Aqui no temos gays nem lsbicas: estratgias discursivas de agentes pblicos ante medidas de promoo do reconhecimento da diversidade sexual

nas escolas
There are no gay and lesbian people here: Public officers' strategies of denial towards acknowledgment of sexual diversity in schools
Rogrio Diniz Junqueira
Doutor em Sociologia das Instituies Jurdicas e Polticas (Universidades de Milo e Macerata Itlia) Assessor Tcnico da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do Ministrio da Educao (2004-2008) Pesquisador do Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep) rogerio.junqueira@inep.gov.br

Resumo O artigo prope uma anlise das estratgias discursivas adotadas por agentes pblicos colocados diante de propostas voltadas a promover o reconhecimento da diversidade sexual nas escolas. Ao problematizar argumentos e perquirir modos de interpelao de matrizes de enunciaes, observa-se que tais estratgias, nos contextos aqui analisados, no apenas reverberam ditames da heteronormatividade, mas tambm revelam um estado de negao em relao s iniquidades geradas pela homofobia e pelo heterossexismo. Palavras-chave: Homofobia; Heteronormatividade; Negao; Estratgias Discursivas; Polticas Pblicas; Educao.

Abstract This article considers to analyze the denial strategies adopted by public officers towards acknowledgement of sexual diversity at schools proposals. After setting the arguments and investigating interpellation ways of matrices of enunciations, it is observed that the mentioned strategies, on these specific analyzed contexts, not only reflect rules of the heteronormativity, but also reveal a denying state on relation to the deviltries generated by homophobia and heterosexism. Keywords: Homophobia; Heteronormativity; Denial; Discursive Strategies; Public Policy; Education.

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Apresentao No presente artigo, analiso estratgias discursivas adotadas por agentes pblicos colocados diante de propostas voltadas a promover o reconhecimento da diversidade sexual nas escolas. Ao problematizar argumentos e perquirir modos de interpelao de matrizes de enunciaes, observo que tais estratgias, nos contextos aqui analisados, no apenas reverberam ditames da heteronormatividade, mas tambm revelam um estado de negao em relao s iniquidades geradas pela homofobia e pelo heterossexismo. Inicialmente, vale lembrar que, em cenrios caracterizados por fortes embates em torno dos direitos humanos, no surpreende que aqueles que aderem cultura dos direitos nem sempre se mostram dispostos a fazer um dilogo mais aprofundado ou a adotar medidas que favoream o avano dos direitos sexuais. Tais atores revelam uma indisposio que parece ser mais alta quanto mais os direitos sexuais so pensados a partir de pressupostos plurais, ou seja, ensejando a construo e a promoo da cultura de reconhecimento da diversidade sexual e o enfrentamento de preconceitos e de discriminaes por orientao sexual e identidade de gnero, bem como a desestabilizao de sistemas de representaes que hierarquizam e estigmatizam identidades e prticas sexuais. Essa indisposio, mais do que uma indiferena, uma resistncia ou uma simples recusa, expressa uma negao (FREUD, 1925 [1987]), voltada a preservar intacto todo um quadro de opresso cujos centros gravitacionais so a masculinidade hegemnica (CONNELL, 2005) e a heteronormatividade (WARNER, 1993). Uma negao que, no raro, pode configurar uma espcie de reao em contraposio a qualquer esforo em favor do direito democrtico sexualidade (RIOS, 2006) e do reconhecimento dos sujeitos da poltica sexual (CORRA, 2006). Em algumas situaes, em virtude de um possvel clculo de que uma manifestao explicitamente contrria ao reconhecimento da diversidade sexual possa conduzir a uma perda poltica ou produzir algum embarao entre bempensantes1, a estratgia comumente adotada a da concordncia infrutfera. Por meio desta, expressa-se um aparente consenso em relao necessidade de se enfrentar a heteronormatividade (e, a, a homofobia)2 que, no entanto, alm de geralmente ter como principal efeito a interrupo do fluxo da conversao,
1 Tomo de emprstimo do italiano o termo benpensante, por vezes usado com ironia, em referncia a indivduos que creem se distinguir dos demais por procurarem jamais se afastar das normas estabelecidas. 2 Para uma breve reflexo sobre o conceito de homofobia e seus limites, cf. Junqueira (2007a). Sobre heteronormatividade, homofobia e escola, vide estudos de diversos autores/as em Junqueira (2008).

