A CRISE DA MODERNIDADE E A TICA DA VIDA NA

RELAO HOMEM-NATUREZA
Daniel Rubens Cenci
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Douglas Andr Roesler
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Elisabeth Seraphim Prosser
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RESUMO
A modernidade pode ser identificada ao mesmo tempo com a racionalizao instrumental, o
individualismo e a ruptura dos sistemas de totalidade. Neste sentido, a modernidade significa a
anti-tradio, a derrubada das convenes, dos costumes e das crenas, a sada dos
particularismos e a entrada do universalismo, ou ainda a sada do estado natural e a entrada
na idade da razo. A produo do artigo ocorre a partir da problematizao algumas questes
que hoje se apresentam como caractersticas da modernidade e da crise na relao homem-
natureza. O paradigma da modernidade levar ao colapso da natureza e, conseqentemente,
da prpria humanidade, com seu estilo de vida profundamente arraigado nos modos de
produo capitalista. Diante desta evidncia, buscou-se levantar alguns conceitos e reflexes
que possibilitem uma melhor compreenso dos pressupostos bsicos desta intrincada relao
do ser humano consigo mesmo, com o outro e, especialmente, com o meio ambiente no qual
est imerso. Busca-se a possibilidade de reencontrar uma relao equilibrada do ser humano
com a natureza, como caminho de preservao e desenvolvimento da vida. Isso, em meio
crescente ameaa de autodestruio que o homem semeia medida que esquece valores
importantes para o equilbrio desta relao. Leff mostra que possvel uma trajetria de
conscientizao, de reao, de crtica, de nova valorao e de nova tica, capaz de levar a
humanidade a outros comportamentos no que tange sua relao com o planeta, ou seja, a
tica da vida.
PaIavras-chave: Modernidade; tica; racionalidade; natureza; ambiente.

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Doutorando em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Federal do Paran UFPR; Mestre
em Direito pela Universidade de Santa Cruz do Sul/RS UNISC. Rua Rio Grande do Sul, 825. Cep: 98.700-
000, Ijui/RS. Tel.: (55) 3332-7726, E-mail: danielr@unijui.tche.br
2
Doutorando em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Federal do Paran UFPR; Mestre
em Administrao pela Universidade Federal de Lavras/MG UFLA. Rua Eli Urnau, 2002. Cep: 85.960-
000, Marechal Cndido Rondon/PR. Tel.: (45) 3254-7597. E-mail: roesler@ufpr.br
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Doutoranda em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Federal do Paran UFPR; Mestre
em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUCPR. Rua ngelo Zeni, 955. Cep:
80520-140, Curitiba/PR. Tel.: (41) 3338-6540. E-mail: bettyprosser@gmail.com
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INTRODUO
A partir do contexto da modernidade, com sua racionalidade exacerbada e com a
construo dos modos de produo capitalista que resultaram em uma sociedade do lucro e do
consumo desenfreados, pretende-se apresentar neste artigo elementos para reflexo sobre as
relaes entre o homem e a natureza hoje, buscando alternativas para esta realidade que, se a
humanidade no mudar seu rumo, prenuncia a catstrofe planetria e a auto-destruio.
A racionalidade instrumental, tpica da modernidade, que tem como fundamento a
tica do ter, apresenta sinais de exausto medida que as conseqncias desta mesma
modernidade vislumbram um horizonte de insustentabilidade e colapso. Muitos pensadores
analisam esta realidade e apresentam alternativas, entre eles Leff que, partindo da
compreenso da complexidade da realidade, prope uma nova racionalidade nestas relaes
do homem com a natureza.
A proposta de Leff pode ser considerada uma alternativa para a humanidade, mas
exige uma anlise mais aprofundada da natureza humana, da formao dos valores e da tica.
Como convencer o homem de que o paradigma predominante da modernidade levar ao
colapso da natureza e, conseqentemente, da prpria humanidade, se o seu modo de vida
atual est to profundamente arraigado nos modos de produo capitalista, em detrimento de
quaisquer outros parmetros?
Diante deste questionamento, buscou-se levantar alguns conceitos e reflexes que
possibilitem uma melhor compreenso dos pressupostos bsicos desta intrincada relao do
ser humano consigo mesmo, com o outro e, especialmente, com o meio ambiente no qual est
imerso, do qual faz parte e o qual preciso, hoje, proteger para no perder completamente,
cuidar para no destruir as possibilidades de vida no apenas humana.
