4 REVISO DE LITERATURA

4.1 Uma compreenso fenomenolgica da Travestilidade

Ao procurar pelo conceito do termo travesti, possvel encontrar uma variedade de significados, o que talvez reflita o incmodo e a perplexidade frente a esse algo que parece ser impossvel enquadrar... (JUSTA, 2006). Mas o que ser travesti? A antroploga Larissa Pelcio responde:
As travestis so pessoas que se entendem como homens que gostam de se relacionar sexualmente e afetivamente com o mesmo sexo. Para tanto procuram inserir em seus corpos smbolos do que socialmente tido como prprio do feminino. Porm, no desejam extirpar sua genitlia, com a qual, geralmente convivem sem grandes conflitos. As travestis buscam materializar em seus corpos um gnero, investindo diariamente nessa transformao. Tomam

hormnios femininos, aplicam silicone lquido a fim de obterem formas arredondadas que as faam parecer mulher, como costumam dizer. Fazem transformaes epidrmicas: extraem o plo do rosto, deixam o cabelo crescer, valorizam a ma do rosto com o uso de cosmticos; se perfumam; pintam as unhas e, claro, se vestem com roupas femininas. Mas no basta se vestir de mulher para ser travesti. Para Claudinha Delavatti, travesti j falecida, travesti que no toma hormnio no travesti, pensa que carnaval e sai fantasiado de mulher(apud Lopes 1995:225). Hlio Silva, em sua etnografia sobre as travestis da Lapa (Rio de Janeiro), cita uma delas que diz que alm dos hormnios, preciso que se faam aplicaes de silicone a fim de dar forma ao corpo (Silva 1993: 117). Alm dessas intervenes no corpo e da apreenso de uma srie de tcnicas corporais que as distanciam dos padres masculinos, as travestis buscam se conduzir segundo prescries como de

comportamentos

socialmente

sancionados

femininos

(PELCIO, 2005, p. 98).

Apesar da diversidade conceitual, possvel observar que a referncia ao uso de roupas atribudas ao sexo oposto e o uso excessivo de

hormnios so elementos presentes em todas as conceituaes, sejam imbudas de um cunho patolgico ou no.(PELCIO, 2005) de extrema relevncia termos conhecimento referente ao termo travesti segundo os

dicionrios, sendo que o Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa relata que a palavra " travesti" teve sua primeira apario em 1543, significando disfarado. derivada de travestire, ou seja, disfarar-se. importante analisarmos tambm a gramtica utilizada ao se referir ao termo "travesti" sendo que segundo (SANTOS; SILVIA, 2011) o travesti designaria o homem que se traveste e a travesti a mulher que realiza o mesmo. Vemos, entretanto, que na atualidade os homens que se travestem reivindicam para si prprios a designao no feminino. Contrariamente, as mulheres no apresentam essa demanda de forma to veemente. Geralmente a masculinizao da mulher realizada com a colocao de seu nome de registro na forma aumentativa. O movimento organizado de travestis e transexuais tm reivindicado a priorizao do gnero sobre o sexo, na medida em que defende que a construo social por eles efetivada seja mais importante do que a realidade biolgica apresentada. Dessa forma, a travesti indicaria o homem que elabora uma realidade feminina em seu corpo, enquanto o travesti faria referncia s mulheres que fazem a mesma transgresso (SANTOS; SILVIA, 2011).

4.2 Sexualidade que se traveste

importante fazer uma abordagem breve desde as origens da sexualidade que se traveste, at porque desde os primrdios j era visvel esses fenmenos culturais. Na mitologia grega, a deusa Afrodite simpatizava com almas femininas presas em corpos masculinos. Tirsias de Tebas, por castigo, foi transformado em mulher e novamente em homem, conhecendo os prazeres tanto de um quanto de outro. Sacerdotes na Turquia eram obrigados a se castrar e viviam como mulheres; isso ocorria em meio a uma festa consagrada como o Dia do Sangue. Os gregos concebiam a deusa Hermafrodita, com formas femininas e masculinas. Alguns heris gregos eram 8

