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O XIISMo No ISLAM

Nossa Mensagem II

ALLAMAh AYYAtULLAh AL-ODhMAh ASSAYeD MohAMMAD HUSSeIN AL-TAbAtAbA (K.S.)

O Xiismo no Islam

Elaborao, Superviso e Apresentao Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Traduo e Reviso
Ahmed Abdul Monhem El-Horr, Aidah Rumi e Ismail Ahmed Barbosa

O Xiismo no Islam

Sumrio

Traduo e Reviso Ahmed Abdul Monhem El-Horr, Aidah Rumi e Ismail Ahmed Barbosa Capa, Projeto Grfico e Editorao Eletrnica Yelow Design e Nasereddin Taleb Al-Khazraji Tiragem 2.000 exemplares Data da Edio Abril de 2008 Impresso e Acabamento Editora Marse
Tel.: (11) 6292-3322 - E-mail: ed.marse@terra.com.br

Sumrio

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Fadlullah, Al-Odhma Assayed Mohammad Hussein Islam, a Religio do Dilogo / Al-Odhma Assayed Mohammad Hussein Fadlullah ; elaborao e superviso Sheikh Taleb Hussein AlKhazraji ; traduo e reviso Ismail Ahmad Barbosa, Rukaia Escandar e Furqan Ali Silva. -- 1. ed. -- So Paulo : Centro Islmico no Brasil, 2007. 1. Alcoro 2. Dilogo - Aspectos religiosos - Islamismo 3. Islamismo 4. Islamismo - Doutrinas 5. Narrativas alcornicas I. Al-Khazraji, Taleb Hussein. II. Ttulo. 07-7479 ndice para catlogo sistemtico: 1. Dilogo : Islamismo : Doutrinas : Religio CDD-297.2

Resumo da Biografia do Autor........................................................................ 9 Apresentao do Autor. ................................................................................. 13 Palavra do Tradutor. ...................................................................................... 16 Palavra da Tradutora Complementar............................................................. 17 Introduo para a Primeira Edio. ............................................................... 19 Introduo para a Segunda Edio. ............................................................... 21 Captulo 1. ..................................................................................................... 25 A Forma da Constituio do Xiismo e seu Desenvolvimento............... 25 Incio da Instituio Xiita e sua Forma............................................ 25 A Causa da Dissidncia da Minoria Xiita da Maioria Sunita e Surgimento das Divergncias........................................................... 28 Os Assuntos do Califado e a Afluncia Teolgica............................ 29 O Mtodo Poltico do Califado Eletivo e sua Distino no Pensamento Xiita. ............................................................................ 31 O Fim do Califado com o Prncipe dos Crentes e sua Histria....... 35 O que os Xiitas Conseguiram Durante o Califado do Imam Ali Ben Abi Taleb Prncipe dos Crentes, em 5 anos..................... 38 A Transferncia do Califado para Muwiya e sua Transformao em Reinado Hereditrio......................................................................... 40 Os Dias Difceis que os Xiitas Passaram. ........................................ 42 Durao do Reinado dos Omadas................................................... 43 Os Xiitas no 2 Sculo Hijrita (Sculo VIII d.C.)............................ 46 Os Xiitas no 3 Sculo Hijrita (Sculo IX d.C.)............................... 48 Os Xiitas no 4 Sculo Hijrita (Sculo X d.C.)................................ 49
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O Xiismo no Islam

Sumrio

Os Xiitas do 5 ao 9 Sculo Hijrita (Sculo XI ao VX d.C.). ........ 50 Os Xiitas no 10 e 11 Sculo Hijrita (Sculo XVI e XVII d.C.)....... 51 Os Xiitas do 12 ao 14 Sculo Hijrita (Sculo XVIII ao XX d.C.).........52 Ramificaes dos Xiitas........................................................................ 52 Ramificaes de Algumas Faces e Sua Extenso......................... 52 Azzaidya. ........................................................................................ 54 O Ismailismo e suas Ramificaes................................................... 55 Al-Nzirya, Al-Mustaliya, Al-Drziya e Al-Muqnaa.................. 57 O Xiismo dos Doze Imames e Sua Divergncia com a Zaidiya e a Ismailya........................................................................ 59 Resumo da Histria dos Xiitas Duodcimos.................................... 61 Captulo 2. ..................................................................................................... 63 O Pensamento Religioso em Relao ao Xiismo.................................. 63 O Significado do Pensamento Religioso.......................................... 63 As Principais Fontes para o Pensamento Religioso no Islam.......... 63 Os Caminhos que o Islam expe para o Pensamento Religioso...................................................................... 64 As Divergncias entre esses Trs Caminhos.................................... 66 O 1 Caminho: O Exoterismo Religioso e suas Divises...................... 67 O Colquio dos Companheiros (Sahaba)......................................... 68 Outra Pesquisa no Livro (Alcoro) e no Preceito (Sunnah)............. 69 O Exoterismo do Alcoro e seu Esoterismo..................................... 70 Interpretao do Alcoro.................................................................. 72 Continuao da Pesquisa Sobre a Tradio (Hadith)....................... 75 Os Xiitas e a Lida na Tradio......................................................... 76 O Estudo e o Ensino Geral no Islam................................................ 77 O Xiismo e os Conhecimentos Transcritos...................................... 78 O 2 Caminho - As Teses Intelectuais................................................... 79 O Pensamento Intelectual, Filosfico e Expressivo......................... 79 Extenso do Progresso dos Xiitas no Pensamento Filosfico e Expressivo no Islam......................................................................... 80 Os Xiitas sempre se esforaram no Campo da Filosofia e outras Cincias Intelectuais.............................................................. 82 Por que a Filosofia permaneceu entre os Xiitas?. ............................ 83 Cinco dos destacados Sbios Xiitas................................................. 83
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O 3 Caminho - O Manifesto......................................................................... 86 O Homem e sua Compreenso nos Reconhecimentos..................... 86 A Constatao dos Reconhecimentos no Islam................................ 87 Diretrizes do Livro (Alcoro) e do Preceito (Sunnah) para o Conhecimento da Alma e seus Mtodos. ......................................... 89 Captulo 3. ..................................................................................................... 91 As Crenas Islmicas do Ponto de Vista dos Xiitas Imamitas.............. 91 A Viso do Universo atravs das Criaes e dos Fatos A Necessidade da Existncia de Deus Supremo.............................. 91 Outro Ponto de Vista sobre a ligao do Homem com o Mundo Concluso do Captulo Unicidade de Deus ................................. 92 A Unicidade de Deus Supremo........................................................ 94 A Personalidade e as Atribuies .................................................... 95 O Significado das Atribuies de Deus Supremo. ........................... 95 Outros esclarecimentos sobre o Significado das Atribuies........... 96 As Caractersticas da Ao............................................................... 98 A Fatalidade e o Destino.................................................................. 99 O Homem e a Opo...................................................................... 100 O Conceito Sobre o Profeta................................................................. 102 Sobre o Objetivo A Orientao Geral. ........................................ 102 A Orientao Prpria...................................................................... 104 A Razo e a Lei.............................................................................. 105 Os Sentimentos Simblicos, ou seja, Al-Wahi........................... 106 Os Profetas e a Infalibilidade da Profecia...................................... 106 Os Profetas e os Dogmas Celestiais............................................... 107 Os Profetas e a Evidncia da Revelao e da Profecia. ................. 109 O Nmero dos Profetas.................................................................. 110 Os Profetas, Autoridades da Resoluo, Portadores dos Dogmas Celestiais...........................................................................111 A Profecia de Mohammad (S.A.A.S.).............................................111 O Nobre Profeta e o Alcoro Sagrado............................................ 116 A Noo Sobre o Dia do Juzo Final................................................... 119 O Homem, Esprito e Corpo. ......................................................... 119 Estudo Sobre a Verdade do Esprito, Sob Outra Viso. ................. 120 A Morte do Ponto de Vista do Islam.............................................. 121
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O Xiismo no Islam

Resumo da Biografia do Autor

O Mundo do Limbo........................................................................ 121 O Dia da Ressurreio Juzo Final.............................................. 123 Outra Elocuo............................................................................... 125 A Continuidade da Criao e Suas Conseqncias........................ 129 O Conceito Sobre o Imam................................................................... 129 O Significado de Imam. ................................................................. 129 O Imamato e a Sucesso do Profeta (S.A.A.S.) no Estado Islmico. .....130 Confirmao s Notas Anteriores................................................... 134 O Imamato nas Cincias Dogmticas. ........................................... 137 A Distino Entre o Profeta e o Imam. .......................................... 138 O Imamato no Siglo das Prticas.................................................. 140 Os Imames e Lderes do Islam....................................................... 143 Resumo da Vida dos Doze Imames................................................ 144 Os Representantes Particulares...................................................... 168 Pesquisas Sobre o Aparecimento do Al-Mahdi do Ponto de Vista Geral (os no-Xiitas)............................................................. 169 Pesquisas Sobre o Aparecimento do Al-Mahdi do Ponto de Vista dos Xiitas em Particular................................................................. 170 Resposta s Analogias......................................................................... 171 Eplogo - A Retrica Psicolgica do Xiismo............................................... 173

Resumo da Biografia do Autor

O grande erudito Assayed Mohammad Hussein Al-Tabataba nasceu no ano 1321 Hijrita (1901 d.C) na cidade iraniana de Tabriz, tendo o privilgio e a beno de proceder de uma Casa de Conhecimento e Virtude, cuja famlia tradicional sempre serviu, por catorze geraes, o Islam e o mtodo do Mensageiro Mohammad (S.A.A.S.) e seus descendentes provenientes dos Ahlul Bait. E, sendo descendente dos mais destacados sbios e eruditos de Tabriz, Assayed Al-Tabataba iniciou seus estudos nesta cidade, transferindo-se depois para Al-Najaf, ao sul de Bagdd, no Iraque, no ano de 1344 Hijrita (1924 d.C), no lugar em que permaneceu por aproximadamente uma dcada, adquirindo os conhecimentos islmicos, onde estudou a jurisprudncia, os regulamentos, a filosofia, a matemtica, etc, at que, em 1354 Hijrita (1934 d.C), j aos trinta e trs anos de idade, retornou sua terra natal. No se contentando com o que aprendeu em termos de jurisprudncia e regulamentos, Assayed Al-Tabataba se aprofundou mais nestes conhecimentos, inclusive na sntaxe, na gramtica, na cultura rabe, nos Elementos, base da geometria elementar de autoria de Euclides, matemtico do sculo III a.C., no Almagesto, composio matemtica de autoria de Claudio Ptolomeu, astrnomo, matemtico e gegrafo grego do sculo II d.C., aprendendo inclusive a filosofia, a retrica e a interpretao do Alcoro Sagrado. Sua fama se expandiu mais quando saiu de Tabriz indo se radicar em Qom, uma outra cidade iraniana, em conseqncia da Segunda Guerra Mundial, no ano de 1365 Hijrita (1944-1945 d.C), onde lecionou a interpretao, a jurisprudncia e o conhecimento islmico, sem jamais discutir com seus opositores,
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O Xiismo no Islam

Resumo da Biografia do Autor

guiando inclusive muitos deles ao caminho da verdade e diretriz. Participou de vrios congressos culturais, onde se abordavam os assuntos religiosos e filosficos, sempre se destacando em seus teoremas. Assayed Al-Tabataba era de temperamento ameno e sutil, acessvel e comunicativo, valorizando mais a ndole humana do que a prpria jurisprudncia e o conhecimento. Assayed Mohammad Hussein Al-Tabataba autor de dezenas de obras grandiosas, fora os vrios artigos que foram publicados em revistas culturais e educativas. Sua obra mais importante Al-Mizn F Tafssr Al-Qor-n, ou seja, O Equilbrio na Interpretao do Alcoro, formada por vinte Volumes, sendo considerada uma das interpretaes mais valiosas deste sculo e verdadeiramente utilssima na sociedade islmica, tendo sido traduzida para diversos idiomas, inclusive para o idioma espanhol. O grande erudito Al-Tabataba dedicou toda a sua vida em prol da doutrina islmica, sendo um farol para os eminentes do saber e do conhecimento, iluminando o caminho daqueles que buscavam o esprito da sabedoria. Faleceu na cidade de Qom, no Ir, no ano 1402 Hijrita (1981 d.C.) com aproximadamente oitenta e um anos de idade. Trabalhos que preparou enquanto ainda estudava em Najaf: Monografia em Raciocnio Monografia em Sofisma Monografia em Anlise Monografia em Combinao Monografia em Idias de Origem Humana Monografia em Profecia e Sonhos Trabalhos que comps enquanto vivia em Tabriz: Monografia em Profecia e Sonhos Monografia nos Nomes e Atributos Monografia em leis Divinas Monografia em Intermedirios Entre Deus e Homem Monografia em Combinao Monografia em Idias de Origem Humana
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Monografia em Profecia e Sonhos Monografia em Intermedirios Entre Deus e Homem Monografia em Homem no Mundo Monografia na Vice-Regncia Monografia em Profecia Trabalhos que comps em Qom: Tafsir al-Mizn: Publicado em vinte volumes. Neste trabalho o Alcoro exposto de uma maneira sem precedentes, verso a verso. Princpios da Filosofia - O Mtodo do Realismo: A Filosofia do oriente e ocidente inspecionada neste trabalho de cinco volumes. Anotaes sobre o Kifayat al-Usul Anotaes sobre Molla Sadra, al-Asfar al-Arbaa: Publicado em nove volumes. Revelao ou Conscincia Mstica Duas Monografias sobre o Governo Islmico A Misso Xiita no mundo de hoje Monografia em Milagres `Ali e a Filosofia Divina O Xiismo no Islam Uma Antologia Xiita O Alcoro no Islam Caminhos do Profeta Entrevistas com o Professor Corbin, orientalista francs, em 1959. Artigos selecionados, Perguntas e Respostas, e outras Discusses Escolsticas e Filosficas diversas.

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O Xiismo no Islam

Apresentao do Autor

Apresentao do Autor

O livro que tem em mos, O Xiismo no Islam, explica a verdadeira seita dos xiitas e sua importncia. uma das principais seitas islmicas que so: o Xiismo e o Sunismo. Este livro expe a formao e origens da seita xiita, o estilo de pensamento religioso dos xiitas e os conhecimentos islmicos sob o ponto de vista deles. A Religio Sem dvida, todo ser tende a se inclinar para os de sua raa, sem deixar de relacionar-se, em seu ambiente, com os outros, em todas as suas atividades: no comer e beber; na inrcia e na atividade; no dormir e no despertar e, ao mesmo que esses atos se separam, mantm uma slida unio entre si. Com base nessa realidade, o homem se v compelido a viver dentro de limites e normas de mtuo respeito, e isto compreensvel sob o ponto de vista da lgica, eis que o ser humano persegue, sempre, a felicidade para a sua vida, buscando, em sua natural ambio, a realizao de todos os seus desejos para a sua conservao e sobrevivncia. Partindo deste ponto de vista, o homem organizou suas atividades em conformidade com leis e normas por ele mesmo criadas ou adaptadas de outros. Da vemo-lo adotar uma maneira prpria de vida, esforando-se para satisfazer as suas necessidades, pois as considera essenciais para a sobrevivncia. Busca, no alimento e na gua a satisfao da fome e da sede, pois a comida e a gua so duas necessidades primordiais para a continuidade da vida. Essas normas que regem a vida do homem constituem o princpio fundamental que forma a base de seu relacionamento. Assim que ele v a vida e o Universo, do qual se sente parte. Assim que se lhe afigura esta verdade, igualmente vista por seu semelhante, relativa vida e ao mundo.
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O Xiismo no Islam

Apresentao do Autor

Os que resumem a existncia a um mundo materialista consideram o homem apenas como um ser vegetativo (vive porque a vida pulsa em seu corpo, mas que acaba com a morte). Este o ponto de vista puramente materialista, e os que assim pensam, procuram realizar as suas necessidades materiais e se esforam, nessa senda, dentro de suas possibilidades, para a obteno de oportunidades que satisfaam seus anseios e interesses particulares. Mas aqueles que acreditam que o mundo criao de um Ente Superior, como os que adotam os smbolos das imagens, para estes, a f de que o criador nico que lhes d a graa da vida, e assim programam a sua existncia de acordo com os ensinamentos do Criador, e afasta-os de Sua ira e de Seu castigo. Portanto, fazendo-se dignos das bnos de Deus tero sempre a Sua graa. E quando esta se afasta deles, ser um sinal de Seu descontentamento. H os que acreditam que Deus nico e consideram eterna a vida do homem, e que ele responsvel por seus prprios atos, sejam bons ou maus, e acreditam no Dia do Juzo Final, tal como os Zoroastros, os Judeus, os Cristos e os Muulmanos, e adotaram um modo de vida fiel a este princpio, para alcanarem a felicidade nesta vida e na Eternidade aps a morte. A soma dessas crenas e princpios (a crena na verdade do homem e do Universo) e no que se lhe necessita de leis codificadas e normas organizadas, no tocante de suas atitudes e prticas na vida, chama-se de Al-Mazhab, ou seja, A Seita, tais como a seita dos Xiitas e a seita dos Sunitas no Islam, ou, a seita dos Melkitas e dos Nestorianos no Cristianismo. Com base nas colocaes acima, torna-se impossvel ao homem, mesmo que negue a existncia de Deus Supremo, no necessitar de uma religio (cdigo de vida, embasado em princpios convictos). Portanto, a religio norma da vida, que dela no se separa. O Alcoro Sagrado mostra que o homem, sem dvida, deve tomar a religio como um caminho e um comportamento, e este caminho foi instituindo por Deus Altssimo para toda a humanidade, e, quando trilhado, chega-se at Deus Majestoso e Supremo. Entretanto, esta questo se distingue de indivduo para indivduo, e aqueles que seguiram a religio da verdade que o Islam, permaneceram no caminho certo, porm, os que se desviaram desse caminho, se perderam em erro evidente1.

O Islam uma expresso e um comando para seguir os mandamentos do Imperativo (Deus) sem oposio, e o Alcoro Sagrado qualificou o Islam com a palavra nessa misso, de forma global, de que o ser humano deve se submeter ao Senhor do Universo2, e jamais adorar seno a Deus Uno e nico, e somente seguir os Seus mandamentos. O Alcoro Sagrado nos informa que Abrao O Escolhido (A.S.)3, foi o primeiro que denominou esta religio por Islam e seus seguidores por muulmanos4. Xat ou Xiismo significa seguimento, continuidade, e so xiitas aqueles que admitem que a sucesso (califado) depois do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) transmitida aos seus descendentes provenientes dos Ahlul Bait, isto , da linhagem de sua filha Ftima Azzahr (A.S.) e seu marido, o Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.), os quais so os primrdios nos conhecimentos islmicos.

Assayed Mohammad Hussein Al-Tabataba

1. Que a maldio recaia sobre os inquos, que afastam (os outros) da senda de Deus e a anunciam tortuosa e negam a Eternidade - Alcoro Sagrado - Surat Al-Aarf - Captulo 7, Versculos 44 e 45. 14

2. E quem professou a melhor religio significa que se submeteu diante de Deus, e ele pois caridoso e segue a crena de Abrao monotesta - Alcoro Sagrado Surat Anniss Captulo 4, Versculo 125. Dize: adeptos do Livro (judeus e cristos versados na Torah e no Evangelho), vinde Palavra em comum entre ns e vs, a fim de no adorarmos seno a Deus e no Lhe associarmos (outra divindade) em nada, e no nos tomarmos uns aos outros por senhores em vez de Deus, porm, caso se recusem, dize-lhes: Testemunhai que ns somos muulmanos - Alcoro Sagrado Surat le Imrn Cap. 3, Versculo 64. crentes, abraai todos o Islam... - Alcoro Sagrado Surat Al-Baqara Captulo 2, Versculo 208. 3. Estas iniciais significam Aleihi Assalm ou Aleihum Assalm, que uma saudao aos homens e mulheres santos de Deus, e que se traduz por A paz esteja com ele(s). 4. Senhor nosso, faa de ns submissos a Ti e de nossa semente surja uma nao submissa a Ti... Alcoro Sagrado Surat Al-Baqara Cap. 2, Versculo 128. ... o credo do vosso pai Abrao, Deus vos denominou muulmanos (submissos a Deus)... - Alcoro Sagrado Surat Al-Hadj Cap. 22, Vers. 78. 15

O Xiismo no Islam

Palavra da Tradutora Complementar

Palavra do Tradutor

Palavra da Tradutora Complementar

Traduzir um livro como este no tarefa fcil. Fi-lo, implorando a ajuda de Deus, a inspirao na f que cultuo ao Profeta (S.A.A.S.) e, em particular, em duas pessoas que tiveram grande destaque na Batalha sangrenta de Karbal: nossa senhora Zeinab Bent Ali, Herona de Karbal e Al-Abbs Ben Abdel Muttleb, cognominado por Abu Al-Fadl Al-Abbs, tio do Mensageiro de Deus. Busquei, na traduo ideolgica que fiz, dar sentindo autntico ao contedo do livro, muulmano xiita que sou. A louvvel iniciativa da Embaixada da Repblica Islmica do Ir no Brasil, autorizando a traduo para a lngua portuguesa, veio preencher uma grande lacuna, um largo espao vazio de conhecimentos sobre a realidade xiita, sua origem, histria, pensamento e filosofia. Acusam-nos de severos! Lanam-nos a pecha de fanticos! Ora, se repudiar a injustia, abominar o vcio, pugnar pela moral e levantar a espada contra a opresso ser severo e fantico, desses postulados, ento temos orgulho de s-lo!

Ahmad Abdul Monhem Al-Horr

A pedido de sua Eminncia Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji, Imam do Masjed Mohammad Rassul Allah em So Paulo, me empenhei com muita dedicao na reviso e complementao da traduo que faltava deste precioso livro de autoria do grande erudito Assayed Mohammad Hussein Al-Tabataba, o que me elevou mais ainda o esprito e aumentou o meu humilde conhecimento sobre o verdadeiro Islam, particularmente sobre quem seriam realmente os xiitas e como eles surgiram, etc... E o livro O Xiismo no Islam elucida tudo isso, inclusive o pensamento xiita, o qual responde toda e qualquer pergunta, em todos os campos. O que mais me surpreendeu, a inteligncia deste respeitvel e honorvel erudito, Assayed Mohammad Hussein Al-Tabataba, o qual infelizmente no tive o privilgio e a honra de conhecer pessoalmente, e o qual, sendo xiita, no feriu em nenhuma passagem de sua obra os sentimentos dos nossos irmos muulmanos sunitas, o que uma tarefa difcil. Contudo, ns aqui no Brasil, devemos ser imensamente gratos s autoridades religiosas que esto se empenhando nas tradues de importantssimos livros, cujo teor o esclarecimento da verdadeira essncia do Islam, e que lamentavelmente era deturpada tanto pela prtica quanto pela informao, dando uma imagem distorcida da realidade islmica. Agradecemos e louvamos a Embaixada da Repblica Islmica do Ir no Brasil, pelo seu interesse e empenho neste sentido, para o incentivo e difuso do Islam, que a doutrina complementar do verdadeiro e primrdio cristianismo propagado pelo Messias Issa Ben Mariam (Jesus Cristo, a paz
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O Xiismo no Islam

Introduo para a Primeira Edio

esteja com ele) e que foi concluda atravs do Concludente dos Profetas Mohammad Ben Abdullh Ben Muttleb (Deus o abenoou juntamente com sua Linhagem e os saudou), em um Pas como o nosso, onde o brasileiro se interessa em conhecer o Islam e no que ele se fundamenta. E, para melhor esclarecimento, tomei a liberdade de mencionar alguns apontamentos (conforme a Nota da Tradutora Complementar) no rodap das pginas, onde o leitor poder discernir melhor algumas referncias, localidades ou personagens mencionados no texto pelo autor, os quais podem ser familiarizveis aos rabes, porm, estranhos aos brasileiros, inclusive mencionei anexo s datas, anos ou sculos Hijritas, queles concordantes no Calendrio Gregoriano, a fim de esclarecer em qual poca da Histria ocorreram os fatos. Quero ressaltar que o Islam no uma religio fantica, mas sim, uma doutrina que leva o ser humano verdadeira vida de paz e tranqilidade, longe das iluses dos vcios e das promiscuidades, porm, infelizmente, aqueles que monopolizam o poder econmico, provocam seus seguidores que lutam pela justia e pelos verdadeiros direitos humanos, e no pelos direitos dos criminosos que lesaram os direitos de suas vtimas. Concluindo, gostaria de esclarecer um ponto: Seguir os conhecimentos do Islam, no significa praticar a apostasia, porm, complementar a sua religio ensinada pelo Messias Issa (Jesus Cristo, a paz est com ele). Bem-aventurados so aqueles que encontraram a senda reta de Deus e acreditaram em Sua mensagem!

Introduo para a Primeira Edio

Em nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso O Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.) disse: Os eruditos permanecero, apesar da ausncia fsica atravs dos tempos, pois seus exemplos se encontram nos coraes. O grandioso erudito e pensador islmico Assayed Mohammad Hussein AlTabataba (que Deus o abenoe) um dos mais destacados sbios e esplndidos filsofos... e os campos do saber, do pensamento e do conhecimento, em todas as suas abrangncias, so testemunhas por seu magnfico e relevante papel na edificao do pensamento ntido e da filosofia genuna. Este respeitvel pensador viveu aproximadamente oitenta anos, dedicados desde a infncia, ao estudo, atividade, ao labor intelectual, sapincia e devoo. Suas obras chegaram ao nmero de cinqenta volumes, fartamente ricos em conhecimentos divinos e amplamente esclarecedores, os quais abrem para o homem o caminho da crena em Deus Uno e Supremo, para que ele possa suplicar e se apiedar junto ao seu Senhor e Criador, e, se aprofundar em sua f atravs do bom comportamento, da excelente moral e do seu amor ao prximo. Este venervel erudito foi privilegiado com a retido, integridade moral, devoo e amor pelos devotos de Deus Supremo e Majestoso, desapegado de bens materiais e vaidades deste mundo, sendo um homem humilde com toda a nobreza de sentimentos, tratando a todos, sem exceo, com muito carinho e compreenso, e por isso, era querido, amado, respeitado e admirado pelas pessoas. E, dentre suas notveis e elevadas qualidades, Assayed Mohammad
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Aidah Rumi

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O Xiismo no Islam

Introduo para a Segunda Edio

Hussein Al-Tabataba era incansvel, sempre participando ativamente em todas as datas comemorativas dos Ahlul Bait, em especial, constantemente presente nos dias de cerimnia pstumas, em memria do Imam Al-Hussein (A.S.). O livro intitulado O Xiismo no Islam considerado uma das obras importantes do magnfico erudito Al-Tabataba, onde ele expe o que de mais til e interessante dos elevados e instrutivos conhecimentos da escola dos procedentes dos Ahlul Bait (A.S.). Assayed Mohammad Hussein Al-Tabataba faleceu no ano de 1981 e seus purificados restos mortais foram sepultados na cidade de Qom, no Ir, perto do purificado tmulo da senhora Ftima, filha do 7 Imam Mussa Ibn Jaafar Al-Kadhem (A.S.), deixando para ns um preciosssimo legado refletivo, rico em conhecimentos proveitosos, com os quais se iluminam as mentes, levam o ser humano diretriz e orientao, impelindo-o edificao de uma ilustre nitidez cvica, para o enaltecimento da doutrina islmica em uma existncia nobre e livre. Que a paz esteja com ele no dia em que nasceu e nos dias em que ele labutou atravs de seu conhecimento e sabedoria, legando humanidade o seu aprazvel e agradvel pensamento, que um substancial alimento ao esprito! Que a paz esteja com ele no dia em que retornar vivo juntamente com os Profetas, Mensageiros e os Imames purificados (A.S.)! E que a paz, a misericrdia e as bnos de Deus estejam convosco!

Introduo para a Segunda Edio

Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Louvado seja Deus, o senhor do universo, que a paz e a beno de Deus estejam com o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), seus Ahlul Bait (A.S.), as melhores entre suas criaturas, e com seus seguidores, at o dia do encontro com Deus. A abenoada jornada da divulgao islmica foi pregada pelo Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) com a ordem de Deus, o Altssimo, para que fosse a ltima das mensagens celestiais e apresentasse a religio islmica toda a humanidade. Ele (S.A.A.S.) se esforou o mximo possvel para que a esclarecesse totalmente a todas as pessoas. E por este motivo, Ele (S.A.A.S.), juntamente com seus primeiros companheiros fiis e bondosos, superou muitas dificuldades e sofrimentos. Tudo isto para cumprir a ordem de Deus da melhor forma possvel. Em diversas ocasies o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) aproveitou da oportunidade para divulgar uma das questes mais importantes que envolvia o futuro do Islam. Em verdade, esta questo era a liderana da nao islmica e o Imamato aps o seu falecimento. O grau de importncia desta questo to alto que vale como proteo, continuao e preservao do Islam aps a sua morte, e por isso, com a ordem de Deus, ele (S.A.A.S.) sempre apontava ao Imam Prncipe dos Fies, o Imam Ali Ibn Abi Taleb (A.S.), como seu sucessor. Ele (S.A.A.S.) sempre ordenava as pessoas que seguissem e obedecessem a Ali (A.S.), e que jamais entrassem em desacordo com ele (A.S.), pois o que ele (S.A.A.S.) queria das pessoas que caminhassem no mtodo, caminho e ensinamentos de Ali (A.S.).
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Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji Imam da Mesquita Mohammad Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) So Paulo - Brasil 15/Ramadn/418 Hijrita 14/Janeiro/1998 d.C.

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O Xiismo no Islam

Introduo para a Segunda Edio

Aqui afirmamos que seguir a Ali (A.S.) caminha ao lado da jornada de divulgao da grandiosa religio do Islam pelo Mensageiro de Deus, o selo dos profetas Mohammad al-Musafa (S.A.A.S.), praticando assim a ordem de Deus. Por isso, os seguidores de Ali (A.S.) e crentes em seu Imamato e direito de sucesso ao Profeta Mohammad (S.A.A.S.) eram seus Xiitas, os quais se aliaram a ele, o apoiaram e ajudaram, e assim apoiaram o mtodo e a tradio do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Este caminho foi abraado por Ali Ibn Abi Taleb (A.S.), seus companheiros e seguidores. Mas infelizmente, aps o falecimento do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) este caminho sofreu alguns abalos, visto que a nao da poca do profeta Mohammad (S.A.A.S.) se reunia exclusivamente em volta dele, j que era o ltimo dos Profetas e Mensageiros e o divulgador da Mensagem de Deus. Porm, depois de seu falecimento aqueles que se firmaram nos conselhos e ensinamentos do mensageiro de Deus (S.A.A.S.) e seus verdadeiros companheiros foram poucos, e estes so chamados de Xiitas. Ento, podemos dizer que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) foi quem plantou a semente do xiismo de Ali (A.S.), e o titulo Xiismo foi criado pelo Profeta Mohammad (S.A.A.S.), o qual em vida cuidava, vigiava e regava esta corrente desde o inicio, at que fossem vistos seus frutos e seu florescer, mas tudo isto foi abalado por sua morte. Vrios relatos histricos apontam este fato, e aqui mencionamos alguns deles. Assaiuti relata em seu livro al-Dor al-Manthur fi tafsir ketabellah alMathur, sobre a interpretao do versculo nmero sete da Surata al-Bayenah (Evidncias 98) na qual Deus o Altssimo disse: ...os fiis que praticam o bem, so as melhores criaturas. Ibn Askar relata de Jaber ibn Abdillah que disse: O profeta Mohammad (S.A.A.S.) recebeu Ali (A.S.) e disse: Juro por Quem possui a minha alma em suas mos (Deus) que este (Ali) e seus Xiitas (seguidores) so os vitoriosos no dia do juzo final. E ento foi revelado o seguinte versculo: Em verdade, os fiis, que praticam o bem, so as melhores criaturas. Ibn Udai relata de Ibn Abbas, que disse: Quando foi revelado o versculo Em verdade, quanto aos fiis que praticam o bem, so as melhores criaturas foi revelado, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse a Ali (A.S.): Voc e teus Xiitas sero agradados por Deus e agradecidos a Ele.
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Foi relatado por Ibn Marduiah que Ali (A.S.) disse o seguinte: O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse a mim No ouviste o versculo de Deus que diz os fiis, que praticam o bem, so as melhores criaturas? A voc e seus Xiitas prometo que nos encontraremos na fonte quando as naes forem julgadas. Voc e seus Xiitas sero convocados com as faces iluminadas. No livro al-Nihayah Ibn al-Athir disse: O Profeta Mohammad (S.A.A.S.) disse a Ali (A.S.), tu e seus Xiitas viro a Deus agradados e agradecidos, por outro lado, seus inimigos viro amaldioados e algemados. No livro Rabi al-Abrar Zamkhashri relata que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse: Ali, se chegar o dia do juzo final me apego em Deus, voc se apega em mim, seus filhos em voc, e seus Xiitas entre si, ento, veremos aonde seremos guiados. H muitos outros ditos, relatos e narraes verdicas que afirmam que Ali (A.S.) e seus Xiitas so os vitoriosos no dia do juzo final. Ento, o titulo e a palavra Xiita, ou mesmo a expresso Xiismo, surgiu com o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), e o Alcoro Sagrado diz: Que vosso camarada jamais se extravia, nem erra, nem fala por capricho. Isso no seno a inspirao que lhe foi revelada. (Capitulo 53 A Estrela). Ele (S.A.A.S.) sempre esclarecia isto s pessoas em diversas ocasies e eventos, e isto fez que muitos dos companheiros do Profeta fossem fiis a Ali (A.S.) tambm, caminhando lado a lado com ele, o obedecendo e considerando ele (A.S.) como seu Imam, colocando assim em prtica as ordens do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), o qual foi o pregador dos ensinamentos islmicos e da verdadeira sabedoria do bem e do mal. Estes companheiros foram conhecidos em suas pocas como seguidores e Xiitas de Ali (A.S.), se destacando de outros atravs deste ttulo, e no passar dos anos, dcadas e sculos, a teoria Xiita foi pregada, firmada e enraizada, se expandindo dia aps dia no mundo todo, e abrangendo assim os mais longnquos horizontes da terra, tudo graas beno e ao conhecimento dos Ahul Bait (A.S.). Dessa forma que foram formados os alunos, as escolas, as instituies tericas e as hawzas islmicas no mundo todo, onde o principal mtodo o mtodo do Islam representado por Ali Ibn Abi Taleb (A.S.) e os Ahlul Bait (A.S.). E dessa forma que foram surgindo os conhecimentos em diversos campos, que formaram muitos telogos, sbios, filsofos e lideres em diversas reas,
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como na literatura, filosofia, matemtica, astrologia, medicina e etc. Todos estes homens formados nas escolas Xiitas de ensino islmico foram grandes escritores, os quais as grandes bibliotecas do mundo testemunham, e estas grandes bibliotecas tambm devem muito a eles, j que foram eles que as enriqueceram com milhares de livros e escritos islmicos, que at hoje carregam a crena e a teoria islmica nos campos das jurisprudncias, tica, economia, histria, filosofia, interpretao e etc. O livro que carrega em mos, O Xiismo no Islam, de autoria do Allamah al-Kabir e inigualvel filsofo Ayyatullah al-Odhmah Assayed Mohammad Hussein Tabataba, autor da maior e mais rica das interpretaes do Alcoro Sagrado, o Tafsir al-Mizan, e de muitas outras obras primas em diversos campos do conhecimento, que enriqueceram a literatura islmica. Este um livro que ir se expressar por si mesmo, e deixamos a anlise final dos fatos e acontecimentos por conta do leitor. Tendo a certeza do benfico desta obra, o Centro Islmico no Brasil teve a honra de revisar e publicar a segunda edio deste livro, isto depois de esgotada a primeira edio. A segunda edio se destaca pela sua reviso detalhada e pelo delicado processo de averiguao pela qual passou. Aproveitamos da oportunidade para agradecer a todos os membros da comisso responsvel pela edio desta grandiosa obra, irmos que se esforaram muito para conclu-la da melhor forma possvel. Rogamos a Deus, O nico, que aceite as nossas aes em seu caminho, e que nos corrija sempre para o melhor e para o Seu agrado. Louvado seja Deus, o Senhor do Universo.

Captulo 1

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Incio da Instituio Xiita e sua Forma Devemos saber que a instituio xiita, que foi denominada pela primeira vez por Xat Ali, ou seja, Xiismo de Ali1 e que alis, iniciou-se no tempo do Mensageiro de Deus, o nobre Profeta Mohammad (S.A.A.S.). Portanto, o aparecimento da misso e convocao islmica, sua expanso e seu progresso, ocorreram durante os vinte e trs anos, a contar do ano da Revelao (610 d.C.), a qual gerou o surgimento desta seita entre os Companheiros (Sahba) do Profeta (S.A.A.S.). a) Nos primeiros dias de sua misso, ele foi convocado em texto no Alcoro Sagrado para convocar seus parentes mais chegados2 e, em reunio, ele disse: O primeiro que me der seu voto de confiana como missionrio, ser o meu sucessor e meu recomendado depois de mim.

Sheikh Taleb Hussein al-Khazraji 31 de Maro de 2008 22 de Rabi al-Awal de 1429

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1. Pelo qual, s merecem f os ensinamentos do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), transmitidos pelos Ahlul Bait, isto , Gente da Casa e sua descendncia. Ali Ben Abi Taleb (A.S.) foi o 1. Imam proveniente da Linhagem do Mensageiro de Deus, como foi seu primo de primeiro grau e posteriormente seu genro ao se casar com sua filha caula Ftima Azzahr (A.S.). 2 E admoesta teus parentes mais prximos - Surat Achoura - Captulo 26, Versculo 214. 25

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E Ali Ben Abi Taleb (A.S.) foi o primeiro que se apresentou e aceitou o Islam, e por sua vez, o Profeta (S.A.A.S.) anuiu e acreditou na f e renovou-lhe a promessa feita3. geralmente difcil para o Comandante de uma revoluo, e principalmente nos seus primeiros dias, empossar um sucessor, preferencialmente aos outros, sem antes confirmar sua fidelidade, contentando-se com essa escolha para conhec-lo e faz-lo conhecer aos demais, sem lhe dar a saber qual a sua misso no futuro, deixando-o afastado das responsabilidades ministeriais e sucessrias. b) O Profeta Mohammad (S.A.A.S.), de acordo com a histria, tanto dos Sunitas como dos Xiitas, afirma que Ali (A.S.) livre, isento de erros e fiel sua palavra e a seus atos4, e tudo o que ele faz est de acordo com a religio muulmana, sendo delas o maior conhecedor, e tem a sabedoria do islamismo e das Leis de Deus5. c) O Imam Ali (A.S.) praticou muitos atos impressionantes, arriscandose constantemente6. E como exemplo, quando a pedido do Profeta (S.A.A.S.),

que receava uma traio, ocupou sua cama na noite da emigrao, e tambm, pela sua participao efetiva nas batalhas de Badr, Ohod, Al-Khandaq e Khaibar, sem o que os muulmanos jamais teriam conseguido vitria alguma, em nenhuma delas. A morte e a frustrao seriam o resultado certo sem a sua participao. d) A questo de Ghadir Khom foi quando o nobre Profeta (S.A.A.S.) anunciou publicamente que Ali (A.S.) seria o seu sucessor como Governante dos Muulmanos7. Sem dvida, tais particularidades e privilgios que o Imam Ali (A.S.) possua, eram confirmadas pelos historiadores com unanimidade. Como tambm, o relacionamento que o Profeta (S.A.A.S.), lhe dedicava era marcante, fazendo com que ele tivesse muitos amigos sinceros e seguidores leais dentre os Companheiros do Profeta de Deus e seus aliados, ao mesmo tempo em que muitos lhe guardavam rancor e inveja. Contudo, a expresso Xiismo de Ali e Xiismo dos Ahlul Bait8 surgia muito durante a conversa do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) em seus sermes.9

3 De acordo com a Tradio (Al-Hadis), o Imam Ali (A.S.) disse: E para vos falar de forma doutrinria exclamou: Eu, Profeta de Deus, serei o teu Ministro! Ento, o Mensageiro de Deus segurou-me pela nuca e falou: Este meu irmo, meu recomendado e meu sucessor! Acatai-o pois, e ouve a sua palavra. O grupo comeou a rir dizendo para Abu Taleb: Vs?! Ele te ordena a ouvir a palavra do teu filho e obedec-lo! Este fato foi mencionado pelo historiador rabe Al-Yaaqbi, 2o. volume, pgina 63; e tambm por Abi Al-Fad, 1o. volume, pgina 39, e em suas obras Al-Bidya Wan Nihya, 3o. volume, pgina 39, e Ghyat Al-Marn, pgina 32 4 Omm Salama, uma das esposas do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) disse: Eu ouvi o Mensageiro de Deus dizer que Ali est com a verdade e com o Alcoro, e a verdade e o Alcoro esto com Ali, e ambos jamais se separaro at que me retorne a questo! E esta afirmao foi mencionada em 15 ocorrncias, particularmente por Ibn Abbs, Abu Bakr, icha, Ali, Abu Said, Al-Khadari, Abu Laila e Abu Ayyb Al-Ansri, na obra Ghyat Al-Marm da pgina 539 at a pgina 540, onde tambm menciona que o Mensageiro (S.A.A.S.) disse: Que Deus seja clemente com Ali, pois a verdade est com ele, onde ele estiver. Mencionado tambm na obra Al-Bidya Wan Nihya Volume 7, pgina 360. 5 Alqama Ben Moharrez, um dos oficiais muulmanos, conta que certa vez, ao aludirem sobre Ali, o Mensageiro disse: "Eu dividi o Paraso em dez partes, sendo que nove delas as dou para Ali e uma para o resto da humanidade". 26

6 Quando os idlatras de Mecca decidiram eliminar Mohammad (S.A.A.S.), sitiando a sua casa, o Profeta (S.A.A.S.) decidiu emigrar para Medina, dizendo para Ali (A.S.): "Tu ests disposto a dormir no meu leito, para que eles pensem que sou eu quem est deitado, enquanto eu encontro e fico em local mais seguro?" Sem hesitar, Ali (A.S.) concordou satisfatoriamente. 7 A questo de Ghadir Khom concordante nos relatos dos escritores e historiadores xiitas e sunitas, sendo que mais de cem Companheiros do Profeta Mohammad o confirmaram em seus fundamentos e expresses (Assnid Wa Ibrt). 8 Ahlul Bait seriam exclusivamente Ftima Azzahr, seu marido Ali Ben Tleb e os filhos de ambos Al-Hassan e Al-Hussein. (NT) 9 Jber Ben Abdalla, que teve seu pai morto na batalha de Ohod, o qual era dos Ansr, relata o seguinte: Certo dia, estvamos reunidos com o Profeta, quando Ali surgiu. Ento, o Profeta disse: 'Eis que se aproxima de vs o meu irmo!' Depois, ele virou-se para a Caaba e, tocando-a prosseguiu: 'Pois este e seu xiismo sero os vencedores no Dia da Ressurreio!' "Por sua vez, Ibn Abbs relatou: "Quando desceu o Versculo que diz Aqueles que creram e praticaram o bem, so as melhores das criaturas (Surat Al-Bayint - Captulo 98, Vers.7), o Profeta falou: 'Estas criaturas so tu e teu xiismo, os quais viro no Dia da Ressurreio satisfeitos e aceitos'..." (NT) 27

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A Causa da Dissidncia da Minoria Xiita da Maioria Sunita e Surgimento das Divergncias Os xiitas de Ali (A.S.) e seus Companheiros (Sahabas), acreditavam firmemente que a sucesso do Profeta (S.A.A.S.), depois de seu falecimento, seria de Ali Ben Abi Taleb (A.S.), e isto pela sua capacidade e pela posio que ocupava junto ao Mensageiro (S.A.A.S.) e perante todos os muulmanos, o que veio a ser confirmado com os acontecimentos que se sucederam doena do Profeta (S.A.A.S.)10. Mas o que aconteceu, foi o contrrio do que era esperado, pois, quando o Profeta (S.A.A.S.) foi ao encontro do Amigo Supremo, seu corpo purificado ainda no tinha sido lavado e antes de seu enterro, quando seus familiares e um nmero de Companheiros (Sahaba) ocupavam-se do velrio, eis que chega a notcia de que um pequeno grupo estava reunido a fim de empossar um sucessor ao Profeta falecido. E essa minoria venceu a maioria, os quais anunciaram a deciso de surpresa, sem consultar os familiares do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), seus parentes ou seus amigos, visando p-los diante de um fato consumado. Depois que o Imam Ali (A.S.) e seus amigos (Ibn Al-Abbs, Al-Zubair, Abi Zrr, Al-Moqdd e Ammr) terminaram a cerimnia do enterro, ficaram sabendo o que havia acontecido. Ento, levantaram a bandeira da oposio, criticaram aquela minoria, e se declararam contrrios sucesso por eleio.

A resposta que tiveram foi a de que o ocorrido se fez em prol da pacificao dos muulmanos. Tais crticas e tal confisso levaram a uma separao entre a minoria e a maioria. Eles consideravam cada opositor e aliado do Imam Ali (A.S.), como um rebelde contra a deciso deles, chegando a denominar a Xat Ali com adjetivos de baixo nvel. Na verdade, os xiitas foram condenados s divergncias desde os primeiros dias de sua rebelio, nada mais conseguindo desde o comeo de sua oposio. No entanto, o Imam Ali (A.S.) no declarou revoluo nem guerra, buscando sempre os interesses do Islam e dos muulmanos, mesmo porque, no dispunha de nmero suficiente de homens para um movimento revolucionrio. Contudo, aqueles opositores, aliados de Ali (A.S.), no se entregaram maioria, pois acreditavam que a sucesso fonte teolgica. um direito absoluto do Imam (A.S.), e nos assuntos teolgicos e morais, sempre recorriam a ele (A.S.), inclusive em casos de julgamentos civis ou criminalistas11.

Os Assuntos do Califado e a Afluncia Teolgica Os xiitas acreditavam que o mais importante para a sociedade islmica, antes de tudo, era lanar-se no estudo12 dos princpios islmicos para depois difundi-los com o objetivo de pregar que o interesse comunitrio deve se sobrepor, sempre, aos particulares ou individuais.

