Estudo sobre a Teologia de DEUS, Estou apresentando aqui um pequeno trabalho sobre Rudolf Bultmann e suas teorias.

claro que no est exposto tudo o que o telogo alemo escreveu, por m, procurei esbo!ar o que me foi poss"vel de seus materiais, contendo suas id ias principais e m todos hermen#uticos. $rocurei tamb m apresentar aqui uma cr"tica conscienciosa % Rudolf Bultmann, pois, apesar dele ter sido um telogo controverso, no deixa de ocupar seu papel de import&ncia e destaque na 'eologia (ontempor&nea, alcan!ando assim, apesar de tudo, o nosso respeito pelos seus escritos. )endo assim, vi tamb m, no &mago de suas doutrinas, um dese*o sincero em tentar mudar o cristianismo de sua poca, com o ob*etivo de tir+lo da teoria e colocando+o na prtica. 'alve,, os escritos de Bultmann se*am como uma vo, desesperada do homem moderno, que est a clamar, di,endo- ./01E E)'2 1E3), 456047 1E (/0'4)89 6. R31/75 B37':400 0asceu em ;< de agosto de =>>?, em @iefeldstede em /ldenburgo, 4lemanha, e seu pai era um ministro evang lico. Bultmann passou sua carreira inteira no mundo acad#mico. Ensinava em :arburgo desde =A=; at =A=BC depois foi catedrtico assistente em Breslau at =A;<. $or muito pouco tempo, tinha a posi!o de catedrtico em Diessen, e voltou para :arburgo em =A;=, onde permaneceu at sua aposentadoria em =AE=. 0o foi um ativista pol"tico, mas apoiou a 6gre*a (onfessional durante a era de Fitler. Estudioso enciclop dico, conhecia muito sobre o *uda"smo, 4ntigo 'estamento, cr"tica b"blica, estudos neotestamentrios, cultura clssica, teologia histrica, ci#ncia moderna, teologia contempor&nea e religiGes mundiais. $ertence % ala radical da cr"tica b"blica germ&nica. Bultmann revelou decididamente a sua posi!o e sinteti,ou+a na confer#ncia intitulada ./ 0ovo 'estamento e a :itologia9, proferida em =A?=, em 4lpirsbach, 4lemanha, para a )ociedade de 'eologia Evang lica. 5ala dos evangelhos como sendo a .teologia da igre*a9. 66. / '/'47:E0'E /3'R/ / corpo bultmaniano um corpo impressionante de livros e artigos, sendo que boa parte dele dedicada a uma exegese altamente t cnica do 0ovo 'estamento. 4 desmitologi,a!o, proposta por Bultmann, trata do problema especial de procurar perceber a proclama!o do 0.'. no contexto do quadro m"tico do mundo no s culo 6, e indicar como este quadro m"tico do mundo no necessrio ao modo espec"fico de entender a exist#ncia expressada ali. 4 a!o de 1eus est oculta a todas as vistas, exceto aos olhos da f . )omente os acontecimentos chamados naturais, profanos HmundanosI, so vis"veis a todos os homens e suscet"veis de verifica!o. Em (r"tica da Ra,o $ura, 6mmanuel Jant H=K;?+=><?I sustentava que o Lnico conhecimento dispon"vel % humanidade o que podemos perceber pelos sentidos. Ele no abria espa!o % possibilidade do Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br "

conhecimento revelado ou sobrenatural. 4 confisso de f no 1eus criador no uma garantia, dada de antemo, que me permita atribuir qualquer acontecimento % vontade de 1eus. (rer assim, segundo Bultmann, pante"smo. 4 f que fala de 1eus como ato no pode defender+se contra a acusa!o de ser uma iluso. 4 id ia do 1eus /nipresente e 'odo+$oderoso s se fa, real em minha exist#ncia pessoal por sua $alavra, pronunciada aqui e agora. $or conseguinte, devemos afirmar que a $alavra de 1eus s o que no instante em que pronunciada. 4 $alavra de 1eus no um enunciado atemporal, seno uma palavra concreta dirigida aos homens aqui e agora. $odemos, pois, di,er em concluso que o pante"smo , certamente, uma convic!o pr via, uma viso geral do mundo, que afirma que todo acontecimento que se produ, no mundo obra de 1eus, porque 1eus imanente ao mundo. H$aulo, ento, foi pante"sta8 Rm. =-;<I Mesus concebia o advento do reino de 1eus como um tremendo drama csmico. 4 primitiva comunidade crist entendeu o reino de 1eus no mesmo sentido que Mesus. Ela tamb m esperava o advento do reino de 1eus imediatamente. :esmo $aulo pensava estar ainda vivo quando chegasse o fim deste mundo e os mortos ressuscitassem. / cristianismo tem conservado sempre a esperan!a de que o reino de 1eus vir em um futuro imediato, ainda que o tenha esperado em vo. $odemos citar, assim, :arcos A-=, cu*as palavras no so aut#nticas de Mesus, seno que lhe foram atribu"das pela comunidade primitiva. /s mitos atribuem uma ob*etividade mundana a aquilo que no+mundano. Em geral, a a!o de 1eus na nature,a e na histria permanece to oculta ao crente como ao no+crente. Esta esperan!a de Mesus e da primitiva comunidade crist no se cumpriu. Existe ainda o mesmo mundo e a histria continua. / curso da histria tem desmentido % mitologia. $orque a concep!o do reino de 1eus mitolgica, como o a do drama escatolgico. / sistema, repudiado por Barth nos seus anos posteriores, precisamente o sistema ao qual Bultmann adere com toda a for!a- uma .afirma!o da Ndiferen!a qualitativa infinitaO entre o tempo e a eternidade nas suas vrias implica!Ges negativas e positivas9. (onforme indica /gden, 1eus a realidade que infinitamente transcende tudo o que, paradoxalmente, est ao mesmo tempo relacionada com todas as coisas. $orque Ele o totalmente /utro, por m, nada na nature,a ou na histria P nada, por exemplo, que o homem ou fa, P pode diretamente revelar a 1eus. 0as palavras do prprio Bultmann- .1eus o (riador, i. ., no est imanente nas ordenan!as do mundo, e nada que se encontra conosco como fenQmeno dentro do mundo diretamente divino9. 4 f crist somente pode di,er- .(reio que 1eus atua aqui e agora9, mas )ua a!o oculta, porque no diretamente id#ntica ao acontecimento vis"vel. 4inda no sei o que 1eus fa,, e talve, nunca chegue a sab#+lo, mas creio firmemente que importante para minha exist#ncia pessoal e devo perguntar+me o que que 1eus me di,. 'alve, me di, to somente que devo sofrer em sil#ncio. 'oda a concep!o do mundo que pressupGe tanto a prega!o de Mesus como o 0.'., , geralmente, mitolgica, por exemplo, a concep!o do mundo como estruturado em tr#s planos- c u, terra e infernoC o conceito de poderes sobrenaturais no curso dos acontecimentos e a concep!o dos milagres, especialmente a id ia da interven!o de uns poderes sobrenaturais na vida Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br #

