Com a ajuda dos Céus - ‫בס''ד‬
Shiur 03
Os Mandamentos Noahides: História, significado, e Modo de vida.
CONHECENDO A D’US
1 – O Princípio elementar de todos os
fundamentos, e a base de todas as doutrinas e
pesquisas filosóficas, é saber que existe o SER
Primeiro, o qual é eterno; e compreender que este
SER trouxe tudo à existência, da não-existência
Assim, tudo o que é encontrado nos céus ou na
terra, existe apenas por causa da verdade de Sua
existência. D’us então é a Realidade Suprema,
o Princípio Elementar sem o qual nada poderia
“vir a existir”.
2 – E caso se imagine, o que seria se todos os
seres da Criação deixassem de existir, a resposta
é que ELE apenas continuaria existindo, e não
há como ELE ser anulado por causa da anulação
das demais coisas. Pois toda a Criação necessita
DELE, mas ELE - Bendito Seja - não precisa de
nenhum deles {para existir}. Assim, desde que
ELE Originou a existência, e estendeu-a para
além de Si Mesmo; esta existência continua
vinculada a ELE que é a Realidade Suprema;
de modo que, caso quaisquer das Suas Criações
deixem de existir – o que apenas pode ocorrer
por Sua vontade – ELE continua Sua Existência
Absoluta sem ser afetado por isso. Assim, a
verdade da Sua Existência supera a existência de
todos. Disso concluímos que a existência dos seres
em geral é relativa; enquanto que a existência do
SER Primeiro, o ETERNO é absoluta. Pois todos
precisam DELE para vir a existir e continuar
existindo; enquanto que ELE já existia antes de
qualquer coisa.
3 – A respeito DELE o profeta disse, “O
ETERNO, nosso D’us é a Verdade” (Irmiáhu
[Jeremias] 10:10). Isso quer dizer que ELE
apenas é verdadeiramente existente, e nenhum
ser “existe” de forma ininterrupta e independente alguma outra entidade, considerada deidade,
como ELE. além do SER Primeiro, esta pessoa rejeita a
E sobre ELE, a Torá diz, “Não há nada além
DELE” (Devarim/ Deut 4:35). Ou seja, foi parte
da Revelação de D’us e não da investigação
Filosófica, a declaração de que D’us é UNO
e Absoluto em sua Existência. Não se trata
de reconhecer a revelação pela conclusão
filosófica, mas justamente o contrário. Baseia-
se a conclusão filosófica na Revelação recebida.
4 – Este SER Primeiro, a Existência Absoluta,
é [o que chamamos] D’us do universo, Mestre de
toda a Terra. O chamamos de D’us, por ser este
o termo comum relacionado ao Ser Criador.
Porém Seu SER é, na verdade, Indescritível e,
portanto, Incognoscível. Ele direciona todos os
planetas, com um poder sem limite ou fim, com
uma força ininterrupta, de modo que os planetas
giram constantemente. Não poderia existir
“movimento” na “vastidão” do universo sem
uma intervenção alheia ao próprio Universo. E
é impossível que algo gire, sem que exista uma
força que cause seu movimento - é ELE, Bendito
Seja, causa o movimento de todas as coisas. Pois
o “movimento” que vemos no Universo é aquele
que o faz perdurar. Sem ele, os planetas todos
seriam destruídos. A organização das galáxias
é tão perfeita que aqui estamos em meio ao
espaço; cercados por outros planetas vazios e
perante um Poderoso sol; e mesmo assim, tudo
foi organizado de forma tal, que estamos vivos
e conscientes. Estes fenômenos que obram a
nosso favor, neste planeta; pela organização
universal, é o testemunho da ação de D’us e
da aplicação de sua vontade pelas Leis de ELE
criou e estabeleceu, ao conceder a Existência.
5 – E caso ocorra a alguém, que exista
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fonte da sua própria existência. Porque estará
declarando que “existem forças paralelas” à
Fonte Única de todas as coisas e assim estará
apenas confundindo sua própria noção; e
adentrando num sistema de pensamento repleto
de confusões e disparates que o levarão ao um
irracional modo de vida.
6 – Este SER, o D’us de Israel, cujo
conhecimento acerca de Sua realidade e Suas
revelações, vem sendo transmitido através das
gerações pela Sagrada Tradição, é UNO. ELE não
é dois, nem mais que dois, mas UNO. ELE não é
uma forma de existência que seja composta de
outras formas de existência. Nem é uma unidade,
composta de muitas partes, como um corpo
com seus muitos membros. Sua Unicidade é
absoluta, e não possui paralelo no universo. Não
é possível compará-Lo literalmente a nenhum
dos elementos da Criação, pois tudo o que
existe no universo é “composto” e ELE, bendito
seja, foi Quem compôs a todos eles. Portanto
não sabemos o que D’us é, pois não podemos
reconhecer aquilo que não seja composto. Tudo
no universo é composto e resultado de alguma
coisa, mas D’us pelo contrario é a fonte de todos
os acontecimentos, e a Causa primária de todas
as coisas.