10 Quando o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) sentiu a aproximao da morte, chamou Ossama Ben Zaid Ben Hretha e disse-lhe: "Prepare a cavalaria e v at o local onde pereceu teu pai, pois eu te nomeio o Comandante deste Exrcito, e se Deus te fizer alcanar os inimigos, no te apresses, e ficai alerta e avance a vanguarda." E no houve ningum dos aliados (Ansr) e dos emigrantes (Muhdjern) que no fizesse parte deste Exrcito, inclusive Abu Bakr e Omar Ibn Al-Khattb... Porm, um grupo comeou a comentar: "Vs achais que este moo tem capacidade de comandar os imigrantes e os aliados?!" Quando o Mensageiro ouviu os comentrios, irritou-se e saiu com o turbante na cabea, rumo Mesquita, onde subiu ao plpito coberto com uma pea de veludo e falou: " humanos! O que significa aquilo que ouvi em conspirao contra Ossama? Sabei que, se vs conspirais contra a nomeao de Ossama no Comando, ento vs conspirastes contra a nomeao de seu pai no passado. Por Deus que, se Zaid foi adequado ao emirado, o filho dele o seria tambm, depois dele, e ambos me so dos mais queridos! Portanto, procurai recomendar o bem..." - Relatado por Abi Al-Hadid - Volume I, pgina 159. 28

11 O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse: "Eis que vos deixo as duas incumbncias, as quais se vs se agarrais a elas jamais se perdero, pois cada uma to grandiosa quanto a outra, e que so: o Livro de Deus, que uma conexo estendida entre o cu e a Terra, e a outra, so os meus descendetes provenientes dos Ahlul Bait, e ambos no se separaro at que me retorne a questo." Esta passagem foi contada em mais de cem relatos alusivos a 35 Companheiros do grandioso Mensageiro Ghyt Al-Marm, pgina 211. Em outra ocasio, o Profeta disse tambm: "Eu sou a Metrpole do Conhecimento e Ali o seu Portal, e todo aquele que buscar o conhecimento, dever faz-lo pelo seu Portal" Al-Bidya Wan Nihya - Volume VII, Pgina 359. 12 Estudo do Livro de Deus (o Alcoro Sagrado), o Preceito Proftico (Sunna Annabauiya) e sobre os Imames (A.S.) provenientes da Linhagem do Mensageiro Mohammad (S.A.A.S.), porque eles conservaram os ensinamentos e a palavra do Profeta (S.A.A.S.), que sempre recomendava: "O ensino um dever de todo muulmano e de toda muulmana" - do livro Al-Behr - Vol. 1, Pg. 55. 29

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Isto de um lado, e, de outro, a formao de um Governo religioso, nada mais do que as sentenas islmicas na sociedade e sua preservao, para que o povo adore seno Deus Majestoso e Supremo, e para que se alcance a liberdade total e a justia individual ou social. E, estas duas tarefas devem ser confiadas a uma pessoa cujo comprovada a infalibilidade e proteo divina, embora se admita que haja pessoas que se responsabilizam por esta tarefa, e no se isentam da adulterao reflexiva e ideolgica, passveis infidelidade e traio, e com isso, a justia que concede uma liberdade islmica, transforma-se em reinado oligrquico perptuo, como a supremacia de Cosro (Kussra) e Csar (Qaiar), e ento, a doutrina islmica fica sujeita alteraes, tal como ocorreu nas demais religies celestiais. O nico que seguiu os ensinamentos do Profeta (S.A.A.S.), em todos os seus atos e comportamentos, e era fiel aos seus compromissos, adaptando-se ao Livro de Deus e ao Preceito de Seu Profeta (Sunna Annabauiya), foi o Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.). Se a maioria daquele tempo alegava que Coraich13 no admitia o Governo do Imam Ali (A.S.), que era na realidade o sucessor por justia e direito do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), deveria ento, ter orientado os rebeldes a um bom caminho, o da verdade, o correto e do direito, como fez com os que no pagavam o Donativo (Zact), pois essa maioria os enfrentou arrecadando os tributos fora. Deviam ter agido sem medo de Coraich. Sim, o que levou os xiitas a se rebelarem contra o Califado eletivo, foi por temor de seus funestos resultados, tais como a corrupo e a forma molestadora que o Governo Islmico tomaria, destruindo os alicerces da religio. Esse fato foi confirmado com o passar dos tempos, o que levou os xiitas a continuarem coesos e firmes em seus princpios, certos de seus objetivos, embora tenham sido a minoria, e que, aparentemente, pareciam diluir-se na maioria, eles prosseguiam secretamente nos ensinamentos islmicos de Ahlul Bait, os quais eram versados em seus esclarecimentos e expresses, ao mesmo tempo em que se empenhavam no progresso e ascenso, e na preservao e fortalecimento do Islam e sua grandeza, evitando confrontos, pblica e declaradamente.

Ao contrrio, os xiitas apoiavam as lutas sagradas sem interferir em ideologias, e o Imam Ali (A.S.) sempre procurou orientar no interesse do Islam e em benefcio dos muulmanos.

O Mtodo Poltico do Califado Eletivo e Sua Distino no Pensamento Xiita Os xiitas acreditavam que os princpios celestiais islmicos, impostos e contidos no Livro de Deus (Alcoro), assim como os ensinamentos do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) seriam eternos, sem sofrerem quaisquer modificaes ou alteraes14. Ao Governo islmico, no se permite sob nenhum pretexto negligenciar as providncias do Governo por completo, pois dever do Governo islmico adotar o Conselho (Choura) nas articulaes da doutrina, em conformidade com os interesses da ocasio, porm, isto no ocorreu quando do acordo poltico, assim como ocorreram os fatos nos ltimos dias de vida do nobre Profeta (S.A.A.S.), quando os defensores do Califado Eletivo acreditavam que somente o Livro de Deus (Alcoro) deve ser conservado e preservado como Lei, enquanto o Preceito e os ditos do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) no contavam na questo, acreditando que o Governo islmico tem o poder em relegar de lado o Preceito, se assim se entendesse para os interesses. Esse pensamento registrado em muitas passagens da Histria, escrito pelos Companheiros do Profeta (Sahaba), polticos do Governo, onde se afirmava que o Califa, conhecedor da teologia, quando acerta em suas decises recompensado por Deus e, se errar, ele perdoado. E a melhor prova disso foi o ocorrido em meados do sculo VII d.C., quando Khled Ibn Al-Wald, um dos Comandantes do Califa, entrou como convidado na casa de um importante muulmano, chamado Mlek Ben Nuaira, e que na calada da noite o matou, colocando sua cabea dentro de um forno e queimando-a, e, naquela mesma noite violentou sexualmente a esposa deste.
14 ...e ele o Livro Poderoso, inaltervel e irrefutvel, porque a Revelao do Prudente, Laudabilssimo>> - Alcoro Sagrado - Surat Filat, Captulo 41, versculos 41 e 42. Na Surat Yussef - Captulo 12, Versculo 40 e no Versculo 67, est mencionado: ... pois a sentena pertence somente a Deus..., isto , a doutrina seria a doutrina de Deus a qual chega humanidade por intermdio da Profecia, tal como mencionado na Surat Al-Ahzb - Captulo 33, Versculo 40: ... porm, ele o Mensageiro de Deus e Concludente dos Profetas.... Em outra Surata do Alcoro Sagrado, ou seja, na Surat Al-m-eda - Captulo 5, Versculo 44, est mencionado: ... e aqueles que no julgarem conforme o que se revelou por Deus, sero os perjuros. 31

13 Coraich era um dos Cls mais nobres do Hidjz, do qual procedia o Profeta Mohammad (S.A.A.S.). (NT) 30

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Para este crime horrendo, o Califa no quis aplicar nenhuma sano ao autor, desculpando-se dizendo que Khled era til ao Governo islmico15. Tambm temos o no pagamento do Al-Khums, o tributo de um quinto dos lucros aos familiares do Profeta (S.A.A.S.) e seus parentes16 e a proibio de se reproduzirem os sermes (Ahadith) do nobre Profeta (S.A.A.S.) de forma terminante (e quando se achava algum sermo escrito, era queimado17. Esses atos eram freqentes durante o mandato de todos os Califas governantes at a poca do Califa omada Omar Ben Abdel Aziz Ben Marun (99 a 102 Hijrita / 715 a 717 d.C.). Inclusive, essa poltica ficou bem acentuada no perodo do 2 Califa Omar Ibn Al-Khattb (13 a 25 Hijrita / 634 a 644 d.C.), o qual extinguiu algumas das normas da doutrina islmica, tais como: a Peregrinao Regular - Casamento por tempo determinado - A meno da frase Hayya Allah Khair Al-mal18 durante o chamado orao (Al-zn) - Permitiu-se que o divrcio se repetisse por trs vezes19 - A casa da moeda distribua o dinheiro com distino entre o povo, o que acarretou o surgimento de diversas camadas sociais entre os muulmanos e, conseqentemente divergncias internas com episdios sangrentos. Durante o governo de Omar Ibn Al-Khattb, o ento Governador (Wli) das terras do Chm20, radicado em Damasco, cujo nome era Moawiya Ben Abi Sufin, comandava a sua rea tal qual como o fazia Cosro da Prsia, apoiado pelo 2 Califa Omar Ibn Al-Khattb, o qual o cognominava de Kussrat Al-Arab, ou seja, Cosro dos rabes, dando-lhe plenos poderes sem interferncia em suas decises.

Aps o assassinato do 2 Califa Omar Ibn Al-Khattb, praticado por um adolescente persa em novembro de 644 d.C., os seis membros que compunham o Conselho do Califado, escolheram e empossaram Othmn Ben Affn, apesar da idade j avanada, como 3 Califa, o qual nomeou alguns de seus parentes como governadores dos emirados do Hidjz, do Iraque, do Egito e outros, igualmente islmicos. Esses governadores corruptos agiam com despotismo, oprimindo o povo e esmagando-o com o peso de sua tirania, o que causou inmeras reclamaes na Casa do 3 Califa Othmn Ben Affn, o qual no atendia s suas reivindicaes, por causa do parentesco que possua com os governadores, particularmente com Marun Ben Al-Hakem21. Diante do estado dos fatos, desgostoso, o povo se revoltou e, no ano 35 Hijrita (656 d.C.) sitiaram a residncia do Califa, culminando com a morte violenta dele.

15 Obra de Al-Yaaqbi - Vol. III, pg. 110 e obra de Abi Al-Fad - Vol. I, pg. 158. 16 Est mencionado no Alcoro - Surat Al-Anfl - Cap. 8, Vers. 41: E sabei que, de tudo quanto despojardes (na guerra) a quinta parte pertence a Deus, ao Mensageiro e a seus parentes.... 17 Abu Bakr (1. Califa) reuniu durante o seu Governo 500 Tradies (Hadis). Contudo, sua filha icha relatou: "Certa noite, encontrei meu pai preocupado e insone at o raiar do dia, quando ele me disse: 'traga-me os sermes', e, depois que os entreguei em suas mos, ele os queimou todos". 18 A frase Hayya Allah Khair Al-mal, a qual incentiva ao trabalho honesto, era mencionada no tempo do Profeta (S.A.A.S.) durante o chamado orao, porm, Omar Ibn Al-Khattb, 2. Califa, falou que tal expresso afasta o povo da militncia (Jihd), substituindo-a por outra. 19 Em se tratando do divrcio, no tempo do Mensageiro (S.A.A.S.), ele no tinha validade se fosse repetido em um mesmo Conselho, considerando-o um divrcio s, isto , para cada divrcio dever haver um Conselho, porm, Omar Ibn Al-Khattb f-lo valer por trs vezes utilizando o mesmo Conselho, ou seja, o primeiro. Estas divergncias e renovaes so mencionadas nos livros da Tradio (Hadith) e da erudio, tanto por parte dos sunitas quanto dos xiitas. 20 As terras do Chm compreendiam os atuais pases que so: Palestina, Lbano, Sria, Jordnia e Iraque. (NT) 32

21 Marun Ben Al-Hakem era na ocasio Governador do Egito, e devido sua tirania o povo vivia oprimido e injustiado. Ento, um grupo dos habitantes do Egito, dirigiu-se a Othmn, o qual sentiu certo perigo sobre a sua pessoa. Desesperado foi procurar Ali Ben Abi Taleb a fim de lhe pedir auxlio, apoio e orientao. Contudo, Ali lhe disse: "Que posso fazer se a revolta dos habitantes do Egito pela reivindicao da justia?!" Diante das palavras do Imam, Othmn mostrou-se arrependido, afirmando de que no prazo de trs dias ele iria destituir do poder todos os Governantes tiranos. O Imam Ali ento escreveu juntamente com Othmn um acordo, entregando-o ao grupo de egpcios reivindicantes, os quais retornaram sua terra. Entretanto, durante o trajeto de volta, o grupo viu o emissrio de Othmn montado no camelo do Califa, com destino para o Egito, desconfiado, o grupo revistou o jovem, encontrando com ele uma carta de Othmn dirigida ao seu Governador do Egito, contendo o seguinte: Quando Abdel Rohmn Ben Odaiss chegar at vs, apliques nele 100 chibatadas e raspe-lhe a cabea e a barba, e depois condene-o priso por longo tempo. O mesmo dever ser aplicado a seus acompanhantes, inclusive Omar Ben Hamaq, Sudn Ben Hemrn e Orwa Ben Nab... Abdel Rohmn Ben Odaiss, chefe do grupo egpcio sentiu-se indignado e ferido em seus sentimentos. Inconformados, os componentes do grupo retornaram at Othmn dizendo-lhe: "Tu nos traste, Califa! Eis a prova!" Mostrando-lhe a carta. Inicialmente, Othmn negou ter escrito a missiva, porm, diante da afirmao de que o emissrio era dele e o mesmo montava seu camelo, o Califa declarou que desconhecia tudo isso e que o animal deveria ter sido roubado apesar da caligrafia pertencer a seu escriba em particular. Diante das negativas do Califa, a comisso dos egpcios disse-lhe que no era digno de ocupar o cargo e que ele deveria renunciar ao califado, pois se a questo foi de seu conhecimento e ordem, ele seria um traidor, caso contrrio ele seria incompetente como Califa dos muulmanos. Portanto, ou ele renunciaria ou demitiria todos os Governantes tiranos que ele nomeara. Diante da conjuntura, Othmn Ben Affn lhes respondeu: "Se vs desejais que eu seja como vs quereis, ento quem seria o Califa e dono da questo? Eu ou vs?!" Irritados, os egpcios saram do aposento excessivamente revoltados. Este relato consta na obra literria de Al-Tobari, tomo III, pginas 402 a 409. (NT) 33

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O Califa Othmn Ben Affn dava todo o seu apoio ao seu representante em Damasco, o qual era um dos seus parentes22, sendo ambos do ramo de Omaia Ben Abed Chams - da surgiu a dinastia dos Omadas - e na verdade, todo o peso do califado se centralizava em Damasco e no em Medina, bero do Estado Islmico fundado pelo Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), a qual era capital apenas na aparncia formal. O 1 Califa Abu Bakr foi eleito pela maioria dos Companheiros (Sahaba). O 2 Califa Omar Ibn Al-Khattb, foi designado pelo 1 Califa. E, o 3 Califa, foi eleito pelos seis membros do Conselho (Choura) impostos pelo 2o. Califa. A poltica destes trs primeiros Califas, na administrao geral, era a de executar as Leis Islmicas, em conformidade com o interesse geral, preservando-se sempre, a posio do califado. Na ocasio, o Alcoro Sagrado deveria ser lido sem interpretao. Os sermes do grandioso Profeta (S.A.A.S.) na Tradio (Hadith) no podiam ser escritos em papel e tudo deveria se restringir audio, ou seja, oralmente. Depois da batalha de Yamama que durou at o ano 12 Hijrita (634 d.C.), com a morte de alguns dos Companheiros do Profeta, que eram os conhecedores e declamadores do Alcoro, Omar Ibn Al-Khattb sugeriu ao 1 Califa Abu Bakr, a reunio dos Versculos do Alcoro em um s Livro, pois segundo ele, em caso de guerra e morte dos que conheciam o Livro Sagrado, este desapareceria por completo. A sugesto foi aceita e executada e, a partir di, tem-se o Alcoro Sagrado, legado posteridade. Apesar dos sermes do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) serem uma seqncia do Alcoro e correrem o mesmo risco de perda, no houve nenhuma preocupao em sua conservao ou preservao, e suas transcries era proibidas. Qualquer cpia encontrada era lanada ao fogo. No decorreu muito tempo e surgiu a primeira consolidao escrita dos assuntos islmicos, pertinentes a oraes, o que no ocorreu, entretanto, com relao a outros temas, enquanto encontramos, no Alcoro Sagrado, o incentivo ao estudo e ao conhecimento da sabedoria teolgica,

tudo isso tambm pregado nos sermes do Profeta (S.A.A.S.), o povo mais se preocupava e se interessava pelos valores materiais, partindo, inclusive, prtica de saques, roubos e outros atos semelhantes, visando apenas, o enriquecimento, procurando impedir o Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.) de pregar os valores morais e difundir o sentimento de religiosidade, apesar de ter sido declarado como sucessor do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), o qual sempre o declarou o mais sapiente nos ensinamentos islmicos e esclarecimentos cornicos, e mesmo assim, no lhe permitiram que se unisse a eles na reunio dos Versculos do Alcoro, apesar de estarem cientes de que Ali (A.S.) conservava consigo o Alcoro depois da morte do Profeta Mohammad (S.A.A.S.)23. Tudo isso colocou os xiitas numa posio mais elevada e digna, como conhecedores dos princpios religiosos. Pois como o Imam Ali Ben Abi Taleb estava impossibilitado de assumir a doutrinao em massa do povo, restringiuse instruo e iniciao dos seus seguidores.

O Fim do Califado com o Prncipe dos Crentes e sua Histria O Califado do Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.) comeou em fins do ano 35 Hjrita (656 d.C.) e durou cerca de quatro anos e nove meses. Sua reputao era semelhante do grandioso Profeta Mohammad (S.A.A.S.). Fez renascer grande parte dos costumes da poca dos Califados anteriores e exonerou os Governadores incompetentes. Na verdade, foi um levante revolucionrio objetivando corrigir os inmeros problemas que assolavam o povo.

22 Othmn era filho de Affn Ben Abil ss Ben Omaia Ben Abed Chams. Moawiya era filho de Abu Sufin Sakhr Ben Harb Ben Omaia Ben Abed Chams. Abed Chams era irmo gmeo de Hchem, bisav do Profeta (S.A.A.S.). (NT) 34

23 Depois que Abu Bakr tomou posso do califado, pediu a Ali (A.S.) para firmar com ele um acordo, e Ali (A.S.) lhe respondeu que ele s sairia de sua casa para as oraes at terminar de reunir o Alcoro, e isto ocorreu logo depois de seis meses do Califado de Abu Bakr. Conta-se tambm que o Imam Ali (A.S.), aps terminar a coleta do Alcoro, montou em uma camela e o mostrou ao povo. Em outro relato, afirmou-se que a guerra de Al-Yamma ocorreu no ano seguinte ao Califado de Abu Bakr, quando o Alcoro j estava com seus Versculos todos reunidos. (NT) 35

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O Imam Ali (A.S.), j nos primeiros dias de seu califado, em discurso, disse ao seu povo: A vossa situao voltou a ser de quando Deus enviou Seu Profeta - Deus o abenoou e o saudou - o Qual enviou-o pela verdade a fim de inquietar a confuso e peneirar o bem do mal, e aplicar a justia em seus rigores para que os oprimidos sejam compensados, e para que o avano seja dado aos retardatrios, e os que se excederam sofram o retrocesso... O Imam Ali (A.S.) prosseguiu com o seu Governo revolucionrio, e como era de se esperar, as bandeiras oposicionistas se levantaram contra ele por parte dos rebeldes. Os descontentes provocaram uma sangrenta revoluo interna, dizendo-se vingadores do sangue de Othmn Ben Affn, o 3 Califa, quando na verdade, eles procuravam defender seus prprios interesses. Esse estado de coisas durou por quase todo o Califado do Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.). Os xiitas acreditavam que os provocadores dessa guerra s visavam os interesses particulares e a vingana pretendida tinha por objetivo incentivar os outros oposio e revolta contra o Imam do Islam Ali Ben Abi Taleb (A.S.), porque na verdade, no havia outros motivos24. E os motivos que levaram Batalha do Camelo tm sua origem na poca do 2 Califado, quando o dinheiro do Tesouro do Islam era partilhado de maneira suspeita, o que no aconteceu no Califado do Imam Ali (A.S.), cuja distribuio era feita de forma eqitativa entre todos, como o fazia o grandioso Profeta (S.A.A.S.) em seu tempo. Isto revoltou Al-Zubair e Talha, levando-os a sarem

24 Depois da morte do nobre Profeta (S.A.A.S.), alguns dos seguidores do xiismo de Ali, recusaram fazer acordo, sendo encabeados por Salmn Al-Frisi, Abu Zr, Al-Meqdd Ben Amro e Ammr Ben Ysser. Quando o Imam Ali (A.S.) tomou posse do Califado, ele teve como opositores: Said Ben Al-i Ben Omaia, Al-Walid Ben Oqba (o qual provocou a luta entre o Profeta (S.A.A.S.) e Bani Motaleq), Marun Ben Al-Hakem (o qual se tornou posteriormente Califa omada - 683 a 685 d.C.), Amro Ben Al- (o qual foi um dos oficiais do Profeta- S.A.A.S. na Gzuat Zut Assalssel), Bossor Ben Arttt, Samra Ben Jondob e Al-Moghra Ben Chooba, e outros. E, ao se analisar a vida destas duas faces e o que preservou a Histria, esclarece-nos de que havia dentre os Companheiros do Profeta (S.A.A.S.) aqueles que se destacaram com a devoo e a renncia pelo Islam. Conta-se que o Mensageiro (S.A.A.S.) disse certa vez: "Deus me ordenou amar quatro pessoas!" E ao ser questionado quem seriam ele (S.A.A.S.) respondeu: "Ali, Abu Zr, Salmn e Al-Meqdd". 36

de Medina, em direo a Mecca, com pretexto de peregrinao. L, fizeram um acordo com a Me dos Crentes, icha, viva do Mensageiro (S.A.A.S.), a qual no tinha nenhuma simpatia pelo Imam Ali (A.S.) e tampouco qualquer afeto ou afinidade. E os trs combinaram vingar o sangue de Othmn. Talha e Al-Zubair se encontravam em Medina quando a casa do 3 Califa Othmn foi cercada, e ambos no o defenderam, e, hipocritamente foram os primeiros a dar voto de confiana e lealdade a Ali (A.S.), em nome deles e dos emigrantes (Muhgern), logo aps o assassinato de Othmn. A Me dos Crentes, icha, intimamente desejava e incentivava a morte do 3 Califa Othmn, e quando soube de seu assassinato, disse que os causadores de sua morte foram seus prprios companheiros, com a remessa de diversas cartas a outras Provncias, atraindo a ira contra o Califado. Contudo, o motivo que provocou a Guerra de iffn25, iniciada em 26 de julho de 657 d.C. e que durou um ano e meio, era a ambio de Moawiya pelo Califado, o qual acendeu o fogo da guerra com o pretexto de vingar a morte de Othmn, e dessa forma muito sangue foi derramado, morrendo mais de cem mil pessoas. A posio de Moawiya era de atacante e no de quem se defende, porque a vingana no deixa de ser tambm uma defesa. O lema desta guerra era a vingana do sangue de Othmn, visto que o 3 Califa j tinha pedido a ajuda de Moawiya para repelir o ataque, e, o Exrcito de Moawiya de fato se dirigiu a Medina, mas o fez muito lentamente at o assassinato de Othmn em Affn. Imediatamente, este Exrcito retornou a Damasco, clamando vingana. Depois que o Imam Ali morreu como mrtir, Moawiya se esqueceu dos assassinos do 3 Califa e no os puniu. Depois da Guerra de iffn, foi provocada uma outra que se chamou por Nahrawn. Houve uma revolta do povo, dentre os quais se encontravam alguns dos Sahaba, aliados a Moawiya e participantes da Guerra de iffn, que se revoltaram contra o Imam Ali (A.S.), indo para outras cidades islmicas, onde massacraram seus simpatizantes e mataram violentamente mulheres grvidas, torturando-as at a morte.

25 iffn era uma plancie deserta, na margem direita do rio Eufrates, no Iraque. (NT) 37

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O Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.) conseguiu apagar esse incndio, porm, na manh do dia 21 de Ramadn do ano 40 Hijrita (661 d.C.), quando ele orava na Mesquita de Kufa, foi covardemente assassinado com uma espada envenenada, pelas mos do fantico criminoso Abdel Rahmn Al-Mljam, o qual pertencia aos rebeldes Khawredj, ou seja, Kharidjitas26.

O que os Xiitas conseguiram durante o Califado do Imam Ali Ben Abi Taleb O Prncipe dos Crentes, em 5 anos O Imam Ali (A.S.), durante os quatro anos e nove meses de seu califado (656-661 d.C.), mesmo no conseguindo recolocar todas as situaes turbulentas em seus devidos lugares, conseguiu atingir trs objetivos essenciais: 1. Ressaltar a personalidade brilhante do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), principalmente aos olhos dos jovens. Sua solidariedade para com os pobres, em oposio importncia que a isto dava Moawiya, como era feito por Cosro (Kussra) e Csar (Qaissar). O Imam Ali (A.S.) nunca privilegiou nenhum de seus amigos, parentes ou familiares, em detrimento a outros e nunca enalteceu o rico sobre o pobre, ou o forte sobre o fraco. 2. Apesar de todas as vicissitudes da poca, o Imam Ali (A.S.) conseguiu pr ao alcance dos muulmanos as valiosas fortunas do conhecimento teolgico e os verdadeiros ensinamentos do Islam. Seus opositores, entretanto, atribuam-lhe coragem, dizendo-o desconhecedor da diplomacia poltica, e que, no incio de seu Califado, conseguiu iludir seus inimigos com seu cinismo para, adquirida a sua confiana, combat-los com maior facilidade e aniquil-los.

Mas estes se esqueceram de algo muito importante, ou seja, de que o Califado de Ali (A.S.) foi um levante revolucionrio, muito distante da mentira, do engano e da traio. Igualmente acontecendo no tempo do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), nos primrdios de sua misso, quando os descrentes lhe pediram a paz por diversas vezes, rogando-lhe que no atacasse seus dolos. E o Imam Ali (A.S.) se comprometeu em no contrariar a misso do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), o que no foi aceito por seus opositores. Ele poderia ter feito um trato com eles para consolidar a sua posio, e depois se levantar contra seus inimigos, porm, isto no compatibilizava com a ndole do Imam (A.S.). Por outro lado, seria contra a doutrina islmica, que no permite que se faa valer um direito em detrimento a outro direito, nem que se corrija um erro cometendo-se outro erro. Neste sentido, o Alcoro rico em versculos: E seus chefes se retiraram dizendo-lhe: Ide e perseverai em vossos deuses... Surat d - Captulo 38, versculo 6. E se no tivssemos firmado, ter-te-ias inclinado de certo modo a eles. Surat Al-Issr - Captulo 17, Versculo 74. Pois eles anseiam que sejas flexvel para serem tambm. Surat AlQalam - Captulo 68, Versculo 9. Sabia-se que os inimigos e opositores do Imam Ali (A.S.) no vacilavam em cometer crimes e levantar crticas contra as Leis islmicas (sem exceo) a fim de atingir seus objetivos, escudando-se na alegao de serem Companheiros do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e estudiosos da nao, mas o Imam Ali (A.S.) era comprometido com as verdadeiras sentenas e normas islmicas. Dizem que o Imam Ali (A.S.) tem mais de onze mil expresses em assuntos intelectuais, sociais e religiosos, e seus discursos valiosos eram abundantes em conhecimentos islmicos. Foi ele quem instituiu as regras gramaticais da lngua rabe. Foi ele quem primeiro navegou os mares da filosofia divina e pregou de acordo com o livre raciocnio e pela lgica, dedicando-se de corpo e alma aos assuntos filosficos, os quais no os
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26 Quando o Exrcito de Moawiya viu-se em desvantagem na batalha de "iffn", Amro Ben Al-, partidrio de Moawiya, ordenou que se pendurassem folhas do Alcoro nas pontas das lanas iadas para o alto. Esta atitude forou o Imam Ali (A.S.) a interromper a luta e a aceitar uma arbitragem. Entretanto, quando o Exrcito dele se retirou um bom nmero de seus partidrios pretendeu obrig-lo a retomar luta, porm, diante da recusa do Califa Ali (A.S.), descontentes, separaram-se dele formando um grupo dissidente, ficando conhecidos como "Al-Khawredj", isto , "Os que saem". (NT) 38

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mencionaram anteriormente os filsofos da ocasio, em todo o mundo, fazendo com que isso passe a ser prioritrio sobre qualquer outra questo, mesmo em tempos de guerra27. 3. Educou e preparou inmeros homens religiosos e telogos do Islam, entre eles Oais Al-Qami, Cumail Ben Zid, Maisam Al-Tamer e Rachid AlHidjri, que so considerados a fonte original dos conhecimentos islmicos, verdadeiramente capacitados para a oratria religiosa e particularmente para a interpretao do Alcoro.

A Transferncia do Califado para Muwiya e sua Transformao em Reino Hereditrio Com o falecimento do Prncipe dos Crentes (A.S.), o Califado e o Imamato passaram s mos de seu filho primognito Al-Hassan (A.S.), de acordo com o testamento do Imam Ali e a anuncia do povo. E o Imam Al-Hassan (A.S.) considerado o 2 Imam para os xiitas partidrios dos doze Imames da linhagem do Profeta Mohamad (S.A.A.S.). Entretanto, Moawiya no se conformando com isso, preparou imediatamente o seu Exrcito, o qual se dirigiu para o Iraque, sede do Califado, declarando guerra contra Al-Hassan Ben Ali (A.S.).

27 Conta-se que em "Yaum Al-Gamal" (656 d.C.), batalha que se concentrou em torno do camelo em que Aicha se encontrava, encorajando seus partidrios e opositores de Ali (A.S.), veio um beduno rabe e falou ao Califa: " Prncipe dos Crentes, tu dizes que Deus Uno?..." Nisso, os presentes o interromperam dizendo: " beduno, tu no vs que o Prncipe dos Crentes no est livre em dividir seu tempo?!" Entretanto, o Imam Ali interveio e disse: "Deixa-o, pois o que o beduno deseja o mesmo que desejamos de todos!" - E virando-se para seu interlocutor, prosseguiu. - " beduno, a palavra confirma que Deus Uno sobre quatro partes, sendo que duas delas no aceitam Deus Majestoso e Supremo como Uno, e duas O confirmam Uno. Aqueles que no O aceitam como Uno, so os que pretendem entrar pela porta dos inimigos e isso no lhes permitido, porque uma parte no entraria pela porta inimiga, ou porque blasfemam ao declar-Lo um em trs, ou que Ele foi um humano comum, e isto no correto, pelo fato de assimilar Deus Majestoso com a aparncia humana. Contudo, as outras duas partes que O confirmam Uno, porque crem que nada se Lhe assemelha e nico, no se divide nem na existncia, nem na mente e nem na imaginao, porque Deus Majestoso e Supremo." 40

Entrementes, Moawiya passou a corromper os companheiros do Imam AlHassan (A.S.) de vrias formas, gastando fortunas em dinheiro, a fim de atra-los para junto dele e espionar o Imam (A.S.), enfraquecendo-o at obrig-lo abdicar do Califado a seu favor, com a condio do mesmo ser devolvido para Al-Hassan (A.S.) aps a morte de Moawiya e que este ltimo no interferisse no xiismo. E assim, o Califado passou para Moawiya de acordo com uma srie de condies que deveriam ser seguidas conforme o Alcoro e o Preceito Proftico. E foi no ano 40 Hijrita (661 d.C.) que Moawiya se apossou do Califado, fundando a dinastia dos Omadas, indo para o Iraque, ento sede do Governo, onde discursou para o povo: cidados de Kufa! Vs pensastes que eu vos combati porque quis for-los orao, ao pagamento do donativo (Zact) e Peregrinao (Al-Hajj), quando eu sabia que vs praticveis estes deveres?! Na verdade, eu vos combati para governar-vos, e esta a determinao de Deus, mesmo contra a vossa vontade!... E disse mais em seu duro pronunciamento: ... e todo sangue derramado numa batalha ser aumentado se me contrariardes... e todo acordo assinado est debaixo dos meus ps!... Aludindo s condies impostas pelo Imam Al-Hassan (A.S.). Moawiya, com essa sua declarao pblica, quis mostrar que pretendia separar a poltica da religio, e no queria impor a ningum normas religiosas, importandolhe apenas o seu Governo e sua conservao. evidente que este governo era um Reinado e no um Califado de sucesso do grandioso Profeta (S.A.A.S.). Houve quem o cumprimentasse como rei, e, alis, ele mesmo se apresentava imponente nas suas reunies solenes. Um reinado que se institui pela fora, hereditrio e, como resultado, Moawiya conseguiu a sua pretenso, nomeando seu filho Yazid como seu sucessor. E este jovem era um rapaz que no possua boa ndole e no tinha princpios religiosos, cometendo atos e crimes vergonhosos28.

28 Yazid Ben Moawiya apreciava o deleite e o prazer ntimo, a vida da vizinhana, possuindo ces e macacos. Gostava de se embriagar com a bebida alcolica agindo desenfreada e loucamente. Conta-se que ele possua um macaco chamado Abu Qaiss, o qual o acompanhava onde quer que ele fosse, inclusive na sala de audincia, tendo um lugar especial ao seu lado, confortavelmente almofadado, sempre vestido com seda vermelha. 41

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Moawiya, pelo que foi dito acima, no queria que o Califado voltasse para o Imam Al-Hassan (A.S.). Seu pensamento era outro: queria que Al-Hassan (A.S.) fosse assassinado pelo veneno, o que foi feito, deixando assim o caminho livre para seu filho Yazid. Revogou ento, o acordo feito com o Imam Al-Hassan (A.S.) e comeou a perseguir os xiitas, sem trguas, tirando-lhes a liberdade religiosa. Tambm neste ponto particular, conseguiu seus objetivos. Moawiya proibiu at, todo e qualquer comentrio ou reproduo de sermes (Ahadith) pronunciados por familiares do Profeta (A.S.), declarando que os infratores no teriam paz em suas vidas, ameaando seus bens materiais, sua moral e sua honra. Indo alm disso ordenou que fosse recompensado com prmios em jias preciosas todo aquele que lhe denunciasse um infrator. Ordenou ainda, que fosse vilipendiado, em toda parte, o nome do Imam Ali (A.S.), e esta ordem durou com seus efeitos, at o Califado de Omar Ben Abdul Aziz (99 - 102 Hijrita / 715 - 717 d.C.). Muitos xiitas foram mortos pelas mos de mercenrios contratados por Moawiya, dentre os quais foram vtimas, alguns dos Companheiros, e as cabeas dos mortos eram levadas na ponta das lanas, de cidade em cidade, como prova de poder do Governante dspota que tinha por lema: Morte aos desobedientes!

Os Dias Difceis que os Xiitas Passaram Os dias mais difceis, de brutalidade e terror, que os xiitas passaram, foram no tempo do Califado de Moawiya Ben Abi Sufin, e que duraram por quase vinte anos (661 - 680 d.C.). Os xiitas no tinham paz e eram constantemente perseguidos. Nem os Imames Al-Hassan e Al-Hussein (A.S.) tinham qualquer possibilidade de se revoltarem e acabar com a triste situao. E o Imam Al-Hussein (A.S.), quando se revoltou, nos primeiros meses do Governo de Yazid, sucessor de Moawiya, acabou sendo trado e assassinado, morrendo como mrtir, juntamente com seus parentes, filhos e companheiros, o que denotou que ele no pudera se revoltar durante os longos dez anos em que viveu sob o Governo de Moawiya. Alguns dos nossos irmos sunitas falavam e comentavam sobre a perfdia e o derramamento de sangue e outros crimes contra os xiitas, e que tinham como autores, partidrios de Moawiya que se diziam ser Sahaba, telogos e
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religiosos, e que, por suas posies, eles seriam justificados e inocentados por Deus. Os xiitas repudiam tais afirmaes argumentando: 1 - impossvel que um lder como o Profeta Mohammad (S.A.A.S.), o qual diligenciou para instituir o direito, a liberdade e a justia social, seguido por muitos que se esforaram para realizar esse ideal, para depois de realizado, deix-los agirem com livre arbtrio e liberdade absoluta, a fim de deturparem as normas sagradas e demolir a sua construo colossal, pelas prprias mos que as erigiram. 2 - As histrias que consagram os Sahaba, os inocentam de seus atos injustos e os consideram daqueles que Deus perdoa as perversidades, foram propagadas pelos prprios Sahaba, Companheiros do Profeta (S.A.A.S.). A Histria testemunha que nenhum deles ocultava os maus atos dos outros. Pelo contrrio! Eles os tornavam pblicos. Alguns deles empreendiam matanas de grupos, ofendiam-se mutuamente, sem qualquer retratao ou perdo. Em face disso, os Sahaba contestavam a veracidade desses comentrios que visavam, apenas, denegrir a sua verdadeira imagem. O fato de alguns dos Sahaba terem sido elogiados em Versculos do Livro de Deus (Alcoro) foi devido a sua grande contribuio ao bem-estar social do povo, seguindo os ensinamentos do Todo Poderoso Senhor do Universo. Logicamente, com isto eles merecem as bnos de Deus, pois seus objetivos nunca foram a prtica do mal em nome de Deus, s por terem sido protegidos por Ele.

Durao do Reinado dos Omadas Moawiya faleceu no ano 60 Hijrita (680 d.C.), assumindo o trono do Califado o seu filho Yazid, de acordo com o pacto que seu pai havia feito com o povo, tornando-se o lder do governo islmico. A Histria nos relata que Yazid no era dotado de personalidade islmica. Ele era um jovem que no cultuava importncia aos dogmas islmicos, mesmo no tempo de seu pai. Era ocioso, rebelde, alcolatra, entregue s orgias quase que diariamente, totalmente indiferente aos crimes, os mais hediondos que se praticavam e dos quais na maioria das vezes participava, tudo isso sem precedente na histria do Islam, ao longo dos trs anos de seu curto governo.
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Entretanto, no primeiro ano deu seu governo, Yazid mandou matar o Imam Al-Hussein Ben Ali (A.S.), neto do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), juntamente com todos os seus filhos, familiares, parentes, amigos e companheiros, num espetculo horrvel e dantesco, ordenando um desfile, por toda parte, com as cabeas dos mrtires, decapitadas e espetadas na ponta das lanas, carregadas pelas mulheres e crianas de suas vtimas. No ano seguinte, Yazid ordenou seu Exrcito a saquear a cidade de Medina e praticar um genocdio dos mais sangrentos, dando a seus soldados trs dias de total liberdade para agirem como bem entendessem sem a mnima punio. No terceiro ano, ele ordenou a destruio da Caaba, incendiando-a. Em 63 Hijrita (683 d.C.), com a morte do cruel Yazid, o qual contava trinta e oito anos de idade, sucedeu-o seu filho Moawiya, o qual morreu quarenta dias depois de tomar posse do Califado, extinguindo assim a linhagem direta de Abu Sufin, passando o poder para outro ramo dos Omadas, que se denominava por Marunidas, tomando posse do Califado Marun Ibn Al-Hakem (63 - 64 Hijrita / 684 - 685 d.C.), tendo como seu sucessor, seu filho Abdel Malek Ben Marun (64 - 84 Hijrita / 685 - 705 d.C.), conforme nos relata a histria, perdurando a dinastia dos Omadas por longos setenta anos, ou melhor, exatamente sessenta e sete anos de acordo com o calendrio gregoriano, com doze sucesses, instituindo-se um imperialismo rabe em uma sociedade islmica, camuflado com o estigma de Califado Islmico, o qual foi tirano, marcado pela opresso e pelas dificuldades em todos os campos, sendo os usurpadores do Califado puro, advindo com o verdadeiro sucessor do Profeta (S.A.A.S.), e que seria o Imam Ali (A.S.) e seus descendentes, o qual considerado e reconhecido como sendo o nico defensor da religio e que reconstruiu moralmente a Caaba, onde se isolava em suas meditaes, principalmente nos dias da peregrinao. Um dos Califas da dinastia dos Marunidas havia atravessado o Alcoro com sua flecha, registrando depois a seguinte frase que ele exclamara ao praticar este ato de sacrlego: E no dia em que apresentares diante do Senhor, diga-Lhe que o Califa te fez em pedaos!29
29 O poeta Al-Wald Ben Yazid, em sua obra intitulada Murdj Azzhab, isto , Os Prados do Ouro - Captulo 3, pgina 228, fez aluso a este fato blasfemo em um dos seus poemas, traduzidos conforme segue: Se tu consideras todo tirano um obstinado, pois eis que sou um tirano obstinado! E quando te confrontares com teu Senhor no Dia do Juzo Final, dize: " meu Senhor, Al-Wald me despedaou!" 44

Naturalmente, os xiitas divergiam, essencialmente, dos sunitas, em dois aspectos: O que diz respeito aos califados e afluncia religiosa. E, apesar das perseguies e das opresses que sofriam, eles fortificavamse cada vez mais em sua f, revigorada com a morte do 3 Imam Al-Hussein (A.S.), tendo como resultado dessa persistncia a propagao e a frutificao do pensamento xiita em regies distantes, como o Iraque, o Ir e o Imen. O testemunho real desses fatos foi o ocorrido no tempo do 5 Imam xiita, Mohammad Al-Bquer (A.S.), antes de findado o primeiro sculo Hijrita. Decorridos menos de quarenta anos da morte do Imam Al-Hussein (A.S.), comearam a surgir e se agravar as concentraes no governo dos Omadas, abalando os alicerces de sua formao, e os xiitas de todo o mundo islmico convergiram em busca da proteo do 5 Imam, que soube acolhe-los com a sua sapincia, e com o qual adquiriram maiores informaes e conhecimentos islmicos. No final do primeiro sculo Hijrita, um grupo de Emires fundou a cidade de Qom, no Ir, instalando nela os xiitas, que viviam sem manifestarem sua crena, assim orientados por seus Imames a fim de evitarem as perseguies que vinham sofrendo, exemplificadas com as frustraes e morte de uma pliade de Alauitas, revoltados com as opresses. Tem-se tambm, o fato do corpo de Zaid, Lder da Xa Zaidiya, ter sido retirado de seu tmulo e ter sido deixado por trs anos crucificado, depois incinerado, e suas cinzas lanadas ao vento. E, a maioria dos xiitas cr que as mortes dos 4 e 5 Imames (A.S.) ocorreram por envenenamento, pelas mos dos Omadas, assim como admitem ter sido o assassinato do 2 e do 3 Imames (A.S.), tambm por eles cometidos. As atrocidades cometidas pelos Omadas levaram os prprios sunitas, apesar de acreditarem nos Califados, a classificarem os Califas em dois grupos: Os sbios, que so os quatro primeiros depois da morte do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e que so: Abu Bakr, Omar Ibn Al-Khattb, Othmn Ben Affn e Ali Ben Abi Taleb; e o segundo grupo que se iniciou com Moawiya e que denominam de leigos. Os descendentes dos Omadas, cujo Governo foi marcado pelas perseguies e opresses, impondo o pnico a todos, com a queda de seu poderio, limitado pela morte do ltimo de seus Califas, se viram obrigados a fugir com um pequeno grupo da dinastia, no encontrando onde se refugiar, erraram pelos desertos da
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Nbia, da Abissnia e de Bajwa, muitos deles morrendo vtimas da fome e da sede, enquanto que os sobreviventes foram para na regio sul do Imen, onde permaneceram por tempos, vivendo de esmolas e doaes. Depois, voltaram para Mecca disfarados de carregadores e se misturaram na sociedade local.

Os Xiitas no 2 Sculo Hijrita (Sculo VIII d.C.) Houve uma espcie de convocao em nome dos Ahlul Bait na regio de Khurassan, ao norte do Ir, sob a liderana de Abu Muslem Al-Mrwazi, isto nos fins do primeiro tero do Sculo Dois Hijrita, em conseqncia das revoltas e das guerras sangrentas que aconteceram em todas as Provncias islmicas, assim como uma resposta brutalidade e opresso dos Omadas. Abu Muslem era um lder e comandante persa, que se revoltou contra o Governo Omada, e que teve muito sucesso at conseguir acabar com o jugo Omada. O levante, ou a revoluo, era fomentada pelos princpios xiitas, e at certo ponto, era considerada tambm como uma vingana aos mrtires pertencentes aos Ahlul Bait. Contudo, no existia apoio por parte dos Imames xiitas, nem direta e nem indiretamente; tanto que a prova disso se d quando Abu Muslem Al-Mrwazi ofereceu as condies do voto de confiana para o seu Califado, ao 6 Imam Jaafar Assadeq, em Medina, e a resposta do Imam foi violenta ao queimar a correspondncia com a labareda da lamparina, dizendo ao mensageiro: V e relate ao vosso amo tudo que presenciaste aqui. Como resultado, os Abssidas30 apoderaram-se do Califado em nome dos Ahlul Bait, dirigindo sua poltica com benevolncia aos Alauitas que se levantaram contra os Omadas, e dizimando estes ltimos quase que totalmente, como vingana aos mrtires Alauitas. Eles tambm profanaram os tmulos dos Califas Omadas, retirando seus restos mortais e lanando-os ao fogo. No entanto, em pouco tempo, os Abssidas acabaram adotando as mesmas tticas dos Omadas, e, destemidamente, afrontaram os princpios e normas islmicas, implantando o terror entre a populao.

Preso, Abu Hanifa, chefe de uma das quatro seitas ao tempo de Al-Mansur 31, foi submetido s mais atrozes torturas. Outro chefe de seita, Ibn Hnbal, foi aoitado, e tambm encontrou uma morte cruel. Em 148 Hijrita (768 d.C.), o sanguinrio e dspota Abssida mandou matar por envenenamento Jaafar Assadeq, 6 Imam dos xiitas, depois de torturas psicolgicas e perseguies. Os Alauitas eram levados em grupos e decapitados, ou, enterrados vivos, e outros, emparedados ou colocados nos alicerces durante o levantamento de edifcios oficiais. Apesar de tudo isso, o Imprio Islmico s se expandiu durante o mandato do Califa Abssida Haroun Al-Rachid (786 - 809 d.C.), o qual, s vezes, olhava para o Sol e exclamava: Desponte onde tu desejares, pois no despontars fora do meu reino! De um lado, o Exrcito do Califa avanava em conquista, tanto para o Leste, como para o Oeste e, de outro lado, era visto sobre a ponte de Bagdad, a poucos passos do Palcio, cobrando taxas de travessia sem o conhecimento do Califa Haroun Al-Rachid. Conta-se que o prprio Califa, ao atravessar a ponte foi barrado e cobrado! No que se alude ao Califa Abssida Al-Amin (809 - 813 d.C.), o qual governou o Iraque e as Provncias Ocidentais at o seu assassinato, contase que ele gratificou um cantor com trs milhes de derhem de prata, por ter-lhe composto duas canes bajulando-o. Diante de to magnnimo gesto e, no acreditando no que acontecia, o cantor se lanou aos ps do Califa indagando: Vossa Majestade me concedes esta vultosa soma, Prncipe dos Crentes e eu?! O Califa Al-Amin o interrompeu dizendo: A soma no importa, pois recuperaremos este dinheiro de qualquer parte do reino!

30 A dinastia dos Abssidas foi fundada por Abu Al-Abbs "Al-Saffh", isto , "O Sanguinrio", descendente de Abbs Ben Abdel Muttleb, tio do Profeta (S.A.A.S.). Abu Al-Abbs destronou os Omadas em 750 (132 Hijrita). 46

30 Abu Jaafar "Al-Mansur", isto , "O Vitorioso", foi o 2 Califa Abssida, governando de 754 a 775 d.C. Era meio irmo de Abu Al-Abbs, sempre agindo inescrupulosamente na execuo de seus planos, no admitindo, sob hiptese alguma, que houvesse sombra sua autoridade, chegando ao ponto de aprisionar seus tios e mandar matar, em 755 d.C. Abu Muslem, o qual, praticamente abriu as portas para os Abssidas. Em 762 d.C. "Al-Mansur" empreendeu a construo da nova Capital, Bagdd, (que significa "Dom de Deus" e que se tornou famosa na Histria). "Al-Mansur" morreu em 775 d.C. nas proximidades de Mecca, durante uma peregrinao. (NT) 47

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As altas somas em dinheiro chegavam aos cofres muulmanos de todas as provncias islmicas e eram gastas em diverses para os prazeres dos Califas. Nos sagues do Palcio, eram visto escravos e jovens de ambos os sexos, inclusive Guilmn32 aos milhares, vivendo no luxo das orgias palacianas. A situao dos xiitas no se modificou depois do governo da dinastia dos Omadas, seguida pela dos Abssidas, que mudava apenas os nomes de seus inimigos tiranos e opressores.

