Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro

Polticas e identidades na Igreja Evanglica Luterana do Brasil entre a I Guerra Mundial e o Ps-Ditadura Militar

Arnaldo rico Huff Jnior*

Se a pergunta for qual a diferena entre catlicos e protestantes?, possvel que uma resposta freqente seja que os catlicos possuem imagens e os protestantes no. Porm, quando se fala em imagens nesse vis, deixase de lado todo um outro campo simblico-imagtico que reside fora do mbito hagiolgico e do mundo das imagens dos santos. De fato, estudiosos tm geralmente concordado que falar em prticas religiosas tratar de simbologia como forma de comunicao de um modo bastante particular. A religio a presena de uma ausncia, disse Rubem Alves (1987, p. 14). Se formos a rituais protestantes, evanglicos, pentecostais, iremos nos deparar com templos, bancos de igreja, altares, crucifixos, Bblias, velas, vestes litrgicas (talares, batinas, ternos e gravatas), batistrios, clices, patenas, hinrios, instrumentos musicais consagrados, esttuas de Jesus, vitrais contando histrias bblicas, isso sem falar em todo o poder simblico da

Doutor em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora, onde professor de Antropologia da Religio.

Civitas

Porto Alegre

v. 6

n. 2

jul.-dez. 2006

p. 123-150

124

Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

palavra ritual falada ou cantada, dos gestos rituais ou das imagens e memrias de figuras emblemticas, como Lutero, Calvino e outros. Como o catolicismo ou cada religio mundial, o protestantismo est tambm enredado em simbologias, imagens visuais, textuais, imaginadas. Veja-se, por exemplo, a ironia, conforme Jan de Vries, de que a cultura holandesa do sculo 17, moldada fortemente pelo Calvinismo, com sua primazia dos textos sagrados e da palavra como meio de comunicao e sua completa rejeio de imagens sagradas, tenha deixado imagens visuais 1 pinturas como seu mais duradouro e influente legado (Vries, 1991, p. 2). Ou veja-se tambm, no mesmo sentido, o iconoclasmo registrado nos santos degolados pelos protestantes durante a Reforma na catedral de Utrecht (Imagem 1), que anunciam antes a fora comunicativa da imagem que sua debilidade.

Imagem 1 (arquivo do autor) Neste estudo, analisarei algumas das construes e apropriaes da imagem de Lutero feitas por pastores e lderes da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (Ielb) entre o final da I Guerra Mundial e o ps-ditadura militar. Atravs de imagens visuais e discursivas produzidas ou apropriadas (reproduzidas), procurarei acercar algumas das construes identitrias que

It is no small irony that the seventeenth-century Dutch culture, which Calvinism labored so mightily to shape, has left visual images paintings as its most enduring and influential legacy [tradues do autor].

A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro

125

tiveram lugar. A inteno analisar as relaes entre as imagens e os modos como essas pessoas pensaram e agiram no mundo, como os significados foram negociados em diferentes situaes conjunturais envoltas em processos sociais polticos e econmicos. Estarei perguntando tambm sobre as continuidades e as mudanas percebidas nas imagens de Lutero rememoradas pela Ielb. Nosso tema central girar, portanto, em torno das relaes entre culturas visuais, culturas polticas e identidades em suas interfaces religiosas. No se trata, porm, de uma histria das imagens de Lutero na Ielb. Um estudo como esse no comportaria uma anlise dessa proporo. O que farei apenas, ento, jogar, brincar com algumas imagens e discursos, aventando possibilidades de interpretao histrica. Interpretar o passado uma tarefa que apresenta severas restries epistemolgicas, justamente porque o passado j passou e o que entendemos como histria trata-se apenas de um discurso sobre tal passado (Jenkins, 2001, p. 90-91). Se optarmos ento por fazer histria a partir de imagens, teremos ainda uma dificuldade adicional: a dos limites da linguagem oral ou escrita diante da retrica visual. As palavras so muitas vezes fracas para descrever o todo e a intensidade da experincia visual. Acresa-se a isso, ainda, a dificuldade metodolgica que reside no tratamento dos significados envolvidos nas imagens, sempre sujeitos a diferentes subjetividades e conjunturas nem sempre acessveis ao historiador (Jongh, 1991, p. 3-4). As limitaes em teoria e mtodo no tm, porm, evitado que as imagens se coloquem como interessantes e desafiadoras evidncias pesquisa histrica. Vou aqui na sombra desse desafio. O caminho que adotarei, entretanto, o do uso de fontes textuais e visuais, entendendo que as imagens podem suplementar e suportar as evidncias dos textos escritos, bem como oferecer acesso a aspectos do passado que outras fontes no oferecem. Imagens, nessa perspectiva, [...] so testemunhas de acordos sociais passados e sobretudo de modos passados de ver e de pensar que nos ajudam a imaginar o que aconteceu mais 2 vividamente (Burke, 2001, p. 13, 184-185). Os textos, por sua vez, por trazerem mensagens mais explcitas em meio a um mar de subjetividades, podem servir como balizas (Rabb e Brown, 1988, p. 1-2).

[...] images are testimonies of past social arrangements and above all of past ways of seeing and thinking.

126

Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

No estarei preocupado com a descrio de quem foi o Lutero real ou verdadeiro por detrs dos discursos e imagens. Nem tampouco me ocuparei com o que os artistas quiseram originalmente comunicar em suas criaes. Buscarei, antes, compreender as apropriaes que luteranos tm produzido das memrias e imagens de Lutero a eles disponveis, considerando a capacidade que as imagens apresentam de absorver as idias e noes projetadas sobre elas pelo observador, qual Jongh (1991, p. 128) denomina de patience of the picture. Tratar-se- de um estudo histrico da construo de significados poltico-religiosos atravs de imagens e discursos, bem como da anlise das construes de eus coletivos atravs das re-presentaes de imagens e de memrias de seu lder fundador (Ewing, 1990, p. 265; Plate, 3 2002, p. 21). Estaremos lidando com aquilo que Freedberg (1989, p. xxii) 4 chama de response: os sintomas da relao entre imagem e observador. Vale pontuar, nesse sentido, que uma vez que na experincia esttica as emoes se articulam pela cognio (Nelson Goodman apud Freedberg, 1989, p. 25), na interpretao de smbolos esto envolvidos tanto processos afetivos quanto racionais. Em casos de manifestaes do protestantismo como as que analisaremos aqui, a sistematizao racional das crenas ocupa um lugar importante na vivncia religiosa, mais ainda entre pastores bem treinados em teologia. So casos de fidelidade doutrinria nos quais o corpo de dogmas adquire um valor afetivo e identitrio. Sendo assim, ao analisar a experincia esttica religiosa luterana, perguntarei pelos modos pelos quais as estruturas culturais da Ielb especialmente seus dogmas e crenas sistematizadas tm sido re-vistas na interpretao (prtica) dos smbolos grupais (Sahlins, 1990; Ortner, 1989). curioso, nesse sentido, notar que as Confisses Luteranas de 1580, documento central do luteranismo e da Ielb, so tambm chamadas de livros simblicos, denotando que a simbolizao luterana passa pela sistematiza-

S. Brent Plate (2002, p. 21): Representation, as the term indicates, entails that an original presence is in turn re-presented in another realm [...] [and] re-presentation always involves an alteration of the original. When [...] I use the term response I refer broadly to the symptoms of the relationship between image and beholder [...] I will consider the active, outwardly markable responses of beholders, as well as the beliefs (insofar as they are capable of being recorded) that motivate them to specific actions and behavior. But such a view of response is predicated on the efficacy and the effectiveness (imputed or otherwise) of images.