travestidos: Ceneu e fis eram do gnero feminino, e Himeneu, Cprops e tamos eram do gnero masculino. Os heris tinham tambm o direito de encontrar sua alma gmea, restaurando, assim, um equilbrio perdido na diferenciao de gnero inerente ao nascimento. Tambm segundo Saadeh (2004) existe uma lenda sobre um rei hindu que se transformou em mulher aps banhar-se em um rio; o autor afirma ainda que a inquisio caava e queimava bruxas que maleficamente se transformavam em homens para usufrurem da condio masculina. Do ponto de vista histrico, segundo Saadeh(2004), no sculo I d.C. existiram os eunucos, que guardavam os palcios e aposentos femininos. Seguindo a linha de pesquisa histrica desse autor, alguns reis romanos teriam sido travestis, tais como Nero e Heliogbalo, e o Papa Joo VIII teria sido uma mulher.

4.3 Identidade e gnero Identificaes em curso

" Na realidade quando nos travestimos, no estamos imitando nenhum gnero j , em si, a imitao de algo que nunca existiu na realidade, que jamais possuiu um original (Judith Butler).

Ges (1999) fala da importncia da apresentao corporal na atualidade como parte da construo do eu, pois o homem no apenas possui um corpo, ele esse corpo. Inicialmente, a ideia de corpo perfeito era ligada moral, mas hoje cada vez mais frequente o aparecimento do corpo como forma de comunicao social. Antigamente, um corpo forte era exclusividade de heris; hoje, atividades como musculao e ginstica, alm de dietas e cirurgias, levam a uma democratizao dos corpos construdos. O body building, conceito inovador que se refere ao corpo como objeto pblico em exposio, equiparvel a obras de arte como pinturas, esculturas e fotografias, comeou a ganhar fora na poca da Segunda Guerra Mundial. Anteriormente, corpos esculturais eram objetos de exposio apenas em atraes circenses. O corpo, que antes era fruto de preceitos religiosos, ou 9

seja, austeridade e controle da aparncia, hoje est a cargo da cincia, em detrimento de valores morais, e coloca em questo at os papis sexuais na modernidade. Esterides qumicos, cirurgias plsticas, piercings e tatuagens ultrapassam os limites do natural humano e da diferenciao de gnero (GES, 1999). Pessoas criam para si mesmas figuras andrginas, que no se enquadram s diferenciaes naturais de gnero; a natureza desafiada e a anatomia no mais limite para criaes. No se trata de alterar uma imagem, a modificao feita em corpos reais. Cardoso (2005) afirma que no h, atualmente, consistncia nas categorias epistemolgicas da descrio e definio dos gneros, devido ao fato de a sexualidade ser um campo novo no conhecimento humano, e tambm por decorrncia da abordagem

multidisciplinar, o que dificulta o consenso. Assim, os elementos drags queens, transexualismo e travestismo so tratados sob a tica dos fenmenos culturais. O termo identidade de gnero, cunhado nos anos 1990, definia o ser como macho ou fmea, masculino ou feminino, ou ento andrgino, bissexual. Tais definies eram usadas frente prpria pessoa ou ligadas ao mbito jurdico legal e consistiam em uma tentativa de reunir sexo, gnero e orientao sexual em um nico conceito (CARDOSO, 2005). Cardoso diz que travestir-se o mesmo que vestir-se com roupas e ornamentos do outro sexo, com carter mstico, festivo ou religioso, ou puramente como prazer sexual, e divide o travestismo em trs categorias. A primeira delas inclui os ocasionais, que vivem como homens e podem ser casados e ter filhos. Os travestis com conflitos mais estveis usam o travestismo mais frequentemente, fazem cirurgias plsticas, mas no querem se submeter a cirurgias transexuais. J os do terceiro tipo so aqueles que no se reconhecem como pessoas de seu sexo anatmico; vivem h anos como pessoas do outro sexo e querem fazer (ou fazem) a cirurgia transgnero. Um novo sujeito surge a partir da destruio da ideia de corpo e da reconstruo do prprio corpo, pois o ser constitui-se a partir do olhar e aceitao do outro. O mundo assiste cada vez mais emergncia e lutas de comunidades, que no podem mais ser negadas. So corpos resistentes, que constituem novas identidades de gnero. No mais a biologia que determina o gnero humano, e sim a cultura (PRCHNO et. al, 2009) 10