A metodologia utilizada para a elaborao deste artigo desenvolveu-se a partir da
discusso entre os seus autores, problematizando algumas questes que hoje se apresentam
como caractersticas da modernidade e da crise na relao homem-natureza. Nesta
perspectiva definiram-se como categorias de anlise os conceitos relacionados modernidade,
racionalidade ambiental e tica da vida na complexidade desta relao. Aps o apanhado
terico, elaborou-se o artigo, tendo como fio condutor as proposies de Leff, com o intuito de
identificar elementos para uma reflexo em direo a uma outra racionalidade, diversa da
racionalidade instrumental dominante.
1 MODERNIDADE: RACIONALISMO E UTILITARISMO
Duas filosofias emblemticas constituem a marca da modernidade: a racionalizao e
o utilitarismo. Ambas contemporneas, que se contradizem e se complementam; uma
identificada com a Renascena e a outra com a Reforma, uma com a Subjetividade e a outra
com o Liberalismo (Touraine).
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A modernidade, desde suas origens, desenvolveu-se lutando pela busca da
emancipao do sujeito em nome da cincia, rejeitando toda a herana judaico-crist, o
dualismo cristo e as teorias do direito natural que haviam provocado o nascimento das
Declaraes dos Direitos do Homem e do Cidado. Passou-se de trevas para a luz, da
superao da f e do sagrado para a certeza das cincias, de submisso ao dogma razo.
No propsito renascentista ressurgia imponente a razo como referncia nica do saber. Neste
novo paradigma, o conhecimento somente tem sentido se provado, se aprovado pela cincia
com seus mtodos, ritos e instncias de validao. Com a modernidade, a nica resposta para
o homem est condicionada ao discurso cientfico.
Nietzsche (2002) traduz a profundeza da crise que a modernidade causou ao propor
novos referenciais e novos paradigmas de fundamento para a humanidade baseados na
adorao da cincia. O desafio posto de retirar o mais sagrado construto da humanidade que
por sculos justificou prticas polticas e religiosas, arrebanhou multides, suplantando-o por
um conhecimento que pura razo.
As grandes promessas da modernidade, na nsia de responder s necessidades
humanas, concentram-se nas conquistas da cincia e da tecnologia, impondo um processo
crescente de valorao de todas as coisas, num sentido eminentemente materializado.
Inicialmente na linguagem marxista, atribuindo valor econmico s coisas pelo tempo de
trabalho humano necessrio produo do bem; posteriormente, esvaziando-se deste sentido,
medida que se fundamentava na tecnologia e na cincia, em substituio ao trabalho
humano, passando a valorar exclusivamente pela produtividade.
Este novo referencial abrangeu no apenas os produtos da indstria, mas avanou em
relao aos bens que no lhe pertencem, especialmente a natureza, coisificando a terra e
extraindo tudo aquilo que pudesse ter valor no grande mercado das relaes econmicas e
sociais, desde as coisas materiais at os saberes que invadem os direitos de autodeterminao
dos povos.
Depois de mais de trs sculos de discusso sobre o triunfo da razo e o
esboroamento das tradies, agora, o esgotamento da modernidade transforma-se em
sentimento de angstia e desencantamento do mundo (Gauchet). Vivem-se a secularizao e a
separao entre o mundo dos fenmenos, da tcnica, da cincia e o mundo do ser.
a) RacionaIidade instrumentaI: natureza como mercadoria e o sujeito
A modernidade pode ser identificada ao mesmo tempo com a racionalizao
instrumental (Popper), o individualismo e a ruptura dos sistemas de totalidade (Capra). Esta
ruptura se manifesta mais especificamente na diferenciao funcional dos subsistemas
(separao entre a poltica e a religio, a economia e a poltica, a cincia e a arte, a vida
privada e a vida pblica) e acarreta o rompimento dos controles sociais e culturais que, antes,
por meio da religio e do dogma, asseguravam a permanncia de uma ordem. No entanto, no
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existe modernidade sem racionalizao, mas tambm no sem formao de um sujeito-no-
mundo que se sente responsvel perante si mesmo e a sociedade (Touraine).