A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 5

127

o dogmtica. De alguma forma, ento, o sagrado est presente, ou representado, tanto nas imagens quanto nos textos que analisaremos. As imagens e textos so o locus do esprito, seu lugar comum (Freedberg, 1989, p. 28, 31 e 37). Nesse sentido, se existem crenas sistematizadas, certos contedos j esto prescritos, o que no significa que sejam estticos ou imutveis. Ao contrrio, as informaes advindas do mundo exterior s imagens e textos no so excludas, mas filtradas pelas convenes sociais, o que confere a dinmica do processo e abre espao para a mudana social e cultural (Burke, 2001, p. 184; Ortner, 1984, p. 158). A argumentao, no demais lembrar, minha, uma das tantas possveis, e carregada das idiossincrasias de um observador nativo crtico de sua prpria tribo. Como, porm, diz E. de Jongh (1991, p. 133), uma intuio treinada pode [tentar, eu diria] resolver os problemas hermenuticos, mas tal premissa no deve substituir a convico de que em matria de interpretao 6 o cu o limite.

Confessionalismo luterano ortodoxo no Brasil e a Ielb

O luteranismo veio ao Brasil com os imigrantes alemes, principalmente no sculo 19, a partir de 1824. Atualmente, as organizaes mais expressivas que representam o luteranismo no pas so a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (Ieclb), que conta com cerca de 800 mil membros, e a Igreja Evanglica Luterana do Brasil (Ielb), com perto de 200 mil (Gertz, 2005, p. 10). A Ieclb fruto direto da emigrao da Alemanha para o Brasil, tendo sido fundada em 1950 pela unio do Snodo Riograndense (criado em 1886) a outros trs snodos luterano-alemes. Tal processo conferiu ao grupo um carter deveras plural, uma vez que existiam entre eles luteranos e calvinistas
5

As Confisses Luteranas esto agrupadas no Livro de Concrdia de 1580: os trs Credos Ecumnicos, a Confisso de Augsburgo (1530), a Apologia da Confisso de Augsburgo (1530), os Artigos de Esmalcalde (1537), o Catecismo Menor (1529), o Catecismo Maior (1529) e a Frmula de Concrdia (1577). I regard myself as one of those who feel that hermeneutic problems, like problems of connoisseurship, must frequently be solved by what should probably be called trained intuition. But this premise should not charter the belief that in matters of interpretation the sky is the limit.

128

Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

e que entre seus pastores encontravam-se tanto aqueles que tinham recebido um tipo de formao teolgica mais moderna e liberal nas universidades, quanto os que haviam sido educados em academias de misso em um vis mais evangelstico (ver, p. ex., Prien, 2001). A Ielb, por sua vez, foi o resultado das atividades de um nico snodo teuto-estadunidense, o Deutschen Evangelisch-Lutherischen Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten (Snodo Evanglico Luterano Alemo de Missouri, Ohio e outros Estados), fundado em 1847, atualmente conhecido como The Lutheran Church Missouri Synod (A Igreja Luterana Snodo de Missouri). Em 1900, sabendo da presena de outros alemes luteranos no sul do Brasil, o Snodo de Missouri passou a enviar missionrios a fim de assistir espiritualmente a tais imigrantes. Dessa atividade surgiu, em 1904, o 15o Distrito do Snodo de Missouri, que se tornou, em 1920, Snodo Evanglico Luterano do Brasil e, em 1954, Igreja Evanglica Luterana do Brasil (p. ex., Steyer, 1999). Durante sua histria, a Ielb manteve sempre fortes ligaes com o Snodo de Missouri, a quem chamavam de igreja me. Desta, herdaram um sistema de crenas que chamo de confessionalismo luterano ortodoxo: a religio na qual um firme zelo pelas crenas grupais oficialmente aceitas converge sobre as Confisses Luteranas de 1580, compreendidas como a nica clara e correta interpretao da Bblia. Trata-se de um modo de praticar o luteranismo confessional em moldes ortodoxos (ver McConnell, 2001; Marty, 2001). A terminologia nos auxilia a distinguir alguns traos que se mostram constantes na Ielb, como sua preocupao ltima com a unidade ao redor de uma doutrina entendida como correta e inegocivel, porque revelada por Deus, assim como o praticar e confessar claro e explcito dessa doutrina como principal filtro social e quesito de pertena individual e grupal. O corao do sistema religioso do confessionalismo da Ielb a crena que o ser humano salvo somente pela f por meio de Jesus, e no por qualquer tipo de boas obras. A salvao eterna, nessa viso, fruto exclusivo da graa e compaixo de Deus, ao passo que as obras tornam-se uma conseqncia da vida crist, no uma necessidade para alcanar a Deus. De acordo com tal concepo, Deus quem vem aos homens, e no os homens que a ele chegam. A sustentao dessas crenas , por sua vez, garantida pelo entendimento da Bblia como revelao direta de Deus, sua palavra inspirada e infa-

A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro

129

lvel, a qual foi exposta corretamente apenas nas Confisses Luteranas. Em tais crenas no so admitidas alteraes de nenhum tipo (www.ielb.org.br, em 10 ago. 2005). Tais concepes religiosas no so, porm, novas e podem ser encontradas j em Lutero, no sculo 16. De fato, o modo como os luteranos constroem a memria de seu lder carismtico faz dele uma figura central na constituio das identidades grupais e individuais. Dizer-se luterano, diferentemente de dizer-se catlico, assembleiano, presbiteriano, umbandista ou batista, constitui uma identidade que principia por atrelar-se ao prprio fundador do 7 movimento, figura central da reforma alem: Martinho Lutero. Talvez a rosa de Lutero seja uma interessante imagem (2) para comearmos, uma vez que o prprio reformador a criou e explicou. A imagem e o texto abaixo esto publicados no site oficial da Ielb.

Imagem 2: (http://www.ielb.org.br/recursos/rosa.htm, 10/08/2005) Sobre a rosa, explica Lutero:

Primeiro, deve haver uma cruz preta dentro de um corao o qual retm a sua cor natural para que eu seja lembrado que a f no Crucificado nos salva. Pois quem cr de corao ser justificado (Romanos 10.10). Embora seja uma cruz preta, que mortifica e que tambm deve causar dor, ela deixa o corao em sua cor natural. Ela no corrompe a natureza, isto , ela no mata, mas mantm vivo. O justo viver por f (Romanos 1.17), mas pela f no Crucificado. Tal corao deve estar no meio de uma rosa branca, para mostrar que a f d alegria, conforto e paz. Em outras palavras, ela coloca o crente em uma rosa branca, de alegria, pois esta f no d paz e alegria como o mundo d (Joo 14.27). por

Ver, p. ex., para as relaes entre identidade e memria, Pollak (1992).