interior da alma, a id ia de que os homens podem ser tentados e corrompidos pelo demQnio e possu"dos por maus esp"ritos. 4 esta concep!o do mundo, qualificamos de mitolgica, porque difere da que tem sido formada e descoberta pela ci#ncia, desde que esta se iniciou na antiga Dr cia, e logo foi aceita por todos os homens modernos. Em todo caso, a ci#ncia moderna no cr# que o curso da nature,a possa ser interrompido ou, por assim di,er, perfurado por uns poderes sobrenaturais. Bultmann chega a nos perguntar se por acaso temos lido alguma ve, que os acontecimentos pol"ticos, sociais ou econQmicos se*am ocasionados por uns poderes sobrenaturais como 1eus, os an*os ou os demQniosR / homem moderno * no pode aceitar estas concep!Ges mitolgicas de c u e inferno, porque, para o pensamento cient"fico, falar de .acima9 e .abaixo9 no universo tem perdido toda a sua significa!o, ainda que a id ia da transcend#ncia de 1eus e do mal segue sendo significativa. $odemos acreditar que 1eus estava operante num evento, mas no podemos demonstrar a realidade de 1eus mediante um apelo %quele evento. 4 histria, como a nature,a, uma continua!o fechada de causas e efeitos, onde at mesmo os motivos humanos so suscet"veis % explica!o causal. Bultmann assevera ainda que- .Este aspecto fechado significa que a continuidade dos acontecimentos histricos no pode ser rompida pela interfer#ncia de poderes sobrenaturais e transcendentes, e que, portanto, no h NmilagreO neste sentido da palavra. )emelhante milagre seria um evento cu*a causa no se achasse dentro da histria. 4o passo que, por exemplo, a narrativa do 4.'. fala de uma interfer#ncia por 1eus na histria, a ci#ncia histrica no pode demonstrar semelhante ato de 1eus, mas meramente percebe que h aqueles que cr#em na interfer#ncia.9 6sso igualmente vlido pelo que se refere ao moderno estudo da histria, o qual no tem em conta nenhuma interven!o de 1eus, do diabo ou dos demQnios no curso da histria. 0ada ocorre, por acaso, que no tenha uma motiva!o racional. 0aturalmente, subsistem ainda numerosas supersti!Ges nos homens modernos, mas so exce!Ges ou algumas anomalias. 4 invisibilidade de 1eus exclui todo mito que intente fa,er vis"vel a 1eus e sua a!oC 1eus mesmo se esconde %s olhadas e % observa!o. / homem que dese*a crer em 1eus deve saber que no dispGe absolutamente de nada sobre o qual possa construir sua f , e que, por di,#+lo assim, est se apoiando no va,io. / conselho de Bultmann, enfim, que .os que t#m a viso moderna do mundo, que vivam como se no tivessem nenhuma9. 666. 4 1E):6'/7/D6S4TU/ 4 linguagem do universo do 0.'. m"tica. 4 ess#ncia do mito est em conceber o supra+terreno e divino como se fosse terreno e humano. 4 B"blia expressa o que o autor cr#, e no o que realmente aconteceu. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br $

4 linguagem do mito perde seu sentido mitolgico quando serve para expressar a f . / que devemos fa,er, para Bultmann, interpretar essa mitologia. 4 teologia tem diante de si a tarefa de reler o 0.'., desmitologi,ando o mito. Este seria o Lnico caminho poss"vel para a proclama!o do 0.'. Ento, torna+se inevitvel a pergunta- poss"vel que a prega!o de Mesus acerca do reino de 1eus e a prega!o do 0.'. em sua totalidade tenham ainda import&ncia para o homem moderno8 6sso sem sentido e imposs"vel, para Bultmann. 4 prega!o do 0.'. anuncia a Mesus (risto, no somente sua prega!o acerca do reino de 1eus, seno, antes de tudo, sua pessoa, que foi mitologi,ada desde o mesmo in"cio do cristianismo primitivo. / $rprio Mesus entendeu+se % lu, da mitologia. )e*a como for, a comunidade primitiva o viu assim, como uma figura mitolgica. 4 proclama!o crist de ho*e se encontra diante da pergunta se ela espera do ser humano a aceita!o da concep!o m"tica do universo passada, quando o conclama % f . )eria ento a tarefa da teologia desmitologi,ar a proclama!o crist. 4 concep!o m"tica do universo no , como tal, nada especificamente cristo, mas simplesmente a concep!o do universo de uma poca passada, ainda no moldada pelo pensamento cient"fico. 4 primitiva comunidade tamb m considerava a pessoa de Mesus % lu, da mitologia quando di,iam que havia sido concebido pelo Esp"rito )anto, que havia nascido de uma virgem e que era o 5ilho de 1eus de uma forma metaf"sica. 'ais concep!Ges so manifestamente mitolgicas, porque eram muito difundidas nas mitologias anteriores dos *udeus e gentios, e depois foram transferidas % pessoa histrica de Mesus. 0enhum ser humano adulto imagina 1eus como um ser existente em cima, no c uC sim, o .c u9 no sentido antigo sequer mais existe para ns. 'ampouco existe o inferno, o mundo inferior, etc. Eliminadas esto assim as histrias da ascenso de (risto ao c u e descenso ao inferno. Eliminada est a expectativa de um .filho do homem9 vindo sobre as nuvens do c u e do arrebatamento dos crentes no ar, ao seu encontro. $ara Bultmann, a revela!o vem em s"mbolos que devem ser decodificados. 3sando o termo dele, devem ser desmitologi,ados. / homem moderno no entende que ele este*a destinado a sofrer o destino de morte de um ser natural, em consequ#ncia da culpa de seu ancestral, pois algo que no tem cabimento, porque s conhece a culpa como a!o responsvel. , pois, a $alavra de 1eus a que chama o homem % verdadeira liberdade, % livre obedi#ncia, e a desmitologi,a!o no tem outro ob*etivo que aclarar esta chamada da palavra de 1eus. Vuer interpretar a Escritura interrogando+se pelo significado mais profundo das concep!Ges mitolgicas e libertando a palavra de 1eus de uma viso do mundo * superada. 4 figura do 4nti+cristo tal como nos descrita, por exemplo, na )egunda Ep"stola aos 'essalonicenses ;-K+=;, constitui uma figura inteiramente mitolgica. 4l m da ra,o teolgica para a desmitologi,a!o, h uma ra,o apolog tica. / homem moderno pensa de modo cient"fico, em categorias rigorosamente causais. 4trav s do conhecimento das for!as e leis da nature,a est eliminada a cren!a nos esp"ritos e nos demQnios. 4 desmitologi,a!o adota como crit rio para a interpreta!o da Escritura a viso moderna do mundo. $ois, a viso de mundo da igre*a primitiva, passada e Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br %

obsoleta. / homem moderno no aceita mais a mitologia como verdade, pois seu pensamento foi modelado pela ci#ncia e no tem nada de mitolgico. Vuando uma apolog tica grosseiramente mal+orientada insiste na f na realidade dos mitos b"blicos ao inv s da f no significado sub*acente destes mitos, est colocando uma pedra de trope!o falsa no lugar do verdadeiro esc&ndalo. 4 mitologia aquela forma de linguagem figurada em que aquilo que no deste mundo, aquilo que divino, representado como se fosse deste mundo, e humanoC .o al m9 representado como .o aqui e agora9. um m todo de hermen#utica, que procura extrair a no, da signific&ncia compreensiva da casca de uma cosmoviso antiquada. )eu alvo no eliminar as declara!Ges mitolgicas mas, sim, interpret+las. 4 cosmoviso das Escrituras mitolgica e, portanto, inaceitvel ao homem moderno cu*o pensamento tem sido formado pela ci#ncia e que deixou, portanto, de ser mitolgico. $ara o homem de nosso tempo, a concep!o mitolgica do mundo, as representa!Ges da escatologia, do redentor e da reden!o, esto * superadas e carecem de valor. (abe esperar, pois, que reali,emos um sacrif"cio do entendimento, um sacrificium intellectus, para aceitar aquilo que sinceramente no podemos considerar ver"dico P somente porque tais concep!Ges nos so sugeridas pela B"blia8 /u bem temos que passar por alto os vers"culos do 0.'. que cont#m tais concep!Ges mitolgicas e selecionar as que no constituem um trope!o deste tipo para o homem moderno8 1evemos abandonar as concep!Ges mitolgicas precisamente porque queremos conservar seu significado mais profundo. 3m princ"pio hermen#utico adequado, o modo certo de fa,er as perguntas certas. imposs"vel restabelecer a concep!o m"tica do universo, depois que o pensamento de n todos foi irrecorrivelmente moldado pela ci#ncia. 0o se nega que a cru,, que a 6gre*a proclama, se*a um .evento mitolgico9, mas atrav s deste evento P e somente atrav s deste evento P 1eus opera para salvar o homem da sua vida de inautenticidade. (onsiderada como evento salv"fico, a cru, de (risto no , portanto, um acontecimento mitolgicoC um acontecimento verdadeiramente histrico, que tem sua origem num evento meramente histrico, na crucifica!o de Mesus de 0a,ar . 4ssim, (risto foi crucificado .por ns9. 0o no sentido de uma teoria de .satisfa!o9 ou de sacrif"cio vicrio. $odemos di,er ento que 1eus se .demonstrou9 a )i mesmo pelos .feitos da reden!o98 1e maneira nenhuma. $orque o que ns chamamos feitos da reden!o so, por sua ve,, ob*eto de f , e somente podemos compreend#+los pelos olhos da f . 0o podemos perceb#+los fora da f , como se esta, % semelhan!a das ci#ncias naturais, pudesse apoiar+se em dados acess"veis % observa!o emp"rica. (erto que os feitos da reden!o constituem os fundamentos da f , mas somente enquanto so percebidos pela mesma f . Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br &