7 – Se houvessem outros seres a quem
poderíamos também atribuir o título de D’us, então
estes seres necessariamente deveriam ser corpos
físicos, pois não existem meios de distinguirmos
entre tais seres, exceto por diferenças materiais
e físicas. Não pode existir distinção sem que
exista “o objeto desta comparação”. Se D’us
fosse feito de alguma substância comparável
a outra qualquer; não seria Imaterial, mesmo
que desconhecêssemos sua composição ou
substância. Mas pelo contrário, não há nada
em D’us que possa ser comparado a outro SER
para distingui-LO. O que O mantêm realmente
distinto de tudo, é o fato de ELE ser absolutamente
Uno. E não existe paralelo com ELE na criação.
E caso um “ser” que seja considerado Criador,
tenha corpo, ou qualquer forma material,
necessariamente terá limite e até mesmo fim,
pois não é possível que um corpo seja ilimitado
e sem fim, porque tudo o que seja corpóreo, tem
dimensões e medidas, porque é composto, terá
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por isso limite e conseqüentemente, fim. Não
é possível dar asas à imaginação crendo um
“corpo” divino, pois aquilo que é divino deve
ser Eterno –fora do tempo – e um corpo, para
ser tal coisa, precisaria antes, vir à existência,
noção esta, impossível em relação à D’us. Além
disso, para ser reconhecido e identificado como
“corpo” (que é um conceito humano) deve
ser perceptível; e sendo assim, aquilo que é
perceptível pelos sentidos humanos, é assim
por ser composto e não pode representar a
divindade. Mas o nosso D’us, Bendito Seja ELE
- cujo poder é ininterrupto e sem fim, verdade
comprovada pelo próprio movimento incessante
do universo - possui um poder incorpóreo,
e justamente devido ao fato d’ELE não ser
corpóreo, os fenômenos e leis que se aplicam aos
seres corpóreos, não se aplicam a ELE de forma
alguma. Assim, declarar que um “ser” a quem se
atribui o título de D’us, é divisível, de modo que
suas divisões sejam perceptíveis e reconhecíveis
pelos seres humanos, é o mesmo que declarar que
este “ser” possui corpos físicos, que possibilitam
esta distinção. Porém, ao mesmo tempo em que se
declara que este “ser” é corpóreo, concluí-se que
não é D’us. Portanto, é impossível que o Criador
seja outra coisa, senão UNO. Este é o princípio
fundamental do Monoteísmo de Avraham.
8 – Caso uma pessoa pense que existam duas
deidades, igualmente não-criadas, perguntamos
o quê proporcionaria a distinção entre estes
supostos seres, para que tal afirmação seja feita,
exceto por ocuparem diferentes lugares num
espaço? Pois o fato de se alegar uma coisa não
prova sua verdade; mesmo que milhões de
pessoas façam o mesmo. Assim, se a Revelação de
D’us declara Sua unicidade, qualquer alegação
contrária a esta deverá se explicar. Como então
explicar, que é possível distinguir em D’us várias
pessoas, se o próprio D’us é incognoscível; e
tal informação contradiz a única revelação
Pública outorgada por ELE? E caso a pessoa
queira argumentar que “eles” ocupam diferentes
lugares “ao mesmo tempo” num espaço, como
reconheceríamos que estes são “dois seres” e
não um? Para que possam alegar tal coisa, deve
haver algo que possam apresentar de forma
consistente para justificar sua posição. O que
seria apresentado como “prova” de que existem
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múltiplas pessoas em D’us, uma vez que a
Revelação pública de D’us nos ensina a rejeitar
esta noção, e declara que não existe nada no
Universo que possa ser comparado a ELE? Ou
se disserem que estes supostos seres ocupariam o
mesmo lugar em tempos diferentes, seguramente
isso implicará que tais seres não são ilimitados.
Pois onde um está o outro não poderá estar. E
isto vai levando à pessoa aos erros grotescos de
interpretação que prejudicam a compreensão
das Escrituras. Além disso, com a alegação
da existência de duas ou mais deidades numa
mesma, o conceito de duas infinidades surge,
cuja definição é impossível. Pois se fosse possível
existir dois infinitos, seria possível pelas mesmas
razões existir um número “infinito de seres
infinitos” cuja percepção seria impossível. Se
estes “seres” compartilham a mesma eternidade,
não podem ser identificados como “pluralidade”
porque estariam além do tempo e do espaço; e
por definição, além das especulações humanas.
Se estes dois "seres" vivem em eternidades
diferentes; apenas podem ser distintos por seus
corpos; pois de outro modo não poderiam ser
dois, a menos que cada um tenha o seu corpo.