130

Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

isso que a rosa deve ser branca, e no vermelha, pois o branco a cor dos espritos e dos anjos (conforme Mateus 28.3; Joo 20.12). Tal rosa deve estar numa rea de azul celeste, simbolizando que tal alegria em esprito e f o comeo da futura alegria celestial, que j comea, mas obtida em esperana, pois ainda no revelada. Ao redor dessa rea est um crculo dourado, simbolizando que tal bno no cu dura para sempre; sem fim. Tal bno vai alm de toda a alegria e bens, assim como o ouro o melhor metal, o mais valioso e precioso. Este o meu compendium theoligae [o sumrio da teologia]... (http://www.ielb.org.br/recursos/rosa.htm, em 10/08/2005)

A imagem criada por Lutero continua sendo um lugar importante de convergncia identitria entre luteranos no mundo todo, dada sua capacidade de sntese das crenas luteranas. Exemplo disso o logotipo da Universidade Luterana do Brasil (Ulbra) (imagem 3), vinculada Ielb em 2001, a quarta entre todas as universidades do pas em nmero de alunos e a terceira entre as particulares (Folha de S. Paulo apud Gertz, 2005, p. 10). A imagem exemplar dos modos pelos quais uma ortodoxia pode ser designed e redesigned (Stolow, 2005) e de como antigos contedos em formas novas embasam identidades grupais.

Imagem 3 (http://www.ulbra.tche.br/~assis/imagens/logo-ulbra.png, 15/08/2005) Como sabemos, contudo, a partir dos desenvolvimentos das cincias da cultura, identidades no so entendimentos bem acabados, slidos e imutveis de si e do mundo, mas constituem-se em processos de negociao de carter provisrio. So identidades mltiplas grupais e individuais. A despeito da busca de coerncia e completude nos discursos, encontraremos nos

A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro

131

processos sociais a confeco de identidades diversas e concomitantes. Encontraremos, tambm, diferentes vozes, manifestaes polifnicas, tanto sincrnica quanto diacronicamente, produtos dos contextos complexos de associaes e experincias diversas (Marcus, 1994, p. 48-49; Ewing, 1990).

Alemes confessionais luteranos: Lutero na Ielb das Guerras Mundiais

A primeira metade do sculo 20, em funo da I e da II Guerras Mundiais, colocou a Ielb, que era ento o Distrito Brasileiro do Snodo de Missouri, em situaes conflituosas relacionadas sua etnicidade. Podemos destacar dois fatores centrais no conflito: (1) a proibio do idioma alemo e (2) a discriminao sofrida pelos imigrantes alemes em meio sociedade brasileira. Identidades tnicas so definidas em relao construo de fronteiras: um eu coletivo define-se pela aceitao ou negao de um outro coletivo (Poutignat e Streiff-Fenart, 1998, p. 123-124). Apesar de a Ielb ter-se definido desde o princpio mais em termos doutrinrios que tnicos, para os outros eles eram alemes. E tratava-se, de fato, de um grupo de teutoimigrantes que falavam alemo, pregavam e escreviam em alemo e carregavam sobrenomes alemes. Quando, em 1917, o Brasil entrou oficialmente na I Guerra ao lado das foras aliadas, o uso do idioma alemo foi proibido, escolas alems foram fechadas e a comunidade teuta passou a sofrer represlias por parte do governo e da sociedade brasileira (Gertz, 1991, p. 13ss; Rehfeldt, 2003, p. 89-92). Como tambm as publicaes em alemo foram proibidas, o 15o Distrito teve de encerrar as atividades de seu peridico oficial, o Evangelish-Lutherisches Kirchenblatt fuer Suedamerika (Folha da Igreja Evanglica Luterana para a Amrica Latina), e dar incio ao Mensageiro Christo, que pouco tempo depois passaria a ser chamado de Mensageiro Luterano, publicado at os dias de hoje como rgo oficial de comunicao da Ielb. Nesse peridico, em tom de oficialidade, diversas declaraes foram realizadas a fim de tornar claro que o Distrito Brasileiro no tinha e nem queria ter nada em comum nem com as intenes do Imprio Alemo, nem com o outro grupo protestante em atividade no estado, o Snodo Riograndense, que mantinha uma identidade tnica alem mais definida. Nesse esforo, os lde-

132

Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

res do Distrito afirmaram recorrentemente que o objetivo de seu trabalho no Brasil era eminentemente missionrio: pregar a palavra de Deus, corretamen8 te interpretada de acordo com os princpios confessionais. Como revela a declarao e o pedido do Rev. Emil Muller, ento presidente do Distrito Brasileiro, salientando o motivo e a necessidade do estudo do idioma portugus:
A vernacula. Sendo limitado pelo governo o ensino allemo na escola particular a s uma hora por dia, peo aos pastores e professores mais uma vez a lidarem aplicadissimos no estudo da lingua vernacula. A santa causa do nosso querido Senhor Jesus Christo no deve, no pode soffrer encurtamento pelo referido decreto governamental. Por conseguinte preciso que conformamo-nos com esta medida, a qual sentimos muito severa [sic] (Mensageiro Christo, n. 2, 15 jan. 1918, p. 2).

O objetivo missionrio fica claro. O que se quer com o idioma portugus possibilitar a pregao do evangelho, da boa nova. Assim, o grupo procurava difundir o portugus e compreendia o alemo como instrumento de difuso do Evangelho, nunca como um fim ou uma tarefa da Igreja (Gertz, 1991, p. 36). Ao governo, por outro lado, devia-se respeito, conforme a tradicional interpretao luterana de Romanos 13.1-7, segundo a qual a ordem temporal existente procede sempre de Deus. Nesse entendimento, a necessidade de controle autoritrio se baseia na pecaminosidade humana. Para combat-la, Deus obrigado a agir com a ajuda de leis e mandamentos rigorosos (Duchrow, 1987, p. 18). Nesse contexto, a partir de julho de 1918, j quando a proibio do idioma alemo estava sendo gradualmente suspensa, o Mensageiro passaria a trazer no cabealho uma ilustrao de Lutero entre duas paisagens. Uma era europia, sombria, com casas de telhados grandes e torres; a outra brasileira, espao ensolarado, amplo e sem construes humanas, somente a natureza, lugar para onde deveria ser levada a mensagem luterana (imagem 4). A explicao da ilustrao anunciava Lutero em sua mocidade: a fisionomia de um reformador. E, enquanto direita aparecia o castelo de Wartburg, onde Lutero traduziu a Bblia,
esquerda, que bellissima paisagem! At aqui veiu o evangelho! Trazido pelos apstolos, pelos ministros. O caminho est aberto! Atraz dos coqueiros, onde os
8

Para uma descrio mais detalhada desse processo, ver Huff Jnior (2005).

A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro

133

montes se extendem, nasce o sol. Nos ps dos montes correm as guas cristalizadas e nos mattos os passaros cantam. Eis o solo bemdito do Brasil! Nesta terra, os ministros de Deus, tem um vasto territrio para trabalhar, para predicar o evangelho [sic].

