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Os Parceiros de Antonio Candido: a construo de seu pensamento sociolgico em Os Parceiros do Rio Bonito. Airton Souza de Lima1
Resumo A partir do mtodo de anlise do discurso, se emerge da construo do pensamento intrnseca obra Os Parceiros do Rio Bonito para as condies contextuais de seu autor, Antonio Candido. Alm de discutir com a tese de Luis Carlos Jackson sobre as diferentes nuances da concepo de sociologia ao longo da formao intelectual de Candido (entre as dcadas de trinta e cinqenta), se polemiza sobre a relevncia da proposio poltica contida em sua obra. Finalmente, so vislumbrados o alcance da obra e sua atualidade. Palavras-chave: pensamento social brasileiro, questo agrria, caipira. 1. A construo do enunciado terico em Os Parceiros do Rio Bonito e algumas implicaes
Mas uma coisa o pensamento, outra o ato, outra ainda, a imagem do ato. A roda da razo no rola entre elas. (NIETZSCHE,1998, p.43)

Compreender e deslindar os percalos na formao do pensamento sociolgico de Antonio Candido (AC) adentrar nas dcadas de quarenta e cinqenta e respirar a atmosfera intelectual paulista de transio entre o diletantismo e o academicismo, entre os ensastas (Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Jnior e Gilberto Freire), que marcaram a dcada de trinta e os estudos monogrficos da Escola Livre de Sociologia e Poltica daquele perodo. Focalizar a obra Os Parceiros do Rio Bonito2 encontrar as contingncias, as continuidades e descontinuidades do pensamento social
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Mestrando em Cincias Sociais pela Unesp de Marlia Foi publicada pela primeira vez em 1964, originalmente era uma tese de doutorado de Candido (defendida em 1954) sobre os meios de vida dos caipiras do municpio de Bofete que se chamara Rio Bonito, oeste do interior paulista. Antonio Candido mais conhecido pela sua abordagem sociolgica nos estudos da literatura brasileira, todavia, nos restringimos apenas a Os Parceiros do Rio Bonito.

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brasileiro em Candido e, mais especificamente, pontuar a nova forma, que ele estabeleceu, de conceber a cultura caipira. Quais discursos ocupam lugar na construo do pensamento de AC em Os Parceiros? Qual espao seu prprio discurso ocupava no campo do conhecimento daquele contexto? E qual o alcance de sua obra ao longo do tempo e, portanto, como ela chega at a atualidade? Para atender minimamente estas questes, preferimos uma trajetria que parta do prprio movimento discursivo do autor, extraindo da causalidades e contingncias de seu contexto de formao intelectual imediato, chegando ao modo como sua obra aparece naquele momento e nos dias de hoje. Um dos recursos para inverter a ordem do discurso, segundo Foucault, seria a localizao dos recursos de limitao e controle presentes no texto ou na fala. Um deles o recurso do comentrio, onde a autoridade atribuda a um determinado texto, o qual tido como portador de uma dada virtude, mistrio ou verdade. Desse modo, ele ser reproduzido e reinterpretado nos mais diversos contextos atravs da repetio da citao. No caso de Os Parceiros do Rio Bonito (doravante PRB), esse mecanismo deve ser contraposto ao da disciplina, onde, no lugar da identidade pela repetio do mesmo, se estabelece um conjunto de mtodos e regras que prope no a mera repetio, mas sim a formulao de novas proposies. Segue-se que o comentrio aparece ligado ao recurso da disciplina em uma relao onde, ao invs de uma recitao, se estabelece a seleo de um conjunto de mtodos mais ou menos adequados para lidar com o objeto pesquisado. Comenta-se no uma bblia e sim diferentes mtodos, o que deixa em aberto a rejeio ou aceitao de teorias para a formulao de novos enunciados, em detrimento da pura e simples reproduo do mesmo. Sendo assim, buscaremos quais so os comentados em Antnio Candido (AC), o efeito de limitao e qual a sua nova proposio. Nessa lgica de reproduo e inovao do mecanismo de disciplina, destacamos o modo como ele se processa com um dos comentados em PRB, ou seja, com o antroplogo americano Robert Redfield. As noes de Redfield, especialmente a de folk culture, contriburam com a idia de cultura e sociedade rstica desenvolvidas por Candido. Esse antroplogo estudou quatro comunidades no entorno da cidade de Merida na pennsula de Yucatan, Mxico. Em linhas gerais, os resultados de sua pesquisa indicariam que quanto mais prximas de Merida, essas comunidades