Os Xiitas no 4 Sculo Hijrita (Sculo X d.C.) O Sculo Quatro Hijrita (Sculo Dez d.C.) foi marcado por grandes acontecimentos que deram vigor seita xiita, permitindo sua larga expanso. Entre eles, destacam-se: o fim do apogeu do Califado Abssida e o surgimento dos reis Al-Buwayh34. Esses reis eram xiitas muito influentes na cpula central do Califado Abssida em Bagdd, tanto que houve uma inverso total na ordem poltica e no Poder, de forma que os xiitas, que se encontravam na posio de perseguidos, passaram a enfrentar, com superioridade, seus inimigos, conseguindo uma vertiginosa expanso da seita e sua filosofia. Os historiadores so unnimes em seus relatos ao afirmarem que os habitantes de toda a Pennsula Arbica, ou quase toda, eram adeptos seita xiita, ressalvados os grandes centros que j eram, como Hajr, Omm e Saadat. Enquanto a cidade de Bassora no Iraque, era o ncleo dos sunitas, os quais tinham divergncias com os xiitas de Kufa, centro destes ltimos. Igualmente, as cidades de Trpoli (porto ao norte do Lbano), Nablus (Palestina), Tiberades (norte da Palestina), Alepo (norte da Sria) e Hart (noroeste do Afeganisto), eram habitadas por xiitas, tal qual a cidade de Ahwz (no Ir, ao norte de Abadan, na embocadura do Chatt al-Arab) e nas margens do golfo Prsico no Ir. No comeo do sculo Quatro Hijrita (Sculo Dez d.C.), Nsser Al-Atrch, conquistou o norte do Ir, depois de anos de lutas incansveis, instalando-se na regio de Tabrastn, onde instituiu o seu Estado, transmitido a seus filhos, depois dele. Al-Hassan Ben Zaid Al-Alaui j governava nessa regio antes de Al-Atrch. Neste mesmo sculo, os Fatmidas, que eram uma ramificao dos Ismailitas35, governaram o Egito por mais de dois sculos (296 - 527 Hijrita / 911 - 1142 d.C.). s vezes, surgiam divergncias entre os xiitas e os sunitas, em cidades grandes como Bagdd e Bassora (no Iraque), e Chahpur (no Ir), sendo os xiitas, muitas vezes os vencedores.
35 So os que reconhecem como Imam outro filho de Jaafar "Assadeq" (A.S.), Ismail, o 7 Imam xiita, terminando com ele a linhagem do Imamato proveniente da descendncia do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), por parte de sua filha Ftima Azzahr (A.S.) e seu marido o 1 Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.). Dai veio o nome de "Ismaelitas" ou "Septimanianos", os quais passaram a aguardar o "Al-Mahdi". (NT) 49

Os Xiitas no 3 Sculo Hijrita (Sculo IX d.C.) Um pouco de alvio s pde ser sentido pelos xiitas nos incio do Sculo Trs Hijrita (Sculo Nove d.C.), e os motivos foram os seguintes: 1 - A traduo de muitos livros filosficos e cientficos, do grego, do aramaico e de outros idiomas, para o rabe, o que despertou a curiosidade de muitos, levando um grande nmero ao estudo e intelectualidade, cientes da abertura proporcionada pelo Califa Abssida Al-Mamn (195 - 218 Hijrita / 813 - 833 d.C.), o qual incentivava o estudo da filosofia das seitas. O resultado foi a consodolidao e a expanso dos conhecimentos religiosos e a liberdade religiosa total, o que proporcionou aos filsofos xiitas um progresso inestimvel na ampliao de seus conhecimentos e na propagao da seita dos Ahlul Bait33 - que a paz esteja com eles. 2 - Al-Mamn outorgou a Ali Ben Mussa Al-Reda (A.S.), o 8 Imam xiita, a chefia de seu Governo, e assim os xiitas e os aliados dos descendentes do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) ficaram protegidos contra as perseguies polticas dos poderosos, e gozaram de uma relativa liberdade por um curto perodo, aps o que, voltaram a ser oprimidos, torturados, assassinados ou banidos, revivendo os horrores dos tempos de Al-Mutawakel, neto de Haroun Al-Rachid, (232 - 247 Hijrita / 847 - 861 d.C.), o qual era inimigo da poltica do Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.) e seu xiismo, chegando a mandar profanar e destruir o tmulo do 3 Imam Al-Hussein (A.S.), em Karbal, no Iraque.

32 Os Guilmn eram jovens adolescentes e imberbes, prprios para a prtica sexual promscua. (NT) 33 Os Ahlul Bait se compunham de Ftima Azzahr, filha do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), seu marido o Imam Ali e os filhos de ambos (A.S.). 48

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Os Xiitas do 5 ao 9 Sculo Hijrita (Sculo XI ao VX d.C.) Os xiitas se expandiram durante o Sculo Cinco at o fim do sculo Nove Hijrita (do sculo Onze ao Quinze d.C.), com a mesma fora e vantagens iniciadas no Quarto sculo Hijrita (sculo Dez d.C.), advindas de reis convertidos ao xiismo e que muito fizeram pela expanso da seita. Os Ismailitas firmaram-se apesar das cenas de morte e continuaram na sua misso por um sculo e meio dentro do Ir, e os Lderes Maraachiyn governaram por anos seguidos em Maznadaran (no Ir). Khada Bandah, um dos reis da Monglia, adotou a seita xiita e foi sucedido por outros reis desta seita durante anos seguidos. Todos contribuiram para a expanso e enaltecimento do xiismo, e assim tambm o fizeram os Sultes le Qoinlo e Qra Qoinlo, pois a cidade de Tabriz era a capital do Estado e seu Poder atingiu Fres e Karamn enquanto os Fatmidas governaram o Egito por muitos anos consecutivos. Era sabido que o Poder religioso dos sunitas, com seus reis, no era constante e conhecia-se a sua fragilidade, inconsistncia e inconstncia. Depois da queda do Estado Fatmida e a vinda do Governo Ayubita36, a situao se modificou e os xiitas perderam a sua liberdade religiosa no Egito e em Damasco, na Sria. Muitos deles, inclusive, foram mortos. Entre os mrtires xiitas, o primeiro foi Mohammad Ben Mohammad Al-Melki, telogo erudito, no ano 786 Hijrita (1401 d.C.), em Damasco, sob o pretexto de ser adepto do xiismo. Tambm foi morto o Sheikh Chihb Edn Assahrrdi, acusado de ser filsofo. Durante estes cinco sculos (do XI ao XV d.C.), o nmero de xiitas aumentou consideravelmente, graas ao apoio e at s prprias divergncias dos Sultes da poca, no que alude ao livre pensamento. E, apesar dito, em nenhum pas islmico o xiismo foi considerado como seita oficial.

Os Xiitas no 10 e 11 Sculo Hijrita (Sculo XVI e XVII d.C.) No ano 906 Hijrita (1521 d.C.) havia um adolescente de treze anos de idade, da famlia do Sheikh Sfie Din Al-Ardabili, falecido no ano 735 Hijrita (1350 d.C.), e que era um dos Sheikes do sistema xiita. Este jovem liderou trezentos darwch37, amigos e aliados de seus ancestrais, com o ideal de fundar um Estado xiita, forte e independente, partiu com eles da cidade de Ardabil (no Ir, perto do litoral do mar Cspio), comeando com a conquista da regio e o aniquilamento do sistema monrquico religioso no Ir. Depois de longas e sangrentas batalhas com os monarcas da dinastia de Othmn, os quais representavam o Imprio Otomano38, o jovem revolucionrio fez do Ir um Estado unificado, depois de ter sido despedaado em vrias partes, organizando-o em regies distintas, governadas por pessoas competentes e idneas, tendo o xiismo como sua religio oficial. Depois da morte do rei Ismail Aafawi, descendente do Sheikh Sfie Din Al-Ardabili, este foi sucedido por outros reis da mesma dinastia, a dos Sefvidas, at meados do sculo Doze Hijrita (meados do sculo XVIII d.C.), e cada um desses reis apoiava a seita xiita, sendo que, no tempo do X Abbs, o Grande39, o qual era considerado a estrela dessa descendncia, conseguiu-se a expanso do territrio iraniano e, conseqentemente do nmero de adeptos, at atingir o dobro da populao atual no Ir (1384 Hijrita / 1965 d.C.). Durante os dois sculos e meio seguintes, a situao continuou a mesma em todas as regies islmicas, com a evoluo da crena xiita.

36 Os Ayubitas era os partidrios de Salh Edn Al-Aybi, ou seja, Saladino (nasceu em 1138 d.C. e morreu em 1193 d.C.), o qual esmagou a 3 Cruzada em 1187. (NT) 50

37 "Darwch", "Dervixe" ou "Daros" eram religiosos muulmanos. 38 Este Imprio surgiu de uma tribo turca, estabelecida na Anatlia, no sculo XII d.C. de cujo chefe, Othmn I (morto em 1326 d.C.) tirou seu prprio nome. S com a morte do monarca otomano Solimo, o Magnfico, em 1566 d.C. que o Imprio comeou a sua decadncia no Oriente 39 Abbs, o Grande (nasceu em 1571 e morreu em 1629 d.C.), X da Prsia desde 1587 d.C. at a sua morte, quando ele contava cinqenta e oito anos de idade. Al-Abbs era da dinastia dos Sefvidas e estabeleceu a sua capital em Ispahn, no Ir. 51

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Os Xiitas do 12 ao 14 Sculo Hijrita (Sculo XVIII ao XX d.C.) A expanso e o progresso da seita xiita durante os trs ltimos sculos continuaram no mesmo ritmo do passado. Atualmente, e no fim do sculo Catorze Hijrita (sculo Vinte d.C.), o xiismo a religio oficial do Ir, tambm sendo a maioria dos povos do Imen e do Iraque xiitas. Os xiitas esto presentes em todos os Estados islmicos do mundo, em propores menores e maiores, e o nmero deles aproxima-se de 100 milhes.

Ramificaes dos Xiitas


Ramificaes de Algumas Faces e Sua Extenso Cada seita abrange questes e aspectos considerados alicerces principais da crena. Existem ainda, outros secundrios. A diferena entre uma e outra seita, na forma de sua interpretao, embora conservando muitos aspectos comuns, constituem o que chamamos de Ramificao. As Ramificaes existem em todas as religies, principalmente nas ditas Celestiais e Divinas, como o Judasmo, o Cristianismo, o Zoroastrianismo40 e o Islam. A seita xiita no sofreu nenhuma ramificao durante o tempo dos trs primeiros Imames: Ali, Al-Hassan e Al-Hussein (A.S.), porm, depois do martrio do 3 Imam Al-Hussein (A.S.), seu filho Ali Al-Sajjd (A.S.) foi reconhecido para o Imamato pela maioria dos xiitas. Entretanto, a minoria conhecida por Al-Kissniya deram voto a Mohamad Ben Al-Hanfiya, como sendo ele o 4 Imam, inclusive, crem ser ele o Al-Mahdi prometido, e que ele se ausentou no monte Radwa at o dia em que reaparecer.

40 a religio instituda por Zoroastro, reformador da antiga religio persa. Zoroastro nasceu nos meados do sculo VIII ou VII a.C., e constituiu a casta dos magos, que foram adoradores do Sol e do fogo. (NT) 52

Contudo, aps a morte do 4 Imam Ali Al-Sajjd (A.S.), a maioria dos xiitas seguiu e acreditou no Imamato de seu filho Mohammad Al-Bquer (A.S.), mas a minoria se apegou seita do mrtir Zaid, outro filho do Imam Al-Sajjd (A.S.), e foram chamados de Azzaidiya. Depois do falecimento do 5 Imam Mohammad Al-Bquer (A.S.) seus adeptos seguiram seu filho, o 6 Imam Jaafar Assadeq (A.S.) e, com a morte deste, seguiram o 7 Imam Mussa Al-Kadhem. Uma parte deles acreditou que Ismail Ben Jaafar, filho mais velho do 6 Imam Assadeq (A.S.) seria o 7 Imam, porm, ele faleceu enquanto seu pai ainda vivia, sendo nomeado Mussa Al-Kadhem (A.S.) como 7 Imam. Diante disso, eles se separaram da maioria xiita, passando a ser conhecidos por Ismailitas. Outros, ainda, preferiram seguir o Imam Abdullh Al-Afth, outro filho do Imam Assadeq (A.S.), e outros, o Imam Mohammad, considerado o ltimo dos Imames. Depois da imolao do Imam Mussa Al-Kadhem (A.S.), a maioria seguiu seu filho Ali Ben Mussa Al-Reda (A.S.) como sendo o 8 Imam, enquanto que um grupo xiita permaneceu fiel ao 7 Imam Mussa Al-Kadhem, ficando conhecidos como Al-Wquefya, ou seja, Os Interruptores. No surgiu nenhuma ramificao no perodo entre o 8 e o 12 Imam (A.S.), que considerado pela maioria xiita, como sendo Al-Mahdi, ou seja, O Guia prometido. Contudo, se ocorreu algum fato nesse tempo, no durou mais que alguns dias e no houve ramificao alguma, mesmo que algumas ocorrncias tenham advindo, e no foram de grande importncia, como por exemplo, depois do falecimento do 10 Imam Ali Al-Hdi (A.S.), quando seu filho Jaafar se proclamou Imam, foi seguido por alguns que se dispersaram em pouco tempo. As pequenas divergncias que existiram entre alguns xiitas, foram de ordem interpretativa e exegtica, retrica e erudio da religio, as quais no chegaram a formar ramificaes propriamente ditas na seita. Essas faces citadas, que se ramificaram e apareceram entre a minoria xiita, extinguiram-se rapidamente, exceto as faces Azzaidiya e Al-Ismailiya, ainda existentes, e seus adeptos vivem em diversas regies como o Imen, a ndia, o Lbano, e outras. Assim sendo, vamos descrever estas duas seitas e a da maioria xiita dos Doze Imames.
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Azzaidya Consideram-se Azzaidya os seguidores do imolado Zaid, filho do 4 Imam Ali Assajjd (A.S.). Zaid Ben Ali se revoltou no ano 121 Hijrita (736 d.C.) contra o Califa Omada Hichm Ben Abdel Malek (724 a 743 d.C.), sendo apoiado por um grupo de partidrios, terminando seus dias assassinado durante uma luta ocorrida na cidade de Kufa, entre ele e os aliados do Califa. Zaid Ben Ali era considerado por seus companheiros o 5 Imam proveniente dos Ahlul Bait (A.S.), sendo sucedido por seu filho Yahia Ben Zaid, o qual tambm se revoltou contra o Califa Omada Al-Walid Ben Yazid (743 a 744 d.C.). Aps a morte de Yahia, sucedeu-o Mohammad Ben Abdullh e Ibrahim Ben Abdullh, e ambos se revoltaram contra o Califa Abssida Mansr Aduniqui (754 a 775 d.C.), os quais acabaram morrendo assassinados. Estes, portanto, so os Imames da Azzaidya. Desde aquele tempo, as questes da seita Azzaidya eram desordenadas, at o aparecimento de Nasser Al-Atrch, que descendente do irmo de Zaid Ben Ali, em Khurassan. Devido s perseguies que sofreu por parte do Estado na poca, ele foi obrigado a fugir para Mazenderan, onde os habitantes dessa regio no eram convertidos ao Islam, o que veio ocorrer com grande nmero deles durante treze anos de catequese, abraando a seita Azzaidya, e assim dominando a regio chefiados por Nasser Al-Atrch, o qual foi sucedido por seus filhos. Os adeptos da Azzaidya acreditavam que todo Fatmida era um erudito, desprendido, bondoso e valente, que se rebelava contra a injustia, e por isso poderia ser um Imam. No incio, os Azzaidya consideravam Abu Bakr e Omar Ibn Al-Khattb, os dois primeiros Califas depois da morte do Profeta (S.A.A.S.), como Imames, porm, um grupo deles desconsiderou tal hiptese, passando a se fixarem a partir do Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.). Segundo os registros, os Azzaidya seguem os Retirantes (Al-Mootazetat) no Islam, apoiando a jurisprudncia de Abu Hanfa, apesar de haver algumas divergncias entre eles e o jurisconsulto.
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O Ismailismo e Suas Ramificaes Al-Btinya (A Esotrica) - O 6 Imam Jaafar Assadeq (A.S.) tinha um filho, mais precisamente, seu primognito, chamado Ismail, o qual morreu ao tempo de seu pai, sendo que este ltimo testemunhou a morte de seu filho, pedindo o respectivo Atestado de bito ao Governador de Medina, pelo qual ele foi atendido. Entretanto, um grupo no acreditou na morte de Ismail, alegando que ele preferiu a ausncia, porm, retornar, pois se trata do Al-Mahdi, ou seja, O Guia prometido e esperado. Contudo, o testemunho do 6 Imam Assadeq (A.S.) era firme e slido e se fez valer oficialmente, receando que o Califa Abssida Al-Mansur viesse reivindicar o Imamato para Mohammad Ben Ismail, j que Ismail era Imam antes de falecer em tempo de seu pai. As duas faces se extinguiram em curto perodo, permanecendo a terceira faco at os nossos dias, hoje dividida em diversas ramificaes. Os Ismaelitas tm uma filosofia parecida com a dos adoradores das estrelas e tem algo do sufismo41 indiano. Admitem que os conhecimentos e os dogmas islmicos tm uma parte exotrica e outra esotrica. Todo aparente contm em si o no aparente, e para cada Revelao existe uma interpretao, e que a Terra no existe sem razo e que as Razes de Deus se manifestam sob duas formas: Uma expressa e outra hermtica. A expressa manifesta atravs do nobre Profeta (S.A.A.S.), e a hermtica dada ao Imam, que foi recomendado pelo Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) em todas as situaes. Toda a essncia esotrica gira em torno do nmero sete. E nessa ordem, acreditam que cada Profeta, em sua misso, seguido por sete missionrios, todos do mesmo nvel e categoria, sendo que o stimo deles recebe trs encargos: a profecia, o testamento e o comando, e assim sucessivamente, para cada stimo missionrio.

41 O sufismo a parte esotrica do Islam, que busca integrar o ser humano divindade. (NT) 55

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Captulo 1 - A Forma da Constituio do Xiismo e seu Desenvolvimento

Os Ismailitas afirmam que Ado (A.S.) foi enviado como Profeta e com poderes de comando, e tinha sete recomendados, todos com os mesmos poderes, sendo o stimo deles, o Profeta No (A.S.), incumbido com a profecia, o testamento e o comando, seguido por Abrao (A.S.), o stimo sucessor que, igualmente e nas mesmas condies, foi seguido por Moiss (A.S.) e este por Issa (A.S.), que seguido por Mohammad (S.A.A.S.), seguido por Mohammad Ben Ismail na seguinte ordem: Mohammad - Ali - Al-Hussein - Ali Ibn Al-Hussein Assajjd - Mohammad Al-Bquer - Jaafar Assadeq - Ismail - Mohammad Ben Ismail42. Depois de Mohammad Ben Ismail, so sete os seus descendentes, cujos nomes permaneceram no anonimato, seguidos por sete reis Fatmidas no Egito, o primeiro deles fundou neste pas o Estado Fatmida, e seu nome era Obaidallh Al-Mohdi. Os Ismailitas acreditam na existncia de doze representantes permanentes na Terra, que so mensageiros do legado de Deus. Mas, para alguns deles, que so os Druzos, h seis Imames eleitos dentre eles, e outros seis de outros grupos. No ano 278 Hijrita (893 d.C.), apareceu na cidade de Kufa, um homem, cuja origem era de Khuzastan, porm, de identidade desconhecida (antes do surgimento de Obaidallh Al-Mohdi por anos). Este homem passava os dias em jejum e as noites em viglia, na prtica da devoo, orao e meditao, e se sustentava atravs de seu prprio trabalho com pequenos servios, ao mesmo tempo em que exortava seita Ismailya, conseguindo um bom nmero de adeptos e aliados, dentre os quais ele elegeu doze representantes prprios e depois partiu para Damasco, na Sria, e nunca mais se soube dele. Este desconhecido foi sucedido no Iraque, por Ahmad, conhecido pelo cognome de Al-Qormot e que inspirou e implantou os estudos hermticos e, como relatam os historiadores, criou uma nova forma de orar, em substituio s cinco oraes dirias islmicas. Aboliu o banho obrigatrio aps o coito e liberou o uso da bebida alcolica. Nessa mesma poca surgiram outros lderes que pregavam a mesma seita, que era chamada de Al-Btinya, conseguindo um grande nmero de adeptos.
42 Eles no consideram o 2 Imam Al-Hassan (A.S.) pertencente srie desses Imames. (NT) 56

Perseguiam os que no aderiam seita, saqueando seus lares e matando inocentes, e assim agiram tambm no Iraque, em Bahrein, no Imen e em Damasco na Sria. Inclusive, assaltavam as Caravanas de peregrinos, matando-os aos milhares. Em 321 Hijrita (936 d.C.), Abu Ther Al-Qormoti, um dos lderes da Al-Btinya, se apossou de Bassora no Iraque, matando muita gente e roubando-lhes seus valores materiais e monetrios. Em 327 Hijrita (942 d.C.), Abu Ther dirigiu-se em companhia de um grupo pertencente seita Al-Btinya para Mecca, onde, depois de uma luta com a polcia local, matou muitos de seus habitantes e peregrinos que l se encontravam o que resultou no derramamento de sangue na Casa Sagrada de Deus e na Caaba. Cortou em pedaos a cortina que cobria a Caaba e os dividiu entre seus aliados, arrancou a porta do Templo Sagrado, removeu a Pedra Negra de seu lugar, levando-a para o Imen, onde ficou durante vinte e dois anos. Por todos esses atos, a maioria dos muulmanos se revoltou contra a seita Al-Btinya, considerando-a como no muulmana. At Obaidallh Al-Mohdi, um dos Comandantes Fatmidas, o qual tinha aparecido na frica e se auto proclamou como Guia Prometido perante a Al-Ismailya tinha se distanciado dos Qoramitas. Segundo os historiadores, a essncia da seita Al-Btinya , era a adaptao das normas exotricas do Islam para o esoterismo sufista, que considerava a aparncia das normas religiosas, ou seja, seu aspecto externo, como sendo prprio dos leigos impossibilitados de atingir a perfeio. Contudo, de tempos em tempos, eram editadas normas e leis constitudas por seus Imames e Lderes.

Al-Nzirya, Al-Mustaliya, Al-Drziya e Al-Muqnnaa No ano 296 Hijrita (910 d.C.) surgiu Obaidallh Al-Mohdi na frica, o qual se auto proclamou Imam pelo sistema Ismiliya, fundando o Estado Fatmida. Seus sucessores escolheram o Egito como centro de seu Califado. Sete deles governaram sucessivamente, na qualidade de Imames, de acordo com a seita Ismailya, sem ocorrer qualquer ramificao ou diviso.
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O Xiismo no Islam

Captulo 1 - A Forma da Constituio do Xiismo e seu Desenvolvimento

Entretanto, aps o stimo Califa Fatmida, Al-Mustansir Bellh Saad Ben Ali (420 - 479 Hijrita / 1035 - 1094 d.C.), houve disputa do Califado entre seus dois filhos Nizr e Al-Mustali e, depois da guerra fratricida e terrivelmente sangrenta, Al-Mustali venceu seu irmo, jogando-o na masmorra, onde faleceu. Em conseqncia desta disputa, os Fatmidas dividiram-se em duas seitas: Al-Nzirya e Al-Mustaliya. Al-Nzirya - So os seguidores de Hassan Ben Al-Sabh, que era simpatizante de Al-Mustansir. Foi expulso do Egito por ordem de AlMustali, por defender e proteger Nizr. Hassan transferiu-se para o Ir e, aps algum tempo, apareceu na Fortaleza da Morte, nas proximidades de Qazun, conquistando-a e a outras vizinhanas e se proclamou Sulto das mesmas. Inicialmente, ele apelou para Nizr e, aps a morte de Hassan Ben Al-Salh, ano 518 Hijrita (1133 d.C.), Bezrek Amd Rudbri assumiu o Sultanato, sucedido por seu filho Ki Mohammad, e ambos adotaram a forma de Governo de Hassan Ben Al-Sabh. No entanto, depois de sucedido por seu filho Hassan Ben Ki, 4 Sulto da Fortaleza da Morte, este alterou o sistema de Governo de Hassan Ben Al-Sabh, que era Nzirya, e se apegou seita Al-Btiniya. Aps o seu avano sobre o Ir, Hulagu Khan43 (1) conquistou as Fortalezas ismaelitas, matando todos e destruindo seus castelos. E depois, exatamente no ano de 1255 Hijrita (1870 d.C.), Agha Khan III, Prncipe da ndia e chefe religioso dos ismaelitas nazritas, revoltou-se contra Mohamad X Al-Qajr, mas o seu levante foi frustrado na cidade de Karamn, conseguindo fugir para Bambice, antiga cidade da Sria, s margens do rio Eufrates, onde propagou o ministrio de Al-Btinya Al-Nzirya sob seu Imamato e liderana, e esta seita existe at os nossos dias, a qual conhecida por Aqakhniya. Al-Mustaliya - O Imamato dos seguidores do fatmida Al-Mustali no Egito durou at o ano 557 Hijrita (1171 d.C.), reaparecendo depois de certo tempo uma faco chamada Al-Bhra na ndia, com o mesmo sistema, a qual continua at hoje.

Drziya - A comunidade Druza que atualmente se concentra nas montanhas de Drz, na Sria, inicialmente seguia os califados Fatmidas at o 6 Califa Al-Hkem Ben Al-Aziz, abraando a misso de Al-Darzi (Nashtajin Al-Darazi) e adotando o sistema de Al-Btinya. A seita Druza no foi alm do Califado de Al-Hkem Bellh, que, segundo alguns foi morto, enquanto outros acreditavam que ele desapareceu dos olhares e elevou-se aos cus, e que sua ausncia ser temporria, pois ele dever retornar e reviver entre os homens. Para todos os efeitos, o desaparecimento de Al-Hkem Ben Al-Aziz ocorreu no ano 406 Hijrita (1021 d.C.). Al-Muqnnaa - Eram os que seguiam Ett Al-Muruwy, conhecido pelo apelido de Al-Muqnna, ou seja, O Mascarado, pois ele cobria o rosto com o vu de seu turbante, deixando aparecer vagamente apenas os olhos. Segundo os historiadores, Al-Muqnna era dos adeptos de Abu Muslem Al-Khurassni, morto em 140 Hijrita (755 d.C.), afirmando que, sendo ele a reencarnao de Abu Moslem, ele seria um Profeta, com poderes divinos. Entretanto, Al-Muqnna foi cercado no ano 162 Hijrita (776 d.C.) na Fortaleza de Keich por detrs do rio, e vendo que estava perdido e que seria a sua morte certa, fez uma grande fogueira, lanando-se nela com alguns de seus companheiros, onde todos morreram carbonizados. Os companheiros de Ett Al-Muruwy, ou seja, Al-Muqnna, depois de certo perodo, adotaram a seita da Al-Ismailya e se apegaram faco Al-Btinya.

O Xiismo dos Doze Imames e Sua Divergncia com a Zaidya e a Ismailya A minoria xiita que foi citada e se ramificou da maioria xiita Imamita, que tambm se denomina por Xiismo Duodcimo, os quais, conforme mencionado no incio de sua formao, tinham discordncias atravs de suas crticas, observaes e oposies em dois pontos fundamentais dos assuntos islmicos, sem, porm, divergirem contra as Leis concordantes com os Preceitos (Sunna) e ensinamentos do grandioso Profeta Mohamad (S.A.A.S.). E, esses dois pontos defendidos pelos Duodcimos so: O Governo Islmico e as Fontes Teolgicas, os quais eles afirmam serem unicamente de direito dos Imames provenientes dos Ahlul Bait (A.S.), ou seja, da descendncia do Profeta.
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43 Hulagu Khan nasceu em 1217 d.C. e morreu em 1265 d.C. 1 soberano mongol do Ir, de 1251 a 1265 d.C. Era neto de Gngis Khan e ps fim no califado de Bagdd em 643 Hijrita (1258 d.C.). (NT) 58

O Xiismo no Islam

Captulo 1 - A Forma da Constituio do Xiismo e seu Desenvolvimento

Os Xiitas Duodcimos acreditam que o Califado islmico, incluindo a autoridade essencial e o comando moral e intelectual, compreendem duas partes indivisveis, que so por direito do Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.) e sua descendncia, isto de acordo com o pronunciamento do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e demais Imames provenientes dos Ahlul Bait, de que eles seriam doze Imames. Os Xiitas Duodcimos acreditam tambm que os ensinamentos exotricos do Alcoro, os quais so considerados como regras e dogmas religiosos, que abrangem a existncia psicolgica por completo, tm sua essncia e fundamentos, os quais no sofrero qualquer alterao at a hora do Dia da Ressurreio; inclusive, essas normas e leis devero ser seguidas de acordo com a orientao dada pelos componentes dos Ahlul Bait unicamente, e eis que se esclarece o seguinte: A divergncia entre os xiitas Imamitas (ou Duodcimos) e os xiitas da Al-Zaidya que estes ltimos no restringem o Imamato aos provenientes dos Ahlul Bait e nem reconhecem-os como sendo doze Imames, e tampouco seguem a Jurisprudncia dos Ahlul Bait - que so os ensinamentos do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) - o que contraria fundamentalmente os Xiitas Imamitas (ou Duodcimos). Por outro lado, a divergncia fundamental, existente entre os xiitas Imamitas e os xiitas da Al-Ismailya, que estes ltimos acreditam que o Imamato se compe apenas de sete Imames e que os Profetas no se concluem com Mohammad (S.A.A.S.), e nada os impede de alterar ou modificar os dogmas da religio, inclusive, pode-se aumentar as taxas e tributos primrdios. H especialmente a afirmao dos adeptos da Al-Btinya que discorda com a seita dos xiitas Imamitas, os quais acreditam na concludncia das profecias de Mohammad (S.A.A.S.) e que ele o Concludente dos Profetas, tendo ele doze sucessores recomendados, considerando que a interpretao exotrica da doutrina islmica no admite divergncias, afirmando que o Alcoro possui exoterismo e esoterismo. Entretanto, as duas seitas chamadas Chaikhya e Karimkhniya, as quais surgiram nos ltimos dois sculos entre os xiitas Imamitas, ns no as consideramos ramificaes, porque a divergncia de ambas restringe-se apenas, a meras questes de ponto de vista e no extino de questes fundamentais.
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Existe tambm uma faco denominada Ali Allahiya, proveniente dos xiitas Imamitas, a qual tambm chamada de Os Exagerados e que se assemelha aos adeptos da Al-Btiniya em relao ao xiismo da Al-Ismailiya. Os adeptos de Ali Allahiya acreditam somente no esoterismo, apesar de serem carentes da lgica minuciosa; portanto, ns no os consideramos xiitas.

Resumo da Histria dos Xiitas Duodcimos Como falamos nos tens anteriores, a maioria dos xiitas so os seguidores dos Doze Imames, ou seja, os Xiitas Duodcimos, que so os Companheiros e aliados do Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.), os quais levantaram a bandeira da oposio em assuntos do Califado e das fontes teolgicas islmicas aps o falecimento do nobre Profeta (S.A.A.S.), e isso foi para assegurar a tradio dos direitos dos familiares do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), pertencentes aos Ahlul Bait, e por causa disso se separaram da maioria das pessoas. Os xiitas eram oprimidos na poca dos Califas Rchidn, ou seja, Governantes, mais precisamente entre o perodo do ano 11 a 35 Hijrita (632 a 656 d.C.), e tambm no tinham proteo ou sequer se havia considerao por suas vidas e seus bens materiais durante o Governo da dinastia dos Omadas (40 a 132 Hijrita / 656 a 750 d.C.). E quanto mais aumentava a opresso e a perseguio sobre os xiitas, mais aumentava o vigor de seus princpios e de sua f. No perodo que intermediou o governo das dinastias Omada e Abssida, quando os Califas de Bani Abbs conquistaram o Poder, perodo esse de fracassos, os xiitas conseguiram respirar aliviados. Isso em meados do segundo sculo Hijrita (Sculo Oito d.C.). Entretanto, no demorou muito e as perseguies e opresses recomearam e sua intensidade foi aumentando cada vez mais, at o fim do terceiro sculo Hijrita (Sculo Nove e Dez d.C.). No comeo do quarto sculo Hijrita (Sculo Dez d.C.), os xiitas reconquistaram suas foras com a vinda dos Sultes da dinastia de Al-Buwayh que eram xiitas, adquirindo a liberdade de pensamento e de expresso intelectual, e comearam novamente a luta que durou at o fim do quinto sculo Hijrita (Sculo Onze d.C.).
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O Xiismo no Islam

Captulo 2 - O Pensamento Religioso em Relao ao Xiismo

No incio do sexto sculo Hijrita (Sculo Doze d.C.), que coincide com o levante dos mongis, devido a inmeros problemas surgidos, e seqncia das guerras com as expedies das Cruzadas, os Governos Islmicos suspenderam as perseguies aos xiitas, especialmente depois que os sultes mongis do Ir abraaram o Islam, inclusive com a influncia dos sultes de Meerech em Mazendaran, o que muito contribuiu para que os xiitas se recuperassem e se expandissem, proporcionando-lhes liberdade e crescimento numrico, cada vez maior nas regies islmicas, particularmente no Ir, onde se concentravam milhes de xiitas. Esse estado de coisas durou at o final do nono sculo Hijrita (Sculo Quinze d.C.) e, no incio do dcimo sculo Hijrita (Sculo Dezesseis d.C.), e com o advento do Governo dos Safvidas, no Ir, dinastia fundada pelo Sheikh Sfie Din (735 Hijrita / 1350 d.C.), a seita xiita foi reconhecida oficialmente, e assim permanece at os nossos dias, fim do dcimo quarto sculo Hijrita (Sculo Vinte d.C.) e comeo do dcimo quinto sculo Hijrita (Sculo Vinte e Um d.C.). O Xiismo a seita islmica oficial do Ir, e, alm disso, dezenas de milhes de xiitas vivem em todas as regies do mundo.

Captulo 2

O Pensamento Religioso em Relao ao Xiismo


O Significado do Pensamento Religioso Este termo objetiva-se na investigao e na pesquisa sobre um dos temas religiosos, a fim de se obter um resultado fixo. Por exemplo, tal como se procede nas questes desportivas, de que a idia quem d o resultado para um definido ponto de vista esportivo, ou, a soluo para uma questo esportiva.

As Principais Fontes para o Pensamento Religioso no Islam Naturalmente, o pensamento religioso igual aos demais pensamentos, o qual conta com fontes a fim de se inspirar por elas para a sua evoluo e consolidao, tal como no caso da idia desportiva para a soluo de determinada questo, pois indispensvel o apoio de um conjunto de teorias, at se chegar ao objetivo final. E a nica fonte com a qual o Islam conta - em face de sua ligao com a Revelao Celestial - o Alcoro Sagrado, por ser o principal manancial para o vaticnio completo do nobre Profeta (S.A.A.S.), e pelo seu contedo, para a exortao ao Islam.
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O Xiismo no Islam

Captulo 2 - O Pensamento Religioso em Relao ao Xiismo

E o Alcoro Sagrado no anula as outras fontes para o pensamento correto e as razes ntidas, conforme exporemos.

Os Caminhos que o Islam Expe para o Pensamento Religioso O Alcoro Sagrado oferece trs caminhos a seus seguidores, para que eles possam atingir a compreenso religiosa e os conhecimentos islmicos, esclarecendo-lhes que a viso doutrinria, os fundamentos intelectuais e a percepo moral, s se alcanam por meio da sinceridade na devoo. Deus Majestoso comunica-se com as pessoas atravs do Alcoro, onde Ele expe questes, sem lhes haver algo que venha contrari-las, devido ao Seu poder de preservao, na qualidade de Criador, e por isso, Ele reivindica a aceitao das crenas fundamentais, tais como: a Unicidade (de Deus); o Vaticnio (dos Profetas); o Dia do Juzo Final, e, os deveres como a Orao, o Jejum e outros, bem como, Ele ordena pela advertncia e s vezes pela proibio. E se os Versculos no fossem suficientes para o entendimento essencial no teria sentido a Sua reivindicao para que as pessoas os aceitassem e seguissem. Portanto, no h dvida que estes Versculos alcornicos so evidentes, ntidos e que conduzem ao caminho da compreenso dos esclarecimentos religiosos e dos conhecimentos islmicos. E ns denominamos estas belas-letras por Evidncias Religiosas, alusivas a: Creiam em Deus e em Seu Mensageiro e Praticai a orao, etc... E sob outro ngulo verificamos que o Alcoro contm muitos Versculos que concitam aos fundamentos intelectuais, isto para a convocao das pessoas reflexo a fim de que elas possam se arranjar nos horizontes da vida e na psicologia humana, passando a se comportar de acordo com as evidncias da verdade. Realmente, o Alcoro o nico dentre os Livros Celestiais44 que d condies para que o homem chegue ao conhecimento das coisas atravs da constatao real. Portanto, o Alcoro, com esta sua evidncia, considera a razo intelectual e a lgica como parte das questes, isto , ele exige a aceitao dos conhecimentos islmicos sem debates, pois ele passa ao fundamento intelectual e dele aproveita os conhecimentos islmicos, passando a contar com o fato em questo, o qual ter ento a
44. Os Livros Celestiais so a Torah, o Evangelho e o Alcoro. (NT) 64

soluo pela lgica, e logo, aceitam-se os conhecimentos dogmticos do Islam. Deve-se meditar em tudo que se ouve na pregao islmica, e pesquisar sobre o tema, estando atento s palavras do Criador, e, antes de aderir ao Islam, deve-se entend-lo e aceitar suas razes. E o Alcoro incita para o pensamento filosfico. Por outro lado, verificamos que atravs de seu estilo extraordinrio, este magnfico Livro nos esclarece sobre todos os verdadeiros conhecimentos, os quais jorram da Unidade de Deus. Alis, s podero conhecer a plenitude de Deus Majestoso e Supremo aqueles que Deus os tornou os melhores dentre Seus devotos, privilegiandoos para Si mesmo, e estes devotos so os que se desprenderam do mundo material e se dedicaram por completo devoo, consagrando-se ao Mundo Superior, tendo o corao pleno da luz de Deus Glorioso, e com isso, eles passam a enxergar a realidade da vida, chegando etapa da convico, e ento, descerra-se-lhes o vu e se expe diante deles os Reinos do Cu, da Terra e do Mundo da Eternidade. Todas estas qualidades se acham condensadas nos seguintes versculos alcornicos: Jamais enviamos mensageiro algum antes de ti, sem que lhe tivssemos revelado que: No h outra divindade alm de Mim. Adora-Me, e serveMe!45 Surat Al-Anbi - Captulo 21, Versculo 25 Glorificado seja Deus (Ele est livre) de tudo quanto Lhe atribuem! Exceto os servos sinceros de Deus.46 Surat Afat - Captulo 37, Versculos 159 e 160. Dize: Pois eu sou humano como vs, exceto na Revelao que recebo, porque o vosso Deus nico, e aquele que deseja encontrar-se com seu Senhor deve pautar na prtica do bem e no associ-Lo a ningum.47 Surat Al-Cahf - Captulo 18, Versculo 110.

45 Entende-se neste Versculo de que a devoo na religio uma ramificao para a Unicidade de Deus, se constituindo n'Ele. 46 A atribuio um ramo do conhecimento e da compreenso, e, o que se refere nestes Versculos, que os leais conhecem Deus por direito e que Ele imune s (ms) atribuies dos outros. 47 Entende-se neste Versculo que o encontro com Deus se d quando se cr convictamente em Sua Unicidade; e ao praticar o bem e no seguir nenhum outro caminho fora o d'Ele. 65

O Xiismo no Islam

Captulo 2 - O Pensamento Religioso em Relao ao Xiismo

Adora teu Deus, at que atinjas a convico 48 Surat Al-Hejr Captulo 15, Versculo 99. E foi como mostramos a Abrao o reino dos cus e da terra, para que se contasse entre os persuadidos.49 Surat Al-Anam - Captulo 6, Vers. 75. Oh, no! Pois o Livro dos Justos ser preservado nas alturas (llliyn), e o que te faz entender o que so as alturas (llliyn)? um Livro manuscrito, atestado pelos que so prximos (a Deus).50 Surat Al-Muttffifin Captulo 83, Versculos 18 a 21. Qual! Se soubsseis da cincia certa! Verdadeiramente, ento, haveis de ver a fogueira do inferno! 51 Surat Attacthor - Captulo 102, Versculos 5 e 6.

acordo com a capacidade de cada um, diferentemente do que ocorre com as outras duas partes, que so privilgios de poucos. A 2 Forma - O caminho do exoterismo religioso o caminho que se liga aos Regulamentos e Conhecimentos islmicos e suas ramificaes, possibilitando o alcance nas questes convictas e gnsticas, e tambm nas demais questes operacionais (as ramificaes da religio). Entretanto, as partes alusivas Prudncia e suas razes, no esto ao alcance da mente, e esto fora de sua lgica, sendo assim a forma de educar a alma, porque o seu resultado seria a revelao da verdade e sua veracidade, e a isto chamaramos de cincia sutil (proveniente de Deus Altssimo). Alis, no nos comporta determinar seus resultados e eficincia, pois as veracidades que se descobrem atravs desse dom divino, cabem somente queles que se isolaram de tudo, exceto de Deus Supremo. Por conseguinte, eles esto sob a proteo de Deus de forma direta, e, tudo que Ele desejar (no o que eles desejam) se revelar para eles.

As Divergncias entre esses Trs Caminhos Esclareceu-se pelo que foi dito que o Alcoro Sagrado apresenta trs Caminhos para se chegar ao conhecimento religioso: o exoterismo religioso, o intelecto e a fidelidade na adorao. Isso significa descobrir as verdades e a sua essncia interna, porm, devemos saber que esses trs Caminhos se bifurcam entre si por diversas formas, dentre as quais: A 1 Forma - A parte exotrica da religio est ao alcance da compreenso de todos52, eis que expressa com linguagem simples, fcil, aproveitvel de

O 1 Caminho - O Exoterismo Religioso e Suas Divises


Conforme j se abordou anteriormente, o Alcoro Sagrado, que considerado a principal fonte para o pensamento religioso islmico, e a fora que dele emana com os exoterismos de seus versculos, colocou em segundo plano os sermes do nobre Profeta Mohammad (S.A.A.S.), e isto foi confirmado pelas palavras de Deus: ... e te revelamos as evidncias (o Alcoro) a fim de expores s pessoas o que lhes fora revelado... Surat Annahl - Captulo 16, Versculo 44.

48 O que se aproveita deste Versculo que com a adorao a Deus se chega a certeza. 49 Entende-se neste Versculo que uma das necessidades da convico atinar os reinos dos Cus e da Terra. 50 Compreende-se nestes Versculos que a finalidade dos justos est num Livro chamado "llliyn", isto , acima das alturas; e aqueles que o atestam so os que se aproximam de Deus Supremo, o que significa que o Livro no manuscrito literalmente, porm, um mundo de proximidade e enaltecimento. 51 Aproveita-se nestes Versculos o fato que a cincia da convico legado quanto viso da situao dos desafortunados, que o prprio Inferno. 66

Realmente, vs tendes no Mensageiro de Deus um excelente exemplo... Surat Al-Ahzb - Captulo 33, Versculo 21.

52 Conforme a frase do Profeta nobre (S.A.A.S.) que diz: "Ns, os Profetas, falamos s pessoas de acordo com suas capacidades mentais." 67

O Xiismo no Islam

Captulo 2 - O Pensamento Religioso em Relao ao Xiismo

Foi Ele (Deus) quem enviou de dentre os iletrados um Mensageiro a fim de lhes recitar Seus Versculos, e educ-los e ensinar-lhes o Livro e a Sabedoria... Surat Al-Jomaa - Captulo 62, Versculo 2. Se as palavras do Profeta (S.A.A.S.), seus atos, e at seu silncio e determinao no forem uma fonte de razo como o o Alcoro Sagrado, ento no haveramos de encontrar esclarecimento correto para os Versculos citados. Por isso, as palavras do Profeta (S.A.A.S.) so uma razo plausvel e necessria a ser seguida por aqueles que as ouviram queles a quem elas foram passadas. O mesmo ocorre com as palavras de seus familiares pertencentes aos Ahlul Bait (A.S.), os quais transmitiram exatamente as palavras e ensinamentos do Profeta (S.A.A.S.), pois isso, dignos de confiana e f. Os Ahlul Bait (A.S.) tm total influncia e credibilidade nos ensinamentos do Islam e jamais erraram na explanao dos conhecimentos e prudncias islmicas; portanto, a palavra deles uma razo com a qual se pode contar, seja verbal ou textualmente, e, resumindo, os familiares do Mensageiro (S.A.A.S.) provenientes dos Ahlul Bait (A.S.) so a fonte teolgica do Islam. Conclui-se que o exoterismo religioso considerado a fonte do pensamento islmico e que se divide em dois: o Alcoro e o Preceito (Sunnah). O Alcoro a condensao dos versculos sagrados, e o Preceito so os relatos da Tradio (Hadith) alusivos ao Profeta (S.A.A.S.) e seus descendentes provenientes dos Ahlul Bait (A.S.).

Outra Pesquisa no Livro (Alcoro) e no Preceito (Sunnah) O Livro de Deus (Alcoro Sagrado) considerado a fonte fundamental para o pensamento islmico, e ele quem d o devido respeito e considerao s demais fontes religiosas. Por isso que ele vivel compreenso de todas as pessoas. Alm disso, o Alcoro indica que a luz esclarecedora de tudo j pela prpria ordenao de seus versculos, que at chega a ser desafiadora, e se pudesse ser contestado ou imitado, j o teriam feito! evidente que se o Alcoro no fosse compreendido por todos, seus versculos no teriam qualquer significado ou valor. E no h espao para qualquer dvida de que este assunto (que o Alcoro compreendido por todos) venha a se contradizer com o assunto anterior (de que o Profeta (S.A.A.S.) e os Ahlul Bait (A.S.) so o recurso cientfico para os conhecimentos islmicos, e que uma verdade indicada pelo Alcoro Sagrado). No que refere aos conhecimentos islmicos, que so as leis e normas legislativas, o Alcoro aponta muitas delas e ao mesmo tempo se torna necessrio colh-las do Preceito (Sunnah), que so os relatos dos Ahlul Bait (A.S.), tais como: as prudncias da orao, do jejum, do trato com o prximo e demais devoes. No que diz respeito s crenas e ndoles, ou seja, se seus registros e detalhes so de compreenso geral, na prtica e esclarecimento de seu significado, necessrio seguir o sistema dos Ahlul Bait (A.S.) com o auxlio dos versculos alcornicos, pois eles se interpretam entre si, e no recorrer opinies pessoais, o que alis, tornou-se hoje em dia cmodo e conveniente. O Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.) disse: Vs enxergais atravs do Livro de Deus, falais e ouvis por meio dele, e cada um pronuncia pelo outro, e cada um testemunha sobre o outro53. O nobre Profeta (S.A.A.S.) falou: O Alcoro se confirma em si mesmo.... E prosseguindo, disse: ... e aquele que interpretar o Alcoro sob seu ponto de vista, que lhe seja reservado um lugar no Inferno!

O Colquio dos Companheiros (Sahaba) As Tradies (Ahadith) relatadas pelos Companheiros (Sahaba), s tm validade se elas coincidem com as palavras do Mensageiro Mohammad (S.A.A.S.) ou seus atos e no divergem dos relatos de seus descendentes provenientes dos Ahlul Bait (A.S.), caso contrrio, se os relatos fossem de opinio pessoal, eles no teriam, ento, a merecida considerao, sem deixar de serem respeitados pelos demais muulmanos. Alis, os prprios Sahaba se consideravam como muulmanos comuns, respeitando-se mutuamente.
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53 Nahjul Al-Balgha - Discurso nmero 133 do Imam Ali (A.S.). 69

O Xiismo no Islam

Captulo 2 - O Pensamento Religioso em Relao ao Xiismo

H exemplos simples na interpretao do Alcoro em si mesmo, e isto de acordo com a Revelao de Deus sobre a histria de Lot: E desencadeamos sobre eles um impetuoso torvelinho; e que pssimo foi o torvelinho para os admoestadores (que fizeram pouco caso)! Surat Achoura - Captulo 26, Versculo 173. Em outra passagem do Alcoro, a palavra piorou (s-a) foi substituda pela palavra pedras (hijra), conforme se l no seguinte versculo: ... e desencadeamos sobre eles uma chuva de pedras incandescentes Surat Al-Hejr - Captulo 15, Versculo 74. Conclui-se pelo sentido dado no 2 versculo, de que a inteno do versculo anterior e que pssimo foi o torvelinho... significa o mesmo que ... de pedras incandescentes, e isto se confirma por toda pessoa que segue detalhadamente os relatos de Ahlul Bait (A.S.). Alis, os Sahba so unnimes nesta interpretao, os quais afirmam de que a forma de interpretao do Alcoro, se conexa com o sistema dos Imames provenientes da linhagem do Profeta (S.A.A.S.).