Imagem 4 (Mensageiro Luterano, 1 fev. 1919, p. 1) O autor finaliza citando a passagem bblica de Apocalipse 14.6, que tambm constava no cabealho: Vi outro anjo voando pelo meio do cu, tendo um evangelho eterno para pregar aos que se assentam sobre a terra, e a cada nao, e tribo, e lngua, e povo (Mensageiro Luterano, 15 jun. 1918, n. 10 e 1 jul. 1918, n. 11). A mensagem do 15o Distrito era a luz para os gentios, nica possibilidade de salvao aos perdidos desta vasta e bela terra, caminho amplo e aberto para o luteranismo confessional. Lutero, por sua vez, era ao mesmo tempo a bandeira da igreja e a ponte entre a Europa e o Brasil. Sua figura embasava um ethos de cunho eminentemente religioso ao grupo encarregado da preservao de sua mensagem em terras brasileiras. Outro aspecto interessante nessa imagem o Brasil aparecer figurado como um espao vazio de pessoas e construes humanas, somente a natureza. A representao denota a idia de um grupo de imigrantes que vem para ocupar um espao sem precedentes em uma terra de ningum. Poderamos dizer, de acordo com Marjo de Theije (2002, p. 69 e 72), que se trata de uma ideologia religiosa oficial em campanha cultural: aes especficas voltadas para a mudana da ideologia pblica [...] [d]os sentimentos e [d]as prticas do povo. Nesse contexto, as representaes simblicas oficiais da reali-

134

Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

dade [como no caso das imagens aqui analisadas] [...] so uma descrio excepcionalmente adequada das metas e dos objetivos dos especialistas religiosos. O rosto frente da campanha era o do prprio Lutero e a I Guerra Mundial viria reforar a identidade que se articula com esse imaginrio. Logo aps a I Guerra, superadas as dificuldades, o Distrito Brasileiro pde retomar suas atividades com relativa tranqilidade. Quando, porm, o Estado Novo foi declarado por Getlio Vargas, em 1937, o ento j Snodo Evanglico Luterano do Brasil comeou a experimentar um novo perodo de dificuldades que duraria at o final da II Guerra Mundial. A partir de ento, com o pas em estado de stio, imprensa e correio foram censurados e instaurou-se uma polcia social e poltica. O mote governamental era a nacionalizao, e o nico idioma permitido o portugus. Muitas escolas dos missourianos foram fechadas porque os pastores ou professores no eram brasileiros de nascimento (Rehfeldt, 2003, p. 139-141). Quando o Brasil declarou guerra Alemanha, em agosto de 1942, a situao agravou-se ainda mais. Os missourianos sofreram agresses, igrejas foram invadidas e pastores foram presos por haverem nascido na Alemanha ou por suspeita de atividade pr-nazista, como no caso do rev. August Heine, ento presidente do Snodo (idem, p. 141-146). Em outubro de 1943, ms de comemorao da Reforma Luterana (dia 31), o Mensageiro trouxe em sua capa o ttulo Lutero, um sinal contraditado, com um texto escrito pelo pastor Rodolfo Hasse, ento presidente do Snodo (1942-1957), diretor e redator-chefe da revista. Nesse texto, Hasse fez uma conexo direta entre o Snodo, Lutero e Jesus Cristo, afirmando que estes eram sinais contraditados porque ensinam o Evangelho do Cristo da Bblia sem reticncias e sem acrscimos. O pastor retrata Lutero como o ousado e intrpido defensor da verdade que enfrentou bravamente o Papa, Roma e todo seu poder, os quais tinham de contraditar Lutero. E o ho de contraditar enquanto forem o que so. Tambm Erasmo de Rotterdam foi citado por Hasse como tendo se unido covardemente ao Papa contra Lutero, como Herodes e Pilatos contra Cristo. O autor segue atacando Roma ancorado no vitorioso Lutero, cuja mensagem continuava viva e verdadeira nas atividades de sua igreja. O pargrafo final do texto vale ser citado. Nele, Hasse faz referncia aos luteranos que, em funo de problemas de interveno estatal em assuntos

A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro

135

relativos igreja, emigraram da saxnia em meados do sculo 19, fundando, nos Estados Unidos, o Snodo de Missouri:
Aqueles que ignoram os fatos ou os ocultam premeditadamente, lembramos que faz um sculo a fiel Igreja Luterana, acossada pelos poderes seculares, emigrou de seu bero por motivos de conscincia para a Amrica e Austrlia livres. Lembramos-lhes que em todas as armas das naes unidas combatem muitos milhares de bons luteranos, lealssimos aos seus governos e acompanhados por centenas de capeles luteranos, sbre quem jamais cau a mais leve sombra de suspeita, altamente conceituados pelas autoridades militares. Lembramos-lhes ainda que acima de 6 milhes de cidados americanos so luteranos sendo representados no Senado Americano, na chefia de vrios Estados daquele pas e em outros postos de alta responsabilidade. Lembramos-lhes, efim, que as naes anglosaxnicas descendem da tribo do saxo Lutero! [sic] Nada, pois, de mistificaes! (Mensageiro Luterano, out. 1943, p. 73 e 76).

De um modo geral, as declaraes no Mensageiro sobre as relaes entre igreja e estado foram mais numerosas e mais claras na Primeira que na Segunda Guerra Mundial. O motivo principal creio ter sido a fora da censura e da represso durante a era Vargas. Ainda assim, as declaraes de Hasse revelam a posio do Snodo e a briga por espao levada adiante oficialmente por seu presidente. Diante da censura e das represlias, o que Hasse est afirmando : Somos uma igreja, e ligada diretamente a Lutero e a Jesus. Somos, alm disso, uma igreja luterana estadunidense, e no alem, e nosso objetivo a pregao do evangelho da verdade. Por fim, a memria de Lutero, o intrpido heri da f, evocada como sendo ele tambm o pai das naes anglo-saxnicas leia-se, das naes s quais o Brasil se aliara contra as foras do terceiro Reich. Para as lideranas da Ielb, o estado no deveria interferir em questes religiosas, nem a igreja em questes estatais. Sua interpretao da doutrina luterana dos Dois Reinos sustentava dois estamentos, um secular, outro espiritual, tendo cada qual suas especificidades e no devendo 9 ser confundidos. De uma maneira geral, foi esse o modo de aproximao religiosa do mundo social oficialmente levado a cabo pelos lderes da Ielb durante as Guerras Mundiais.

Sobre a questo dos dois reinos ver, p. ex., Huff Jnior (2003).

136

Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

Uma outra conjuntura: Lutero, a Ielb e o Regime Militar

A nova organizao social e poltica mundial advinda com o ps-Guerra, a Guerra Fria, a expanso estadunidense, a ditadura militar brasileira (19641985) apresentaram aos representantes do confessionalismo luterano ortodoxo no Brasil novas situaes, novos problemas, novas questes diante das quais houveram de se posicionar e, para isso, de re-visitar suas tradies, sua estrutura espiritual, sua histria e suas memrias de Lutero. A realidade dos missourianos no Brasil quela poca j no era mais a mesma do comeo do sculo 20. Os processos de urbanizao e industrializao trouxeram conseqncias tambm para dentro das igrejas. A insero do pas no sistema capitalista, a expanso dos meios de comunicao de massa, o acesso educao bsica e universitria, enfim, as polticas da modernidade, apresentavam novos desafios ao grupo, que ento j se chamava Igreja Evanglica Luterana do Brasil, treinava praticamente 100% de seu clero no Brasil e expandira-se para outros estados da federao. A cultura visual acerca de Lutero na poca, facilitada pelas novas tecnologias de impresso, mostrava o mesmo homem forte e intrpido, que segurava a Bblia junto ao peito (Imagem 5), ou afixava corajosamente suas 95 teses porta da Igreja de Wittenberg (Imagem 6). Como veremos, porm, novos contedos seriam projetados sobre essas imagens.