Assim, suas eternidades particulares não seriam
absolutas; porque não se estenderiam para além
dos limites do outro “ser”. Ao contrário disso, a
Infinidade é UNA e completamente indivisível,
sem extremidades, medidas ou formas; e é
exatamente por este motivo que é chamada de
infinita. Um Ser infinito é um ser além do tempo
e das definições humanas. E a Revelação do
Sinai deixou claro sobre a Unicidade de D’us, e
como tal; sua completa Imaterialidade. Devido
a isso concluímos que ELE não é divisível, nem
mensurável; nem fraccionável. Se existissem
dois ou mais seres eternos, existiriam “duas”
ou mais eternidades; uma para cada um deles.
E não se poderia explicar sua dualidade, posto
que se ambos não tiveram começo; como são
identificados? Portanto, qualquer suposta
alegação isolada que contradiga a revelação
pública da Torá deve ser descartada. E se
disserem que se trata da mesma eternidade, não
são dois seres, mas um, e será impossível afirmar
o contrário. E assim a pessoa que insiste nisso, se
perde em sofismas, recusando-se a compreender
a verdade. Porque se não são duas eternidades,
então os supostos dois seres não existem,
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senão apenas um. E seria impossível imaginar
uma dualidade ali, senão pelo fruto de uma
imaginação sem limites. Porém as Escrituras
ensinam o contrário a isso. E se insistirem em
alegar que mesmo sendo um, são dois ou mais,
tal definição é impossível, pois será impossível
distingui-los, exceto se houverem singularidades
entre eles, para que possamos reconhecer sua
individualidade. Portanto a tese de dois ou
mais seres na Divindade é absurda, além de
contradizer a Revelação do Sinai. E quaisquer
singularidades que desejarem argumentar, para
demonstrarem a distinção dos “seres”, farão dos
supostos seres, “duas entidades separadas” e
não unidas completamente, negando que os dois
seriam um, e tornando impossível sua existência;
pois a absoluta eternidade de um anularia a
absoluta eternidade do outro. Portanto, não é
baseado na criatividade de alguém que se deve
basear a crença em D’us; mas especificamente,
naquilo que a Sabedoria de D’us revela, através
da Torá. E se os supostos seres não se anularem
pelas suas distinções, não serão nem um nem o
outro, “absolutos”. E se um deles for absoluto
e outro não for não são dois, mas apenas um
absoluto. Portanto é impossível existir “duas ou
mais deidades” na mesma deidade.
9 – É explicado na Torá e pelos profetas,
discípulos de Moshe, que o SAGRADO, Bendito
Seja ELE, não tem corpo, pois está dito, “Pois o
ETERNO, ELE é D’us nos céus acima, e na terra
abaixo” (Devarim/ Deut 4:39), e um corpo não
pode ocupar dois lugares ao mesmo tempo. E
esta declaração veio propositalmente indicar
isto: D’us não possui corpo. E também está dito,
“Pois eles não viram forma alguma” (Devarim/
Deut 15). Portanto não possuíram na memória,
nada que pudessem usar como exemplificação
para descrever D’us. Apenas puderam falar
dos fenômenos que a Torá registra. E também
foi declarado, “E a quem Me comparareis,
ou a quem me tornareis igual?” (Ieshaiáhu/
Isa 40:25). Impossibilitando esta atividade.
Caso ELE tivesse um corpo, este corpo seria
comparável a outros corpos e as declarações
das Escrituras que impossibilitam a crença
na existência de um corpo para D’us, seriam
desnecessárias. Portanto a Revelação insiste
conosco na compreensão de que D’us é a
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Realidade Absoluta e sua Unicidade é única no são irrelevantes.

Universo, que não existem outras “pessoas” em
D’us, nem existem outros “deuses”. 11 – E qual era então, a intenção de Moshe
nosso Mestre, quando ele pediu à D’us, “por
10 – Sendo assim, porque a Torá contém favor, mostra-me a Tua glória?” (Shemot/ Ex
versículos tais como, “E sobre os seus pés...” 33:18). Moshe desejou conhecer a verdade da
(Shemot/ Ex 24:10), e “...escritas pelo dedo existência do SAGRADO UNO, Bendito Seja
de D’us” (Shemot/ Ex 31:18), e “..a mão do ELE, que forma que ele pudesse distinguir em
ETERNO” (Shemot/ Ex 9:3), e “Os olhos do seu coração, a existência absoluta de D’us da
ETERNO” (Bereshit/ Ex 38:7), e “Os ouvidos existência de todos os outros seres no universo,
do ETERNO” (Bamidbar/ Num 11:1) e muitos tal qual um homem é distinguido do outro,
outros exemplos como este? Todos estes mesmo quando o vê pelas costas. E mesmo
exemplos existem, porque o intelecto humano assim, D’us respondeu-lhe que, a Neshamá
foi formado para reconhecer elementos deste (espírito) do homem não possui capacidade
mundo, e por isso, é incapaz de perceber por si que conhecer a existência do SER Criador tal
mesmo, além da materialidade evidente. Apenas qual ELE é. Moshe gostaria de compreender
alcançamos o espiritual pela nossa mente e não a ação de D’us no Universo; de modo a poder
pelo nosso corpo (sentidos). Isto deixa claro, imaginar com exatidão, o que ocorre quando
que D’us elaborou Sua didática de acordo com cada coisa acontece, e qual o exato mecanismo
nossa capacidade de compreensão. É por isso da Ação divina em criar e sustentar o universo.
