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Uma pecadora em julgamento

(Joo 7.53 8.11)


Exegese





Trabalho apresentado por
Evaldo Beranger
Na disciplina Tpicos do Novo Testamento:
Corpo Joaneu
Prof. Isidoro Mazzarolo






Rio de Janeiro, novembro de 2008


2
1. Delimitao do texto e algumas consideraes sobre o contexto
imediato

A percope que vai de 7:53 a 8:11 trata da mulher adltera que foi livre do
apedrejamento atravs de uma palavra de Jesus que se tornou proverbial at
os dias atuais. considerada por todos os comentaristas consultados
1
como
uma interpolao
2
. S isto j bastaria para delimitar o incio e o fim da
percope, tendo em vista a anlise manuscriptolgica da seo. No entanto,
cabe aqui uma observao de que a seo, que tem incio, conforme a Bblia
de Jerusalm em 7:1 (A festa das tendas A grande revelao messinica, A
grande Rejeio) tem a sua continuidade natural entre 7:52 e 8:11 quebrada
pela interpolao da presente percope. A seqncia, segunda a BJ
3
, seria a
seguinte: 7:1-24 Jesus sobe a Jerusalm para a festa e ensina. 7:25-30
Discusses do povo sobre a origem de Cristo. 7:31-36 - Jesus anuncia a sua
prxima partida. 7:37-39 Promessa da gua viva. 7:40-52 - Novas discusses
sobre a origem de Cristo 8:12-13 - Jesus, luz do mundo. 8:13 -29 - Discusso
sobre o testemunho que Jesus d de si mesmo...
Como se v, a percope de 7:53-8:11 para a BJ desajeitada no esquema
proposto e na nota de rodap se diz que ela tem um estilo sintico e poderia
ser atribuda a So Lucas, no podendo ser de So Joo. Bruce
4
to enftico
no deslocamento desta percope em relao ao contexto que trata dela em
apndice e no no decorrer do comentrio, indo naturalmente de 7:52 para
8:12 sem soluo de continuidade. Sua estrutura fica assim delineada:
7:1-10:39 O Ministrio em Jerusalm.
1. A Festa dos Tabernculos (7:1-8:59).
a) Jesus e seus irmos (78:1-9).
b) entusiasmo na festa (7:10-13).
c) Jesus na Festa (7:14-8:59)
1. Moiss e Cristo (7:14-24)
2. As reivindicaes messinicas de Jesus (7:25-31).
A gua viva: continuao do debate messinico (7:37-44)
5. Descrena em alto nvel (7:45-52).
6. A luz do mundo (8:12-20).
7. Eu sou (8:21-30).
8. Os filhos de Abro (8:31-59).
J Hendriksen
5
, embora considere que a evidencia textual para a presena
desta percope neste local em Joo seja muito fraca, argumenta que a insero
apropriada. Para ele uma controvrsia na mesma linha das controvrsias
do captulo anterior e uma preparao para a percope seguinte, onde Jesus se

1
Vide Bibliografia
2
Vide Critica Textual.
3
Bblia de Jerusalm Paulus. So Paulo, SP, 2002
4
Bruce, F.F. Joo. Introduo e Comentrio. Mundo Cristo. So Paulo. SP, 1987 p.150-182
5
Hendriksen, William. Joo, Comentrio do Novo Testamento. Editora Cultura Crist. So paulo. SP,
2004 . p. 365-368.
3
declara a luz do mundo, lembremo-nos de que esta mulher estava
caminhando em escurido moral
6
.
Considerando o texto como ele se encontra em nossas verses modernas, sem
levar em conta a crtica textual, decisiva neste caso, ainda assim, nota-se a
favor desta delimitao da percope que h evidncias internas que indicam o
incio e o fim da percope. Assim, vejamos:
1. Mudana de espao: 7:45-52, Perante os chefes dos sacerdotes e
7:53, Casa... Monte das Oliveiras... Outra vez no templo.
2. Mudana de personagens: 7:45-52, guardas, chefe dos sacerdotes,
fariseus, Nicodemos 7:53 -8:11, Jesus, a multido, os escribas e
fariseus, a mulher.
3. Assuntos e temas diferentes: 7:45-52, Frustrao em prender Jesus.
7:53 8:11, Armadilha para acus-lo. 8:13-14, Jesus Luz do mundo.
4. H claramente uma concluso da controvrsia em 8:10-11 com ditos
conclusivos de Jesus para a mulher.
5. H uma mudana clara de tempo em 8:12 (Ea ti eui) e de auditrio
(auet ,) contra 8:10 (e `Iceu, .t:.i au ) estabelecendo assim o fim da
percope em 8:11.
Por isso, a delimitao da Percope em 7:53 a 8:11 claramente percebida,
tanto pela evidncia da crtica textual, como pela evidncia da crtica interna.

6
Op. cit p. 367.
4
2. Texto grego, tradues e Segmentao do texto:
BGT
7
, TL
8
ARA
9
e BJ
10
.

Joo 7:53 - 8:11
B
GT
[[sat .:e.ucai .sace, .t, ei etsei aueu,
T
L
E foram cada (um) para a casa [sua]
A
RA
E cada um foi para sua casa.
B
J
E cada um voltou para sua casa
B
GT
8:1
`Iceu, e. .:e.u .t, e ee, .i .at.i.