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no desdobra nenhuma medida efetiva. De algum modo, deve tambm servir para amainar a mauvaise conscience, especialmente no caso daqueles que preferem acreditar que j fazem muito quando no atrapalham tanto. Ainda no muito difcil encontrar expoentes defensores dos direitos humanos reticentes (ou at hostis) ideia de incorporar em suas agendas o reconhecimento da diversidade sexual como expresso legtima, por meio da qual se problematizariam sexismo, misoginia e homofobia3. Respaldadas por um arsenal socialmente difuso de preconceitos4, algumas dessas pessoas se sentem confortveis ao manter suas posies em nome dos valores tradicionais ou dos princpios defendidos pela maioria5. Ora expostas nitidamente, ora camufladas pela ambiguidade ou expressas por meio de um silncio cmplice, tais posies lhes permitem se refrescarem em uma gigantesca bacia de Pilatos. Com previsvel facilidade, sentimentos difusos e desconexos em relao s homossexualidades e a lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e intersexos (LGBTI) podem se transformar em frreas convices e desencadear aes concretas contra esses sujeitos. De fato, o Brasil mantm um dos mais altos ndices de assassinatos de matriz homofbica6 sem que isso suscite clamor pblico de idnticas propores, tendo s recentemente tal situao comeado a receber alguma ateno por parte de polticas pblicas no circunscritas apenas esfera da sade. No sem razo, o campo da educao tem sido apontado como um dos mais estratgicos (JUNQUEIRA, 2007b, 2007c)7. No entanto, mesmo diante dessa situao de inegvel gravidade, certas mentes bem-pensantes se arriscam a externar oposio adoo de
3 Basta percorrer algumas importantes publicaes ou documentos sobre os direitos humanos para se constatar a ausncia patente da temtica da diversidade sexual nesse campo. Embora a noo de diversidade sexual inclua tanto LGBTI (que segundo os contextos podero receber outras categorizaes) quanto trabalhadores(as) sexuais, aqui no me refiro a esses ltimos sujeitos em funo de cuidar, neste artigo, apenas das tomadas de posio de agentes pblicos quanto implementao do Programa Brasil Sem Homofobia. 4 Segundo pesquisa da Fundao Perseu Abramo, no Brasil, o ndice de repulsa contra homossexuais somente menor do que aqueles contra ateus e contra usurios de drogas, chegando a ser oito vezes mais alto do que em relao a negros e a idosos (VENTURI, 2008). 5 O argumento da maioria parece ser a decisivo. Felizmente, no assim nos casos de debates sobre pena de morte ou reduo da idade de responsabilidade penal. Ali, esses defensores dos direitos humanos tm demonstrado coragem cvica para contrastar as opinies majoritrias. 6 preciso que se d maior ateno para os nexos entre a violncia homofbica e o quadro de agresses contra as mulheres: so ambas violncias de gnero de inequvoca raiz heteronormativa. 7 A homofobia faz parte de nossas rotinas escolares. Ela consentida e ensinada nas nossas escolas (LOURO, 2004a; 2004b). Pesquisas realizadas em 2002 pela Unesco revelaram uma inegvel presena de homofobia nas escolas brasileiras (UNESCO, 2004; ABRAMOVAY; CASTRO; SILVA, 2004). Em outras pesquisas, realizadas em diversas Paradas do Orgulho LGBT, em So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre, entre outras capitais, a escola comparece como o primeiro ou o segundo pior espao institucional de mais marcada manifestao homofbica. (CARRARA; RAMOS, 2005; CARRARA et al., 2006; PRADO et al., 2006).

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medidas educacionais antidiscriminatrias e promotoras da diversidade sexual. Nesses momentos, diversas estruturas argumentativas e estratgias discursivas podem ser acionadas por pessoas atentas a no fazerem ntidos discursos homofbicos ou a no assumirem posturas francamente heterossexistas. Sem jamais externarem apaixonada hostilidade homofbica, muitos se sentem bastante confortveis por j demonstrarem certa destreza no uso litrgico do politicamente correto8. Trata-se de uma variedade de situaes em que determinadas figuras comumente associadas ao pensamento crtico e progressista se mostram dispostas a adotar posies que evidenciam a interpelao de um feixe de matrizes de enunciaes que as colocam em sintonia com uma direita moral9 indiscutivelmente homofbica. So discursos e estratgias que, de toda sorte, deixam transparecer um estado de denegao10 em relao sexualidade, diversidade sexual e aos sofrimentos e s iniquidades geradas pelo sexismo e pela homofobia11.
8 9

Para uma crtica do politicamente correto, cf. Eco (2000).