E, a origem destes relatos vem das Revelaes de Deus Supremo, tal como se menciona na Surat Arraad, onde se comparam as guas celestiais com a chuva: Ele faz descer a gua do cu, que corre pelos vales, mesuradamente; sua corrente arrasta uma espuma flutuante. Tambm (os metais) que os homens funde com af, no fogo, para fabricar utenslios e ornamentos, produzem uma espuma semelhante. Assim Deus evidencia o verdadeiro e o falso. A espuma desvanecese rapidamente: o que beneficia o homem, porm, permanece na terra. Assim Deus exemplifica (os fatos). Surat Arraad - Captulo 13, Versculo 17. Este versculo exemplifica a capacidade do homem em aprender os conhecimentos divinos que iluminam os espritos, dando-lhes uma vida mais feliz. H os que no se atm a esta essncia da vida e no lhe do o devido valor. Importam-se to somente com o materialismo da vida, o que gera neles o egosmo cego. O objetivo de aceitao dos conhecimentos celestiais o de se chegar a admitir o conjunto de normas da crena islmica, vista e adotada externa e internamente, e, em seguida, adorao de Deus Majestoso, na esperana de se alcanar a Sua clemncia e de se ter conscincia do temor ao castigo. Existem pessoas que pela pureza de sua formao no se importam com os prazeres materiais deste mundo, isso por serem efmeros passageiros, contentando-se com aquilo que elas necessitam em sua vida material e temendo tudo que ilcito. Estas pessoas, na verdade, de coraes isentos dos prejuzos mundanos, seguem o caminho da vida eterna, olhando o mundo, em suas diversas faces como quimeras que se registram. Quando as portas do conhecimento lhes abrem-se, descortinando-lhes os mistrios da Terra e dos Cus, infiltrando em suas almas luzes inextinguveis do Criador, e suas mentes se deslumbram com a beleza da Criao, seus espritos ento, entraro no espao infinito do Mundo da Eternidade. E quando ouvem, pela Revelao divina, que Deus proibiu a adorao das imagens e o ajoelhar-se diante de esttuas percebem que a adorao s devida a Deus e somente a Ele, porque a verdade da adorao plena e irrestrita, e a esperana e o temor s residem em Deus e provm d'Ele, e que jamais devero se entregar s tentaes.
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O Exoterismo do Alcoro e Seu Esoterismo Ficou evidente que o Alcoro Sagrado, com sua forma e essncia, esclarece as questes e oferece as prudncias necessrias s pessoas, para a crena, devoo e sua prtica, porm, ele no se restringe apenas a isso, por conter a parte hermtica que atinge a percepo dos coraes mais sensveis e puros. O excelso Profeta (S.A.A.S.), que o mestre divino para os ensinamentos do Alcoro, disse sobre o mesmo: Aparncia harmoniosa e interior profundo. Dizendo inclusive: O Alcoro possui a ocultao e a exteriorizao, e, na sua ocultao h um esoterismo de sete mistrios. Os da linhagem do Profeta provenientes dos Ahlul Bait (A.S.) comentavam muito sobre o esoterismo e os mistrios do Alcoro.
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Com isso, evidenciam-se os dois aspectos do Alcoro: o exotrico, ou aparente; e, o esotrico, ou a parte hermtica. E mais, que um no anula o outro. Pelo contrrio, eles se completam, como a alma que d vida ao corpo. E como o Islam uma religio abrangente e eterna, preocupa-se, primeiro e antes de tudo, com o bem-estar social, no desconsiderando as mais simples crenas tidas como as guardis dessas normas. Como pode uma sociedade atingir a felicidade se considerar que basta a ociosidade do homem, sem interesse pelo trabalho, numa vida cercada pela desorganizao?! Como possvel que uma mente perturbada e pensamentos doentios cheguem a criar coraes puros e inteligentes, ou que surja em um corao compreensivo, palavras nocivas?! Deus revelou em Seu poderoso Livro: ... e as puras para os puros, e os puros para as puras... Surat Annr Captulo 7, Versculo 26. E tambm: Da terra frtil brota a vegetao, com o beneplcito do seu Senhor; da estril, porm, nada brota, seno escassamente. Assim elucidamos os versculos para os agradecidos. Surat Al-Aarf - Captulo 7, Versculo 58. Assim, a confirmao a que se chega que o Alcoro possui os dois aspectos: o externo e o interno, e que este ltimo tem escalas diversas, e que o meio para sua compreenso reside nos relatos da Tradio (Hadith).

Interpretao do Alcoro Como era notrio entre os nossos irmos sunitas, no comeo do Islam, a possibilidade de se conhecer o exotrico do Alcoro era certa. E quando alguma dvida surgia, relativa a uma parte, em confronto ao versculo, a interpretao, chamada Ta'Ul, se fazia.
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E tudo que era previsto nos livros sunitas, onde a soluo s aparentes divergncias exotricas do Alcoro era entregue aos dirigentes das seitas que buscavam nos versculos o resultado almejado. Ainda ocorria, por vezes, quando assim mesmo, persistia a divergncia racional entre as partes, cada uma submetia outra o seu ponto de vista para a interpretao. Esse tipo de divergncia na interpretao, no afetou os xiitas, pois tanto seus livros religiosos, os versculos e tudo o que contm no Alcoro, assim como toda a doutrina dos familiares do Profeta (S.A.A.S.), provenientes dos Ahlul Bait (A.S.), so de clareza meridiana e singela, estando ao alcance de todos, no havendo obscuridade que venha permitir que haja dvidas ou dubiedade de sentidos. O que o Alcoro preconiza com a palavra Interpretao (Ta'Ul) no anlise superficial, e sim, a busca dos verdadeiros fundamentos da essncia religiosa e da f, o que no est ao alcance de todos. Sim, para todos os versculos alcornicos existe uma Interpretao (Ta'Ul) prpria, que no se atinge com a simples leitura das expresses. A verdadeira Interpretao s dada aos Profetas e aos crentes puros, aqueles que se libertam do materialismo e dos prejuzos do mundo, os quais tm poder de, com um simples olhar, atingir a essncia. Na verdade, o Alcoro ser verdadeiramente compreendido, no Dia do Juzo Final. Sabemos perfeitamente que as necessidades da sociedade material levaram o homem aos termos e colocao das palavras, e com isso, ordenar as expresses e o seu aproveitamento. O homem, em sociedade, tem necessidade de transmitir o seu pensamento a seu semelhante e usa, para tanto, em seus dilogos, a voz e o ouvido, utilizando muito pouco o gesto e o movimento dos olhos. Logo, constatamos que o dilogo no se produz entre um cego e um surdo-mudo, pois o que diz o cego no captado pelo surdo-mudo e os movimentos de expresso manual deste, no so vistos pelo cego. Assim sendo, a colocao dos termos e nomeao das coisas, no nada mais do que atingir as necessidades materiais concretas que se captam pelos sentidos ou atravs do sensitivo. Se faltarem os sentidos prprios a algum com quem pretendemos dialogar, recorremos simbologia e ao gesto, como por exemplo, se quisermos demonstrar o que e como a luz a um cego de nascena, ou se pretendemos explicar a uma criana as delcias do corpo, lanamos mo da analogia e da simples comparao.
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Considerando tambm que h no Universo realidades imateriais cuja compreenso e assimilao s esto ao alcance de um nmero nfimo de pessoas, que no atinge talvez, o nmero dos dedos de um homem, e a demonstrao dessas realidades no se pode fazer com palavras e sim pela analogia e pelo simbolismo. O Alcoro Sagrado menciona as seguintes Revelaes: Ns o fizemos um Alcoro rabe, a fim de que o compreendsseis. E, em verdade, encontra-se na me dos Livros, em Nossa Presena, e altssimo, prudente. Surat Azukhruf - Captulo 43, Versculos 2 e 3. Isto significa que a compreenso comum no o alcana nem o abrange. E Deus Todo Poderoso revelou tambm: Ele um Alcoro honorabilssimo, e um Livro bem protegido, no o tocam seno os purificados. Surat Al-Wqui'ah - Captulo 56, Versculos 77 a 79. Deus inclusive, revelou sobre o nobre Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e sobre os Ahlul Bait (A.S.), o seguinte: ... pois Deus s deseja remover de vs a abominao Ahlul Bait e purificar-vos integralmente. Surat Al-Ahzb - Captulo 33, Versculo 33. Conforme as indicaes destes versculos, o Alcoro Sagrado surge de forma que incapacita a compreenso das pessoas comuns, por mais que insistissem chegar at ele, e s podero assimil-lo integralmente os leais, puros e abnegados, e Seus bondosos Santos; e os Ahlul Bait (A.S.) so os mais credibilitados e confiveis. Eis que encontramos no Alcoro: Porm, desmentiram o que no lograram conhecer, mesmo quando a sua interpretao no lhes havia chegado. Do mesmo modo seus antepassados desmentiram. Repara, pois, qual foi o destino dos inquos. Surat Ynes Captulo 10, Versculo 39.
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Isto significa que, as coisas sero vistas como realmente elas so no Dia da Ressurreio. Esperam eles, acaso, algo alm da comprovao? O dia em que esta chegar, aqueles que a houverem desdenhado, diro: Os mensageiros de nosso Senhor nos haviam apresentado a verdade. Porventura obteremos intercessores, que advoguem em nosso favor? Ou retornaremos, para nos comportarmos distintamente de como o fizemos? Porm, j tero sido condenados, e tudo quanto tiverem forjado desvanecer-se-. Surat Al-Aarf - Captulo 7, Versculo 53.

Continuao da Pesquisa Sobre a Tradio (Hadith) Quanto a autenticidade da Tradio (Hadith) e do que o Alcoro Sagrado afirma, os xiitas e as demais seitas islmicas a reconhecem, porm, o rastro da deteriorao cometida pelos Governantes, nos albores do Islam, e o desperdcio que houve por parte dos Companheiros (Sahaba) e seus seguidores na divulgao das Tradies (Ahadith), levaram a tristes e lamentveis resultados. De um lado, os Califas daquele tempo proibiram a escrita doutrinria e sua publicao, determinando a queima de tudo o que se encontrava a respeito, e muitas vezes vedavam a transmisso verbal. Isso fez com que ocorressem muitas alteraes, modificaes e omisses, passando a serem copiadas de acordo com as garantias que ofereciam. Por outro lado, os Companheiros do Profeta (S.A.A.S.) que assistiam e ouviam a sua doutrinao, e que eram respeitados pelos Califas e pelos muulmanos na ocasio, expandiram os ensinamentos da Tradio (Hadith) at que, involuntariamente tornaram-se mais importantes do que o Alcoro, o que s vezes a Tradio transcrevia um de seus Versculos54.

54 A transcrio de versculos alcornicos nos relatos da Tradio (Hadith) era um dos assuntos do Conhecimento dos Regulamentos, apoiado por um grupo de eruditos sunitas, o que se evidenciou na questo "Fadac", quando da desaprovao das terras pertencentes Ftima Azzahr (A.S.) por ordem do 1 Califa. 75

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Havia inclusive pessoas que transcreviam os relatos da Tradio, vindas de lugares distantes, enfrentando todo tipo de dificuldade durante suas viagens, s para ouvir um relato. Havia tambm alguns no muulmanos ou, inimigos do Islam, que se infiltravam entre os muulmanos e, adotando suas caractersticas, saam pregando os relatos da Tradio (Hadith) deturpando-os sutilmente, at faz-los carem no conceito de muitos, abalando-lhes a f. Por estes motivos, os eruditos e pensadores muulmanos decidiram pr fim a tais atrocidades, buscando uma soluo atravs de dois mtodos: o ensino dos homens e o ensino pela investigao, a fim que sejam distinguidos os relatos verdadeiros dos falsos na Tradio. Alm do mais, os xiitas sempre procuraram aperfeioar as escrituras da Tradio (Hadith), observando se as razes esto compatveis com o Alcoro Sagrado e se h veracidade nisso. Houve muitos relatos, atravs de coletneas absolutas, oriundos dos xiitas, sobre o nobre Profeta (S.A.A.S.) e os Imames procedentes dos Ahlul Bait (A.S.), de que a Tradio (Hadith) no condizente com o Alcoro, no tem crdito, e s o teria a Tradio (Hadith) compatvel com ele. Contudo, no se nega que h entre os xiitas, assim como entre os sunitas, pessoas que, mesmo assim, pautam por esses falsos sermes.

Nesse caso, o relato intensificado e o relato absoluto, na opinio dos xiitas, merecem ser levados em considerao e serem seguidos, mas, o relato no absoluto, que o nico relato, no tem validade caso no tiver sido autenticado por alguma autoridade na questo e ser ligado s sentenas legais.

O Estudo e o Ensino Geral no Islam O magistrio uma profisso religiosa no Islam, e a melhor prova disso, a frase do Profeta Mohammad (S.A.A.S.): A busca do saber dever de todo muulmano e toda muulmana. E, de acordo com os relatos apoiados pelos testemunhos, a procura do saber o conhecimento dos trs Regulamentos da Religio, que so: A Unicidade de Deus - A Profecia - O Dia do Juzo Final, alm de, paralelamente ter conhecimento sobre as Prudncias e Leis Islmicas de forma explcita em cada item de sua necessidade. claro que a todos dado chegar ao conhecimento dos princpios da religio, porm, a interpretao das Leis e Normas religiosas depende de maior aprofundamento e maior cultura e, por isso, no est ao alcance de todos. Algum, portanto, certamente que consegue cumprir essa incumbncia. O Islam no institui leis onde possa haver dvidas; portanto, para alcanar o conhecimento das Prudncias e Legislaes religiosas, deve-se seguir as indicaes consideradas suficientes pelos detentores do saber e da capacidade. Aos demais, impese a obedincia s normas criadas pelos telogos denominados de Os Estudiosos Eruditos, ou seja, Al-Mujtahedn Al-Fuqah, isto , Attaqld, o que significa a extrao das informaes islmicas, e isto no figura nos Regulamentos da Religio! O que se vislumbra que os xiitas no seguem os princpios da Aplicao de um erudito j falecido, e aquele que no conhece a questo pelo sistema de Aplicao dever procurar os princpios do Estudioso Erudito e no seguir os do j falecido, mesmo que o atual ainda no tenha aplicado a questo, e assim por diante, e isto faz com que a erudio islmica xiita se destaque por seu dinamismo na soluo e aplicao das questes, o que requer grande esforo e sapincia para o alcance dos objetivos, atravs da extrao das informaes (do Alcoro e dos Preceitos do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.)), o que se denomina por Aplicao ou Attaqld.
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Os Xiitas e a Lida na Tradio (Hadith) As pregaes do grandioso Profeta (S.A.A.S.) e dos Imames procedentes dos Ahlul Bait (A.S.), sem intermediao, so ditames e normas do Alcoro Sagrado; porm, em se tratando dos relatos da Tradio (Hadith) que nos chegam por outros meios, os xiitas se comportam conforme o seguinte: No que se relaciona com os assuntos convictos que o Alcoro aprova, necessita-se de estudo absoluto sobre os relatos intensificados ou at sobre os relatos cujos testemunhos so irrestritos, porm, o relato que se denomina como nico relato no levado em considerao. No entanto, na criao de prudncias legais, em vista s indicaes relacionadas, as quais so preferenciais aos relatos intensificados ou absolutos, nesse caso, os xiitas investigam o chamado nico relato, se este for subscrito e autenticado.
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Os nossos irmos sunitas, aps a reunio ocorrida no Quinto sculo Hijrita (Sculo Onze d.C.), e que resultou na obrigao de seguirem os quatro filsofos de ento: Abu Hanfa - Al-Mliki - Al-Chfii e Ahmad Ben Hnbal, no admitem a Aplicao seno a estes quatro sbios. Desta forma, a sua filosofia permaneceu como era h mil e duzentos anos aproximadamente, e, finalmente, alguns se afastaram, indo viver a chamada Livre Sabedoria ou Livre Aplicao, isto , Al-Ijtihd Al-Horr.

O Xiismo e os Conhecimentos Transcritos A cultura islmica, fruto do trabalho dos eruditos religiosos muulmanos, se divide em duas categorias: a Intelectual e a Translativa. Esta ltima compreende os idiomas, a histria, as palestras, etc... Enquanto que a Intelectual condensa a filosofia, a metafsica e a matemtica. Sem dvida, o impulso original para o aparecimento dos estudos Translativos no Islam o Alcoro Sagrado, exceto dois estudos: o estudo da Histria e da Genealogia, e, o estudo da Mtrica55. Os demais ensinamentos nascem deste Livro Divino. Os muulmanos registraram estes estudos pela sua persistncia religiosa, dentre os quais os de importncia so: a Literatura rabe, o estudo da Gramtica, o estudo da Eloqncia, o estudo da Lngua e tudo que se liga ao exoterismo religioso islmico, tal como a arte de Ler e de Interpretar, a arte do Dilogo, a arte da Eminncia e do Conhecimento, o estudo dos Regulamentos e da Erudio. Os xiitas tm seu papel preponderante na introduo e aperfeioamento desses estudos, e pode-se afirmar que, os pioneiros eram na maioria xiitas, tal como podemos verificar na Gramtica, a qual foi especificada e aprimorada por Abu Al-Assuad Addualy, um dos Companheiros do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e do Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.), que o tinham em grande estima e considerao. No menos digno de apreo, outro dos Companheiros, Ben Ibd o Xiita, reputado como um dos grandes iniciadores do estudo da Oratria

e da Eloqncia, o qual fora um dos Ministros da dinastia dos Buwayhidas. O primeiro livro voltado ao ensino da lngua rabe, intitulado Quitb Al-in, obra prima literria do grande e famoso sbio, O ptico Xiita, o qual instituiu o estudo da Mtrica e foi professor no estudo da Gramtica. Ningum pode negar o esforo e sacrifcio conferidos aos descendentes do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) provenientes dos Ahlul Bait (A.S.) e seu xiismo, no que se refere ao empenho nos ensinamentos da Tradio (Hadith) e da Eloqncia. Alis, a conexo dos quatro eruditos (Abu Hanfa, Al-Mliki, Al-Chfii e Ahmad Ben Hnbal) e outros filsofos com os dois imames xiitas da linhagem do Mensageiro, que so: o 5 Imam Mohammad Al-Bquer e o 6 Imam Jaafar Assadeq (pelo perodo de 67 a 148 Hijrita / 686 a 768 d.C.) bem conhecida. O que os xiitas conseguiram, em se tratando de progresso nos Regulamentos da Eloqncia, no tempo de Al-Wahd Al-Bahbahni (morto em 1205 Hijrita / 1820 d.C.), particularmente no tempo do Sheikh Mortada Al-Ansri (morto em 1281 Hijrita / 1896 d.C.) impressionante e nunca alcanado por nossos irmos sunitas nos Regulamentos da Eloqncia.

2 Caminho - As Teses Intelectuais


O Pensamento Intelectual, Filosfico e Expressivo Ns apontamos anteriormente que o Alcoro apia e incentiva a atividade intelectual do homem, considerando-a parte do pensamento religioso. E esta atividade, confirmando a profecia do grandioso Profeta Mohammad (S.A.A.S.), faz com que o exoterismo do Alcoro, com a inspirao divina e os sermes do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) e de seus descendentes provenientes dos Ahlul Bait (A.S.), seja uma fonte de constatao intelectual, na qual o homem confirma seus entendimentos e, na qualidade inata divina, esta fonte se distingue em duas partes: o Argumento e o Debate. O Argumento - A motivao tirada de acontecimentos reais, mesmo no vistos, ou em outros termos, questes percebidas pelo homem em sua vida, pela sua qualidade de ser racional. Por exemplo: Sabemos que o nmero trs menor
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55 O estudo da Mtrica o conjunto de regras relativas composio de versos, pr-estabelecidas para cada espcie. (NT) 78

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que o nmero quatro. Este tipo de raciocnio chama-se Atividade Intelectual. E se essa atividade for aperfeioada a nvel superior e dirigida pesquisa e estudo do incio da Criao (do mundo), teremos o que se chamaria de Atividade Intelectual Filosfica. O Debate - Para a anlise do assunto submetido, recorre-se a testemunhos e simbologia, como hbito entre os adeptos das religies e seguidores de seitas. Partem sempre do ponto de vista das respectivas crenas, observando suas normas e regulamentos. O Alcoro Sagrado engloba estes dois mtodos acima mencionados. Alis, h muitos Versculos neste Livro Celestial, pertinentes aos dois temas: Primeiro - Determina para se ter pensamento livre e abrangente sobre a natureza em geral e sobre a ordenao global do mundo em que vive o ser humano e, tambm, sobre as partes que compe o todo, como o cu, as estrelas, a noite, o dia, a terra, as plantas, os animais, o homem, etc... Segundo - Ordena o pensamento analtico, isto , o racional, na anlise e na discusso temtico-dialtica, desde que conduzida de forma harmoniosa, de maneira a se provar o direito, sem que se firam sensibilidades, como Deus recomenda em Seu Livro Sagrado: Convoca senda de teu Senhor com prudncia e bom dilogo e debate com eles da melhor forma... Surat Annahl - Captulo 16, Versculo 125.

Extenso do Progresso dos Xiitas no Pensamento Filosfico e Expressivo no Islam Desde que a minoria xiita se separou da maioria sunita, os xiitas passaram a debater com seus opositores sobre os pontos de vista que eles adotavam, prprios deles unicamente. bem verdade que as divergncias tm dois extremos que ligam os antagonistas, porm, os xiitas tinham a posio de desafiantes e os outros de defesa, e quem se posiciona como desafiante, sem dvida dever ter preparado os meios suficientes para o debate, para em seguida investir.
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O progresso alcanado nas pesquisas e debates orais de forma gradual, durante o Segundo e princpio do Terceiro sculo Hijrita (Sculos Oito e Nove d.C.) atingiu seu apogeu, pois os sbios xiitas e seus instrutores, os quais foram os discpulos das escolas dos descendentes dos Ahlul Bait (A.S.), estavam sempre na dianteira dos adversrios. Todos os oradores sunitas, sejam notificantes ou separatistas, acabam chegando em suas graduaes at o 1 Imam xiita Ali Ben Abi Taleb (A.S.), porm, os que conheceram os relatos dos Companheiros (Sahaba), sabem perfeitamente que de todos os vestgios atribudos eles (tendo-se em registro doze mil deles), no se encontra um que se conecta ao pensamento filosfico, exceto o Imam Ali (A.S.), o qual, em sua mensagem e belas cartas fantsticas sobre o conhecimento de Deus Supremo, destaca-se pela sua profunda filosofia. Nos dois primeiros sculos hijritas (Sc. VII d.C.), os Companheiros (Sahaba) e seus seguidores, inclusive os rabes de modo geral, no possuam nenhum pensamento filosfico livre, enquanto que, podia-se encontrar nas palavras graves do Imames xiitas, principalmente do 1 Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.) e do 8 Imam Ali Ben Mussa Al-Reda (A.S.), verdadeiros tesouros de pensamentos filosficos, os quais os transmitiram a seus discpulos. O rabes permaneceram distantes do pensamento filosfico at o aparecimento da traduo de alguns livros da filosofia grega, passados lngua rabe no incio do Segundo sculo hijrita (Sculo VIII d.C.). Depois, diversas outras obras filosficas traduzidas do grego e do aramaico para o rabe, no incio do Terceiro sculo hijrita (Sculo IX d.C.), o que facultou e facilitou esses conhecimentos, pondo-os ao alcance de todos. Mesmo assim, muitos eruditos e oradores no deram muito valor filosofia e demais estudos intelectuais que chegavam a eles ainda recentemente, e isto foi devido falta de incentivo, e at, a certas restries impostas pelos governos da ocasio. Decorridos tempos, a situao se modificou e vieram proibies veementes do cultivo da filosofia, inclusive, os livros eram lanados ao mar, a exemplo do livro alusivo s Cartas da Fraternidade de Al-af (Rass-El Ekhun Aaf), de autoria de diversos pensadores, o que vem a ser a prova da insensatez e da instabilidade emocional daquele tempo. Depois disto, em princpios do Quarto sculo hijrita (Sculo X d.C.), a filosofia se propagou pelas mos de Abi Nassr Al-Farabi que difundiu no Islam a filosofia de
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Aristteles, e, no incio do Quinto sculo hijrita (Sculo XI d.C.), com os esforos do filsofo Abi Ali Ibn Sina56, essa cincia atingiu grande expanso. No Sexto sculo hijrita (Sculo XII d.C.), o Sheikh Sahrurdi criou A Filosofia do Esplendor, e foi assassinado por isso, por ordem do Governador Salh Edin Al-Aybi (Saladino I). Depois disto a filosofia entrou numa fase de decadncia at o Stimo sculo hijrita (Sculo XIII d.C.), quando ento, na Andaluzia57, nos limites dos Estados Islmicos, o pensador Ibn Arruchd Al-Andaluci58 reativou os estudos filosficos.

Por que a Filosofia permaneceu entre os Xiitas? O principal fator que fixou em definitivo o pensamento filosfico e o fez expandir-se, deus-se graas aos Imames xiitas e seus mestres, que o tornaram um dos tesouros culturais do xiismo, e, a propagao posteriormente alcanada precisamente devida a essas relquias cultivadas e deixadas pelos xiitas, que as consagravam. Estes tesouros culturais se comparam aos descendentes do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) provenientes dos Ahlul Bait (A.S.), cujas obras filosficas foram surgindo no decorrer dos tempos. Evidentemente, ns vimos que a filosofia se aproxima muito dessas relquias culturais, ocorrendo isto at o nascer do Dcimo Primeiro sculo hijrita (Sculo XVII d.C.), quando praticamente no havia nenhuma diferena essencial, notando-se apenas, pequenas diferenas de interpretaes.

Os Xiitas sempre se esforaram no Campo da Filosofia e Outras Cincias Intelectuais Os xiitas, como j foi dito, foram os precursores do pensamento filosfico, dando muita importncia evoluo desse pensamento, e sempre se esforaram para a expanso da cincia intelectual. Depois da morte de Ibn Arruchd (Arrzi) a filosofia desapareceu entre a maioria dos sunitas, o que no aconteceu entre os xiitas. A seguir, muitos filsofos se destacaram, a exemplo de Khawja Nassir Edin Al-Tssi, Chams Edin Mohammad Turkeh, Mirdamd e Sadr Al-Muta-ahhelin, e cada um desses eruditos, contribuiu para a evoluo da cincia filosfica. Tambm, nas demais cincias intelectuais, se destacaram Khawja AlTssi, Albert Jundi e outros. Todos estes conhecimentos, particularmente a filosofia teolgica, progrediram de forma slida e penetrante, graas dedicao e esforos dos pensadores xiitas.

Cinco dos destacados Sbios Xiitas 1) Thiqat Al-Islam59 Mohammad Ben Yaaqb Al-Kulaini, falecido no ano 329 Hjrita (909 d.C.), foi o primeiro sbio xiita que reuniu e organizou os temas da eloqncia e da teologia das obras literrias xiitas, as quais estavam registradas em sua essncia (que a raiz do que o narrador coletou sobre as personalidades provenientes dos Ahlul Bait (A.S.) de forma especfica) em um s compndio, cujo tomou o ttulo de Al-Kfi, isto O Suficiente, e o qual se divide em trs partes: Os Regulamentos (Al-Ul), As Ramificaes (Al-Fur') e Os Prados (Al-Mutaforqt, ou Alcornicos), e abrange 16.1999 relatos da Tradio (Hadith). E este livro considerado uma das mais famosas obras sobre a Tradio no mundo do Xiismo. E eis que existem mais trs obras literrias depois do Al-Kfi, no menos valiosas, e que so: Men L Yahdorohu Al-Faquih, isto , Aquilo que o Eloqente no Assiste, de autoria do Sheikh Auddq Mohammad Ben Babaweih Al-Qomi, falecido em 381 Hijrita (961 d.C.) Attahzb, ou seja, A Educao e Al-Istibr, isto , Em considerao, ambos de autoria do Sheikh Al-Tssi, falecido em 460 Hijrita (1040 d.C.).
59 Thiqat Al-Islam significa A Confiana no Islam. (NT) 83

56 Ibn Sina, ou seja, Avicena, mdico e filsofo iraniano, cognominado por "O Prncipe dos Mdicos", nasceu em Isfahn no ano 980 d.C. e morreu em Hamadn no ano 1037 d.C. Ele foi um dos homens mais notveis do Oriente pela extenso de seus conhecimentos. Entre outras de suas obras, destacamos A Filosofia Iluminativa (NT) 57 Regio ao sul da Espanha, dividida em oito Provncias: Al-Meria, Cdiz, Crdoba, Granada, Huelva, Jen, Mlaga e Sevilha. Os rabes ocuparam a Andaluzia (Al-Andalus) de 711 d.C. at 1492 d.C., criando uma brilhante civilizao. (NT) 58 Ahmad Ibn Arruchd, ou seja, Arrazi, historiador hispano-muulmano, autor da Geografia e Histria da Andaluzia. (NT) 82

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2) Abu Qssem Jaafar Ben Hassan Ben Yuhai Al-Huli, conhecido como Al-Mohaqqeq, ou seja, O Pesquisador, falecido no ano 676 Hijrita (1256 d.C.), tem lugar entre os destacados eruditos nos estudo da teologia e um dos famosos sbios xiitas. Os livros O Resumo til, ou seja, Al-Mokhtaar Annfe e Os Dogmas, isto , Achar-e', foram os melhores que ele escreveu sobre a teologia, e h setecentos anos esses livros so motivo de admirao e respeito entre os sbios e eruditos, que os tm ao alcance das mos. Dos livros que seguiram a obra intitulada Al-Kfi, de autoria de AlKulaini, h outra obra intitulada O Brilho Damasquino, ou seja, Allmaa Addimachquiya, de autoria do pesquisador Chams Edn Mohammad Ben Maki, o primeiro mrtir que morreu em Damasco, na Sria, no ano 786 Hijrita (1366 d.C.) acusado por professar o xiismo. Chams Adin registrou seu livro em alto estilo, durante sete dias em que estivera no crcere. Outro livro intitulado Descerramento da Coberta, ou seja, Kachf Al-Ghatt , de autoria do Sheikh Jaafar Kchef El-Ghatt Al-Najafi, considerado uma de suas melhoras obras. 3) O Sheikh Mortada Al-Ansri Al-Tastari, falecido no ano 1281 Hijrita (1861 d.C.), aperfeioou o estudo dos Regulamentos da Eloqncia e libertou os sistemas de suas normas operacionais, o que de grande valia. Sua escola, ou seja, o seu estilo e mtodo, continuam valendo, sendo respeitados pelos sbios h mais de cem anos. 4) Khawja Nassir Edin Al-Tssi, falecido em 676 Hijrita (126 d.C.), e que foi o precursor da arte da Oratria, tem uma de suas mais famosas obras, rica em seu contedo, intitulada por Absoro da Palavra, ou seja, Tajrd Al-Calm, obra esta de mais de setecentos anos, e que ainda continua sendo admirada pelos entusiastas da arte da oratria. Este livro j foi editado com inmeras explicaes e anotaes pelos especializados no assunto. Alm de ser um privilgio no estudo da expresso, ele considerado um dos mais destacados de sua poca no estudo da filosofia e da matemtica, e, o melhor testemunho disto so as diversas obras importantes que ele produziu, com variados temas intelectuais. 5) Sadr Edin Mohammad Al-Chirzi, nascido no ano 979 Hijrita (1559 d.C.) e falecido em 1050 Hijrita (1630 d.C.). Foi o primeiro filsofo
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a classificar e organizar os temas filosficos e matemticos (depois de dispersos por sculos na era islmica), obtendo os seguintes resultados: Primeiro - A abertura de espao para que a filosofia fosse colocada e discutida a fim de que centenas de questes fossem resolvidas. Este espao no existia antes. Segundo - A facilidade proporcionada para a exposio de questes racionais (o que se considerava, at ento, fora da lgica e acima do nvel intelectual do homem), sua pesquisa e anlises. Terceiro - Muitas questes religiosas e expresses filosficas e profundas dos Imames descendentes do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e provenientes dos Ahlul Bait (A.S.), as quais permaneceram por sculos indecifrveis, sendo descritas de forma anloga, o que no teria fundamento, e por isso eram consideradas pela maioria, como questes assimiladas. Por conseguinte, os exoterismos religiosos islmicos acabaram alcanando o conhecimento e a filosofia na maior parte dos recursos, ficando em um mesmo mtodo. Entretanto, houve quem se dedicasse a esta incumbncia antes de Sadr El-Muta-ahheln, tais como o Sheikh Assahrurdi, autor do livro Hikmat Al-Achrq, ou seja, A Prudncia do Esplendor, e Chams Edn Mohammad Turkeh, ambos filsofos do Sculo Seis Hjrita (Sculo XII d.C.), os quais se empenharam em estudos frutferos, sem no entanto conseguirem um sucesso total, sendo porm, alcanado por Sar El-Muta-ahheln. Sadr El-Muta-ahheln teve sucesso por seguir essa metodologia ao confirmar o ponto de vista do movimento substancial, descobrindo a quarta dimenso e a teoria comparativa (fora da lgica mental e intelectual); ele escreveu mais de cinqenta obras, entre livros e cartas, sendo o seu livro filosfico mais importante o As Escrituras, isto , Al-Asfr composto por 4 Volumes.

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3 Caminho - O Manifesto
O Homem e Sua Compreenso nos Reconhecimentos
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A Constatao dos Reconhecimentos no Islam Entre os Companheiros (Sahba) do nobre Profeta (S.A.A.S.) (que a histria cita-os como aproximadamente doze mil), o Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.) se distingue entre todos por suas belas-letras que transmitem o reconhecimento e as etapas psicolgicas da vida, por conter plenas preciosidades. Alis, nos registros que temos ao nosso alcance, entre os demais Companheiros (Sahba), no se encontra quem se lhe compare. Os mais famosos Companheiros e discpulos do Imam Ali (A.S.) foram: Salmn Al-Frisi - Ouaiss Al-Qorni - Kuwail Ben Zid - Rachd El-Hidjri e Mitham Attammr. Os sbios muulmanos em geral, consideram-nos Imames e seus guias espirituais. Outro grupo desses Companheiros, os quais esto em segunda categoria, so: Twss Al-Ymani - Mlek Ben Dinr - Ibrahim Al-dham e Chaquq Al-Balakhi, os quais surgiram no sculo Dois da Hidjra (Sculo Oito d.C.), e que eram conhecidos por seu desprendimento, homens santos de Deus (Ouli Allah), sem se ostentarem por seus reconhecimentos e seus sufismos. Contudo, eles no negavam a sua ligao e intensidade de suas influncias com os homens do primeiro grupo. Um terceiro grupo apareceu no fim do Segundo sculo Hijrita (Sculo Oito e Nove d.C.), como Byaz Al-Busttni - Al-Marrouf Al-Carakhi Junaid Al-Baghddi e outros, que adotaram o caminho da compreenso e se ostentam pelo reconhecimento e pelo sufismo, tendo ditos com a extenso das revelaes por eles encontradas, as quais eram provocantes ao ponto de incitarem a revolta e a indignao dos eruditos e pensadores naquela ocasio, originando uma srie de querelas, levando alguns deste terceiro grupo s prises e outros forca. Mesmo assim, mostraram-se obcecados pelo radicalismo e fanatismo diante de seus opositores, fazendo com que o seu sistema se expandisse e se propagasse cada vez mais at chegar ao seu apogeu nos sculos Sete e Oito na Hidjra (sculos Treze e Catorze d.C.), apesar de vez ou outra, ora avanava e ora recuava, tendo suas razes ainda vivas at os nossos dias.
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Ao tempo em que a maioria das pessoas luta pela sua sobrevivncia, para prover suas necessidades dirias, sem se importar com os valores morais, pois h nelas um instinto que se chama instinto do amor prprio, que nelas se desenvolve, levando-as percepo de uma srie de questes psicolgicas. Todo homem (apesar dos sufistas e similares denominam toda verdade e todo incidente por superstio) cr em fatos concretos, e vemo-lo por vezes, observar por sua natureza e conscincia as ocorrncias reais no Universo, isto de um lado, e de outro lado, sente que parte deste mundo se extingue, pois ele percebe o mundo como um espelho que destorce os fatos e valores incontestes. E quando ele capta suas delcias os demais prazeres tornam-se insignificantes sob seu ponto de vista, o que o leva a se afastar das atraes transitrias da vida. Esta a intensidade da atrao pelo reconhecimento que leva o crente a um mundo superior, enraizando em seu corao a grandeza de Deus e Sua Majestade, fazendo-o distanciar-se das coisas do mundo, e esquec-las, vivendo para a adorao de Deus, que no se v, mas que est presente em tudo o que se v e se ouve. Em verdade, essa atrao secreta proporciona ao homem o amor a Deus Todo Poderoso, e o consciente ama-O com fervor e sinceridade, sem ser movido pelo egosmo nem pelo medo. Conclui-se da, que o reconhecimento no uma religio entre outras, mas um caminho que leva adorao (adorao pela f sincera e no pelo medo ou por interesse). o caminho da compreenso e da constatao da verdade das religies, comparado ao caminho do exoterismo religioso e da meditao. Todas as religies divinas, e at as pags, tm seus adeptos, os quais adotam tambm este caminho. Portanto, seja no Paganismo, Judasmo, Cristianismo, Zoroastrianismo ou Islamismo, existem pessoas informadas e pessoas desinformadas.

60 quando se admite a legitimao e sua veracidade. (NT) 86

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Conforma as evidncias, a maioria dos telogos especializados no reconhecimento, os quais eram mencionados nos livros dos Reconhecimentos, eram sunitas, e o mtodo que assistimos hoje (o qual abrange um todo de hbitos e tradies ue no encontram bases no Alcoro e no Preceito) nos lembra aqueles dias, mesmo que alguns daqueles costumes e tradies tenham sido passados aos xiitas. como se diz, eles (os telogos especializados no reconhecimento) acreditavam que o Islam necessitava de um mtodo e um comportamento, e os muulmanos j conseguiram atingir o conhecimento da alma, o qual admitido pelo Criador Protetor e Majestoso, tal como ocorre na vida monstica entre os cristos, mesmo que no houvesse fundamento para isso na catequese crist, os cristos a adotaram como sistema. Deus revelou o seguinte: ... No entanto, seguem a vida monstica, que inventaram, mas que no lhes prescrevemos; (Ns lhes prescrevemos) apenas compraz a Deus; porm, no o observaram devidamente... Surat Al-Hadd - Captulo 57, Versculo 27. Presume-se do que se antecipou que os telogos dessa metodologia fizeram de tudo o que constataram benfico nos usos e costumes, como sendo um mtodo e um comportamento a ser seguido obrigatoriamente por seus adeptos e, com o passar dos tempos, tornou-se um caminho largo e independente, tal como a obedincia e a submisso, a msica e as canes nas cerimnias. Alguns desses grupos chegaram a separar o dogma para um lado, e o mtodo para outro. E os adeptos dessa metodologia passaram para o sistema da seita Al-Btiniya. Entretanto, o ponto de vista dos xiitas, com base em fontes slidas do Islam (que so o Alcoro o Preceito Sunnah) oposto a isto, pois impossvel que os textos religiosos tenham se descuidado desta verdade, ou tenham negligenciado um dos lados do sistema e do mtodo, ou ainda, tenham fechado os olhos s obrigaes e deveres de qualquer pessoa, seja quem for.
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Diretrizes do Livro (Alcoro) e do Preceito (Sunnah) para o Conhecimento da alma e seus Mtodos Deus Glorioso ordena a todos em diversos Versculos de Seu Livro Sagrado (Alcoro), a seguirem-no e a no se conformarem com a compreenso do lado exotrico do Alcoro apenas, mostrando que o mundo da natureza, sem exceo, com tudo o que possui, prova e sinal de Sua Presena. Se meditssemos e empregssemos no significado do Versculo e suas evidncias, se esclarecer que o Versculo e a evidncia em si apontam para outro sentido e no o deles prprios. Por exemplo: aquele que v a luz vermelha, indicadora do perigo, tem sua mente assaltada pelo perigo em si e no se fixa na luz em si, pois se ele se atm apenas luz ou a cor do farol que a projetou, sua mente s registra o vidro ou a cor, e no se lhe projeta o sentido do perigo. Ento, se o mundo e suas aparncias so versculos e evidncias do Criador, essa existncia no seria independente, mesmo se for vista de qualquer ngulo ou sob qualquer aspecto, porque ela sempre acaba se direcionando a Deus Glorioso! E aquele que olha para o mundo e o Universo por este prisma e de acordo com os ensinamentos do Alcoro Sagrado e sua orientao, s constata a presena de Deus, louvado seja. E, em vez de ver a beleza do mundo, ele vislumbra uma beleza transcendental, infinita e eterna, imediatamente, o homem se esquece de si e se entrega ao amor de Deus Majestoso! Essa constatao no se alcana pelos sentidos, como a viso e a audio, e nem atravs da imaginao e da mente, porque elas no passam de simples sinais e evidncias, por estarem inadvertidas sobre estas orientaes e evidncias. Quem segue por este caminho, evidentemente que se esquecer de tudo exceto de Deus Supremo, e quando ouve a Sua revelao que diz: fiis, resguardai as vossas almas, porque se vos conduzirdes bem, jamais podero prejudicar-vos aqueles que se desviam; todos vs retornareis a Deus, o Qual vos inteirar de tudo quanto houverdes feito. Surat Al-M-eda - Captulo 5, Versculo 105. Saber que a principal senda que o levar orientao perfeita o caminho da alma humana, a verdadeira diretriz ser o prprio Deus Altssimo, que o
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Captulo 3 - As Crenas Islmicas do Ponto de Vista dos Xiitas Imamitas

incumbiu no conhecimento de si mesmo e a seguir nesta vereda, deixando de lado outros meios para se chegar a Deus, o Qual atender aos seus anseios. O nobre Profeta Mohammad (S.A.A.S.) disse: Aquele que conheceu a si mesmo, conheceu o seu Senhor. Em outra ocasio, ele (S.A.A.S.) tambm disse: Se conhecerdes as vossas almas, conhecerdes o vosso Senhor. O mtodo da circulao e do comportamento, que o anunciado em diversos Versculos alcornicos e que ordena lembrana de Deus Supremo, conforme o dito: ... lembrai de Mim que eu me lembrarei de vs...61, alm de outras mensagens decifradas pelo Preceito (Sunnah) o qual as esclarece e encerra, como onde diz: ...pois vs tendes no Mensageiro de Deus um excelente exemplo62. possvel imaginarmos que o Islam nos indica o caminho de Deus Supremo sem incentivar as pessoas em segu-lo, ou que o mostra sem explicar o seu contedo, ou negligenci-lo quando nos afirmado no Alcoro: Ns te revelamos o Alcoro como evidncia de tudo, e orientao, misericrdia e anunciao aos muulmanos.63

Captulo 3

As Crenas Islmicas do Ponto de Vista dos Xiitas Imamitas


A Viso do Universo atravs das Criaes e dos Fatos A Necessidade da Existncia de Deus Supremo O primeiro passo para a afirmao da presena de Deus o que se d atravs da constatao sensorial e da anmica, dois elementos estes que nascem com o homem. A partir deles se confirma a existncia e contnua presena de Deus. Erra quem v o mundo como uma simples imaginao fictcia, pois sabemos que o homem, desde que nasce, constata e sente, v-se e v ao mundo, e no duvida de sua prpria existncia e de tudo o que v, pois essas duas faculdades esto dentro de si e fazem parte de sua constituio. Essa realidade e a presena de Deus que se provam perante os sufistas e os que duvidam so incontestes e se opem a toda e qualquer argumentao dos mesmos. O mundo e o Universo so uma realidade criada pelo Ente Superior. Tudo o que se constata uma verdade criada, palpvel que ir se desvanecendo e desaparecer no futuro, no importando se prximo ou distante. Conclui-se, da, que o Universo, com tudo que nele existe, no se formou pelo acmulo de elementos a esmo, mas nasceu, sim, da Vontade Superior de Deus, segundo Sua Determinao. A observao do todo nos leva afirmao da existncia de Deus Todo Poderoso.
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61 Surat Al-Baqara - Captulo 2, Versculo 152. 62 Surat Al-Ahzb - Captulo 33, Versculo 21. 63 Surat Annahl - Captulo 16, Versculo 89. 90

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Captulo 3 - As Crenas Islmicas do Ponto de Vista dos Xiitas Imamitas

Outro Ponto de Vista sobre a Ligao do Homem com o Mundo. Concluso do Captulo Unicidade de Deus A forma exposta no captulo anterior, para a constatao da existncia de Deus simples, no exigindo indagaes, pois o homem, com a inteligncia que Deus lhe deu, consegue capt-la. Ocorre, porm, que para a maioria das pessoas, com sua ligao contnua com o materialismo, e interesse na satisfao de suas paixes, torna-se difcil voltar atrs para a natureza congnita, que a evidncia da natureza divina. Por conseguinte, o Islam, com seus dogmas infalveis, declara que a sua doutrina Universal e que todos so iguais diante da religio e suas pretenses, pois ele confirma a existncia de Deus Altssimo atravs de um mtodo e estilo que a natureza clara, a qual a humanidade negligenciou, e ento, o Islam transmite-lhe o caminho, com o qual pode-se conhecer a Deus Majestoso. O Alcoro Sagrado aponta diversos caminhos e meios, ao alcance de todos, para se chegar ao conhecimento de Deus Poderoso. Direciona-se, sempre, criao do mundo e ordem das coisas nele existentes e conduz observao e meditao sobre os horizontes e os seres vivos, mostrando que o homem, dentro da efemeridade da sua vida terrena, no diverge nem se destaca da natureza da qual ele faz parte, por mais que tente, e tampouco pode desviar o olhar dos prodgios cativantes, seja na Terra ou no cu, no que se refere aos sentimentos e compreenses. O Universo, com todas as suas divises, est sujeito a alteraes e mutaes constantes, aparecendo, se bem observado, sempre modificado. Deus, louvado seja em Sua Majestade, revelou: Sabei que nos cus e na terra h sinais para os fiis. E em vossa criao e de tudo quanto disseminou, de animais, h sinais para os persuadidos. E na alternao do dia e da noite, no sustento que Deus envia do cu, mediante o que vivifica a terra depois de haver sido rida, na variao dos ventos, h sinais para os que raciocinam. Tais so os versculos de Deus que, em verdade, te revelamos. Assim, pois, em que exposio crero, depois de (rechaarem) Deus e os Seus versculos? Surat Al-Jthiyah - Captulo 45, Versculos de 3 a 6. De acordo com as Leis que no aceitam excluso, realiza-se o que tem de ser realizado. E o Universo, pelo que possui, e nele contm, da mais longnqua
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Via-Lctea ao menor tomo, as quais formam o mundo todo, obedece a um s sistema claro e evidente, passando paralelamente por normas surpreendentes e incgnitas razo, atuando desde a sua precariedade at o seu complemento, a fim de alcanar o objetivo maior que a perfeio. E, alm dos sistemas especiais, existem sistemas gerais do Universo, os quais ligam partes infinitas, umas com as outras, e concordantes entre si, as quais, com seus contnuos movimentos, impossvel descrev-las. Por exemplo, o sistema da criao. No caso do ser humano ter sido destinado a viver no planeta Terra, a sua natureza se fez convir com o crculo em que ele vive e vice-versa. E tudo que existe em se tratando do Sol, da Lua, das estrelas, da gua, da terra, da noite, do dia, das estaes do ano, das nuvens, dos ventos, da chuva, das riquezas minerais no subsolo e na superfcie, enfim, tudo foi posto para o bem-estar do homem e sua felicidade. Portanto, ns acabamos de observar que este elo liga reciprocamente o ser natureza, sendo que o mesmo ocorre no lar em que vivemos. Esta interligao existe em todos os sentidos. Veja-se: Enquanto a natureza proporciona o bem para o homem, ao mesmo tempo lhe proporcionou as pernas para busc-lo e as mos para tom-lo. Formando-se uma corrente cujas argolas se entrelaam entre si, e tudo isso em prol de sua existncia e aperfeioamento. Nenhum dos pensadores duvida que esses relacionamentos, incalculveis, conhecidos atravs dos estudos, ao longo de milhares de anos, no so mais que indcios dos mistrios da Criao, e que so os primeiros passos no caminho de conhecimentos mais profundos nesse campo. Ser possvel admitir que este mundo, com todas as suas maravilhas, existiu sempre sem que tivesse sido criado e que no h razo alguma para a sua existncia?! Seria possvel admitir-se que toda essa maravilhosa ordenao, seja parcial, seja global, do mundo, e todo o equilbrio que harmoniza o todo do Universo que est acima e muito alm das nossas possibilidades analticas e intelectivas esttica e imutvel, e que tudo isso veio do nada ou fruto do simples acaso e seus caprichos? Ou que cada uma das partes do mundo, ou ele no seu todo, tenha vindo pelo caminho do NADA e se formado? Ou ser que o mundo, em sua unidade completa e abrangente, com o inter-relacionamento e interdependncia que existem entre as partes, formando um todo que harmoniza, no se desenvolve em conformidade com normas concretas?
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natural que o homem atribua a toda aparncia (efeito) uma causa, e a todo mal uma origem, e ocorre s vezes, dedicar vrios dias em busca de uma causa ignorada e progredir em seus estudos. Esse homem, quando se depara com uma construo arquitetnica e artisticamente feita, elimina a hiptese de obra do acaso e conclui pela certeza de um planejamento concreto e certo que originou o mundo. Da mesma forma, o Universo por tudo o que nele se v, na perfeio das partes que o compem, nas relaes vitais que as unem, so obras de um Grande Criador, o Qual f-los existirem com Sua sapincia e Seu poder ilimitado, conduzindo-os para determinados objetivos, sendo que tudo, do mais simples ao mais importante se conclui n'Ele, porque tudo se submete diante de Sua grandeza e de Sua autoridade, e tudo que h no Universo necessita d'Ele e Ele no necessita de nada e de ningum, porque Ele, Deus Supremo, Perfeito e Independente!

