Hist ria e Psicologia # Interfaces Disciplinares no Dom$ nio das Ci&ncias Ambientais

Dra. Rosa Cristina Monteiro, UFRRJ.

Apresenta #o

Neste ensaio partimos da proposi #o de um Contrato Natural, tal como formulado por Michel Serres (1991); a partir da& passamos a realizar um exerc cio de integra#& o disciplinar, real ando textos que se organizam em algum ponto de contato entre a hist) ria ambiental e a psicologia da percep #o e do pensamento. N#o h+ uma forte unidade entre as sucessivas partes do trabalho, posto que elas t, m fundamentos ontol) gicos, metodol) gicos e te) ricos diferentes. O trabalho de Frederick Turner (1990) _ O Esp rito Ocidental contra a NaturezaMito, Hist) ria e as Terras Selvagens _ estrutura a primeira parte do trabalho, onde se exp/ em certos modos de sentir ligados 0s estruturas m& ticas da mente. A pesquisa realizada por A. R. Luria envolvendo camponeses iletrados, na segunda parte, nos conduz a um redimensionamento das conclus/ es que emergem dos estudos experimentais sobre os processos cognitivos, com uma reavalia #o dos diferentes modos de pensar , distinguindo formas l) gicas, infra-l) gicas e supra-l) gicas. Na terceira parte, a 2dromoscopia3 de Paul Virilio (1984) introduz uma discuss#o sobre os modos de ver e suas implica / es na pol& tica ambiental, valorizando o curso hist) rico que nos fez chegar ao Horizonte Negativo com o qual estamos confrontados. Entendemos que destes estudos emergem conceitos e imagens que nos permitem ampliar nossa compreens#o do estatuto da rela #o homem/natureza, desde v+rias perspectivas. O texto 5 propositadamente polif6nico (Bahktin)1.

2[Bakhtin] reconheceu o sujeito enquanto voz e texto. Em seu m5todo n#o h+ lugar para a 2explica #o3, que considerou monol) gica. O importante para ele 5 a compreens#o, que implica na presen a de duas consci, ncias, no encontro de dois sujeitos imersos no di+logo3. 2Como um cr& tico do formalismo russo, op 6s 0 sua monotonia monol) gica uma vis#o de mundo pluralista, poliss , mica e polif6nica.3(Freitas, 1995)

Natureza Naturante

O sentido inicial de nosso estudo em seu Contrato Natural (1991):

est+ bem refletido na formula #o de Michel Serres,

2Volta 0 natureza! Isto significa: ao contrato exclusivamente social juntar o estabelecimento de um contrato natural de simbiose e de reciprocidade onde a nossa rela#& o com as coisas deixaria dom nio e posse pela escuta admirativa, pela reciprocidade, pela contempla#& o e pelo respeito, onde o conhecimento n& o mais suporia a propriedade nem a a#& o a domina#& o2, nem estas os seus resultados ou condi / es estercor+rias. Contrato de armist& cio na guerra objetiva, contrato de simbiose: o simbiota admite o direito do hospedeiro, enquanto o parasita 7 nosso estatuto atual 7 condena 0 morte aquele que pilha e que habita, sem tomar consci, ncia de que no final condena-se a desaparecer.3(p.51) Real amos nesta passagem a refer, ncia a outros modos de apreens#o do ambiente e portanto a outras disposi / es do aparelho percepto-cognitivo3 humano. Sentir e sentir-se,

Fazemos este grifo para introduzir nosso problema. Entre a realidade e a l& ngua, interp/ em-se processos de semiose que d #o origem ao 2referente3. O mundo significado, ou o significado do mundo sup/ e portanto o exerc & cio da percep #o e da cogni #o. Na concep #o
3

pensar e pensar-se, ver e ver-se s#o experi, ncias que podem e devem ser alteradas se queremos nos dirigir a uma outra dimens#o da rela #o homem-natureza. Assim como o estudo da hist) ria das transforma / es por que passou o ambiente inteiro nos esclarece sobre os modos atuais de produ #o, suas virtudes e suas vicissitudes, tamb5m o estudo hist) rico das disposi / es afetivas e cognitivas que acompanham cada modo de produ #o acrescenta em compreens#o de si, do outro, da sociedade, da coletividade. A refer, ncia est+ presente em autores destacados que definem e sistematizam as posi / es correntes em hist) ria ambiental. Assim, por exemplo, podemos encontrar a seguinte observa #o em Donald Worster (1990): 2... Finally, forming a third level for the environmental historian is that more intangible, purely mental type of encounter in wich perceptions, ideologies, ethics, laws and myths have become part of an individual8s or group8s dialogue with nature. People are continually constructing cognitive maps of the world around them, defining what a resource is, determining wich sorts of behavior may be environmentally degrading and ought to be prohibited, and generally choosing the ends to which nature is put. Such patterns of human perception, ideology, and value have often been highly consequential, moving with all the power of great sheets of glacial ice, grinding and pushing, reorganizing and recreating the surface of the planet.3(p.1091). Mais adiante neste texto o autor, j+ nas an+lises espec& ficas que faz de certas transforma / es ambientais, apresenta a mesma quest#o: 2...What may have appeared scattered and happenstance in the premodern agricultural landscape always had a structure behind it 7 a structure that was at once the product of nonhuman factors and of human intelligence, working toward a mutual accomodation...3 (p.1097). Podemos seguir buscando v+rias refer, ncias para justificar a , nfase que queremos colocar nos processos afetivos, perceptivos e cognitivos quando se reflete a quest#o

que adotamos n#o faz sentido descartar a percep #o e consideramos t#o relevante a semiose verbal quanto a n#o-verbal. Al5m disso faz parte de nosso esquema te) rico, como se ter+ a oportunidade de ver ao longo deste trabalho, a influ, ncia decisiva da pr+xis sobre os procesos de semiotiza #o. . Uma leitura de Kaspar Hauser ou a Fabrica #o da Realidade, de Isidoro Blikstein (1990) introduz perfeitamente esta tem +tica na perspectiva te) rica com a qual trabalhamos.

ambiental. Numa linha de argumenta #o que passa sobretudo pela economia, Stahel (1995) afirma ao quase concluir seu texto: 29 essa mercantiliza #o crescente da sociedade moderna, 0s custas dos equil& brios naturais, das rela#) es sociais e da autonomia individual4, que tem de ser revista, antes de tudo, se quisermos pensar em uma sociedade sustent+vel e, mais do que isso, se nossa preocupa #o n#o se limita a uma simples quest#o de sobreviv, ncia f& sica, mas sim a uma busca constante de qualidade de vida3. (p.124) Neste universo liter+rio que envolve a expans#o do dom& nio das chamadas ci, ncias ambientais, uma das mais complexas argumenta / es que traz para o foco o valor das vari+veis psicol) gicas na composi #o do socii 5 apresentada por Mann.(1996): 2Imagine, contudo, o conhecimento das propriedades das plantas nas mentes de certos feiticeiros tribais. Muitos destes feiticeiros est#o agora morrendo sem serem substitu& dos. O grande etnobot; nico de Harvard, Richard Schultes, que passou muitos anos estudando plantas medicinais na bacia amaz6nica, diz que, toda vez que um feiticeiro morre, 5 como se uma biblioteca tivesse sido queimada...3 (p.349). Murray Gell-

Mais uma vez introduzimos um grifo pr) prio para destacar no texto o objeto espec & fico de nossas reflex/ es.