Imagem 5 (Mensageiro Luterano, jun. 1967, p. 9)

Imagem 6 (Mensageiro Luterano, out. 1972, p. 7)

A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro

137

Em outubro de 1967, 450o aniversrio da Reforma Luterana, o rev. Leopoldo Heimann, ento editor do Mensageiro, no editorial intitulado Lutero, homem cheio de f e do Esprito Santo, declarou:
pocas excepcionais exigem homens cheios de f, de convico, de coragem, do Esprito Santo. No foi o homem para a poca diluviana. Abrao, Isaque e Jac foram os homens na poca patriarcal. Esdras e Neemias foram os homens na poca do cativeiro babilnico. Joo Batista foi o homem no alvorecer do cristianismo. Pedro, Joo, Paulo foram os homens nos primeiros anos da igreja crist. LUTERO foi o homem cheio de f e do Esprito Santo que Deus despertou na Idade Mdia para defender, lavar, reformar e purificar a igreja que se encontrava mergulhada e saturada por enganos e preceitos humanos. Despido de orgulho e egosmo, revestido de poder, f e do Esprito Santo, Lutero tornou-se verdadeiro embaixador de Cristo, destemido pregador do evangelho, vigoroso escritor sacro, corajoso reformador da igreja, consciencioso pastor de almas enfermas e famintas. Dizendo com o apstolo Paulo o meu viver Cristo, e o morrer lucro, Lutero repugnou todo o formalismo religioso exterior e se preocupou em colocar nos plpitos e nos coraes dos pecadores a mensagem central do cristianismo: Cristo, o caminho, a verdade e a vida (Mensageiro Luterano, out. 1967, p. 5).

As imagens e memrias suscitadas so semelhantes s anteriores. Heimann, entretanto, refere-se a uma histria e a uma ascendncia espiritual de tempo ainda mais longo que aquela a qual Hasse referira-se. Suas imagens comeam com No, passam por todo o Antigo e o Novo Testamento e terminam em Lutero, de cuja doutrina a Ielb, com seus intrpidos e abnegados pregadores, era a guardi no Brasil: a verdadeira f contra qualquer tipo de formalismo. Nessa mesma edio, o ento presidente da Ielb, pastor Elmer Reimnitz, rememorou o colquio promovido em Marburgo, em 1529, o qual teve entre suas figuras principais Lutero e Zwnglio, predecessor de Calvino na Reforma sua. No colquio, que tinha o objetivo de evitar um rompimento na frente reformista, precisaram discutir a controversa questo da presena de Cristo na Santa Ceia. Relativamente a esta, enquanto Lutero sustentava que isto o meu corpo quer dizer que o corpo e o sangue de Cristo esto realmente presentes Ceia, Zwnglio acreditava que o po e o vinho apenas significam a presena de Cristo na mesma. Diante da desavena, aps trs dias de tentativas, Lutero deu por encerrado o debate dirigindo-se ao outro reformador com um rotundo tendes um outro esprito que o nosso. Reimnitz,

138

Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

por sua vez, reafirmando a vocao confessional da Ielb contra as falsas doutrinas, encerra o texto conclamando: Irmos luteranos, continuamos em Marburgo! So fronteiras claramente construdas em relao tanto ao catolicismo quanto a outros grupos protestantes calvinistas ou liberais, como era considerada, por exemplo, a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (Ieclb). Dois anos depois disso, contudo, em 1969, quando o Brasil estava prestes a entrar em um dos perodos mais duros da ditadura militar com o Ato Institucional n 5 (AI-5), foram publicadas algumas opinies de pastores e professores ressaltando diferentes facetas do reformador: Lutero e a educao; Lutero, o telogo; Lutero, o reformador; Lutero e a igreja; Lutero e a Bblia; Lutero e a msica; e Lutero, o pastor. Nessa reveladora matria, sob o ttulo Lutero, ste homem de Deus, podem ser percebidas entre as antigas memrias novas construes da imagem do monge saxo, especialmente no tangente educao e igreja. Restringir-me-ei s novidades. O pastor e professor Donaldo Schler, que foi tambm professor dos departamentos de letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, responsvel sobre o tema Lutero e a educao afirmou: O interesse central da atividade de Lutero foi o preparo do homem para a eternidade; mas Lutero no descuidava a vida bemsucedida do homem aqui. Incentivava os pais a dar aos filhos uma instruo adequada a fim de serem homens teis sociedade. Schler finaliza atestando que: Lutero, nos ideais de educao, foi revolucionrio. Na Idade Mdia o homem era educado para a igreja, agora esta nfase est no indivduo, o homem deveria ser educado para si mesmo. A educao deveria levar o homem a uma vida individual e responsvel (Mensageiro Luterano, out. 1969, p. 8). Como pessoa do meio universitrio, versado em cultura e literatura gregas, Schler acrescentava discusso conceitos como o de revoluo e a distino entre Idade Mdia e Idade Moderna. Ao que parece, uma certa preocupao existencial, com pitadas de modernidade, antes inexistente, comeava a aparecer nas penas dos escritores ielbianos e em suas memrias do reformador. Havia pouco mais de 20 anos que um certo nmero de pasto-

A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro

139

res da Ielb passara a ter acesso aos meios universitrios brasileiros externos 10 igreja. As conseqncias estavam j sendo sentidas. O responsvel pelo assunto Lutero e a igreja foi o pastor e professor Arnaldo Schmidt, tambm bacharel em filosofia alm de telogo, 1 vicepresidente da Ielb (1960-1963), presidente (1963-1966) e reitor do Seminrio Concrdia (1962-1973). Aps frisar que a primeira inteno de Lutero no era deixar a Igreja Catlica Romana, mas reform-la, e que esta era a sua igreja, qual se sentia pertence, Schmidt afirma:
verdade que Lutero designa a Igreja Romana de falsa e considera a igreja de f reformatria de verdadeira. Isso, porm, no levou a reivindicar exclusivamente para si o evangelho e a f verdadeira. Assim como se encontram a palavra de Deus e a f verdadeira na igreja falsa, a igreja reformatria tambm tem mestres e membros que no pertencem igreja verdadeira [...] Para Lutero, igreja abrange todos aqules que esto em Cristo pela f. As igrejas da Reforma no constituem igrejas novas, mas so a igreja antiga. Com a Reforma no houve ruptura na igreja crist, que a comunho dos santos (Mensageiro Luterano, outubro de 1969, p. 9-10).

Mesmo que o conceito de ecumenismo no estivesse ainda claramente presente nas declaraes dos escritores da Ielb, conceito contra o qual alguns escreveriam duramente em anos posteriores, percebe-se que o pastor Schmidt relativiza em larga medida a viso corrente de que a Ielb tinha consigo a nica verdade e o nico caminho para a salvao. O pastor finaliza seu pronunciamento com nota pontuando que os pensamentos apresentados haviam sido extrados do livro Lutero e Luteranismo Hoje, da editora catlica Vozes, publicado em 1969. O mundo havia mudado. A Ielb deixava de ser uma igreja rural de imigrantes. O portugus era agora o idioma corrente. Seus pastores comeavam a respirar ares universitrios. As questes que se lhes apresentavam j eram outras. Tambm as memrias de Lutero comeavam a ser revisadas. No se pode, porm, sustentar a linearidade desse processo. O velho Lutero, o arauto da verdade bblica, no se tornaria de um dia para o outro um telogo
10

De acordo com os dados de Carlos Warth (1979, p. 280), o primeiro pastor da Ielb a receber um grau acadmico fora da teologia foi o rev. Otaclio Schler, formado pelo Seminrio Concrdia (1921), licenciado em farmacologia (1935), bacharel em filosofia (1940) e em jurisprudncia (1950).