A Personalidade e as Atribuies Se observarmos o homem, do ponto de vista subjetivo, veremos nele uma personalidade que lhe peculiar, prpria. Possuindo tambm qualidades que igualmente o destacam, como tambm o identificam, a exemplo da filiao, se sapiente, poderoso, alto, belo e outros tantos detalhes. Algumas pessoas caractersticas no se separam da personalidade (ou identidade), como a primeira citada. Outras, entretanto, como o grau de cultura, separam-se ou se modificam. De qualquer forma, as qualidades ou caractersticas no compem a identidade ou personalidade. So distintas entre si. Este entendimento (a personalidade ser independente das atribuies e as atribuies caracterizarem-se entre si) a melhor prova de que a personalidade manifesta, ou identificada pelas qualidades e que essas qualidades so o espelho que reflete a personalidade. Ambas so limitadas e determinadas, pois se a personalidade no fosse limitada e determinada abrangeria as qualidades, e estas, igualmente, estariam difusas umas nas outras, passando a ser uma s. Por exemplo, se a personalidade humana se resumisse a uma fora, e se essa fora contivesse em si a cultura, a altura e a beleza, formando um todo imutvel, tudo isso, ento, no teria seno um s significado. Conclui-se do exposto que no se pode atribuir qualidades (no sentido supra referido) a Deus, louvado seja! Porque toda qualidade limitada e Sua Sagrada Personalidade isenta de limitaes (at da prpria iseno que se considera Qualidade Sua).

A Unicidade de Deus Supremo Cada uma das realidades do mundo considerada uma realidade limitada, isto , que goza de uma presena admitida e considerada (admisso do motivo da presena e sua condio), e inclusive se considera tambm, em conformidade com a suposio e clculo (admisso da falta de motivo e condio), que tem limites certos e determinados, isto, se no estiver alm destes limites, pois Deus Majestoso isento de limitaes, porque Ele Absoluto e existe em todas as hipteses, ou seja, Deus no Efeito e sim Causa no causada, como no necessita de motivos e condies e tampouco est preso a alguma coisa. No nos possvel imaginar ou atribuir um nmero certo para um volume indeterminado, sem que estejamos, com isso, criando um segundo nmero que no ser o primeiro. Como resultado, teremos dois nmeros diferentes, definidos, que se impem limites, mutuamente, porm, Deus Altssimo Uno e ningum se Lhe associa64.

O Significado das Atribuies de Deus Supremo H no mundo muitos predicados tidos como atribuies que constatadas em algo refletem seu aperfeioamento, aumentando-lhe o valor, como se percebe na comparao de um corpo humano vivo com outro sem vida tal qual uma pedra. Sem dvida, estes predicados so ddivas de Deus Supremo que, se delas precisasse, no as teria dado (quem precisa de algo no o d) e as faria se graduarem no caminho da perfeio. Por isso, deve-se afirmar em mente s, que o Criador se caracteriza pela sabedoria, pelo poder absoluto e pela perfeio real.
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64 O "Prncipe dos Crentes" o Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.) disse: A Sapincia de Deus determina a Sua personalidade, isto , a confirmao da existncia de Deus Supremo... e Ele uma Existncia eterna e ilimitada, suficiente em Sua Unicidade, porque um outro no se pode assemelhar ao ilimitado. 94

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Alm disso, as bases do conhecimento e da avaliao, e ao mesmo tempo, os efeitos da vida, so constatveis e claras no sistema da criao. Pelo fato da essncia de Deus ser ilimitada e indeterminada, estes predicados que se atribuem a Ele, em verdade, compem o Seu Todo, e assim, cada atribuio irm da outra65. Contudo, as divergncias que existem entre a essncia e as atribuies e at entre as caractersticas entre si, se detm com o discernimento, porm, na verdade, s h um princpio, indivisvel. O Islam exige de seus adeptos a no carem nestas assimilaes (as quais so limitadas pelas atribuies, ou a negao da origem da perfeio) a fim de no as colocar entre a extino e a confirmao66. E o Islam ordena com isso, a convico de que Deus Sapientssimo, que no o conhecimento de outro, e de que Ele possui todo o Poder, que no poder de outros. Portanto, Ele ouve sem permisso e v sem que seja atravs dos olhos literalmente, e assim sucessivamente.

As atribuies da imperfeio - So as qualidades opostas. Quando observamos estas imperfeies, constatamo-las em sentido de negao, de carncia de perfeio e no domnio da ignorncia, da fraqueza, do abominvel, da molstia espiritual e demais negativismos. E conforme se antecipou, chega-se concluso de que a constatao das atribuies da imperfeio significa o destaque das atribuies da perfeio. Assim como a objeo contra a ignorncia, significa a cultura, a oposio contra a fraqueza significa a fora. Por conseguinte, encontramos o Alcoro Sagrado justificar e confirmar todas as atribuies da perfeio diretamente a Deus Supremo, afastando-O de qualquer atribuio inferior, tal como mencionado: ... e Ele o Sapiente Poderosssimo...67, e, Ele o Vivente, o Auto-Subsistente, no O toma a modorra nem d'Ele se apossa o sono... 68, e, E sabei que jamais podereis frustrar a Deus (atravs de vossa falsidade)...69. A concluso a que se chega que Deus Supremo uma Realidade Absoluta, no tem comeo nem fim, e, por conseguinte70, toda e qualquer Atribuio da Perfeio subentende que se refere a Ele, sem porm, que seja delimitada, porque Ele no matria e nem corpo, e no se dimensiona em qualquer lugar ou espao de tempo (poca), isento de qualquer caracterstica acidental. Enfim, todas as Suas qualidades e atribuies, tm o quilate da Perfeio, tal como Ele revelou: Nada se Lhe assemelha...71.

Outros esclarecimentos sobre o Significado das Atribuies As atribuies so de dois tipos: As da perfeio e as da imperfeio. As atribuies da perfeio - Como j apontado, significam as justificativas que gratificam o qualificado para um valor existencial maior, com destaque e acentuao. E isso se comprova com a comparao entre um ser pleno de vida, sbio e poderoso, com outro sem nimo de vida, sem raciocnio e sem poder algum.

65 O 6 Imam Jaafar "Assadeq" (A.S.) disse: Deus Protetor e Majestoso h de permanecer como sendo o nosso Senhor; o conhecimento sobre Ele sem conhec-Lo; ouvir sobre Ele sem ouv-Lo; sent-Lo e sab-Lo Todo Poderoso sem ser pr-destinado. 66 Sobre Abi Jaafar e Abi Abdullh (A.S.), os quais disseram: Deus a Luz e no trevas; n'Ele h o conhecimento e no a ignorncia; a vida e no a morte. Certa vez perguntaram ao 8 Imam Ali Ben Mussa "Al-Reda" (A.S.) sobre a Unicidade, e ele respondeu: ... e na Unicidade, as pessoas tm trs arranjos: O Credo da Justificao com Assimilao - O Credo da Constatao - O Credo da Justificao sem Assimilao. O credo da Justificao com Assimilao no permitido. Ao credo da Constatao tambm no se permite; portanto, o caminho certo, pelo terceiro credo que a Justificao sem Assimilao. 96

67 Surat Arrm - Captulo 30, Versculo 54. 68 Surat Al-Bqara - Captulo 2, Versculo 255. 69 Surat Attaubah - Captulo 9, Versculo 2. 70 O 6 Imam Jaafar "Assadeq" (A.S.) disse: Deus Supremo no se descreve nem por poca, nem por local, nem por movimento, nem por transferncia e nem por estabilidade, porque Ele o Criador do tempo, do lugar, dos movimentos, da imobilizao e do transporte. 71 Surat Achoura - Captulo 42, Versculo 11 97

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As Caractersticas da Ao As caractersticas - alm do que foi dito - tm outra diviso: as caractersticas da personalidade e as caractersticas da ao. s vezes a caracterstica reside no qualificado, tal como a vida, a cultura e a capacidade, os quais esto no homem. Podemos imaginar um homem com essas qualidades que nem sempre as possui e, para adquiri-las, tem-se como condio o estudo, a pesquisa, a dedicao que s se efetivam se lhe forem proporcionados os respectivos meios. No basta, apenas, imagin-lo detentor dessas qualidades. Da, conclui-se que as verdadeiras atribuies de Deus, louvado seja! - tal como se antecipou quanto identidade - so da primeira qualidade, porm, a segunda qualidade, necessita de uma complementao. Tudo o que existe com exceo d'Ele, Sua Criao e, na seqncia da vida, Lhe secundrio e distinto com todas as suas prprias caractersticas. As caractersticas que se atribuem a Deus Supremo ultrapassam a possibilidade de raciocnio, como a de criar no sentido divino, a de tirar a vida, a de d-la, a de dar a subsistncia e a providncia ao homem, todas transcendentais, seja pelo poder ou pelas caractersticas da ao. No que se refere s caractersticas da ao, entende-se que os atributos vm da ao e no da personalidade ou identidade, como a criao, ou seja, depois da realizao das criaes, pois Deus j existia quando ocorreu a criao e Sua identidade nada tem com o que foi criado, para ser alterada de uma situao para outra conjuntura quando se efetuou a ao. Os xiitas consideram distintamente as duas caractersticas, que so a caracterstica da vontade e a caracterstica da expresso, e o que se capta do sentido de ambas - a vontade, no sentido de aprender, e a expresso, como exposio oral do sentido - como caractersticas de ao72, enquanto que os sunitas a consideram de acordo com o significado do conhecimento e atribuies Sua Identidade, louvado seja!

A Fatalidade e o Destino A lei da causa do Universo absoluta, vigente e dominante, e por isso, no admite restries nem proporcionalidades. Assim, tudo o que existe no mundo est diretamente ligado a uma causa que o gerou (motivos e condies de ser), e com a abundncia das condies (causa total), se impe ento o efeito (a coisa criada). Na hiptese de inexistncia dos motivos, ou algum deles, impossvel ser o objeto da criao. Analisando a questo, esclarecem-se dois temas: Primeiro - Se pudssemos comparar a causa do efeito com o efeito completo (a criao em geral), inclusive com as partes daquele efeito completo, a proporo estar entre ela (a causa do efeito) e o efeito completo, de forma necessria (ou obrigatria). Inclusive, a proporo estaria entre ela e cada parte daquele efeito completo (as quais so considerados efeitos incompletos) numa possibilidade. Porque a parte do efeito em relao a causa do efeito d a possibilidade da realizao e da existncia e no a obrigatoriedade de existir. Assim sendo, o Universo e parte de seus componentes passam a depender do efeito completo na realizao de sua existncia, sendo que, a obrigatoriedade passa a proteg-lo por completo, organizando seu corpo atravs de uma coletnea de ocorrncias necessrias e absolutas. Portanto, com esta especificao, as caractersticas da possibilidade esto conservadas. O Alcoro Sagrado, em suas belas-letras, denomina esta arbitrariedade necessria e obrigatria por Fatalidade Divina, porque esta necessidade tem a sua origem na existncia do Criador, e para tal, passa a ser uma determinao e uma fatalidade justa e preciosa sem contrariedades, pois no se aceita a excluso ou a proporo. Deus Majestoso revelou: Vosso Senhor Deus, Que criou os cus e a terra em seis dias, assumindo, em seguida, o Trono. Surat Al-Aarf - Captulo 7, Versculo 54. ... e se Ele decreta algo, basta-Lhe dizer: Seja! e . Surat Al-Baqara Captulo 2, Versculo 117.

72 Abu Abdullh (A.S.) disse: "Deus, Majestoso seja o Seu nome, continua sendo conhecido por Sua personalidade e no que Ele seja uma causa do efeito; assim como Ele continua sendo o Poderoso por Si mesmo e no porque tinha sido predestinado..." 98

... e Deus julga e no h barreira ao Seu julgamento. Surat Arraad Captulo 13, Versculo 41.
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Segundo - Cada uma das partes do efeito tem a sua avaliao particular dada causa do efeito, e, a efetividade desta causa se compatibiliza com a soma das avaliaes que o efeito completo determina. Por exemplo, o efeito que provoca a respirao do homem, no absoluto, pois o ser humano respira dentro das possibilidades determinadas com o ar que se avizinha de sua boca e do seu nariz em tempo, lugar e sistema preciso, e isto ocorre atravs do canal de respirao at que chegue o ar dos pulmes. O mesmo ocorrendo com a viso e demais rgos dos sentidos que, dentro de sua razo de ser, tem suas limitaes. O Alcoro Sagrado denomina ou qualifica essa realidade como sendo o destino atribuindo-o ao Criador do Universo, ao dizer: Tudo que criamos, fizemo-lo com destinao73, e, E no existe nada que no tenhamos as chaves de seus tesouros, e no o revelamos seno por um destino evidente74. E como toda evidncia e toda ocorrncia nos sistemas da criao, so consideradas uma necessidade para sua existncia segundo a determinao divina, elas esto tambm segundo o destino, pois toda a evidncia e toda ocorrncia no se opem contra a avaliao determinada por Deus Supremo.

O Homem e a Opo Todo ato humano considerado uma evidncia entre as demais constataes do mundo criado e tem ligaes diretas, ou se relaciona diretamente, com o efeito que o impulsionou. Como o homem uma das partes criadas no mundo, e tambm tem ligaes com as demais partes, estas influem em seus atos. A ttulo de exemplo, temos o homem, o qual, para pegar um po, necessita de meios como a mo, a boca, o conhecimento, a capacidade e a vontade, e precisa tambm, da existncia do po em algum lugar e ao alcance de sua mo, e que no haja nenhum impedimento. Na falta de
73 Surat Al-Qamar - Captulo 54, Versculo 49. 74 Surat Al-Hijr - Captulo 15, Versculo 21. Abu Abdullh disse: Quando Deus determina algo, Ele o avalia e destina, e quando o condena, Ele o faz passar. 100

algum desses elementos, a ao de pegar estar dificultada, ao passo que, existindo todos os elementos, poder-se- concretizar o efeito completo e a ao ser necessria. Como o referido acima, a necessidade da ao em relao coletnea das partes do efeito completo, considerada proporcional s possibilidades, e no se extingue com a proporo do ato do homem, porque ele uma parte do efeito completo. O homem tem a opo de ao e a necessidade de uma proporcionalidade entre a ao e o conjunto das partes componentes do efeito, o que no gera a obrigatoriedade de ser ao proporcional a uma daquelas partes, quando ele o prprio homem. A simples observao confirma isto, pois vemos que o homem, pela sua inteligncia, ddiva de Deus, distingue entre o comer e o beber, o ir e o vir, a sade e a doena, o grande e o pequeno. A primeira parte que se relaciona com a vontade do homem, de forma direta, considera-se pessoal, enquanto que a segunda parte lhe gera encargos obrigatrios. No seio do Islam, entre os sunitas, havia duas seitas conhecidas em relao ao do homem. Uma considerava que todas as aes do homem dependiam da Vontade de Deus e que no lhe dada a iniciativa de nada. A outra seita afirmava o contrrio. Que o homem tem livre arbtrio e age em conformidade com sua prpria vontade e iniciativa, sem qualquer interferncia de mando por parte de Deus, e considerava que o Destino no exerce nenhuma influncia sobre o ser humano. Conforme se relata sobre os familiares do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), provenientes dos Ahlul Bait (A.S.), verificamos o seguinte: Est de acordo com o que influi do exoterismo do Alcoro, no sentido de que o homem tem livre arbtrio de seus atos, embora ele no independente, pois Deus Supremo quis que o ato seja por meio da opo, conforme mencionamos anteriormente, isto , Deus Glorioso quis que o ato seja por meio de um conjunto das partes do efeito completo, das quais uma delas o prprio homem, tornando-se necessria. Portanto, a ao est relacionada com a Vontade de Deus Altssimo, e o homem se encontra opcionado nela, ou seja, a ao considerada necessria em relao ao conjunto das partes de seu prprio efeito,
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porm, ele (o homem) uma opo na qualidade de ser uma das partes do efeito completo. Resumindo, o homem tem que avaliar os prs e contras resultantes de suas aes diante do Senhor do Universo. O 6 Imam Jaafar "Assadeq" (A.S.) disse: Nem obrigao e nem liberalidade, porm, um meio termo entre os dois imperativos.75

O Conceito Sobre o Profeta


Sobre o Objetivo - A Orientao Geral Um gro de trigo germina quando lhe so proporcionados todos os meios necessrios. Lanado terra e, com o passar do tempo, ele se transforma ou passa de um estgio para outro, de forma gradativa e de acordo com uma ordenao prpria, at crescer e desenvolver-se, transformando-se em espiga. Dela lanado terra um gro, o mesmo seguir a mesma trajetria de desenvolvimento. O mesmo sucede com a semente de uma fruta, que seguir processo prprio at se transformar em uma rvore frutfera. Se o esperma de um animal atingir o vulo, no tero da fmea, tem incio a sua fecundao e desenvolvimento, por processo prprio, at o nascimento de mais um da espcie. Este comportamento ordenado visto em todas as espcies vivas do mundo, como um privilgio, sem possibilidades de alterao ou modificao da ordem, pois no se pode conceber que de um gro de trigo venha a nascer um animal, e nem que de um esperma venha a se produzir uma rvore. E, caso houver alguma inseminao animal ou vegetal, de diferentes espcies, certamente que ocorrer alguma anomalia, faltando-lhe ou excedendo-lhe algo ou algum rgo, e isso ser considerarado uma doena, deficincia ou algo parecido.
75 Abi Jaafar Abi Abdullh disse: Deus, Protetor e Majestoso, mais Clemente com suas criaturas do que Compassivo, martirizando-as por suas culpas; e Deus est acima de tudo quando Ele deseja que algum imperativo no ocorra. E ele disse tambm: Deus Nobelssimo para impor sobre as pessoas algo que elas no suportam, e Ele est acima de tudo para que venha a ocorrer algo contra a Sua Vontade. 102

Esta ordem reinante e imutvel no Universo, o nascimento das diversas formas de vida pelos seus respectivos processos, no negada por nenhum estudioso pesquisador, e sob esse ponto de vista, resultam duas concluses: A Primeira - Todas as fases, ou etapas pelas quais passa a criao em geral so vivificadas e impelidas por uma FORA que as leva ao desenvolvimento completo. A Segunda - Esse inter-relacionamento e comunicao permanente visam a finalidade e a perpetrao da espcie, pois, como a semente que se lana terra e, na seqncia das etapas, transforma-se por fim, em uma rvore, assim o homem, lanado quando ainda um esperma no tero materno, tambm segue a evoluo que lhe prpria e peculiar at surgir em forma de ser vivente. O Alcoro Sagrado, em seu contedo doutrinrio, apia essa teoria, ou seja, que todas as espcies vivas no Universo so guiadas pela orientao de Deus, no caminho da sua formao e complementao. o que se constata, como no seguinte Versculo: ... o Qual deu tudo s Suas criaturas e depois as orientou. Surat Taha Captulo 20, Versculo 50. E mais: ...o Qual criou e aperfeioou e o Qual predestinou e guiou. Surat Al-ala - Captulo 87, Versculos 2 e 3. Assim sendo, Deus apontou os resultados do que foi mencionado, com o seguinte: Cada qual tem um objetivo traado por Ele Surat Al-Baqara - Captulo 2, Versculo 148. Em outro Versculo, Deus revelou: E no criamos os Cus e a Terra e tudo o que h entre ambos seno pela verdade, porm, a maioria no sabe. Surat Addukhn - Captulo 44, Versculo 39.
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A Orientao Prpria evidente que o gnero humano no foge s regras de constituio que abrangem todos os seres do Universo e que atingem, tambm, o homem. E assim como toda criao com vida segue caminho evolutivo at atingir a sua maturidade completa, o ser humano tambm ultrapassa as etapas de sua senda formativa, rumo sua total formao. Pelas suas possibilidades intrnsecas, o ser humano pode se associar de alguma forma e estar em ligao direta com toda a Criao, seja animal ou no. Distingue-se, porm, sobre todos, porque RACIONAL. A razo leva o homem a pensar e a ser organizado, e lhe possibilita a utilizao de todos os meios possveis para alcanar os seus objetivos e seus interesses. Ala ele os arrojados vos, alcana o espao infinito, mergulha e explora as profundezas dos mares, tira proveitos dos animais, dos vegetais e at dos slidos, na face da terra e, at, ultrapassa esses limites facultativos e se aproveita dos de sua espcie. O homem, pela sua natureza intrnseca, encontra sua liberdade total em sua felicidade e sua formao. Mas, como sua existncia social, isto , sendo ele uma das clulas vivas do tecido social e sendo mltiplas as suas necessidades, cuja satisfao no consegue s, mas com o concurso e o auxlio dos de seu gnero que, por suas vezes, padecem das mesmas carncias, com os mesmos sintomas de egosmo e liberdade, v-se ele, por vezes, em face ao seu meio-ambiente, obrigado a sacrificar parte de sua liberdade em prol da troca dos benefcios que obtm. Presta auxlios para conseguir outros e, assim, vive em sociedade, sujeitando-se s suas imposies. Essa verdade contestvel se observarmos as crianas e os adolescentes que obtm tudo o que querem, com o choro e as imposies, no aceitando regras e normas de conduta. Porm, com o passar do tempo e a maturidade psquica, comeam a perceber que a vida no se leva com imposies e egosmos e seguem adaptando-se ao convvio social, at atingirem a maturidade total, passando igualdade dos demais. Aceitando a vida social embasada na ajuda mtua, o homem sente a necessidade de normas e leis que definam os direitos e obrigaes dos indivduos, assim como sanes aos infratores. Assim, se a lei abranger e alcanar a todos e for observada com rigor, cada indivduo da sociedade atingir a felicidade almejada.
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Essas so as normas funcionais que acompanham os homens desde a Criao at os nossos dias, e todos as seguem, sempre na perseguio dos meios para a sua sobrevivncia, pois est evidente que, se as leis e normas de conduta social no pudessem ser cumpridas e se no fossem aproveitveis, no seriam aplicadas sempre e nem haveria razo para a sua existncia. Deus, louvado seja! Aponta a qualidade social do homem conforme mencionado no Alcoro: Ns distribumos entre eles o seu sustento, na vida terrena, e exaltamos uns sobre outros, em graus, para que uns submetam os outros... Surat Azzokhrof - Captulo 43, Versculo 32. E aponta, com Sua sabedoria, o egosmo e a avareza, revelando: O ser humano foi criado impaciente. Quando atingido pelo mal se torna irritadio, e quando contemplado com o bem se torna avarento. Surat Al-Marej - Captulo 70, Versculos 19 a 21.

A Razo e a Lei Se meditarmos bem veremos que as normas desejadas pelo ser humano (e pelos homens, com seu poder racional, que sabem da necessidade de sua existncia para assegurar-lhes o bem-estar) so as leis que podem se impor, com imparcialidade, para proporcionar-lhes a felicidade e a harmonia social desejadas desde os primrdios da humanidade. Em outros termos, se houvesse uma lei maior, completa, perfeita e geral que atendesse aos anseios da humanidade, que a esclarecesse e orientasse, certamente que seria compreendida e aceita por todos, em face de seu poder racional. Essa lei, entretanto, ainda no foi editada e as que existem, feitas por um grupo de pessoas, so aceitas por uns e recusadas por outros, apesar de que todos, na qualidade de racionais, vivem em sociedade comum.
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Os Sentimentos Simblicos, ou seja, Al-Wahi Do que se antecipou, fica claro que a lei que assegura a felicidade humanidade no alcanada pela mente humana. Sob o ponto de vista de uma orientao geral, cuja compreenso necessria no gnero humano, h um sistema que leva ao entendimento e que orienta os homens quanto s suas obrigaes reais na vida. Essa percepo e sentimento chama-se Al-Wahi, ou seja, Revelao ou Inspirao. natural que essa fora que existe no ser humano no seja comum a todos, como a potncia do homem em procriar, por ele contestvel apenas com a maturidade fsica. E a percepo extrasensorial que no comum a todos, um sentimento simblico, inconsciente, como o , para um menor impbere, o sentido e o prazer do coito. Deus, louvado seja, em Seus pronunciamentos sobre a Revelao diz: Ns te inspiramos como inspiramos a No e aos Profetas que o sucederam... Mensageiros alvissareiros e admoestadores para que a humanidade no tivesse argumento ante Deus, depois do envio dos Mensageiros... Surat Anniss - Captulo 4, Versculos 163 e 165.

importante destacar que a misso proftica s se completa com a transmisso da Revelao recebida, de forma a se preservar a confiana do povo. Caso contrrio seria a frustrao da prpria misso. O Criador, louvado seja, aponta a infalibilidade dos Profetas no Seu magnfico Livro: E os elegemos e orientamo-los senda reta. Surat Al-Anam - Captulo 6, Versculo 87. Ele Conhecedor do incognoscvel e no revela os Seus mistrios a quem quer que seja, salvo a um mensageiro que tenta escolhido, e faz um grupo de guardas marcharem, na frente e por trs dele, para certificarse de que transmitiu as mensagens do seu Senhor, o Qual abrange tudo quanto os humanos possuem, e que toma conta de tudo. Surat Al-Jin Captulo 72, Versculos 26 a 28.

Os Profetas e os Dogmas Celestiais O que foi obtido pelos Profetas atravs da Revelao, ou seja, Al-Wahi, e suas exortaes para o caminho do bem e propagao das prudncias divinas, a Religio, para ser adotada e seguida, a fim de se conseguir a felicidade. De um modo geral, a legislao divina divide-se em duas partes: a convico e a prtica. No referente convico ou f, um conjunto de princpios fundamentais impostos ao homem como base de vida, e que compreendem os trs princpios gerais: a Unicidade (de Deus), a Profecia e o Dia do Juzo Final. E, se faltar um destes princpios, descaracterizar-se- a religio. Quanto prtica, constituda por uma srie de graduaes culturais e obrigaes decorrentes que vinculam o homem a Deus e s sociedades humanas. A partir da, as obrigaes especficas nos dogmas celestiais, organizadas para o homem, se dividem em duas categorias: a formao e a ao, cada uma se dividindo por sua vez em duas partes.
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Os Profetas e a Infalibilidade da Profecia O aparecimento dos Profetas endossa a citada teoria da Revelao. Os Profetas de Deus Supremo afirmavam-se na qualidade de inspirados pela Revelao, dando provas disto e transmitindo aos homens o contedo das Mensagens de Deus alvissareiras felicidade posta ao alcance de todos. O aparecimento dos Mensageiros, em todos os tempos, era pouco, ou seja, poucos eram os que possuam o dom da profecia e podiam orientar os homens senda reta, cumprindo com sua misso. Conclui-se disso com a infalibilidade dos Profetas, por serem protegidos contra o erro em suas inspiraes divinas e conservao das revelaes de Deus Supremo, transmitindo-as s pessoas, sendo eles afastados da rebeldia e do pecado, porque o recebimento da Revelao - conforme mencionamos - sua preservao e sua transmisso implica na essncia da criao e esta isenta de erros.
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A formao e a ao que esto ligadas ao Criador Supremo, so: a ndole, a caracterstica, a f, a sinceridade, a submisso, a aceitao, a venerao, a orao, o jejum, o sacrifcio, a renncia e outras, cujo conjunto se chama Adorao, distinguida com a humildade do homem diante de seu Senhor. E no que se refere sociedade, a formao e a ao compreendem as boas maneiras como o amor ao prximo, o auxlio, a justia, a generosidade e tudo o que se associa com o bom convvio; e todos esses atos se denominam Relacionamentos. Do outro lado, o ser humano segue para a perfeio de maneira gradativa e a sociedade humana se completa e se aperfeioa com o passar dos tempos. Esta ordem de aperfeioamento prevista nas Leis Divinas e consignada com o Alcoro Sagrado pois possvel ating-la pelo raciocnio e o que se aproveita de seus Versculos, que os dogmas posteriores so mais perfeitos que os anteriores, onde Deus revela: Em verdade, revelamos-te o Livro corroborante e preservador dos anteriores. Surat Al-M-eda Captulo 5, Versculo 48. A concluso a que nos conduzem todas as teorias e constataes, e que explcita no Alcoro, que a vida social dos homens neste mundo no eterna, o que torna natural e evidente que o aperfeioamento do gnero humano incompleto e efmero. Da, de admitir-se que todas as profisses e atividades tm suas limitaes e com base nessa verdade, tambm a Profecia e as Leis um dia atingiro seu estgio final de credibilidade. Assim, o Alcoro Sagrado revela essa verdade e esclarece que o Islam, a religio designada por Deus para Mohammad (S.A.A.S.) a ltima e a mais perfeita das religies, sendo que o Livro Sagrado no se imita, e o grandioso Profeta o Concludente dos Profetas, pois o Islam contm todos os encargos e obrigaes, como citado por Deus: Este um Livro veraz por excelncia. A falsidade no se aproxima dele (o Livro), nem pela frente, nem por trs; a revelao do Prudente, Laudabilssimo. Surat Fussilat Captulo 41, Versculos 41 e 42.
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Em verdade, Mohammad no o pai de nenhum de vossos homens, mas sim o Mensageiro de Deus e o prostremos dos profetas; sabei que Deus Onisciente. Surat Al-Ahzb Captulo 33, Versculo 40. ...Temos-te revelado, pois, o Livro, que uma explanao de tudo, orientao, misericrdia e alvssaras para os muulmanos. Surat Annahl Captulo 16, Versculo 89.

Os Profetas e a Evidncia da Revelao e da Profecia Muitos dos eruditos da atualidade que pesquisaram e se aprofundaram na questo do Al-Wahi, ou seja, a Revelao, e, da Profecia, interpretando-as luz da psicologia e da sociologia, afirmaram que os Profetas (A.S.) eram homens puros, com elevados objetivos, que amavam a humanidade e seu progresso moral e material, que buscavam a melhoria e a elevao dos de classe moralmente inferior, organizaram e formularam leis prprias, procurando atra-los. Como, porm, o povo daqueles tempos no aderia com facilidade Retrica e Lgica, os Profetas (A.S.) recorriam linguagem superior, de inspirao divina, para atrair os homens e submet-los ao comando espiritual, a ponto de muitos acreditarem que eram dotados do Esprito Santo quando, na realidade, eram eles inspirados pela Revelao e pela Profecia divina. Assim sendo, os encargos e deveres no so nada mais do que Dogmas Celestiais, e a palavra conectada a eles, se denomina por Livro Celestial. E aquele que volta o olhar com meditao e imparcialidade aos Livros Celestiais, particularmente para o Alcoro Sagrado, inclusive aos dogmas apresentados pelos Profetas (A.S.), no ter nenhuma dvida quanto a teoria de que os Profetas (A.S.) no eram polticos, mas homens dotados de veracidade, pureza e lealdade, e tudo que eles atinavam o transmitiam, como tudo o que transmitiam o praticavam. Alis, o que eles pretendiam exatamente que eles possuam sentimentos simbolizados e ausncias prolongadas, atravs das quais eram inspirados para os encargos do conhecimento e da f, provenientes de Deus a fim de anunciarem a Nova aos homens e direcion-los aos caminhos do bem e da devoo.
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Por conseguinte, a atribuio de profecia a algum, necessita de motivos e evidncias, no bastando que os dogmas apresentados pelo Profeta (A.S.) estejam de acordo com o raciocnio, porque a veracidade deles possui outra comprovao, que a sua conexo com o Mundo Superior (atravs do Al-Wahi e da Profecia) tendo esta responsabilidade por parte de Deus Altssimo, ou seja, ter uma sabedoria divina com claras evidncias. Com isso (conforme relata o Alcoro Sagrado), muitos ingnuos e incrdulos pediam aos Profetas (A.S.) que realizassem algum milagre para comprovarem o que estes profetizavam e pregavam. Conclui-se dessa lgica ingnua e verdadeira, que a Revelao e a Profecia no esto ao alcance de todos os homens e, sim, um privilgio de alguns, manifestando-se por uma fora desconhecida, dada por Deus, de forma que foge compreenso humana. Portanto, o Mensageiro (A.S.) pede a Deus que o apie e auxilie, atravs da realizao de algum milagre, a fim que tenha a credibilidade das pessoas e se fortalea a sua pregao e profecia. Fica claro que os pedidos de milagres feitos pelos homens ratificam o poder dos Profetas (A.S.) que, para confirmarem essa qualidade, realizavam milagres espontaneamente, ou quando a tanto solicitados. O Alcoro Sagrado confirma essa verdade, com as referncias que faz tanto sobre os milagres voluntrios, como sobre os solicitados por pessoas necessitadas. Ressaltamos que muitos dos pesquisadores, apesar de no negarem a existncia de milagres, alegam a falta de evidncia s suas afirmaes, eis que as causa e motivos dos acontecimentos foram constatados pela experincia e pela anlise, no se tendo nenhuma prova de serem perptuas. Toda ocorrncia tinha origem e os milagres atribudos aos Profetas (A.S.) no eram de tal maneira impossveis de compreender, porm, ocorriam em situaes fora do comum.

Os Profetas, Autoridades da Resoluo, Portadores dos Dogmas Celestiais Segundo o Alcoro Sagrado, nem todos os Profetas eram portadores das normas teolgicas, sendo apenas cinco deles que o so (A.S.): No - Abrao - Moiss - Issa (Jesus) e Mohammad (S.A.A.S.), que so os mais eminentes, e autoridades nas decises. Os demais Profetas seguem-nos em seus dogmas. Deus Altssimo revelou: Prescreveu-vos a mesma religio que havia institudo para No, a qual te revelamos, a qual havamos recomendado a Abrao, a Moiss e a Jesus76... Surat Achoura - Captulo 42, Versculo 13.

A Profecia de Mohammad (S.A.A.S.) Nosso Profeta Mohammad (S.A.A.S.) considerado o Concludente dos Profetas que se distinguiram pela Cultura Sagrada e pelas Legislaes Teolgicas, nos quais os muulmanos acreditam. O Profeta Mohammad Ben Abdullh Ben Abdel Muttleb (S.A.A.S.) nasceu na cidade de Mecca, na regio do Hidjz, na Pennsula Arbica, no ano 570 d.C. o qual era denominado pelos rabes como sendo o Ano do Elefante77, ou seja, cinqenta e trs anos antes da era do calendrio lunar Hijrita. O Profeta Mohammad (S.A.A.S.) pertencia a um dos mais importantes cls do Hidjz, chamado Coraich, da estirpe de Hchem.

O Nmero dos Profetas A Histria antiga registra um grande nmero de Profetas e o Alcoro Sagrado no diverge dessa constatao, citando, porm, alguns deles. Apesar de no se poder precisar o seu nmero, tem-se um registro atribudo a Abu Zrr Al-Ghaffri, no qual consta como sendo cento e vinte e quatro mil Profetas.
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76 Se houvessem outros Profetas, Deus Supremo os teria mencionado neste Versculo alcornico. 77 Este ano de 570 teve esta denominao, porque Abraha, vice-rei etope no Imen, pretendeu destruir a Caaba, saindo de Sana com um poderoso Exrcito, levando consigo o seu elefante, o qual, por Vontade de Deus, pouco antes de entrarem em Mecca, o animal no arredava de seu lugar a fim de no prosseguir em direo Mecca, e, por castigo, Deus fez com que os Ababil, uma espcie de pssaros, jogassem sobre os invasores pedrinhas incandescentes (sidjl) atingindo a todos, sendo que a maioria morreu de uma terrvel doena, e Abraha retornou ao Imen, onde foi desprezado at pela prpria famlia, morrendo nas ruas como um indigente. E assim, a Sagrada Caaba foi salva pela proteo de Deus. Por esta razo, os rabes denominaram aquele ano por O Ano do Elefante. 111

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Seu pai chamava-se Abdullh Ben Abdel Muttleb e sua me Amina Bent Wahb. Seu pai morrera poucos meses antes de seu nascimento e sua me quando ele tinha seis anos de idade, ficando sob os cuidados de seu av Abdel Muttleb, o qual morreu dois anos depois, passando tutela de seu tio Abu Taleb. E foi na casa de seu tio Abu Taleb que o Profeta (S.A.A.S.) cresceu e se desenvolveu, acompanhando-o numa viagem comercial s Terras do Cham, mais especificamente Damasco, e isto antes de atingir a maioridade. O Profeta Mohammad (S.A.A.S.) era iletrado, porm, depois de atingir a puberdade e a maioridade ficou conhecido pela sua inteligncia, educao e honestidade, e passou a ser chamado pelo cognome de Al-Amn, ou seja, O Probo, e devido sua integridade moral, Khadija Bent Khuailed, que era das mais ricas de Coraich, f-lo administrador de sua fortuna e seus negcios. E, pela segunda vez, ele (S.A.A.S.) foi a Damasco, em viagem comercial, a servio da Senhora de Coraich, onde, pela sua inteligncia e capacidade teve lucros fabulosos. No passou muito tempo e Khadija props-lhe casamento, o que foi aceito de imediato. Depois desta unio, quando ele (S.A.A.S.) contava com vinte e cinco anos de idade e, at os quarenta, dedicou-se ao trabalho, alcanando fama por seu tirocnio e sua fidelidade, no tendo, nunca, adorado esttuas a religio predominante na ocasio dedicando-se, porm, devoo ao Deus de Abrao e Ismail. Deus ento o contemplou com a Profecia, quando tinha quarenta anos de idade, enquanto estava entregue meditao na gruta Her78. Foi-lhe ordenado a pregao e recebeu a primeira Revelao, que a primeira Surata do Alcoro Sagrado: L, em nome do teu Senhor Que criou; Criou o homem de algo que se agarra. L, que o teu Senhor Generosssimo, que ensinou atravs do clamo, ensinou ao homem o que este no sabia. Surat Al-Alaq Captulo 96, Versculos 1 a 5.

O Profeta Mohammad (S.A.A.S.) voltou para casa no mesmo dia, encontrando, no caminho, seu primo Ali Ben Abi Taleb (A.S.), a quem props o Islam, que foi aceito por este. J em casa, e, aps relatar o fato sua esposa Khadija, ela tambm acreditou nele e se converteu. No incio de sua misso proftica, Mohammad (S.A.A.S.) encontrou dolorosa resistncia por parte do povo, principalmente dos coraichitas, vendo-se obrigado a se recolher em si, tornando secreto o seu encargo divino. Ordenado pela segunda vez, a anunciar a sua profecia aos mais ntimos de sua tribo, porm, foi em vo, e ningum acreditou nele exceto seu primo Ali Bem Abi Taleb (A.S.) que foi o nico que o apoiou. O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) fez mais uma tentativa, e mais uma vez no foi aceito pelo povo de Mecca, que lhe deu o desprezo. Aqueles, porm, que haviam se convertido recentemente e abraado o Islam, se viram obrigados a abandonar seus lares por causa da perseguio implacvel dos coraichitas, indo se refugiar na Abissnia hoje, Etipia enquanto o Profeta (S.A.A.S.) e alguns membros de Bani Hchem, foram se proteger no desfiladeiro que pertencia a Abu Taleb79, permanecendo ali sitiados por trs longos anos, sem poderem ser relacionar com os demais mequenses, seja comercial ou socialmente, passando todo o tipo de penria e necessidade. Os idlatras de Mecca faziam de tudo para ultraj-los, tornando-os alvos de chacotas. s vezes recorriam falsa bondade de oferecer ao Profeta (S.A.A.S.) o alto cargo de Governante, oferecendo-lhe grandes somas em dinheiro, sempre com o objetivo de demov-lo de sua misso proftica, no entanto, isto s serviu para fortalecer mais a sua f e fora. Certa vez, ofereceram-lhe o poder e o comando geral, tendo ele respondido: Juro que, se colocassem o Sol minha direita e a Lua minha esquerda, para que eu abandone esta questo, mesmo que Deus a manifestasse ou que me fizesse perecer por causa dela, eu jamais a abandonaria! O Profeta (S.A.A.S.) saiu do desfiladeiro de Abu Taleb, aproximadamente dez anos aps receber a primeira Revelao, quando pouco tempo depois, morre seu tio e defensor Abu Taleb Ben Abdel Muttleb, seguido por sua fiel e dedicada esposa Khadija Ben Khuailed.

78 A gruta Her fica nos montes Tahma, nas imediaes de Mecca, no Hidjz, e que hoje se denominam por Djabal Annr, Monte da Luz. 112

78 A gruta Her fica nos montes Tahma, nas imediaes de Mecca, no Hidjz, e que hoje se denominam por Djabal Annr, Monte da Luz. 113

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O Mensageiro Mohammad (S.A.A.S.) no tinha um refgio, e isto levou os idlatras de Mecca a planejarem um atentado contra a sua vida, cercando sua casa por todos os lados onde na calada da noite, o matariam e esquartejariam. Mas Deus, louvado seja, deu-lhe um aviso sobre o compl, ordenando-lhe emigrar para Yatreb80. Seu primo Ali Ben Abi Taleb (A.S.) o substituiu em seu leito e ele saiu mergulhando-se na escurido da noite, sempre protegido por Deus, conseguindo enganar os inimigos, at que foi se refugiar numa caverna distante de Mecca por algumas lguas81, saindo dela trs dias depois, aps investigaes e sondagens minuciosas em toda a regio e adjacncias, retornando para Mecca decepcionados. Em seguida, o Profeta (S.A.A.S.) prossegue para Yatreb, onde foi recebido festivamente, e o povo daquela cidade acreditou nele, inclusive, as autoridades locais e senhores de tribos firmaram com ele acordos, dando-lhe seu voto de confiana e sua aliana, colocando ao seu dispor seus valores financeiros. O Profeta Mohammad (S.A.A.S.) fundou l a primeira sociedade islmica, embora pequena, ele conseguiu firmar pactos com os judeus que habitavam Yatreb e suas adjacncias, inclusive f-lo com as fortes tribos rabes daquela regio, comeando, a partir da, a expandir a sua nobre misso e difundir o Islam. E a cidade de Yatreb ficou conhecida como a Cidade do Mensageiro (Medinat Arrassl). Com o passar dos dias, fortaleceu-se a espinha dorsal dos muulmanos, sendo que, os que ainda residiam em Mecca sob a opresso dos coraichitas, conseguiram abandonar suas casas e emigrar para Medina aos poucos, at que se aconchegaram perto do Profeta Nobilssimo Mohammad (S.A.A.S.), passando a serem denominados por Emigrantes (Muhdjern), assim como o povo de Yatreb ficou conhecido por Aliados (Al-Ansr). O Islam conseguiu um progresso rpido, mas os idlatras de Coraich e os judeus, seus aliados, pertencentes s tribos existentes no Hidjz, continuaram sendo um obstculo para este movimento, realizando muitos atos de terrorismo contra o Profeta (S.A.A.S.) e seus seguidores, com a ajuda de mercenrios, que se infiltravam nas fileiras muulmanas, implantando a discrdia que acabou se resultando em guerras.

80 Yatreb era uma cidade ao norte de Mecca, hoje chamada Al-Medina Al-Munauara, ou simplesmente, Medina, na regio do Hidjz, na Pennsula Arbica. 81 Uma lgua equivale a 4 quilmetros. 114

E assim, deflagraram-se diversas batalhas entre os muulmanos e os idlatras e judeus, culminando sempre com a vitria dos muulmanos. Foram mais de oitenta lutas sangrentas e, em todas, via-se o Profeta sempre empunhando a sua espada, como se verificou nas batalhas de Badr A Grandiosa, Ohod, AlKhandaq, Khaibar, e outras, cujas maiores vitrias se deveram a Ali Bem Abi Taleb (A.S.), o qual foi o nico que nunca retrocedera nem fora vencido em nenhuma das batalhas, que perduraram por longos dez anos, desde a emigrao do Mensageiro de Deus (A.S.), em 622 d.C. Nestas lutas sangrentas morreram pouco menos de duzentos muulmanos, ao passo que dos adversrios, pereceram cerca de mil homens. E o resultado de tanto sacrifcio e renncia por parte dos Muhdjern e dos Al-Ansr nestes dez anos de lutas rduas foi que o Islam se expandiu por toda a Pennsula Arbica, para depois comear o envio dos Embaixadores Muulmanos para outros Governos, tais como o dos persas, dos bizantinos, dos egpcios e dos abissnios, os quais entregavam aos Reis ou Prncipes desses pases a Mensagem Islmica (Arrisslat), onde o Profeta (S.A.A.S.) os exortava para o Islam. Apesar de todo o poder e fama, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) vivia humildemente, aproveitando seu menor tempo livre ao trabalho, igualando-se na convivncia com o povo comum e pobre, dirigindo-se a eles com igualdade e benevolncia, sem privilegiar alguns sobre os outros, do maior ao menor, do mais pobre ao mais rico, independentemente de cor ou raa. Ele (S.A.A.S.) os tratava com igualdade, benevolncia e compreenso. Dividia seu tempo em trs etapas: A primeira etapa era destinada devoo e orao ao seu Deus e Senhor. A segunda etapa era dedicada sua casa e famlia. A terceira etapa era para o atendimento do povo. Costumava sempre pregar os conhecimentos islmicos, ensinado tudo que se relacionava com os assuntos da sociedade islmica, corrigindo os objetivos lhes eram apresentados, esclarecendo o melhor caminho a tomar. Solucionava os problemas dos muulmanos, seja individualmente ou em grupos. Aplicava as decises judiciais nas relaes internas e externas de seu governo e demais questes a elas ligadas. Dez anos depois de sua permanncia em Medina, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) segue em sua viagem Eternidade, deixando atrs de si a vida terrena por causa de um veneno fatal em sua iguaria, inserido pelas mos assassinas e
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cruis de uma judia, porm, apesar de no ter chegado a engolir a comida por completo esta deixou vestgios do veneno em sua saliva e conseqentemente atingiu seu estmago, o que o fez passar a sentir fortes dores intestinais at ficar acamado com a agonia da morte por dias a fio82. Conta-se que suas ltimas palavras eram as recomendaes aos direitos das mulheres e dos pobres.