Uma das primeiras identidade do sujeito o nome atribudo sendo que o mesmo um dos principais direitos para o individuo que se compe pelo; direito a vida , a integridade fsica, o direito ao prprio corpo, direito integridade moral e outros (GOMES, 1983). Ou seja, o nome tem uma importncia na capacidade civil dos indivduos, todo ser humano tem como direito ser representado e identificado. Junto ao nome so designadas as relaes de gnero e sexualidade planejadas para seu futuro, dado prpria noo de que se for menino, o nome masculino, se for menina, feminino (GOMES, 1983).

4.4 Travestis Adolescentes

Durante a fase adolescente muito comum a confuso e relutncia em relao identificao de gnero, primeiro porque essa uma fase em que o/a adolescente est se inserido no mundo social, e ainda existem muitas dvidas em relao sexualidade, e muitas vezes devido falta de comunicao com os pais as crianas e adolescentes acabam escondendo suas preferncias em relao sexualidade. (DUQUE, 2005) aponta para a necessidade analtica de ampliar a noo de travestilidade tambm para aqueles sujeitos que j se assumiram travestis e, ainda bastante jovens tm mudado sua autodenominao. Sendo que o autor mencionado utiliza o conceito de travestilidade para refletir sobre aquelas experincias de adolescentes que carregam muitas dvidas sobre o fato de ser ou no ser travesti, sobre se devem, como devem e qual o melhor momento de assumir a sua travestilidade. Utilizando a pesquisa de (BENEDETTI, 2000) onde menciona que, a despeito de toda homofobia que os travestis esto expostos em casa desde a infncia, as mesmas no tm rompido os laos com seus familiares. Diferentemente do que ocorria comumente com a gerao anterior, muitas travestis adolescentes (que ainda no se travestiam) quando falavam sua preferncia sexual eram expulsas de casa e partir de ento acabavam se envolvendo com drogas e entrando no mundo da prostituio para sobreviver. Segundo BENEDETTI (2000), montagem o ato de vestir-se com 11

roupas de mulher. respeito a um processo de manipulao e construo de uma apresentao que seja suficientemente convincente, sob o ponto de vista das travestis, de sua qualidade feminina (BENEDETTI, 2000: 60). O convencimento garantido tambm atravs de outras aes que podem compor a montagem em um sentido mais amplo, como os hormnios femininos adotados por travestis desde o final da dcada de 1960 (GREEN, 2000), e a tcnica de aplicao do silicone lquido que, segundo informaes do campo, na cidade de Campinas teve seu auge nas dcadas de 1980 e 1990. Segundo dados preliminares a grande maioria das adolescentes/travestis esto em cursos chamados supletivos, em que a sala tende a ter menos alunos e um perfil etrio misto. Alm disso, h casos de adolescentes em diferentes estgios da montagem, desde os com silicone no corpo e nome social feminino respeitado pelos professores, at aqueles que ainda so alocados pela turma como gays, mas se sentem travestis, e investem na maquiagem e em algumas peas de roupas mais femininas. Em alguns casos de adolescentes travestis expulsos pela famlia (ambiente social), elas procuram o apoio de casas que so administradas por cafetinas, que podem ser tambm mes ou madrinhas que geralmente ensinam a se proteger e a viver como travesti. Muitas travestis saem de casa sem se transformar, pois a maioria se transforma fora do ambiente familiar, e a que entra o papel da travesti mais velha (cafetina) que v naquele corpo o potencial para se tornar travesti (PELCIO, 2007). A figura da cafetina