140

Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

da libertao. Suas memrias estavam atreladas fortemente mensagem do Cristo na cruz (imagem 7). Na foto, o alfa e o mega representam a idia de que Cristo o princpio e o fim de todas as coisas, conforme a tradio bblica. Lutero, por sua vez, era, como antes, o fator de convergncia do correto ensino de Jesus e da verdadeira palavra de Deus, da qual a Ielb era a portadora.

Imagem 7 (Mensageiro Luterano, out. 1971, p. 9)

A questo poltica: Lutero, a Ielb e o ps-ditadura militar

A violncia das ditaduras militares latino-americanas sob a gide dos Estados Unidos durante a Guerra Fria bem conhecida. No Brasil, ao final do regime militar, experimentou-se um processo de redemocratizao se que se pode fazer uso adequado do prefixo re nesse caso. Naquele contexto, em meio luta pelo poder da Repblica, a corrupo veio tona e uma crise econmica e poltica instalou-se firmemente. No ano de 1985, na esteira desses fatos, Astomiro Romais, redator-chefe do Mensageiro, escreveu em editorial: Nosso Pas aloja um festival de corrupes [...] Parece que hoje, mais do que nunca, as autoridades esquecem, segundo as palavras de Lutero, que tm obrigao de promover o bem de seus sditos, proteger os inocentes e coibir a injustia (Carta a Carlos V e

A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro

141

Nobreza Alem) (Mensageiro Luterano, ago. 1985, n. 9, p. 3 [grifo no original]). A declarao de Romais, diferentemente das de seus antecessores na redao do Mensageiro, revela uma apropriao ainda mais diferenciada de Lutero em texto endereado a ningum menos que o Imperador do Sacro Imprio Romano Germnico. Romais constri a memria de um Lutero crtico das autoridades, ao passo que o que se vira at ento mais presentemente era o uso da memria do reformador para suscitar pregao da palavra de Deus para a salvao das almas. Ainda que sutilmente, a liderana da Ielb passava a manifestar-se tambm sobre coisas deste mundo. Lutero era ainda o guardio da verdade, como o vemos no selo produzido para seu V Centenrio (imagem 8), porm novos contedos estavam sendo acrescidos s suas antigas memrias e imagens.

Imagem 8 (http://www.oselo.com.br/ loja/images/C1312.JPG, 17/08/2005)

Imagem 9 (http://www.lutero.com.br/ obras_de_lutero.htm, 15/08/05)

A produo do selo que mostrava Lutero, a Bblia e a rosa foi um momento significativo para o luteranismo brasileiro. Uma semelhante idia do reformador foi representada alguns anos mais tarde na capa das Obras Selecionadas de Lutero (Imagem 9). A novidade era que as Obras, publicadas a partir de 1987, eram um esforo conjunto feito entre a Ielb e a Ieclb, sua

142

Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

antiga concorrente. Mesmas imagens, novos contextos, novos contedos. Apesar das diferenas histricas, Ielb e Ieclb conseguiam aproximar-se ao redor da imagem e das idias de Lutero. Viso interessante foi tambm apresentada em outubro de 1985 pelo rev. Werner K. Wadewitz, ento vinculado ao Snodo de Missouri, mas que havia trabalhado como pastor da Ielb por 20 anos e atuava por um breve perodo como professor visitante no Seminrio Concrdia. Sob o ttulo Lutero homem do povo, escreve Wadewitz: Lutero homem do povo? Sim, em todo sentido, do povo, pelo povo, para o povo, para seu povo tambm, pois Lutero se sentiu muito cidado de seu povo, de sua nao, de sua realidade poltica (Mensageiro Luterano, out. 1985, p. 11 [grifo no original]). curioso notar, primeiramente, que o autor liga Lutero sua nao e seu povo, ainda que conceitos como nao e nacionalidade tenham surgido somente alguns sculos aps a Reforma. Pertena nacional, fica claro, era uma questo no de Lutero, mas de Wadewitz e de sua comunidade imaginada, como diria Anderson (1997, p. 43-45). Passava-se assim, em funo de questes atuais, a imaginar Lutero articulado a novos contedos. Alguns anos depois, em outubro de 1990, foi ento um leigo, o jornalista e publicitrio Dcio Dalke, que escreveu sobre a mesma faceta do reformador. Sob o ttulo Lutero e o poder, afirmou Dalke: Pensam muitos que a oposio sofrida por Lutero em seu tempo deva ser atribuda apenas a divergncias doutrinrias. importante, porm, ressaltar a enormidade de empecilhos colocados no caminho do Reformador por homens interessados em cargos, dinheiro e poder (Mensageiro Luterano, out. 1990, p. 8). O autor afirma que Lutero mexeu no abelheiro sem querer e tambm que no era sua inteno abandonar Roma, mas que terminou por incomodar os poderosos. Dalke finaliza escrevendo sobre o duelo entre poder e religio e cita Lutero:
Mas Lutero no era um sonhador nem pretendeu reformar o mundo. Ele sabia que: No com razo que essa gente tem medo da reforma e de um conclio livre, e que procuram atiar todos os reis e prncipes uns contra os outros, para que jamais acontea que a sua unidade leve a um conclio? Quem haver de tolerar que essa sua patifaria venha luz do dia? (Mensageiro Luterano, out. 1990, p. 8).

O turbulento contexto da redemocratizao brasileira colocou em pauta para os lderes da Ielb as relaes entre poltica e poder. Desafiada pelas novas conjunturas, a oficialidade da igreja passou a buscar em sua tradio e

A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro

143

memrias significados que pudessem responder s novas questes. Nesse caminho, os registros de vida e obra de Lutero, bem como seus escritos, permitiram aos ielbianos ver em Lutero tambm um homem que se envolvera em poltica. No entanto, na pgina seguinte da mesma edio publicou-se o texto Lutero, tambm um homem do qual o mundo no era digno, do pastor Nivaldo Garcia. No mesmo esprito do sinal contraditado de Hasse, Garcia, a partir do texto bblico de Hebreus 11.38, afirma que as testemunhas de Deus, os heris da f, os verdadeiros dignitrios da terra, por terem dado um outro rumo ao curso normal de sua vida, enfrentando perigos e sofrimentos, tornaram-se indignos do mundo, mas colheram o que eterno e glorioso, a vida eterna. Conforme o pastor, Lutero foi desses extraordinrios. Escreve ele que, como os heris e Cristo, Lutero viveu num contexto de crise, idolatria e decadncia moral, no qual foi escolhido e ao qual foi enviado. Como os heris e Cristo, Lutero no ignorou a prola que encontrou, [... mas] compartilhou com o Israel de Deus as riquezas encontradas, dando incio Reforma com as 95 teses. Por isso, como os heris e Cristo, Lutero foi questionado, barrado, rejeitado e perseguido, alm de ser vitimado pelas distores dos que queriam neutralizar a Reforma. Segundo Garcia, ainda hoje e para inmeras pessoas o Salvador Jesus Cristo nada mais do que um mero idealista. Com relao a Lutero aconteceu a mesma coisa. O reformador, contudo, como os heris e Cristo:
[...] teve um remanescente fiel, imediato e contnuo, que cedeu aos ensinos, defendendo-os corajosamente e vivendo por eles. Como reflexo do que acontecera e acontece com Cristo, em que ramos da videira verdadeira cresceram e frutificaram (Joo 15.5), [...] muitos empunharam, com fora, coragem e convico, a bandeira da verdade restaurada pela Reforma, no abrindo mo dela sob hiptese alguma. Como cristos e luteranos, tanto num como noutro caso, somos um remanescente de continuidade [...] Como heris da f, corramos com perseverana a carreira que nos est proposta (Hebreus 12.1), testemunhando e vivendo pelo evangelho, pela graa e pela f em Cristo. sua semelhana, isto nos far indignos do mundo, mas herdeiros da glria eterna. Que Deus nos ajude! (Mensageiro Luterano, out. 1990, p. 9-10).