Ou dizem: Ele o forjou! Dize: Pois bem, apresentais dez suratas forjadas, semelhantes s dele, e pedi (auxlio), para tanto, a quem possais, em vez de Deus, se estiverdes certos. Surat Hud Captulo 11, Versculo 13. Dizem: Ele o forjou! Dize: Componde, pois, uma surata semelhante s deles; e podeis recorrer, para isso, a quem quiserdes, em vez de Deus, se estiverdes certos. Surat Ynes Captulo 10, Versculo 38. Com estes Versculos, o Alcoro os desafiou, como se-lhes declarasse: Se vs pensais que isto so palavras humanas ou vindas de Mohammad, ou que ele as plagiou de algum, ento vinde com o mesmo, ou com dez suratas, ou com uma surata, e recorreis a quem quiserdes em vosso auxlio, exceto o auxlio de Deus! Mesmo assim, e, diante das desistncias, os eloqentes e eruditos dentre os rabes exclamaram: Isto feitio e nenhum de ns pode realizar algo assim! Em resumo, os sbios e eruditos rabes tentaram realizar e compor algo que se assemelhasse ao Alcoro, porm, acabaram sendo logrados por suas prprias sapincias. E Deus Glorioso revelou: E disse: Este (Alcoro) no mais do que magia, oriunda do passado; Esta no mais do que a palavra de um mortal! Surat Al-Mudather Captulo 74, Versculos 24 e 25. O Alcoro Sagrado no desafiou os sbios apenas pelo lado da eloqncia e da retrica, mas tambm pelo que tange ao contedo que transcende capacidade dos gnios e dos humanos comuns, com tudo o que possuem de condies em seu quociente de inteligncia (Q.I.), isto porque o Alcoro rene toda uma programao completa vida humana, e se este Livro for analisado minuciosamente, verificamos que ele a base e a origem no domnio dos campos da existncia da humanidade em todos os setores e sentidos imaginveis, pelo que possui de convices, ndoles e aes, ligadas com o homem, que veio do Verdadeiro Deus, Cujo a doutrina verdadeira. E o Islam uma religio que inspira sua Prudncia e seu contedo do Verdadeiro Deus, e no da vontade da maioria ou do ideal de um Governante poderoso. O pilar bsico desta Lei
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O Nobre Profeta e o Alcoro Sagrado As pessoas exigiam do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) milagres, tal como ocorria com os demais Profetas (A.S.) que o antecederam, e ele (S.A.A.S.) os confirmava igualmente como eles o faziam. Alis, o Alcoro Sagrado menciona sobre isso. Muitos milagres so atribudos ao Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), embora alguns deles no tenham sido relatados com preciso, talvez por falta de recursos em serem aceitos ou creditados, porm, o milagre que permaneceu e continua vivo o Alcoro Sagrado, seu Livro Celestial, o qual rene 114 Suratas, ou seja, Captulos, e exatamente 6236 Versculos. Os versculos alcornicos foram revelados de maneira gradativa, durante vinte e trs anos, e eram revelados de diversas formas, seja de Suratas, de Versculos ou quase-versculos e, em diversas ocasies, seja de dia, de noite, em viagem, na guerra, na paz ou em momentos fceis ou difceis. O Alcoro sagrado, pelo contedo de seus Versculos, revela-se como um milagre que desafiou os rabes de ento, pois eles j alcanavam o topo e o clmax da erudio, na eloqncia e na comunicao, conforme afirma a Histria. E no Livro Divino, em sua apresentao, encontramos as belas-letras e sua expresso, de acordo com a Revelao de Deus: Que apresentem, pois, uma mensagem semelhante, se estiverem certos. Surat Attur Captulo 52, Versculo 34.

82 O Profeta Mohammad (S.A.A.S.) nasceu numa segunda-feira, dia 12 de Rabi Al-Aual, 3 ms lunar rabe do Ano do Elefante (12/agosto/570 d.C.) e faleceu numa Quinta-feira, dia 28 de afar, 2 ms lunar rabe do ano 11 Hijrita (12/agosto/632 d.C.) aos sessenta e trs anos de idade pelo calendrio Hijra. 116

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abrangente a Palavra da Verdade, que a crena em Deus Uno, e que todos os conhecimentos procedem da Unicidade, e conseqentemente forma-se o carter humano atravs deste regulamento, o qual se torna parte desta Lei, e ento se organizam e se arranjam as totalidades e as partes que esto fora dos limites da pesquisa humana, e se estudam as responsabilidades a ela conectadas e que se afluem da Unicidade de Deus. Na religio islmica h um perfeito entrosamento entre os Regulamentos e as Ramificaes, de forma que tudo converge e leva Unicidade; e a expresso Unicidade com seu ajuste em tais prudncias torna-se um de seus ramais. compreensvel que a organizao e ordenao finais dessa lei total e abrangente, com todo o seu contedo e reflexes, estejam fora das responsabilidades do homem, por mais competente que ele seja e por maior que seja a sua cultura jurdica, fugindo-lhe s possibilidades, at, o prprio prefcio. No se concebe que um homem possa viver num mundo to conturbado, em meio a um oceano de problemas morais e materiais, num meio, onde as paixes levam at s guerras sangrentas e s sedues e fascinaes internas e externas, e no final, acabe isolado e indiferente de tudo. Destaque-se que o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) no aprendeu a ler e a escrever com professores, pois ele passou dois teros de sua vida, anteriores sua misso divina, em um ambiente carente de cultura e desenvolvimento intelectual, vivendo num deserto estril, de esgotante atmosfera, apenas colonizada, primariamente por povos vizinhos. Apesar disso, surge o Alcoro, revelado por partes, ao longo de vinte e trens anos, tanto durante guerras, como nos dias de paz, e, em pocas de carncia quanto em dias de bonana. E, se o Alcoro Sagrado no fosse composto pelas Revelaes de Deus Supremo, e fosse simplesmente formado pelos homens, encontrar-se-ia nele muitas contradies e divergncias, e seria ento substitudo por outro mais aperfeioado, talvez. Por outro lado, os Versculos revelados em Mecca e Medina, paralelamente se encontram no mesmo sistema, no se divergindo entre si, tendo-se um Livro perfeito que desafia as mentes mais desenvolvidas devido o poder das belas-letras que possui. Portanto, eis o que Deus Majestoso revelou atravs do arcanjo Gabriel, ao nobilssimo Profeta (S.A.A.S.): Vs no refletis sobre o Alcoro? E no fosse ele por parte de Deus, encontrar-se-iam muitas divergncias.
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A Noo Sobre o Dia do Juzo Final


O Homem, Esprito e Corpo As palavras Esprito83, Corpo e Alma84, foram muito citadas no Alcoro e no Preceito (Sunnah), e, como sabido, o Corpo se compe pelos sentidos, tornando-se um fato simples, porm, imaginar a Alma e o Esprito, algo muito mais profundo e obscuro. Os pesquisadores, sbios e filsofos, tanto xiitas como sunitas, possuem teorias diferentes em relao realidade do Esprito. Mas o Esprito e o Corpo, do ponto de vista do Islam, so duas realidades antagnicas entre si: o Corpo perde suas caractersticas vitais com a morte, e se decompe gradativamente, enquanto que o Esprito no, pois a vida uma ligao com o Esprito, enquanto ela se separa dele, o Corpo se torna inerte, enquanto que o Esprito prossegue vivo. A essncia que se extrai dos Versculos do Alcoro e dos ensinamentos dos familiares do Profeta provenientes dos Ahlul Bait (A.S.) que o Esprito imaterial, mas ele forma um todo com o Corpo, como se conclui da Palavra de Deus, mencionada no Alcoro: Criamos o homem de essncia de barro. Em seguida, fizemo-lo uma gota de esperma, que inserimos em um lugar seguro. Ento, convertemos a gota de esperma em algo que se agarra, transformamos o cogulo em feto e convertemos o feto em ossos; depois, revestimos os ossos de carne; ento, o desenvolvemos em outra criatura. Bendito seja Deus, Criador por excelncia. Surat Al-Mumenn Captulo 23, Versculos 12, 13 e 14. De acordo com a ordenao dos Versculos, notamos que, de incio, descrevem o desenvolvimento gradativo da matria, enquanto que, na parte final, falam do Esprito ou dos sentimentos e a capacidade com caractersticas totalmente diferentes, divergentes.

83 Entende-se por Esprito o princpio imaterial e incorpreo do ser humano. (NT) 84 Alma a parte emocional da vida humana, essencial de um ser. (NT) 119

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Em outro Versculo, em resposta queles que duvidam do Dia do Juzo Final, ou que o negam e indagam: Como o homem, aps a morte e sua decomposio, quando se mistura com as matrias da terra, poderia voltar e reassumir o mesmo corpo? A isso, Deus revelou: Dize: O anjo da morte se apossar de vossos espritos, o qual foi designado ser o vosso guardio, e depois vs retornareis ao vosso Senhor. Surat Assajda Captulo 32, Versculo 11. Alm disso, o Alcoro Sagrado faz atinar sobre o Esprito em sua imagem absoluta e imaterial, com o seguinte: Perguntar-te-o sobre o Esprito. Responde-lhes: O Esprito est sob o comando do meu Senhor, e s vos tem sido concedida uma nfima parte do saber. Surat Al-Issr Captulo 17, Versculo 85. Em outro Versculo: Sua ordem, quando quer algo, to-somente: Seja!, e . Surat Yssin Captulo 36, Versculo 82. De acordo com esses Versculos, a criao de Deus no se fez gradativamente, no sofreu as delimitaes da cronologia do tempo, nem as do espao, e se o Esprito um comando de Deus, ele , portanto, imaterial. Por isso, no est sujeito s delimitaes do tempo, espao e matria, impostas ao Corpo.

por inteiro, porm, ele sempre se lembra do eu enquanto ele existir, e esta aparncia como ela , no admite divises nem ramificaes, apesar do corpo humano estar sujeito a constantes alteraes e transformaes, tomando formas diferentes, passando por ele tempos diversos, enquanto o seu eu, ao contrrio, permanece imutvel. verdade que o corpo est sujeito a todas estas mutaes, apesar destas mutaes terem ligaes espirituais, as quais defusam no Esprito, porm, as imaginaes e ordenaes que evidenciam ao homem, como as de um lugar e de outro, de um aspecto e de outro, de um lado e de outro, todas so prprias do Corpo e no do Esprito. Contudo, elas passam ao Esprito atravs do Corpo. Conclui-se este tema alusivo compreenso e aos sentidos na atividade do aprendizado e do conhecimento, por serem uma das caractersticas do Esprito e, neste mister, o Esprito no fica adstrito s delimitaes do tempo, do espao e da matria.

A Morte do Ponto de Vista do Islam A teoria geral considera que a Morte o simples fenecimento e decomposio do ser humano, limitando a vida ao lapso de tempo compreendido entre o nascimento e a morte. J para o Islam, a Morte a mudana de uma vida para uma outra vida, que , para o homem, uma vida perptua - sem fim - e a Morte, que separa o corpo do Esprito, o faz transferi-lo outra etapa de sua vida. A felicidade e a infelicidade dependem de seus atos, bons ou maus na primeira etapa de sua vida. O Profeta Mohammad (S.A.A.S.) dizia: Pensam que se acabam com a morte, porm, se transportam de uma casa para outra.

Estudo Sobre a Verdade do Esprito, Sob Outra Viso O Mundo do Limbo A intelectualidade tambm apia o Alcoro Sagrado na temtica do Esprito. E cada um de ns, compreende a verdade pela sua prpria existncia, e por aquilo que conhecemos pelo eu, e esta compreenso existe no homem de forma contnua, apesar de, s vezes, ele se esquecer de alguns rgos de seu corpo, tal como a cabea, a mo e demais rgos, e at seu prprio corpo
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O que o Alcoro Sagrado e o Preceito (Sunnah) aludem que o ser humano usufrui da vida em tempo provisrio e limitado at a intermediao entre a morte e o Dia da Ressurreio, que o que se chamaria de Al-Barzakh, isto , O Limbo, que considerado o elo entre a vida terrena e a vida eterna.
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Aps a morte, o homem julgado segundo a sua crena e seus atos no mundo, bons ou maus, e depois desse julgamento sumrio, conforme o resultado obtido, ser condenado a uma vida feliz ou infeliz, na qual permanecer at o Dia da Ressurreio. A posio do homem no Limbo semelhante a um indivduo submetido a interrogatrio pelos seus atos. levado em um Departamento Judicirio onde questionado, organizando-se um processo especfico, aps o que, fica aguardando o julgamento. No Limbo, o Esprito vive de maneira semelhante sua vida terrena: Se foi bondoso, gozar do privilgio de ficar ao lado dos justos e santos, porm, se ele foi mal e cruel, seu Esprito permanecer na tortura e nos queixumes, e seus companheiros sero os maus, habitantes da perdio. Deus, louvado seja, caracteriza alguns felizes, conforme os Versculos alcornicos abaixo: E no creiais que aqueles que sucumbiram pela causa de Deus estejam mortos; ao contrrio, vivem, agraciados, ao lado do seu Senhor. Esto jubilosos por tudo quanto Deus lhes concedeu da Sua graa, e se regozijam por aqueles que ainda no sucumbiram, porque estes no sero presas do temor, nem se atribularo. Regozijam-se com a merc e com a graa de Deus, e Deus jamais frustra a recompensa dos fiis. Surat le Imbrn - Captulo 3, Versculos 169, 170 e 171. Sob outro ngulo, Deus, referindo-se queles que esbanjavam suas fortunas em projetos mundanos inteis, ilegais e imorais, assim revelou: (Quanto a eles, seguiro sendo idlatras) at que, quando a morte surpreender algum deles, este dir: Senhor meu, mande-me de volta ( terra), a fim de eu praticar o bem que negligenciei! Pois sim! Tal ser a frase que dir! E ante eles haver uma barreira, que os deter at ao dia em que forem ressuscitados. Surat Al-Mumenn Captulo 23, Versculos 99 e 100.
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O Dia da Ressurreio Juzo Final O Alcoro Sagrado se distingue dos outros Livros Celestiais no que refere ao Dia da Ressurreio e Al-Hacher, isto , aglomerao das pessoas neste dia, enquanto a Torah (Velho Testamento) no faz nenhuma meno a respeito e o Evangelho o menciona de forma resumida. O Alcoro por seu lado, o lembra e o aponta em centenas de passagens, dando-lhe inclusive outras denominaes, explicando e detalhando o Fim do Mundo e da humanidade, ora sintetizada e ora de forma global. Ele faz notar repetidamente que a crena no Dia do Julgamento, ou, Dia da Ressurreio, se compara crena em Deus Supremo, sendo considerada um dos trs Regulamentos do Islam, e aquele que nega este Dia considerado herege nos dogmas do Islam e seu fim a perdio e o sofrimento. A verdade que, se no houvesse o Dia do Juzo Final, a nossa prestao de contas perante o nosso Criador, a questo religiosa, com toda a sua fundamentao, ditames e proibies divinas no teriam objetivo nenhum, a Revelao no teria nenhuma importncia e as profecias quedariam como inexistentes, porque a aceitao da religio e a submisso aos seus cnones, no so isentas de sacrifcios, de renncias e at de restries de liberdade. Se a religiosidade no oferecesse compensaes, certamente que o homem no abdicaria de sua liberdade natural. Ressalta-se da, que a crena na Ressurreio equivale a um pilar bsico da religio. evidente tambm, que a crena no Dia do Julgamento ou Dia do Juzo Final, seja um dos mais importantes fatores que obrigam o homem a usar de piedade e devoo, e de se afastar das ms condutas, da desobedincia e dos crimes. Deus Protetor e Majestoso revelou: ... Sabei que aqueles que se desviam da senda de Deus sofrero um severo castigo, por terem esquecido o Dia da Rendio de Contas. Surat d Captulo 38, Versculo 26. O que preconiza o Versculo citado, que a origem de todo mal a negligncia quanto ao Dia do Juzo Final. O dia em que o homem ter que prestar contas de seus atos. Os fundamentos bsicos da criao do ser humano e do
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mundo, assim como a ordenao dos Mandamentos Celestiais, residem, precisamente, no Dia do Juzo Final. Quando organizamos os nossos atos em harmonia com a natureza, observamos que cada movimento mesmo os essencias vida s se executa em funo de um objetivo. A atividade humana, como tal, no o objeto primordial, seno um passo premonitrio para um fim determinado. Mesmo nos atos considerados suprfluos, como os absolutamente comuns como as birncadeiras infantis, se pararmos e analisarmos mais profundamente, verificaremos que na prtica do ato reside o seu prprio objetivo, tal como o objetivo de brincar, para as crianas atingir o brinquedo. Na verdade, a criao do homem e do Universo uma obra de Deus, o Qual est isento de realizar obras inteis, sem objetivo determinado, pois Ele Quem cria e Quem destri. Seria inconcebvel que a Sua criao no tivesse um alvo certo e um objetivo pr-determinado! Sem dvida, h na criao do Universo e do homem um objetivo e uma finalidade, cujos resultados no retornam a Deus que Rico e Supremo, mas se voltam ao que foi criado. Portanto, deve-se admitir e reconhecer que o Universo, com tudo que contm, e at o prprio homem, foram destinados em direo a uma criao particularmente determinada, que lhes assegura uma existncia perfeita, no sujeita ao desaparecimento e fenecimento. Se nos aprofundarmos na essncia existencial do homem e no que diz respeito educao religiosa, iremos nos deparar com duas classes distintas apesar do efeito das orientaes divinas e da instruo doutrinria que so os bons e os maus, sem que isso os distingua entre si como seres humanos. Muito pelo contrrio, pois o que se v, que os maus geralmente so coroados de sucesso por serem excessivamente materialistas e frios enquanto que os bons esto sempre sujeitos s sedies e perturbaes, numa vida cheia de sofrimento, privaes e opresses. A Justia Divina estabeleceu uma terceira situao, onde cada uma daquelas classes vai encontrar a justa praga de seus atos e tero, ento, a nova vida que merecerem, segundo seus atos. Em Seu Livro Sagrado, Deus se refere essas duas classes da seguinte forma: E no criamos os cus e a terra e tudo quanto existe entre ambos para Nos distrairmos. No os criamos seno com prudncia; porm, a maioria o ignora. Surat Addukhn Captulo 44, Versculo 38.
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E no foi em vo que criamos os cus e a terra, e tudo quanto existe entre ambos! Esta a conjectura dos incrdulos! Ai, pois, dos incrdulos, por causa do fogo (infernal)! Porventura, trataremos os fiis, que praticam o bem, como os corruptores na terra? Ou ento trataremos os tementes como os ignbeis? Surat d Captulo 38, Versculos 27 e 28. E, em outro Versculo: Pretendem, porventura, os delinqentes, que os equiparemos aos fiis, que praticam o bem? Pensam, acaso, que suas vidas e suas mortes sero iguais? Que pssimo o que julgam! Deus criou os cus e a terra com prudncia, para que toda a alma seja compensada segundo o que tiver feito, e ningum ser defraudado. Surat Ajthiat Captulo 45, Versculos 21 e 22.

Outra Elocuo J aludimos no Segundo Captulo deste livro sobre as pesquisas exotricas (aparentes) e esotricas (secretas) do Alcoro Sagrado. E que os conhecimentos islmicos no Livro Alcornico so evidenciados atravs de caminhos diversificados, os quais se dividem tambm sob dois enfoques: o Exotrico e o Esotrico. O que se visa no aspecto Exotrico a expresso objetiva do que est ao alcance de todos, enquanto que o contedo Esotrico, ao contrrio, alcanado apenas por alguns, exatamente aqueles chamados Gnsticos, os quais Tm o intelecto ligado ao esprito psicolgico. Do aspecto Exotrico extrai-se a verdade de que Deus, louvado seja, o Senhor Absoluto de todo o Universo e tudo o que existe nele Lhe pertence, pois Ele Quem criou um incalculvel nmero de anjos para Lhe obedecerem e cumprirem Suas ordens, mandando-os para onde Ele quiser no Cosmo e a qualquer recanto do mundo natural, que necessita de um sistema ligado a um conjunto especial de anjos, para se encarregarem dele.
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O Xiismo no Islam

Captulo 3 - As Crenas Islmicas do Ponto de Vista dos Xiitas Imamitas

Os homens, tambm por Ele criados Lhe devem obedincia e observao s Suas proibies. E os Profetas (A.S.), no so mais do que portadores de Suas Leis e Mensagens Divinas, enviados humanidade, os quais devero ser anunciar e pregar. Deus, louvado seja, quando instituiu a retribuio e a recompensa para quem acreditou e obedeceu, instituiu tambm a punio e o sofrimento para quem desacreditou e desobedeceu. E dEle a seguinte afirmao: Deus jamais quebra as Suas promessas! E sendo Justo, Ele impe a separao entre os bons e os maus, determinando aos primeiros, na outra vida, o Paraso eterno e aos demais o sofrimento. Deus Supremo prometeu pela Sua Justia em aglomerar todos os que passaram por esta vida terra, sem exceo, a fim de prestar contas minuciosas com eles por seus atos e crenas, desde o menor ao maior, e depois os julgar com o direito e a justia, e cada um obter o que lhe merecido, ou seja, uns ganharo o Paraso e outros as chamas do sofrimento eterno. Esta a evidncia Exotrica que se capta do Alcoro e que de conformidade com o pensamento humano em geral. Entretanto, aqueles que conseguiram penetrar o sentido Esotrico do Alcoro ascendem ao mago da essncia contida nos Versculos e, por isso, situam-se em nveis mais elevados. O Alcoro, em sua viso Exotrica, deixa transparecer, por vezes, o aspecto Esotrico. O Alcoro Sagrado, na diversificao de suas colocaes, destaca sempre, que a natureza em todos seus aspectos, e o homem um deles, na sua marcha desenvolvida que tende para a perfeio, segue rumo a Deus Supremo, e chegar o dia em que cessar o seu movimento e perder sua identidade e sua liberdade. O homem uma das partes deste Universo e o caminho para a sua formao pessoal escoa nas metas dos sentidos e do conhecimento at chegar a Deus Altssimo. E o dia em que chegar a atingir esse estgio ver a realidade de Deus Uno, e ento, constatar que o poder, a soberania e cada uma das atribuies da perfeio se complementam nEle, e a seguir surgir para ele a verdade de todas as coisas.
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Esta a primeira etapa no Mundo da Eternidade. Se o homem, neste mundo, seguir o caminho de Deus, se aproximar dEle e viver fraternalmente com seu semelhante, sem dvida ser premiado no outro Mundo e, ter assento junto a Deus e aos justos. Se, porm, entregar-se s luxrias que a vida terrena oferece, afastando-se do caminho do bem, da caridade e da virtude, s encontrar na Eternidade, o sofrimento e a discriminao. verdade que todas as boas e as ms aes do homem nesta existncia terrena, so transitrias e extintas, porm, o seu reflexo permanece em seu ntimo por onde ele for, e sero a origem de sua vida vindoura, seja na alegria ou na tristeza. Essas verdades esto condensadas nos seguintes Versculos: Sabe ( Mensageiro) que o retorno de tudo ser para o teu Senhor. Surat Al-Alaq Captulo 96, Versculo 8. A senda de Deus, a Quem pertence tudo quanto existe nos cus e na terra. Acaso, no retornaro a Deus todas as coisas? Surat Achoura Captulo 42, Versculo 53. o dia em que nenhuma alma poder advogar por outra, porque o mando, nesse dia, s ser de Deus. Surat Al-Infitr Captulo 82, Versculo 19. E tu, alma em paz, retorna ao teu Senhor, satisfeita (com Ele) e Ele satisfeito (contigo)! Entre no nmero dos Meus servos! E entra no Meu jardim! Surat Al-Fajr Captulo 89, Versculos 27, 28, 29 e 30. E no Dia da Ressurreio, Deus Glorioso falar a alguns dentre os humanos; de acordo com Sua Revelao: (Ser-lhe- dito): Estavas descuidado a respeito disto; porm, agora removemos o teu vu; tua vista ser penetrante, nesse dia. Surat Qf Captulo 50, Versculos 22.
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Nas recitaes do Alcoro Sagrado e pelas verdades que afluem em seus Versculos, Deus Majestoso revelou: Esperam eles, acaso, algo alm da comprovao? O dia em que esta a chegar, aqueles que a houverem desdenhado, diro: Os mensageiros de nosso Senhor nos haviam apresentado a verdade. Porventura obteremos intercessores, que advoguem em nosso favor? Ou retornaremos, para nos comportarmos distintamente de como o fizemos? Porm, j tero sido condenados, e tudo quanto tiverem forjado desvanecer-se-. Surat Al-Aarf Captulo 7, Versculo 53. Deus Onipotente tambm revelou: Nesse dia Deus os recompensar pelo que merecerem, e ento sabero que Deus a verdade Manifesta. Surat Annr Captulo 24, Versculo 25. humano, em verdade, esforar-te-s afoitamente por compareceres ante o teu Senhor. Logo O encontrars! Surat Al-Inchiqq Captulo 84, Versculo 6. Quanto quele que anela o comparecimento ante Deus, saiba que certamente o destino prefixado, por Ele, inexorvel, porque Ele o Oniouvinte, o Sapientssimo. Surat Al-Ancabt Captulo 29, Versculo 5. ...quem espera o comparecimento ante seu Senhor que pratique o bem e no associe ningum ao culto dEle. Surat Al-Cahf Captulo 18, Versculo 110. Mas, quando chegar o grande evento, o dia em que o homem se h de recordar de tudo quanto tiver feito, e a fogueira for exposta visivelmente, para quem a quiser ver, ento, o que tiver transgredido, e preferido a vida terrena, esse certamente ter a fogueira por morada. Ao contrrio, quem tiver temido o comparecimento ante o seu Senhor e se tiver refreado em relao luxria, ter o Paraso por abrigo. Surat Annzit Captulo 79, Versculos de 34 a 41.
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O Alcoro Sagrado expe tambm o assunto sobre a essncia da recompensa pelos atos, com o seguinte: incrdulos, no apresenteis escusas hoje, porque s sereis recompensados pelo que houverdes feito! Surat Atthirn Captulo 66, Versculo 7.

A Continuidade da Criao e Suas Conseqncias Este mundo em que vivemos tem tempo de vida limitado, e chegar o dia em que tudo perecer como registra o Alcoro Sagrado: No criamos os cus e a terra e tudo quanto existe entre ambos, seno com prudncia, para um trmino prefixado. Mas os incrdulos desdenham as admoestaes que lhes so feitas. Surat Al-Ahqf Captulo 46, Versculo 3. Teria existido um outro Mundo, povoado, antes deste em que vivemos e de ns, e depois da extino deste mundo e tudo que nele existe (conforme relata o Alcoro Sagrado) qui ser criado outro Universo e outras criaturas? Para estas indagaes, infelizmente, ainda no se encontraram suas respostas, exceto leves aluses, porm, h relatos sobre a biografia dos Imames procedentes dos Ahlul Bait (A.S.), que so os familiares do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), os quais responderam com preciso sobre estas questes.

O Conceito Sobre o Imam


O Significado de Imam Atribui-se o ttulo de Imam ou Comandante quele que guia ou lidera um grupo de pessoas ou toda uma comunidade, arcando com essa responsabilidade, seja em questes sociais, polticas ou religiosas, restringindo-se sua autoridade ao seu meio-ambiente, por vezes amplo e em outras mais restrito.
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Os sagrados dogmas islmicos como foi antecipado em captulos anteriores deste livro visam a vida comunitria do povo em toda parte e se destinam orientao do homem em sua vida essencial, como tambm, em sua vida particular, como indivduo, intervindo na soluo de seus problemas, em sua vida social e junto ao Governo. Em face desse entendimento, o Imam, ou lder religioso no Islam, fonte de responsabilidade em trs aspectos: 1 - Pelo aspecto do Governo Islmico. 2 - Pela elocuo dos conhecimentos e das prudncias islmicas e sua propagao. 3 - Pelo aspecto de lder e orientador na conduta moral do homem. Os xiitas acreditam que a comunidade islmica necessita desses trs aspectos de forma absoluta, e aquele que indicado para a liderana nestes trs aspectos, dever ser designado por intermdio de Deus e de Seu grandioso Mensageiro (S.A.A.S.), visto que o Profeta (S.A.A.S.) designa o Imam por ordem de Deus Supremo.

O Imamato e a sucesso do Profeta (S.A.A.S.) no Estado Islmico O ser humano, com todas as ddivas divinas, sabe perfeitamente que em qualquer comunidade, em qualquer parte da Terra, ou em um reino, cidade, vilarejo, tribo, e at em uma casa onde vivam diversas pessoas, o homem no consegue viver o seu dia-a-dia sem um lder ou tutor, o qual s a ele compete dar um impulso vida, movendo as rodas de sua economia e distribuindo entre os membros na sociedade o seu cargo social, pois uma sociedade sem lder est fadada anarquia, s paixes desenfreadas, ao desrespeito e a queda de seu nvel moral. Assim sendo, aquele que assume o Comando de uma comunidade seja grande ou pequena e que tenha conscincia do seu cargo, comea a empenhar-se em prol da comunidade, j com a nomeao de um vice ou sucessor que o substitua em sua ausncia seja temporria ou definitiva sem o que, no se ausenta deixando sua comunidade sem um guardio ou Comandante para proteg-la, porque receia que sua ausncia leve-a ao enfraquecimento e at ao perecimento. Como um chefe de famlia que pretenda se ausentar por dias ou meses, escolhe um dos membros da famlia ou outro entregando-lhe a direo de sua casa.
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Igualmente o faz o chefe de uma instituio, o diretor de um estabelecimento de ensino, o dono de uma loja, os quais escolhem um entre seus funcionrios qualificados para que os substitua em suas ausncias, dando continuidade s suas atividades, e para que os problemas que surjam tenham a devida soluo. O Islam uma doutrina cuja essncia a doao, conforme recitado no Alcoro e no Preceito Proftico (Sunnah Annabauiya). um sistema social, assim reconhecido por todos os que dele tm conhecimento, mesmo no sendo seus adeptos. E a proteo especial que Deus Majestoso e Supremo, e Seu Profeta nobre, do a esta religio no negada por ningum, o que no nos caberia descrimin-la ou assimil-la com algo! E o Excelso Profeta (S.A.A.S.) nunca deixou a sociedade que aderiu ao Islam, ou a sociedade que foi dirigida e governada pelo Islam, ou alguma Provncia ou Vilarejo sujeitos ao Islam, sem que lhes enviasse um Lder para administrar tais comunidades. A mesma atitude tomava na Guerra Santa, enviando uma diviso do Exrcito muulmano, sob o Comando de um ou mais lderes, como aconteceu na guerra de Mo-ta, quando nomeou trs Comandantes para, na morte do primeiro, suceder-lhe o segundo e a este o terceiro e assim sucessivamente. O Islam deu muita importncia questo da sucesso, tanto que quando o Profeta (S.A.A.S.) se ausentava de Medina ele deixava algum em seu lugar. Inclusive, quando o Mensageiro Mohammad (S.A.A.S.) decidiu emigrar de Mecca para Yatreb (Medina), ele nomeou seu primo Ali Ben Abi Taleb para substitu-lo a fim de resolver seus assuntos particulares, tais como, a devoluo do dinheiro e objetos de valor deixados com ele em confiana, e pagar o que estava em pendncia. O mesmo ocorreu antes de sua morte, ele (S.A.A.S.) chamou Ali e incumbiu-o para a mesma tarefa. De acordo com esta regra, os xiitas alegam ser impossvel que o Profeta (S.A.A.S.), antes de falecer, no tivesse recomendado ou indicado algum que o sucedesse nas questes da Nao e administrasse o Estado Islmico. No h dvida que o desenvolvimento de uma sociedade e a prpria razo humana admite isso depende da soma de usos e costumes aceitos pela maioria dos que compem o meio e cuja fixao depende de um Governo justo que adote formas de execuo desses usos e costumes de maneira perfeita, o que no escapa observao do indivduo inteligente que no o ignora. Tudo isso era perfeitamente de acordo com os preceitos islmicos, com toda a sua preciso e ordem, e com
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tudo o que, para tanto, fazia o Profeta (S.A.A.S.) que no media esforos para o fortalecimento da legislao, considerando-se que ele (S.A.A.S.) era o gnio do seu tempo, pela agudez de seu esprito e rapidez de raciocnio. E conforme ouvimos atravs de notcias comentadas, vindas de fontes gerais e particulares, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) previa as dificuldades, intrigas, falsidades e corrupes que a nao islmica passaria depois que ele se fosse, por causa dos maus Governantes, tais como os da dinastia Marwnida e outros, os quais alteraram e deturparam a Legislao generosa. O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) se preocupava com os acontecimentos futuros depois de sua morte. Ento, como se pode afirmar que ele ignorava e no previa tudo, seja do menor ao mais importante caso? Justo o Profeta Mohammad (S.A.A.S.), que dedicava toda a ateno especial aos menores problemas do homem, como a alimentao, o bem-estar geral, sendo visto freqentemente em plena atividade, ordenando solues s questes de sobrevivncia! E como possvel asseverar que ele no se preocupava com os assuntos polticos e com a sua sucesso, nomeando quem o sucederia?! Contudo, ns no temos em mos nenhuma declarao por escrito (sobre a sucesso de Ali Ben Abi Taleb (A.S.) aps o Profeta (S.A.A.S.)), pois se houvesse algum texto ntido, no o sucederia quem o sucedeu. Enquanto que o 1 Califa nomeou por testamento o 2 Califa, e este, com a alegao de que o 3 Califa foi eleito pelos seus membros do Conselho. Porm, o 4 Califa recomendou seu filho para a sucesso. No entanto, Moawiya85 usou a fora no pacto de paz com o Imam Al-Hassan (A.S.), conseguindo o seu objetivo, e, a partir de ento, o califado tornou-se hereditrio e os conceitos religiosos se alteraram, no que diz respeito militncia na Guerra Santa (Harbun Muqaddasatu), ordem pelo obsquio e advertncia contra o abominvel, s restries, etc... Tudo isso desapareceu da sociedade islmica, abalando-a. Por seu lado, os xiitas conseguiram esse resultado, atravs de pesquisas e estudos da psicologia humana e das biografias dos pensadores, bem como, por se aprofundarem nas anlises fundamentais dos dogmas islmicos, os quais tm
85 Moawiya era filho de Abu Sufin e Hend Bent Otba, os maiores inimigos do Profeta Mohammad S.A.A.S.), convertidos posteriormente para o Islam por convenincias. E no tempo do califado de Omar Ibn Al-Khattb, Moawiya foi designado Governador das Terras do Chm, radicando-se em Damasco, sede de seu Governo, e, no ano 661 d.C. fundou a dinastia dos Omadas, a qual iria dirigir o mundo Islmico por 89 anos. 132

como objetivo incentivar o carter humano meditao sobre a vida social, tal como praticava o Profeta (S.A.A.S.), que atravs de sua percepo e estudo previra os acontecimentos malfadados que ocorreram aps a sua morte, levando os muulmanos ao sofrimento e ao desespero. Existem textos suficientes, autorizados pelo Profeta Mohammad (S.A.A.S.), quanto nomeao de um sucessor (Imam e Califa ao mesmo tempo) que o sucederia aps a sua morte, o que alis so apontados nos versculos alcornicos e nas notcias de registros absolutos, tal como podemos verificar em yt Al-Wilyah, isto , nos Versculos da Sucesso; em Hadith Khom86, isto , Relato de Ghadir Khom; em Hadith Assafina, isto , no Relato da Arca; em Hadith Al-Haq, isto , no Relato do Direito; em Hadith Al-Mnzala, isto , no Relato da Posio; em Hadith Daawat Al-Achra Al-Aqrabiya, isto Relato da Convocao do Cl dos Parentes; etc... No entanto, tudo o que foi exposto pelos Versculos alcornicos e relatos da Tradio (Hadith) sofreu interpretaes modificativas, com os mais variados pretextos.
86 Eis o que se aponta nos Versculos da Sucesso sobre o pronunciamento pendente, o que confirma a sucesso de Ali Bem Abi Taleb (A.S.): As vossas reais autoridades so Deus, Seu Mensageiro e aqueles que creram, os quais estabeleceram as oraes regulares, e a caridade regular (Azzact), e genuflexam humildemente - Surat Al-M-eda Cap. 5, Vers. 55. De comum acordo, tanto os xiitas quanto os sunitas entenderam de que este versculo alusivo a Ali Ben Abi Taleb (A.S.), inclusive, foram muitos os relatos que apiam a questo. O relator Abu Zr Al-Ghffri, disse: Certo dia, estive orando em companhia do Mensageiro (S.A.A.S.) a orao do Meio Dia, na mesquita, quando surgiu um homem indagando uma esmola, porm, quando ele viu que ningum que o atendera, levantou a sua mo para o cu e exclamou: Deus nosso! S a minha testemunha de que indaguei por uma esmola no massjed Rassl Allah e ningum me deu algo!. Ali estava ajoelhado orando, e ento, ele fez sinal para o homem com seu dedo mnimo da mo direita, onde havia um anel. O pedinte se aproximou de Ali, o qual retirou o anel de seu dedo mnimo e deu-o para ele. O Mensageiro (S.A.A.S.) presenciou o fato, e, quando ele terminou a orao, levantou a cabea para o alto e exclamou: Deus nosso! Moiss Te suplicou: meu Senhor! Alivie o meu peito e facilite a minha incumbncia, e desfaa o n da minha lngua, e faze-os entenderem o que lhes direi, e d-me um Ministro de dentre a minha famlia, Aaro, meu irmo, reforce o meu vigor com ele, e faze-o se associar minha incumbncia (Surat Taha C. 20, V. 25 a 32). Em seguida o Profeta (S.A.A.S.) recebeu o seguinte versculo: Ele disse: Ns te fortalecemos atravs de teu irmo, e faremos de ambos autoridades, e eles no vos alcanaro. Vs e aqueles que vos seguiro, triunfaro com Nossos sinais. (Surat Al-Quias Cap. 28, Vers. 25). Eis que Gabriel lhe passa a transmitir outro versculo da Revelao que diz: L! O Profeta indagou: Ler o que?! e Gabriel lhe respondeu: L: As vossas reais autoridades so Deus, Seu Mensageiro e aqueles que creram, os quais estabeleceram as oraes regulares, e a caridade regular (Azzact), e genuflexam humildemente. E dos versculos alusivos sucesso de Ali Bem Abi Taleb (A.S.), tem-se o seguinte: ... Hoje se desesperam os incrdulos por causa de vossa religio. No os temais, porm, temei-Me! Hoje complementei para vs a vossa religio e rematei sobre 133

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Confirmao s Notas Anteriores Nos ltimos dias do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), em que ele adoeceu, sendo rodeado pelos Companheiros (Sahba), disse-lhes: Eis que vos deixarei um Livro escrito, pelo qual vocs jamais se perdero. Nisso, alguns comentaram entre si: O Mensageiro de Deus j est vencido pela dor!.. Afinal, temos o Alcoro que o Livro de Deus... Entretanto, outro grupo dos presentes discordou opinando: Deixai-o ditar um registro para que no se percam... A inteno do Mensageiro (S.A.A.S.) era perigosa e inconveniente para a maioria presente, os quais no concordavam que a nomeao de um sucessor fosse feita tambm por escrito, e a discusso entre as partes se alterou, at que, diante do tumulto, o Profeta (S.A.A.S.), indignado, ordenou: Saiam! Com o que se antecipou sobre as discusses, destaca-se que aqueles que no queriam nenhuma mensagem ou deciso do Profeta (S.A.A.S.), conseguiram, no dia

seguinte sua morte, eleger o Califa, revelia do Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.) e sem o conhecimento dos amigos deste, deixando-os diante de um fato consumado. Fizeram-no porque sabiam que o Profeta (S.A.A.S.) iria nomear o seu sucessor, ou seja, o Imam Ali (A.S.). O objetivo deles, na casa do Profeta (S.A.A.S.) era o de tumultuar o ambiente, de forma a impossibilitar a nomeao de um sucessor por escrito, e no propriamente que o Mensageiro (S.A.A.S.) estivesse variando e proferindo expresses inadequadas. H que se destacar, entretanto, trs pontos bsicos: Primeiro Porque o Profeta (S.A.A.S.), durante todo o perodo de sua doena, nunca se expressou de forma inconveniente e ningum a isso se referiu. Alm disso, no permitido a nenhum muulmano, segundo a religio, atribuir ao Profeta (S.A.A.S.) perda das faculdades mentais, sabendo-se que ele protegido por Deus. Segundo Se a inteno tivesse sido honesta e sincera, no haveria necessidade de dizer o que disseram: Basta-nos o Livro de Deus. E, no fosse ofensivo o que foi dirigido ao Profeta (S.A.A.S.), bastaria mencionar sua doena. Tudo isso no foi ignorado por nenhum dos Companheiros (Sahba), particularmente diante do fato que

vs a minha graa e consenti para vs o Islam como doutrina Surat Al-M-eda Cap. 5, V. 3). O versculo em si, esclarece que os incrdulos tinham por objetivo dizimar a misso islmica juntamente com seus missionrios, mas Deus Majestoso e Supremo fez com que suas esperanas se transformassem em desespero, e Ele complementou a Sua religio e ergueu a sua construo... e talvez esta questo no seja das prudncias parciais do Islam, porm, uma questo que se volta uma importncia particular, com a qual o Islam conta para a sua permanncia e continuidade. Talvez o exoterismo deste versculo (Cap. 5, v.3) seja conectado com o versculo 67 do mesmo captulo, que diz o seguinte: Mensageiro! Proclame o que foi revelado a ti da parte de teu Senhor, e se no o fizeres, tu no terias pregado a Sua Mensagem, e Deus te proteger das pessoas.... Este versculo mostra que houve uma questo grave, imposta ao grandioso Mensageiro (S.A.A.S.), a fim de cumpri-la, caso contrrio, a Mensagem Islmica e seus objetivos exporse-iam ao perigo, e isto tem sido de mxima importncia, ao mesmo tempo em que o Profeta (S.A.A.S.) temia a objeo por parte dos opositores, aguardando a primeira oportunidade para expor de vez o complemento da Mensagem, por ordem divina. Por isso, ele adiava a propagao do assunto nao islmica, at que lhe foi revelado o versculo, onde o Senhor do Universo ordena Seu nobre Mensageiro (S.A.A.S.) a divulg-la sem hesitao ou temor, exceto o temor a Deus Majestoso e Supremo. Este assunto no faz parte dos textos da prudncia, pois na falta de divulgao das prudncias islmicas no significa o abalo completo da entidade islmica, isto de um lado, e, de outro, o nobre Profeta (S.A.A.S.) temia (isto antes de receber a ordem de Deus) a exposio das prudncias islmicas nao islmica. Estes testemunhos e textos, confirmam, que os versculos acima mencionados, foram revelados em Ghadir Khom com prestgio de Ali Bem Abi Taleb (A.S.), apoiados por muitos eruditos e intrpretes dos nossos irmos sunitas. Conta-se que Abi Said Al-Khadari relatou o seguinte: O Mensageiro de Deus chamou a multido em Ghadir Khom, e, diante de todos, pegou ambas as mos, pelo pulso, de Ali, e as levantou at que se viu a brancura das axilas do Profeta, o qual exclamou: Deus o Excelso! 134

(Allah Akbar!) Pela complementao da doutrina e integrao da graa e aprovao de Deus pela minha misso! Sabei todos que a sucesso de Ali depois de mim!... Aquele que lhe fui Governante, Ali lhe ser tambm! Deus nosso direciona quem o acatar, e se inimiza com quem o hostilizar, e triunfa quem o triunfar, e desampara quem o abandonar! E prosseguindo, o Mensageiro recitou o versculo que recebeu na vspera: Hoje complementei para vs a vossa religio e rematei sobre vs a minha graa e consenti para vs o Islam como doutrina... Houveram seis relatos de diversas fontes, e quinze de fontes especiais, sobre a revelao do versculo mencionado acima ter sido recebida em Ghadir Khom, porm, os inimigos do Islam, os quais tentaram destru-lo, usando de diversos meios, viram-se logrados depois da nomeao de Ali para a sucesso, ficando espreita nos acontecimentos; e quando o Mensageiro Mohammad (S.A.A.S.) o qual era considerado o Guardio do Islam e preservador de sua Mensagem divina faleceu, tentaram abalar os alicerces do Islam at derrub-los, porm, a proclamao do Profeta (S.A.A.S.) no dia de Ghadir Khom tirou-se-lhes a fora, pois a incumbncia para a preservao do Islam ficou a cargo do cl dos Ahlul Bait. Para aqueles que gostariam de se aprofundar no assunto, podero pesquisar Tafssr Al-Mizn, isto , A Interpretao do Equilbrio, Quinto Volume, nas pginas de 177 at 214, e, no Sexto Volume, nas pginas de 50 a 64, com as especificaes dos livros. Relato de Ghadir Khom Ao retornar da Peregrinao do Adeus (Hidjat Al-Wad), o Mensageiro (S.A.A.S.) parou em um local chamado Ghadir Khom, onde deu a ordem de reunir todos os muulmanos que estavam retornando da peregrinao... e quando juntou-se a multido, ele (S.A.A.S.) discursou a ela, nomeando publicamente Ali Ben Abi Taleb como seu sucessor aps a sua morte, passando a ser o Califa dos muulmanos. O relator Al-Barr conta: Eu estive com o Mensageiro na Peregrinao do Adeus, e quando chegamos a Ghadir Khom durante o trajeto de volta para Medina, preparou-se um amontoado de cargas debaixo de duas rvores, nas quais o Profeta subiu para que todos pudessem v-lo e ouvilo, e chamou Ali para junto dele... Depois, pegou sua mo direita e disse: Acaso eu sou o 135

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o Alcoro determina nao islmica que se siga o Profeta (S.A.A.S.) e que se observe a obedincia a ele, pois sua palavra justa e concordante com o Alcoro e ao homem no dada escolha ou opo diante da prudncia de Deus e de Seu Mensageiro. Terceiro O que ocorreu durante a doena do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) tambm aconteceu quando o 1 Califa Abu Bakr adoeceu, quanto ele estava nomeando o 2 Califa que o sucederia, ditando a Othmn Ben Affn, antes de pronunciar o nome de seu sucessor sofreu um desmaio, e, ao voltar a si, os presentes o notificaram que foi registrado o nome do 2 Califa como sendo Omar Ibn Al-Khattb, ficando o caso sem qualquer protesto ou comentrio, principalmente por parte do 2 Califa, que j esperava pela sua nomeao. Alm de tudo isto, o 2 Califa Omar Ibn Al-Khattb, numa entrevista com Ibn AlAbbs, confessou: Percebi que o Mensageiro de Deus pretendia nomear por escrito Ali Ben Abi Taleb como seu sucessor, porm, os interesses dos muulmanos exigiam o contrrio. O califado deveria ser de Ali, e se isso ocorresse, ele imporia o Direito, o que contraria os interesses de Coraich. Por isso, evitei que isto ocorresse.