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apresentariam menor isolamento, menor homogeneidade, pouca tradio e, por outro lado, maior individualismo e secularizao. Redfield comparou num mesmo momento histrico graus de homogeneidade, isolamento e a mudana social e cultural. Quanto menos isoladas maior a diviso do trabalho, a utilizao do dinheiro, a secularizao, o arrefecimento das relaes de parentesco, mais controles impessoais e maior liberdade individual. Na poca se aceitou a crtica de Foster feita a esse tipo ideal de Redfield (folk society), segundo a qual, esse tipo ideal teria apenas valor heurstico e seria mero esquema taxonmico. Eis uma restrio em PRB ao conceito de Folk culture ou Folk society, onde a idia de rstico no poderia se delimitar a um tipo ideal que engloba apenas sociedades que se equiparem s primitivas (CANDIDO, 1997, p. 21). AC rejeita, portanto, o valor taxonmico daquela noo sem, no entanto, abandonar o seu valor heurstico, uma vez que atribui ao conceito de rstico e s sociedades camponesas a caracterstica de pertencerem ao mesmo sistema fundamental de valores da cidade, o que lhe permite instrumentalizar a noo de sociedade parcial e cultura parcial. Critica, dessa forma, o que h de esttico e convencional na antropologia americana e inglesa (taxonmico) ao mesmo tempo em que admite o tema sociolgico como problema social (valor heurstico). (CANDIDO, 1997, p. 20) Em PRB est recitado o conceito de folk urban continuum, que polariza folk de um lado e urban de outro. Alm desse conceito, reincorporada tambm uma tcnica defendia por Redfield, atravs da qual ele visava suprir as histrias de sociedades sem escrita com depoimentos de pessoas idosas, distinguindo o que elas dizem ser ou no recente. AC combinou documentos de viajantes do sculo XVIII (que se limitam perspectiva das classes dominantes) com depoimentos de velhos caipiras sobre o tempo dos antigos. Outros modelos tambm foram levados em conta, e acionando os mecanismos de comentrio e disciplina, Candido elaborou novas proposies e noes para interpretar essa realidade. Dessa forma, resulta em PRB a noo de cultura rstica, que diz respeito s culturas tradicionais camponesas ao nvel de Brasil; a noo de cultura caipira em nvel de So Paulo; mnimos vitais e sociais que abordam a forma de organizao para a obteno dos meios de vida e, finalmente, a noo de bairro rural como unidade mnima de sociabilidade. Tais noes desvendariam o equilbrio instvel das sociedades rsticas.

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No so apenas os espritos americanos e ingleses que pairam sobre a nova elite intelectual de So Paulo. A lngua predominante nas aulas da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP (Universidade de So Paulo) indica a presena do pensamento francs. O Cavaleiro da Esperana em trajes vermelhos anuncia que chegado o Reino dos Soviets3, o marxismo mais um discurso entrando em cena no Brasil. Essa incrvel atmosfera de paixo pelas coisas sociais que aconteceu depois de 1930 (entrevista PONTES, 2001, p. 5) se manifesta em PRB personificada na elaborao do conceito de necessidade a partir de Malinowski e de Marx. Do primeiro vem a idia de necessidades primrias, as quais correspondem as necessidades biolgicas, e a de necessidades derivadas, que indicariam a organizao scio-cultural das sociedades para a suprir necessidades criando outras novas necessidades. Isso se processaria de tal modo que as sociedades poderiam ser caracterizadas pela natureza de suas necessidades. Vale, portanto, ao pesquisador a anlise da atividade social enquanto funo social (ver entrevista ao JACKSON, 2002, p. 140) e das instituies que cumprem tais funes, configurando, desse modo, o aspecto sincrnico dessas sociedades. De Marx, ele toma a dinmica dos meios de vida como fator de sociabilidade, na qual, Homem e Natureza, mediados pelo trabalho, surgem como aspectos indissoluvelmente ligados no processo histrico, de tal forma que o meio vai se tornando, [...], reflexo da ao do homem na dimenso do tempo. (CANDIDO, 1997, p.11, p. 23) Retomando o mecanismo de comentrio, utilizado na construo discursiva, a recitao de Malinowski e de Marx ir implicar no recurso da elaborao de uma nova proposio (caracterstica da limitao discursiva pela disciplina) em PRB. Pontuando o equilbrio entre as necessidades e os recursos do meio, Candido se refere a dois ajustamentos: um que trata das solues para obteno dos recursos para subsistncia e outro que estabelece uma organizao compatvel com elas. Sendo assim, o equilbrio do grupo, permitido pelas condies gerais da cultura, poderia ser estvel ou instvel, satisfatrio ou insatisfatrio. Haveria para cada cultura, em cada momento, mnimos abaixo dos quais no seria possvel o equilbrio e, a partir dessa noo, Candido prope a equao entre mnimo social e mnimo vital. Abaixo do mnimo social teramos a
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Vale lembrar que em fins da dcada de vinte e ao longo das dcadas de trinta e quarenta, Luis Carlos Prestes, o Cavaleiro da Esperana da famosa Coluna Prestes, se ligaria visceralmente ao antigo PCB (Partido Comunista Brasileiro).