A racionalidade instrumental, de um lado, serve como um mecanismo para a
organizao da produo, a autoridade racional legal, a impessoalidade das leis e a
organizao do comrcio e do estado burocrtico. J a subjetivao, presente nas concepes
de homem especialmente desde Nietzsche e Freud, consiste na transformao do indivduo em
sujeito, com o reaparecimento da idia de construo do homem interior, psicolgico,
transcendente e subjetivo (Touraine)
Touraine, em seu livro Crtica Modernidade (1994, p.219) aponta, no entanto,
paralelamente hegemonia da razo, o surgimento de uma conscincia do eu, que ele chama de
subjetivizao, ancorado nos estudos de Freud e nas transformaes no pensamento, na filosofia
e nas vises de mundo que suas teorias causaram. Touraine afirma que "a modernidade triunfa
com a cincia, mas tambm desde que as condutas humanas so reguladas pela conscincia [...]
e no mais pela busca da conformidade ordem do mundo". Trata-se do que hoje se denomina
conscincia crtica, sobre a qual discorrer Habermas, entre outros.
Assim, com a quebra da tradio e, principalmente, do dogma, com a racionalizao, a
subjetivizao e o entendimento de que "o homem a medida de todas as coisas" (leia-se o
homem como ser completo corpo e mente e com suas qualidades e defeitos), ele, o
homem, toma posse gradativamente do seu espao geogrfico e histrico. Passa a enxergar-
se e a assumir-se sujeito da prpria histria, libertado.
A idia de modernidade, baseada apenas na racionalidade, definiu-se como o contrrio
de uma construo cultural, como a revelao de uma realidade objetiva. Trata-se de um campo
no qual possvel identificar a diferena no por seu contedo apenas, ou pelo nvel referencial
da razo, mas principalmente por se tratar de uma poca em que no se busca a afirmao e
sim a renovao permanente, a adoo do novo como sinnimo de avano.
Neste sentido, moderno significa anti-tradio, a derrubada das convenes, dos
costumes e das crenas, a sada dos particularismos e a entrada do universalismo, ou ainda a
sada do estado natural e a entrada na idade da razo. E nesta mesma ordem de idias
articula-se uma "racionalidade econmica e instrumental que molda as diferentes esferas do
corpo social: os padres tecnolgicos, as prticas de produo, a organizao burocrtica e os
aparelhos ideolgicos do Estado" (Leff, 2001, p.133).
No entanto, a modernidade, na tentativa de construo de uma conscincia coletiva,
impe o esvaziamento de sentido do ser humano enquanto sujeito. A realizao se dar a
partir do coletivo e no coletivo, os direitos de humanidade sero direitos coletivos. Na
sociedade moderna, assim como Deus foi substitudo pela cincia, os sbios, os filsofos foram
substitudos por juristas, economistas e administradores.
As teses do desenvolvimento passam para a dimenso da capacidade da sociedade
de produzir mais e mais, garantindo a partir do processo produtivo, a compreenso de que
desenvolvimento e crescimento esto relacionados diretamente capacidade de aumento da
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produo com diminuio do trabalho humano, gerando assim um excedente. No mesmo
diapaso, a natureza ter uma utilidade para o homem, para o desenvolvimento econmico,
sendo a ela atribudo um valor de mercado, pela sua capacidade de gerar produtos de
explorao mercadolgica.
De um lado, o direito natural constitui, frente aos poderes absolutistas, uma revoluo
que eleva o indivduo para o status de cidado que tem direitos, de outro, constitui fundamento
para o individualismo e a competio, sustentculos da racionalidade econmica.
b) A crise da modernidade e a economizao da natureza
A modernidade busca a maioridade, ou seja, o amadurecimento da razo. Ou seria o
atrofiamento da razo? Como entender a desumanizao do homem na sociedade que
privilegia o conhecimento, a tecnologia e o consumo?
Para Leff (2001), o desenvolvimento cientfico moderno promoveu uma tecnologizao
da vida e uma economizao da natureza, substituindo valores da natureza por valores
subjetivos individuais e pessoais, transformando bens de uso em bens de negcio e de livre
mercado, produzindo-se uma "crise de civilizao, marcada pelo modelo de modernidade regido
pelo predomnio de desenvolvimento da razo tecnolgica sobre a organizao da natureza".
Na atual fase da modernidade, apresenta-se a necessidade de construir um
paradigma novo e inovador, no sentido no da negao do anteriormente construdo, mas da
necessidade de ressignificar o homem e a natureza, de reposicionar o valor da revoluo
cientfica e tecnolgica construda na modernidade e de devolver o homem ao seu espao e
aos seus vnculos naturais.