que, foi declarado no Talmud: a Torá se expressa Mas D’us Lhe declara que a mente humana não
na língua dos homens. Assim, todos estes possui tal capacidade, não foi elaborada para
exemplos são frases antropomórficas (usando “compreender” à D’us em Sua Essência; mas foi
como simbolismo, partes do corpo humano e elaborada, para receber de D’us Sua revelação
da realidade material para explicar conceitos naquilo que é útil ao seu progresso e bem estar.
espirituais), tais como “...que afiarei o fio da
Minha espada, e a minha mão segurará o juízo 12 – Desde que, tal como foi explicado, D’us
para pagar com vingança aos Meus adversários, não tem corpo ou forma física, ELE não é sujeito
e retribuirei aos que Me odeiam...” (Devarim/ pelas Leis que atingem os corpos físicos. NELE
Deut 32:41). Acaso D’us tem uma espada? Acaso não há nem fixação, nem separação, nem lugar
possui sentimentos humanos, como amor, nem medida, nem ascender nem descer, nem
raiva, ódio, rancor, compaixão? Acaso D’us é direita nem esquerda, nem frente nem costas,
como um ser humano? Não, obviamente! E nem começo nem fim, nem vida, como a vida
não acreditamos num D’us antropomórfico. biológica, nem morte, nem intelecto, como
Acreditamos que usar uma linguagem o intelecto humano, nem raciocínio, como o
antropomórfica ajuda a compreender certos raciocínio humano, nem sabedoria, como a de
conceitos puramente espirituais. Porém sempre um humano por acúmulo de conhecimento,
com consciência de que D’us não é material nem nem aprendizado, nem conclusão, como as
humano. Todas estas terminologias são parte conclusões humanas, nem sono, nem despertar,
da metodologia de ensino da Agadá (parábolas). nem alegria, nem tristeza, nem silêncio, nem
A verdade, no entanto, é que ELE não possui fala, e nenhum dos atributos humanos, sejam
semelhança corpórea ou forma, mas sim, que corpóreos, psíquicos ou emocionais, nada pode
todas as visões dos profetas eram apresentadas ser literalmente atribuído a ELE, Bendito Seja.
por meio de símbolos. Um ser humano sozinho, Tudo o que podemos dizer sobre ELE, é aquilo
não poderia oferecer nenhuma definição de que nos foi revelado, de que ELE é a Existência
D’us, como está Escrito, “Podes tu encontrar à Absoluta, o ETERNO UNO. Este é o D’us de
D’us procurando-O, ou poderias sondar fundo Israel.
as profundezas do Altíssimo?” (Ióv 11:7). Assim, 13 – Nas passagens em que as Escrituras
o homem sabe de D’us aquilo que ELE revelou estabelecem declarações tais como, “...aquele
desde o princípio. Suas imaginações sobre D’us que está assentado nos céus, se rirá...” (Tehilim/
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Sl 2:4) temos expressões fundamentadas em dar valor àquilo que considera importante,
na filosofia da Agadá (ou seja, por meio de torna-a capaz de valorizar à D’us com
comparações, parábolas), tal como dizem os amor e temor; assim que compreender pelo
Sábios de Israel, a Torá se expressa na Língua estudo, o valor e benefícios concedidos por
dos homens, e como D’us expressou, “EU SOU o D’us pela criação do mundo. Portanto, apenas
ETERNO, EU não Mudo” (Malahiah/ Mal 3:6); aquele que se ocupa com a aquisição da
portanto, caso ELE num momento estivesse sabedoria será capaz de amar e temer à D’us.
literalmente feliz, e em outro estivesse zangado,
Quando esta pessoa pensa, e medida sobre
estaria mudando. Portanto ELE Mesmo estas coisas, compreendendo quão pequeno é
declara que tais expressões não devem ser o seu ser, em face da Magnitude do universo,
compreendidas literalmente, porque ELE é D’us, compreenderá que todos os seus esforços
é nós somos homens, então a Torá se expressa científicos em compreender a tudo, são apenas
em nossa forma de pensamento. E assim, todas uma ínfima noção, pobre e incompleta, em
as noções físicas ou abstratas, qualitativas ou face da perfeição absoluta da Criação, de seu
quantitativas, certamente constituem mudança, funcionamento perfeito, do qual depende nossa
mas o SAGRADO, Bendito Seja ELE, sendo própria existência. É preciso compreender que
apesar de nossos esforços; apenas podemos nos
Imutável, não possui tais atributos literalmente.