Direita moral no coincide necessariamente com o que historicamente nos avezamos a denominar direita. Tampouco a agenda da promoo da diversidade encontra suporte sempre ou somente entre os(as) que nos habituamos a chamar de esquerda. Ademais: Os movimentos de defesa dos direitos das minorias no so contestados apenas pelos conservadores, nem se identificam em bloco, necessariamente, com ideologias tradicionalmente classificadas como de 'esquerda'. Dividem-se, internamente, e so contestados, muitas vezes, por seus prprios parceiros da esquerda. H grupos que se autoproclamam simultaneamente homossexuais e conservadores. H, por ex., a seo gay do partido republicano, nos Estados Unidos. A presena do Prefeito Giuliani [na Parada], um republicano heterossexual, mostra que as alianas tecidas pela comunidade gay atravessam todo o espectro poltico assim como demonstra a importncia dessa comunidade. [...] Por outro lado, os movimentos das minorias, agentes da chamada 'poltica da identidade', so criticados esquerda do espectro poltico, por aqueles que os consideram despolitizados, cooptados, instrumentalmente teis reproduo do domnio de classe e divisionistas (SOARES, 2001, s. p.).
10 Freud utiliza dois termos diferentes para negao: Verleugnen (geralmente reservado para designar a recusa da percepo de um fato que se impe no mundo exterior) e Verneinung (tambm traduzido como denegao ou negativa, refere-se ao processo pelo qual o sujeito, embora formulando um dos seus desejos, pensamentos ou sentimentos at ento recalcados, continua a defender-se dele negando que lhe pertena). A negativa (Verneinung) constitui um modo de tomar conhecimento do que est sendo reprimido; com efeito, uma suspenso da represso, embora no, naturalmente, uma aceitao do que est reprimido. [...] Negar (Verneinen) algo em um julgamento no fundo dizer: 'Isso algo que eu preferiria reprimir' (FREUD, 1925 [1987, p. 296]). Cf. ainda: HANNS (1996, p. 303-323), LAPLANCHE (2000, p. 293-294, p. 436-438). Para os analistas do discurso, a noo de negao pode carregar certa ambigidade e relacionar-se interdiscursividade e a universos polifnicos de enunciao. Afinal, at mesmo uma negao descritiva pode no apenas descrever um estado de coisas, mas tambm envolver contestao ou oposio a asseres anteriores (explcitas ou no), aproximando-se do que se costuma chamar de negao polmica (MAINGUENEAU, 1989, p. 82-84), pois se d em rejeio e em contradio em relao a um enunciado. Talvez por isso Norman Fairclough (2001, p. 156-157) afirme que as negativas so freqentemente usadas com finalidades polmicas. Com efeito, o enunciado Eu no sou homofbico! no constitui uma simples descrio, mas pressupe uma proposio contrria, que tambm funciona intertextualmente. O autor observa ainda que mesmo frases que no sejam gramaticalmente negativas podem s-lo semanticamente. A violncia homofbica um mito pode ser a parfrase de No existe violncia homofbica. 11 Chamo a ateno para a necessidade de se procurar no associar todo desinteresse, descuido, ignorncia, inpcia ou incompetncia homofobia ou a outra forma de preconceito ou discriminao. Insistir em ver homofobia em todas as situaes genericamente desfavorveis a homossexuais e transgneros comporta enfraquecer radicalmente o conceito.

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No presente trabalho, procuro apresentar e analisar alguns fragmentos discursivos em que tais estratgias se evidenciam na fala de gestores e agentes pblicos do campo da educao. Servidores pblicos, de carreira ou no, cujas posies e atribuies nos Sistemas e Ensino (nas trs esferas federativas) lhes permitem ou permitiriam tomar decises capazes de incidir, em diferentes graus, na definio de polticas mais abrangentes ou de um conjunto de aes mais localizadas. Os discursos aqui estudados provm em sua maioria de agentes que se auto-objetivam como pertencentes ao setor progressista. Todos invariavelmente favorveis a um modelo de educao inclusiva; muitos deles cientes dos compromissos do governo federal e de diversos governos estaduais e municipais em relao ao Programa Brasil Sem Homofobia12. Como so discursos inevitavelmente dotados de interdiscursividade13, atravessados por outros em livre circulao, seus argumentos no so exclusivos de tais agentes pblicos e podem assemelhar-se a outros encontrados em situaes diversas. No entanto, interessante observar que, embora no sejam discursos e argumentaes sobre os quais vigore alguma norma que proba a sua divulgao, eles dificilmente se evidenciam em documentos da Administrao Pblica (tais como atas, pareceres, ofcios etc.) e tampouco costumam ser explicitados por tais agentes em artigos de jornais ou em qualquer outro espao de confrontao pblica. Procuro aqui agrupar, sintetizar e problematizar uma srie de argumentos colhidos entre 2005 e 2008, em situaes de petit comit, reunies, trabalhos em comisses de que participei ao lado de agentes pblicos de mdio e mdio-alto escalo das trs esferas de governo, momentos em que observei, por parte deles, a recorrente busca de artifcios retricos para se justificar a no adoo de medidas de reconhecimento da diversidade sexual e de enfrentamento da homofobia nas escolas. As estratgias predominantes identificadas constituem um repertrio de linhas de ao14 que classifico de
12 Para uma apresentao e uma reflexo sobre a implementao do Programa Brasil Sem Homofobia na rea da educao, cf. Junqueira et al. (2007d). 13 14

Para uma reflexo sobre intertextualidade e interdiscursividade, cf. Fairclough (2001).