Modos de Sentir e Pensar

Quando escolh a selva, Para aprender a ser, Folha por folha, Estend as minhas li# $es E aprend a ser raiz, Barro profundo Terra calada, Noite cristalina, E pouco a pouco mais, Toda a selva. Pablo Neruda Memorial da Am5rica Latina O pensador Carl Gustav Jung estabeleceu sua dissid, ncia em rela #o 0 ortodoxia psicanal& tica freudiana quando sustentou a exist, ncia de um inconsciente coletivo, formado por arqu5tipos vitais fundamentais que regem as manifesta / es da energia ps& quica no plano da realidade. Esta inst; ncia do psiquismo 5 comum a toda a humanidade e os produtos culturais de cada 5poca e lugar revelam o grau de harmonia entre a experi, ncia subjetiva e a realidade objetiva: enquanto alguns arqu5tipos encontram possibilidade de manifesta #o outros permanecem 2sombrios3. Com esta formula #o Jung valorizou os mitos e ritos de outras culturas e desferiu um rude golpe no orgulho do homem do s5culo XX, mostrando que todo seu suposto avan o cultural pouca coisa seria, se estava ocorrendo em detrimento da vida espiritual. A

psican+lise junguiana resultou assim numa forte valoriza #o de outros modos de sentir, pr) prios dos povos at5 ent#o considerados 2primitivos3. Joseph Campbell (1990), um junguiano da maior express#o, afinado com a pauta ecol) gica, recupera muitos aspectos das mitologias e prop/ e que elas sejam dotadas agora de uma fun #o pedag) gica que permita ao homem restabelecer sua rela #o com a Terra: 2O que sabemos 5 isto: a terra n#o pertence ao homem, o homem pertence 0 terra. Todas as coisas est#o ligadas, assim como o sangue nos une a todos. O homem n#o teceu a rede da vida, 5 apenas um dos fios dela. O que quer que ele fa a 0 rede, far+ a si mesmo.3(p.34) Indicando as vicissitudes da vida moderna, o autor destaca esta separa #o homem/natureza como um dos acontecimentos dram+ticos que desviou a possibilidade de experimentar verdadeiramente a vida.

Fundamentado nestes pressupostos, Frederick Turner (1990) realizou uma rara obra de hist) ria ambiental, percorrendo o curso da civiliza #o moderna desde suas mais remotas ra& zes (seu plano arquet& pico), mostrando que a separa #o dos mitos se fez com viol, ncia, sendo correlativa a esta forte degrada #o ambiental que assistimos e promovemos. A experi, ncia que Turner mais diretamente reflete em seu livro 5 a da inven #o da Am5rica. Sentindo-se arrebatado por um sentimento de estranheza frente ao pr) prio territ) rio que habita, o autor partiu para uma investiga #o de f6lego, que se inicia com a exalta #o dos mitos da cultura absolutamente dominada na Am5rica, do homem chamado 2primitivo3, e denuncia sua completa e obstinada destrui #o: 2 Tudo isso nos obriga a reavaliar a sempre mencionada atividade simb) lica dos chamados povos primitivos das terras selvagens. Bastam a infer, ncia e as provas dos nossos pr) prios documentos para confirmar que esses povos primitivos, com todos os rituais e as express/ es < guturais8, t, m sido excelentes estudiosos de seus mundos, e portanto, da realidade. Brancos do Ocidente, quando invadiram as realidades estranhas das terras selvagens, notaram com espanto o artesanato natural dos primitivos e a sua presci, ncia (pr5-ci, ncia). Aqueles homens diferentes, de pele escura, pareciam saber e entender as totalidades de seus mundos estranhos, tanto os seus fen6menos quanto o sobrenatural, por meios que

os brancos n#o conseguiam deixar de admirar, ainda que relutantemente. De fato, o conhecimento harmonioso e exato que os primitivos tinham sobre os seus habitats veio a ser, dentro do processo de < europeiza #o8 do planeta, a pr) pria marca registrada do que era ser primitivo: sentimentos e express/ es de parentesco com os animais e at5 com +rvores, pedras e +gua. Animais tot, micos, +rvores sagradas ou com rostos esculpidos, pedras sagradas 7 tudo isso virou o talism# do selvagem ou, na linguagem antropol) gica que se seguiu 0 conquista, a < prova da inf; ncia da ra a humana8, Parecia especialmente ) bvio para os europeus que assistiam as dan as primitivas imitando os movimentos dos animais que esses povos n#o tinham alcan ado uma percep #o sequer rudimentar da superioridade humana sobre as formas subalternas de vida. No entanto, se a dan a 5 a linguagem secreta do corpo, como disse Marta Graham, no contexto dos mitos ela pode ser a linguagem da express#o da Vida; as dan as primitivas baseadas na observa #o do bis#o, dos p+ssaros e da abelha n#o s#o prova de uma vis#o inevitavelmente fant+stica da realidade, mas uma linda forma de manter com ela um v& nculo filial3.(p12) A pesquisa apresenta uma longa e densa narrativa das sucessivas ondas de ocupa #o do territ) rio e suas malfazejas influ, ncias, que v, m desde tempos remotos, mas n#o imemoriais. A recorda #o das origens 5 sempre motivada pela dimens#o ps& quica que acompanha os 2desenvolvimentos f& sicos3. A substitui #o dos modos de produ #o 5 acompanhada por altera / es nas manifesta / es da vida ps& quica, sem que se queira aqui estabelecer nexos de determina / es causais em um ou outro sentido. Assim: 2Cada ambiente estimula uma mitologia especial. As narrativas sagradas, os rituais e as personalidades dos deuses s#o constru& dos atrav5s da filtragem e da costura dos padr/ es atmosf5ricos locais, do tamanho do c5u e do que vem dele, da forma das nuvens, dos contornos das paisagens e de suas cores predominantes, da flora e da fauna, dos ritmos naturais dos movimentos, do acasalamento, das mudan as de apar, ncia, e talvez, acima de tudo, das rea / es adaptativas dos humanos a todos esses elementos, conforme elas se foram cristalizando... Enquanto as mitologias dos povoamentos mais antigos parecem ter se baseado ao menos em parte na terra, o desenvolvimento das cidades

transformou o < locus8 da divindade para o c5u e para os deuses irracionais e violentos que o habitavam. ...parece que o car+ter mitol) gico e cultural das primeiras vilas de agricultores era orientado para o feminino. Isso ocorre com a maioria dos povos agr& colas por causa do mist5rio da semente solit+ria e inerte depositada na escurid#o da terra provedora e que reaparece magicamente em forma de uma nova vida; isso naturalmente sugere o poder enorme e singular do princ& pio feminino.... Em contraste, a mitologia e o car+ter cultural dos povos pastoris s#o, em geral, agressivamente masculinos, pois os pastores s#o essencialmente ca adores domesticados...3( p.24) O cap& tulo sobre os 2Povos do Livro3 acompanha a violenta redu #o da vida espiritual introduzida pelo monote& smo e apresenta o corte talvez mais profundo da cultura. Entre muitas an+lises, algumas s#o expressivas do objeto central da investiga #o 7 o afastamento do 2selvagem3 implicando na vis#o imperialista que o 2homem3 assumiu frente 0s 2coisas3: 2Essa religi#o, portanto, desde o in& cio anuncia formalmente sua orienta #o hist) rica, em oposi #o 0 mitologia. Ela descreve o destino humano como uma marcha implac+vel para a frente na busca de um destino especial. As s=plicas da renova #o, a alma do mito arcaico, n#o s#o mais necess+rias. ... Nesse aspecto fundamental essa religi#o necessariamente contrasta e antagoniza com todas as religi/ es naturais que, na medida em que s#o autenticamente vinculadas 0 ordem natural e ao ritmo das coisas, t, m que ser repetitivas e a-hist) ricas. ...Aqui se sente novamente a influ, ncia do ambiente e da atividade econ6mica na forma #o dessa predisposi #o contra a natureza e a favor da hist) ria, pois para os israelitas a natureza n#o era um poder com o qual pudessem estabelecer um relacionamento de celebra #o, de rever, ncia. Era certamente um poder, mas um poder do qual esse povo procurava se libertar e ao qual n#o queria se render. A natureza talvez n#o fosse exatamente m+, mas ela exercia um poder cruel sobre esses pastores itinerantes, que por isso queriam se emancipar dela...3(p.44)