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anomia e abaixo do nvel vital, fome. Falar em mnimo cultural seria etnocentrismo, pois, em uma anlise comparativa, tal como neste caso, culminaria em apontar se uma cultura est abaixo ou acima do nvel de outra. A proposio de Candido formula novos limites e nova rarefao de discursos sobre o conceito de cultura, especificamente o de cultura caipira. Rarefeita, por exemplo, presena do pensamento de Monteiro Lobato na obra, ele citado uma nica vez. Isso porque a figura do Jeca-Tatu seria o arqutipo dos esteretipos fixados [...] de maneira injusta, brilhante e caricatural. (CANDIDO, 1997, p. 82) Na entrevista a Luiz Carlos Jackson, Candido afirma que o pouco que leu de Monteiro Lobato corresponde[ria] a uma viso pouco compreensiva. (2002, p. 143) A proposio elaborada em PRB exclui a abordagem racial ao tratar de cultura caipira e no cabocla, podendo haver caipira caboclo, preto, branco, etc, conforme os termos de Cornlio Pires4 (CANDIDO, 1997, p. 22), ao mesmo tempo em que determina que cultura caipira no qualquer cultura. Para se determinar o que venha ser uma cultura caipira, haveria que se buscar quais os mnimos de subsistncia e de sociabilidade que a constituem e a caracterizam. Se o grupo analisado estiver abaixo ou acima desses mnimos, no se poderia falar em cultura caipira. Isso assim, pois, ao ultrapass-los ou ao no atingi-los, o grupo, no primeiro caso, teria assimilado ou constitudo outra cultura e modo de vida e, no segundo, estaria desintegrado em situao de fome e anomia. Em 1996, na entrevista a qual nos referimos acima, Candido deu uma resposta que esclarece esse ponto. Ele disse o seguinte sobre a congada em Lambari (MG): Hoje em dia, no Sul de Minas, tentam muito preservar essas e outras prticas, mas isso manifestao folclrica mesmo, para turista ver. Chamo de folclrico aquilo que manipulado pelo homem da cidade, enquanto o cultural o que praticado por necessidade orgnica da cultura. Em Lambari, de certo eles vo na frente do hotel e cantam para turista ver. (apud JACKSON, 2002, p. 146/7)

A negao da abordagem racial muito mais uma interpretao de Candido do que a classificao de Cornlio Pires, uma vez que Cornlio Pires usou os termos de caipira branco, negro, mulato, numa diferenciao estereotipada e preconceituosa onde o negro seria uma degenerescncia. Conf. Francisco, Lus Roberto. A gente Paulista e a vida caipira. IN: Coleo Terra Paulista: Histria, Artes, Costumes. Vol. 2. Modos de vida dos paulistas: identidades, famlias e espaos domsticos. So Paulo, CENPEC/Imprensa Oficial, 2004, p. 25

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Essa limitao discursiva definida pelos recortes de comentrios que transita da antropologia americana e inglesa, passando pela francesa e recitando Marx, em Ideologia Alem repete ou retm apenas parte de tais discursos. AC, em PRB, recusa a mera abordagem estatstica da sociologia por no se conformar com sua falta de sensibilidade, bem como distingue-se dos trabalhos monogrficos sobre comunidade, pelo que eles comportam de esttico e convencional (CANDIDO, 1997, p. 20). O novo ambiente de formao intelectual, caracterizado pela USP, pela ELSP, etc., um mecanismo novo para o nosso pensamento social, no mais o mero comentrio e repetio dos grandes pensadores internacionais, e sim o mecanismo da disciplina. Tal mecanismo, por um lado, favorece a elaborao de novas proposies e, por outro, determina se tais proposies se incluem ou no no verdadeiro. De qualquer forma, Candido estaria criando uma identidade para o seu pensamento, demarcando-o pela alteridade, dizendo sobre as formas estatsticas e monogrficas, preponderantes naquele contexto, que: Esta tese [PRB] no uma coisa, nem outra. A partir dessa constatao, confirma, por outro caminho, a tese de Jackson sobre PRB, de acordo com a qual essa obra , em parte, fruto da tendncia tcnicocientfica uspiana que influiu, entre outras coisas, na escolha do tema, na pesquisa emprica, nas leituras tericas, etc. Alm disso, PRB restauraria, nas entrelinhas, a tradio do pensamento social brasileiro atravs de uma interpretao abrangente de nossa formao social, indicando problemas de tal formao e propondo solues para tais problemas. Tradio esta, inscrita por Casa Grande&Senzala e Razes do Brasil. Tese que est explicitada logo no ttulo de seu trabalho: A tradio esquecida. Jackson sugere que alm de recuperar a tradio esquecida dos caipiras, PRB recupera a longa tradio de nosso pensamento, em relao ao qual o saber acadmico da USP procurava se diferenciar nos anos 50 e 60. (JACKSON, 2001, p. 137) 2. A sociologia em Os Parceiros do Rio Bonito A partir desse ponto no podemos nos limitar a verificar instrumentos de construo de discurso em PRB, uma vez que, junto com uma vontade de verdade existe uma vontade de poder. O conflito no se d entre significados e sim entre os homens (no sentido geral do termo) e seus interesses. A obra de Candido precisa ser