central no que se refere ao corpo e aos cuidados em sade, so tambm aquelas que precisam zelar pela sade das filhas, pois dependem do trabalho delas nas ruas. Vrias delas so denominadas bombadeiras, sendo elas as que injetam silicones em casa para as travestis criar formas femininas, porm todas as travestis sabem que se bombar perigoso, mesmo assim a maioria no abre mo dessa tcnica de transformao do corpo, devido ao efeito instantneo. A casa pode ser tanto um espao de aprendizado como tambm um ambiente de tenso, e rgidas cobranas que acabam por refletir na forma como a travesti vai lidar com a pista, pois muitas cafetinas esto interessadas 12

apenas no dinheiro da diria que elas tm que pagar para morar na casa. Devido a tanta presso, muitas vo fazer programa com esta presso, e acabam se arriscando para sobreviver. E neste cotidiano de tenses constantes que faz muitas se encontrarem em sintomas de depresses (DELEUZE, 1988).

4.5 Travestis e as dificuldades no cotidiano escolar

O universo das travestis marcado pelo glamour, irreverncia, sexo, mas tambm pelo sofrimento da sua condio, seja pela discriminao na famlia, na escola ou no seu crculo social. A travesti comumente marcada pela excluso desde a tenra idade, quando comea apresentar

comportamentos diferentes do que esperado para o seu sexo, como j mencionado a concepo de gnero que esta socialmente atribuda anatomia humana, ou seja, fmea = gnero feminino bem como macho = gnero masculino (SANTOS, 2011). No entanto para aqueles que no esto dentro desta lgica binria sociedade faz uso de mecanismos sociais para enquadr-los e para reforar a diferena entre os concebidos " normais" e "anormais" e o primeiro local onde estes jovens sentiro a diferena no seio familiar. A excluso ou a convivncia hostilizada em casa e nos espaos pblicos contribui para que as travestis perceba a demarcao da heteronormatividade - os lugares dos excludos e includos, ou melhor, dos normais e anormais (SANTOS, 2011). A famlia, a sociedade e a escola, em seu processo de socializao, vo enquadrando as crianas no sistema binrio de gnero para que ocupe o lugar de homem ou mulher nicos lugares de gnero socialmente aceitos. Segundo Louro (1997), a escola ensina, separa e institui, informa o "lugar" dos pequenos e dos grandes, das meninas e dos meninos, heterossexuais e homossexuais, sendo lugar de fabricao das diferentes e de prticas educativas homofbicas, esta fabricao ocorre de maneira sutil, quase imperceptvel perpassando pelo controle do corpo e instituindo nele o que ser menino e menina de modo cotidiano sendo concebido como prticas 13

rotineiras e comuns e tomando as diferenas do construto social como algo natural. Estes comportamentos se encontraram de diversas formas no contexto escolar nas concepes pedaggicas, nos currculos e nos livros didticos, que ainda trazem representaes binrias simplistas, binrias e hierarquizadas de gnero, baseada na heteronormatividade (BRASIL, 2002). A escola na vida das travestis mais um lugar de excluso j que no tem possibilidade de afirmao da sua identidade. Segundo Peres (2005) as instituies educacionais apresentam dificuldades no trato da orientao sexual e de gnero, mostrando-se muitas vezes insegura e perdida diante das cenas que no esto presentes em seus manuais. Desse modo, ratifica os modelos sociais de excluso por intermdio de aes violentas (discriminao e expulso) ou de descaso fazendo de conta que nada est acontecendo (no escuta as denuncias) No espao fsico da escola as travestis ou aqueles que esto na fase de bicha boy encontram uma dificuldade bastante peculiar vivida por diversas travestis o uso do banheiro, o qual Cruz (2008) problematiza e traz reflexes em relao ao problema das travestis no uso do banheiro. A autora relata que ministrava uma palestra sobre O Cotidiano da Escola e foi questionada por uma das participantes: Afinal, qual o banheiro que a travesti deveria usar? Apresentaram sugestes como: 1) o dos meninos, porque ele tinha pnis; 2) o das meninas porque ele agora era mulher, se vestia de mulher; 3) o da diretora (ou dos/as professores/as, funcionrios (as) que significava uma proteo, porque podiam bater na(o) aluno no banheiro dos meninos; 4) o da diretora porque era difcil debater este tema com as famlias da escola; 5) o dos meninos porque ele no podia ferir o direito das meninas a ter privacidade; 6) o banheiro que quisesse (poucas pessoas com esta viso);7) um terceiro banheiro; 8) Talvez pudssemos ter nas escolas um banheiro s (para alunos e alunas) (poucas pessoas com esta viso). Na situao acima discute-se muito mais que o local onde a travesti ir fazer xixi; a sua identidade que est em jogo, o reconhecimento social de como a travesti vista pela sociedade e como o lugar que reproduz e faz manuteno de gneros .