O que se sabe que os equilbrios religiosos determinam que aquele que se desviar da Verdade, dever retroceder, retornando ela, e no negligenci-la por causa dos interesses pessoais. Segundo relatam os livros de Histria, o 1 Califa ordenou a guerra contra as tribos muulmanas que se negaram a pagar o Donativo (Azzact), dizendo: Por Deus, que vou combater todos os que negarem pegar Azzact! Afinal, eles j o faziam ao tempo do Profeta!. O pretendido com isso que a Lei e sua execuo so obrigatrias, por mais alto que seja o seu preo, porm, a questo do Califado tambm de direito, s que ela mais onerosa do que a razo e o preo.

O Imamato nas Cincias Dogmticas Nos captulos anteriores, referimo-nos ao Mensageiro (S.A.A.S.) e afirmamos de acordo com a Lei assente e necessria para a orientao geral que qualquer espcie dos gneros existentes, se dirige em direo da felicidade e da perfeio que mais se convm, e isto acontece atravs da inteligncia e da formao. E o homem, sendo uma das espcies deste gnero existentes, no foge regra desta Lei universal, e por isso, ele deve se direcionar ao caminho, prprio de sua vida, o que lhe garantiria a felicidade nesta exigncia terrena e na Eternidade, e isto, regido pelo instinto, guiado pelo ponto de vista e
destes dois caminhos (o Alcoro e sua descendncia provenientes dos Ahlul Bait) tudo que os muulmanos necessitaram, seja intelectual ou religiosamente, e fez com que seus familiares dos Ahlul Bait fossem a fonte do conhecimento e da doutrina islmica, apoiando-os e a seus atos de forma fixa e absoluta. 3) No possvel que o Alcoro se separe dos Ahlul Bait, como no de direito de algum muulmano tentar separ-los e relegar de lado seus mtodos e suas orientaes. 4) Quando as pessoas acatam os Ahlul Bait e se apegam aos seus ensinamentos, elas nunca se perdem, e o direito ser sempre o seu aliado. 5) Tudo que as pessoas necessitam em termos de sabedoria, conhecimento e assuntos religiosos, encontra-se nas fontes dos Ahlul Bait, e aquele que segue o caminho deles no se extraviar nem perecer espiritualmente, tendo a verdade e a felicidade ao seu alcance, pois os Ahlul Bait so protegidos contra o erro e a assimilao. Contudo, esclarece-se que os familiares do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), aos quais nos referimos, no se tratam dos parentes ou descendentes das demais filhas que teve, porm, tratam-se apenas daqueles que possuram uma posio especial, por causa dos conhecimentos profundos que obtiveram sobre a religio, sendo considerados com absoluta certeza isentos de erro, esquecimento ou dvida, e isto, para que possam, com a sua infalibilidade, guiar e liderar a nao, e que so Ali Ben Abi Taleb, seus filhos Al-Hassan e Al-Hussein, e os nove Imames descendentes deste ltimo (a paz esteja com todos eles). 137

Governante de cada um de vs? E todos responderam afirmativamente; e ento, ele prosseguiu: Pois este o Governante daquele que lhe sou. Deus nosso direciona quem o acatar, e se inimiza com quem o hostilizar!... Nisso, Omar Ibn Al-Khattb exclamou: Parabns Ali! Tu te tornaste o Governante de todo crente e de toda crente!. Este relato confirmado em diversas obras de grande prestgio e importncia, tais como as obras: Al-Bidya Wan-Nihya - Zakher Al-Oqba - Al-Ful Al-Muhemma de Ibn Al-Sabbgh, etc... Relato da Arca Ibn Abbs (que Deus o aprove) relatou o seguinte: O Mensageiro de Deus sempre dizia: Os componentes da minha casa, se assemelham arca de No. Aquele que nela embarcou, salvou-se; e aquele que se agarrou nela, triunfou; e os que se afastaram dela, se afogaram. As palavras do Profeta (S.A.A.S.) foram confirmadas tambm em diversas obras importantssimas como: Zakh-er Al-Oqba, Aaweq Al-Mohreqa Histria dos Califas - Ghit Al-Marm, etc... Enfim, esta frase foi mencionada em onze fontes diversas e em sete especiais. Relato dos Dois Encargos Zaid Bem rqam relatou o seguinte: O Mensageiro de Deus recomendou: Fui chamado e eu atendi, e eis que deixo em vossas mos dois encargos que so: o Livro de Deus e meus descendentes provenientes dos Ahlul Bait (quis se referir descendncia de sua filha Ftima e seu marido Ali Ben Abi Taleb). Estejais alertas por eles, porque eles e o Alcoro jamais se separaro at o Dia que se me retorne a questo! (no Dia da Ressurreio). Este fato foi relatado nas obras: Al-Bidya Wan Nihya - Zakh-er Al-Oqba - Al-Ful AlMohemma - Al-Kha-es - Aaweq Al-Mohreqa, etc... O assunto sobre o Relato dos Dois Encargos (o Alcoro Sagrado e o cl de Ahlul Bait) considerado dos mais absolutos, mencionado em diversas escrituras com diversas expresses, contudo concordantes entre si, seja pelos sunitas ou xiitas, e isto comprovado pelo seguinte: 1) Enquanto o Alcoro permanecer nas mos dos homens at o Dia da Ressurreio (Juzo Final), o cl ou descendncia dos Ahlul Bait tambm o estaro, seja em qualquer tempo e em qualquer lugar, atravs de um verdadeiro Imam e Lder para a nao islmica. 2) O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) ofereceu atravs 136

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Captulo 3 - As Crenas Islmicas do Ponto de Vista dos Xiitas Imamitas

pela meditao sobre a sua vida social. Por outro lado, ele deve entender um conjunto de dogmas e cargos operacionais, a fim de constitu-los como uma base em sua vida, para que possa alcanar com ela, a felicidade e a perfeio. Dissemos tambm, que o mtodo da vida o que chamaramos por Religio, o qual no procede pela razo, mas por outra senda chamada e inspirada, a Revelao (Al-Wahi), e pela Profecia (Annuba), e que so privilgios dos justos e bondosos homens santos de Deus (Auli Allah), os quais so os Profetas e Mensageiros celestiais. Aos Profetas incumbiu-se a responsabilidade de orientar as pessoas atravs da Revelao de Deus Supremo, e quando os homens se agarrarem a tais ditames e advertncias, assegurar-lhe-a a felicidade. Esclarece-se que esta evidncia confirma a necessidade de haver compreenso entre os homens, como de obrigatoriedade e exigncia, formarem-se especialistas (telogos) para este projeto, a fim de poderem lev-lo s pessoas quando isto torna-se indispensvel. Assim tambm mister haver pessoas versadas nos deveres humanitrios e isto vem atravs de dons divinos os quais se dispem a ensin-los sociedade a fim de que estes deveres se tornem permanentes enquanto houver vida humana e sejam expostos na hora da necessidade. Aquele que arca com essa responsabilidade considerado Guardio da Religio Divina e ele indicado por Deus, passando a denominar-se por Imam, assim como aquele que recebe a Revelao Divina e transmite as Leis de Deus se chama Profeta. provvel que a Profecia e o Imamato estejam em um s homem, porm, isto no ocorreu. Entretanto, as evidncias confirmam a Infalibilidade os Profetas e a Infalibilidade dos Imames.

e defesas, que so consideradas questes contnuas, pelas quais chegamos concluso de que no necessariamente obrigatrio que exista sempre um Profeta entre as pessoas, porm, mister que haja um Imam entre elas, seja ele conhecido ou no na sociedade humana, e o Prudentssimo apontou em Seu Livro (Alcoro) o seguinte: So aqueles a quem concedemos o Livro, a sabedoria e a profecia. Mas se estes (seus descendentes) os rejeitassem, mesmo assim, confi-los-amos a outro povo que no fosse incrdulo. Surat Al-Anam Captulo 6, Versculo 89. Como se referiu anteriormente admite-se a possibilidade de um s homem possuir ou reunir as duas posies (a de Profeta e a de Imam), e nesse caso, ele seria um privilegiado, com destaque especialssimo sobre os demais (sendo responsvel pela doutrina, sua preservao e o empenho em divulg-la). Houve pocas e perodos em que no apareceu nenhum Profeta. Entretanto, sempre houve um Imam de direito para cada poca. evidente, pois, que o nmero de Profetas limitado, no tendo surgido em todos os perodos da vida humana. O Prudentssimo apontou em Seu evidente Livro alguns Profetas que foram privilegiados com as caractersticas do Imamato, tal como o foi Abrao (A.S.): E quando o seu Senhor ps prova Abrao, com certos mandamentos, que ele observou, disse-lhe: "Designar-te-ei Imam dos homens." (Abrao) perguntou: E tambm o sero os meus descendentes? Respondeu-lhe: Minha promessa no alcanar os inquos. Surat Al-Baqara Captulo 2, Versculo 124. Em outro Versculo alcornico, Deus revelou: E os designamos imames, para que guiassem os demais, segundo os Nossos desgnios... Surat Al-Anbi Captulo 21, Versculo 73.
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A Distino Entre o Profeta e o Imam A admisso das jurisprudncias e dogmas celestiais, as quais se concluem atravs dos Profetas, nos confirma o assunto da Revelao (Al-Wahi), de acordo com o que se mencionou no Captulo anterior, o que no implica que haja quem apie a sua continuidade e permanncia em distintas conservaes
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O Imamato no Sigilo das Prticas Ao mesmo tempo em que o Imam um lder da nao, que orienta a conduta dos homens no seio da sociedade, ele tambm lder-espiritual relativamente pelo lado psicolgico junto ao Criador do Universo. Para que se possa esclarecer esta questo necessrio observar a anlise das seguintes colocaes: Primeiro No h dvida ou indeciso de que o Islam e demais religies no cheguem a admitir que o nico caminho para se chegar a felicidade ou a infelicidade depende das aes do prprio homem, se forem boas ou ms, e a doutrina em si o guia, como o seu instinto o orienta ao discernimento entre o bem e o mal. E Deus Glorioso evidencia estas aes atravs da Revelao (Al-Wahi) e da Profecia (Annuba), de acordo com o alcance do nosso raciocnio e em um idioma que compreendemos e usamos, de forma imperativa, advertente, melhorada ou piorada, conforme a obedincia ou a arrogncia e rebeldia, anunciando aos bons e obedientes uma vida feliz e eterna, enquanto promete aos maldosos e opressores uma vida de infortnio imorredouro, abandonados na misria e na privao. No h dvida nenhuma de que Deus Supremo est acima do que imaginamos ou raciocinamos, pois Ele no pode ser comparado semelhana dos homens, mesmo por meio da reflexo. E nesta concordncia, no se pode atribuir que haja um senhor e um senhoreado, um lder e um liderado, um imperativo e uma advertncia, uma recompensa e uma punio, em situao quociente, exceto em nossas vidas sociais. Entretanto, o sistema divino um aparato csmico, que liga a vida de cada criatura e cada existncia com Deus Criador, de uma forma precisa e concreta. O que se pode aproveitar do Alcoro Sagrado com os versculos que dizem: Ha, Mim. Pelo Livro lcido. Ns o fizemos um Alcoro rabe, a fim de que o compreendsseis. E, em verdade, encontra-se na me dos Livros, em Nossa Presena, e altssimo, prudente.87 ... e das palavras do grandioso
87 Surat Azzokhrof Captulo 43, Versculos de 1 a 4. 140

Profeta (S.A.A.S.), que a religio se abrange em verdades e conhecimentos, ultrapassando as fronteiras do nosso raciocnio e da nossa compreenso, e que Deus Protetor e Majestoso a revelou para ns em uma linguagem simplesmente concernente s nossas mentes, a fim que nos seja decretado o seu esclarecimento e entendimento. Conclui-se disso que existe uma relao e um vnculo, entre os atos bons e maus de um lado, e a vida eterna de outro, com todas as suas peculiaridades, oferecendo a felicidade ou a infelicidade. Em outro termo, todo ato humano, bom ou mal, faz nascer no homem uma situao real que o liga ao que existe no outro mundo, proporcional e diretamente. O ser humano, em sua vida, como uma criana, tenha ou no percepo disto, pois envolto pelas questes de educao. Percebe ele como lhe so transmitidas as ordens e proibies de seus pais. medida que cresce, desenvolve-se nele a capacidade de compreender a maneira como fora criado e se pautar por esses ensinamentos, ser feliz. Se, porm, se rebelar e seguir caminhos diversos ter a infelicidade e a dor. Podemos dizer tambm, que o homem se compara a um doente que deve seguir as recomendaes e orientaes do mdico, na medicao, alimentos, esportes e exerccios, para alcanar a cura fsica. Em essncia, o homem se identifica com uma formao interior que difere de sua aparncia externa que se reflete por seus atos e comportamento que o ligam e vinculam outra vida. O Alcoro Sagrado confirma esta evidncia psicolgica em muitos de seus Versculos88, de que aps a morte existe uma vida superior e um esprito mais
88 Surat Qf Captulo 50, Versculos 21 e 22: E cada alma comparecer (no Dia do Juzo Final) acompanhado de um guia e de uma testemunha (ambos anjos); (ser-lhe- dito): Tu estiveste negligente nisso; agora, removemos a vossa coberta e tua vista tornou-se hoje aguada. Surat Annahl Captulo 16, Versculo 97: Quem praticou a boa ao, seja macho ou fmea e sendo crente, conceder-lhe-emos uma vida agradvel e o recompensaremos com glria superior ao que tiverem feito. Surat Al-Anfl Captulo 8, Versculo 34: ... atendei a Deus e ao Seu Mensageiro quando ele vos convocar quilo que vos d vida.... Surat le Imrn Captulo 3, Versculo 30: No dia em que cada alma se confrontar com o que tiver feito de bem e com o que tiver feito de mal.... Surat Yassn Captulo 36, Versculo 12: Ns ressuscitamos os mortos e registramos suas aes e seus vestgios, e anotamos tudo em Livro Evidente. 141

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elevado queles que foram bons e verdadeiramente devotos, e assegura que o resultado das intenes acompanha sempre o homem, inclusive, o grandioso Profeta (S.A.A.S.) aludiu sobre este assunto por vrias vezes89. Segundo No raro ocorre que um homem impele um outro prtica do bem, sem que ele mesmo o faa, ao passo que os Profetas (A.S.) e os Imames purificados (A.S.) orientam as pessoas por meio de sua ligao com Deus Supremo e Majestoso, o que impossibilita que haja neles algum erro, por serem o exemplo na prtica dos princpios da religio, e por isso que eles so seus Lderes e seus Imames, os quais so caracterizados com a acepo espiritual elevada, sempre impelindo e orientando os seres humanos ao caminho reto. E, se Deus quisesse que uma nao fosse liderada e orientada por algum dentre seu povo, este deveria ser educado e preparado devidamente para a liderana e o Imamato, e ento, o Preceito de Deus passa a ser insubstituvel. Logo, temos da os seguintes resultados: a) Que o Profeta ou o Imam de cada comunidade distingue-se pela nobreza de esprito e pela elevao moral, com a misso de orientar a humanidade em sua vida.
89 3. De acordo com a Tradio (Hadith) alusiva Ascenso (Al-Meerdj), onde Deus fala ao Seu Profeta (S.A.A.S.) o seguinte: Aquele que praticou o que da Minha aprovao, recompenslo-ei em trs privilgios: Eu o gratifiquei com o conhecimento, no o alcanando a ignorncia; Eu o farei memorvel, no o alcanando o esquecimento; Eu o tomarei armado sem que seja afetado o amor das criaturas por Mim, pois se ele me amou, Eu e o amarei e lhe abrirei o corao para a Minha Majestade, e no lhe encobrirei a Minha particularidade, e o confidenciarei durante a escurido da noite e durante a luz do dia, at que sua conversa cesse com as criaturas, e o farei ouvir a Minha palavra e conhecer o segredo que ocultei s Minhas criaes, e o cobrirei com o pudor para que as criaturas se acanhem diante dele, e o farei andar na Terra, livre e redimido, e o farei sempre alerta, e no lhe ocultarei algo do que h no Paraso nem do que h no Inferno, e o farei conhecer o terror e a violncia que ocorrero s pessoas no Dia da Ressurreio! Da coletnea intitulada Behr Al-Anur - Volume 17, Pgina 9. Em outra Tradio (Hadith), Abi Abdullh relata: Certo dia, o Mensageiro de Deus recebeu a visita de Hretha Bem Mlek Ben Annoomn Al-Ansri, cumprimentando-o: Como vais tu, Hretha? E o visitante respondeu ao cumprimento do Mensageiro: Na verdade, sempre crente, Mensageiro!. O Profeta ento disse-lhe: Tudo na vida tem razo de ser! Dize-me, pois, qual a veracidade de tuas palavras? Respeitosamente, Hretha replicou: Eu me retirei do mundo, Mensageiro de Deus, e passo a maior parte de minhas noites acordado... e deixei a sede me secar a boca... como se eu estivesse olhando para o Trono do meu Senhor enquanto Ele presta contas comigo, e ao mesmo tempo em que os habitantes do Paraso se visitam e confabulam entre si, eu ouvia os gemidos dos habitantes do Inferno! Ento, o Mensageiro exclamou: Tu s o servo que Deus iluminou-lhe o corao suficientemente!... Da mesma coletnea, Volume 3, Pgina 33. 142

b) Na qualidade de Lderes e Imames de todos os membros de uma sociedade, eles so mais dotados intelectual e espiritualmente, e por isso, considerados superiores aos demais. c) Aquele que se torna Lder de uma nao pela Vontade de Deus, um Lder que respeita a sobrevivncia comunitria propriamente dita, como tambm, no que tange vida espiritual e psicolgica, e tudo que ligado a ambos90.

Os Imames e Lderes do Islam De todo o exposto at aqui, sabe-se que, depois da morte do grandioso Profeta Mohammad (S.A.A.S.), houve, e assim seguir havendo, um Imam designado e guiado por Deus, para o povo islmico. H inmeros relatos profticos91 sobre a descrio dos Imames e seu nmero, os quais so de Coraich, descendentes da linhagem do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) pelos membros dos Ahlul Bait, sendo o ltimo deles o Imam Al-Mahdi. Existem vrios registros autnticos do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) alusivos ao Imamato de Ali Ben Abi Taleb, como sendo o 1 Imam, assim como existem tambm sobre o 2, o 3 e assim sucessivamente.

90 Surat Al-Anbi Captulo 21, Versculo 73: E os designamos Imames para orientarem de acordo com a nossa permisso e lhe revelamos a prtica do bem.... Surat Assajda Captulo 32, Versculo 24: E designamos dentre eles Imames para orientarem de acordo com a Nossa permisso at que eles perseverarem pacientemente... O que se entende destes versculos semelhantes que o Imam priorizado para o estmulo e orientao comunitria propriamente dita, ele tambm especializado na orientao psicolgica e espiritual, sendo considerado uma raiz sapiente das questes e desprendimentos, pois ele, atravs da realidade e da luz interior que possui, consegue tocar os coraes e age livremente para dirigi-los ao alcance da perfeio e do pretendido. Imaginem, pois como seriam estes homens to especiais!!! 91 Jber Ben Samra relatou o seguinte: Certa vez, ouvi o Mensageiro de Deus dizer: Esta religio permanecer forte atravs dos doze Califas. Unnimes, o povo exclamou: Deus o Excelso!. Depois, o Mensageiro pronunciou suas palavras, porm, como eu no entendera, perguntei ao meu pai: O que foi que ele disse, meu pai?, e ele me respondeu: Ele afirmou de que todos estes Califas so de Coraich. Este relato consta nas seguintes obras: Sahih Abi Daud, Vol.2, pgina 207 Mussnad Ahmad, Vol. 5, pg. 92 e outras... 143

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Os Imames do Islam so doze, na seguinte ordem: 1 - Ali Bin Abi Taleb Amir Al-Muminn / Prncipe dos Crentes 2 - Al-Hassan Ibn Ali Al-Mujtaba92; 3 - Al-Hussein Ibn Ali Sayyed Achuhad / Senhor dos Mrtires 4 - Ali Ibn Al-Hussein Zein Al-bidn / Formosura dos Devotos 5 - Mohammad Ibn Ali Al-Bquer / O Erudito 6 - Jaafar Ibn Mohammad Assadeq / O Verdico 7 - Mussa Ibn Jaafar Al-Kadhem / O Silencioso 8 - Ali Ibn Mussa Al-Reda / A Aprovao 9 - Mohammad Ibn Ali Al-Jawad / O Generoso 10 - Ali Ibn Mohammad Al-Hdi / O Orientador 11 - Al-Hassan Ibn Ali Al-Ascari / Nascido em Ascar 12 - Mohammad Ibn Al-Hassan Al-Mahdi / O Guia (a paz esteja com os Doze Imames!)

Resumo da Vida dos Doze Imames O Primeiro Imam Ali Bin Abi Taleb (A.S.) o Amir Al-Muminim, isto , O Prncipe dos Crentes, Ali (A.S.), filho de Abi Taleb Sheikh Bani Hchem, o tio do excelso Profeta Mohammad (S.A.A.S.), o qual viveu e cresceu no seio de seu lar, e que depois de receber a Revelao e comear a propag-la a fim de cumprir com sua misso, Abi Taleb foi seu defensor contra a ira dos idlatras, principalmente dos coraichitas. O Imam Ali (A.S.) nasceu em Mecca, no Hidjz, e, de acordo com os mais famosos relatos histricos, foi no ano 600 a.D., dez anos antes da misso. Ao completar seis anos de idade, Mecca estava passando por uma sria crise econmica, e seu pai Abi Taleb no possua o suficiente para criar seus filhos, ento, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) se comprometeu a criar e educar seu primo Ali, levando-o para a sua casa, onde o menino Ali cresceu e se desenvolveu

92 O 2 Imam Al-Hassan teve este cognome, Al-Mujtaba, que significa aquele que coloca suas mos sobre as coxas ou no cho na hora das genuflexes. 144

fsica e mentalmente pelas mos abenoadas do Aposto (S.A.A.S.) e sua esposa Khadija. Tornando-se no futuro o brao direito do Apstolo (S.A.A.S.). Alguns anos depois, Mohammad (S.A.A.S.) foi agraciado com a magnfica posio proftica, quando ele recebeu a primeira Revelao (Al-Wahi) anunciada pelo arcanjo Gabriel (A.S.), enquanto meditava e orava na gruta Hera, que se localiza no Monte Luz, nos arredores de Mecca. Ao retornar para a sua casa, o Profeta (S.A.A.S.) notificou sua esposa Khadija sobre o que lhe ocorrera. Sem nenhuma hesitao, ela acreditou nele e foi a primeira muulmana. Em seguida, contou o fato para o seu primo Ali Bin Abi Taleb (A.S.), que tinha ento dez ou onze anos de idade, e ele tambm acreditou no Apstolo (S.A.A.S.), passando a ser o primeiro e o mais devoto dentre os muulmanos. Inicialmente, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) convocou seus parentes Misso Proftica dizendo-lhes: Quem me apoiar nesta questo ser meu recomendado, meu ministro, meu herdeiro e meu sucessor, depois de mim. Contudo, nenhum dos presentes se manifestou exceto o jovem Ali, que exclamou: Eu te apio Apstolo de Deus. O Profeta (S.A.A.S.) aceitou a f e o apoio dele e confirmou depois a sua promessa. Afinal, Ali (A.S.) foi o primeiro muulmano homem que aceitou o Islam como religio, pois desde menino ele oferecia a sua devoo somente a Deus Glorioso, jamais acreditando ou adorando outros deuses ou divindades. E Ali (A.S.) sempre acompanhava o Profeta (S.A.A.S.) para onde ele fosse at a emigrao dele de Mecca para Medina, porque na noite em que o Apstolo (S.A.A.S.) soube que os coraichitas pretendiam mat-lo, ele teve que fugir, deixando em seu lugar seu dedicado primo Ali (A.S.), quando pouco depois, um grupo de coraichitas idlatras cercaram a casa do Profeta (S.A.A.S.) e quando avanaram sobre o seu leito a fim de apunhal-lo traioeiramente encontraram Ali (A.S.) deitado em seu lugar, saindo dali logrados em seu amor prprio, enquanto o Apstolo (S.A.A.S.) seguiu para Medina. Antes porm, ele recomendou a Ali (A.S.) devolver todos os objetos e valores aos seus respectivos donos, os quais se encontravam com ele em confiana. E Ali (A.S.) cumpriu a ordem do Profeta (S.A.A.S.) rigorosamente, indo depois ao encontro de seu primo. E quando ambos se instalaram devidamente em Medina, o Apstolo (S.A.A.S.) o mandou trazer
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as quatro Ftimas (Ftima Bent Assad, me de ali; Ftima Azzahr, filha do Profeta (S.A.A.S.); Ftima Bent Amro; av paterna do Profeta (S.A.A.S.); Ftima Bent Hamza, filha do tio do Profeta (S.A.A.S.)), e com elas estavam suas duas esposas Sada Bent Zomaa e Aicha Bent Abu Bakr. Ali Bin Abi Taleb (A.S.) no se separava do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) sequer por um minuto, e por causa de suas qualidades meritrias, o Profeta (S.A.A.S.) casou-o com sua filha Ftima Azzahr (A.S.). Quando o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) instituiu o Pacto da Fraternidade entre os Muhdjerin e os Ansar, fez de Ali seu irmo na vida terrena e na eternidade. Ali (A.S.) participou de todas as batalhas empreendidas pelo Profeta (S.A.A.S.), exceto a da fortaleza de Tabuk93. Entretanto, em todas as batalhas, Ali (A.S.) jamais retrocedeu frente ao inimigo, e nunca desobedeceu a uma ordem do Profeta (S.A.A.S.), merecendo deste a seguinte afirmao: Ali o Direito e o Direito est com Ali. Quando o grandioso Apstolo (S.A.A.S.) faleceu Ali (A.S.) contava com trinta anos de idade e, por manipulao de seus opositores, foi afastado da sucesso, por causa da inveja deles, devido o seu esprito de liderana, como farol e exemplo de bondade e humanismo que o caracterizavam, sobrepondo-se aos parentes e aos companheiros (Sahaba). Entre as alegaes que seus inimigos fizeram para impedi-lo de exercer a sucesso, disseram que era muito jovem ainda, sem experincia e que tinha matado muitos valentes rabes nas guerras contra os descrentes e idlatras, conseguindo com estes pretextos aberrantes o seu afastamento do poder, o que o levou a se isolar de todos, fechando-se em sua casa e se dedicando ao ensino e orientao dos mais prximos, saindo da sua residncia somente para rezar na Mesquita. Passados vinte e cinco anos, o tempo de durao do governo dos trs primeiros califas depois do Profeta (S.A.A.S.), e com o assassinato do 3 Califa, a comunidade islmica dirigiu-se a ele, outorgando-lhe o Califado.

93 Tabuk era uma fortaleza localizada ao norte de Medina, distanciando-se dela cerca de 300 quilmetros. 146

Durante o seu governo, que durou quatro anos e nove meses, o Imam Ali (A.S.) seguiu o mtodo do Profeta (S.A.A.S.), caracterizando seu perodo governamental como revolucionrio, pois buscou corrigir os erros at ento cometidos, os abusos e a corrupo, atingindo, como era esperado, aqueles que tiravam vantagens, o que gerou o descontentamento dos especuladores que levantaram as bandeiras e as espadas dos opositores, tendo sua frente Talha, Al-Zubair, Moawiya e Aicha, que desencadearam uma forte onda de maus atos e terrorismo, tendo como pretexto a revolta pelo assassinato do 3 Califa Othman Bin Affn. Por seu lado, o Imam Ali (A.S.) se preparou para a guerra a fim de pr fim a esta intriga, enquanto a Me dos Crentes Aicha, j organizara um Exrcito apoiada por Talha e Al-Zubair. E assim, a batalha entre as partes eclodiu nas proximidades de Bassora, a qual ficou conhecida na histria como Harb al-Djamal, ou seja, A Batalha do Camelo, porque Aicha ficava dentro do palanquim montada em cima de seu camelo, todo coberto de cortinados em forma de tenda enquanto a luta se inflamava por dias, at que finalmente o Imam Ali (A.S.) saiu vencedor, quando os companheiros de Aicha fugiram deixando-a s. Porm, o Imam Ali (A.S.) aproximou-se dela e tratou-a com muito respeito, perguntando-lhe se ela desejava ficar ou retornar para Mecca, no que ela preferiu o retorno. E ento, o Imam Ali (A.S.) f-la acompanhar por seu irmo Mohammad Bin Abu Bakr e quarenta mulheres da nobreza de Bassora, a fim de servi-la e distrai-la durante o longo trajeto da viagem. Notese neste fato, que o Imam Ali Bin Abi Taleb (A.S.) era cavaleiro, homem de bom carter e extremamente benevolente, jamais guardando algum rancor contra quem quer que seja. O Imam (A.S.) empreendeu tambm outra guerra contra Moawiya, na margem do rio Eufrates, nas fronteiras do Iraque com a Sria, a qual ficou famosa como Harb Aafain, ou seja, A Batalha das Duas Fileiras, porque todo dia pela manh, o Imam Ali (A.S.) ficava entre a sua fileira e a fileira do inimigo, e evocava: Moawiya! Por que as pessoas esto se matando? Aparea e vamos duelar, e o vencedor ficar com a questo, enquanto os crentes cessaro de lutar! Moawiya, porm, se acovardava, pois jamais enfrentaria corpo a corpo o mais valente de Coraich, do qual no escapou um adversrio sequer.
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E Harb Aafain durou por um ano e meio, at que no dia 10 de afar do ano 37 Hijrita (26 de Julho de 657 a.D.) a luta se acendeu durante a noite e a vitria estava favorvel a Ali (A.S.), quando Amro Bin Al-A, partidrio de Moawiya, ordenou que se pendurassem folhas do Alcoro nas pontas das lanas como se eles exigissem um julgamento de Deus. Diante desta atitude, os partidrios de Ali (A.S.) recusaram-se a batalhar naquelas condies, forando-o interrupo da batalha e aceitao de uma arbitragem. Entretanto, os mesmos que foraram a interrupo da batalha arrependeram-se de seu gesto e pretenderam obrigar o Califa a retomar a luta, mas, diante da recusa dele, esses descontentes separaram-se formando um grupo dissidente, passando a serem chamados de Al-Khawredj, isto , Os Retirantes, constituindo assim o primeiro cisma muulmano. Diante da conjuntura dos fatos, Ali (A.S.) viu-se obrigado a combater esses rebeldes, e, no ano 37 Hijrita (658 a.D.), na sangrenta batalha de Nahrawn, sobre o rio Tigre, o Califa derrotou os insurgentes. Pode-se afirmar que a maior parte do perodo do Governo do Imam Ali (A.S.) foi utilizada no combate s divergncias internas, aps o que, na madrugada do dia 19 do ms de Ramadan do ano 40 Hijrita (661 a.D.), quando o Imam (A.S.) foi Mesquita de Kufa para a orao, eis que surge atrs dele o traidor kharidjita chamado Abdul Rohman Bin Moljm, e o ataca com sua espada envenenada, ferindo-o mortalmente. O Imam Ali bin Abi Taleb (A.S.), durante trs dias, enquanto agonizava, recomendou os seus filhos Al-Hassan e Al-Hussein, dizendo-lhes: Eu vos recomendo e a todos os meus filhos, permanecerem na devoo ao vosso Senhor e no morrerdes seno como muulmanos. E no dia 21 de Ramadan do ano 40 Hijrita (Janeiro de 661 a.D.), o Imam Ali Bin Abi Taleb (A.S.) morre como mrtir pela causa de Deus. A histria testemunha que o 1 Imam, Ali o Prncipe dos Crentes (A.S.), era dotado de todas as perfeies humanas, o que confirmado tanto por seus amigos como pelos inimigos. Era o exemplo das virtudes islmicas e um modelo vivo da educao que recebera do Profeta Mohammad (S.A.A.S.). A verdade que todos os livros que retratam essa personalidade marcante, sejam xiitas, sunitas ou de pesquisadores de outras seitas e religies, no fizeram referncias iguais a nenhum outro personagem histrico.
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O Imam Ali (A.S.) foi o mais sbio e culto dentre os Companheiros do Profeta, e, at, de todos os muulmanos. Foi o primeiro a abrir as portas da liberdade para os estudos cientficos, auxiliando a pesquisa filosfica da teologia e comentando o esoterismo do Alcoro. Instituiu a obrigatoriedade do conhecimento das regras gramaticais da lngua rabe, como proteo das expresses do Alcoro, e foi o mais erudito dos rabes, o mais loquaz de todos. Era citado como exemplo por sua coragem, eis que nunca o medo encontrou o caminho do seu corao, em todas as guerras em que participou e que comandou. A histria islmica traz em seu bojo registros sobre os Companheiros e sobre os combatentes que chegaram a ser dominados pelo medo e pelo terror, em mais de uma batalha, como as de Hunain, Khaibar e Al-Khandaq, quando o exrcito comeava a vacilar, porm, com a presena de Ali (A.S.), o qual jamais recuou um passo sequer nem diante do mais bravo entre os rabes, acabava vencedor. Contudo, o Imam Ali (A.S.), desde a sua plenitude, jamais foi traioeiro, agindo com lealdade at com seus inimigos, e jamais negou gua a quem aprisionava. Relatam os livros de histria, que Ali (A.S.), na batalha de Khaibar, pela sua fora descomunal, puxou pela argola e arrancou um portal da fortaleza, lanando-o para o lado. registrado tambm outro fato impressionante, quando na cidade de Mecca, tomada pelas foras do Profeta (A.S.), por ordem do mesmo e em p sobre seus ombros, Ali (A.S.) arrancou e lanou por terra o pesado dolo de Hobal, feito de cornalina, o qual era considerado o principal dolo da Caaba e que ficava em cima do templo. O Imam Ali (A.S.) era fervoroso em sua f, e queles que buscavam denegri-lo, o Profeta (S.A.A.S.) dizia: No injuriem Ali, pois ele tocado pelo Esprito de Deus. Em certa ocasio, um dos Companheiros, chamado Abu Dard, viu Ali Bin Abi Taleb (A.S.) nos arredores de Medina, prostrado ao cho, inerte. Apreensivo, Abu Dard correu at a sua casa, comunicando Ftima Azzahr (A.S.), esposa do Imam (A.S.) que este estava morto, dando-lhe os psames. Sem emoo alguma, Ftima (A.S.) lhe respondeu que no se preocupasse, pois Ali estava vivo, porm, com leve desmaio que lhe ocorria sempre que se entregava adorao de Deus, em conseqncia de sua profunda concentrao e interiorizao. Inmeros so os registros histricos sobre a bondade do Imam Ali (A.S.), quanto sua constante preocupao com os pobres e menos favorecidos, gas149