Estas elaborações antropomórficas, nodivertir com nossas teorias limitadas; mas de
entanto, têm o objetivo de nos ensinar sobre modo nenhum, podemos assemelhar nossas
as forças divinas que emanam pelo universo e conclusões limitadas ao Pensamento Absoluto
nos orientam para compreensão do poder de do SER que deu Origem ao Universo. Assim,
D’us, para que possamos adquirir sabedoria e as pessoas que se dedicam ao estudo da criação
assim nossa felicidade ser completa. Apenas as aprenderão quão perfeitas são as obras de D’us, e
formas físicas, cujo fundamento é o pó, possuem quão insignificantes as “descobertas” humanas,
atributos materiais realmente, mas ELE, que seus artefatos e invenções. [1] E isso concede a
é o Criador, Bendito Seja, é elevado acima de devida noção de humildade, para que possam
tudo, e está acima de todas as coisas. Portanto,progredir em seus estudos sem fazer confusões
D’us, sendo a Realidade Suprema, não pode imaginando que suas descobertas são como as
ser diminuído pelo pensamento humano e obras de seu Criador; e não tratarão o efeito
considerado humano sob nenhum aspecto. como mais importante que Sua Causa. D’us criou
o universo, por “expressar” sua vontade, e esta
AMOR E TEMOR À D’US vontade é a força que continuamente mantém
o universo existindo, segundo a segundo. E
1. Toda pessoa deve se esforçar para amar isso não pode ser comparável à obra humana,
e temer ao ETERNO, que é Elevado e Exaltado pois nossa “vontade” é apenas um pensamento
acima de tudo, como está Escrito, “Amarás ao abstrato sem participação fora de nossa própria
ETERNO, Teu D’us ...” (Devarim/ Deut 6:5), e mente.
“Temerás ao ETERNO, Teu D’us...” (Devarim/
Deut 6:13) 3. “Saiba, neste dia, e toma no teu coração,
que o ETERNO é D’us, nos céus acima, e na Terra
2. E qual é o caminho para amar e temer abaixo, nenhum outro há” (Devarim/ Deut 4:39).
ao ETERNO? Quando uma pessoa estuda Esta declaração define a Unicidade Absoluta de
profundamente sobre Seus Maravilhosos feitos, D’us, conforme explicamos. E também ressalta
e Suas Maravilhosas criações, esta pessoa o dever se “se tomar no coração” isto é; de se
compreenderá que D’us é a expressão de uma procurar compreender por intermédio do estudo
Sabedoria Infinita, sem igual, sem paralelo, e apaixonado, a Sabedoria; sempre motivado
imediatamente aprenderá a amar louvar e admirar pelo amor à D’us.
o Criador, tendo forte desejo de conhecer seu
Grande Nome. A capacidade da alma humana 4. No princípio, quando D’us criou os Céus e
a Terra, quando ELE disse, “haja um firmamento
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no meio das águas” (Bereshit 1:6) [2], as palavras
e letras registradas na Torá para formar esta
mesma frase, são os símbolos das forças divinas
eternas, que sustentam a criação. As letras
Hebraicas, pois, são as próprias representações
físicas das forças pelas quais tais fenômenos
vieram a existir, de modo que se qualquer delas
(das forças divinas) fosse removida, o resultado
seria a anulação de seu fenômeno, isto é, o próprio
universo desapareceria como se nunca houvesse
sido criado. [3] Assim a codificação da Torá
na revelação, vai além da sua terminologia,
texto e contexto. Ela é organizada de forma
tal, a permitir um estudo sobre as formas de
manifestação das forças Divinas elaboradas na
construção de cada coisa no Universo. Esta é a
ocupação e pesquisa dos verdadeiros Cabalistas.
5. Aquele que se ocupa com tais
contemplações, começará a entender como D’us,
cuja Unicidade é Absoluta e única, antes de criar
o mundo, retém a mesmíssima característica
única e absoluta, após ter criado o mundo.
Assim, as formas físicas criadas nada adicionam
à Sua Perfeição Absoluta. [4] Pois são reflexos
da Sua vontade, e desta vontade precisam para
continuar a existir segundo a segundo. Desde
modo a existência de todas as coisas é relativa,
enquanto que a existência DELE é absoluta,
como dissemos.
6. Isto aparenta ser um paradoxo: Como
pode ser que antes da Criação do mundo,
nada tenha sido adicionado ou que mudança
alguma tenha ocorrido em D’us? Este aparente
paradoxo é resolvido quando compreendemos
que em comparação com D’us, cuja
“palavra” é a própria força pela qual as coisas
são criadas e continuam existindo; o mundo é
absolutamente e literalmente considerado como
não-existente. Assim D’us é para o mundo,
o próprio fluxo – por assim dizer – da sua
existência, de onde este recebe a capacidade,
para que cada partícula-subatômica, que é a
matéria-energia que compõe todas as coisas;
continue mantendo suas características sem
as quais, deixaria de existir. Isto é assim,
porque na Sua Presença, todas as coisas são
anuladas. Ou seja, em comparação a ELE,
todas as derivações são como Inexistentes,
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porque por si mesmas não perduram. [5] Como
está Escrito, “Acaso não encho EU os céus e a
Terra? Diz o ETERNO...” (Irmiáhu 23:24). Este
“preenchimento” é a expressão da noção de que
a Presença de D’us é a única razão de o universo
existir, e esta “presença” é a expressão da Sua
vontade. Assim, D’us preenche o Universo no
sentido de que cada partícula de energia é
mantida “na existência” individualmente, pelo
SER Supremo e, portanto, ELE éconsiderado
como se estivesse “preenchendo” a tudo; por
estar “sustentando” tudo.