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entendida no como ato de originalidade ou de criao e sim como um acontecimento inserido num contexto pautado por condies de possibilidade, aspectos de exterioridade. Buscaremos, portanto, o que h de contingente nesse contexto, aquilo que acontece independente da conscincia. Por isso, no lugar de conscincia preferimos vontade, que nos desvencilha da idia de razo, abrindo espao para o inconsciente, para o impulso irracional e os limites que este encontra na regularidade e as condies que compe um acontecimento. Para tanto, ser mais fcil, dado nossos limites intelectuais e de erudio, fazer o recorte pelo tema da sociologia na vida de AC. Qual o modo como ela acontece e como o autor a vivencia? Qual o discurso racional (no sentido de racionalizar, de explicar para si, justificar) ele ir anexar a ela? E, por fim, por tratar-se no de pura vontade de verdade, mas tambm de poder, qual o alcance da obra, at onde ela chega? Qual sua repercusso e qual seu desempenho no jogo das relaes de fora presentes no campo do conhecimento e, mais do que isso, qual seu lugar no verdadeiro, afinal, seu discurso verdadeiro ou falso? claro que no daremos conta do recado a contento. Afinal, j dizia Nietzsche: A genealogia parda, da cor dos inmeros arquivos poeirentos da histria e, portanto, no temos condies de atender a todas as demandas de uma pesquisa desse tipo. Tratase de um artigo apenas e nos limitamos a levantar provocaes e hipteses imbricadas de contradies, obviamente. 2.a. Classificar preciso: sociologia ou socialismo? Retomemos os autores comentados por Candido que nos projetam para fora de seu pensamento. As idias de Redfield e Malinowski nos convidam a participar do seminrio de doutorado do antroplogo Emlio Willems, de 1942, na USP. Com ele, dizia Candido, lemos Redfield, Melville Herskovits, Irving Hallowell, Raimond Firth, Malinowski, Evans-Pritchard, Radcliffe-Brown. [...] Fiquei marcado pelo estruturalismo. (entrevista PONTES, 2001, p. 21) Willems nos remete ainda para a Escola Livre de Sociologia e Poltica, que tinha uma orientao mais prtica de sociologia, graas aos professores americanos que trouxeram a viso da Escola de Chicago (onde lecionava Robert Redfield) e as normas do Smithsonian Institution. Orientao que foi decisiva, graas ao mestre alemo Hebert Baldus, na obra

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Organizao Social dos Tupinambs de Florestam Fernandes. Willems escreveu um trabalho monogrfico e descritivo sobre um pequeno municpio do interior de So Paulo chamado Cunha. Donald Pierson, aquele que trouxe o pensamento da Escola de Chicago, no mesmo sentido, escreveu Cruz das Almas. Tais obras foram alvo das crticas de Candido, em PRB, contra anlises estticas, descritivas, monogrficas, etc. Para compreender essas crticas tentemos propor como acontece a sociologia na sua trajetria. Essa orientao prtica de sociologia, que caracterizaria a Escola Livre de Sociologia e Poltica, surge na lembrana de Candido contraposta ao que ocorria na USP: Ns pertencemos a uma fase herica da Faculdade, que foi a implantao dos cursos pelos professores estrangeiros. [...], havia muito diletantismo, ns transitvamos da arte para a filosofia, da sociologia para a literatura. (entrevista a PONTES, 2001, p. 18) Enquanto na ELSP a sociologia prtica, na Faculdade ela caminha da sociologia para a literatura. Se Willems tipifica a pesquisa tcnica, acadmica, por outro lado, o professor Jean Maug, de filosofia, que no respeitava as convenes acadmicas, era irreverente, meio preguioso, [...] no fazia questo de publicar nem fazer currculo, que, como vocs sabem, muitas vezes uma operao farisaica. (entrevista a PONTES, 2001, p. 15-16) Maug era um gnio didtico, professor de sala cheia, como diria Weber, ao qual os alunos pediam para prorrogar o perodo de aula, alm de ser um marxista franco. Em 1941, no curso de Maug, AC leu muita literatura socialista, leu Lnin, Bukharin, Plekanov e, especialmente, Trotski. (PONTES, 2001, p. 22) Ento chegamos a Marx atravs de um elegante orador francs, que no tinha restries quanto a mostrar sua posio poltica, num momento em que a maioria dos professores procurava manter neutralidade. Maug, por sua vez, nos conduz aos resqucios, na alma de Candido, da atmosfera dos anos 30, dcada em que surgiram os grandes pensadores radicais (Gilberto freire, Srgio B. Holanda, Caio Prado Jr.) do Brasil, em que se tomava posio poltica (seja comunista, integralista, socialista, etc). Havia um grande desejo de se conhecer o Brasil. O que no representou, nesse sentido, Casa Grande&Sensala naquele ambiente? E a confiana que Razes do Brasil auferia ao povo? E o marxismo de Caio