No h sustentabilidade na especializao de conhecimentos propostos pela
modernidade, seno por meio de um processo no qual se estabelea dilogo entre os saberes,
recompondo a relao entre homem e natureza (Leff). Mas tambm necessrio repensar a
cincia, o conhecimento e a tecnologia numa relao de cumplicidade entre os diferentes
campos. preciso inaugurar uma nova poca. Hoje, a humanidade exige novos caminhos,
novas respostas, sair dos guetos tradicionais do pensamento ocidental e aventurar-se em
direo a novos saberes.
No entanto, o mito moderno ainda o mito da certeza racional a razo torna-se,
ainda, o nico instrumento para conhecer a verdade. O mito da cientificidade, do progresso e
do consumismo desenfreado.
A atual crise da modernidade aponta para um ps, para um ainda no, que necessita
constituir uma ordem simblica, um campo aberto a vrios campos de sentido. A modernidade
teve como uma de suas conseqncias uma crise da tica, uma vez que na sociedade da
tcnica no h mais lugar para a tradio, para valores. Para sobreviver na modernidade, ser
necessrio edificar a idia de um novo sujeito, com possibilidade de construir aventuras e
experincias no apenas racionais em relao vida e ao mundo em que vive, mas uma
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relao de cumplicidade, que descobre a subjetividade, que quer uma razo consistente para o
bem viver, uma relao que alguns tericos chamam, hoje, de amorosa.
Uma concepo de vida e de mundo que enxergue o ser humano na sua inteireza,
como razo e emoo, como ser pensante, mas criativo, sensvel. Mente e corpo entre outros
corpos de uma mesma natureza que o abraa e que necessita do seu abrao. Que o acolhe e
o alimenta, mas que precisa ser acolhida e alimentada por ele.
Assim, com base no exposto, emergem vrios questionamentos sobre as relaes do
ser humano consigo mesmo, com a sociedade e com a natureza, com vistas a uma nova
postura do homem frente continuidade e sustentabilidade de vida no planeta. Como pensar
a sociedade numa poca em que a relao com a natureza apresenta uma crise profunda no
tocante ao comportamento eminentemente exploratrio que o homem tem a seu respeito?
possvel promover adequaes na relao do homem com o espao natural que permitam
visualizar sustentabilidade? A adoo de uma racionalidade ambiental possvel e garantia
de qualidade de vida para o homem e demais seres vivos? Em que dimenso a tica da vida
pode impactar e melhorar a relao de equilbrio da presena do homem na natureza? Estas e
outras inquietaes se impem como campos necessrios de reflexo, na busca de um
paradigma para a relao tica entre o homem e a natureza. Isso ser buscado a seguir, com o
apoio do pensamento de Leff, no sem antes abordar a questo da relao do homem com a
natureza, pois preciso examinar os valores e os referenciais que orientam essa relao.
2 TICA, RAZO E EMOO: POR UMA CONEXO HUMANIZANTE
Vive-se atualmente, no ocidente, um momento de crise de referenciais em todos os
mbitos. As grandes mudanas ocorridas especialmente na segunda metade do sculo XX
legaram um mundo scio-cultural, econmico e cientfico contraditrio, regido por interesses,
em que os valores e os limites da conduta tica foram questionados (e, muitas vezes,
esfacelados) e as fronteiras anteriormente consideradas desejveis e razoveis foram
transpostas. assim no relacionamento do homem com o seu semelhante e com a natureza, e
no de grandes grupos e pases com outros.
A ausncia de valores ticos balizadores abrange as relaes interpessoais, regidas
hoje por um individualismo ou mesmo um egocentrismo quase que endmicos. Abrange
tambm as relaes da espcie humana com o mundo natural, em que ela o altera de tal modo
(mediante por exemplo o uso indiscriminado e em grande escala de elementos qumicos, a
transgenia, a clonagem, armas qumicas e nucleares, entre outros), que corre o risco de tornar
o planeta inspito. E abrange, ainda, as relaes entre as grandes corporaes e os pases,
em que o acmulo de bens e a explorao da mo-de-obra e dos recursos em detrimento do
ser humano e da prpria natureza so evidentes.