4.5.1 Presso, Depresso e AIDS no cotidiano da Travesti

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(Pesquisadora) E voc obteve o diagnstico [que estava soropositiva] quando? (Rbia) Foi... foi, 97 que eu soube. (...) (Pesquisadora) E na hora que voc soube,voc j esperava Rbia? (Rbia) A gente sempre espera n? Com aquela vida Que a gente leva, a gente espera tudo, n? (PELCIO, 2006)

Sedutora e perigosa, a rua/esquina/avenida/pista destino, irmanando-se prostituio como atividade no s comercial, mas tambm de perspectiva amorosa. Ali se aprende que a esquina pode ser um palco, mas tambm espao de tenses que marcam profundamente a trajetrias daquelas pessoas. As normas que regem a vida noturna so tcitas, mas bastante conhecidas pelas veteranas, e elas sabem que apesar da noite guardar muitas surpresas, uma coisa certa: ali no h impunidade. Essa rotina muitas vezes descrita a partir da categoria presso, como narra Elaine.
Voc t ali na rua, j t numa presso danada, voc pode levar um tiro, fica na presso de correr da polcia, voc t na presso de levar uma ovada, voc t ali na presso de um cara vir e jogar um extintor na sua cara, voc t na presso de voc entrar dentro de um carro e o cara colocar uma faca e te furar (Entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005, na residncia de Elaine).

Esse cotidiano de presso, no qual a violncia no assume um carter de excepcionalidade, mas de rotina, leva algumas travestis a diagnosticarem em si traos de depresso. Esta aparece em algumas falas identificadas como doena, um sofrimento resultante do acmulo de presso. Mnica, travesti soropositiva, conta que j viu muitas amigas morrerem de depresso, sendo ela mesma algum que sofre do mal.
Porque veja uma coisa, a depresso tem pessoas que ela mata rapidinho, mas tem pessoas que vai criando dio, dio, dio dentro, at se transformar em depresso. Porque o dio a pior coisa. Porque a voc perde o controle. N verdade? Voc no consegue mais enxergar nada. Nem voc e nem ningum. E ela tinha isso da.

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Ento, 4 morreu de depresso (Entrevista concedida autora, em 21/01/2006, nas dependncias da Casa de Apoio Brenda Lee) (PELCIO, 2006)