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Prado (1935) em Evoluo Poltica do Brasil? A sociologia aconteceu assim na vida do jovem Candido, de tal modo que confundia um pouco socialismo com sociologia, achando talvez que esta era uma preparao para ele. (PONTES, 2001, p. 9) Ele viveu num contexto em que se criava um Mistrio da Educao, em 1932 era fundada a Escola Livre de Sociologia e Poltica e, em 1934, iniciava as atividades da USP. Eram os impactos da Revoluo Constituinte de 1932 sobre as oligarquias paulistas que principiavam por formar academicamente seus novos quadros polticos. Tambm em 1932, seu pai, que era mdico, levou at Poos de Caldas livros publicados pela Brasiliana da Companhia Editora Nacional, dentre eles um sobre Alberto Torres e outro de Oliveira Viana, Raa e assimilao. E como seu pai gostasse de saber sobre tudo, inclusive sobre o comunismo, ele influenciou muito Candido em seu gosto pelos livros que tratam de Brasil e poltica em geral. Alm disso, por parte de sua me, sua famlia herdou uma excelente biblioteca e transmitiu um ambiente de alta erudio. Na Frana teve uma professora catlica atravs da qual conheceu a literatura francesa; em Poos de Caldas, uma protestante, pela qual teve acesso literatura inglesa, alm de uma amiga de sua me que era anticlerical e socialista. Esta lhe abriu grande parte da bibliografia socialista. (entrevista a JACKSON, 2002, p. 151-152) A sociologia aparece regularmente ligada ao socialismo, inquietao de Candido com aquilo que considera humano, est associada sensibilidade. Seu pendor para a rea das humanidades ir ser decisivo na escolha do Curso de Filosofia em 1937, em detrimento da sugesto de seu pai (que era fazer medicina). Mas, apesar do diletantismo de alguns professores de sua poca, as especialidades ganhavam maior fora e espao na academia, ao longo dos anos 40. J a partir de 1950, segundo Maria Sylvia de Carvalho Franco, prevalece na USP a tentativa de estabelecer as cincias sociais como cincias autnomas, criticando a cultura dos bacharis, que seria cheia de retrica e superficialidade. Havia um esforo para torn-las um saber positivo, desprezando seus aspectos humansticos-impressionistas. (apud JACKSON, 2002, p. 77) Lembremos que PRB foi realizado entre 1947 e 1953 e, nesta obra, Candido traz para a USP diletante, o esprito das classes mdias radicais dos anos 30 e seu correspondente pensamento radical, cheio de sensibilidade artstica e/ou poltica. A sociologia, diante de tais condies, foi uma srie de acontecimentos na sua trajetria. Ele confessa para Heloisa:

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Durante a lenta elaborao da minha tese de doutorado eu tinha muitas dvidas, devido meu vis literrio. Ento perguntava a Bastide se aquilo era mesmo sociologia, s sociologia, porque naquele tempo havia uma espcie de obsesso com a especificidade, com a pureza inconfundvel da disciplina, herana de Durkheim, que precisou proclamar a validade incontaminada da nova cincia. (entrevista a PONTES, 2001, p. 14) Destaquemos pelo menos duas coisas nesse pequeno desabafo: meu vis literrio e a dvida [...] se aquilo era mesmo sociologia, s sociologia, [...] uma espcie de obsesso pela especificidade, [...]. H uma espcie de decepo com a sociologia, sociologia seria s pura cincia? No haveria preparao para o socialismo? 2.b. Classificar preciso: sociologia cincia ou humanidade? Lembremos que a obra de Marx, que orienta seu vis sociolgico, A ideologia Alem onde se trava um debate com o romntico humanista alemo Feuerbach. nesta obra que Marx inverte a dialtica hegeliana trazendo-a do cu para a terra, fazendo da histria no obra de uma razo absoluta, mas sim obra do trabalho humano. H um exagero necessrio sobre o humano nesta obra de Marx. No pensemos, por isso, que Candido foi profundo estudioso do jovem Marx e seus Manuscritos Filosficos, pois no teve acesso a eles na poca e, at o momento da entrevista com Jackson, afirmou no t-los lido. (2002, p. 140) D` O Capital mesmo leu somente a primeira parte. De toda forma, seu esprito parecia farejar aquilo que fosse humano e qual no foi sua satisfao ao ler Evans-Pritchard: Acho que os antroplogos ingleses foram importantes para mim porque escrevem antropologia como matria humanstica, no como cincia. Gosto daquela idia de Evans-Pritchard, que a antropologia humanidade, no cincia, o que permite escrever com sensibilidade, em linguagem corrente. (entrevista a JACKSON, 2002, p. 144) A antropologia surge dando forma sua paixo pelo concreto, que se manifesta numa atividade intelectual de cunho muito emprico. O acmulo de dados que colheu na pesquisa sobre o Cururu, sua ida ao campo, no foi uma fria experincia