7. Quando o ser humano se comunica, as
palavras e articulações do ar de seus pulmões são
expressas em forma de som, como se deixassem
o orador e se tornassem “coisas existentes por si
mesmas” viajando pelo ar, indo e penetrando nos
ouvidos e na mente/ alma dos ouvintes. Esta é uma
definição para o ser humano. Mas ao contrário
disso, as “palavras” de D’us, não são separadas
do próprio D’us, pois não há lugar “vazio” DELE,
e não há nada além DELE, por ELE ser ETERNO
e Infinito. [6] Assim também, D’us sustenta
na existência a cada partícula-subatômica,
mantendo-a na sua característica; para que
tudo o que dela deriva, continue existindo. A
força que mantém as coisas como são, é o que
chamamos “palavra”, isto é, a “determinação”
ou “decreto” de D’us para aquilo. Portanto, não
há nada no Universo que não seja “sustentado”
diretamente por determinação de D’us.
8. Mesmo o exemplo da fala humana, quando
aplicado à D’us; não deve sercompreendido
literalmente, mas metaforicamente. Pois, assim
como a fala da pessoa, revela o que havia em
seu pensamento, o abstrato de seu ser, dizemos
que do mesmo modo a “Fala” de D’us, revela
as forças íntimas com as quais ELE criou e
concedeu a existência a tudo, desde o estado de
ocultamento (não existência) prosseguindo ao
estado de revelação, pelos Dez Pronunciamentos
registrados em Bereshit {Gênesis}. Por isto, D’us
revelou Sua Torá dizendo que “falou” e o mundo
veio a existir. Assim, expressou Seu decreto
que não somente trouxe à existência todas as
coisas, mas que sustenta o Universo segundo a
segundo. Foi procurando expressar isto, que a
fala foi usada em referência à D’us para descrever
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Modo de vida.

antropomorficamente, Sua ação sobre o universo. Vontade toca a essência de cada coisa.
[7] Para dizer que é uma determinação Divina
em relação à criação. 11. O “descer de nível em nível” da Força
Divina, não interfere em sua Sagrada emanação,
9. Estes dez pronunciamentos pelos sua natureza absolutamente UNA com ELE, mas
quais o mundo foi criado são chamados de é metaforicamente, “como os raios do sol que
“pronunciamentos” justamente porque através são parte íntima dele mesmo”. [9] Esta Força
deles, a vontade de D’us “partiu” por assim dizer, de sustentação da realidade material; desde
do oculto de Sua Existência, para a materialidade, os componentes das partículas subatômicas,
para o estado de revelação. Mas, esta “assim até as aglomerações de moléculas e aos corpos
chamada” “fala” é unificada NELE de forma físicos de grande porte; são como formas de
completamente absoluta. A determinação de D’us “ocultamento” da força Divina evidente para sua
é Sua própria “ação” para proporcionar que a existência. Em um corpo material, não vemos
“energia” que ELE criou, seja e faça exatamente a “sua realidade energética” e então dizemos
aquilo que Ele determinou. A diferença existe que esta “verdade” está oculta, e apresentada
apenas na perspectiva dos seres criados, os quais “num nível inferior” embora seja em si mesma a
recebem sua força existencial desta “fala” de própria expressão da Emanação da divindade.
D’us, que descende nível após nível, tornando
possível receber o fluído da vida de D’us, sem que 12. É, portanto; um erro dos filósofos que
percamos a própria identidade e individualidade, meditam na herança desvirtuada que receberam
pois todas as coisas são completamente anuladas a conclusão de que D’us teria criado o mundo,
em contato direto com ELE. [8] e o abandonado ao próprio funcionamento,
comparando para tentar provar isso, as obras
10. Este fluxo divino é ocultado e “filtrado” e realizações de um homem, com as obras
– por assim dizer - para evitar que por meio da do Criador. Pois desconsideram que mesmo
Revelação de D’us, o universo seja absorvido e uma porção de uma partícula, não pode “ser
anulado. E é por este motivo que esta Emanação o que é” a menos que a determinação de D’us
da Vontade de D’us, deve ser oculta; pelo mesmo continuem a sustentar sua posição; momento a
motivo que uma partículasubatômica que momento. Caso isso não ocorra, esta partícula
“constrói” nossa realidade material; sendo a desaparecerá, como se nunca houvesse existido,
forma básica da energia, é em si mesma oculta e tudo o que dela deriva será anulado. Assim
aos nossos olhos. Portanto, D’us Se manifesta D’us sustenta o Universo, pela expressão
aos seres pela força da vida, que transformou constante da Sua vontade. A verdade sobre as
o inexistente em existente, o inanimado em Obras de D’us, no entanto, é o exato oposto,
ser vivo, desde os micros aos macro-seres; de como está Escrito, “...pois Meus pensamentos,
modo que as criaturas possam ser revestidas não são como vossos pensamentos;” e “...