A transfer, ncia do poder divino 5 assinalada na seguinte passagem: 2 Os italianos, nos tempos antigos, tinham vivido num mundo sobrenatural onde florestas, montanhas, pedras e +guas tinham vida e eram consideradas sagradas. Eles ent#o prestavam aten #o ao canto das aves, observavam sua quantidade e sua localiza #o, realizavam cerim6nias de expia #o antes de cortar os bosques ou de delimitar campos de cultivo. Embora essas pr+ticas e as emo / es correlatas sobrevivessem nas +reas rurais, o < locus8 das atividades e dos conceitos religiosos gradualmente se transferiu para as cidades, que constru& ram templos dedicados aos guardi#es antropom) rficos das comunidades urbanas. ... do m+gico para o antropom) rfico e da& para a decad, ncia...3(p.53) Quando o Ocidente civilizado desembarcou no Novo Mundo trazia j+ uma teologia do medo e da morte que formou uma nova cartografia ps& quica do planeta alterando a dimens#o espa o/tempo da experi, ncia, eliminando a viv, ncia que aqui encontrou, impondo sua 2insensibilidade3 a formas de 2sensibilidade3 que lhe s#o estranhas: 2Psic) logos e antrop) logos v, m h+ algum tempo usando o mapa como um conceito que sugere as formas pelas quais uma cultura fornece orienta #o ps& quica para os seus integrantes. Assim, o mapa fabricado pelo Ocidente nos revela uma geografia psico/espiritual cujas coordenadas se projetam sobre espa os sem vida e sem ess, ncia, a n#o ser pelo esp& rito demon& aco que talvez se ocultasse por ali, tal como os israelitas tinham descoberto h+ muito tempo no Monte Sinai. Num caso ou noutro, quer as terras fossem mortas ou demon& acas, o viajante crist#o s) conseguia cruz+-las como um navegante estranho: todas as terras lhe eram estranhas e ele era desconhecido de todas as terras.3(p.90) A interpreta #o das culturas encontradas pelos descobridores e seu mais absoluto desprezo pelas manifesta / es da vida espiritual tornam-se evidentes: 2Se as portas da percep #o chegaram a estar abertas em algum momento, agora estavam irremediavelmente cerradas. A explora #o se revelava cruamente: os

brancos passeavam pelos territ) rios e pelas aldeias dos nativos como se ningu5m morasse ali. Quando notavam a presen a dos nativos, o sentimento predominante era nojo. ... Como se fossem cegos, o Portador de Cristo e os seus comandados n#o conseguiam enxergar esses < cemies8 e os xam#s que se escondiam atr+s deles interpretando as suas mensagens como respostas adaptativas vitais 0s realidades do cosmo dessas ilhas. Essas respostas propiciaram aos nativos cerca de mil anos de vida simples e feliz, perturbada apenas pelos ataques dos ferozes Carib. Os europeus eram igualmente incapazes de perceber que a mentalidade mitol) gica 5 integralmente capaz de combinar o humano atr+s da m+scara com a presen a da divindade.3(p.131) A cada momento, com base em novos dados e documentos, o tema da separa #o entre um 2mundo objetivo3 e uma 2realidade subjetiva3 vai ganhando realce, at5 que se afirma com Lewis Mumford: 2...o estoque de conhecimento cient& fico ampliou-se enormemente, mas [...] isso foi acompanhado da < deforma #o da experi, ncia como um todo8... < os instrumentos da ci, ncia se mostraram in=teis no reino das qualidades. O qualitativo foi reduzido ao subjetivo; o subjetivo foi abandonado como irreal; o invis& vel e o imensur+vel foi descartado como inexistente.3(p.168) As maiores v& timas deste pensamento instrumental t, m sido os 2povos da floresta3. Sua intensa vida m& tica, sua liga #o com o 2sagrado3, s#o traduzidos num eixo sempre negativo. Malgrado as enf+ticas cr& ticas que a antropologia tem feito sistematicamente ao etnocentrismo pelo qual temos sido respons+veis, a passagem de Turner continua eloq? ente: 2O Homem Selvagem, tal como 5 e preferiria continuar a ser, 5 uma amea a grande demais para todos n) s. Como Hayden White destacou, o Homem Selvagem n#o vive apenas nos long& nquos rinc/ es selvagens. 9 tamb5m o animal dominado que vive na selva de cada corpo individual. Como o caos, ele sempre se esgueira e procura a liberdade.3(p.193)

O Esp rito Ocidental contra a Natureza # Mito, Hist) ria e as Terras Selvagens - 5 uma obra inteiramente realizada na interse #o disciplinar entre a hist) ria e a psicologia e o contato com ela 5 profundamente esclarecedor. Seu destino, no entanto, parece ser bem semelhante ao dos mitos e ritos que pretende recuperar. Muitos v, em a&uma metaf& sica insuport+vel e uma especula #o desenfreada ( mesmas cr& ticas feitas ao pr) prio Jung). A refer, ncia ao 2sagrado3 costuma levantar resist, ncias t#o violentas quanto foram as dos pr) prios colonizadores. Querer admitir que h+ lugares nos quais n#o dever& amos penetrar apenas porque ali h+ outros seres cujo habitat poderia sofrer perturba / es violentas 5 um argumento deslocado com , nfase pela antip+tica acusa #o de 2romantismo nost+lgico3. Mesmo entre grupos que se sup/ em portadores de algum n& vel de consci, ncia ecol) gica, a refer, ncia 0 integra #o corpo-mente parece ser alcan +vel somente numa vis#o instrumental. Mas, se nos tornarmos capazes de reconhecer outras formas de rela / es entre os seres, n#o necessariamente cairemos no recuo improdutivo. Ou amos um relato de experi, ncia recentemente vivida por ningu5m menos que Egberto Gismonti (Fregtman,1989), uma testemunha que parece situar-se aqu5m e al5m de qualquer acusa #o de reacionarismo: 2Eu esperava. Os dias iam passando. Tinham me aconselhado a n#o entrar diretamente na aldeia, pois para a cultura Xingu, ningu+m tem o direito de entrar na casa de outrem sem ser chamado5. Embora n#o existissem portas, paredes ou grades para a delimita #o do espa o dos & ndios, uma das primeiras coisas que eu tinha de aprender era exercitar minha percep #o para intuir onde terminava o espa o permitido e come ava essa outra zona 7 relativa aos costumes, 0 terra, 0s cren as e aos modos de ser dos ind& genas Ywalapit& . O primeiro passo era come ar a ver o limite. Um limite n#o manifesto, mas perfeitamente claro. Uma fronteira entre duas realidades. ...Existe outro modo de < conhecer8 a realidade, que podemos denominar viv, ncia ntima. Sujeito e objeto
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Grifo nosso.

est#o inextric+vel e intimamente unidos, sem dualismos ... O observador (o ouvinte) deixa de s, -lo, para passar a ser participante ativo de um universo que o cont+m holisticamente. ... Depois de uma semana de perman, ncia, decidi voltar ao Rio de Janeiro. Sem que houv5ssemos falado, Sapa& n j+ sabia tudo o que eu tinha para lhe contar. Um tocador de Jacu& transcende as palavras. Um homem de conhecimento v- . Por outro lado, sua resposta estava dada... Sapa& n sabia que os nossos caminhos se cruzavam, mas que n#o eram os mesmos. Eu deveria ser um < cantador do esp& rito8 com os meus pr) prios instrumentos, com o piano, os viol/ es, as flautas, o sitar ou os computadores: meu est=dio de trabalho, uma Oca sagrada.3(p.44)