T
L
Jesus, porm, foi para o monte das Olivieras
A
RA
Jesus, entretanto, foi para o monte das Oliveiras.
B
J
Jesus foi para o monte das Oliveiras
B
GT
2
0eu e. :ati :a.,.i.e .t, e t.ei
T
L
De madrugada, porm, de novo veio para o templo
A
RA
2 De madrugada, voltou novamente para o templo,
B
J
Antes do nascer do sol, j se achava outra vez no templo
B
sat :a, e ae, ,.e :e, auei,

7
Uma combinao de UBS4/Nestle-Aland 27th Ed. Greek New Testament (BNT) e Rahlfs' LXX
(LXT), Copyright 1998-1999 BibleWorks, LLC.
8
Traduo literal.
9
Traduo Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada, Sociedade Bblica do Brasil. 2 Ed
1993
10
Bblia de Jerusalm. Paulus. So Paulo. SP, 2004
5
GT
T
L
e todo o povo veio perante ele
A
RA
e todo o povo ia ter com ele;
B
J
Todo o povo vinha a ele,
B
GT
sat satca, .et eacs.i aueu,.

T
L
e, assentado, ensinava-os
A
RA
e, assentado, os ensinava.
B
J
E, sentando-se, os ensinava
B
GT
3
A,eucti e. et ,aa.t, sat et 1atcatet ,uiatsa .:t et,.ta
sa.t.ii
T
L
3
Trazem, porm, os escribas e os fariseus (uma) mulher em adultrio
surpreendida

A
RA
3
Os escribas e fariseus trouxeram sua presena uma mulher surpreendida
em adultrio
B
J
3
Os escribas e os fariseus trazem, ento, uma mulher surpreendida em
adultrio
B
GT
sat ccai., aui .i .c.

T
L
e colocando-a em meio
A
RA
e, fazendo-a ficar de p no meio de todos,
B
J
e, colocando-a no meio
B
GT
4
.,eucti au.
T
L
4
dizem-lhe
A
RA
4
disseram a Jesus:
B
4
dizem-lhe
6
J
B
GT
eteacsa.,
T
L
Mestre,
A
RA
Mestre,
B
J
Mestre,
B
GT
au ,ui sa.t:at .:` aue|.. et,.ue.i

T
L
esta a mulher foi surpreendida no ato do adultrio
A
RA
esta mulher foi apanhada em flagrante adultrio.
B
J
Esta mulher foi surpreendida em flagrante delito de adultrio
B
GT
5
.i e. . ie. ti \.uc, .i..tae a, etaua, ta,.ti.
T
L
5
(E) na lei a ns Moiss mandou as tais apedrejar;
A
RA
5
E na lei nos mandou Moiss que tais mulheres sejam apedrejadas;
B
J
5
Na Lei, Moiss nos ordena apedrejar tais mulheres
B
GT
cu eui t .,.t,,

T
L
Tu, pois, que dizes?
A
RA
tu, pois, que dizes?

B
J
Tu, pois, que dizes?
B
GT
6
eue e. ..,ei :.ta,ei., auei,
T
L
6
Isto, porm, diziam, tentando-o

A
6
Isto diziam eles tentando-o,
7
RA
B
J
6
Eles assim diziam para p-lo prova,
B
GT
tia .,.cti sa,e.ti aueu.
T
L
Para terem (de que) [o] acusar
A
RA
para terem de que o acusar.
B
J
A fim de terem matria para acus-lo
B
GT
e e. `Iceu, sa. sua, . easu. sa.,a|.i .t, i ,ia
T
L
mas Jesus para baixo inclinando-se com dedo escrevia (traava) na terra
A
RA
Mas Jesus, inclinando-se, escrevia na terra com o dedo.
B
J
Mas jesus, inclinando-se, escrevia no cho com o dedo
B
GT
7
., e. . :. .iei . ..i., aue i,
T
L
7
como, porm, continuavam inquirindo-o

A
RA
7
Como insistissem na pergunta,
B
J
7
Como persistissem em interrog-lo
B
GT
ai.su.i
T
L
Levantou-se
A
RA
Jesus se levantou
B
J
Ergueu-se
B
GT
sat .t:.i auet,
T e disse-lhes
8
L
A
RA
e lhes disse:
B
J
E lhes disse
B
GT
e aiaae, u.i :.e, .:` aui a.. tei.

T
L
o sem pecado de vs primeiro sobre ela atire pedra
A
RA
Aquele que dentre vs estiver sem pecado seja o primeiro que lhe atire pedra.

B
J
Quem dentre vs estiver sem pecado, seja o primeiro a lhe atirar uma pedra
B
GT
8
sat :ati saasua, .,a|.i .t, i ,i.
T
L
8
E, de novo inclinado, escrevia no cho.

A
RA
8
E, tornando a inclinar-se, continuou a escrever no cho.

B
J
8
Inclinando-se de novo, escrevia no cho.