da própria emanação do SER Primeiro para assim, Meus caminhos não são como vossos
usufruir a existência, força esta, que lhes penetra caminhos...” (Ieshaiáhu/ Isa 55:8-9). Esta
o mais íntimo do ser, como a fala penetra as declaração proíbe, portanto, a elaboração de
profundezas do pensamento do ouvinte. Mas uma teoria para explicar como D’us sustenta
não existe ocultamento algum, do ponto de a realidade que seja baseada literalmente na
vista do SAGRADO, Bendito Seja ELE. Porque noção “humana” sobre a formação de objetos
Sua vontade é o que continuamente sustenta materiais. Assim não podemos comparar as
cada partícula e, portanto, a existência desta Obras de D’us para trazer tudo à existência
é relativa a isto. Nada é obscuro DELE, de com as obras do homem, literalmente. O
quaisquer formas. Pois para ELE, as trevas são homem é meramente capaz de transformar a
completamente luz; luz e trevas são exatamente matéria já existente. E toda sua ciência estuda
a mesma coisa, e a noite e o dia para ELE são e trabalha as transformações já instituídas da
o mesmo. (Tehilim/ Sl 139:12). Nada se torna matéria, e todas as suas “descobertas” nada
mais ou menos complexo para ELE, porque Sua mais são do que percepções de leis divinas
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Os Mandamentos Noahides: História, significado, e
Modo de vida.
já instituídas, e todas as suas conclusões
catalogadas, se baseiam no que já é existente e
funcional no mundo. Assim, um homem toma
um metal e trabalhando-o transforma-o em
utensílio. E ao terminar seu trabalho, sua obra
permanece essencialmente a mesma, exceto sem
sua forma original, porque já existia. Por outro
lado, quando D’us criou os Céus e a Terra, fez isto
da absoluta não existência, criando suas ínfimas
partículas e compondo-as e criando as leis que as
sustentam como devem ser, e assim as mantém
existindo. E se ELE removesse sua força criativa,
por um momento de seja, tudo voltaria a não-
existência, exatamente como antes da Criação.
[10] Por isso em relação à D’us o Universo é
inexistente.
13. Por estas palavras de verdade, fica
demonstrado, como toda a existência além de
D’us é completamente anulada. E com relação
à força existencial de D’us, que expressamos
antropomorficamente como “o hálito da sua
boca”, não queremos dizer com isso que a
Criação seja uma ilusão. Mas sim que, enquanto
os pensamentos do homem são meras imagens
abstratas, não reais a menos que sejam
materializados; o “pensamento” – por assim
dizer - de D’us constitui a realidade; e que esta
realidade criada por D’us foi concedida a todos
individualmente, o que possibilitou a existência
do mundo material, aparentemente auto-
funcional, que vivemos. Este pensamento é a
determinação Divina sobre a matéria e sobre
cada porção de suas partículas.
NOTA: Devemos lembrar sempre de que,
a possibilidade de D’us remover Seus Dez
Pronunciamentos, com os quais ELE criou
o Mundo é uma mera hipótese, que usamos
para explicar estes conceitos. De acordo com a
Torá, D’us não tem tal intenção, e nem poderia
ser de outra forma. O universo, pois, é real
e, entretanto completamente nulo, quando
comparado com Seu Criador. Mas como nós
podemos ter certeza de que o Universo é real?
Pois, nossos sentidos são parte deste universo
criado, e apenas analisam uma ínfima parte
de sua realidade e, portanto, não teríamos
meios de demonstrar a nós mesmos esta
realidade de forma inequívoca. Sendo que nós
Com a ajuda dos Céus - ‫בס''ד‬
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mesmos somos parte deste sistema complexo
de existência sustentado segundo a segundo
por D’us, como podemos ter certeza da nossa
própria existência? Nós somos parte de algo
que nós denominamos existência, mas que
pode nem mesmo existir! Porém, existe uma
prova de que o universo existe: A Torá revelada
de D’us declara que este é real, como está
Escrito, “No princípio, ao criar D’us os Céus e
a Terra” (Bereshit/ Gen 1:1). Este é o sentido
profundo do texto: O Universo é sustentado
segundo a segundo por D’us, e isto concede
ao Universo o que ele não poderia ter por si
mesmo: a existência.
14. A razão de que todas as coisas criadas
aparentam ter existência completamente
independente, e auto-existente, é que nós não
somos capazes de observar a ação da força
Divina, chamada antropomorficamente de
“fôlego de D’us” no íntimo de cada criação. Em
cada composição de cada partícula-subatômica.