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acadmica, foi uma vivncia, [...]. Sentir, respirar, experimentar e ver eram fatores fundamentais para inspir-lo e anim-lo. AC conta que quando estava redigindo o texto, deixava a sua casa e ia at a Pinacoteca do Estado e: L ficava olhando longamente os quadros de Almeida Jnior, para reforar o sentimento da vida caipira, que ele exprime [...] em quadros como Apertando o lombilho, Caipira picando fumo, Amolao interrompida, Violeiro [...], e isto o entusiasmava a continuar escrevendo PRB. (entrevista a JACKSON, 2002, p. 138) Depois do seminrio de Willems, da bela escrita apresentada por Malinowski, do livro Social antropology, de Evans-Pritchard, AC encontrou-se nos ingleses e na antropologia, e PRB seria mais histria e antropologia do que sociologia. Ele chega mesmo a dizer que no era socilogo, era apenas professor assistente da cadeira de Sociologia II (desde 1942), e que se tivesse sido antroplogo, talvez teria largado as cincias sociais. A sociologia parece persistir revelia da vontade de Candido. Com a morte de seu pai em 1942, ele precisou publicar com freqncia crticas literrias na revista Clima, que fundara em 1941 com alguns amigos da Faculdade. Com as dificuldades financeiras, e por ser o nico formado academicamente entre seus irmos, aceitou a proposta de Fernando Azevedo de se tornar seu auxiliar na cadeira de Sociologia II. Foi assim que entrei para o corpo docente sem vontade de ser socilogo, como tinha comeado a escrever sem vontade de ser escritor. (PONTES, 2001, p. 24) Edgard Carone, que cedeu a fazenda do municpio de Bofete para ser feita a pesquisa, conta que nas cincias sociais Candido comeou meio por acaso. (JACKSON, 2002, p. 181) Quando, finalmente, no seu doutoramento, tenta provar sua competncia em sociologia atravs dOs PRB, seguiu o conselho de Bastide de que era lcito misturar sociologia, antropologia, embora fiasse pelo predomnio da sociologia, que afinal: O importante no era que a tese seja ou no sociolgica, mas que seja boa. Apesar disso, enquanto todos examinadores da tese deram dez, Bastide deu nove e meio, sob a alegao de que era mais antropolgica do que sociolgica. (PONTES, 2001, p. 14) Ao fim das contas, na revista Sociologia, AC publicara um artigo onde dizia que a sociologia poderia ser uma cincia, uma tcnica social e um ponto de vista. Das apostilas deixadas nas aulas de Paul Arbousse-Bastide, o Bastido, Candido reteve a diferena entre tcnica, mtodo e cincia: o funcionalismo era bom enquanto tcnica, no como mtodo. Nesse sentido, para ele a sociologia que outrora confundia com o

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socialismo, no poderia se reduzir a uma tcnica, nem desprezar a boa escrita e a sensibilidade em nome da neutralidade cientfica, por isso, a sociologia era melhor como ponto de vista, um instrumento para ver a realidade. No contexto de institucionalizao do conhecimento, decidiu abandonar as cincias sociais: Sou assistente de sociologia, mas no quero ser catedrtico porque no sou nem quero ser socilogo; ento vou embora. Todavia, Candido no queria ir embora sem dar provas de sua competncia no assunto. Da sociologia enquanto um desafio e prova de competncia, nasce PRB. Escrita a tese, defendida, aprovada, em fins de 1954, me senti vontade para deixar a Sociologia. (PONTES, 2001, p. 134) Deixando os aspectos externos obra e voltando para dentro de PRB, vemos que juntamente com a antropologia e a histria, a sociologia configura uma das trs dimenses da realidade caipira. Trs dimenses, trs instrumentos tericos, trs ferramentas de interpretao do concreto. A sociologia em PRB uma verdadeira resistncia srie de usos que lhe era atribuda naquela poca, uma descontinuidade, um retrocesso, um retorno parcial aos pensadores dos anos 30. ndios e mamelucos na expanso paulista, de Srgio Buarque de Holanda, o autorizava a analisar o mundo rural pela simbiose entre o homem e o meio. Quando li ndios e mamelucos senti que ali estava o caminho. (PONTES, 2001, p. 132) Willems aparece como uma contribuio lateral, pois to importante quanto a tcnica, era a sociologia como senso qualitativo, meditao e contato com o grupo. Agora a sociologia renasce em contraposio aos nmeros, que eram matria-prima para demgrafo e economista. Ela se torna a sensibilidade e o sincretismo da tradio do pensamento social brasileiro, presentes em Euclides da Cunha, na dialtica dos contrrios de Srgio Buarque de Holanda, na esttica de Gilberto Freire; se torna aquilo que a antropologia era para Evans-Pritchard, ou ento o materialismo histrico-dialtico subvertendo a ideologia alem, o passo necessrio para conhecer o socialismo: O socilogo, [...], fareja por toda a parte o humano, no que tem de prprio a cada lugar, em cada momento, no pode satisfazerse neste nvel [geral, universal]. Desce ento ao pormenor, buscando na sua riqueza e singularidade um corretivo viso pelas mdias; da o apego ao qualitativo, [...]. (entrevista a JACKSON, 2002, p. 72)