B
GT
9
et e. aseucai., .,eie .t, sa` .t, aa.iet a:e .i
:.cu..i
T
L
9
[mas] os que ouviram, saram um a um, principiando com os ancios

A
RA
9
Mas, ouvindo eles esta resposta e acusados pela prpria conscincia, foram-
se retirando um por um, a comear pelos mais velhos at aos ltimos,
B
J
9 ,
Eles, porm, ouvindo isto, saram um aps outro, a comear pelos mais
velhos
B
GT
sat sa..t| eie, sat ,ui .i .c. euca.
T
L
E sendo deixado s e a mulher no meio estando
A
RA
ficando s Jesus e a mulher no meio onde estava.
B
J
Ele ficou sozinho e a mulher permanecia s, no meio.
B
10
aiasua, e. e `Iceu, .t:.i au
9
GT
T
L
10
Erguendo-se, porm, Jesus disse-lhe
A
RA
10
Erguendo-se Jesus e no vendo a ningum mais alm da mulher, perguntou-
lhe:
B
J
10
Ento, erguendo-se, Jesus lhe disse:
B
GT
,uiat,:eu .tcti,
T
L
Mulher, onde ele esto?
A
RA
Mulher, onde esto aqueles teus acusadores?
B
J
Mulher, onde esto eles?
B
GT
eue.t, c. sa.sti.i,

T
L
Ningum te condenou?
A
RA
Ningum te condenou?
B
J
Ningum te condenou?
B
GT
11
e. .t:.i eue.t,, sut..
T
L
11
Ela [a], porm, disse: Ningum, Senhor.

A
RA
11
Respondeu ela: Ningum, Senhor!
B
J
11
Disse ela: Ningum, Senhor
B
GT
.t:.i e. e `Iceu,
T
L
Disse, ento, Jesus:
A
RA
Ento, lhe disse Jesus:
B Disse, ento, Jesus:
10
J
B
GT
eue. .,. c. saasti.
T
L
Nem eu te condeno
A
RA
Nem eu tampouco te condeno;
B
J
Nem eu te condeno
B
GT
:e.ueu, [sat| a:e eu iui s.t aaai..||
T
L
Vai e desde agora no mais peques.
A
RA
vai e no peques mais.
B
J
Vai, e de agora em diante no peques mais

11
3. Crtica Textual
11
.

7.538.11
A evidncia em prol da origem no joanina da percope sobre a adltera
esmagadora. Est ausente de manuscritos antigos e diversos como |
66, 75
a B L
N T W X Y ^ O T 0141 0211 22 33 124 157 209 788 828 1230 1241 1242 1253
2193 et al. Os Cdices A e C so defeituosos neste ponto, mas altamente
provvel que nenhum deles contivesse a percope, pois, uma medio
cuidadosa mostra que no sobraria espao suficiente, nas folhas perdidas,
para incluir a seo, juntamente com o resto do texto. No Oriente, a passagem
est ausente da forma mais antiga da verso siraca (syr
c, s
e os melhores
manuscritos de syr
p
), bem como das verses sadica e subacmmica e dos
mais antigos manuscritos boricos. Alguns manuscritos armnios e a antiga
verso gergica a omitem. No Ocidente, o trecho est ausente da verso gtica
e de diversos manuscritos em latim Antigo (it
a, l*, q
). Nenhum pai da Igreja grega,
antes de Eutmio Zigabeno (Sculo XII d.C.) comenta sobre a passagem; e
Eutmio declara que as cpias exatas do Evangelho no a contm.
Quando algum adiciona a essa impressionante e diversificada lista de
evidncia externa a considerao que o estilo e o vocabulrio da percope
difere notavelmente do resto do quarto evangelho (ver qualquer comentrio
crtico), e que interrompe a seqncia de 7:52 e 8:12 ss., o caso contra a
autoria joanina dessa percope parece conclusivo.
Ao mesmo tempo, a narrativa tem todos os sinais de ser historicamente
veraz. Obviamente uma pea da Tradio oral que circulava em certas
pores da Igreja ocidental, e que, subsequentemente, foi incorporada em
vrios manuscritos, em diversos lugares. A maioria dos copistas evidentemente
pensou que interromperia menos a narrativa de Joo se fosse inserida aps
7.52 (D E (F) G H K M U l E 28 700 892 et al). Outros a situaram aps 7.36
(ms. 225) ou aps 7.44 (vrios mss Gergicos.) ou aps 21.25 (1 565 1076
1570 1582 arm
mss
) ou aps Lucas 21.38 (]
13
). Mui significativamente, em
muitos dos testemunhos que contm a passagem, ela marcada com
astersticos e obeli, indicando que, embora escribas inclussem a narrativa,
tinham conscincia de que lhe faltavam credenciais.
Algumas vezes, dito que a percope foi deliberadamente retirada do
quarto evangelho, porque podia ser entendida a narrativa como uma espcie
de indulgncia para com o adultrio. Mas, parte da ausncia de qualquer
instncia, em qualquer lugar, de exciso escribal de alguma passagem to
extensa, devida prudncia moral, essa teoria no consegue explicar porque
os trs versculos preliminares (7:53; 8:12), to importante e que
aparentemente descrevem o tempo e o lugar onde os discursos do captulo
oitavo foram proferidos, teriam sido omitidos juntamente com o resto (Hort,
Notes on Select Readings, pp. 86 f.).