 suficiente di,er que a f nasce do encontro com as )agradas Escrituras enquanto $alavra de 1eus, e que no outra coisa que um simples escutar8 4 resposta, segundo Bultmann afirmativa, pois para ele, a $alavra de 1eus est .oculta9 nas Escrituras. 0este ponto o telogo e pregador deve a si e % comunidade, bem como %queles a quem dese*a atrair para a sua comunidade, clare,a e sinceridade absolutas. / que sobra quando as .formas9 so analisadas, aqueles segmentos solidificados de mat ria biogrfica que a igre*a primitiva criou visando propsitos de propaganda8 Wirtualmente nada. (omo resultado desta investiga!o, parece que o esbo!o da vida de Mesus, conforme fornecido por :arcos e adotado por :ateus e 7ucas, uma cria!o editorial, e que, como consequ#ncia, nosso conhecimento real do decurso da vida de Mesus restringido ao pouco que se pode descobrir nas cenas individuais que constituem a tradi!o mais antiga. $or conseguinte, supor que a antiga viso b"blica do mundo pode ser atuali,ada, no mais que a formula!o de um dese*o. 4 desmitologi,a!o, com isto, invalida a B"blia. 4 mquina csmica passa a ser o Lnico terreno leg"timo da investiga!o humana, pois al m da mquina, nada podemos saber. 6W. :674DRE / homem moderno s reconhece como reais os fenQmenos ou os acontecimentos que resultam compreens"veis no marco da ordem racional do universo. 0o admite a exist#ncia de milagres, porque no se encaixam nesta ordem racional. / homem moderno, assim, usa a ci#ncia como resposta para tudo. $orque, neste mundo, absolutamente nada de 1eus e de )ua a!o ou pode ser vis"vel aos homens que andam buscando sua seguran!a neste mundo. Vuem pensa que se pode falar de milagres como se fossem acontecimentos demonstrveis, suscet"veis de prova, peca contra a id ia do 1eus que atua de maneira oculta. / m todo cr"tico pressupGe que a histria se*a uma unidade integrada de causa e efeito que no pode ser rompida pela a!o de 1eus. Em fun!o disso, no se pode constatar um milagre na histria. )omente posso falar do que 1eus fa, em mim aqui e agora, do que 1eus me di,, a mim mesmo, aqui e agora. 4gora, temos de perguntar+nos de novo se poss"vel falar de 1eus como ato sem incorrer em uma linguagem mitolgica. 5alar de 1eus como ato no significa falar dEle por meio de s"mbolos ou imagens. $orque quando falamos assim de 1eus como ato, concebemos a a!o de 1eus como anloga %s a!Ges que t#m lugar entre os homens. $ode+se ob*etar ento que, neste caso, o acontecimento da revela!o de 1eus to somente a ocasio que nos proporciona uma compreenso de ns mesmos, e que esta ocasio no a reconhecemos como uma a!o que interv m em nossas vidas reais e as transforma. Em uma palavra, a revela!o no nos reconhecida como um milagre. 0o se pode utili,ar lu, el trica e aparelho de rdio, em casos de doen!a empregar modernos meios m dicos e cl"nicos, e simultaneamente acreditar no mundo dos esp"ritos e dos milagres do 0.'. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br '

$ara Bultmann, ao estudar milagre, deve+se diferenci+lo em dois termos alemes, os quais so- @under, que segundo o telogo alemo a aut#ntica a!o de 1eus, e :iraXel, que para ele di, respeito % a!o de 1eus mitologi,ada. $ara Bultmann, :iraXel deturpa o reconhecimento da a!o de 1eus, pois uma viola!o da nature,a. 0este sentido, ou se*a, como viola!Ges das leis da nature,a, uma maneira de *ulgar, pertencente a uma viso antiga de mundo e que no mais amplamente crida na era moderna. Em contraste, @under um evento que parece, ob*etiva e universalmente, ser consistente com o conhecimento das leis da nature,a e, ao mesmo tempo, percept"vel pela f como sendo um ato de 1eus. Bultmann di, que pode+se interpretar, em virtude de uma falsa concep!o acerca da onipot#ncia, cada evento do mundo como sendo uma a!o de 1eus H:iraXelI. 1esta forma, o conceito de :iraXel, para ele, desenvolve+se sendo concebido como algo fora do nosso mundo. M o conceito de @under, por outro lado, reflete nossa experi#ncia histrica, como aquela na qual ns prprios nos encontramos surpreendidos por atos de amor e ami,ade. Vuando a a!o divina concebida como sendo produ,ida em um n"vel superior de causalidade, 1eus concebido simplesmente como um homem que conhece e que pode fa,er mais do que todos os outros homens. )e estes puderem apenas imitarem o m todo Hcomo, por exemplo, fa,em os mgicosI, eles sero tidos como possuidores da mesma capacidade. H1eus sendo colocado no mesmo grau de um ilusionistaI 4 id ia de :iraXel tornou+se, pois, insustentvel e deve ser abandonada. :as, seu abandono tamb m exigido porque, em si mesma, ela no uma no!o da f , mas uma no!o puramente formal. (omo se sabe, os :iraXelOs podem ser Lteis ou inLteis, dese*ados ou temidos. 1a mesma que h uma magia negra e uma branca, os @underOs podem ser reali,ados por )atans ou por 1eus, por bruxos ou profetas. 4 casualidade .superior9 pode ser divina ou demon"aca e o :iraXel no permite, por si mesmo, descobrir se ele procede de 1eus ou do demQnio. 0enhum argumento contrrio pode ser baseado sobre o fato de que na B"blia os eventos so narrados como devendo ser denominados de :iraXel. Este fato torna meramente necessrio o uso do m todo cr"tico que mostra que a id ia de :iraXel no foi vista de maneira conseqYente pelos escritores b"blicos P de acordo com as pressuposi!Ges de seu pensamento P e que o seu abandono no implica o abandono da autoridade da Escritura. 4 f est inquestionavelmente relacionada com o @under, desde que .@under9 signifique a a!o de 1eus distinta da sequ#ncia dos eventos no mundo natural. 4ssim, se o carter espec"fico de @under o de designar a a!o de 1eus, distinta dos eventos do mundo natural, e se estes no so concebidos por ns seno como submetidos %s leis, ento a no!o de @under contradi, absolutamente aquela de nature,a e eu elimino a id ia de nature,a quando falo de @under. 0a verdade, f em 1eus e f no @under so, essencialmente , a mesma coisa. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br (

HEnto, 1eus

s uma for!a ativa8I

/ @under no pode, em nenhum sentido, ser um evento do mundo constatvel em qualquer lugar e de qualquer maneira que o se*a, pois neste caso eu o separaria de 1eus e o compreenderia como mundo. 1eus, com efeito, no constatvel. 4f f *ustamente em oposi!o % viso, em contradi!o expressa com tudo o que eu ve*oC a f no @under deve, tamb m, estar em contradi!o expressa com tudo o que eu ve*o no mundo. HE o caso de Mesus e de 'om 8I $orque pedir um sinal caracter"stico dos *udeus8 H6 (o. =-;;I $orque essa atitude revela a prpria ess#ncia natural da impiedade deles, a saber, o esfor!o na busca de .sua prpria *ustifica!o9. Eles avaliavam a si mesmos por aquilo que eles foram, e estimavam os outros pelo que estes reali,avam. E como eles dese*avam se *ustificar a si mesmos diante de 1eus atrav s de suas obras, assim, 1eus deveria se *ustificar a si mesmo diante deles atrav s de )uas obras. / :iraXel uma tradu!o desesperada do saber ocultar nossa queda no passado, uma maneira primitiva, obscura de di,er que se compreende a a!o de 1eus em )ua oposi!o a todos os eventos e a todos os atos mundanos. W#+se que cada ato escatolgico, cada ato de f e de amor, cada uma das ocupa!Ges familiares, profissionais, c"vicas, etc., do cristo P contanto que se*am em si reali,adas subordinando a .id ia de trabalho9 % .id ia de f 9 P um @under. W. / ME)3) 1E):6'/7/D6S41/ 1E B37':400 / que 1eus fe, em Mesus (risto no constitui um feito histrico suscet"vel de ser provado historicamente. / historiador ob*etivante, como tal, no pode constatar que uma pessoa histrica HMesus de 0a,ar I se*a o 7ogos Eterno, a $alavra. precisamente a descri!o mitolgica de Mesus (risto no 0.'. o que nos mostra claramente que a pessoa e a obra de Mesus (risto devem ser compreendidas segundo um ponto de vista al m das categorias com que o historiador ob*etivo compreende a histria universal, se que a pessoa e a obra de Mesus (risto deve ser entendida por ns como obra divina da reden!o. 4 revela!o de 1eus em (risto como fato concreto na histria no de relev&ncia para Bultmann. / JerZgma e a histria concreta no t#m muito a ver um com o outro e, assim, a f no precisa da histria. F um desinteresse pelo histrico. $ara ele tudo se concentra no (risto XerZgmtico como evento escatolgico presente. Bultmann pergunta se o acontecimento de (risto no um resto mitolgico a ser eliminado8 4 compreenso crist do ser que se adquire atrav s da f em (risto no poderia ser obtida sem o 0.'.8 Recorrer % cru, do Mesus histrico seria vlida apenas para os primeiros disc"pulos, para ns trata+se de um evento do passado e como tal no mais um evento de nossa prpria vida. (risto, em Bultmann, no tem histria. Este somente real na proclama!o, pois )

Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br

do Mesus histrico pouco podemos saber. (om isto, Mesus telogo alemo como talve, uma parbolaR

valori,ado pelo

(rer na cru, no significa que vemos um evento mitolgico que se reali,ou num mundo externo. )ignifica que aceitamos a cru, de (risto, como nossa prpria cru,, permitindo+nos crucificar com ele. 4 prpria ressurrei!o ob*eto de f . 4 ressurrei!o no deu origem % f , durante aquele per"odo de quarenta dias, mas a f que originou a ressurrei!o. Mesus (risto, como o filho de 1eus, uma figura m"tica na qualidade de ser divino preexistente, simultaneamente um determinado ser humano histrico, Mesus de 0a,ar . Bultmann, pessoalmente, acha que Mesus no afirmou ser o :essias. E se fosse, o pensamento da morte, segundo Bultmann, no to acabrunhador para quem sabe que aps tr#s dias ter de ressurgirR 4 historicidade da vida de Mesus, conforme descrita no quarto evangelho, , na opinio de Bultmann, de bem pouco valor. 4 (ristologia de $aulo e de Moo foram, em particular, orientadas por esse mito gnstico. 4 palavra me di, que a gra!a de 1eus uma gra!a pr via, que * atuou em meu favor, mas no de tal maneira que eu possa voltar+me para v#+la como um acontecimento histrico do passado. $ois, a $alavra de 1eus s $alavra de 1eus quando acontece aqui e agora. 4ssim, o ser humano vive no pecado quando deixa+se sedu,ir pelo invis"vel e pelo dispon"vel. $ara Bultmann, o pecado, em sua ess#ncia, no uma questo moral, rebelio e reivindica!o diante de 1eus, permanecendo escravo da vida inaut#ntica. 0o h nenhum meio de nos livrarmos do passado. (om efeito, ns no podemos, enquanto seres temporais, ser livres do passado de tal maneira que ele pudesse ser, pura e simplesmente, cancelado e ignoradoC de tal maneira que pud ssemos receber qualquer coisa como uma nova nature,a P se pud ssemos receb#+la, certamente no poder"amos nos manter nela. 0s sempre chagamos no nosso momento presente a partir e com o nosso passado. $ois, ns no somos plantas, animais ou mquinas, e nosso presente sempre qualificado pelo nosso passado. 4 questo cr"tica saber se o nosso passado nos presente como manchado pelo pecado ou como perdoado. 4ssim, o @under de 1eus o perdo. 'odo @under no *amais vis"vel seno em virtude do Lnico @under do perdo. /ra, o perdo no um ato do passado- eu no o tenho como perdo seno enquanto o tenho como uma posse sempre renovada. 0o 0.'., os @underOs so registrados como tendo a caracter"stica de :iraXel, principalmente os @underOs de Mesus. 1a mesma forma, se todos eles foram historicamente estabelecidos, ainda verdade que como obras de um homem no passado, no concernem diretamente a ns em coisa alguma. )ob esta rela!o eles no so a obra de (risto, se ns entendermos por obra de (risto a obra da Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br *

salva!o. (risto tamb m distribuiu preceitos, mas isto no mas sim um of"cio acidental.

seu principal of"cio,

$or essa ra,o, no &mbito dessa discusso, os .@underOs de Mesus9 esto inteiramente abertos % investiga!o cr"tica, pois eles so eventos do passado. 0ada impede de explic+los como obra do diabo H:c. [-;;I, ou como atos pelos quais Mesus se *ustifique H:c. >-== ss.I e em virtude dos quais querem torn+lo rei HMo. B-=? ss.I, ou como meios utili,ados para a garantia de sua prpria vida HMo. B-;BI. 0o podemos entender a doutrina da satisfa!o propiciatria atrav s da morte de (risto, porque, como pode minha culpa ser expiada pela morte de um inocente Hse que se pode falar de algu m assimI8 Vue mitologia primitiva que um ser divino feito ser humano expie atrav s de seu sangue os pecados dos seres humanosR 4o crermos no evento da morte e ressurrei!o de (risto nos dada a possibilidade de compreenso de ns mesmos. He isto seria a salva!o8I 4 escatologia m"tica est eliminada, fundamentalmente pelo simples fato de que a parousia de (risto no ocorreu muito em breve, como o 0.'. o aguardava. 4ssim, aplicar a id ia de revela!o % personalidade de Mesus, seria to absurdo quanto aplicar a id ia de cria!o ou de @under ao mundo visto como nature,a. 0a verdade, que este Mesus apresentado por Bultmann8 'alve, um .gurL9 apaixonado e confuso da contracultura, que foi recriado % imagem dos homens que o reinterpretaram. W6. 1E):6'/7/D6S4TU/- $R/$/)'4 4/ E\6)'E0(6476):/ )egundo a desmitologi,a!o bultmaniana, a palavra de 1eus exorta o homem a que renuncie o seu ego"smo e % ilusria seguran!a de que o mesmo tem constru"do. / exorta a que se volte a 1eus, que est mais al m do mundo e do pensamento cient"fico. / exorta, ao mesmo tempo, a que encontre o seu verdadeiro eu. $orque o eu do homem, sua vida interior, sua exist#ncia pessoal, se encontra realmente mais al m do mundo vis"vel e do pensamento racional. / saber a respeito de sua autenticidade * torna o ser humano capa, de atingi+la. )ua autenticidade aquilo que ele, embora no o reali,e permanentemente, pode a qualquer momento reali,ar. 4ssim, para Bultmann, o Esp"rito )anto no uma pessoa, nem um poder que invade a nossa vida, nem possesso dos crentesC antes a .possibilidade efetiva da nova vida9. $ara ele, a f genu"na em 1eus existencial, no uma reali,a!o por meio do nosso prprio esfor!o. / mito no pretende ser interpretado cosmologicamente, mas antropologicamente P melhor- de modo existencialista. $ara Bultmann os fatos histricos do passado devem ser abordados em atitude existencial. / con*unto de acontecimentos histricos somente compreendido mediante a participa!o existencial do su*eito. 4ssim, Bultmann relaciona a interpreta!o da histria com a interpreta!o Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida "+ teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br