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Jackson demonstra como isto se manifesta em um artigo publicado em 1957, A sociologia do Brasil, onde AC descreve as tendncias da nova disciplina, e sugere que estas ao deixarem de lado a esttica da cultura dos bacharis e seu sincretismo, deixam para trs aquilo que corresponderia caracterstica da nossa evoluo mental, bem como as necessidades ainda sentidas de compreenso da nossa realidade. Esse amadorismo daria maior plenitude personalidade dos estudiosos, permitindo-a transitar por vrios setores que no poderia, caso estivesse atado a uma especialidade. Por isso, j em 1955 reclamava da obra Cunha, de Willems, e Cruz das almas, de Pierson, devido a falta de sensibilidade para perceber os problemas mais amplos ligados s sociedades rsticas. (JACKSON, 2002, p. 72) 2.c. Solucionar preciso: o socilogo politizado O socilogo em AC se posiciona politicamente diante da realidade. Aquela falta de sensibilidade no poderia afetar qualquer tentativa de reforma agrria, esta, por sua vez, no seria vivel se no se levasse em conta a cultura caipira. O esprito de Candido herda dos anos 30 o mpeto do intelectual politizado, no se rende neutralidade dos estudos de comunidade e chama a ateno para a necessidade de reforma das condies de vida do homem do campo. Nesse ponto convm problematizar a crtica de Luiz C. Jackson a esse respeito. Para este estudioso, o posicionamento poltico de Candido retiraria a possibilidade de ao poltica autnoma dos caipiras. Ele reclama que em nenhum momento encontrou na obra a defesa de um retorno vida tradicional e argumenta que a urbanizao aparece como sendo algo inexorvel, restando apenas a alternativa de incluso das populaes rsticas do campo. A proposta de Candido seria, desse modo, limitada pela sua interpretao. Essa argumentao de Jackson deve ser contraposta por trs aspectos, dois que ele esqueceu e um que levou em considerao, mas considerando-o como sendo limitador das possibilidades polticas da cultura caipira. Um dos aspectos que ele esqueceu foi de carter metodolgico, ou seja, questionar sua prpria interpretao, sua vontade de verdade. Outro aspecto esquecido que se, de fato, em PRB, Candido retoma a linha do pensamento social brasileiro dos anos trinta, nada mais natural do que tomar uma posio diante dos problemas da realidade. O aspecto que ele chega a

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considerar e acaba desconsiderando a coerncia da proposta poltica de Candido com sua proposio terica. Comecemos por esse ltimo aspecto, ou seja, pela compreenso de que, para Candido, o fator que impedia a reproduo do modo de vida caipira era, basicamente, a indisponibilidade da terra, e esse dado Jackson entendeu bem. Na base da manuteno do equilbrio pelos mnimos vitais e sociais estava a abundncia de terras disponveis, uma vez que permitia a roa temporria, a desnecessidade do trabalho, a negligncia ao trabalho escravo e ao assalariado e, portanto, mantinha a autonomia do caipira. Afinal, dizia Nh Artur: No bom ser meeiro porque o patro interfere, ser aforante (agregado/arrendatrio) para ele, seria melhor, pois entregue a parte do patro o resto [...] a gente manda e decide. Ora, colocar a questo de que se tratava de um limite de interpretao o fato de se considerar fundamental a posse da terra, desconsiderar que essa idia de reforma agrria est coerente com a noo de equilbrio deslindada em PRB. A partir do prisma dessa noo, no momento em que avana a civilizao urbana no Brasil, a cultura caipira deixava de ser equilbrio para se tornar retrocesso, desequilbrio e anomia. Diante de novas relaes e mediaes, a adaptao do caipira se daria a partir de uma condio bsica do seu estilo de vida: a posse da terra. Uma vez que ela garantia algo que os caipiras eram ciosos em abrir mo: a sua autonomia. No se trataria mais de vida caipira, pois o mnimo vital e organizacional, que antes compunham o movimento orgnico da cultura caipira, seriam ultrapassados, estariam sob novas condies e, portanto, j que a cultura depende desse arcabouo orgnico, se trataria de uma nova cultura que permitiria a manuteno de certas tradies e do trao fundamental da autonomia. A queixa de Jackson, ao nosso ver, injusta. Quanto ao aspecto metodolgico, o da necessidade do pesquisador estranhar sua prpria verdade, Jos de Souza Martins o advertiu: O pesquisador investiga, objetivamente, com juzos de realidade e no com juzos de valor. [...] a cultura caipira estava em crise e continuou em crise, [...] a constatao correta. (JACKSON, 2002, p. 227) No vejo porque se deva considerar que essa interpretao deixe o homem do campo numa situao passiva. Passiva em que? No haveria na sua pergunta a concepo imobilista de que a realidade social e cultural feita de nichos e enclaves? E,
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portanto, a de que os diferentes grupos e categorias sociais no teriam sua realidade, sua viso de mundo, sua conscincia social determinada pelas contradies que de diferentes modos alcanam a todos, ainda que com diferentes intensidades? (JACKSON, 2002, p. 231) Desse modo, a proposta de AC uma reao possibilidade de anomia resultante das transformaes no campo, possibilidade agravada se no levasse em conta a cultura e a sociabilidade dos grupos rsticos. O latifndio visto como um problema social do campo na medida em que priva da posse da terra os seus cultivadores, que graas a ela poderiam adquirir estabilidade. Toda benesse do desenvolvimento tcnico, da higiene, da divulgao intelectual e artstica devem convergir para criar novos mnimos vitais e sociais. (CANDIDO, 1997, p. 225, grifos nossos) Como no haveria uma defesa dos valores tradicionais daquele modo de vida em PRB? O posicionamento poltico de Candido no vem contradizer a tese de Jackson, antes a refora e a aprofunda, pois, tal proposta faz justamente o que diz seu enunciado: recupera a tradio esquecida dos caipiras, no s no plano terico como no plano propositivo e poltico, bem como a tradio do pensamento social que, reiteramos, prope solues aos problemas sociais brasileiros. O limite no est na sua proposta poltica, ele conceitual, no que tange a idia de cultura, como j discutimos anteriormente. A partir de Candido no seria possvel falar hoje de cultura caipira sem certas restries. 3. ltimas consideraes: PRB, seu alcance e a quem alcana? Para concluirmos, devemos lembrar que a dcada de cinqenta e a primeira metade da dcada de sessenta foram marcadas pela emergncia da questo agrria. Partidos polticos como PCB e PTB, alm da Igreja Catlica, procuravam organizar trabalhadores rurais em sindicatos e associaes. Havia resistncia violenta e organizada das mulheres e homens do campo grilagem em Formoso e Trombas (GO), na Guanabara (RJ), em Porecatu (PR), etc. Surgiam as Ligas Camponesas em Pernambuco, ocorria a primeira invaso de terras improdutivas no Rio Grande do Sul, acontecia o I Congresso de Trabalhadores Rurais em Belo Horizonte, com a presena de Joo Goulart. O que nos faz supor que PRB teria, quem sabe, maior impacto se fosse