Emprego aqui a noo de estratgia no sentido conferido por Bourdieu (1992), portanto, no forosamente como uma busca intencional e antecipadamente planificada de objetivos calculados, mas antes como linhas de ao objetivamente orientadas que os agentes sociais constroem continuamente na prtica e que se definem no encontro entre o sistema das disposies e uma conjuntura particular dos campos sociais em que se encontram (BOURDIEU, 1992, p. 28). As estratgias adotadas pelos agentes dependem das posies que ocupam no seio do campo (isto , na base da distribuio do capital e do poder especficos), bem como da percepo que eles tm do campo em si (BOURDIEU, 1992, p. 72). De todo modo, no se exclui que orientaes do sistema de disposio possam ser acompanhadas por clculos estratgicos de custo-benefcio, que tendem a conduzir a um nvel consciente as operaes que o habitus efetua segundo a sua prpria lgica (BOURDIEU, 1992, p. 98-99). A partir de tal compreenso, estratgias discursivas so construes em meio a espaos de disputas, restries, possibilidades e interesses, que, entre outras coisas, fornecem direes, parmetros, repertrios a agentes desigualmente dotados de capitais e de habilidades comunicativas. Tais agentes, em relao a seus interlocutores, alm de diferentes posies e disposies, tambm podem gozar de variados graus de legitimidade, credibilidade e possibilidades de captao (CHARAUDEAU e MAINGUENEAU, 2004) e de cooptao.

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negao, hierarquizao, diversionismo, apelo ao senso de oportunidade e antecipao fatalista15.

Negao A negao pode ser literal, implcita ou interpretativa. Na negao literal, nega-se de forma direta e categrica algo que seria irrefutvel:
A homofobia no um problema. Enfrentar a homofobia no assunto para polticas pblicas. As coisas no so assim. Nessa escola, no temos gays nem lsbicas16.

Imaginemos, nesse ltimo exemplo, ser verdade que no existam gays e lsbicas em nossas escolas17. Ficaramos diante de quatro simples perguntas: que educao seria essa se estudssemos apenas o que supomos ter diante de ns? Para que mundo estaramos preparando os(as) estudantes? Se lhes falamos somente sobre coisas e seres existentes em nossa realidade imediata, por que lhes falamos de esquims, tigres de dente de sabre, sereias ou Atlntida? A escola um ambiente suficientemente seguro para que sujeitos sexualmente dissidentes saiam do armrio e afirmem-se publicamente enquanto tais? No lhes falamos de lsbicas e gays porque na nossa escola gays e lsbicas no existem ou ser que gays e lsbicas no existem (so invisveis) justamente porque no nos parece conveniente criar condies para falar deles(as)? Mesmo em caso de uma improvvel inexistncia de lsbicas e gays na escola, uma educao voltada para a promoo da cidadania no exigiria a elaborao de currculos mais abrangentes e o ensino de valores e prticas sociais acolhedoras de alteridades no notadas?
15 Valho-me da categorizao utilizada por Cohen (2002) e Martins (2005), com acrscimos e adequaes, principalmente no que se refere ao conceito de negao. Enquanto Cohen, ao falar de estado de negao, considera-o a partir do termo Verleugnen (recusa), prefiro trabalhar a negao aqui identificada como algo mais prximo da ideia de Verneinung (denegao). 16 Em casos como esses, dentro de certos limites e a benefcio do interlocutor, pode-se supor a eventual ocorrncia de genuna e perdovel ignorncia. Em outros, a negao literal dificilmente pode ser distinguvel da temeridade intelectual. 17 curioso que nesse debate no se mencionem especialmente as travestis. Supe-se que j tero evadido, abandonado ou que a escola no seja lugar para elas? Isso lembra Aronson (1979, p. 187): Quando nos convencemos de que um grupo no vale nada, subumano, estpido ou imoral, e desumanizamos os seus membros, podemos priv-los de uma educao decente, sem que nossos sentimentos sejam afetados.

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Quanto a sair do armrio, Guacira Lopes Louro observa que a escola :

[...] sem dvida, um dos espaos mais difceis para que algum assuma sua condio de homossexual ou bissexual. Com a suposio de que s pode haver um tipo de desejo e que esse tipo inato a todos deve ter como alvo um indivduo do sexo oposto, a escola nega e ignora a homossexualidade (provavelmente nega porque ignora) e, desta forma, oferece muito poucas oportunidades para que adolescentes ou adultos assumam, sem culpa ou vergonha, seus desejos. O lugar do conhecimento mantm-se, com relao sexualidade, como lugar do desconhecimento e da ignorncia (LOURO, 1999, p. 30).