O meio ambiente e o ser humano esto preteridos na proposta desta modernidade
tardia em que se vive hoje, que prioriza a satisfao de necessidades imediatas, individuais ou
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de grupos. A sociedade de consumo, capitalista e neoliberal, bem como a cincia a servio dessa
sociedade necessitam uma reflexo e avaliao, para ressignificar as relaes homem-natureza,
sob pena do aumento das desigualdades e do distanciamento entre os homens, os grupos
sociais, culturas e pases. Precisa resgatar a tica, em busca do equilbrio, que perpasse desde
as relaes do homem consigo mesmo, com o outro e com o seu meio ambiente.
Baudrillard (1990), focando sua reflexo nas ltimas dcadas do sculo XX e no incio
do novo milnio, define a transgresso dos limites da conduta tica, essa quebra de
paradigmas que, bem ou mal, impunham barreiras a esse comportamento egocntrico, esse
abalroamento de conceitos estabelecidos e de cdigos de comportamento antes existentes.
Este pensador aponta para a substituio desses limites, paradigmas, cdigos e conceitos por
uma liberdade que tange ao desnorteamento, perda de marcos de referncia, enfim, a uma
espcie de "caos institudo".
As liberdades oferecem possibilidades de escolhas, opes to numerosas e variadas
quanto so os sujeitos, os grupos e as corporaes. No h um cdigo comum, seja religioso
seja filosfico, que sirva de base para as aes e os posicionamentos das sociedades
ocidentais. A inerente curiosidade humana em relao natureza (o esprito cientfico libertado
desde a Renascena) e a capacidade do homem de manipular o mundo natural tiveram, nos
ltimos sculos, um avano impressionante e cada vez mais acelerado. Esse avano tornou-se
to grande e to rpido que a humanidade corre o risco de perder o seu controle. A iminncia
do descontrole suscita a busca de valores ticos, que garantam no apenas qualidade de vida
e bem-estar fsico e psquico, mas a prpria sobrevivncia em face do perigo da autodestruio
humana e planetria.
As profundas transformaes operadas pela sociedade de consumo e pela sociedade
da informao sobre as estruturas mentais do homem que alguns autores denominam moderno
(entre eles Touraine) e outros ps-moderno (como Lyotard) envolvem muito mais que
mudanas nos modos de viver de indivduos e sociedades. Abrangem tambm complexas
questes de ordem psicossocial e econmica, acompanhadas de graves ameaas prpria
vida no planeta.
Hoje, a expresso conscincia crtica que leva a questionar a modernidade, assim
como a palavra tica, permitem propor uma reflexo integradora, conectando as diferentes
dimenses (tica, razo e emoo) nas suas inter-relaes e contextos.
A tica referida no pretende estabelecer cdigos universais para toda a humanidade,
mas capaz de respeitar, tolerar e conviver com a diversidade, heterogeneidade do mundo.
3 RACIONALIDADE E SABER AMBIENTAL
Leff (2001) faz uma anlise da evoluo da sociedade e da atual crise civilizatria,
como conseqncia da racionalidade econmica e tecnolgica dominante no capitalismo.
Afirma que a partir da dcada de 1960, que a crise ambiental se manifesta, a partir da
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irracionalidade ecolgica dos padres dominantes de produo e consumo, que marcam os
limites do crescimento econmico. Neste contexto, emerge a necessidade de uma conscincia
ambiental e, na percepo desta crise ambiental, a apropriao do conceito de ambiente e a
incorporao do discurso dominante da sustentabilidade.
Na crtica ao modelo neoliberal, Leff prope que a questo ambiental passe pela
valorizao da diversidade tnica e cultural da espcie humana e pelo fomento da valorizao
de diferentes formas de manejo produtivo da biodiversidade. A problemtica ambiental deve
estar alm do social e do natural, mas dever observar que estes sistemas esto
dialeticamente imbricados e possuem autonomias e interdependncias simultneas.
Nesta perspectiva, o autor desconstri o paradigma econmico que caracteriza a
segunda metade do sculo XX e apresenta as estratgias para o ecodesenvolvimento
propostas por Ignacy Sachs, nos anos 70. O novo desenvolvimento sustentvel que prope,
no se limita a ser um custo, de acordo com a lgica apenas econmica, mas um potencial
para o desenvolvimento alternativo com base em novos modos de produo e estilos de vida,
alicerados pelas condies e potencialidades ecolgicas de cada regio, assim como na
diversidade tnica e na autonomia das populaes para a gesto democrtica dos seus
recursos, ou seja, dentro de uma perspectiva de desenvolvimento descentralizado e autctone.