11
METZGER, BRUCE M. Textual Commentary on the Greek New Testament (second edition), by Bruce M. Metzger.
Copyright 1994 by Deutsche Bibelgesellschaft (German Bible Society).
12
Embora a comisso tenha se mostrado unnime na opinio de que a
percope no fazia parte original do quarto evangelho, em deferncia patente
antiguidade da passagem, a maioria decidiu imprimi-la, dentro de colchetes
duplos, em seu lugar tradicional, ou seja, aps Joo 7:52.
J que o trrecho est ausente dos mais antigos e melhores manuscritos,
que normalmente servem para identificar os tipos de texto, nem mesmo fcil
tomar uma deciso entre formas alternativas. Seja como for, deve-se
compreender que os nveis de certeza ({A}), ({B}) esto dentro do arcabouo
da deciso inicial relativa passagem inteira
8.3 ,uiatsa .:t et,.ta {C}
Alguns poucos testemunhos (D 1071) substituem et,.ta pelo menos
especfico aata , talvez em antecipao ao final do v.11.
8.4
O comentrio atinente ao motivo de submeter-se Jesus a teste, ocorre em
alguns poucos testemunhos no v. 4; na maioria, no v. 6; e ainda outros, ou no
v. 8 ou no v.11
8.6 eue e. aueu {A}
Alguns manuscritos omitem as primeiras nove palavras deste verso,
preferindo introduzir a declarao ou aps o v 4 (D 1071) ou aps o v. 11(M).
8.7 auei auet, {A}
Algumas testemunhas omitem auei como suprfluo, enquanto outros
substituem auet, pela frase preposicional :e, aueu,. Para o comit
qualquer das leituras aceitvel.
8.8 ,i {A}
A fim de satisfazer curiosidade piedosa concernente ao que Jesus
escreveu no cho, aps ,i vrias testemunhas (U E 73 331 364 700 782
1592 arm
mss
) adicionam as palavras .ie, .saceu au.i a, aata, (os
pecados de cada um deles).

8.9 et e. aseucai., .,eie .t, sa` .t, {A}
O texto bsico da percope continuado a fim de ser ampliado mediante a
adio de glosas explanatrias. O Textus Receptus acrescenta a declarao
que os prprios acusadores da mulher foram reprovados por sua conscincia
prpria (u:e , cui.tec.., ..,,e.iet).
8.9 :.cu..i {A}
A forma :.cu..i foi expandida mediante a adio de uma clusula (de
uma forma ou de outra), indicando que todos os acusadores da mulher se
foram embora..
8.10 `Iceu, {A}
O texto foi elaborado atravs da adio (de uma forma ou de outra) de uma
clusula que se refere ao ato de Jesus olhar para a mulher.
8.10 :eu .tcti {A}
O Textus receptus, seguindo E F G K 1079 al, adiciona .s.tiet et
sa,eet ceu (aqueles teus acusadores).

13
4. Pr-texto e contexto literrio.

4.1.O IV Evangelho, redao e autoria.
A percope em relao aos Evangelhos de Joo e Lucas.

No pertence ao escopo do presente trabalho tratar das complexas questes
concernentes s inmeras teorias acerca da composio e autoria do chamado quarto
evangelho. Um olhar superficial sobre os evangelhos pode nos levar a concluir, com a
posio tradicional, que o IV Evangelho no deve ser contado entre os sinticos por
diferir estruturalmente e tematicamente dos mesmos. Segundo Kummel
12
, Joo se
diferencia dos sinticos, pelos aspectos puramente formais, em 3 sentidos: 1. O nmero
de viagens a Jerusalm diferente nos sinticos e em Joo. 2. A estrutura cronolgica e
topogrfica da atividade de Jesus nos Sinticos e em Joo so diferentes. 3. A descrio
da obra e ensinamento de Jesus segue linhas diferentes nos Sinticos e em Joo.
Segundo Mazzarolo
13
, no entanto, preciso mudar a forma de anlise e estudo dos
evangelhos, no que diz respeito diviso tradicional entre sinticos e o IV Evangelho.
H claramente uma dependncia entre os trs primeiros, Na verdade, os trs primeiros
evoluem um em relao ao outro
14
. Mas as diferenas entre estes e Joo no indicam
necessariamente que o autor desconheceu as fontes utilizadas. preciso levar em
considerao a inteno da obra, as necessidades da comunidade a quem a obra se dirige
e a liberdade de incluir ou abandonar um texto ou fonte em virtude do objetivo do
relato.
Os evangelhos sempre foram analisados pelo ngulo da estrutura. Assim, a estrutura de
Marcos estava presente em Mateus e Lucas e por isso, estes foram chamados Sinticos,
e Joo ficava fora dessa arquitetura. Olhando mais detalhadamente nota-se que a
forma teolgica mais importante que a suposta arquitetura. A teologia de Mateus
est muito alm daquela de Marcos. A mesma relao pode ser feita com Lucas ou Joo,
em relao ao anterior. mister fazer uma nova leitura!
15
.
justamente na perspectiva de dependncia de Lucas em Joo que a presente percope
ganha relevncia. A Crtica textual nos informa que alguns manuscritos situam esta
mesma percope em Lucas, aps 21:37,38 e antes de 22:1 que fornecem uma moldura
apropriada para este episdio, j que o anterior nos relata que Jesus costumava ensinar
no templo (ambiente e contexto da percope) e que noite ele ia para o Monte das
Oliveiras (o que combina com a percope) e a posterior nos diz que os principais
sacerdotes e os escribas (personagens tambm presentes em Joo) procuram ocasio de
como tirar a vida de Jesus ( o que d um enquadramento perfeito para a percope em
tela). Seria a colocao desta percope alternadamente nestes dois contextos um indcio
de que os copistas perceberam a semelhana e dependncia entre Joo e Lucas?