Caso nos fosse permitido observar estas forças
divinas como observamos todas as coisas
materiais, veríamos a essência da vida, a força e
a espiritualidade fluindo de D’us em toda coisa
criada, e então não veríamos mais a existência
física e material em si; mas ao invés disso,
contemplaríamos diretamente as coisas como elas
realmente são. Contemplaríamos a realidade
energética de todas as coisas; como resultado
direto da determinação de D’us. Pois, desde que
o mundo físico é completa e verdadeiramente
anulado em sua Fonte, caso nós víssemos a fonte
em cada coisa criada, como poderíamos dizer
que nosso mundo é físico? Porque estas noções
“físicas” perderiam completamente seu
sentido. Contemplaríamos que em toda coisa
composta, há uma determinação divina que
constantemente a mantém existindo; e portanto,
o que estaríamos contemplando seria a própria
Vontade de D’us em ação sobre tudo. Poderíamos
dizer que é uma forma “condensada” destas
forças espirituais e assim teríamos dificuldade de
compreender algo como “material”. [11] Porque
são o resultado da determinação de D’us, que
torna possível a existência que chamamos:
material. Sendo a matéria tão sublime a
aparentemente rústica, não mais poderíamos
imaginar algo por si mesmo, mas sempre ligado
Shiur 03
Os Mandamentos Noahides: História, significado, e
Modo de vida.
à sua fonte; apresentada em forma “oculta” ou
condensada.
15. Por analogia, um raio de sol que possa ser
visto na terra, tendo atravessado centenas de anos
luz desde o próprio sol, é incompleto, porque sua
fonte - o sol - não está aqui em nossos céus e nem
na terra; e por isso, mesmo a sua luz aparenta
ter auto-existência. Suas partículas de luz, os
fótons; não mais estão no sol quando chegam
até nós, dando a impressão de que são formas
de existência distintas do próprio sol de onde
vieram. Então são como se fossem entidades
separadas do sol, embora dele derivem. Em
contraste com isso, os seres criados sempre
estão ligados em sua Fonte, mesmo que a Fonte
não lhes seja revelada aos olhos. Nós estamos
continuamente sendo mantidos na Existência
por D’us, e não há um único momento no qual
tenhamos “existência” independente. Assim é
distinta a comparação de algo material com
outra coisa material; e impossível comparar
algo material-composto, com a Unicidade de
D’us. Deste modo, da perspectiva da Terra, o
sol e seus raios podem ser distinguidos. Porém
da perspectiva do sol, eles não completamente
inexistentes. Pois de lá emanam. Porém o
próprio sol e suas partículas em relação à D’us,
são inexistentes; como todas as coisas.
16. Não é suficiente dizer - para demonstrar
que se compreende que o universo tem origem
Adaptação de Texto: R` Y. Lopes
Notas:
[1] Mishnê Torá, Livro da Sabedoria, Leis Fundamentais
da Torá, Cap 1, Lei 3 à 12.
[2] TANYA, Likutei Amarim, Portal da Unicidade e Fé, Cap
1, página 76b.
[3] Mesmo, Cap 7, página 82b, 83ª
[4] Mesmo, Cap 3, página 78ª
[5] Mesmo.
[6] Mesmo.
Com a ajuda dos Céus - ‫בס''ד‬
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em D’us - que D’us criou o mundo no passado
distante, durante os seis dias da Criação -
pois suas forças Criativas estão em atividade
constantemente - como uma infinita emanação
de vida. Por isso, as Escrituras ensinam que,
“ELE cria as trevas e forma a luz”, expressando
esta frase no presente. A Determinação Divina
que mantém tudo existindo jamais cessa. Isto
também se aplica ao homem. Concluímos que
a pessoa que se acredita auto-existente e auto-
suficiente, por não reconhecer Seu Criador,
que constantemente sustenta a existência
de todos os micro-seres que tornam possível
aexistência do seu próprio ser; profana sua
própria existência. Porque cega a si mesma
deixando de compreender esta realidade
sublime, considerando sua vida; num acidente
existencial sem propósito. Enquanto que aquele
que reconhece Seu Criador, sabendo que sua
própria existência, segundo a segundo é resultado
da direta e constante intervenção Divina, é
aquele que é intitulado “formado por D’us” [12],
unificado com ELE pelo conhecimento do seu
Criador. Este é o que vive pela Sabedoria de D’us.
[13] Pois esta pessoa acorda para sua realidade
verdadeira; e procura viver intensamente,
a cada momento concedido vividamente por
D’us, de acordo com sua determinação expressa
na Torá. E o fluir de D’us, que o sustenta,
reagirá à suas próprias concepções, fruto da
sua sabedoria, e lhe garantirão uma vida mais
intensa e anexa à D’us.
[7] Midrásh, Bereshit Rabah
[8]TANYA, Portal da Unicidade e Fé, Cap 2 páginas
72ª 72b
[9]Mesmo, Cap 3, 78ª
[10]Mesmo
[11] Mesmo, Cap 3, página 78b
[12] Sidur, Oração do serviço matinal
[13] Livro Kedushat Levi, sobre Bereshit, página 10