Ademais, no deixa de ser inquietante o fato de que a suposta ou a alegada ausncia do outro no impossibilita que contra ele se elaborem e se predisponham representaes estigmatizantes e se engatilhem mecanismos discriminatrios ambos geradores no apenas de ambincias desfavorveis visibilizao da alteridade, mas que tambm criam e sustentam uma atmosfera de condenao moral, que paira como uma ameaa sobre todos. A negao pode mitigar-se, fazendo-se menos peremptria:
A homofobia parece ser um problema, mas sem gravidade.

H a uma negao do dano, uma tentativa de neutralizar a iniquidade de fenmeno, subestimando seus efeitos. A homofobia no negada diretamente, mas de maneira, digamos, mais implcita (alis, como as denegaes tendem quase sempre a ser). Assim, na negao implcita, so negadas as suas implicaes psicolgicas, fsicas, morais, polticas e, em geral, o interlocutor lana mo de arremedos de justificativas, racionalizaes, evasivas, tcnicas de fuga ou desvio etc. A tnica a da banalizao autoapaziguadora. No raro, a negao implcita se d por meio de afirmaes que parecem justificveis:
Por que eu deveria me arriscar? Em outros pases pior do que aqui.

De fato, podemos pouco diante das armas que alvejam travestis nas nossas avenidas ou dos que enforcam jovens gays ou apedrejam lsbicas no Oriente. Em nome de casos extremos, negam-se responsabilidades, significados, implicaes, possibilidades de ao aqui e agora. E se alhures pior, deveramos concluir que vivemos no melhor dos mundos?

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Isso no assunto que deva ser necessariamente estudado nas escolas. Nossos/as jovens no precisam estudar isso.

Deveramos ento supor que tais assuntos seriam inconvenientes e at danosos para a formao? Seriam as ruas, os hospitais ou a mdia os melhores (ou os nicos) espaos onde jovens podem aprender sobre sexualidade? Em vez disso, caberia admitir que nossos(as) jovens j estudam isso, mas a partir da perspectiva heteronormativa, na produo de corpos, sujeitos e identidades segundo a lgica da heterossexualizao compulsria (BUTLER, 2003). A negao pode ainda sofrer um deslizamento:
A homofobia at pode ser um problema, mas no bem um crime.

Deveramos supor que, por no ser bem um crime, estaramos desobrigados, desautorizados ou impedidos de procurar enfrent-la? Ademais, afirmar que algo no bem um crime corresponde tambm a crer na existncia de atos intrinsecamente (e naturalmente) criminosos. Ora, em dezenas de pases, a prtica da homossexualidade ainda penalmente perseguida, ao passo que crescente o nmero de sociedades que reconhecem a legitimidade da experincia homoertica, consideram aviltante a discriminao anti-homossexual e tipificam-na como crime18. Por meio da negao interpretativa, mais do que refutar diretamente o fenmeno, procura-se atribuir a ele um significado ou um contorno diverso. Por exemplo:
Ser que assim mesmo? Afinal, faltam dados, indicadores que comprovem que essa violncia seja fruto da homofobia.

Mas, se eventualmente os dados existirem19, a negao poder permanecer:

A correlao estatstica entre agresses homofbicas e suicdio entre jovens homossexuais no parece possuir um vnculo necessariamente causal.
18 Muito antes da teoria da rotulao, os precursores da sociologia jurdica j recusavam a ideia de atos intrinsecamente criminosos. A instituio de algo como crime se d ao sabor da confluncia de contextos sociopolticos, ordenamentos, culturas jurdicas e sistemas simblicos. No existe um nico ato que seja punido de forma consistente, universal e a-histrica (TREVES, 1988). 19 Tambm no terreno dos indicadores, a disputa desigual. Sobre a homofobia, a ausncia de indicadores praticamente total. Diante dessa ausncia e da relativa abundncia de indicadores relacionados a outros pblicos (por ex., classes, tnico-raciais e gnero), qual a espessura tica de uma deciso que, fundamentandose unicamente em indicadores produzidos nos moldes tradicionais, desconsidera a necessidade de se enfrentar a homofobia, em nome de ausncia de dados? De resto, a despreocupao (ou a recusa histrica) em se produzirem indicadores do impacto da homofobia por si s indica alguma coisa.

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Finalmente, se h dados e correlaes plausveis, a negao interpretativa ainda pode subsistir:

As informaes parecem muito localizadas (ou) so por demais qualitativas. Faltam dados quantitativos mais abrangentes.

E se retorna ao incio. Em outro exemplo desse tipo de negao, as discusses acerca do reconhecimento da diversidade so embaralhadas com as discusses relativas distino entre pblico e privado e s tenses entre o genrico e o especfico:
Isso uma questo de foro ntimo.