Modos de Pensar e Ver

As pessoas feitas de milho, fazem o milho. As pessoas, criadas da carne e das cores do milho, cavam um ber o para o milho e o cobrem de boa terra e o limpam das ervas daninhas e o regam e dizem a ele palavras de amor. E quando o milho est# crescido, as pessoas do milho moem sobre a pedra e o erguem e o aplaudem e o embalam no amor do fogo e o comem, para que nas pessoas do milho o milho continue caminhando sobre a Terra, sem morrer. Eduardo Galeano As Palavras Andantes Saindo totalmente do circuito da metaf& sica, sem recurso a qualquer outro plano de entendimento que n#o aqueles reconhecidos pela epistemologia cient& fica, o pensamento e a percep #o t, m sido objeto de estudo em v+rias perspectivas da psicologia, sobretudo da psicologia experimental. Uma extensa tradi #o constitui o campo das chamadas

psicologias cognitivas6; um tema especialmente importante neste dom& nio 5 o da varia #o das fun / es intelectuais humanas frente 0 diversidade cultural. A pol, mica, em sua origem, polarizava-se entre duas posi / es: uma que considerava que existem categorias intr& nsecas da mente (psicologia idealista cl+ssica) e outra que admitia que todo pensamento resulta da condi #o hist) rica concreta da sociedade. Mesmo tendo sido a primeira proposi #o ultrapassada, novos debates se organizaram no sentido de discutir se a varia #o cultural implica em diferen as de 2conte=do3 ou diferen as na 2forma3 mesmo de operar com a realidade. Neste caso podemos dizer que a primeira hip) tese tornou-se hegem6nica na pesquisa psicol) gica ocidental, havendo poucos dados relativos 0 verifica #o da hip) tese segundo a qual a varia #o dos modos de produ #o implicaria em diversidade das fun / es cognitivas7. Os cl+ssicos estudos do psic) logo russo Alexander Romanovich Luria (1992) constituem uma exce #o. Sua obra, um tratado de Psicologia Geral, 5 um remetimento seguro nas quest/ es relacionadas 0 linguagem e ao pensamento. Respons+vel por grandes projetos de investiga #o, o autor situa-se no foco da discuss#o a respeito dos determinantes culturais e suas pesquisas esclarecem bastante sobre este grande processo de transforma #o da rela #o homem-natureza. O autor coletou dados emp& ricos que permitem ultrapassar o n& vel especulativo em que a quest#o das diferen as culturais de pensamento costuma ser abordada e colocou-se como problema $ conhecer as mudan% as no processo de pensamento provocadas por transforma% ( es revolucion+rias no meio ambiente- . A pesquisa que nos interessa focalizar foi realizada no momento em que as vilas remotas da Asia vinham passando por r+pidas mudan as devido 0

Seguindo a tend, ncia de realinhamento dos diversos campos disciplinares em fun #o das novas disposi / es dos objetos, boa parte destas pesquisas migraram para as 2ci, ncias da cogni #o3 ou 2cognitivismos3. De qualquer maneira referimo-nos aqui a uma longa tradi #o de investiga #o que, em resposta aos +ridos resultados da an+lise experimental do comportamento, pretendeu, a partir de Tolman, abordar de modo experimental, preciso e rigoroso, os processos que fazem a media #o entre o est& mulo e a resposta do organismo frente ao meio. 7 Em antropologia, ao contr +rio, muito cedo admitiu-se uma forma diferenciada culturalmente. O tratamento da 2diferen a3, no entanto, n#o passou das dicotomias, admitindo-se, no m+ximo, a particularidade do 2mito3 frente ao 2logos3; ao abordar alguns estudos antropol ) gicos que anunciam o tratamento dos aspectos cognitivos dos diversos grupos humanos constatamos que a diferen a indicada 5 geralmente quanto ao 2conte=do3 .

introdu #o da coletiviza #o e da mecaniza #o da agricultura. Este era tamb5m um momento de grandes transforma / es na condi #o das mulheres na sociedade. As aldeias e os assentamentos n6mades do Uzbequist#o e de Khirgizia constitu& am uma grande massa de camponeses iletrados e isolados da alta cultura local que, por outro lado, era formada por nomes importantes ligados a extraordin+rias realiza / es cient& ficas e po5ticas, com destaque na matem+tica, na astronomia e na f& sica. A economia camponesa era baseada no plantio de algod#o e nas montanhas prevalecia a cria #o de gado. A popula #o era fortemente influenciada pela religi#o isl; mica. No in& cio da d5cada de 30, per& odo em que os pesquisadores foram a campo, estas aldeias e assentamentos passavam por profundas mudan as s) cio-econ6micas e culturais e o contexto favoreceu a forma #o de grupos de alto contraste, envolvendo tanto sujeitos que permaneciam isolados e iletrados, mantendo as tradi / es, quanto grupos j+ envolvidos com a vida moderna, em contato com a cultura tecnol) gica, a escrita e outras formas de conhecimento, experimentando os efeitos dos realinhamentos sociais, inclusive a emancipa #o das mulheres. A rigor, os pesquisadores formaram cinco grupos: 21. Mulheres habitantes de aldeias remotas, que eram iletradas e n#o se envolviam com qualquer atividade social moderna. Na 5poca em que [...] o estudo foi feito, ainda havia um n=mero consider+vel destas mulheres. As entrevistas foram conduzidas por outras mulheres, j+ que s) elas tinham o direito de penetrar no alojamento feminino. 2. Camponeses, habitantes de aldeias remotas, de nenhuma maneira envolvidos com trabalho socializado e que ainda mantinham uma economia individualista. Esses camponeses n#o eram alfabetizados. 3. Mulheres, freq? entadoras dos minicursos de educa #o infantil. Via de regra n#o tinham educa #o formal ou qualquer pr+tica escrita. 4. Trabalhadores, ativos nos kolhoz (fazendas coletivas), e jovens que haviam freq? entado cursos de curta dura #o. Estes eram diretores de fazendas coletivas, chefes de outros departamentos em alguma fazenda coletiva, ou l& deres de brigada. Tinham consider+vel experi, ncia no planejamento da produ #o,

na distribui #o de trabalho e na administra #o de estoques. No trato com os outros membros das fazendas coletivas, haviam adquirido uma vis#o de mundo muito mais ampla do que a do campon, s isolado. Por outro lado, haviam freq? entado muito pouco a escola, e muitos ainda eram semiletrados. 5. Mulheres, admitidas na escola de professores, depois de dois ou tr, s anos de estudo. Suas qualifica / es educacionais, no entanto, ainda eram razoavelmente baixas.3 (p.68) Os procedimentos experimentais foram conduzidos com todo rigor, a fim de verificar como as pessoas refletem cognitivamente sua experi, ncia em diversos n& veis de an+lise. A primeira s5rie de instrumentos aplicados visava estudar a codifica #o lingu& stica de categorias b+sicas da experi, ncia visual, como a cor e a forma; os resultados indicaram que a classifica #o segundo os princ& pios das formas geom5tricas abstratas estava absolutamente ausente nos grupos iletrados que viviam em maior isolamento, acontecendo nestes casos uma designa #o referente a um poss& vel objeto de uso; estes grupos se recusaram a indicar semelhan as mesmo quando as formas apresentadas eram absolutamente regulares. Recusavam-se, por exemplo, a agrupar dois c& rculos, afirmando que 2a primeira 5 uma moeda, a segunda 5 uma lua3. Em alguns casos a tarefa de classifica #o envolveu objetos de uso, como fios de l# num grupo de tecel#s; mesmo assim as pessoas usaram poucas categorias de 2cores3 e preferiram manter a separa #o, identificando as pe as com elementos do ambiente; por exemplo, os tons de verde foram identificados como 2a cor da grama na primavera3, 2a cor das amoreiras no ver#o3, 2a cor das ervilhas novas3. O segundo conjunto de resultados refere-se ainda a capacidade de realizar tarefas de classifica #o, conduzindo a um pensamento abstrato; de novo os resultados obtidos confirmaram a conclus#o anterior de que os grupos iletrados e isolados preferiam os objetos que se 2adequassem a um prop) sito em especial3, tornando a tarefa te) rica em tarefa pr+tica. Neste segundo caso, os pesquisadores desenvolviam uma conversa #o onde v+rios objetos eram comentados e sugeriam crit5rios l) gicos de identifica #o e separa #o. Os sujeitos mais diretamente ligados 0s atividades 2rudes e primitivas3 n#o concordavam