H nas palavras do pastor uma distino entre o mundo, passageiro e pecaminoso, e a igreja, desterrada no mundo, mas fiel testemunha das ver-

144

Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

dades de Deus, a qual aguarda seu momento para entrar triunfantemente na glria eterna. Nos significados atrelados a esse modelo de religiosidade, a preocupao com uma insero poltica consciente no mundo no tem grande espao. O papel da igreja, numa espcie de despatriamento terreno, o da pregao do evangelho puro para a salvao das almas. A igreja enviada ao mundo, mas o mundo no digno da igreja. A crena bsica que sustenta as afirmaes de Garcia est tambm expressa num hino bem conhecido entre os Luteranos da Ielb: Estamos no mundo, mas dele no somos/ aqui ns vivemos distantes do lar/ A nossa morada de paz se reveste/ a ptria celeste o nosso lugar (Hinrio Luterano, hino 389). Os discursos e imagens continuariam cambiando durante a ltima dcada do sculo 20, ora mais para o cu, ora mais para a terra, como atesta o tema do mensageiro de setembro de 1992, Resgate da honestidade e da tica. A edio trouxe como matria de capa o texto Lutero sobre a honestidade, nas palavras do prprio reformador:
O furto o ofcio mais desenvolvido, e seus adeptos constituem a maior agremiao do mundo. Se se quiser ir percorrendo um a um dos diversos estados que existem, perceber-se- que o mundo como um vasto estbulo, imenso, cheio de ladres de grande porte. So chamados de ladres entronizados, ou salteadores do pas e de estradas, ao invs de arrombadores de armrios e bas, ou ladres de bolsas, porque ocupam um alto posto, ostentam ttulos de grandes bares ou fidalgos, mostram aparncia de piedade e honradez, e sob esta aparncia, furtam o quanto podem. A este respeito seria prefervel nem sequer mencionar os ladres de pouca monta, e sim atacar abertamente os grandes ladres e arquiladres, que diariamente esto roubando no uma ou duas cidades, mas sim o pas inteiro. [...] Como de costume, no aos bons cristos a quem devemos predic-lo, e sim aos malvados e velhacos, cujo maior pregador seria o juiz, o carcereiro, ou o verdugo. Saiba pois cada um, que est obrigado, sob pena de atrair para si a ira de Deus, a no prejudicar o prximo, a no priv-lo de seus bens, a no ser injusto, ou infiel, ou astuto para com ele em qualquer classe de negcios, mas sim que ter de proteger seus bens ou exigir que lhe sejam entregues, sobretudo em se tratando de dinheiro, salrio ou alimentao. (Martinho Lutero, Catecismo Maior [1529], in Mensageiro Luterano, set. 1992, p. 5).

A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro

145

Consideraes finais
Ainda que possamos perceber diversas heranas iconoclastas em meios protestantes, imagens perfazem suas prticas e articulam suas identidades como no caso de qualquer religio, apresentando ao historiador a possibilidade de uma histria cultural das imagens. Como afirmou Burke (2001, p. 46), imagens expressam, formam e documentam diferentes vises do sobrenatural em diferentes perodos e culturas. Entre luteranos, de um modo geral, a figura de Lutero central e as memrias atreladas ao reformador so tambm visuais e imaginadas. Como se trata, porm, de um sistema de crenas altamente racionalizado, as imagens recebem reinterpretaes feitas a partir da releitura de tais crenas em contextos diferentes, estimuladas pelas conjunturas histrico-sociais e pelas relaes de poder. Nessas reinterpretaes, vises de mundo, culturas polticas e identidades vo sendo geradas, negociadas, refeitas, revistas. Certos conhecimentos, nesse contexto, so pr-condies para a compreenso de alguns significados de imagens religiosas. Muitas vezes, tanto a iconografia quanto a doutrina precisou ser explicada pelo clero, a imagem agindo como reforo e lembrana da mensagem oral ou escrita, mais do que como uma fonte independente (Idem, p. 47-48). A possibilidade de permanncia viva de um sistema ortodoxo moldado no sculo 16 justamente sua traduo cultural, sua adaptao, sua recriao. Assim, por um lado, uma ortodoxia como a da Ielb no to ortodoxa, tambm porque reflete as mudanas sociais e por eles transformada; por outro lado, a busca pela manuteno da unidade e de um discurso oficial bem acabado, ainda que indisfaravelmente disputado e diversificado, o que garante sua continuidade enquanto ortodoxia: insuspeita permanncia religiosa em meio ao cambiante mundo moderno. Pelo que se pode aferir a partir dos discursos produzidos durante as guerras mundiais, em meio s conseqncias desses conflitos entre as comunidades alems brasileiras, os pastores da Ielb, ento ainda um grupo pequeno e em grande medida rural, mantiveram um discurso deveras coeso. Os laos foram fortalecidos a fim de combater um inimigo comum que, durante as guerras, causou prejuzos s atividades prticas do grupo. Em reao aos problemas que enfrentavam, afirmaram sua posio de modo a construir sua

146

Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

unidade e continuar seu trabalho de pregao da palavra. Sua luta era, de certa forma, contra os poderes oficialmente constitudos do Estado, a quem, contudo, acreditavam dever respeito e submisso porque toda a autoridade por Deus instituda. Reforou-se, nesse sentido, a distino entre a igreja e o Estado, bem como entre a igreja e o mundo. Engendrou-se, ento, nos discursos um tipo de insero religiosa na vida social preocupada com a salvao das almas e com a preservao da igreja e de sua vocao confessional ortodoxa pressuposto para que a salvao pudesse ser partilhada. Lutero, nesse contexto, foi figurado como o defensor da verdade do evangelho puro contra os poderes do Papa e de Roma, verdade pela qual a igreja e os cristos podiam alcanar sua finalidade ulterior, a saber, a vida eterna no mundo espiritual. A imagem do reformador, por outro lado, serviu para que os pastores se afirmassem ante o Estado, a sociedade e seus prprios fiis como lderes religiosos diretamente conectados a Lutero, e a partir da legitimassem seu poder, sua autoridade. Com o fim da II Guerra e a nova conjuntura mundial que se gerou, o inimigo mudou. Em funo disso, aos antigos discursos, novos significados foram acrescidos, novas cores foram reforadas, novas combinaes foram criadas. Uma ortodoxia, nesse sentido, precisa de algo para combater, precisa de uma heterodoxia, com a qual tratar de estabelecer sempre novamente suas fronteiras. Esse inimigo comum no caso da Ielb foi ora o Estado, ora o mundo perdido que no reconhece o evangelho verdadeiro, ora outras igrejas, especialmente a Igreja Catlica e a Igreja Evanglica de Confisso Luterana. Como nesse novo momento o prejuzo no estava mais sendo causado diretamente Ielb como o fra durante as guerras, as respostas tambm articularam-se mais difusa e diversificadamente. Na etapa anterior, a igreja no se envolvia em poltica. Durante o perodo ditatorial, porm, algumas vozes se levantaram e um Lutero preocupado com educao e mais tolerante comeou a ser rememorado. Assuma-se, porm, que a situao tornara-se ento bem mais favorvel contestao direta do que quando a Ielb era ainda uma igreja de alemes no contexto das guerras mundiais. A questo, ento, no era mais de sobrevivncia grupal como antes, mas muito mais de legitimao de sua mensagem diante de um mundo e uma igreja que se transformavam rapidamente. Com esse afrouxamento das relaes, novos significados foram