O que seria de foro ntimo, a homossexualidade ou a homofobia? Muitos bem-pensantes preferem considerar a homossexualidade uma escolha privada a ser respeitada e vivida com discrio no silncio domstico. Isso equivale a dizer que, para ser tolerada, ela no deve adquirir visibilidade pblica, ser objeto de reconhecimento social, gerar direitos ou merecer a ateno do Estado. Nesse caso, estamos diante de um exemplo ntido de homofobia liberal (BORRILLO, 2001, p. 78-91). Certamente, no deixa de ser curioso o fato de que muitos que insistem no carter privado da homossexualidade, com certa frequncia, podem ser os mesmos que advogam pela obrigatoriedade do ensino religioso nas escolas pblicas. Por sua vez, outros parecem acreditar que crenas e atitudes homofbicas sejam produtos de recnditas manifestaes do psiquismo e pertenam esfera da intimidade inviolvel. A estes caberia a pergunta: a homofobia possui efeitos tangveis que extrapolam o nvel do indivduo homofbico? Como poderia ser de foro ntimo algo eivado de preconceitos sociais e cuja expresso implica o no reconhecimento de direitos de cidadania e, at mesmo, a eliminao fsica de seres humanos?20 Outros casos de denegao podem ser igualmente associados aos casos anteriores de negao, no entanto, apresentam nuances que merecem destaque.

20 Em uma sociedade em que assuntos relacionados moral sexual individual costumam assumir maior relevncia do que temas de ordem tico-poltica, podem no causar espcie ou indignao declaraes segundo as quais melhor ter um filho ladro ou morto do que homossexual ou que prefervel receber a pecha de corrupto a ter a masculinidade e a identidade sexual colocadas em dvida.

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Hierarquizao Aqui, a homofobia no simplesmente negada, mas denegada por meio do estabelecimento de nveis de prioridade que nos obrigariam a adiar o seu enfrentamento. O impeditivo que se nos oferece de ordem moral, pois a o interlocutor nos coloca diante de problemas reais:
Devemos primeiro enfrentar a falta de escolas / o analfabetismo / a pobreza / a evaso escolar / a distoro idade-srie / o racismo...

Pode parecer acaciano lembrar que a hierarquizao tende a se (re)definir com base em um mosaico de disputas (sociais, simblicas, econmicas, polticas etc.), que, por sua vez, se desdobram ao sabor de limitaes objetivas das estruturas, da fluidez das conjunturas, das capacidades de articulao, presso e clculo de cada indivduo ou setor envolvido. No entanto, menos bvio que, por vezes, tais disputas se fazem acompanhar da produo de uma moralizadora matemtica da culpa ou do horror (IEK, 2003, p. 68), por meio da qual o foco no o da construo de indicadores sociais que orientariam polticas especficas, mas o da competio em torno da demarcao de quem seria a maior dor, a maior urgncia, quem mereceria maior ateno, quem deveria ser atendido ou esperar, permanecer dentro ou fora, ser defendido ou abandonado21. Seriam essas agendas excludentes e inconciliveis ou deveriam receber tratamento integrado? Para que serviro as escolas s travestis que ficaro fora delas? Alm do mais, se o racismo tiver de ser totalmente eliminado para s depois lidarmos com a homofobia, praticamente nunca nos ocuparemos dela, ainda mais se no percebermos a mtua alimentao entre esses dois fenmenos. A derrota dar-se-ia em ambas as frentes.

Diversionismo Este caso aproxima-se da negao interpretativa, mas dela se distingue porque aqui o interlocutor, ao admitir a homofobia, exibe maior preocupao em introduzir novos problemas, apresentar argumentos fantasiosos e discutir aspectos nitidamente escapistas ou pouco relevantes, procurando dar novo rumo discusso:
21 A economia moralista dessa matemtica pode fazer com que cifras eventualmente idnticas tenham pesos diferentes. O clamor pblico pode variar segundo quem identificado como autor ou como alvo da violncia. Nesse caso, a distino entre vtima inocente e algum que foi procurar encrenca eloquente.

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Isso muito complexo. A escola no est preparada. Os PCN j do conta. suficiente falarmos em direitos humanos. Os professores no esto interessados (ou) esto muito ocupados com outros projetos. J temos muitas frentes de trabalho e no precisamos abrir mais uma. Isso coisa para o pessoal da sade. complicado, e quem sabe o que est acontecendo com nossos jovens?