A partir da percepo da crise ecolgica atual e da necessidade de se construir este
novo paradigma alternativo de produo, baseado nas premissas do ecodesenvolvimento, o
autor prope uma nova configurao para o conceito de ambiente com uma nova viso de
desenvolvimento humano, respeitando os seus saberes e sua cultura. preciso, de acordo
com Leff, desconstruir o conceito de ambiente unicamente como sendo uma categoria
biolgica. preciso construir uma nova significao em que o ambiente tambm seja uma
categoria sociolgica, relativa a uma racionalidade social, configurada por valores,
comportamentos e saberes, como tambm por novos potenciais produtivos.
A partir das consideraes anteriores, o conceito de ambiente define categorias de
racionalidade e de saber ambiental, problematizando o avano das cincias e da
interdisciplinaridade. Coloca prova o seu sentido questionador, transformador e recriativo nos
domnios do saber. O autor defende a necessidade de desconstruir a racionalidade econmica,
capitalista, causadora da crise ambiental.
Desta forma, a racionalidade ambiental baseia-se em uma tica, em princpios de uma
vida democrtica e em valores e identidades culturais que do sentido existncia humana, ou
seja, uma tica da vida, capaz de mobilizar e reorganizar a sociedade visando transformao
das estruturas do poder associadas ordem econmica estabelecida, orientando, assim, a
transio para um desenvolvimento sustentvel diante de uma racionalidade ambiental.
A construo da racionalidade ambiental implica a reorientao do progresso cientfico
e tecnolgico numa perspectiva interdisciplinar que passa ento a articular os processos
sociais e naturais para a gesto social do desenvolvimento sustentvel. O desenvolvimento
deste quadro complexo e integrado de conhecimentos sobre os processos naturais e sociais
denominado por Leff de "saber ambiental".
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A partir da complexidade da problemtica ambiental e dos mltiplos processos que a
caracterizam, o autor questiona a fragmentao e a compartimentalizao do conhecimento
disciplinar, incapaz de explic-lo e resolv-lo. Desta forma, a construo de uma racionalidade
ambiental implica a formao deste novo saber e a integrao interdisciplinar do conhecimento
para explicar o comportamento de sistemas socioambientais complexos.
Neste sentido, Leff (2000, p.19) ressalta que a crise ambiental "surge como
acumulao de externalidades do desenvolvimento do conhecimento e do crescimento
econmico". E complementa: "surgem como todo um campo do real negado e do saber
desconhecido pela modernidade", reclamando a "internalizao" de uma "dimenso ambiental"
atravs de um "mtodo interdisciplinar" capaz de reintegrar o conhecimento para apreender a
"realidade complexa."
A retotalizao do saber proposta pela problemtica ambiental colocada como muito
mais do que a soma de conhecimentos de diferentes disciplinas ou a integrao de saberes
diversos por uma metalinguagem comum, ou seja, implica a transformao dos seus
conhecimentos para ento internalizar o saber ambiental.
A crescente complexidade e o agravamento dos problemas socioambientais colocam a
necessidade de reorientar os processos de produo e aplicao de conhecimentos, bem
como a formao de profissionais capacitados para trabalhar no contexto desta complexidade,
reconhecendo e aceitando a diversidade cultural e biolgica com o propsito de conduzir um
processo de transio para um desenvolvimento sustentvel.
Em sntese, a interdisciplinaridade implica a reconstruo dos objetos de
conhecimento. O conhecimento interdisciplinar no campo ambiental implica um rompimento
epistemolgico que funda uma nova cincia ou um novo campo de conhecimento. A
complexidade ambiental reclama a participao de pontos de vista diferentes sobre uma
realidade e a racionalidade ambiental, estabelece as bases materiais e os princpios
conceituais para a construo de uma nova economia social fundada no potencial ambiental
que produz a sinergia dos processos ecolgicos, tecnolgicos e culturais.
O saber ambiental implica a confluncia e a aplicao de saberes que transbordam o
campo do conhecimento cientfico e se forja no encontro (choque) de saberes diferenciados por
matrizes de racionalidade-identidade-sentido que respondem a estratgias de poder pela
apropriao do mundo e da natureza. A complexidade e o saber ambiental possibilitaro uma
nova racionalidade por meio da tica da vida.