com estas aproxima / es e separa / es, enquanto os outros, mais em contato com as formas de vida 2modernas3, mesmo que de in& cio n#o fizessem uma classifica #o l) gica, concordavam com ela ap) s algum tempo. S#o t#o envolventes alguns dos relatos destas fase da pesquisa que optamos por transcrever uma passagem: 2O exemplo seguinte ilustra o tipo de racioc& nio que encontramos. Mostraram-se a Rakmat, um campon, s iletrado de 31 anos, morador de um distrito distante, desenhos de um martelo, um serrote, uma tora de madeira e um machado. 2S#o todos semelhantes3, ele disse. 2Penso que todos t, m de estar aqui. Veja, se voc, vai serrar, voc, precisa de um serrote, e se tem que rachar algo, precisa de machado. Ent#o s#o todos necess+rios aqui3. Tentamos explicar a tarefa dizendo: 2Veja, voc, tem aqui tr, s adultos e uma crian a. 9 claro que a crian a n#o pertence a esse grupo3. Rakmat replicou: < Oh, mas o menino precisa ficar com os outros! Os tr, s est#o trabalhando voc, v, , e se eles tiverem que ficar correndo para buscar as coisas, nunca terminam o servi o, mas o menino pode busc+-las para eles... O menino aprender+, isso ser+ melhor, e eles todos trabalhar#o bem juntos3. 2Veja3, dissemos, 2voc, tem aqui tr, s rodas e um par de alicates. Sem d=vida, as rodas e os alicates n#o t, m nada em comum, n#o 5 mesmo?3 2N#o, todos eles se encaixam. Eu sei que o alicate n#o se parece com as rodas, mas voc, vai precisar dele se tiver que apertar alguma coisa nas rodas3. 2Mas voc, pode usar uma palavra para as rodas que voc, n#o pode usar para o alicate 7 n#o 5 verdade?3 2Sim, eu sei disso, mas voc, precisa do alicate. Voc, pode levantar ferro com ele, e 5 bem pesado, como voc, sabe... 2Mesmo assim, n#o 5 verdade que voc, n#o pode usar a mesma palavra para as rodas e o alicate? 2 29 claro que n#o pode3. Voltamos ao grupo original, que inclu& a martelo, serrote, tora e machado. 2Quais destes voc, poderia chamar por uma palavra?3.

2Como assim? Se voc, chamar os tr, s de < martelo8 isto tamb5m n#o estar+ certo3. 2Mas um camarada pegou tr, s coisas 7 o machado, o serrote e o martelo 7 e disse que elas eram semelhantes3. 2Um serrote, um martelo e um machado t, m que trabalhar juntos. Mas a tora tem que estar aqui tamb5m!3 2Porque voc, acha que ele pegou essas tr, s coisas e n#o pegou a tora?3 2Provavelmente ele j+ tenha bastante lenha, mas se n) s ficarmos sem lenha, n#o conseguiremos fazer nada3. 2Sim, mas um martelo, um serrote e um machado s#o todos ferramentas?3 2Sim, mas mesmo se tivermos ferramentas, ainda precisaremos de madeira. Sen#o n#o poderemos construir nada3. Mostraram-se ent#o ao sujeito desenhos de um passarinho, de um rifle, de uma adaga e de uma bala. Ele retrucou: 2A andorinha n#o cabe aqui... N#o, este 5 um rifle. Est+ carregado com bala e mata a andorinha. Ent#o voc, tem que cortar o p+ssaro com a adaga, j+ que n#o h+ outro jeito de faz, -lo. O que eu havia dito a respeito da andorinha est+ errado! Todas estas coisas est#o juntas!3 . 2 Mas estes s#o armas. E a andorinha? 2 2N#o, n#o 5 uma arma3. 2Ent#o quer dizer que estes tr, s ficam juntos e a andorinha n#o?3. 2N#o, o p+ssaro tem que estar a&tamb5m. Sen#o, n#o haver+ nada em que se atirar3. Mostraram-se ent#o a ele os desenhos de um copo, de uma panela, um ) culos e uma garrafa. Ele observou: 2estes tr, s est#o juntos, mas porque voc, p6s os ) culos aqui, eu n#o sei. Mas, de novo, eles tamb5m se encaixam. Se uma pessoa n#o enxerga muito bem, tem que us+-los para jantar3. 2Mas um camarada me falou que uma destas coisas n#o pertencia a este grupo3. 2Provavelmente este tipo de pensamento corre em suas veias. Mas eu digo que todos t, m seu lugar aqui. Voc,

n#o pode cozinhar no copo, voc, tem que ench, -lo. Para cozinhar voc, precisa de uma panela, e para enxergar melhor, de um ) culos. Precisamos destas quatro coisas, e 5 por isso que elas foram colocadas aqui3 . (p.75) A exposi #o segue ainda por algumas p+ginas, sempre apresentando o modo pr) prio destes de camponeses lidarem com as propostas de classifica #o. Estes resultados t, m sido lidos como reveladores da incapacidade destes grupos de alcan arem a abstra #o e a generaliza #o pr) prias dos n& veis mais elevados da atividade cognitiva humana. Al5m disso, em contraste com os resultados obtidos nos grupo letrados, os autores da pesquisa t, m avaliado a import; ncia da linguagem e da possibilidade de introduzir mudan as radicais de pensamento a partir de novos discursos. At5 o momento em que estes pesquisadores trabalharam, n#o havia uma preocupa #o t#o clara em determinar a varia #o dos esquemas l) gicos frente aos diferentes est+gios da hist) ria e do desenvolvimento social e afirmava-se uma 2lei universal da cogni #o3. Sempre perseguindo os mesmos objetivos, uma outra atividade foi introduzida, visando avaliar a capacidade dos grupos na solu #o de silogismos. Mais uma vez, nos grupos iletrados, ligados 0s atividades agr& colas tradicionais, n#o se manifestou a presen a de um sistema l) gico unificado, que permitisse relacionar as premissas entre si e realizar uma dedu #o conclusiva. As atividades pr+ticas predominaram sempre sobre o processo de racioc& nio, demonstrando, num sentido anticartesiano, o aspecto s) cio-hist) rico da consci, ncia cr& tica tal como n) s a reconhecemos no 2ocidente civilizado3. Vejamos: 2Tais sujeitos [iletrados] se negaram quase completamente a tirar infer, ncias do segundo tipo de silogismo... Freq? entemente ignoraram as premissas que hav& amos fornecido e as substitu& ram por seu pr) prio conhecimento... Estas rea / es foram demonstradas em nossa discuss#o com um alde#o de 37 anos. Propusemos o silogismo: 2O algod#o s) cresce onde 5 quente e seco. A Inglaterra 5 =mida e fria. O algod#o pode crescer l+?3 2N#o sei3. 2Pense sobre isso3. 2S) fui a terra de Kashgar. N#o conhe o nada al5m disso3. 2Mas, com base no que lhe falei, o algod#o pode crescer l+? 2

2Se a terra 5 boa, o algod#o crescer+ l+, mas se for =mida e pobre, n#o crescer+. Se for como a terra de Kashgar, tamb5m crescer+. Se a terra for solta, crescer+ tamb5m, 5 claro3. O silogismo foi ent#o repetido. 2O que voc, pode concluir de minhas palavras?3 2Se l+ 5 frio, n#o crescer+. Se o solo for solto e bom crescer+3. 2Mas o que minhas palavras sugerem3. 2Bem, n) s mu ulmanos, n) s de Kashgar, somos pessoas ignorantes; nunca fomos a lugar algum, ent#o n#o sabemos se l+ 5 frio ou quente3. O pensamento manifestado 5 2infra-l) gico3 deveras, por5m ele apresenta a peculariedade de ser um pensamento altamente inclusivo; n#o existe uma recusa em apresentar 2raz/ es3, ou uma insufici, ncia que sugira alguma esp5cie de debilidade da mente; acontece que a realidade 5 vivenciada tamb5m no pensamento: n#o se admite a possibilidade de realizar num plano (abstrato, para n) s, superior) opera / es que carecem de sentido; 5 not+vel como este modo de pensar n#o 5 completamente estranho 0s reivindica / es do chamado 2paradigma hol& stico3 quando justamente denuncia o car+ter excludente da raz#o instrumental ocidental, que separou o que n#o deveria ser separado, que abstraiu o que deveria ter se mantido enraizado. N#o estamos afirmando uma identidade entre o pensamento dos camponeses russos pr5-revolucion+rios e os pensadores holistas. N#o 5 disso que se trata. Trata-se de ouvir sem preconceito uma formula #o t#o poderosa quanto esta: provavelmente este tipo de pensamento corre em suas veias!!!