existencialista. $ara ele, histria e historicidade di, respeito a um fato histrico do passado que pode ser observado pelo historiador neutro. 4 historicidade a significa!o histrica de um texto para mim. 4 cria!o, a reden!o ou a ressurrei!o esto inseridas no &mbito da historicidade, pois somente podem ser compreendidas na dimenso da f . 4 crucifica!o * pode ser ob*etivada pela histria, mas tamb m ganha uma significa!o historicista, quando tenho que crer nesta para a salva!o. $or conseguinte, tratamos de saber simplesmente que filosofia nos oferece, na atualidade, as perspectivas e as concep!Ges mais adequadas para compreender a exist#ncia humana. 0este aspecto, creio que podemos aprender algo da filosofia existencialista, porque a exist#ncia humana constitui o primeiro ob*eto que suscita a aten!o desta escola filosfica. 4 filosofia teria dado clare,a Lltima % compreenso do ser que no 0.'. estava encoberta pela roupagem mitolgica. a teologia seria desnecessria e at incQmoda para a filosofia. $ara a filosofia existencialista, a exist#ncia humana s aut#ntica no ato de existir. Esta filosofia no pretende, nem de longe, garantir ao homem uma auto+ compreenso de sua prpria exist#ncia pessoal, posto que semelhante auto+ compreenso de minha exist#ncia pessoal somente pode se dar nos instantes concretos do meu .aqui9 e do meu .agora9. 4o no dar uma resposta % questo de minha exist#ncia pessoal, a filosofia existencialista me torna pessoalmente responsvel dela e assim contribui a abrir+me a palavra da B"blia. 4 f crist e o amor no so grande,as misteriosas e sobrenaturais, mas so posturas aut#nticas humanas. 4 afirma!o de que a exist#ncia do homem possa ser analisada sem levar em conta sua rela!o com 1eus, pode ser qualificada de deciso existencial, mas esta elimina!o no procede de uma prefer#ncia puramente sub*etiva, seno que se fundamenta na intui!o existencial segundo a qual a id ia de 1eus no se acha a nossa disposi!o quando constru"mos uma teria da exist#ncia humana. 4 afirma!o de que 1eus criador no pode ser um enunciado terico sobre 1eus como creator mundi em um sentido geral. Esta afirma!o somente pode ser uma confisso pessoal declarando que eu me compreendo a mim mesmo como uma criatura que deve sua exist#ncia a 1eus. 4demais, os enunciados que descrevem a a!o de 1eus como uma a!o cultual, e nos apresentam a 1eus, por exemplo, oferecendo )eu 5ilho como v"tima expiatria, no so leg"timos, a no ser que se entendam em um sentido puramente simblico. / fato de que a filosofia existencialista no leva em conta a rela!o entre o homem e 1eus, implica na confisso de que eu no posso falar de 1eus como meu 1eus, vendo ao interior de mim mesmo. :inha rela!o pessoal com 1eus somente pode ser estabelecida por 1eus, pelo 1eus atuante que vem a meu encontro em )ua palavra. H1escarta+se a revela!o naturalI / idealista no entende como um $0E3:4, atuante como for!a natural, possa Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida "" teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br

atingir e influenciar sua postura ps"quico+intelectual. Ele se sabe responsvel por si mesmo e no entende como no batismo de gua lhe possa ser transmitido algo misterioso, que ento passaria a ser o su*eito de seus dese*os e a!Ges. 0o entende como uma refei!o lhe possa transmitir for!a espiritual e como a participa!o indigna na ceia do senhor possa acarretar enfermidade f"sica e morte. 6sto significa que eu no posso alcan!ar a id ia de cria!o fa,endo abstra!o de minha exist#ncia e compreender, .interpretar9 qualquer coisa fora de mim como sendo cria!o ou a!o de 1eus, mas que em efetuando essa id ia eu digo primeiramente alguma coisa sobre mim mesmo. Eu a*o sempre e em todas as situa!Ges como se eu mesmo fosse criador, e assim entendo a id ia de cria!o. 4 id ia de 1eus e a sua a!o esto relacionadas, primariamente, com a minha vida, com a minha exist#ncia, com o conhecimento de que esta exist#ncia "mpia, na qual eu no posso encontrar e nem ver a 1eus. Essa id ia afirma que eu no posso ver a 1eus se Ele no se mostrar a mim por sua a!o e que eu no tenho o direito de falar dEle % minha maneira nem de ter, no importa o que, algo como reali,ado por sua a!o. Hassim, (risto como a!o de 1eus, fica invlidoI 5rancis )chaeffer disse que .o sonho utpico do iluminismo pode ser resumido em cinco palavras- ra,o, nature,a, felicidade, progresso e liberdade. Era absolutamente secular nas suas id ias. /s elementos humanistas que haviam surgido durante a Renascen!a chegaram ao apogeu no iluminismo. Era o homem partindo de si mesmo, absolutamente.9 W66. 1E):6'/7/D6S4TU/- $R/$/)'4 FER:E0]3'6(4 $ara Bultmann, a desmitologi,a!o um m todo hermen#utico, que resolve a dificuldade do homem moderno de crer. 4ssim, na concep!o de Bultmann, o telogo no pode dispensar a filosofia, procurando superara limita!o da hermen#utica tradicional historicista. 4s id ias de )chleiermacher, sobre o dado em comum entre o autor e o leitor que a humanidade de ambos, na interpreta!o, bem vinda a Bultmann. Vuando interrogamos a B"blia, qual o interesse que nos guia8 0o h dLvida de que a B"blia um documento histrico, e temos de interpret+la segundo os m todos da investiga!o histrica, isto , temos de estudar sua linguagem, a situa!o histrica de seus autores, etc. :as, qual nosso verdadeiro e real interesse8 'emos de ler a B"blia como se tratasse+se unicamente de um documento histrico, que nos serviria de .fonte9 para reconstruir uma poca passada8 /u ento a B"blia algo mais que uma fonte histrica8 1a minha parte, creio que nosso interesse h de apoiar+se realmente em escutar o que a B"blia tem a nos di,er atualmente, e o que constitui a verdade acerca de nossa vida e de nossa alma. HEnto, o significado formulado pelo leitor8I 4 hermen#utica existencialista a base para a compreenso b"blica, segundo Bultmann. $ara tal, ele usa uma investiga!o chamada de cr"tico+histrico formal Hpor isto, di,em que Bultmann no despre,a a hermen#utica tradicionalI. Bultmann exclui dessa investiga!o o Evangelho de Moo. 0a sua opinio este livro por sua nature,a muito menos histrico que os outros evangelhos que o precederam. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida "# teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br

Bultmann tamb m usa o m todo das religiGes comparadas. Ele tenta de vrios modos mostrar a exist#ncia de rela!Ges entre o 0.'. e as religiGes no crists, como se a f crist se*a resultado de vrios conceitos religiosos. $ara Bultmann imposs"vel uma teologia HexegeseI que se*a livre de premissas. 0o mesmo instante ele exige que ela este*a livre de preconceitos. $retender que uma exegese possa ser independente das concep!Ges profanas uma iluso. Ento, o ponto de partida para o conhecimento de 1eus seria antropoc#ntrico. 4 filosofia, com isto, competente para elaborar o quadro conceptual. Esta no tarefa da teologia. / int rprete precisa ter uma compreenso pr via do assunto transmitido no texto e uma rela!o vital com o assunto contido no texto, ou se*a, a pr +compreenso, a participa!o do leitor na vida humana o possibilita a interpretar a participa!o do autor. 6sto acontece quando o leitor arrebatado pela histria, podendo at mesmo se ver na histria. 1eve haver ento, uma identifica!o do int rprete com o autor, como um sentimento de empatia. Bem, a filosofia como um dos meios para a interpreta!o bem vinda, mas, o grande problema que Bultmann a coloca como a Lnica base para a exegeseR 4 cr"tica da viso mitolgica do mundo peculiar da B"blia e da prega!o eclesistica, presta um valioso servi!o % f , porque a chama a uma reflexo radical sobre sua prpria nature,a. /s textos no somente transmitem informa!Ges, mas me revelam coisas que me di,em respeito. / grande perigo que, segundo @estphal, a teologia vista assim, poderia ento privilegiar uma outra figura da histria contempor&nea, em lugar de Mesus, com o ob*etivo de compreender a exist#ncia humana. W666. (R^'6(4 _ B37':400 .Vuais ra,Ges obrigatrias convencem um estudioso da estrutura de Bultmann de que 1eus, inescrutvel e imprevis"vel, 5onte e )ustentador da realidade, agiu de modo redentor num Fomem cu*a historicidade, dLbia e cu*o alegado significado adv m a ns atrav s de uma neblina mitolgica que somente a erudi!o sofisticada pode penetrar8 Bultmann, conforme as premissas dele, no pode apelar a qualquer testemunho interno do Esp"rito )anto P outro conceito mitolgicoR 7ogo, se o homem moderno no quer ou no pode apelar a um voluntarismo muito no cient"fico, sua Lnica alternativa o ceticismo ou o ate"smo. Ento, Bultmann fica sendo um Moo Batista para o movimento de 1eus+est+ morto.9 / 1r. Ferman di, que Bultmann repele todo acordo entre a f e a ci#ncia, em que as consequ#ncias desta Lltima se*am negadas ou no se conciliem com o conteLdo daquela. 4 interpreta!o da obra redentora de 1eus, apresentada por Bultmann, segundo o 1r. Ferman, no se orienta pelo 0.'., e sim por uma filosofia praticamente at ia. $or m, os quatro primeiros de, mandamentos transmitidos a Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida "$ teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br