12
Kmmel, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. Edies Paulinas. So Paulo, SP, 1982 p.
253-254
13
Mazzarolo, Isidoro. Nem aqui, nem em Jerusalm. Rio de janeiro. Mazzarolo Editor, 2001. p 10-11.
14
Op. Cit. p.11
15
Op. Cit. p.13 com ref. a Mazzarolo, Isidoro. Lucas em Joo, uma nova leitura dos evangelhos. Porto
Alegre, Mazzarolo, I. 2000
14
Mazzarolo
16
encontra outro paralelo, associando a percope de Joo com sua
correspondente em Lucas 7:36-50. Ambas as percopes, dentro da tradio judaica, tm
o mesmo pr-texto, a saber: a) o tratamento dispensado pela lei mulher dentro da viso
farisaica, a partir de Esdras para frente (Esd 9:10). b) A forma interpretativa da lei e da
profecia pelos fariseus, os quais no reconhecem Cristo. Em ambos os relatos h um
contraste entre a atitude da mulher e do fariseu (ou escriba) diante de Cristo. Em ambos,
Jesus apresentado como Rabi e tratado pelos seus opositores como tal, sendo que em
ambos Jesus assume claramente a postura corporal e as atitudes sociais de um rabi. Em
ambos, fala-se do perdo concedido. Por fim, em ambos os relatos a mulher no tem
nome.
Quanto questo da autoria da percope, no h, diante das concluses da Crtica
textual, como determin-la, j que a prpria autoria do Quarto Evangelho objeto de
tantas teorias diferentes
17
. No entanto a percope de Joo tem caractersticas
marcadamente Lucanas
18
, pois a atitude de Jesus na percope combina mais com os
apoftemas sinticos do que com os longos discursos e reflexes caractersticos de Joo.

4.2.Autenticidade da percope.
Parece claro, diante do exposto que a percope no pertencia originalmente ao IV
Evangelho e que parece ter sido uma tradio independente que foi encaixada pelos
copistas em vrios lugares tanto no Evangelho de Joo como no de Lucas.
19

No entanto, o relato tem um sabor de autenticidade inegvel, tanto que foi preservado
como um autntico relato condizente com a postura de Jesus em relao mulher, aos
fariseus e escribas. Sua ternura para com os pecadores e para com os menores. Uma
postura no indulgente para com o pecado, mas uma atitude de acolhida em relao ao
pecador. O ambiente judaico-palestinense est presente tanto na postura de Jesus
ensinando como um rabi que se assenta com autoridade para ensinar
20
. Enfim, embora
de origem aparentemente lucana, esta passagem encaixa-se bem neste contexto de Joo
e as razes histricas deste relato parecem se encaixar no estilo, personalidade, misso e
atitudes atribudas a Jesus tanto nos sinticos como no prprio evangelho de Joo.


16
Mazzarolo, Isidoro. Lucas em Joo, uma nova leitura dos evangelhos. Porto Alegre, Mazzarolo, I. 2000
p.177 ss
17
Para discusses acerca da autoria veja Vielhauer, Philipp. Histria da Literatura Crist primitiva. Santo
Andr. SP. Editora Academia Crist Ltda, 2005 p. 481-488 et Kmmel, Werner Georg. Introduo ao
Novo Testamento. Edies Paulinas. So Paulo, SP, 1982 p. 298-314.
18
Mazzarolo, Isidoro. Lucas em Joo, uma nova leitura dos evangelhos. Porto Alegre, Mazzarolo, I. 2000
p.181.
19
Kmmel, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. Edies Paulinas. So Paulo, SP, 1982 p.262
et Lpple, Alfred. Bblia, interpretao atualizada e Catequese. Vol. 4. So Paulo. SP. Edies Paulinas.
P.176.
20
Mazzarolo, Isidoro. Lucas em Joo, uma nova leitura dos evangelhos. Porto Alegre, Mazzarolo, I. 2000
p.181
15
5. Exegese
5.1.Anlise Morfolgica e Lexicogrfica dos termos principais.
7:53, 8:1

.:e.ucai Verbo Indicativo aoristo passivo 3 p plural de :e.ueat
.:e.u verbo indicativo aoristo passivo 3 p. singular de :e.ueat
Aparece 3 vezes nesta percope: em 7:53, 8:1 e 811.
1) conduzir, transportar, transferir
1a) persistir na jornada iniciada, continuar a prpria jornada
1b) partir desta vida
1c) seguir algum, isto , tornar-se seu adepto
1c1) achar o caminho ou ordenar a prpria vida

8:2
satca, Verbo Particpio Aoristo ativo nominativo masculino singular de sat,.
1) fazer sentar
1a) colocar, apontar, conferir um reino a algum
2) intransitivamente
2a) sentar-se
2b) sentar
2b1) ter residncia de algum fixa
2b2) permanecer, assentar, estabelecer-se

Neste texto tem o sentido de sentar com autoridade para ensinar.