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publicado j em 1954, uma vez que at 1964 ficou restrito s cpias distribudas aos professores que compuseram sua banca de doutorado. Em 1964, quando foi publicada, a tese de Cndido parecia marginal em relao s grandes discusses que enredavam, entre outras obras, Os quatro sculos de Latifndio, de Alberto Passos; Formao histrica do Brasil, de Nelson Werneck Sodr; Revoluo brasileira, de Caio Prado Jr. Diante da militncia poltica e das ideologias predominantes PRB, talvez, no se enquadrasse nas expectativas daquilo que se considerava verdadeiro. O fato que a obra obteve alcance limitado, ou quase inexistente naquele debate. Mesmo no meio acadmico, PRB era acusado de misturar tendncias tericas opostas como a de Marx e a de Malinowski. Em 1970, Florestan diria que seu trabalho era muito restrito e estava mais para etnografia do que interpretao sociolgica, j em 1990, esse mesmo socilogo consideraria que a obra colocou o caipira na estante dos clssicos do pensamento social brasileiro. Seu pensamento influenciou Maria Isaura Pereira de Queiroz e seu grupo, bem como, lateralmente, Jos de Souza Martins, Maria Sylvia Carvalho Franco, entre outros pesquisadores das populaes do meio rural. Hoje PRB no comenta, comentado, AC no cita autores, citado. Tratar do mundo caipira sem discutir com PRB no levar o assunto a srio. A obra teve nove edies at agora e ainda discutida em cursos de sociologia e antropologia. Talvez, a disseminao mais notvel da abordagem de Candido sobre o mundo caipira, seja a influncia que PRB exerceu sobre o filme A Marvada Carne, de 1985, que foi dirigido por Andr Klotzel. A contribuio desse pensamento tem muitas possibilidades, todavia, seus limites nas atuais condies parecem confinados, talvez, ao nicho acadmico, no sendo to difundida como a abordagem satrica (ou sarcstica) de humoristas televisivos de perspectivas prfidas, atualizadas em telenovelas e etc. Cabe lembrar que o MST (Movimento dos Sem Terra), movimento social de maior alcance poltico no Brasil hoje, foi em grande parte um legado dos nossos caipiras. A advertncia de AC, silenciada ou silenciosa nos idos de 1954, um instrumento poltico na luta pela terra, pois ela recobra sua atualidade, corresponde s exigncias da crise de paradigmas do ps-1989 no plano do pensamento e se insere nos atuais critrios do que seja verdadeiro: [...] a reforma das condies de vida do homem brasileiro do campo no deve ser baseada apenas em enunciados polticos,
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ou em investigaes especializadamente econmicas e agronmicas; mas tambm no estudo da sua cultura e da sua sociabilidade. (CANDIDO, 1997, p. 11)

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