No preciso muito esforo para convir que nada em matria de educao simples e que a escola dificilmente ir se preparar antes e sozinha em relao ao reconhecimento da diversidade sexual. Precisaramos tambm nos perguntar por parte de quem de fato no h interesse?22 Ademais, pouco provvel que os projetos em curso no possam incorporar o tema. Insistir em relegar a discusso para o pessoal da sade significa manter uma postura medicalizante (ou pior: genitalizante) e no reconhecedora de direitos que, alis, os/as agentes de sade vm, cada vez mais, recusando-se a adotar. Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) para o Ensino Fundamental, publicados pelo Ministrio da Educao em 1998, permanecem uma referncia quanto s temticas de gnero e sexualidade, mas esto muito distante de conseguir dar conta delas. Sem terem se enraizado na cultura dos sistemas de ensino, dificilmente poderiam levar a cabo esse desafio, quer por falta de respaldo em polticas educacionais especficas, quer por suas insuficincias em relao a essas temticas (JUNQUEIRA et al., 2007, p. 1115). Os PCN foram o primeiro documento oficial do MEC a associar a sexualidade ideia de prazer, no entanto, sem fazer uma meno adequada s homossexualidades e mantendo total silncio sobre as transgeneridades. A noo de orientao sexual ali empregada e a tematizao das doenas sexualmente transmissveis, da Aids e da gravidez adolescente, aliadas a um discurso em torno da responsabilizao dos sujeitos, no ensejaram o alargamento e o aprofundamento do debate em termos mais crticos, plurais e inovadores (LOURO, 2004a, p. 130; LOURO, 2004b, p. 36).
22

Alm de verificar se existe desinteresse, seria necessrio distingui-lo de recusa (Verleugnung).

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Dificilmente, lograremos avanos significativos se falarmos em direitos humanos de maneira vaga e imprecisa, mantendo os pressupostos acima mencionados ou os que caracterizam o discurso multiculturalista liberal (ou liberal-conservador)23. Aqui, limito-me a notar que, vista a partir da tnica da preveno de doenas e no da promoo de uma cultura dos direitos (na qual estariam includos os direitos sexuais, entendidos de maneira plural e em favor da autonomia dos sujeitos), a sexualidade poder permanecer no plano do risco e da ameaa. Em tais circunstncias, os discursos e as prticas tendero a reverberar e a alentar as mobilizaes conservadoras que, desde os anos 1970 nos Estados Unidos e na Europa, vm preconizando uma poltica sexual voltada a conter as ameaas famlia e normalidade heterossexual (WEEKS, 1999, p. 76-77).

Apelo ao senso de oportunidade Este fala por si:

Ainda cedo. Isso cultural, no convm forar uma mudana abrupta e extempornea. No d para ser assim. Antigamente era muito pior. E isso que os gays querem coisa que s os netos de nossos netos podero ver. No h clima nesse momento. Isso pode corroer a nossa sustentao poltica.

O futuro eternamente adiado e a tarefa, confiada ao tempo natural das coisas, s geraes vindouras. O clima no poderia resultar da nossa capacidade de interveno no cenrio? Teramos tambm de nos interrogar acerca de que aliados queremos e que novas alianas podemos estabelecer. Isso sem deixar de notar que a temtica da promoo do reconhecimento da diversidade sexual e da problematizao do sexismo e da homofobia costuma ser, sistematicamente, a ltima da fila.

Antecipao fatalista Como no caso anterior, ressaltam-se dimenses negativas das aes de reconhecimento da diversidade e de crtica da homofobia. O apelo ao senso
23 intenso o debate em torno dos multiculturalismos. Cf. BAUMAN (1998, 2003a, 2003b); BHABHA (1997, 2001); HARVEY (2002); LEGHISSA; ZOLETTO (2002); SILVA (2000, 2002); WIEVIORKA (2003); IEK (2003).

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de oportunidade nem sempre pressupe uma impossibilidade incontornvel: em certos momentos, parece subsistir uma esperana em algo melhor, em um futuro longnquo. No este o caso agora. Antecipa-se uma catstrofe: a partir de uma perspectiva de futuro anunciado, a nfase no fatdico carter desestabilizador dessas iniciativas, que teriam como efeito perverso o agravamento irremedivel da situao.
No vai adiantar. Nossa contribuio no far nenhuma diferena. Sempre foi assim e continuar sendo em todo o mundo. Vai gerar uma reao homofbica contra a qual no estamos preparados.