.et eacs.i verbo indicativo imperfeito ativo 3 p singular de eteacs.
1) ensinar
1a) conversar com outros a fim de instruir-los, pronunciar discursos didticos
1b) ser um professor
1c) desempenhar o ofcio de professor, conduzir-se como um professor
2) ensinar algum
2a) dar instruo
2b) instilar doutrina em algum
2c) algo ensinado ou prescrito
2d) explicar ou expor algo
2f) ensinar algo a algum

8:3
A,eucti verbo indicativo presente ativo 3p plural de a,.
1) guiar, conduzir
1a) conduzir segurando com as mos, levando deste modo ao destino final: de
um animal
1b) seguir acompanhando at um lugar
16
1c) comandar com a personalidade de algum, nomear algum como um
ajudante
1d) conduzir, trazer
1e) levar para a corte de justia, magistrado, etc.
2) guiar, conduzir
2a) conduzir, guiar, dirigir
2b) guiar atravs, conduzir para algo
2c) mover, impelir: pela fora e influncia da mente
3) passar um dia, guardar ou celebrar uma festa, etc.
4) ir, partir

et,.ta Substantivo dativo feminino singular de et,.ta
1) adultrio

sa.t.ii verbo particpio perfeito passivo acusativo feminino singular de
saaaai. aparece em 8:3 e 8:4.
1) obter, tornar prprio
1a) dominar ao ponto de incorporar como seu, obter, alcanar, tornar prprio,
tomar para si mesmo, apropriar-se
1b) apoderar-se de, tomar posse de
1b1) de males que assolam surpresivamente, do ltimo dia surpreendendo o
perverso com destruio, de um demnio pronto para atormentar algum
1b2) num bom sentido, de Cristo que pelo seu santo poder e influncia
apropria-se da mente e vontade humana, a fim de ajud-la e govern-la
1c) detectar, capturar
1d) capturar com a mente
1d1) entender, perceber, aprender, compreender

ccai., verbo particpio aoristo ativo nominativo masculino plural de tct

1) causar ou fazer ficar de p, colocar, pr, estabelecer
1a) ordenar ficar de p, [levantar-se]
1a1) na presena de outros, no meio, diante de juzes, diante dos membros do
Sindrio;
1a2) colocar
1b) tornar firme, fixar, estabelecer
1b1) fazer uma pessoa ou algo manter o seu lugar
1b2) permanecer, ser mantido ntegro (de famlia, um reino), escapar em
segurana
1b3) estabelecer algo, faz-lo permanecer 1b31) segurar ou sustentar a
autoridade ou a fora de algo
1c) colocar ou pr numa balana
1c1) pesar: dinheiro para algum (porque antigamente, antes da introduo da
moeda, era costume pesar os metais)
2) permanecer
2a) ficar de p ou prximo
2a1) parar, permanecer tranqilo, permanecer imvel, permanecer firme
2a1a) da fundao de uma construo
2b) permanecer
2b1) continuar seguro e so, permanecer ileso, permanecer pronto ou
preparado
17
2b2) ser de uma mente firme
2b3) de qualidade, algum que no hesita, que no desiste

8:4
eteacsa. Substantivo vocativo masculino singular de eteacsae,
1) professor
2) no NT, algum que ensina a respeito das coisas de Deus, e dos deveres do
homem
1a) algum que qualificado para ensinar, ou que pensa desta maneira
1b) os mestres da religio judaica
1c) daqueles que pelo seu imenso poder como mestres atraem multides, i.e.,
Joo Batista, Jesus
1d) pela sua autoridade, usado por Jesus para referir-se a si mesmo como
aquele que mostrou aos homens o caminho da salvao
1e) dos apstolos e de Paulo
1f) daqueles que, nas assemblias religiosas dos cristos, encarregavam-se de
ensinar, assistidos pelo Santo Esprito
1g) de falsos mestres entre os cristos

aue|.. adjectivo normal dativo neutro singular de aue|.e,
1) no ato
2) pegar no ato do roubo
3) pegar no ato de perpetuar qualquer outro crime

et,.ue.i verbo particpio presente passivo nominativo feminino singular de
et,.u.
1) cometer adultrio
1a) ser um adltero
1b) cometer adultrio com, ter relao ilcita com a mulher de outro
1c) da mulher: permitir adultrio, ser devassa
1d) Uma expresso idiomtica hebraica, a palavra usada daqueles que, pela
solicitao de uma mulher, so levados \ a idolatria, i.e., a comer de coisas
sacrificadas a dolos

8:5
.i..tae verbo indicativo aoristo mdio 3 p singular de .i.eat
1) ordernar, mandar que seja feito, encarregar
No texto, tem o sentido de um mandamento, uma ordem dada por Deus
atravs de Moiss.

etaua, adjetivo demonstrativo acusativo feminino plural de eteue,
1) como esse, desta espcie ou tipo. Parece indicar um profundo desprezo pela
mulher.

ta,.ti verbo infinitivo presente ativo de ta,.
1) matar por apedrejamento, apedrejar
2) atirar pedras em algum

8:6
:.ta,ei., verbo particpio presente ativo nominativo masculino plural de
:.ta,.
18
1) tentar para ver se algo pode ser feito
1a) tentar, esforar-se
2) tentar, fazer uma experincia com, teste: com o propsito de apurar sua
quantidade, ou o que ele pensa, ou como ele se comportar
2a) num bom sentido
2b) num mau sentido, testar algum maliciosamente; pr \a prova seus
sentimentos ou julgamentos com astcia
2c) tentar ou testar a f de algum, virtude, carter, pela incitao ao pecado
2c1) instigar ao pecado, tentar
1c1a) das tentaes do diabo
2d) o uso do AT
2d1) de Deus: infligir males sobre algum a fim de provar seu carter e a
firmeza de sua f
2d2) os homens tentam a Deus quando mostram desconfiana, como se
quisessem testar se ele realmente confivel
2d3) pela conduta mpia ou m, testar a justia e a pacincia de Deus e
desafi-lo, como se tivesse que dar prova de sua perfeio.