Sabemos o quanto os trabalhos realizados na ent#o Uni#o Sovi5tica custaram a se tornar acess& veis para n) s, e assim aconteceu que estes dados rigorosamente obtidos e comentados, de pesquisas realizadas em contextos sociais t#o significativos, s) muito recentemente foram absorvidos por nossas escolas psicol) gicas. Agora, j+ temos a oportunidade de discutir a relatividade do pensamento l) gico formal, e temos mesmo um apoio substantivo para colocar em xeque a hegemonia deste pensamento. Entre os cognitivistas atuais, Howard Gardner 5 um dos autores que mais cuidadosamente

desenvolveu um estudo da intelig, ncia com base nas diferen as culturais. Seu livro sobre as intelig, ncias m=ltiplas 5 indispens+vel. A intelig, ncia 5 definida pelo autor como 2a capacidade de resolver problemas ou de criar produtos que sejam valorizados dentro de um ou mais cen+rios culturais- (p.x). A partir desta defini #o o autor isola sete tipos diferentes de intelig, ncia, visando encontrar a estrutura da cogni #o humana. Cada tipo de intelig, ncia 5 considerado uma 2janela da cogni #o3, determinada tanto biol) gica quando s) cio-culturalmente. A separa #o dos tipos de intelig, ncia n#o se faz de modo arbitr+rio e para que uma habilidade particular possa ser considerada como um tipo de intelig, ncia 5 preciso que obede a a oito crit5rios de alcance te) rico e pr+tico rigorosamente definidos pelo autor: isolamento potencial por dano cerebral; a exist, ncia de idiot savant, prod& gios e outros indiv& duos excepcionais; uma opera #o central ou conjunto de opera / es identific+veis; uma hist) ria desenvolvimental distintiva, aliada a um conjunto defin& vel de desempenhos proficientes de experts; uma hist) ria evolutiva e plausibilidade evolutiva; apoio de tarefas psicol) gicas experimentais; apoio de achados psicom5tricos e suscetibilidade / codifica#& o em um sistema simb1lico. A pesquisa 5 extensa, mas da perspectiva que nos interessa abord+-la 5 importante frisar que na estrutura mental definida por Howard Gardner 2raz. o, intelig/ ncia, l2gica e conhecimento n. o s. o sin3nimos- (p.5) . Al5m de buscar alargar os horizontes da psicologia do pensamento e do desenvolvimento, o autor mant5m uma aten #o especial nas varia / es culturais em compet, ncia cognitiva, e relacionando-se a objetivos educacionais, destaca a import; ncia de buscar-se modelos de 2como compet/ ncias intelectuais podem ser fomentadas em diversos cen+rios culturais"(p.8). A apresenta #o dos sete tipos de intelig, ncia: ling?& stica, musical, l) gico-matem+tica, espacial, corporal cinest5sica, intrapessoal e interpessoal, 5 sempre acompanhada de uma longa e bem fundamentada exposi #o sobre os contextos culturais onde elas se desenvolvem mais e menos. 9 estimulante pensar a introdu #o deste referencial te) rico recentemente desenvolvido nos estudos da hist) ria ambiental. T#o marcados que somos pelas intelig, ncias l& ngu& stica e l) gico-formal nem sempre somos capazes de reconhecer as exaltadas manifesta / es da intelig, ncia musical em certas culturas africanas, por exemplo, em que as crian as, ao atingirem a idade de dois anos j+ est#o em plena aprendizagem de cantar, dan ar e tocar instrumentos. Que dizer da nossa incapacidade para reconhecer o

avan o e o refinamento da intelig, ncia espacial em outras culturas? Na teoria das intelig, ncias m=ltiplas s#o trazidos 0 luz alguns casos referentes 0 capacidade excepcional dos bosqu& manos do Kalahari para: 2...deduzir, a partir dos rastros de um ant& lope, seu tamanho, sexo, complei #o e humor. Na +rea de v+rias milhas quadradas por onde viajam, eles conhecem < cada arbusto e pedra, cada sinuosidade do terreno e em geral nomearam cada local no qual um determinado tipo de alimento pode crescer, mesmo que o lugar tenha apenas algumas jardas de di; metro ou onde haja apenas um pequeno peda o de terra com grama alta ou uma +rvore com uma colm5ia3 (p.155) ; 9 not+vel a , nfase neste tipo de intelig, ncia na educa #o das crian as da Tanzania; a especial habilidade de homens e mulheres esquim) s para orientarem-se no espa o, podendo $ ler t. o bem de cabe% a para baixo quanto de cabe% a para cima e podem esculpir figuras de molde complexo sem ter que orient+-las corretamente...- ; de grande for a na compreens#o das diferen as culturais de pensamento 5 o exemplo fornecido pelo povo puluwat das Ilhas Can+rias nos Mares do Sul: 2A habilidade altamente desenvolvida 5 a da navega #o, uma habilidade encontrada numa minoria de indiv& duos que t, m permiss#o para dirigir canoas. Dentro desta bem treinada popula #o ocorre um florescimento de habilidades que encheu de espanto navegadores treinados no ocidente. A chave para a navega #o puluwat pode ser encontrada na organiza #o das estrelas no c5u.3(p.157) Ainda na rela #o dos tipos de intelig, ncia aos quais somos estranhos, e que custamos a realizar como capacidade altamente desenvolvida est+ a intelig, ncia corporalcinest5sica: em algumas culturas espera-se que todos os indiv& duos sejam capazes de $ dan% ar bem, de entalhar e tecer.- Ou, como na Nova Guin5: 2Aos cinco ou seis anos de idade , a crian a ser+ capaz de equilibrar-se impelir a canoa com precis#o com uma

vara; remar suficientemente bem para enfrentar um vento de intensidade m5dia; dirigir a canoa com precis#o sob uma casa sem esmagar a forquilha; desenredar a canoa de um grande grupo de canoas misturadas num espa o pequeno; e mergulhar a canoa balan ando a proa e a popa alternadamente. O entendimento tamb5m inclui nadar, mergulhar, avan ar sob a +gua e saber como tirar +gua do nariz e da garganta...3(p.182) Quanta abertura pode significar, por exemplo, meditar sobre a sutura da pang+ia levando em considera #o habilidades muito estranhas a n) s !?

Sempre que tentamos transvalorar as refer, ncias de nossa pr) pria cultura precavemo-nos da leitura que atribui 0s nossas posi / es alguma esp5cie de 2recuo cultural3, com a nega #o de nossas t o altas intelig#ncias. Sempre est+ a nos espreitar o riso malicioso que sup/ e e sugere nossa pr) pria incapacidade de alcan ar as alturas do mais refinado pensamento ocidental, e da& a , nfase em habilidades outras . Neste caso, e visando especialmente a precipita #o da cr& tica, queremos dar passagem a uma importante alteridade no campo da cogni #o que adv5m de protagonistas absolutamente centrais em nossa pr) pria cultura, e que em seu modo de pensar oferecem tanta diferen a e perplexidade quanto os outros que anteriormente mencion+vamos: aqui passamos a reproduzir uma passagem do fecundo di+logo 2supra-l) gico3 entre Krishnamurti, o m& stico e David Bohn, o f& sico, na obra A Elimina% . o do Tempo Psicol2gico (1995). K... estamos dizendo que o tempo 5 um fator que formou o conte=do. Ele o constr) i, e tamb5m pensa a respeito dele. Todo esse fardo 5 o resultado do tempo. A vis#o intuitiva de todo esse movimento, que n#o 5 2minha3 vis#o intuitiva, provoca transforma / es no c5rebro, pois ela n#o est+ ligada ao tempo. DB: Voc, est+ dizendo que esse conte=do psicol) gico 5 uma certa estrutura, que existe fisicamente no c5rebro? E que, para esse conte=do psicol) gico existir, o c5rebro formou durante muitos anos, muitas liga / es entre as c5lulas, que constituem esse conte=do?