4 A TICA DA VIDA: POR UMA NOVA RACIONALIDADE
Leff (2001, p.446) traz definies de tica da vida e suas implicaes na racionalidade
e no saber ambiental. A tica da vida no se prende apenas ao carter biolgico, mas
transcende para "poder desejar a vida" com graa e paixo. Ao referir-se a poder, Leff busca
em Nietzsche o embasamento na atitude de mudana de pensamento em relao tica da
vida. Para Leff (2001, p.446), "a tica o caminho para recriar sentidos existenciais; para que o
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sentido volte a fazer sentido, para que a razo se reconecte com a paixo e o pensamento com
o sentimento". Dessa forma, a tica da vida o carter do ser, do eu, do indivduo ao contrrio
do pensamento dominante de separao do conhecimento e da vida.
Reafirmando que a mudana de paradigmas passa pelo retorno essncia da vida,
pois "toda tica uma tica da vida" mesmo admitindo haver outras ticas, Leff (2001, p.448)
afirma que "a tica deve ser uma tica criativa, capaz de reconstruir pensamentos e
sentimentos para a vida e a boa vida". No entanto, poder-se-ia afirmar que o autor, na sua
argumentao para explicar o que seja esta nova tica, fica tentado ao discurso psicolgico e
romntico usando palavras de efeito na tentativa de sensibilizar o leitor por meio da crtica do
capitalismo sem apresentar uma alternativa que sustente a "nova racionalidade".
De fato, para o autor, a tica da vida trata de sonhos, desejos, vontades, mundo de
sentidos, vontades compartilhadas e dilogo de saberes. Para ele, a tica da vida contrria
ao processo cientfico de validao e refutao (Popper) em busca de uma verdade comum. A
cincia tradicional separa a razo e o sentimento e busca produzir "verdades capazes de
regular a conduta humana, a fim de garantir a vida" (LEFF, 2001, p.453). O conhecimento
tornou-se instrumento de poder, esquecendo-se do ser, do sentido da vida, da tica da vida.
Para o autor, "hoje, para pensar o mundo, para inscrever-se na vida, necessrio superar a
tica que emana a cincia, como a que emana o mercado".
Pode-se perceber que a tica ambiental proposta por Leff uma tica integradora de
inmeras dimenses, muitas delas esquecidas pela razo e, talvez por isso, tidas por alguns
como romnticas. No entanto, seu alcance muito mais profundo e premente:
A tica ambiental expressa e se funda em novos valores: o ser humano solidrio
com o planeta; o bem comum fundado na gesto coletiva dos bens comuns da
humanidade; os direitos coletivos antes dos direitos privados; o sentido do ser
antes que o valor de ter; a construo do futuro alm do encerramento da histria
(LEFF, 2001, p.457).
Esta citao evidencia a necessidade de uma tica da vida com base em valores
diferentes daqueles que sustentam a sociedade atual. Para ser possvel mudar preciso
desconstruir e compreender que "a tica ambiental uma tica da vida e no da sobrevivncia
dos seres vivos, mas da recriao da vida humana" (LEFF, 2001, p.458).
Ainda buscando elementos para a compreenso da tica da vida, o autor afirma que
"a tica nasce do pensamento criativo e da reflexo do ser para gerar uma nova racionalidade
onde se irmanam o pensamento e o sentimento; a razo, a paixo, a criao e a ao" (2001,
p.463). Mais uma vez, Leff enfatiza os aspectos humanos (individuais e coletivos), a
diversidade, os valores e a cultura para a consolidao da tica da vida.
no mbito das relaes do homem, tanto com a sociedade em que est inserido
quanto com a natureza, que novos posicionamentos ticos, baseados em valores e princpios
geradores de novas normas de conduta so necessrios. Vive-se um momento de ps-
liberao em todos os mbitos, como diria Baudrillard. Vive-se tambm um momento de crise
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profunda no apenas quanto a marcos referenciais, mas a significados de vida e de possveis
caminhos que conduzam para fora da crise.
Um dos caminhos possveis de reao crise aquele no qual o homem se
empenharia em extrair da dimenso existencial da crise todo o significado humano possvel,
buscando, ao mesmo tempo, solues para ela. Assim, na crise da conscincia pode estar o
surgimento de uma conscincia crtica e, talvez, o de um compromisso tico irrenuncivel de
coerncia com as prprias convices e de transformao da realidade.