A depresso aparece identificada como doena, um sofrimento resultante do acmulo de presso, e grande parte das travestis acabam encontrando nas drogas uma espcie de alento. Nesse contexto a AIDS se torna um detalhe na vida da travesti. Ter cabea forte auxilia neste cuidar se, pois um travesti sem cabea faz uso abusivo de drogas, faz programas sem preservativos e se deixa envolver por homens que vo explora - l. A cabea associada claramente a razo e ao controle de si. No que diz respeito infeco pelo HIV/aids, as travestis tm uma vulnerabilidade (AYRES et al, 1999) maior que outros grupos sociais. Alm da baixa escolaridade e da condio de pobreza que caracteriza o grupo, a estigmatizao social (PARKER; AGGLETON, 2001) a que as travestis esto sujeitas na escola, na famlia, nas relaes afetivo-sexuais e nas relaes profissionais potencializa essa vulnerabilidade. A baixa instruo de grande parte das travestis um dificultador para que compreendam questes cotidianas como, por exemplo, o uso do preservativo, mesmo em caso de soropositividade para HIV , a eficincia das medicaes utilizadas para tratamento do HIV, as conseqncias da interrupo do uso dessa medicao e o uso de drogas. Desse quadro advm trs problemas de sade pblica: 1. A reinfeco por cepas diferenciadas do vrus HIV e a conseqente resistncia s medicaes; 2. O risco de contgio do cliente, que em algumas situaes chega a oferecer mais dinheiro para que no seja usada a camisinha na relao; 3. A possvel transmisso do vrus HIV ao cnjuge, pois a maioria dos clientes mantm relao conjugal estvel. Um estudo realizado com 643 travestis que se prostituem na cidade de So Paulo, constatou que 40% deles so portadores do vrus da AIDS. Na opinio do pesquisador Joo Luiz Grandi, autor do estudo, essa taxa de infeco de 40% pode valer para toda a populao de travestis de So Paulo, pois a amostra representativa do grupo social. Existem pelo menos 1.500 travestis que se prostituem na cidade, de acordo com a Associao Brasileira 16

de Gays, Lsbicas e Travestis (ABGLT) Alm da AIDS, outras doenas como sfilis e hepatite C tambm foram detectadas nessa populao. No incio do estudo, dos 643 travestis, 40% eram portadores de sfilis - doena sexualmente transmissvel, que causa leses nos rgos genitais. Em 1993, esse nmero aumentou para 60% e depois caiu para 45% em 2000. "Ainda um ndice muito alto, mas temos de considerar que muitos acabam sendo reinfectados pela doena", afirma o pesquisador. A hepatite C foi analisada em 221 travestis que ingressaram no estudo a partir de 1998. Considerada uma doena silenciosa por se manifestar tardiamente, a hepatite C pode causar srias leses no fgado, caso no seja tratada. No incio, apenas 5% apresentavam a doena. Em 2000, esse nmero triplicou e atualmente esses dados continuam aumentando devido a irresponsabilidade de muitas travestis. (COCOLO, 2006) Apesar de afirmarem que no descuidam do uso de preservativos, mais da metade deles(as) comeou a adquirir a prtica de usar camisinha depois de j ter iniciado a profisso. Clientes: homens casados - "Um dos fatores que mais assusta que a maioria afirma que, de cada 10 clientes, seis ou sete so homens heterossexuais casados", conta o pesquisador. "Alm do risco de transmitir alguma dessas doenas para a mulher, eles podem acabar gerando filhos com o vrus da Aids ou com m-formao congnita por causa da sfilis". (COCOLO, 2006)

4.5.2 Hospitalizao

A hospitalizao para as travestis um momento bastante delicado, pois, pelo modelo do Sistema nico de Sade (SUS), elas ficam hospedadas em quartos com outros pacientes do sexo masculino. No lhes dada a possibilidade de ficarem num quarto feminino ou junto de outras travestis, pois todas so tratadas a partir do sexo biolgico e, portanto, vistas como homens vestidos de mulher. Laura Moss, uma das entrevistadas por (MLLER; KNAUTH, 2010) , d sua opinio sobre como as travestis deveriam ser tratadas nos hospitais:

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Acho que eles tinham que botar... Por exemplo, se tu fosses internar, eles no podiam botar travesti junto com homem. Acho que eles tinham que botar junto com as mulheres! Acho to assim! to ruim ficar no meio dos homens! [...] As pessoas tm preconceito com homossexual, travesti. Eu acho que tinha que ficar junto com as mulheres; porque a gente se sente mulher!

importante salientar que o fato de ser travesti resulta num estigma que se sobrepe aos demais, como o da pobreza e o da raa, resultando em maior discriminao e estigmatizao. Entre os locais de atendimento, o hospital C referido por todas as travestis em entrevista realizada por (MLLER; KNAUTH, 2010) as mesmas dizem que um local extremamente preconceituoso e de m qualidade.

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