K: Exatamente. DB: E h+ ent#o um lampejo de vis#o intuitiva, que percebe tudo isso e que n#o 5 necess+rio. Conseq? entemente, tudo isso come a a se dissipar, e quando se dissipou, n#o h+ mais conte=do. Depois, qualquer coisa que o c5rebro fa a ser+ algo diferente. K: Vamos um pouco mais adiante. Haver+ ent#o um vazio total. DB: Bem, vazio do conte=do. Mas quando voc, diz vazio total, quer dizer vazio de todo esse conte=do interior? K: Exatamente. E esse vazio possui uma tremenda energia. Ele + energia. DB: Poder& amos dizer ent#o que o c5rebro, com todas essas liga / es entrela adas, prendeu grande quantidade de energia? K: Sim. DB: Voc, diria que ela 5 uma energia t#o f& sica quanto qualquer outro tipo? K: Naturalmente. Agora podemos entrar em maiores detalhes, mas esse princ& pio, a raiz da coisa, 5 uma id5ia ou um fato? Ou o tudo isso fisicamente com o ouvido, mas posso torn+-lo uma id5ia. Se eu escuto isso, n#o apenas com o ouvido, mas em meu ser, na minha pr) pria estrutura, o que acontece ent#o? Se esse tipo de audi #o n#o ocorrer, tudo isso se torna apenas uma id5ia, e eu sigo girando pelo resto da minha vida brincando com id5ias. Se houvesse um cientista aqui, especialista em biofeedback ou outro tipo de estudo do c5rebro, ser+ que ele aceitaria tudo isso? Ele ao menos escutaria? DB: Alguns escutariam, mas evidentemente a maior parte n#o o faria. K: N#o. Mas como podemos atingir o c5rebro humano? DB: Tudo isso soaria bastante abstrato para a maior parte dos cientistas, entende? Eles diriam que talvez seja assim; que 5 uma bonita teoria, mas que n#o h+ qualquer prova que ela seja verdadeira. K: Naturalmente. Eles diriam que ela n#o os instiga muito porque n#o percebem nenhuma prova.

DB: Diriam que se aparecer mais alguma evid, ncia, eles voltar#o mais tarde e ficar#o muito interessados. Veja bem, voc, n#o pode fornecer qualquer prova, porque n#o importa o que esteja acontecendo, ningu5m poder+ v, -la com os pr) prios olhos. K: Compreendo. Mas estou perguntando: o que faremos? O c5rebro humano 7 n#o o 2meu3 c5rebro ou o 2seu3, mas o c5rebro 7 evoluiu ao longo de um milh#o de anos. Uma aberra#& o psicol) gica poder+ escapar disso, mas como se poder+ fazer com que a mente humana em geral perceba tudo isso? DB: Penso que temos de comunicar a necessidade, a inevitabilidade do que voc, est+ dizendo. Como quando uma pessoa v, uma coisa acontecendo diante de seus olhos e diz: 29 assim3. Certo? K: Mas isso requer que uma pessoa escute, que uma pessoa diga: 2Quero captar isso, quero compreender isso3. Entende o que estou dizendo? Aparentemente 5 uma das coisas mais dif& ceis da vida. DB: Bem, 5 a fun #o desse c5rebro ocupado- que est+ ocupado consigo mesmo e n#o escuta.

Modos de Ver e Sentir

Ele era um f& sico e um Compositor-de-computador nas horas vagas. Porque era t#o est=pido? Por que era De opini o que a #nica coisa Que pode engajar o intelecto & a medi( o Das rela() es entre as coisas? Quando alertado para o fato de que sua mente podia mudar, Sua resposta foi: 2Como? Por que? 3 O conflito N#o estar+ entre pessoas e pessoas mas Entre pessoas e coisas. Neste conflito vamos tentar regular as coisas de forma que

O resultado, como em filosofia, nunca seja decisivo.

Trate os pinheiros,

por exemplo, como entidades que t- m ao menos uma chance de vencer. XVI Ele vagueia pelos mercados como se eles fossem florestas e ele, um explorador Bot nico (n# o joga nada fora). ..................................................... Indo em
Diferentes dire() es A gente consegue, em vez de separa ( o, um sentido de espa( o.......................................................................

XXV. ELA DIZ QUE A VIDA ' COMO UMA PAREDE BRANCA, IMPASS) VEL. Dedu# + o Correta: ELA EST- AMANDO. John Cage

Abrimos esta se #o exclusivamente para apresentar a perpectiva do urbanista Paul Virilio que, supomos, deve ter atingido aquilo que os mais exigentes epistem) logos esperam de um corpo de conhecimentos para consider+-lo 2interdisciplinar3; seus estudos em 2dromoscopia3, aqui abordados a partir do livro Horizonte Negativo, dedicam-se 0 descri #o, an+lise e cr& tica dos vetores de acelera #o que projetam os corpos em velocidades cada vez mais altas, provocando o desaparecimento dos espa os fixos que se transformam em puro movimento; dromosc) picos s#o estes engenhos que fazem ver os objetos inanimados como se eles estivessem animados de um violento movimento: janela do trem, parabrisa do autom) vel, cabine do avi#o, c+psula do foguete... Paul Virilio desenvolve uma preciosa avalia #o das transforma / es pelas quais vem passando o habitat humano, focalizando uma revolu% . o dos transportes que se prolonga numa revolu% . o da informa% . o. Ao dissertar sobre estas radicais mudan as no cen+rio da exist, ncia o autor aproxima conhecimento de diversas fontes e assim nos faz considerar como dado relevante, por exemplo, o modo como as 2condi / es de conforto3 dos aparelhos de proje #o na velocidade foram se aperfei oando 0 medida em que estas mesmas velocidades iam alcan ando escalas vertiginosas: um passageiro 2enganado3 por um imobilidade cada vez maior, 0 medida em que 5 projetado a velocidades cada vez mais brutais... 9 o estado 2dromogr+fico3 que substitui o estado democr+tico! As dist; ncias cognitivas do espa o tendem a tornar-se 2lembran as3 na instantaneidade dos deslocamentos. A condi #o para movimentos cada vez mais +geis 5 a desobstru #o dos caminhos e assim, nas proje / es mais arrojadas da tecnologia das altas velocidades, almeja-se a desertifica #o: 2L8horizon redevient id5al de conqu, te, le d5sert c8est le d5sir, le d5sir d8un corp de vitesse absolue. Surface de performance, le vide n8est plus une absence, mais la pr5sence d8un rite de passage 0 outrance, d8oC la qu, te de sites insolites rec5lant des propri5t5s motrices inouD es: plateaux d5sertiques, lac sal5, surface de glace,

plages interminables, plaques sensibles l2enrigestremenet de vitesse record... (p.193) De muitos modos a leitura do

pour

Horizonte Negativo de Paul Virilio pode ser

apropriada nos diversos campos disciplinares e cada passagem de seu texto 5 plena de descobertas. Fazendo a leitura dos dispositivos da visibilidade, o autor nos remete ao pensamento da guerra e a rela #o dos guerreiros com o ver-e-ser-visto: o guerreiro de antanho, que fazia de sua presen a 2vistosa3 a honra e a gl) ria dos homens sob seu comando, transforma-se nas guerras da primeira metade deste s5culo em soldado 2camuflado3 e torna-se finalmente um dispositivo invis& vel da guerra nas estrelas... A 2cultura da desertifica #o3 que emerge das acelera / es crescentes, o 2estado de urg, ncia3 que nos envolve, a cruel 2guerra pura3 tem suas origens remotas e 5 por a&que podemos mais uma vez vislumbrar o objeto de nossas reflex/ es: a dimens#o psicol) gica da rela #o homem-natureza e sua transforma #o; uma quest#o de percep #o e sentimento. Mais um dado na hist) ria ambiental. A 2mulher3 aparece como primeiro ve& culo do homem: 2L8homme est le passager de la femme, non seulemenet lors de sa naissance, mais aussi dans leurs relations sexuelles, d8ou le tabou de l8inceste comme cercle ou plut6t comme voyage vicieux. Paraphrasant Samuel Butler, on pourrait dire que la femelle est le moyen qu8a trouv5 le m; le pour se reproduire c8est-a-dire pour venir au monde. En ce sens, la femme est le premier moyen de transport de l8espEce, som tout premier v5hicule...2(p35). Seu segundo ve& culo 5 a montaria: 2... le second serait la monture avec l85nigme de l+ccouplemenet de corps dissemblabes appareill5s pour la migration, le voyage commun.3 (p35) Da mulher 0 montaria o homem liberta-se em movimento e redefine seus horizontes. A hist) ria ambiental interessantes quanto dolorosos: da Am5rica Latina oferece neste sentido cap& tulos t#o