:ois s H]x. ;<-=+=KI referem+se ao relacionamento da humanidade com 1eus. Eles mandam aceitar o nosso lugar de criaturas de 1eus. $ara Euler R. @estphal, Bultmann d a prima,ia para a filosofia, pois esta determinou sua produ!o teolgica. 6nclusive, ele procurou superar a estrutura hermen#utica tradicional, no como telogo, mas como filsofo da interpreta!o. 4ssim, para @estphal, h um sentimento pastoral genu"no em Bultmann, mas, seu m todo tem muita correla!o com $aul 'illich. @estphal di, ainda que Bultmann criou uma .religio racionalista9. / problema que em Bultmann, toda a histria da revela!o se limita %quele momento em que o ser humano aceitou o presente da gra!a de 1eus atrav s da palavra da prega!o. 4ssim, a histria salv"fica resumida num ponto qualquer no tempo. 4 hermen#utica de Bultmann, para @estphal, torna+se inadequada quando estreita a compreenso do ser humano e redu, a teologia a um universo conceptual filosfico sem fundamento histrico. Bultmann, fa, da sua concep!o de ci#ncia e da cr"tica histrica um princ"pio de interpreta!o, tornando a ci#ncia, em alguns casos, ob*eto de f e *u",a da Escritura. / grande problema desta hermen#utica antropoc#ntrica de Bultmann, que pre*udicial a toda cria!o de 1eus, pois este tipo de religio onde o homem o centro, acaba desrespeitando as demais criaturas de 1eus, pois desta forma, os cristos encaram os seres humanos como o ponto alto da cria!o, pois s eles foram criados % imagem de 1eus, e acabam com isto, at mesmo pre*udicando os demais seres H$v. =;-=<I. Vue di,er da id ia de que 1eus est totalmente separado da nature,a, ou se*a, que Ele o totalmente outro8 (ertamente 1eus se apresenta na B"blia como um ser independente e diferente da sua cria!o. Ele no fa, parte da terra, e a terra no fa, parte dEle. :as Ele est sempre aqui P distinto, mas no separado do mundo. 0a verdade, as pessoas da B"blia passam bem mais tempo fugindo de 1eus do que buscando a 1eus .l em cima9. 4o longo de toda a B"blia, 1eus surge incessantemente em todo lugar, sobretudo nos locais menos previs"veis. 1eus no 0.'. o oposto daquela figura distante, alheia ao planeta, como ensinado na desmitologi,a!o. Ele se envolve intimamente com esta terra, at as Lltimas consequ#ncias. Em Mesus, 1eus se torna um de ns, o (riador que por vontade prpria .se fe, carne, e habitou entre ns9 HMo. =-=?I. 4gora, a questo primordial passa a ser- quando e onde na histria da cultura ocidental ocorreu tal separa!o entre 1eus e o mundo, para que as pessoas come!assem a conceber um universo livre da participa!o ativa do (riador8 4 resposta est em que o cristianismo sempre segui+se crendo na presen!a atuante de 1eus no mundo, mas, logo as portas da mente ocidental foram fechando+se, ao girar nas dobradi!as bem lubrificadas da grande :quina universal. 0ova viso de Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida "% teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br

mundo, centrali,ada no homem e baseada na ra,o natural, espalhava+se pela Europa, depositando toda confian!a nas observa!Ges e conclusGes emp"ricas de seres humanos racionais e imperfeitos. Bultmann fa, parte de uma sociedade de iluministas P doutos e intelectuais radicais, que propGem+se a executar a tarefa de seculari,ar a vida e vedar as portas do universo diante da interfer#ncia divina. )e todas as coisas podem ser compreendidas pela ra,o humana, se o miraculoso H:iraXelI no existe, se no existe nenhum 1eus vivo e ativo nas questGes humanas, ento a f crist no passa de uma ris"vel supersti!o. )e a humanidade a medida de todas as coisas, como o existencialismo bultmaniano prega, ento um 1eus pessoal que pode interferir no progresso humano P e pode recriminar os homens por esse progresso P no somente um problema filosfico, mas um estorvo irritante. 0a verdade, Bultmann apoia o de"smo. 1eus foi deportado do universo e entroni,ado como um criador ben volo, necessrio para colocar o mundo em funcionamento, mas dispensvel ao andamento das coisas da" em diante. @aZne @. (arleZ, falando sobre a pesquisa cient"fica da religio, nos assevera que, .na verdade a prpria religio, e no a ci#ncia, amea!ada pela introdu!o da religio nas aulas de ci#ncia. / evolucionismo pode resistir e certamente resistir % investiga!o cient"fica ao longo do tempo. :as a prpria verifica!o de cren!as religiosas como o criacionismo num ambiente cient"fico destri o fundamento da religio- a f . (olocar uma cren!a religiosa sob anlise cient"fica, que exige provas materiais, corri a f essencial % cren!a9. Bultmann di, que ci#ncia e f so excludentes, por m, a histria nos mostra que os primeiros cientistas europeus, como (op rnico, Jleper e Dalileu, eram cristos devotos que encaravam a ci#ncia como uma forma de conhecer e glorificar a 1eus. Eles acreditavam que a nature,a e as Escrituras eram igualmente uma revolu!o divinaC ambas eram necessrias para compreender melhor o (riador. 4gora, com todo o respeito ao 1r. Bultmann, prefiro ouvir os cientistas, no pela f que tinham, mas por que so pessoas mais confiveis dentro da ci#ncia para falar sobre ci#nciaR Dalileu no via a necessidade de uma ruptura entre ci#ncia e teologia, pois 1eus o 4utor dos dois livros P da nature,a e das Escrituras. Rudolf Bultmann deveria ser avisado que se a ci#ncia s lida com o mundo material, no *usto que fa!a declara!Ges sobre o mundo imaterial. 4o fa,#+lo, os cientistas *ogam nos dois times ao mesmo tempo, alegando que um time tem de abandonar a disputa por no 'er aparecido para *ogar H6 (o. ;-=[,=?I. (ertamente h aspectos da f crist que no podem ser colocados na l&mina do microscpio, pois a ci#ncia um instrumento poderoso P mas no d todas as respostas. Bultmann di, que o 0.'., na verdade, a declara!o mitologi,ada dos homens, isto , suas palavras no descreveram a realidade do que estavam vendo, eram como se fossem etiquetas falsas penduradas em situa!Ges reais. Em 4trav s do Espelho, 4lice encontra FumptZ 1umptZ sentado no seu muro, correndo o risco de cair l de cima. 1urante a confusa conversa que se segue, FumptZ 1umptZ di,.6sso glria para voc#R9 P e explica o que ele quer di,er- .6sso para voc# um belo argumento irrefutvel9. 4lice protesta, di,endo que .glria9 no que di,er .um Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida "& teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br