Toda ao poltica est sujeita a reaes e a efeitos inesperados. No agir em funo disso seria adotar a paralisia em relao a tudo. Mantermo-nos em um estado de omisso e cumplicidade quanto homofobia j seria uma ao no a mais democrtica que tambm estaria sujeita a reaes e a ulteriores efeitos. Particularmente nesse caso, h denominadores comuns nas enunciaes que favorecem uma viso reacionria e niilista do gnero humano. A homofobia (assim como o sexismo e o racismo) seria subproduto de uma predisposio inata e inarredvel, inscrita nos neurnios, no patrimnio gentico ou decorrente de uma necessidade natural, imanente e incontornvel que as relaes sociais fatalmente produziriam. Quando muito, poderamos tentar convencer a pessoa homofbica a parar de raciocinar mal? Quanto ao argumento de que no adianta agir para superar a homofobia e seus efeitos, cabe considerar, entre outras coisas, que se o que movesse as pessoas que se empenham contra as iniquidades fosse unicamente a lgica dos resultados imediatos, muitos(as) ativistas j teriam desertado desse palco de lutas.

Em vez de concluir... Por meio desse pequeno conjunto de fragmentos discursivos, no pretendi esgotar o rico universo das possibilidades de posicionamento e do uso de artifcios retricos por parte de gestores pblicos com os quais estive em contato em diferentes situaes. Alis, preciso dizer que tambm houve os que, desde logo, dispuseram-se a contribuir na construo de polticas de reconhecimento da diversidade sexual.

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Alm disso, no creio ser o caso de objetivar necessariamente como homofbicos os donos das vozes aqui analisadas. De todo modo, considero relevante sublinhar que, conforme se verificou, esses sujeitos-suporte, que agem a partir do lugar de fala de agentes pblicos ocupantes de posies que os dotam de certo poder de deciso, exprimem estratgias de resistncia (ou de reao, se preferirmos) s crescentes reivindicaes e s tentativas de se dar encaminhamento aos compromissos assumidos no mbito do Programa Brasil Sem Homofobia. Essas estratgias so urdidas a partir de um estado de negao que indica a direta influncia de um conjunto estruturante de matrizes heteronormativas e homofbicas. Estas, por sua vez, exercem influncia estruturante no que concerne a modos de ver e de explicar o mundo social e as correlaes de fora no interior de (e entre) diversos espaos sociais de conflitos e concorrncias como escola, famlia, igreja, Estado etc. Desse modo, repelindo interpretaes tributrias da teoria da conspirao, no se tratava de perscrutar as razes pessoais e os clculos polticos imediatos que possam mover agentes pblicos a resistirem a medidas de promoo da diversidade sexual nas escolas. Antes me pareceu mais adequado identificar estratgias discursivas adotadas pelos agentes pblicos, problematizar seus argumentos e perquirir modos de interpelao de matrizes de enunciaes sintonizadas com os ditames da heteronormatividade. Estados de negao, estratgias discursivas e tticas persuasivas tais como as aqui analisadas se enredam, reverberam antigas enunciaes (inclusive de cunho religioso) e desencadeiam inmeros efeitos. Mesmo que retrica, uma resposta no expressa apenas um posicionamento de algum diante de uma questo, mas tambm pode passar a situ-lo perante essa mesma questo. E isso, evidentemente, tende a incidir nos modos de ver e de agir de outrem, especialmente se a resposta provm de sujeitos em posies dominantes no interior de espaos em que posturas consideradas polmicas por parte de subalternos no sejam bem-vindas e costumam comportar perdas significativas de capital social e poltico (RIBEIRO, 2008). Diante da ausncia de um confronto pblico e de um debate mais amplo, vrias das respostas aqui analisadas muitas vezes expressas com pouca ou nenhuma sofisticao ou consistncia tcnica tendem, em ambientes mais restritos, a soar como razoveis ou at inquestionveis. Completam (agravando) esse cenrio, entre outras coisas, os silncios cmplices, os subentendidos naturalizadores, as insinuaes intimidatrias, as extenuantes tramitaes burocrticas, as espoliantes mudanas de reparties em funo das perdas de cargos por parte de sujeitos que parecem ter Rogrio Diniz Junqueira

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dificuldades para entender o recado. Em quase todos os casos, saber que se pode quase sempre contar com o respaldo de um sentimento homofbico socialmente difuso parece contribuir para conferir a esses bem-pensantes a serenidade e a certeza de terem tomado a deciso correta. Agora, diante de tal cenrio, parece ser urgente investirmos na transformao profunda do campo do poder, no apenas do campo do Estado. Tal empenho, ainda que tardio, no viria em m hora, afinal deve estar ntido para muitos que tais estratgias se relacionam tanto produo e reproduo de sistemas de crenas quanto reiterao de correlaes de foras extremamente opressivas em relao a todos os sujeitos sexualmente dissidentes. Mas isso talvez ainda no incomode muita gente. Por isso, precisamos ser cada vez mais enfticos ao afirmar que, por a heteronormatividade e as normas de gnero estarem na ordem das coisas, o peso da homofobia grava sobre os ombros de todos. Na escola, a homofobia deseduca e afeta a formao de todas as pessoas. O prejuzo geral, embora alguns sejam chamados a pagar uma conta bem mais alta.

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