A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro

147

acrescidos e os discursos quanto insero religiosa da igreja na vida social no permaneceram mais to coesos. Quando a sociedade muda, da mesma forma a religio muda. Os caminhos, contudo, no so lineares e as adaptaes podem acontecer em diversos sentidos, mais ou menos conflituosos, mais ou menos coesos. Assim como Lutero, os pastores da Ielb tiveram seus problemas reais e existenciais: a proibio do idioma alemo, a perseguio da comunidade teuta, os problemas sociais brasileiros (corrupo, desonestidade etc.), os desafios da modernidade e a busca pela afirmao de uma verdade religiosa. A estes problemas, aqueles pastores e lderes, quando e como puderam ou quiseram, responderam a partir de sua tradio confessional, revendo-a em funo de novas conjunturas, recriando e negociando suas identidades tnicas e religiosas e revendo suas imagens de Lutero. Isso foi tambm o que fizeram alguns jovens da Ielb no final dos anos 90, por ocasio do Lutherstock (Imagem 10), festival de bandas gospel inspirado no estadunidense Woodstock, porm sem o sexo e as drogas, somente o rocknroll. Este, contudo, um outro olhar e uma outra histria.

Imagem 10 (recriada por Priscila Bueno, a quem o autor agradece)

148

Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

Referncias
ALVES, Rubem. Da esperana. Campinas: Papirus, 1987. ANDERSON, Benedict. The nation and the origins of national consciousness. In: GUIBERNAU, Montserrat; REX, John (Ed.). The ethnicity reader: nationalism, multiculturalism and migration. Cambridge: Polity, 1997, p. 42-51. BURKE, Peter. Eyewitnessing: the uses of images as historical evidence. Ithaca: Cornell University Press, 2001. DUCHROW, Ulrich. Os dois reinos: uso e abuso de um conceito teolgico luterano. So Leopoldo: Sinodal, 1987. EWING, Katherine T. The Illusion of wholeness: culture, self, and the experience of inconsistency. Ethos, Urbana, v. 18, n. 3, p. 251-278, 1990. FREEDBERG, David. The power of images: studies in the history and theory of response. Chicago e London: The University of Chicago Press, 1989. GERTZ, Ren. O perigo alemo. Porto Alegre: Ed. Ufrgs, 1991. . Os luteranos no Brasil. Revista de Histria Regional, v. 6, n. 2, p. 9-33, 2001 (Disponvel em: www.rhr.uepg.br/v6n2/1Rene%20Gertz.pdf; acessado em 7 jun. 2005). HUFF JNIOR, Arnaldo rico. Espiritualidade, processos e prticas sociais, um estudo sobre luteranismo confessional no Brasil. Correlatio, So Bernardo do Campo, n. 7, p. 44-60, 2005 (De: http://www.metodista.br/correlatio/num_07/junior1.pdf; acessado em 2 set. 2005) . Pela f e pelo amor: a construo de uma espiritualidade luterana original. Numen: Revista de estudos e pesquisa de religio, Juiz de Fora, v. 6, n. 2, p. 35-69, dez. 2003. IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL Ielb. <www.ielb.org.br> (Acessado em 15 ago. 2005). . Hinrio luterano. 3. ed. Porto Alegre: Concrdia, 1990. JENKINS, Keith. A histria repensada. So Paulo: Contexto, 2001. JONGH, E. de. Some notes on interpretation. In: FREEDBERG, David e VRIES, Jan de (Eds.). Art in history, history in art: studies in seventeenth-century Dutch culture. Santa Monica: The Getty Center for the History of Art and the Humanities, 1991, p. 119-136. LIVRO DE CONCRDIA. Porto Alegre: Concrdia, So Leopoldo: Sinodal, 1981. MARCUS, George. After the critique of Ethnography: faith, hope, and charity, but the greatest of these is charity, In: BROFSKY, Robert (Ed.). Assessing Cultural Anthropology. New York: McGraw-Hill, p. 40-54, 1994.

A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro

149

MARTY, Martin E. Religious fundamentalism: cultural concerns. In: International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences. Oxford: Elsevier Science, 2001, p. 13119-13123. McCONNELL, Kent A. Orthodoxy. In: BRASHER, Brenda E. (Ed.). Encyclopedia of Fundamentalism. New York, London: Routledge, 2001, p. 353-357. ORTNER, Sherry B. High religion: a cultural and political history of Sherpa Buddhism. Princeton: Princeton University Press, 1989. . Theory in Anthropology since the Sixties. Comparative Studies in Society and History, Cambridge e Michigan, n. 26, p.126-166, 1984. PLATE, S. Brent. Aisthesis, perceiving between the eye and the mind. In: PLATE, S. Brent (Ed.). Religion, art and visual culture: a cross-cultural reader. New York: Palgrave, 2002, p. 19-26. POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, v. 5, n. 10, 1992, p. 200-215. POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade. So Paulo: Unesp, 1998. PRIEN, Hans-Jrgen. Formao da Igreja Evanglica no Brasil: das comunidades teuto-evanglicas de imigrantes at a Igreja de Confisso Luterana no Brasil. Petrpolis: Vozes; So Leopoldo: Sinodal, 2001. RABB, Theodore K.; BROWN, Jonathan. The evidence of art: images and meanings in history. In: ROTBERG, Robert I. e RABB, Thodore K. Art and history: images and their meaning. Cambridge: Cambridge University Press, 1988, p. 1-6. REHFELDT, Mrio L. Um gro de mostarda: a histria da Igreja Evanglica Luterana do Brasil. v. 1. Porto Alegre: Concrdia, 2003 [originalmente: The first fifty years of the history of the Igreja Evanglica Luterana do Brasil: the Brazilian District of the Missouri Synod. 1962. Dissertao (em Teologia), Concordia Seminary, Saint Louis, 1962. SAHLINS, Marshall. Ilhas de histria. Rio de Janeiro: Zahar, 1990. STEYER, Walter O. Os imigrantes alemes no Rio Grande do Sul e o Luteranismo. Porto Alegre: Singulart, 1999. STOLOW, Jeremy. Designing Orthodoxy: paradoxes of authenticity and addressivity in a Jewish orthodox press. In: INTERNATIONAL CONFERENCE ON THE FUTURE OF THE RELIGIOUS PAST: What is religion: Vocabularies, temporalities, comparabilities. NWO, Amsterdam, Beurs van Berlage, 2-4 June 2005. THEIJE, Marjo de. Tudo o que de Deus bom. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, 2002.

150

Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

VRIES, Jan de. Introduction. In: FREEDBERG, David; VRIES, Jan de (Eds.). Art in history, history in art: studies in seventeenth-century Dutch culture. Santa Monica: The Getty Center for the History of Art and the Humanities, 1991, p. 1-6. WARTH, Carlos H. Crnicas da Igreja: fatos histricos da Igreja Evanglica Luterana do Brasil: 1900-1974. Porto Alegre: Concrdia, 1979.

Recebido em 17 de julho de 2006 e aprovado em 14 de agosto de 2006