belo argumento irrefutvel9. FumptZ 1umptZ retruca- .Vuando uso uma palavra, ela significa exatamente o que quero que signifique P nem mais nem menos9. 1esta forma, parece que os escritores da B"blia estavam como o FumptZ 1umptZ, mas, mesmo que as palavras pudessem significar o que eles escolhessem, se eles e ns no concordarmos sobre os significados, no podemos sequer travar uma conversa. Moguemos limpo com as evid#ncias, 'om no foi convidado a contemplar uma viso de Mesus entre as nuvens. Mesus lhe ofereceu dados P a melhor prova, o seu prprio corpo P e desafiou 'om a avali+lo por si mesmo. Mesus, de fato, bendisse as pessoas que nEle creram sem *amais ver o seu corpo ressurreto. Ele fala, aqui, da maioria dos milhGes de pessoas que nEle creram. :as, esses milhGes, tiveram outros tipos de provasR 4ssim, os cristos que conhecem a 1eus e cr#em na B"blia, podem ter confian!a absoluta de que toda verdade verdade de 1eus, e de que ele exprimiu essa verdade na B"blia e em toda a cria!o. 4t as leis da ci#ncia natural esto sendo revolucionadas por novos paradigmasR Vuando a fronteira entre a realidade f"sica e a realidade virtual indefin"vel, quando DarZ Jasparov di, que o computador 1eep Blue passou a *ogar xadre, como se pudesse pensar, ento a contradi!o se tornou a norma. )e as coisas so assim no mundo da tecnologia, por que no o seriam no m"stico mundo da religio8 4ntes de ponderar se o cristianismo verdadeiro ou no, temos de perguntarser que queremos que se*a verdadeiro8 4ceit+lo aceitar a possibilidade de que a minha vida precisa mudar, e convidar 1eus a operar as mudan!as. 4qui o intelecto pode entrar em conflito com a vontade. descobrimos que no basta aceitar mentalmente certos fatos como verdadeiros. :as, precisamos seguir esses fatos at uma $essoa, e depois seguir essa $essoa at o fim. / que ocorreu com Bultmann no o dese*o de descobrir a verdadeC um preconceito filosfico contra o que a B"blia di, ob*etiva e claramente. $rimeiro ele determinou o que os livros do 0.'. no poderiam ter dito Hque Mesus operou milagres, ressuscitou, alegou ser o 5ilho de 1eusI, depois enquadrou na categoria de mitologi,a!o as declara!Ges que no se a*ustam aos seus preconceitos. Vuando ns, cristos, alegamos que a nossa f verdadeira, queremos di,er mais do que simplesmente o fato de o nosso livro apresentar com exatido as verdades a respeito de Mesus. Vueremos di,er que nosso )enhor real e vivo, no um s"mbolo, uma lenda ou um heri morto H6 (o. =E-=KI. Bultmann retruca que no tempo de Mesus as pessoas no se guiavam por princ"pios cient"ficos- eram ing#nuas e preparadas para crer em milagres. $ara refutar essa afirma!o, basta lembrar como os disc"pulos mais prximos de Mesus reagiram % primeira not"cia da sua ressurrei!o- embora fosse a sua maior esperan!a e o seu maior dese*o, no acreditaram H7c. ;? e Mo. ;<I. Eles Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida "' teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br

sabiam tanto quanto ns que pessoas que sofrem a morte por tortura no ressurgem vivas e ss depois de permanecer sepultadas por tr#s dias. Bultmann erra ao di,er que a humanidade a medida de todas as coisas, como se a reconcilia!o com 1eus dependesse Lnica e exclusivamente de ns, como se tiv ssemos condi!Ges de expiar o nosso pecado, alis, o que Bultmann entende de pecado fora do comumR 4lgo est rompido no nosso relacionamento com o (riador. 0o estamos onde dever"amos estar em rela!o a esse 1eus que nos fe,. Ento, a pergunta crucial para todos nos - o que que esse 1eus exige para corrigir esse relacionamento8 (omo que ns P qualquer um de ns, de qualquer cor, l"ngua ou passado religioso P podemos voltar para 1eus8 0s acreditamos que 1eus revelou o que exige de ns. $rimeiro, precisamos reconhecer que somos responsveis por esta separa!o, pois deliberadamente nos rebelamos contra o nosso (riador. 0o podemos reparar o dano. 0o podemos P por mais que queiramos, por mais que tentemos P consertar as coisas. )e de fato se fi,er algo a respeito dessa separa!o, quem ter de fa,#+lo o 1eus 'odo+$oderoso e onisciente que ofendemos. ) podemos confiar naquilo que 1eus misericordiosamente reali,ou a fim de reparar as coisas H66 (o. E-=AC 6 $e. ;-;?C (l. =-;=,;;I. 6\. 1E):6'/7/D6S4TU/ (/:/ 3: 1E)$ER'41/R _ 5 $R2'6(4 $odemos di,er que a paixo primria de Bultmann comunicar o JerZgma, ou a mensagem crist, ao mundo do s culo \\. 4 fim de levar a efeito esta tarefa, dedica+se, negativamente, % desmitologi,a!o das origens documentrias b"blicas, ao passo que, positivamente, propGe uma anlise existencial da proclama!o do Evangelho. 4pesar dos questionamentos e cr"ticas % hermen#utica de Bultmann, @estphal di,+nos que ela representa+nos um desafio, pois a teologia que est preocupada com a proclama!o, precisa ouvir o ser humano na sua situa!o concreta, na sua auto+compreenso e na sua exist#ncia sofrida de mis ria. / livro de 1ale ` )andZ 7arsen explica que existem questGes referentes ao cristianismo, que acabaram tornando+se em mitos. E isto, por causa de algumas a!Ges errQneas de alguns cristos, que tomaram algumas atitudes desprovidas de sabedoria divina, e estes mitos so=a. ./s cristos s sabem *ulgar os outros. 4gem como sentinelas morais da sociedade, e tentam censurar tudo, das artes % educa!o sexual9. ;a. .4 igre*a, ao longo dos s culos, sufocou a vo, e os dons das mulheres, tratando+as como seres de segunda classe9. [a. .4 religio crist alienada do mundo natural. 4 B"blia manda sub*ugar a terra, e a cultura crist ocidental tomou isso como permisso para explorar danosamente a nature,a9. ?a. ./ cristianismo anticient"fico. 4 igre*a ao longo da histria reprimiu o aprendi,ado em geral e a investiga!o cient"fica em particular. /s cristos promovem at a pseudoci#ncia, tentando obrigar a ci#ncia a se enquadrar numa interpreta!o literal da B"blia9. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida "( teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br

Ea. . We*am os erros cometidos em nome do cristianismo P das (ru,adas aos esc&ndalos dos televangelistas9. Ba. ./s missionrios cristos for!am os povos ind"genas a abandonar a sua cultura. /s cristos no respeitam o valor espiritual dos costumes e das religiGes nativas9. Ka. .'odas as religiGes ensinam basicamente a mesma coisa, mas os cristos insistem em afirmar que a sua religio a Lnica verdadeira. 4firmam com arrog&ncia que Mesus (risto o Lnico caminho at 1eus. 6sso pode valer para os cristos, mas no vale para as demais pessoas9. $oucos se ofendem quando os cristos seguem um .con*unto de diretri,es morais9 pessoal e privado. quando o tornamos pLblico que incorremos em .santa9 indigna!o, e essa publicidade desmedida e impensada, acaba motivando alguns a tentarem nos imaginar como religiosos cegos e mitologi,adosR 4lguns cristos usam a clava da *usti!a moral uns contra os outros tanto quanto contra os no cristos. We*o at mesmo a desmitologi,a!o de Bultmann, claro que sem os seus exageros, como que nos lembrando que a implic&ncia com aspectos exteriores sempre foi um modo cQmodo de os cristos driblarem as suas faltas "ntimas. 4ssim, ve*o que existem tanto o @under quanto o :iraXel na vida crist, e ambos devem andar de acordo. 4 maioria das pessoas concordavam que determinadas coisas eram certas e outras, erradas, mas come!avam * a perder de vista o por qu# essas coisas eram certas e erradas ou por que sempre haviam sido certas e erradas. 6sto fa,+me lembrar de uma estria que vi na 6nternet, com o seguinte t"tulo- (/:/ (R64R 3: $4R416D:4, e que di,ia assim.3m grupo de cientistas colocou cinco macacos numa *aula, em cu*o centro uma escada, sobre ela, um cacho de bananas. Vuando um macaco subia a escada para apanhar as bananas, os cientistas lan!avam um *ato de gua fria nos que estavam no cho. 1epois de certo tempo, quando um macaco ia subir a escada, os outros enchiam+no de pancadas. $assado mais algum tempo, nenhum macaco subia mais a escada, apesar da tenta!o das bananas. Ento, os cientistas substitu"ram um dos cinco macacos. 4 primeira coisa que ele fe, foi subir a escada, dela sendo rapidamente retirado pelos outros, que o surraram. 1epois de algumas surras, o novo integrante do grupo no mais subia a escada. 3m segundo foi substitu"do, e o mesmo ocorreu, tendo o primeiro substituto participado, com entusiasmo, da surra ao novato. 3m terceiro foi trocado, e repetiu+se o fato. 3m quarto e, finalmente, o Lltimo dos veteranos foi substitu"do. /s cientistas ficaram, ento, com um grupo de cinco macacos que, mesmo sem nunca ter tomado um banho frio, continuavam batendo naquele que tentasse Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida ") teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br