2Prenons l8exemple maya: au Yucatan, les guerres qui pr5cEdent l8arriv5e de espagnols sont toujours de courte dur5e car sur ce continent les femmes sont encore les seuls vecteurs de transport... en revanche lors de la conqu, te par une cohorte d5risoire d8envahisseurs mont5s, on assistera 0 une d5b; cle sans pr5c5dent que les armes m5talliques n8expliquent pas plus que l85tat d8; me autochtones. C8est l8ecart de temps et de vitesse des conqu5rants qui permettra l8extermination d8une civilisation par quelques dizaines de cavaliers. L8introduction du cheval sur le continent am5ricain est la cause probable de l8extinction d8un peuple et d8une culture qui s8opposaient aux conqu5rants en un m, me lieu, mais dans une unit5 de temps diff5rent, les Espagnols poss5daient cette sup5riorit5 < dromocratique8 qui compense toujours l8inf5riorit5 d5mographique.3 (p.39) O que 5 realmente surpreendente na dromoscopia 5 o estudo da 2metempsicose do vivente3. Raramente nos damos conta de que a cena no campo da percep #o humana mudou drasticamente de car+ter, n#o apenas porque se passou a ter acesso a espa os antes n#o freq? entados, mas porque o aparato sensorial teve que se ajustar 0 apreens#o de uma realidade que aparecia e desaparecia subitamente do campo vivencial 7 a experi, ncia do voyeur come ou a dar lugar 0 experi, ncia do voyeur-voyageur. Os objetos permanentes foram se tornando presen as fugazes 7 o 2outro3 se diluindo, desaparecendo, reaparecendo, a intervalos cada vez menores, at5 tornar-se n#o mais que um tra o: 2 Avec l8invention du v5hicule dans l8animal, l8homme accEde 0 l8une des toutes premiEres formes de relativit5, son territoire ne sera plus jamais ce qu8il 5tait, la c5l5rit5 du coursier l8en d5tachera progressivement. Les lieux deviendront des points de d5part et d8arriv5e, des rives que l8on quitte ou que l8on aborde, la superficie ne sera plus que la lisiEre du cabotage 5questre. En selle ou pied 0 terre, les cavaliers muteront le corps territorial en autant d8embarcadEres et de d5barcadEres, seuils de < rupture de charge8 que la r5volution du transport f5minin avait dEj0 esquiss5s. En permettant le franchissement en 5l5vation de plus vastes 5tendues, le corps de l8animal devien un corppont, un pont mobile, l0 o= celui de la femme n85tait qu8un pr5caire corps-passarelle...3 (p53)

O corpo-ponte da montaria solicita o porto, a ruptura da carga, e este passa a ser tamb5m o espa o do encontro, presen a passageira do 2outro3: 2Si hier, dans l8unit5 de voisinage, l8autre 5tait 0 la fois connu et reconnu dans la r5p5titon quotidienne des rencontres, avec la r5volution du transport, ce voisin deviendra un < spectre8 que l8on ne reverra qu8accidentellement, l85tranger demeurera cach5 parmi nous...Le d5senclavement ne favorisera pas seulement une meilleure communication des groupes, le perfectionnement de l8echange, il provoquera aussi cette pr+sence passag3re de l8autre: tel homme c6ty5 un instant disparF tra 0 jamais, cette accoutumance cin5tique 0 la disparition soudaine du cong5nEre aura le cactEre tragique d8un divorce social; la pr5sence corporelle de l8autre sembable perdra de as r5alit5, comme passant, comme passager, l8autre se verra identifi5 0 son image cin5matique des mill5naires avant l8invention du cin5ma...3(p. 58) Os estudos da dromoscopia nos conduzem ainda a descobertas importantes no dom& nio das emo / es, quando identificamos o sentimento que imprime as acelera / es vertiginosas. 9 assim no Horizonte Negativo: 2AprEs avoir signifi5 la suppression des distances par la vitesse de la course, le d5chaF nement de l8au8 del0 signale l8anEantissement du temp. La vitesse du coursier symbolise l85povante de la Fin mais il faut bien remarquer que la peur et la vitesse sont effectivement associ5es: dans le monde animal, la rapidit5 est le fruit de la terreur, la cons5quence du danger. En fait, la r5duction des distances par l8acc5leration du mouvement est l8effet de l8instinct de conservation. La vitesse n2+tant que la production de la peur, c8est la fuite et non l8assaut qui provoque l85cart brutal, l8emballement.3(p.46) A an+lise de Paul Virilio est+ plena de consequ, ncias ainda n#o exploradas. Sua obra 5 suficientemente complexa e nova para n#o ter consolidado ainda muitas das

experi, ncias que sugere. 9 por isso que tentamos anunci+-la aqui com tanta fidelidade quanto poss& vel, assinalando uma trajet) ria de pesquisa a ser futuramente empreendida. Parece fecundo e desafiador pensar as transforma / es ambientais pela introdu #o dos dispositivos dromosc) picos e verificar a emerg, ncia de novas s& nteses e pr) teses subjetivo/corporais...

Natureza Naturada

S#o muitas as abordagens pelas quais podemos nos desfazer da pesada heran a cartesiana que separa mente e corpo, imaginando-as como duas subst4ncias distintas e atribuindo 0 primeira total hegemonia sobre a segunda. Seja pela recupera #o da liga #o em algum plano espiritual, seja pelo reconhecimento de uma atividade mental que torna o pensamento imanente ao corpo, seja ainda pela leitura da vida mental atrav5s das lentes de contato do olhar, sempre 5 poss& vel admitir uma s1 subst4ncia. Fazer uma hist) ria ambiental neste caso consiste tamb5m em detectar, como os autores apresentados o fazem, os modos de ser que integram homens e coisas e desintegram esta mesma rela #o. As linhas de pesquisa est#o aqui apenas anunciadas, contudo pretendemos ter apresentado material suficiente para criar disson; ncias cognitivas e introduzir algumas problematiza / es. Fizemos um esfor o no sentido de aproximar narrativas ecoando de tempos diversos e localiza / es imprecisas: nossa pretens#o 5 que o trabalho tenha pulsa #o: algo de militante, talvez, no campo ambiental. De certo modo pretendemos tamb5m usar o espa o da escrita para dar continuidade a discuss/ es que por v+rias raz/ es e motivos foram interrompidas no curso de alguma conversa #o. Sem d=vida, as mais freq? entes

interrup / es acontecem quando nosso tom deixa transparecer alguma esp5cie de prefer, ncia pelo 2interior3, o 2r=stico3 e o 2lento3. Da& provavelmente a escolha dos textos que fizemos. Apesar de se inscreverem em perspectivas te) ricas desiguais, todos eles nos permitem apreender a 2constru #o3 dos corredores isot) picos que formam a nossa apreens#o do mundo, favorecendo o movimento de descentraliza #o, absolutamente necess+rio para o estabelecimento de algum outro tipo de contrato...

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