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tando com eles tudo o que ganhava, em louvor a Deus, vivendo na mais simples humildade e com privaes pessoais. Gostava muito da agricultura, cavava poos de gua para irrigar terras secas, plantava rvores frutferas e doava tudo aos pobres. Esses seus atos ficaram conhecidos como As Doaes de Ali, e as doaes que ele fazia, ao todo, atingiam cerca de 60 quilos de ouro nos ltimos anos de sua vida exemplar. O Segundo Imam Al-Hassan Al-Mujtaba (A.S.) O Imam Al-Hassan Al-Mujtaba e seu irmo Al-Hussain Sayyed Achuhad eram filhos do Imam Ali Bin Abi Taleb e de Ftima Azzahr, a filha do Profeta Mohammad (S.A.A.S.). O Profeta Mohammad (S.A.A.S.) sempre dizia que Al-Hassan e AlHussein eram seus filhos, e, em considerao e respeito a esta aluso, o Imam Ali (A.S.) falava a todos os seus filhos o seguinte: Vocs so os meus filhos, porm, Al-Hassan e Al-Hussein so filhos do Apstolo de Deus. O Imam Al-Hassan (A.S.) nasceu na cidade de Medina, no terceiro ano Hijrita (624 a.D.), e conviveu com seu av, o Profeta (S.A.A.S.), por mais de sete anos, dele recebendo todo o carinho e cuidados. Sua me, Ftima (A.S.), faleceu trs ou seis meses depois da morte do Apstolo (S.A.A.S.), voltando Al-Hassan (A.S.) aos cuidados de seu pai Ali Bin Abi Taleb (A.S.). Depois do falecimento de seu pai, Al-Hassan (A.S.), j com trinta e sete anos de idade, tomou posse do Imamato, e isso foi pela vontade de Deus, Altssimo e Sapientssimo, sendo que, pela recomendao do Imam Ali (A.S.), ele o sucedeu no Califado declarada e legalmente, trabalhando em benefcio dos muulmanos por seis meses de Califado. Moawiya, ento Governador das terras do Chm, organizou um exrcito para combater Al-Hassan (A.S.), depois de ter enfrentado seu pai, o Imam Ali (A.S.), sendo um dos mais aguerridos inimigos da famlia do Imam. Inicialmente, guerreou com o pretexto de vingana frente a morte do 3 Califa Othman Ben Affn, e depois, declarou seu interesse no Califado, e assim, ardilosamente, conseguiu enfraquecer as foras de Al-Hassan (A.S.), dirigindo seu Exrcito para Kufa, sede do Imamato de Al-Hassan (A.S.), onde conseguiu
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articular a traio de vrios comandantes de Al-Hassan (A.S.), comprando-os com dinheiro e promessas de promoo, o que levou a um enfraquecimento total das foras do Imam Al-Hassan (A.S.). Ao final, o Imam Al-Hassan se viu obrigado a aceitar o acordo de paz, transferindo o Califado para Moawiya com condies estabelecidas, entre as quais se destacavam tais itens: - Aps a morte de Moawiya o Califado retornaria a Al-Hassan e, na falta deste, a Al-Hussein. - Proteo aos seguidores do xiismo de Ali (A.S.) contra quaisquer perseguies, etc. Com estas e demais condies, Moawiya conseguiu se apoderar do Califado, indo depois para o Iraque, onde declarou publicamente a todos os muulmanos a nulidade das condies estabelecidas e firmadas com o Imam Al-Hassan (A.S.), permitindo inclusive as mais cruis perseguies aos descendentes dos Ahlul Bait, especialmente aos prprios xiitas. Durante todo o seu Imamato, que durou dez anos, o Imam Al-Hassan (A.S.) teve uma vida cheia de sofrimentos, dissabores e privaes, no se sentindo seguro nem em sua prpria casa com sua famlia e parentes, falecendo em Medina vtima das mos assassinas de uma de suas esposas, Jaada Bent Al-Achaat, a qual aos poucos ministrava veneno em sua iguaria, at que ele comeou a expelir sangue pela boca, morrendo em seguida. O objetivo desta mulher cruel foi motivado pela persuao de Moawiya, que lhe prometera uma atraente soma em dinheiro, casando-a tambm com seu filho Yazid, se ela conclusse o sinistro. No entanto, Moawiya deu-lhe somente a fortuna prometida, sem cas-la com seu filho. O Imam Al-Hassan (A.S.) faleceu em Medina, no ano 50 Hijrita (671 a.D.). O Imam Al-Hassan (A.S.) era um exemplo autntico de seu av, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.), e um modelo perfeito do seu pai Ali (A.S.). Ele e seu irmo Al-Hussein (A.S.) acompanhavam permanentemente o Profeta (S.A.A.S.), que os carregava nos ombros quando pequeninos. do conhecimento de todos os muulmanos que o grandioso Profeta (S.A.A.S.) dizia que tanto Al-Hassan (A.S.) quanto Al-Hussein (A.S.) so dois Imames, estejam eles de p ou sentados, ou seja, estejam eles ou no na posse do cargo. Tudo o que se registrou a respeito, confirma que tanto o Profeta (S.A.A.S.) como o Imam Ali (A.S.) destinaram o Imamato a Al-Hassan (A.S.).
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O Terceiro Imam Al-Hussein Sayyed Achuhad O Imam Al-Hussein (A.S.), Sayyed Achuhad, ou seja, Senhor dos Mrtires o segundo filho do Imam Ali (A.S.) e de Ftima (A.S.), filha do Profeta (S.A.A.S.). Nasceu no ano 4 Hijrita (625 a.D.) e, depois da morte de seu irmo, o Imam Al-Hassan (A.S.), recebeu o Imamato pela Vontade de Deus, e conforme o designado pelo seu av, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.). Considera-se de dez anos o tempo de durao de seu Imamato, vividos e marcados pelo sofrimento, exceto nos ltimos seis meses da poca de Moawiya, quando os smbolos religiosos foram repostos em seus devidos lugares depois de tantas libertinagens ocorridas com desrespeito quilo que era determinado por Deus e desejado pelo Profeta (S.A.A.S.). Moawiya havia feito de tudo e recorrido a todos os meios para denegrir e at mesmo apagar o nome do Imam Ali (A.S.) e de seus familiares, preparando o caminho para que seu filho Yazid o sucedesse, enviando reforos nesse sentido para vencer a resistncia dos que se colocavam contra esta sucesso, os quais conheciam o mau gnio de Yazid, dominado pelos vcios da bebida e da luxria, e esta oposio no escapou ao dio e s perseguies de Moawiya, que lhes impingiu fortes castigos. O Imam Al-Hussein (A.S.) viveu todo esse perodo triste, suportando todos os males que lhe foram causados por Moawiya e seus aliados, at meados do ano 60 Hijrita (680 a.D.), quando Moawiya morreu e lhe sucedeu seu filho Yazid. O pacto era um preceito rabe, envolvendo uma srie de fatores e valores, tais quais, a monarquia e o principado (emirado), ou, o que se lhes assemelhasse, apresentado-se os grandes senhores e chefes de cls, a fim de prestarem juramento de lealdade ao pacto com os votos de obedincia ao rei ou ao prncipe, e, caso agissem de forma contrria ou quebrarem os acordos, era considerado alta traio e ato vergonhoso, pois o pacto no tempo do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) era concebido e utilizado, o que confirmado em sua biografia. Isto, naturalmente, era feito de forma espontnea, sem coao, obrigatoriedade ou imposio. E Moawiya recebeu o pacto da nobreza e chefes de cls, os quais lhe juraram lealdade e lhe deram voto de confiana, sem porm, obrigar o Imam Al-Hussein (A.S.) a isso, e tampouco para com seu filho Yazid, a quem recomendou no molest-lo neste sentido, j que Al-Hussein (A.S.) no lhe jurara lealdade em pacto
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algum, e Moawiya tinha muita experincia nestas questes e enxergava longe, pois ele tinha uma percepo aguada sobre as conseqncias de seus atos. Yazid, entretanto, um indivduo egosta, vaidoso, megalomanaco e dominado pelos vcios, desrespeitou as recomendaes de seu pai e ordenou ao Governador de Medina que obrigasse o Imam Al-Hussein (A.S.) a dar o seu reconhecimento e jurar obedincia a ele na qualidade de Califa, e, caso contrrio, que lhe trouxesse sua cabea. Recebida a ordem, o Governador transmitiu-a ao Imam Al-Hussein (A.S.), o qual lhe pediu um tempo para decidir, saindo em seguida de Medina, naquela mesma noite, rumo Mecca, onde se refugiou na Caaba, lugar de segurana, sagrado para os muulmanos. Este fato ocorreu em fins do ms de Rajab, incio de Chaabn do ano 60 Hijrita (628 a.D.), quando o Imam Al-Hussein (A.S.) permaneceu l durante cerca de quatro meses, porm, a notcia de sua estada naquela cidade foi se propagando gradativamente, at tornar-se pblica no mundo islmico. E com isso, o Imam Al-Hussein (A.S.) recebeu o apoio e a solidariedade de todos os que conheciam e abominavam as perseguies e opresses praticadas por Moawiya e seu filho Yazid. Isto de um lado, de outro as vrias cartas vindas do Iraque, em particular de Kufa, que eram dirigidas ao Imam Al-Hussein (A.S.), pedindo-lhe que fosse para o Iraque e se tornasse seu lder e comandante na luta contra as maldades e prepotncias de Yazid Ben Moawiya, que, naturalmente, sentiu o perigo que pairava sobre si. O Imam Al-Hussein (A.S.) permaneceu em Mecca at a poca da Peregrinao daquele ano, quando inmeros muulmanos vinham de toda parte cumprir a sua obrigao religiosa. Foi ento que o Imam Al-Hussein (A.S.) ficou sabendo que entre os peregrinos se encontravam alguns mercenrios de Yazid, disfarados e armados, tendo suas armas debaixo de suas indumentrias prprias para o ato da circulao ao redor da Caaba, a fim de mat-lo enquanto ele cumpria o ritual religioso. Sem hesistar, o Imam Al-Hussein (A.S.) decidiu deixar Mecca, seguindo rumo ao Iraque, antes, porm, ele discursou para o povo muulmano, e em breves palavras, comunicou-os de sua viagem para Kufa, os informando que ele previa ser assassinado, e por isso lhes pedia ajuda e colaborao em seus objetivos sagrados, e no negligenciando o seu triunfo
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e o triunfo do Islam, que a religio da retido e de Deus. E na madrugada daquele mesmo dia, tomou a rota que levava ao Iraque, acompanhado de sua famlia, parentes, amigos e seguidores xiitas. O Imam Al-Hussein (A.S.) decidiu no reconhecer os poderes de Yazid, mesmo sabendo que isto lhe custaria a prpria vida. Inclusive, ele tinha conhecimento de que o exrcito omada era numeroso e muito bem equipado, e mais, que tinha o apoio do povo, em particular dos iraquianos. Contudo, um grupo de seu relacionamento lembrou-lhe dos perigos da situao reinante nesta sua viagem, resultado do levante que ele acendeu, porm, Al-Hussein (A.S.) lhes respondeu: Eu jamais jurarei lealdade em nenhum pacto com Yazid e tampouco apoiarei um governo injusto e opressor! Alm disso, estou ciente que eles tencionam me matar onde eu esteja. E se estou saindo desta regio honrada porque no quero que isto ocorra neste local sagrado, que a Casa Sagrada de Deus, caso contrrio, perecero as proibies de Deus Altssimo com o derramamento do meu sangue! E o Imam (A.S.) seguiu viagem para o Iraque, quando durante o trajeto, veio-lhe a notcia do assassinato de seu mensageiro e o companheiro dele, os quais tinham sido enviados cidade de Kufa, cuja ordem partiu de Obaidallah Ben Ziad, governador do Iraque, nomeado por Yazed Ben Moawiya, sendo que, aps a execuo de ambos, o governador ordenou que amarrassem seus ps com cordas e seus cadveres fossem arrastados pelas ruas e vielas da cidade. A cidade de Kufa e todos os seus arredores estavam sob vigilncia dos inimigos, que esperavam a chegada do Imam Al-Hussein (A.S.), tudo indicando que ele e os seus seriam mortos. E, Al-Hussein (A.S.), mesmo prevendo que sua morte era iminente, prosseguiu em sua marcha. O exrcito omada cercou o Imam Al-Hussein (A.S.) a 70 quilmetros de Kufa, numa regio denominada Karbala, e, aos poucos, o cerco foi se apertando e o exrcito inimigo aumentando, ficando assim, o Imam e a sua gente, cercados por todos os lados por cerca de trinta mil soldados. Nesses dias, o Imam Al-Hussein (A.S.) tentou definir a sua situao. Afastou o que pde de seus soldados e reuniu seus amigos, e num rpido discurso disse: Eles s querem a minha morte. Eu os libero do juramento de obedincia e lealdade a mim, e assim sendo, aquele que desejar fugir que o faa na escurido da noite e salve sua vida da tragdia que se abateu sobre ns.
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Depois, ordenou que todas as tochas fossem apagadas, e grande parte dos que o acompanhavam se dispersou e fugiu na calada da noite escura, exatamente aqueles que o acompanhavam por interesses materiais, permanecendo os que amavam o Direito e seguiam a Verdade, cujo nmero era de apenas quarenta homens aproximadamente, mais alguns da famlia de Bani Hachem. E pela segunda vez, o Imam Al-Hussein (A.S.) reuniu seus companheiros e falou-lhes em orao: Senhor nosso, eu Vos louvo pelo que nos agraciaste com a Profecia, e nos fizeste conhecer o Alcoro, e nos privilegiaste com a jurisprudncia, e fizeste com que tenhamos os sentidos da audio e da viso, e nos tornaste teis. Faze de ns, Senhor, dentre os agraciados! E depois, eu no conheci amigos mais fiis e mais leais do que os meus companheiros que se encontram comigo nesta hora to difcil, e nem famlia mais pura e genuna do que a minha! Que Deus vos recompense por mim com o melhor, e eu estou certo disso! Eu j vos permiti que se fossem todos, e vs sois livres para faz-lo sem nenhuma censura de minha parte, e esta noite propcia e vos proteger. Fazei dela a sua aliada. Nisso, seus irmos, seus filhos, seus sobrinhos e os filhos de Abdullah Ben Jafar, seu primo, disseram-lhe: Jamais faremos isso, e ns te defenderemos com todas as nossas foras, nossas fortunas e nossas famlias. E lutaremos ao teu lado at o fim! E que Deus desgrace a vida depois de ti! Em seguida, Moslem Ben Auajat tomou a palavra dizendo: Se te abandonamos como prestaremos contas a Deus por no defender o Seu Direito?! Por Deus, que eu atravessarei a minha espada em seus peitos e lhes vibrarei a minha lana enquanto puder mant-la em minhas mos, e se no tivesse armas eu os apedrejaria! Em nome de Deus que no te abandonaremos, para que Ele saiba que respeitamos a ausncia de Seu Profeta em vossa pessoa! Por Deus! Se eu soubesse que posso morrer e renascer, e que isto venha a ocorrer por setenta vezes, eu no te abandonaria em nenhuma at que, depois de ti, que a morte venha me encontrar! E como no faria isso, se a morte uma s e depois dela vir a honra imorredoura?! O Imam Al-Hussein (A.S.) recebeu o ultimato na tarde do nono dia do ms de Moharram do ano 61 Hijrita (683 a.D.) que dizia o seguinte: Ou a obedincia e a submisso, ou a luta!
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O Imam (A.S.) pediu um tempo at a noite, para que pudesse cumprir suas obrigaes religiosas e decidiu lutar no dia seguinte. Na manh seguinte, Al-Hussein (A.S.) preparou-se para a luta com seu reduzido pessoal, que contavam cerca de noventa pessoas, sendo que, dos quarenta que vieram com ele, trinta eram soldados do exrcito inimigo que se uniram a ele, e o restante eram de Bani Hachem, seu filho, seus irmos, sobrinhos e primos. Organizaram-se em um s batalho, diante do enorme exrcito omada, e mesmo assim, se iniciou a luta desigual. A batalha durou da manh at o meio-dia, e o Imam (A.S.) foi imolado juntamente com todos os jovens hachemitas, dentre os quais havia duas crianas assassinadas, filhos do Imam Al-Hussein (A.S.). Ao trmino da luta sangrenta, o exrcito omada avanou sobre o acampamento do Imam (A.S.), incendiando suas tendas e, diante das mulheres e crianas, deceparam as cabeas dos mrtires, roubando-lhes tudo, inclusive roupas, deixando-os totalmente nus e seus corpos estendidos e espalhados no campo da batalha, sem se darem ao trabalho de enterr-los. Em seguida, arrastaram consigo as mulheres da casa do Imam Al-Hussein (A.S.), suas esposas e filhas, sem nenhuma proteo, levando consigo as cabeas decepadas de suas vtimas. Entretanto, havia poucos homens entre os prisioneiros, dentre os quais se encontravam Ali Ben Al-Hussein, filho do Imam Al-Hussein; Mohammad Ben Ali, filho de quatro anos de Ali Ben Al-Hussein; Al-Hassan Al-Muthanna, filho do 2 Imam Al-Hassan Ben Ali e genro do 3 Imam Al-Hussein, o qual foi gravemente ferido, e que, quando iam decapit-lo ainda vivo um dos emires influentes dos omadas intercedeu por ele, salvando-o da morte, e outros prisioneiros, os quais foram levados para Kufa, no Iraque, e de l, seguiram para Damasco, na Sria, onde se encontrava a sede central do Califado Omada, sob o governo de Yazid Ben Moawiya. E o acontecimento sinistro da batalha em Karbala foi desmascarado, desmoralizando seus autores, Yazid Ben Moawiya e Obaidallah Ben Ziad, atravs dos discursos pronunciados pelos prisioneiros, enquanto eram arrastados de cidade em cidade entre Kufa e Damasco, destacando-se a filha do Prncipe dos Crentes, Zeinab Bent Ali, e o 4 Imam Ali Zein Al-Abidin (A.S.), os quais divulgaram corajosamente a terrvel sina que se abateu sobre eles. Dessa forma revelando as ms intenes e a m ndole de Bani Omaia,
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vindo tona todas as artimanhas de Moawiya, praticadas durante o seu longo califado, e as prticas do devasso e libertino Yazid, seu filho, o que fez com que muitos de seus assessores e auxiliares os repudiassem e anulassem os acordos de lealdade e fidelidade aos omadas. A tragdia de Karbala foi um fator decisivo que apressou a queda do governo dos omadas, influindo no assentamento dos princpios xiitas, trazendo como conseqncia uma srie de guerras sangrentas que duraram doze longos anos. Era uma seqncia de levantes e escaramuas das quais no escapou nenhum dos que participaram do assassinato do Imam al-Hussein (A.S.) e seus amigos, como forma de vingana e revanche. No h dvida de que aqueles que pesquisaram sobre a histria das biografias do Imam Al-Hussein (A.S.) e do facnora Yazid, e, dos acontecimentos da poca, e meditaram com mincia sobre as questes, acabaram chegando a uma mesma rota que o assassinato do Imam Al-Hussein (A.S.), e que o resultado de um juramento de lealdade a Yazid o mesmo que profanar as proibies impostas pelo Islam, e com isso, o Imam jamais concordaria, porque Yazid no respeitava os dogmas do Islam, buscando sempre a destruio dos estigmas religiosos e o aniquilamento das Leis Islmicas, sendo conhecido por seu mau carter e instintos perversos, sempre entregue aos vcios, luxria e ao alcoolismo. Entretanto, seus ancestrais respeitavam, ao menos aparentemente, os estigmas doutrinrios e no os contrariavam, preservando ao menos as prticas religiosas, chegando inclusive a acatar o Profeta (S.A.A.S.) e demais lderes e chefes religiosos, os quais tinham uma posio venervel. Da se esclarece sobre a convico de alguns comentaristas e intrpretes dos acontecimentos histricos, os quais aludem que Al-Hassan e Al-Hussein eram dotados de caractersticas distintas: Al-Hassan era amante da paz, ao contrrio de seu irmo Al-Hussein, que se inclinava para as guerras e as lutas, porquanto o primeiro optou pela reconciliao com Moawiya apesar de possuir um Exrcito composto por quarenta mil soldados, enquanto o segundo, Al-Hussein, se disps luta contra Yazid com aproximadamente quarenta homens apenas. Consequentemente, isto acabou evidenciando a debilidade desta opinio ou interpretao, pois ns observamos que Al-Hussein (A.S.), que jamais se submetera ao governo de Yazid e seu pai Moawiya, viveu com seu
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irmo al-Hassan (A.S.) durante os longos dez anos do Imamato do primeiro, sob o califado de Moawyia, sem no entanto declarar guerra ao mesmo. E no h dvida que Al-Hassan (A.S.) e Al-Hussein (A.S.), se quisessem guerrear contra Moawiya, nada os impediria de faz-lo na ocasio, porm, ambos os irmos sabiam que uma guerra como esta no beneficiaria em nada o Islam, e no teria utilidade diante da poltica de Moawiya, o qual se considerava um dos Companheiros (Sahaba) do Profeta (S.A.A.S.), o escriba das Revelaes e preservador do direito dos crentes ou coisa parecida, pelo que tomou isso como meio e mediao. Por outro lado, Moawiya tinha condies e poder de mandar matar a ambos, e ainda pelas mos dos que eram bem prximos aos dois irmos, e depois, mostraria publicamente indignao, pesar e tristeza, tal como o fez com o 3 Califa Othman Ben Affan, a fim de fomentar a intriga contra o 4 Califa Ali Ben Abi Taleb (A.S.). O Quarto Imam Ali Ben Al-Hussein Assajad (A.S.) o Imam Ali Ben Ali Assajad (A.S.), ou seja, O Genuflexo, tambm cognominado por Zein Al-Abidin, isto , A Formosura dos Devotos. Nasceu do enlace matrimonial do Imam Al-Hussein (A.S.) com a jovem princesa Shah Zanan, filha de Yazid Jarad, rei do Ir, sendo que Assajad (AS.) passou a ser o nico filho do 3 Imam que sobreviveu ao massacre de Karbala, onde pereceram seus trs irmos, enquanto ele convalescia de uma grave doena, ficando aos cuidados das mulheres no acampamento sem poder levantar a sua espada e ir lutar ao lado de seu pai e de seus irmos devido a extrema debilidade em que se encontrava, sendo posteriormente levado como prisioneiro para as terras do Cham, mais especificamente para Damasco, na Sria. Depois de permanecer em curto cativeiro ele retornou para Medina juntamente com os seus parentes e familiares de outros prisioneiros, e isso foi feito para apaziguar a revolta da populao frente ao covarde de Yazid. Ao chegar a Medina o Imam Assajad (A.S.) retirou-se, indo se isolar em sua residncia, no querendo falar com ningum exceto uma minoria, como Abu Hamza Athamal e Abu Khaled Al-Kabili, os quais lhe traziam notcias
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dos crentes e levavam aos mesmos os conhecimentos islmicos conforme o mtodo xiita, e foi assim que ocorreu a difuso da cultura xiita, que comeou a frutificar a partir do 5 Imam Mohammad Al-Baquer (A.S.). Entre as obras escritas e organizadas pelo 4 Imam Ali Assajad (A.S.), destaca-se uma que formada por 57 oraes, conhecida por Zubr le Mohammad, isto Os Salmos do Cl de Mohammad. Seu Imamato durou trinta e cinco anos, de acordo com alguns historiadores xiitas, morrendo envenenado a mando do Califa Al-Walid Ben Abdel Malek Ben Marwan, no ano 95 Hijrita (715 a.D.). O Quinto Imam Mohammad Al-Baquer (A.S.) o Imam Mohammad Ben Ali Al-Baquer (A.S.), isto , O Erudito, um cognome dado a ele pelo nobre Profeta Mohamamd (S.A.S.), que refletia seu interesse e domnio no Oceano do Conhecimento. Seu pai foi o 4 Imam Ali Assajad (A.S.), nasceu em Medina no ano 57 Hijrita (676 a.D.), e tinha, portanto, quatro anos quando ocorreu a trgica batalha de Karbala. Recebeu o Imamato de seu pai, aos trinta e nove anos, pela Vontade de Deus e recomendao de seus ancestrais. No ano 114 ou 117 Hijrita (732 ou 735 a.D.), segundo alguns autores xiitas, Al-Baquer (A.S.) foi envenenado a mando de Ibrahim Ben Al-Walid Ben Abdel Malek, sobrinho do ento Califa omada Hicham Ben Abdel Malek, morrendo como mrtir aos cinqenta e quatro ou cinqenta e seta anos de idade. No tempo do 5 Imam Mohammad Al-Baquer (A.S.), e sob os vestgios da opresso dos Bani Omaia (os omadas), surgiram revolues sucessivas em todas as provncias islmicas, e ocorreram guerras, as divergncias no califado dos omadas eram evidentes e isto preocupava o governo na ocasio, resultando isso na diminuio das perseguies aos descendentes do Profeta (S.A.A.S.) provenientes dos Ahulul Bait (A.S.). Isto de um lado, pois de outro lado, pelo que ocorreu em Karbala em termos de crueldade contra os Ahlul Bait (A.S.), representados na ocasio pelo 4 Imam Ali Assajad (A.S.), aconteceu que os muulmanos se inclinaram aos descendentes de Ftima Azzahra (A.S.), filha do Apstolo (S.A.A.S.), e dedicaram o seu amor e lealdade a eles.
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Todos estes acontecimentos fizeram convergir as atenes gerais aos familiares, e se iniciou uma verdadeira peregrinao Medina, onde se encontrava instalado o 5 Imam Al-Baquer (A.S.). Tudo isso contribuiu para a propagao das verdades islmicas, principalmente pelas mos deste Imam to sbio, o que no conseguiram seus avs. E isto confirmado nos registros feitos sobre o 5 Imam (A.S.) e sobre os xiitas que se especializaram nos assuntos islmicos com seus Imames, cujos nomes sero sempre lembrados. O Sexto Imam Jaafar Assadeq (A.S.) o Imam Jaafar Ben Mohammad (A.S.), cognominado por Assadeq, ou seja, O Verdico, filho do 5 Imam Al-Baquer (A.S.). Nasceu em Medina, no ano 83 Hijrita (703 a.D.) e morreu como mrtir no ano 148 Hijrita (768 a.D.) aos sessenta e cinco anos de idade, assassinado a mando do califa abssida Abu Djaafar Al-Mansur, de acordo com os relatos histricos xiitas. Nos tempos do 6 Imam Assadeq (A.S.), houveram vrios levantes ocorridos nos estados islmicos, principalmente a resistncia de Mussawada contra os omadas, a fim de dizim-los, e as guerras destruidoras que provocaram a queda e extino da dinastia omada. Consequentemente, todos estes acontecimentos contriburam em parte para a difuso da ideologia e dos conhecimentos dos Ahlul Bait (A.S.), os quais tiveram o grandioso incentivo do 5 Imam Al-Baquer (A.S.) durante todo o perodo de vinte anos de seu Imamato, sendo prosseguido pelo 6 Imam Assadeq (A.S.), o qual teve um perodo mais propcio. O Imam Assadeq (A.S.) conseguiu aproveitar at o fim de seu mandato (que coincidiu com o fim do perodo omada e comeo do perodo abssida) da oportunidade que teve para transmitir os ensinamentos religiosos e para a preparao de um grande nmero de personalidades eminentes e singulares em diferentes conhecimentos, estudos e artes, seja no campo psicolgico ou transmissivo. Dentre os mais famosos eruditos que foram discpulos do Imam Assadeq podemos citar: Zorra, Mohammad Ben Moslem, Momen Attq, Hicham Ben Al-Hokm, Ibn Ben Taglab, Hicham Ben Salem, Huraiz, Hicham Al-Kalbi,
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Jaber Ben Hayan Assufi, Al-Quimii, e outros. Inclusive, seus estudos e ensinamentos foram assistidos por homens sbios dentre os nossos irmos sunitas, tais como Sufian Athauri, Abu Hanifa (fundador da seita Hanifita), o juiz AlMascuni, o juiz Abu Al-Bakhtari, e outros. Em resumo, fato notrio que o nmero daqueles que assistiram s audincias do Imam Assadeq (A.S.) foi de quatro mil sbios e historiadores. Os relatos sobre os dois Imames Al-Baquer e Assadeq (A.S.) so considerados em maior nmero do que os relatos sobre o nobre Profeta (S.A.A.S.) e os dez Imames Guias (A.S.). Entretanto, a situao modificou-se nos ltimos anos de sua vida em face das restries e opresses praticadas por Al-Mansur, o califa abssida, o qual passou a perseguir os lderes alauitas, submetendo-os aos mais atrozes sofrimentos e matando alguns deles, o que jamais fora visto no tempo da dinastia dos omadas apesar da fama de sua crueldade e abusos de autoridade. Os abssidas exterminavam os alauitas, lanandoos em masmorras escuras e imundas ou torturando-os at a morte. Eles chegavam a enterrar ou emparedar suas vtimas vivas nos alicerces das construes oficiais. Al-Mansur expediu uma ordem para que trouxessem de Medina o 6 Imam Assadeq (A.S.), o qual j tinha sido trazido anteriormente, pelo califa abssida anterior, Abu Al-Abbas Assafah, isto , o sanguinrio, e antes disso, foi levado para Damasco por ordem do califa omada Hicham Ben Abdel Malek, juntamente com seu pai, o 5 Imam Al-Baquer (A.S.). O Imam Assadeq (A.S.) permaneceu no Iraque sob uma vigilncia permanente por um bom tempo, ocorrendo por vezes atentarem contra sua vida, at que por fim, foi lhe permitido o regresso para Medina, onde passou o resto de sua vida isolado em sua casa, sempre mergulhado em sua devoo, at que foi envenenado por ordem do califa abssida Al-Mansur. Chegando-lhe a notcia da morte do Imam Assadeq (A.S.), Al-Mansur ordenou o seu representante em Medina a que fosse at a casa do Imam (A.S.) sob o pretexto de buscar notcias de sua famlia e para lhes pedir uma cpia do testamento, onde ele teria condies de averiguar quem seria o sucessor do Imam falecido e mandar mat-lo.
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Al-Mansur pretendia acabar de uma vez por todas com a questo do Imamato, e com isso acabar com o xiismo. Porm, o resultado foi contrrio s suas pretenes, pois o seu representante, ao ler o testamento constatou que o Imam (A.S.) havia nomeado cinco herdeiros: o prprio califa, seu governador em Medina, Abdullah Al-Aftah (filho do Imam Al-Akbar), Mussa (seu filho menor) e Hamida (sua filha). Portanto, a premeditao de Al-Mansur foi frustrada. O Stimo Imam Mussa Al-Kadhem (A.S.) o Imam Mussa Ben Jaafar (A.S.), cognominado por Al-Kadhem, filho do 6 Imam Jaafar Assadeq (A.S.). Nasceu na cidade de Al-Abu, perto de Medina, no ano 128 Hijrita (745 a.D.) e morreu no ano 183 Hijrita (800 a.D.) na cidade de Bagdd, dentro da priso, em conseqncia dos vestgios de veneno que lhe ministravam na comida. Sucedeu seu pai no Imamato aos vinte anos de idade por determinao de Deus e recomendao de seus ancestrais. O 7 Imam Al-Kadhem viveu na poca dos seguintes califas abssidas: Abu Djaafar Al-Mansur, Al-Mahdi Ibn Al-Mansur, Mussa Al-Hadi Ibn Al-Mahdi e Harun Al-Rachid Ibn Al-Mahdi. Viveu num perodo de trevas engastado pelas dificuldades, suportando os revezes da vida por ter se manifestado profundamente bom e religioso, at quando Harun Al-Rachid viajou para a peregrinao, e ao chegar cidade de Medina mandou que prendessem o Imam quando o mesmo estava orando na mesquita de seu ancestral, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.). Sem respeito pelo culto e pelo lugar, o Imam Al-Kadhem (A.S.) foi acorrentado por seus algozes e levado at a priso local, e depois de alguns dias ele foi transferido para Bassora e de l para Bagdd, mudando de uma masmorra para outra at que deram fim sua vida atravs do veneno, na Penitenciria Sindi Ben Chhek, sendo enterrado no cemitrio de Coraich, hoje conhecido como cidade de Al-Kadhemiya. O Oitavo Imam Ali Ben Mussa Al-Reda (A.S.) o Imam Ali Ben Mussa (A.S.), cognominado por Al-Reda, filho do 7 Imam Mussa Al-Kadhem (A.S.).
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Nasceu em Medina, no ano 148 Hijrita (765 a.D.) e morreu no ano 203 Hijrita (822 a.D.) na cidade de Tuss, em Khorassan, Ir. Aos trinta e cinco anos de idade o Imam Al-Reda (A.S.) tomou posse do Imamato, aps a morte de seu pai, o Imam Mussa Al-Kadhem (A.S.), pela Vontade de Deus e testamento de seus ancestrais, sendo conterrneo dos califas abssidas Harun Al-Rachid e dos filhos deste, Al-Amin e Al-Mamn. Depois da morte de Harun Al-Rachid houve discrdias entre os dois irmos, Al-Amin e Al-Mamn, concluindo-se em guerra fratricida, at que AlAmim morre assassinado e Al-Mamn ascende ao trono do califado. At aquela ocasio a poltica dos abssidas em relao aos senhores alauitas era uma poltica opressora, seguida de execues e aniquilamento, aumentando dia a dia, sendo que, de tempos em tempos os alauitas resistiam em levantes sangrentos, o que resultava em inquietaes e situaes embaraosas para o estado e o califado. Apesar dos Imames descendentes dos Ahlul Bait (A.S.) no terem nenhuma ligao com os revolucionrios, os xiitas, mesmo sendo em nmero inferior naquela poca, consideravam os Imames como sendo os guias religiosos, dignos de obedincia e legtimos sucessores do Profeta Mohammad (S.A.A.S.). Eles enxergavam o estado e o califado abssida se destacando tal como foram os imprios de Cosro, monarca persa, e Csar, imperador romano, constatando inclusive que o califado abssida era dirigido pelas mos de uma faco que nada tinha haver com o Islam, e o sistema governamental que dirigia as provncias estava longe do mtodo das lideranas religiosas, o que acarretava num srio perigo ao califado, expondo-o ao declnio e extino. E, diante da conjuntura dos fatos, Al-Mamn passou a meditar sobre os problemas e as intrigas, resolvendo adotar uma nova poltica, aps o que era a poltica hipcrita, estril e sem utilidade. E ento, ele exps a sua poltica hipcrita, revestida de malcia traioeira, nomeando o 8 Imam Al-Reda (A.S.) como seu sucessor no califado, e com isso, ele poderia abafar toda e qualquer intriga ou revolta. Por outro lado, os senhores alauitas, vendo que obtiveram uma posio honrosa no governo, cessariam as revoltas e levantes. Da mesma forma, os xiitas, vendo seu Imam prximo ao califado, que consideravam de direito seu, pois reputavam
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o califado anterior como usurpador e corrupto, aos poucos perderiam a considerao e o respeito moral pelos seus Imames descendentes dos Ahlul Bait, e consequentemente ocorreria a decadncia de sua seita religiosa, e os califas se veriam livres de qualquer perigo nesta questo. Era evidente que Al-Mamn queria alcanar esse objetivo, pois a morte do Imam Al-Reda (A.S.) no lhe seria difcil. Para concretizar o seu objetivo, fez o Imam (A.S.) vir de Medina para a cidade de Merv e lhe props, primeiro o califado e, depois, a sucesso. O Imam Al-Reda (A.S.), a princpio desculpouse e no aceitou a proposta, porm, diante da insistncia por diversos meios de persuaso, o Imam acabou concordando sob a condio de no interferir nos assuntos do estado e de no exonerar nem nomear ningum. Isto ocorreu no ano 200 Hijrita (819 A.D.), e no se passou muito tempo e Al-Mamn viu o rpido progresso dos xiitas e sua unio em torno do Imam (A.S.), e tambm seu relacionamento com o povo, com o exrcito e at com os altos dirigentes do governo. Tudo isso o assustou, levando-o a matar o Imam Al-Reda (A.S.) atravs de envenenamento. O 8 Imam foi imolado, e enterrado na cidade de Tuss, no Ir, hoje conhecida como Mach-had. Curiosamente, Al-Mamn dedicou esforos e proporcionou meios para a traduo ao rabe de obras intelectuais. Tambm promovia conferncias culturais, com a presena de mestres da religio e das seitas, onde eram feitos debates, com a participao pessoal do Imam (A.S.). Existem muitos registros desses debates e conferncias em livros xiitas. O Nono Imam Mohammad Al-Jawad (A.S.) o Imam Mohammad Ben Ali (A.S.), cognominado por Attaqui, isto , O Devoto, ou Ibn Al-Reda, porm, era mais conhecido por Al-Jawad, ou seja, O Generoso. Seu pai foi o 8Imam Al-Reda (A.S.). Mohammad Al-Jawad (A.S.) nasceu em Medina, no ano 195 Hijrita (814 a.D.), e foi assassinado no ano 220 Hijrita (839 a.D.) por ordem do califa abssida Al-Mootassem, atravs das mos da esposa do Imam, que era filha de Al-Mamn. Al-Jawad (A.S.) foi enterrado ao lado de seu av, o 7 Imam Mussa Al-Kadhem (A.S.), na cidade de Al-Kadhemiya.
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Em 203 Hijrita (822 a.D.), o 9 Imam Al-Jawad (A.S.) tomou posse do Imamato pela Vontade de Deus e recomendao de seus ancestrais. Tinha ele na ocasio oito anos de idade aproximadamente, e se encontrava em Medina quando seu pai, o 8 Imam Al-Reda (A.S.) morreu. Por seu lado, o califa abssida Al-Mamn mandou trazer o Imam Al-Jawad (A.S.) para o seu palcio em Bagdd, e o que se notava era o respeito e o carinho que Al-Mamn devotava ao Imam (A.S.), e em 204 Hijrita, aos nove anos de idade, f-lo se casar com sua filha chamada Umm Al-Fadl, a fim de mant-lo em Bagdd, o que na realidade era um pretexto para deix-lo sob vigilncia constante, para observ-lo melhor e estudar suas atitudes e pretenses. O 9 Imam Al-Jawad (A.S.) permaneceu em Bagdd por longo tempo, depois do que, com a permisso de Al-Mamn, transferiu-se para Medina, onde viveu at fins do perodo do califado de seu sogro Al-Mamn. Com a morte do califa Al-Mamn, e, sucedeu-lhe no califado Al-Mootassem, o qual mandou o Imam Al-Jawad (A.S.) retornar a Bagdd por duas vezes, e na segunda vez mandou mat-lo com veneno ministrado pelas mos de Umm Al-Fadl, sua prpria esposa e filha de Al-Mamn. O Imam Al-Jawad (A.S.) teve oito filhos de uma mesma esposa, e que por ironia do destino no foram de sua mulher Umm Al-Fadl, a filha de Al-Mamn. O Dcimo Imam Ali Al-Hadi (A.S.) o Imam Ali Ben Mohammad (A.S.), cognominado por Annqui, porm mais conhecido por Al-Hadi, filho do 9 Imam Al-Jawad (A.S.). Nasceu em Medina no ano 212 Hijrita (829 a.D.) e morreu no ano 254 Hijrita (870 a.D.) em Samarr, envenenado a mando do califa abssida AlMuutaz, conforme os registros xiitas. O 10 Imam Al-Hadi (A.S.) foi contemporneo de sete califas abssidas, que so: Al-Mamn Ben Harun Al-Rachid, Al-Muutassem Ben Harun AlRachid, Al-Wathiq Ben Al-Muutassem, Al-Mutawakel Ben Al-Muutassem, Al-Muntaar Ben Al-Mutawakel, Al-Mustain e Al-Muutaz. No tempo de Al-Muutassem, no ano 220 Hijrita (839 a.D.), quando seu pai o Imam Al-Jawad (A.S.) foi assassinado em Bagdd, o 10 Imam
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Al-Hadi (A.S.) se encontrava em Medina, onde recebeu o Imamato pela Vontade de Deus e recomendao de seus ancestrais. E em Medina promoveu estudos sobre os conhecimentos islmicos at o perodo do califado do Al-Mutawakel. Por seu lado, Al-Mutawakel mandou um dos seus representantes para Medina, a fim de trazer consigo Samarra o 10 Imam Al-Hadi, isso no ano 243 Hijrita (860 a.D.), por influncia de alguns de seus inimigos. Contudo, Al-Mutawakel escreveu-lhe uma carta onde ele evidenciava o seu respeito e considerao, solicitando-lhe que fosse para a capital do califado. Quando o Imam Al-Hadi (A.S.) chegou a Samarr, de incio no se notou nada que viesse a sufoc-lo, porm, algum tempo depois o califa comeou a recorrer a diversos mtodos que causavam a desonra de Al-Hadi (A.S.), enviando seus investigadores a fim que fizessem uma busca na residncia do Imam com o objetivo de encontrar algo que o comprometesse perante a lei. No entanto, eles s encontravam livros e mais livros, nada mais. Al-Mutawakel era o mais severo e cruel dentre os califas abssidas com os descendentes dos Ahlul Bait (A.S.), particularmente em relao ao Imam Ali Ben Abi Taleb (A.S.), ao qual ele tinha um dio declarado, sempre aludindo ao Imam usando expresses de baixo calo, e inclusive o nomeando como sendo seu sdito. Ele tambm mandou destruir a cpula da Mesquita do Imam Al-Hussein (A.S.), seu tmulo e muitas casas das proximidades, mandando abrir as comportas de uma represa local a fim de inundar o santurio e o tmulo do Imam (A.S.), transformando aquele pequeno espao de terra em um campo agrcola, com a inteno de eliminar os sinais do honrado tmulo. Durante o califado de Al-Mutawakel a situao dos senhores alauitas no Hidjz se tornou digna de lstima. Suas mulheres vivendo em grande pobreza e se vestindo apenas com capas velhas, que emprestavam umas s outras nas horas de orao. A mesma situao sofriam os lderes alauitas no Egito. O 10 Imam Al-Hadi (A.S.) suportava pacientemente todo tipo de humilhao e maldades, e aps a morte de Al-Mutawakel vieram AlMuntaar, Al-Mustan e Al-Muutaz, o qual mandou executar o Imam Al-Hadi (A.S.).
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O Dcimo - Primeiro Imam Hassan Al-Askari (A.S.) O Imam Hassan Ben Ali Al-Askari (A.S.), filho do 10 Imam Al-Hadi (A.S.) nasceu numa localidade chamada Ascar, no ano 232 Hijrita (847 a.D.) e morreu no ano 260 Hijrita (875 a.D.) de acordo com os registros xiitas, envenenado por ordem do califa abssida Al-Muutamed. O 11 Imam Al-Askari (A.S.) chegou ao Imamato depois de seu pai, pela vontade de Deus e recomendao de seus ancestrais. Durante o seu Imamato, que no passou de sete anos, dedicou-se compenetrao religiosa e ficava isolado de todos, inclusive dos xiitas, no recebendo seno os mais ntimos de seus amigos e parentes. Mesmo assim passou grande parte de sua vida nas prises que lhe foram impostas de modo injusto. Os motivos de tal opresso foram: Primeiro O nmero de xiitas aumentou consideravelmente, e estes reconheciam o Imamato de forma clara e perceptvel para todos, e os Imames xiitas tambm eram conhecidos. Por isso, o governo lhes fazia oposio mais do que antes, mantendo-os sob vigilncia e observao permanentes, hostilizando-os e eliminando-os. Segundo O califado abssida sabia que os xiitas acreditavam que o 11 Imam (A.S.) teria um filho que conforme o que tinha sido registrado por parte o Imam Al-Hadi e seus ancestrais seria conhecido como Al-Mahdi Al-Maud, isto , O Guia Prometido. A respeito dele o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) se referiu tanto de forma geral como particularizada, e todos j o reconheciam como o dcimo - segundo Imam. Por estes motivos o Imam que maior vigilncia sofreu foi o 11 Imam (A.S.), e o califa de ento decidiu acabar com a questo dos Imames entre os xiitas, usando de todos os meios necessrios, pondo termo final ao que tanto o perturbava. Quando Al-Muutamed soube da doena do 11 Imam Al-Askari (A.S.) enviou-lhe mdicos e juzes de sua confiana para observarem tudo o que ocorria em sua casa. Depois de imolado revistaram toda a residncia do Imam, mandando examinar todas as domsticas, e prosseguiram em suas buscas durante dois anos at que desanimaram. O Imam Al-Askari (A.S.) foi sepultado na sua casa, em Samarr, perto do tmulo de seu pai.
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sabido que os Imames vindos da linhagem do Profeta (S.A.A.S.) durante todas as suas existncias doutrinaram e ensinaram centenas de cultos e de eruditos, que, pela necessidade brevidade, deixaremos de citar seus nomes, suas obras e a grande herana cultural que deixaram. O Dcimo Segundo Imam Mohammad Ibn Al-Hassan Al-Mahdi (A.S.) o Imam Mohammad Al-Mahdi (A.S.), isto , O Guia, reconhecido como o Imam da poca e Senhor do Tempo. Seu nome coincide com o do Grandioso Profeta (S.A.A.S.). Seu pai foi o 11 Imam Hassan Al-Ascari (A.S.). Nasceu na cidade de Samarr no ano 255 Hijrita (868 a.D.), havendo notcias suas at o ano 329 Hijrita (942 a.D.) somente. Viveu at o ano 260 Hijrita (873 a.D.) sob a proteo de seu pai, quando este foi imolado. Passou oculto das vistas de todos e ningum conseguia encontr-lo, a no ser os xiitas mais fiis. Com a morte de seu pai, e por inspirao de Deus, o Imam Al-Mahdi (A.S.) optou por ausentar-se, s aparecendo a seus representantes em ocasies especialssimas.

pois se iniciaria a Grande Ausncia, que duraria at que Deus permitisse o seu retorno. E conforme este comunicado, a ausncia do Imam Al-Mahdi (A.S.) se dividiu em duas partes. A primeira parte denomina-se por Pequena Ausncia, a qual iniciou em 260 Hijrita (873 a.D.) e terminou em 329 Hijrita (942 a.D.), perdurando por aproximadamente setenta anos. A segunda parte chamou-se por Grande Ausncia, a qual iniciou em 329 Hijrita (942 a.D.) e ficar perdurando at quando Deus permitir o seu retorno. Conta-se que o Nobre Profeta (S.A.A.S.) disse:Se restasse apenas um dia para este mundo, Deus o prolongaria at que seja enviado um homem da minha nao e da minha linhagem, cujo nome coincidir com o meu nome, para preencher a Terra de prestao de contas e de justia, tal como ela foi preenchida com a crueldade, tirania, violncia e opresso!

Pesquisas sobre o Aparecimento do Al-Mahdi do Ponto de Vista Geral (os no-Xiitas) Conforme apontamos nas pesquisas sobre a Profecia e o Imamato, de acordo com a orientao geral, corrente em todos os tipos de seres vivos, existe um determinado gnero humano, que foi preparado e privilegiado com firmeza pela necessria prudncia, ou seja, a fora da Revelao e da Profecia, que conduz perfeio e felicidade, no fossem estas duas questes possveis ao alcance do homem, em se considerando a sua vida uma existncia societria, caso contrrio, no haveria absolutamente razo de existirem. Em outros termos, os seres humanos, desde que surgiram na face da Terra, sempre visavam uma vida social ligada com a felicidade, vivendo pelo objetivo de chegar a esta etapa, e no fosse a realizao desses anelos, o homem se privaria de esperana, o mesmo que, quando existir o alimento no existiria fome, e se no houvesse gua, existiria sede, e se no houvesse sexo no haveria procriao. Por isso e por fora dessas necessidades, o futuro da humanidade trar um dia em que a paz ir pairar sobre o mundo e todos vivero com amor, fraternidade e sinceridade, na perfeio da humanidade.
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Os Representantes Particulares Inicialmente, o Imam Al-Mahdi (A.S.) nomeou como seu representante Othman Ibn Said Al-Umari, o qual era amigo sincero e leal de seu av e de seu pai, sendo que, o Imam (A.S.) respondia s indagaes dos xiitas atravs dele. Depois de Othman Ibn Said Al-Umairi, sucedeu-lhe seu filho Mohammad Ben Othman, depois sucedeu a este Abul Qssem Hussein Ben Ruhal Noubkhati. Aps o falecimento de Abul Qssem Hussein Ben Ruhal Noubkhati o Imam Al-Mahdi (A.S.) nomeou Ali Ben Mohammad Al-Samari, o qual, aps assessor-lo por trs anos adoeceu em 329 Hijrita (942 a.D.), restando-lhe apenas alguns dias de vida. Nesta poca o enfermo recebeu um comunicado firmado pela parte sagrada onde o Imam Al-Mahdi (A.S.) o informava que ele morreria no prazo de seis dias, aps o que no haveria representao particular,
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A concretizao disso est nas mos do prprio homem, e o LderDirigente do Mecanismo, conforme a Histria, ser Al-Mahdi Que Deus apresse o seu retorno! Em todas as religies do mundo, tais como a Idolatria, o Judasmo, o Cristianismo, o Zoroastrianismo e o Islam, se anuncia a vinda de um Salvador para a humanidade, embora em cada doutrina, ele tenha caractersticas diferentes, e no caso do Islam, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) afirmou: Al-Mahdi de minha descendncia e ser ele.

Resposta s Analogias
Os que divergem do Xiismo alegam que, segundo esta seita, o Imam Ausente teria hoje cerca de doze sculos de idade, enquanto que o ser humano no alcana esta faixa etria. Esta objeo se baseia pela longevidade, e a vida longa, normalmente impossvel que ela chegue esta faixa, porm, quem pesquisa e se aprofunda no estudo do Grande Mensageiro, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.), no que diz respeito ao Imam Ausente, assim como quanto aos demais Imames provenientes de sua Linhagem, e descendentes dos Ahlul Bait, perceber que o tipo de vida do Imam Ausente se classifica como uma exceo regra, ou melhor, um milagre, e admissvel que as excees regra no so impossveis e so encontradas em toda cultura absoluta. Assim, os agentes que atuam neste mundo no se restringem nos limites da nossa viso e conhecimento objetivo, e no podemos negar a existncia desses e de outros agentes, porque so extremamente distantes de nossas possibilidades intelectivas e de ns desconhecidas. Conseqentemente, temos que admitir que esses valores e fatores existem em um ou mais seres humanos, que lhes proporcionam uma vida muito longa que pode atingir os milhares de anos. Por isso, a cincia mdica no desiste de pesquisar a frmula que prolongue a vida.

Pesquisas sobre o Aparecimento do Al-Mahdi do Ponto de Vista dos Xiitas em particular. De um lado, temos a Histria e os inmeros registros, tanto do ponto de vista geral (os no-xiitas) como do ponto de vista dos xiitas (em particular), sobre o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e sua Linhagem proveniente de sua Casa (Ahlul Bait), relativamente vinda do Al-Mahdi, ou seja, O Guia, como sendo um descendente do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), e que, com a sua chegada, levar o gnero humano perfeio verdadeira e o privilegiar com a vida ideal94. Contudo, h relatos que apontam Al-Mahdi como sendo o filho do 11 Imam Al-Hassan Al-Ascari95, e que aps a Grande Ausncia, ele preencher a Terra com o Julgamento e a Justia, depois que ela foi preenchida com violncia e opresso.
94 Nesta questo, Abu Jaafar disse: Se levantar um de nossa gente, Deus colocar a sua mo sobre a cabea dos devotos, e ento, Ele reunir suas mentes e realizar seus sonhos. Por sua vez, Abu Abdullh disse: O conhecimento se totaliza em 27 letras, e todos os Profetas vieram apenas com duas letras, e a humanidade s conhece a ambas, porm, quando vier o nosso Enviado, ele mostrar as 25 letras restantes e as ligar s duas, totalizando-as em 27 letras. 95 O 8 Imam Ali Ben Mussa Al-Reda falou: Vir depois de mim o meu filho Mohammad, e depois de Mohammad, seu filho Ali, e depois de Ali, seu filho Al-Hassan, e depois de AlHassan, vir seu filho, O Reformador que ser O Esperado durante a sua ausncia, o qual ser obedecido ao ressurgir, e se restasse um s dia no mundo, Deus o prolongar at a sua chegada, e ento, ele preencher a Terra de justia tal como ela se preencheu de violncia e opresso! E quando o meu pai conversou comigo sobre os seus ancestrais, disse-me que Ali Ben Abi Taleb perguntou um dia ao Profeta: Mensageiro de Deus, quando surgir o Reformador proveniente de tua linhagem? e o Profeta (S.A.A.S.) lhe respondeu: Ressurgir tal qual a hora decisiva que chega em seu tempo e tudo pesar nos Cus e na Terra... e ser de repente. Por sua vez, afar Ben Abi Dlaf relatou o seguinte: Certa vez, ouvi 170

Abu Jaafar/Mohammad Ben Al-Reda dizer: O prximo Imam depois de mim, ser meu filho Ali. A questo dele ser a minha questo e suas palavras sero as minhas palavras, e a obedincia a ele ser igual como o para comigo, e o Imam que o suceder ser seu filho AlHassan e sua questo ser a questo de seu pai e suas palavras sero as palavras de seu pai, e a obedincia a ele ser como foi dada a seu pai.... Depois, Abu Jaafar se calou pensativo... ento eu lhe perguntei: filho do Mensageiro de Deus, quem ser o Imam que vir depois do Imam Al-Hassan? Nisso, Abu Jaafar comeou a chorar copiosamente e depois falou: Depois de Al-Hassan, o suceder seu filho, o Reformador pelo direito e ser o Esperado!. Tambm Mussa Ben Jaafar Al-Bagddi relatou: Certa vez ouvi Abu Mohammad/Al-Hassan Ben Ali dizer: Eu sou de vs, e mesmo assim, vs descordareis depois que eu me for! Entretanto, aqueles que reconhecem e aprovam os Imames depois do Mensageiro de Deus e negam o meu filho, o mesmo que reconhecer todos os Profetas e negar a Mohammad como Mensageiro de Deus, e a partir do momento em que se nega reconhecer o Mensageiro de Deus, passa a renegar todos os Profetas, porque a obedincia ao primeiro de ns dever ser ao ltimo de ns, e quem desacatar o ltimo de ns o mesmo que desacatar o primeiro de ns! Contudo, ao meu filho ocorrer uma ausncia na qual os homens duvidaro de seu reaparecimento, exceto da infalibilidade de Deus. 171

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Eplogo

E esta bice, vinda daqueles que crem nos Livros Celestiais, como os judeus, os cristos e muulmanos, de acordo com seus Livros Sagrados, e acreditam nos milagres e nas excees regra, que se realizavam por intermdio dos Profetas de Deus Supremo, de modo que, de estranhar e causa-nos espanto diante de suas reaes! Os opositores do Xiismo alegam que os xiitas consideravam como indispensvel a existncia do Imam a fim de evidenciar a Jurisprudncia da religio e suas autenticidades, e para direcionar as pessoas e orient-las, e a ausncia do Imam contraria isso, pois na opinio deles, o Imam que desaparece das vistas humanas e no mais existe algum meio de se chegar at ele, no pode elaborar com sua existncia qualquer resultado ou utilidade, ou seja, a sua presena tornou-se intil. E caso Deus Glorioso pretendesse reformar a humanidade atravs de uma pessoa, Ele tem todo o Poder de criar esta criatura quando se fizer necessrio para tal, e no seria necessrio criar algum antes do tempo e da necessidade, em milhares de anos. Os que assim argumentam, no conhecem o verdadeiro significado do Imamato; o que alis, j se esclareceu pelas pesquisas sobre o Imamato, de que a incumbncia de um Imam e sua responsabilidade no se restringe na evidncia dos conhecimentos divinos literalmente, como no os incapacita de direcionarem as pessoas pelo lado exotrico. Por isso, o Imam, alm de encaminhar os homens atravs do exoterismo, se qualifica na sucesso e na diretriz esotrica, como tambm ele quem organiza a vida psicolgica das pessoas, dando-se ao exemplo na realizao das tarefas atravs do bem e da virtude no caminho que leva a Deus Magnificente. A presena ou ausncia fsica do Imam, neste sentido, no assume maior importncia, pois esotricamente ele tem comunicao espiritual com os homens. Estando distante ou invisvel, sua existncia sempre necessria, mesmo se prolongando o tempo de seu retorno ou vinda para a redeno da humanidade.

Eplogo

Em nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso

A Retrica Psicolgica do Xiismo


A retrica psicolgica do Xiismo, dirigida toda a humanidade, resume-se numa frase que : Cientificai-vos de Deus. Em outro sentido, significa: Buscai o caminho do conhecimento de Deus, a fim de poderem ser salvos e felizes. Entretanto, esta foi a expresso pronunciada pelo Profeta nobre (S.A.A.S.) no incio de sua misso e pregao: Dize: No h divindade alm de Deus e se salvaro!. E para que se esclarea esta retrica, diremos: Ns humanos, pelo nosso instinto, somos amantes das paixes que a vida nos oferece, tal como, comer bem, vestir-se bem, palcios, luxo, paisagens bonitas e deslumbrantes, mulheres formosas, amigos fiis, riquezas, fortunas, poder poltico, posies elevadas e a anulao de tudo o que a ns se ope.
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Eplogo

No entanto, ns discernimos perfeitamente, pelo que possumos de intuies e dons, que tais questes e delcias foram elaboradas por causa do homem e no o homem por causa delas, as quais esto disposio da criatura humana e no o inverso. E se este objetivo no se tornar invlido seria considerado apenas como instinto e luxria e isto prprio dos animais irracionais. E o assassinato, o assalto e a destruio da felicidade alheia da lgica dos lobos, ao passo que, a lgica do homem se constitui pelo raciocnio e pelo estudo e conhecimento. Por conseguinte, a lgica racional e a percepo da nossa realidade, nos impelem para a verdade e o direito e no para o egosmo e desejos pessoais. Logo, os diversos tipos de concupiscncias, paixes e voluptuosidades, amor prprio e egosmo, so considerados, de acordo com a lgica mental humana, parte do mundo da natureza e no h para eles qualquer independncia, ao contrrio daquilo que o homem imagina, de que ele o senhor da natureza e do Universo, pensado que a natureza tirana deve ser-lhe um instrumento submisso. A inteligncia leva o homem a raciocinar e a se aprofundar nos mistrios desta vida efmera e a perceber que tudo o que existe de si no veio, mas que o mundo e tudo o que possui tem origem numa fonte inesgotvel. E para que isso seja bvio, a beleza e fealdade os seres existentes no Cu e na Terra, e o que se torna perceptvel pelo homem, no so seno situaes que se tornaram existenciais por causa de outras situaes, e seu aparecimento nada mais do que aqueles situaes e no a prpria situao em si. E como as situaes e aptides gigantescas que gozavam uma existncia no passado passaram a ser uma lenda no futuro, assim o com as situaes no dias de hoje tambm, e o resultado que tudo tem o seu limite, e por si, acaso no excederia at o mito? Deus Supremo Magnificente a nica situao que jamais passar! E tudo que existe se estende atravs dEle! E no fosse a existncia de Deus, nada poderia existir! E quando o homem se arma com esta cientificao, e atinge a compreenso, passa a perceber que a sua prpria existncia simples efeito de uma causa, e que a humanidade e o Universo se apiam numa existncia ilimitada e infinita, por onde a vida, a capacidade, o conhecimento, a perfeio absoluta e tudo que alude ao homem e demais aluses do mundo, no passam de meras janelas, e cada uma, dependendo de suas possibilidades, mostra o outro lado da vida e o que h atrs da natureza.
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E quando o homem perde a autenticidade e a independncia para si mesmo, ocorrendo o mesmo para toda e qualquer criao existente, passa a devolver tudo ao seu legtimo e verdadeiro dono, e ento, seu corao se voltar a Deus Uno e no se submeter a nada, exceto Grandiosidade e Magnificncia de Deus Supremo e Sua Excelcitude. E, enquanto o homem permanecer debaixo do Poder de Deus Criador e sob Sua Proteo, tudo que ele vier a conhecer ser por intermdio de Deus, passando a ser caracterizado com o temperamento virtuoso e as boas aes (o Islam, e a submisso ao direito que a prpria ndole) sob o Zelo de Deus e Seu cuidado. Este o nvel mais elevado, a perfeio humana e completa posio do homem, isto , a posio do Imam, o qual pde chegar at ela, conseguindo-a com o Zelo de Deus Altssimo e Seu cuidado. E aqueles que buscam alcanar esta colocao elevada e ilustre perfeio, apesar de suas diferentes categorias, so considerados os verdadeiros seguidores do Imam. Conclui-se que o conhecimento de Deus Supremo e o conhecimento do Imamato, jamais se separaro, bem como, o conhecimento de Deus e o conhecimento da alma no se separaro um do outro. E aquele que conheceu a prpria existncia, admitir a existncia de Deus Riqussimo! Louvado seja Deus, Senhor do Universo!

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