sa,e.ti verbo infinitivo presente ativo de sa,e..
1) acusar
1a) diante de um juiz: fazer uma acusao
1b) de uma acusao extra-judicial

sua, verbo particpio aoristo ativo nominativo masculino singular de su:.
1) inclinar-se, curvar, curvar a cabea

sa.,a|.i verbo indicativo imperfeito ativo 3p singular de saa,a|.
1) escrever, com referncia \a forma das letras
1a) delinear (ou formar) letras numa tabuleta, pergaminho, papel, ou outro
material
2) escrever, com referncia ao contedo do escrito
2a) expressar em caracteres escritos
2b) comprometer-se a escrever (coisas que no podem ser esquecidas),
anotar, registrar
2c) usado em referncia \aquelas coisas que esto escritas nos livros sagrados
(do AT)
2d) escrever para algum, i.e. dar informao ou instrues por escrito (em
uma carta)
3) preencher com a escrita
4) esboar atravs da escrita, compor

8:7
ai.su.i verbo indicativo aoristo ativo 3p singular de aiasu:.
1) levantar ou erguer-se
1a) o prprio corpo
1b) a prpria alma
1b1) ser elevado ou exaltado

aiaae, adjective normal nominative masculine singular no degree from
aiaae,
1) sem pecado
19
1a) de algum que no tem pecado
1b) de algum que no pode pecar

a. . verb imperative aorist active 3rd person singular from a.
1) lanar ou jogar uma coisa sem cuidar aonde ela cai
1a) espalhar, lanar, arremessar
1b) entregar ao cuidado de algum no sabendo qual ser o resultado
1c) de fluidos
1c1) verter, lanar aos rios
1c2) despejar
2) meter, inserir

8:10 e 8:11
sa.sti.i verb indicative aorist active 3rd person singular from saasti.
saasti. verb indicative present active 1st person singular from saasti.
1) emitir julgamento contra, julgar digno de punio
1a) condenar
1b) pelo bom exemplo, tornar a maldade de outro mais evidente e censurvel

aaai. verb imperative present active 2nd person singular from aaai.
1) no ter parte em
2) errar o alvo
3) errar, estar errado
4) errar ou desviar-se do caminho da retido e honra, fazer ou andar no erro
5) desviar-se da lei de Deus, violar a lei de Deus, pecado

















20
5.2. Principais ensinamentos. Teologia
5.2.1. O interprete da Lei.
Jesus se apresenta neste texto como o Mestre por excelncia. No somente assume a
postura de um Rabi, que segundo o costume e os textos do Evangelhos, se assenta
21
para
ensinar como o fazem os mestres, est no templo, cercado de discpulos e tratado
pelos escribas e fariseus como tal, ainda que ironicamente. Alm disto solicitado a
fazer uma interpretao da lei. Os prprios inimigos ao tratarem ironicamente Jesus
como um intrprete autorizado da lei, armam para si mesmos uma armadilha fatal.
Jesus se apresenta aqui como o interprete da lei e neste sentido h paralelo com outras
passagens de Lucas e Joo tais como: Lc. 3:12; 7:40; 9:38; 10:25; 11:45; 12:13; 18:18;
19:39; 20:21, 28, 39; 21:7; Jo. 1:38; 8:4; 20:16.
interessante notar que Jesus no desautoriza a lei de Moiss, ele a confirma. Sua
interpretao, no entanto no farisaica. A atitude dos fariseus, embora parecesse ser
zelosa para com a lei, na verdade era uma desculpa para burl-la. Onde estava o homem
com quem esta mulher estava adulterando? Seu julgamento parcial e distorcido.
Jesus, no entanto, aplica a lei por inteiro e a faz atingir os prprios acusadores que se
sentem acusados pela prpria conscincia e no so capazes de levar adiante o seu
intento.
Ao ser convocado como interprete da lei, ele a interpreta e aplica, ao ser interpelado
como juiz, ele julga e aplica a si mesmo uma prerrogativa que s a Deus pertence: Ele a
absolve e no a condena, embora, ela fosse, de fato culpada.
Aqui entra em cena, outro aspecto da atuao messinica de Cristo: O messias tem
status real e como tal, tem a prerrogativa de julgar.
Jesus apresenta-se tambm como o novo Moiss, pois ele vem do monte das Oliveiras,
como Moiss que subiu ao monte para receber de Deus a lei, ao chegar ao templo ele se
assenta e assentado ensina, decide, julga e absolve.

5.2.2.A atitude de Jesus para com os pequeninos
A mulher aqui, como em Lucas 7:36 ss uma representante de um grupo de pessoas por
quem Jesus tem uma ateno muito especial. So os deixados de lado. Em Joo, como
em Lucas, as mulheres, os estrangeiros, os que so abandonados beira do tanque, os
cegos e esquecidos so objeto especial da ateno do mestre, que veio buscar e salvar o
perdido.
22
Em Joo, especialmente, as mulheres so inseridas no Ministrio de Jesus e
participam dele de uma maneira especial. Assim, uma mulher samaritana a primeira
dentre os samaritanos a beber da gua viva que jorra para a vida eterna e se torna a
primeira evangelista daquela regio
23
. So as irms de Lzaro que merecem de Jesus
um viagem perigosa, arriscando-se a ser morto pelos judeus, apenas para restaurar o
irmo s irms Marta e Maria
24
. Uma mulher o unge e a nica dentre os discpulos que
percebe o segredo messinico, ungindo-o para a sua morte, que se aproximava,
enquanto ele servido por uma diaconiza
25
, Marta. Maria Madalena a primeira