chegar %s bananas. )e fosse poss"vel perguntar a algum deles porque batiam em quem tentasse subir a escada, com certe,a a resposta seria- .0o sei, as coisas sempre foram assim por aqui... We, por outra, questionemo+nos porque estamos batendo...9 4 desmitologi,a!o tamb m nos desperta para o fato de que muitos cristos desperdi!am seus bens usando a f como desculpa para a sua atitude negligente. 7i no livro .)ete :itos )obre o (ristianismo9 que um cristo, quando sendo advertido sobre o cuidado com a ecologia, disse- .Ecologia8, ,ombou o homem. $or que, irmo8 'udo vai acabar no fogo mesmo...9 )er que a B"blia e um livro cient"fico no podem ficar lado a lado numa estante ou na mente humana perscrutadora8 /u ser que sempre haver incompatibilidade e conflito8 :uitos cristos que militam nas ci#ncias di,em que a observa!o do mundo material os arrasta para a f , no para longe dela. 4 questo que, a investiga!o cient"fica leg"tima e a teologia honesta precisam reconhecer as limita!Ges do conhecimento humano. Bultmann, de certa forma, tamb m nos fa, pensar sobre a vigil&ncia na vidaR $rincipalmente se tratando de vigil&ncia nos tr#s sentidos deste termo, que soconservar, reservar e guardar. )e o termo .mundo9 no 0.'. refere+se a .este mundo vis"vel9, devemos nos lembrar que a alma humana no se submete apenas % mat ria. 4ps a morte, todos sa"mos do corpo, do mundo H)l. >A-?>I. E isto, muitas ve,es, nos gera temor que escravi,aR .Este mundo9 o mundo do que passageiro e da morte, que foi originado pelo pecado de 4do e Eva. 4 morte, assim, no prpria da mat ria, mas prpria do pecado HRm. B-;[I. $elo pecado de 4do e Eva no veio a necessidade da morte, mas a possibilidade da morte. E aqui onde Bultmann nos auxilia na advert#ncia de que, se ns morremos atrav s da carne, ento porque confiarmos na carne8 :as, para Bultmann, o que realmente significa carne8 4certadamente ele di, que o vis"vel, o que se toca, o dispon"vel, o passageiro. Vuando a carne tem poder sobre mim8 Vuando ela se torna o fundamento da minha vidaC quando vivo .segundo a carne9C quando deixo+me sedu,ir pelo vis"vel, ao inv s do invis"velC quando preciso de algo comprovvel para minha seguran!a. / telogo alemo di, que nossa vida marcada pelo .preocupar+se9, e com alguns #xitos vis"veis, acabamos confiando na carne. Esta consci#ncia de seguran!a cria, %s ve,es, o gloriar+se e, %s ve,es, com algumas derrotas vis"veis, cria+se a .ansiedade9, e esta cria a .desesperan!a9. $or m, isto no condi, com a realidade invis"vel, pois o vis"vel no nos tra, real seguran!a, pois a real vida do ser humano a invis"vel. / vis"vel dispon"vel, mas passageiro, e quem vive a partir dele, est condenado a ser passageiro HMo. =<-=<I. 1o vis"vel surge a escravido ao temor, a falsa sensa!o de que podemos perder tudo a qualquer momento, a incerte,a do amanh. Wida aut#ntica a que vive al m do vis"vel, renunciando a seguran!a autocriada e vivendo .segundo o Esp"rito9, a .vida na f 9 HDl. ;-;<I. 'al vida s poss"vel a partir da f na .Dra!a Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida "* teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br

de 1eus9, que a confian!a no invis"vel. 4 .Dra!a de 1eus9 gra!a que perdoa pecados. / pecado o passado vis"vel que nos prende, e a Dra!a o futuro invis"vel que nos liberta. 6sto f conservadora- livrar+se, em (risto, do passado vis"vel, e abrir+se ao futuro invis"vel conquistado por (risto. 4ssim, a desmitologi,a!o lembra+nos da nossa dist&ncia para com o .mundo9 e a .carne9, mostrando+nos a postura do .como se no9 de $aulo H6 (o. K-;A+[=I. 4 situa!o vis"vel no pode nos dominar H5p. ?-=;,=[I. .4ndar em esp"rito9, ento, no viver .segundo a carne9. no viver s o que ve*o, mas o que no com os olhos carnais tamb m, e principalmente. (/0)61ER4TbE) 56046) 4pesar de todos os exageros e erros de Bultmann, ele foi um telogo de suma import&ncia para que pud ssemos repensar as bases da nossa f . 4 desmitologi,a!o foi um anseio cient"fico por parte de Bultmann, mas tamb m pode ser uma maneira de revermos a nossa vida crist, se aut#ntica em 1eus ou se apenas mera religiosidade infundada e materialistaR Enfim, examine a base da f crist. 0o aceite apenas a verso de outra pessoa qualquer, s por ouvir di,er, mas analise voc# mesmo a B"blia. / que que ela ensina8 Examine a credibilidade do cristianismo. 6nvestigue as provas H:iraXelOs e @underOsI. h mais um passo a dar. $or mais que algu m estude e pondere o cristianismo, h ainda a necessidade de tomar uma deciso pessoal P vou ou no me entregar a essa $essoa8 1irei no apesar de todos os ind"cios, todas as evid#ncias8 /u depositarei a f em Mesus, dedicando a vida a segu"+lo, no como um grande mestre do passado, mas como o meu )alvador vivo, como o meu )enhor8 B6B76/DR4564 B37':400, Rudolf. ME)3(R6)'/ c :6'/7/D^4. =d. Ed. em espanhol P 1eciembre, =AK<. Barcelona. 7ibros 1el 0opal. Ediciones 4riel, ).4.C B37':400, Rudolf. :674DRE P $rinc"pios de 6nterpreta!o do 0ovo 'estamento. )o $aulo, )$. ;<<[. 0ovo ) culoC B37':400, Rudolf. R31/75 B37':400 P 4rtigos )elecionados. Ed. )inodalC D301Rc, )tanleZ. 'E/7/D64 (/0'E:$/Re0E4 P (ole!o $ensadores (ristos. Wol. B. ;d. Ed. brasileira. 5evereiro de =A>K. )o $aulo, )$. :undo (ristoC 74R)E0, 1ale ` )andZ. )E'E :6'/) )/BRE / (R6)'6406):/ P 3ma Resposta Racional %s (r"ticas que 5a,em ao (ristianismo. =d. Ed. brasileira, ;<<<. Ed. WidaC R611ERB/), Ferman 0. B37':400 P $elo 1r. Ferman 0. Ridderbos. =d. Ed. Recife, =ABB. (7EBC @E)'$F47, Euler R. 4 V3E)'U/ 14 FER:E0]3'6(4 E: R31/75 B37':400. Wox )cripturae, ;<<[. $p. >A+=<>. Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio com as respostas devidas para o endere!o de e+mail , teologiagratis@hotmail. om, se assim quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcan!ando media acima de K,E, solicite o seu 7indo 16$7/:4 de 5ormatura e a sua (redencial de )eminarista formado, tamb m poder solicitar estagio missionrio em uma de nossas igre*as no Brasil ou exterior traves da 5edera!o 6nternacional das 6gre*as e $astores no Brasil ou 5enipe, que depois do Estagio se assim o achar apto para o :inist rio poder solicitar a sua ordena!o por uma de nossas Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida #+ teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br

organi,a!Ges filiadas no Brasil ou no exterior, assim voc# poder tamb m receber a sua (redencial de :inistro 4spirante ao :inist rio de 0osso )enhor e )alvador Mesus (risto. Esta apostila tem ;= pagina boa sorte. )em nadas mais gra!a e $a, da $arte de 0osso )enhor e )alvador Mesus (risto bons estudos. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana Renovada de Nova Vida Presidente da -edera./o Interna ional das Igrejas e Pastores no 0rasil o1 -enipe

Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida #" teologiagratisparatodos@hotmail. om e !!!.teologiagratisparatodos. om.br