No caso especfico da natureza, anteriormente considerada natureza-me e, no
modernismo (ps-modernismo) considerada fonte de renda, a crise instaurada exige novas
tomadas de posio. A natureza precisa ser vista, urgentemente, como natureza-amiga,
natureza-igual, natureza-companheira, natureza qual o prprio homem pertence, sob pena de
se agravar o quadro das trajetrias de destruio que empreendemos como espcie, das quais
no se pode voltar.
CONSIDERAES FINAIS
Por meio destas reflexes, pretende-se sustentar a possibilidade de reencontrar, neste
contexto de modernidade tardia, uma relao equilibrada do ser humano com a natureza, como
caminho de preservao e desenvolvimento da vida. Isso, em meio crescente ameaa de
autodestruio que o homem semeia medida que esquece valores importantes para o
equilbrio desta relao.
Leff mostra que possvel um trajeto de conscientizao, de reao, de crtica, de
nova valorao e de nova tica, capaz de levar a humanidade a outros comportamentos no que
tange sua relao com o planeta.
Primeiro, demonstra que os paradigmas construdos a partir da conscincia crtica e
da tica da vida podem recompor a esperana concreta de que h caminhos para um
relacionamento de sustentabilidade na relao homem-natureza. Isso, superando a idia de via
nica, proposta pela concepo liberal da sociedade de consumo e da economia, que impe
valores mercadolgicos ao homem e natureza.
Em segundo lugar, proporciona uma compreenso de homem integrado natureza, de
forma a ser parte dela e para isso necessita ressignificar a vida, construir ou reconstruir valores.
Por derradeiro, aponta rumos para uma compreenso da temtica da tica, concebida
como processo permanente de construo de valores que podem levar para diferentes
caminhos, dependendo das escolhas que o ser humano fizer. Nesse sentido, a tica como
processo em permanente construo apresenta-se como a porta de entrada para novos
momentos e novas relaes da presena do ser humano no contexto natural em que est
imerso. O homem no est dispensado de propor valorao universal para campos elementares
da vida, como o campo biolgico, e que permite avanar para a organizao social.
Leff faz perceber a tica e a construo de valores na sua centralidade dentro do
propsito de empreender uma relao de sustentabilidade homem-natureza. Posiciona a tica
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da vida como uma tica desta relao. O autor refere-se, ainda, necessidade de uma tica da
interculturalidade e da construo de estados "pluritnicos", abrindo canais da diversidade
cultural, com a reproduo de estilos tnicos prprios para uma "mestiagem enriquecida de
culturas, atravs de um dilogo de saberes" (2001, p.458).
Pode-se observar, que pretende no apenas a construo de um conhecimento que
ressignifique a relao homem-natureza, mas mudanas profundas nos comportamentos, nos
cdigos de conduta e nas convices e, mais ainda, nos valores, como caminho de superao
das mazelas da racionalidade econmica dominante na atualidade e que compe campos de
conflito e de fracassos na construo do ser humano.
Revela certezas nas possibilidades de que o homem, mediante o perigo da
autodestruio, da destruio da possibilidade de vida saudvel no planeta e mediante sua
conscincia crtica, construir uma nova tica que promova esta vida da qual cada ser humano
uma manifestao. No se trata de romantismo, de ressacralizao ou de psicologismo. Integrar
ao discurso aspectos como as emoes, o sonho, a vontade, o bem estar, a fantasia aceitar
que o ser humano, tambm natureza, muito mais que apenas um ser apenas racional. E, se foi
essa racionalidade, caracterstica principal da modernidade, que o levou a uma situao
emergencial quanto vida no planeta, ento ela insuficiente para resgatar tanto o homem
quanto a natureza desses caminhos. necessrio, sim, integrar esses outros elementos.
J se disse que o homem o animal mais adaptvel da natureza. tambm aquele que
a transforma e a manipula, por meio das inmeras ferramentas e tecnologias que seu esprito
curioso, crtico e criativo inventou. O mundo est, hoje, em crise: a crise da modernidade.
Nesse sentido, Leff aponta para direes em que uma correo de rumos possvel.
Permite entender que o homem, ser criativo por natureza, encontrar formas novas e originais
na construo dessa tica que o autor chamou de tica da vida.
REFERNCIAS
BAUDRILLARD, Jean. A transparncia do maI: ensaio sobre os fenmenos extremos. Campinas:
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Carlos Cabral. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
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Lcia M. E. Orth. Petrpolis: Vozes, 2001. 343 p.
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