21
Mateus 23:2 diz: Na cadeira de Moiss, se assentaram os escribas e os fariseus. O
termo grego o mesmo.
22
Lucas 19:10
23
Joo 4.
24
Joo 11
25
sat \aa etsei.t (Joo 12:2) O termo servir o mesmo usado para o ofcio
diaconal. Levando-se em conta que o Evangelho de Joo d evidncias de ser tardio em
21
testemunha da ressurreio e encarregada de evangelizar os outros discpulos com a
declarao central do Evangelho
26
.
Enfim, Jesus, nesta percope, mostra um relacionamento restaurador da dignidade da
mulher, diante dos preconceitos e atitudes do ambiente judeu palestinense onde a
percope ambientada. Seria este um indcio das caractersticas da comunidade a quem
a percope se dirige. Teramos a um indicativo do Sitz im leben da percope.
Aparentemente, sim.

5.2.3. No julgamento, mas perdo
O evangelho de Joo repete a expresso: eu a ningum julgo em duas ocasies. Em
8:15
27
ele se compara aos fariseus, contrastando-se com eles: Vs julgais segundo a
carne, eu a ningum julgo., e em 12:47
28
Se algum ouvir as minhas palavras e no as
guardar, eu no o julgo; porque eu no vim para julgar o mundo, e sim para salv-lo..
Neste contexto da teologia de Joo, a percope da mulher adltera uma ilustrao
perfeita da misso qual Jesus se prope. Ele no veio para julgar, no sentido de
condenar, mas para salvar!
Ao ser confrontado como Juiz, ele, mesmo assim, no julgou. O texto diz: Erguendo-se
Jesus e no vendo a ningum mais alm da mulher, perguntou-lhe: Mulher, onde esto
aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? Respondeu ela: Ningum, Senhor!
Ento, lhe disse Jesus: Nem eu tampouco te condeno; vai e no peques mais.
29
Sua
atitude de perdo. E o perdo no destri, restaura, d vida!
30



sua composio, bem possvel que para os leitores de Joo, o termo esteja associado
ao ofcio diaconal.
26
Joo 20:17,18.
27

BGT
Joo 8:15 u.t, saa i casa sti.., .,. eu sti. eue.ia.
28

BGT
Joo 12:47 sat .ai t, eu aseuc .i a.i sat |ua, .,. eu sti.
auei eu ,a ei tia sti. ei secei, a` tia c.c. ei secei.
29
Joo 8:10-11
30
Joo 10:10.
22
6. Concluso
Embora esta passagem seja claramente uma interpolao, tanto em Joo como em
Lucas, no entanto, a percope nos revela um Jesus inteiramente de acordo com o retrato
pintado tanto por Joo, como por Lucas e tambm apresentado nos outros evangelhos.
Sua atitude de mestre da lei contrasta com a atitude dos escribas e fariseus para quem a
lei pode ser distorcida para servir aos seus propsitos.
A atualidade desta percope relaciona-se atitude farisaica que ainda impera em nossas
comunidades eclesisticas e socais.
O pecado do outro s me interessa medida que eu posso me utilizar dele para os meus
propsitos pessoais. Ressaltar o pecado alheio e exp-lo tambm serve para que o meu
prprio pecado seja encoberto. O julgamento parcial e interesseiro. No interessa a
justia ou o esprito da lei. A punio no visa a correo e sim a interesses escusos,
inconfessveis.
Para dias assim, as palavras de Jesus, registradas nesta percope so de um impacto e
atualidade insuperveis:
Aquele que dentre vs estiver sem pecado seja o primeiro que lhe atire pedra.
Para todos aqueles que se candidatam ao cargo de fariseu, e:
...onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? ... Nem eu
tampouco te condeno; vai e no peques mais.
Para todos aqueles que so capazes de reconhecer os seus erros e querem viver uma
nova vida com Cristo Jesus.

23
7 .Bibliografia
Bruce, F.F. Joo. Introduo e Comentrio. Mundo Cristo. So Paulo. SP,
1987
Hendriksen, William. Joo, Comentrio do Novo Testamento. Editora Cultura
Crist. So paulo. SP, 2004
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BibleWorks, LLC.
Bblia Sagrada. Traduo Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada,
Sociedade Bblica do Brasil. 2 Ed 1993
Bblia de Jerusalm. Paulus. So Paulo. SP, 2004
METZGER, BRUCE M. Textual Commentary on the Greek New Testament
(second edition), by Bruce M. Metzger. Copyright 1994 by
Deutsche Bibelgesellschaft (German Bible Society).
Kmmel, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. Edies Paulinas.
So Paulo, SP, 1982
Mazzarolo, Isidoro. Nem aqui, nem em Jerusalm. Rio de janeiro. Mazzarolo
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Mazzarolo, Isidoro. Lucas em Joo, uma nova leitura dos evangelhos. Porto
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Vielhauer, Philipp. Histria da Literatura Crist primitiva. Santo Andr. SP.
Editora Academia Crist Ltda, 2005 p. 481-488
Lpple, Alfred. Bblia, interpretao atualizada e Catequese. Vol. 4. So Paulo.
SP. Edies Paulinas.