Duas medidas de Retido: a antiga e a nova

"No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado menor no reino dos cus, aquele porm, que os o servar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus. Porque vos digo que, se a vossa justi!a no e"ceder em muito a dos escri as e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus" #$ateus %:&'()*+. A pr,"ima parte do -ermo da $ontanha, encontrada no final do cap.tulo % dos /vangelhos de acordo com -o $ateus, trata da defini!o do amor verdadeiro. Para maior clare0a, Nosso -enhor compara os -eus ensinamentos com as opini1es da religio judaica daquela poca. 2s judeus, acostumados a ouvir dos seus professores so re as discuss1es a respeito dos ritos e costumes talve0 imaginavam que 3esus 4risto estivesse pregando uma doutrina totalmente nova, diferente da 5ei de $oiss. Nosso -enhor 3esus 4risto nos e"plica na parte seguinte do -ermo, que ele no ensina nada de novo mas revela o sentido mais profundo dos mandamentos que o povo j conhece. A lei do Antigo 6estamento desprovida do poder renovador da gra!a, no podia ajudar o homem a se so repor ao ,dio que estava alojado no seu esp.rito, ela se preocupava principalmente com suas a!1es. 7essa forma, os mandamentos do Antigo 6estamento eram por sua nature0a negativos: no mate, no cometa adultrio, no rou e, no preste falso testemunho, etc. A Antiga 5ei era impotente para renovar a nature0a espiritual no homem. A verdadeira no!o de retido era muito simplificada naquele tempo. 8m homem que no cometesse um crime srio e evidente e que cumprisse os preceitos judaicos j era considerado justo. 2s escri as e fariseus costumavam fa0er alarde so re o seu meticuloso conhecimento a respeito de todos os preceitos. 9 em sa ido que ao se cortar as folhas de uma erva daninha e dei"ando suas rai0es, em reve ela se alastrar novamente. 7a mesma forma, as pai"1es pecaminosas enquanto esto profundamente enrai0adas dentro do homem o pecado inevitvel. Nosso -enhor veio ao mundo para destruir as raizes do pecado na alma humana e restaurar a imagem de 7eus no homem. 7e acordo com o Novo 6estamento, uma o edi:ncia superficial e ostensiva das leis de 7eus no suficiente. 7eus espera um cora!o puro e impregnado de amor. Nosso -enhor disse aos 3udeus: "No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas. No vim revogar mas lev-los perfeio" #$ateus %:&'+. /nto Nosso -enhor atravs de compara!1es mostra como o verdadeiro cumprimento da 5ei. /le nos fala so re os mandamentos proi indo o assassinato e o adultrio, so re a proi i!o

esta elecida pela 5ei so re jurar, vingar(se e odiar os inimigos e ento /le mostra a superioridade do perfeito amor 4risto. "Ouvistes o que foi dito aos antepassados: No matars! pois quem matar ser responsvel em jui o. !as "u vos digo: #uem tiver raiva de seu irmo ser $ondenado em jui o% quem o $&amar de 'im(e$il' ser responsvel diante do tri(unal superior e quem o $&amar de 'e)$omungado' mere$er o $astigo do fogo da geena" #$ateus %:))+. 2 se"to mandamento de $oiss proi ia tirar a vida de algum. Nosso -enhor aprofunda o significado deste mandamento e chama a nossa aten!o aos sentimentos maldosos que impelem algum a matar, tais como a c,lera, a ira e o ,dio. 2s mesmos sentimentos fa0em as pessoas insultarem e humilharem algum. 2s cristos devem reprimir qualquer e"presso de ira, para insultar ou humilhar algum. Afim de desenrai0ar a ira de nossos cora!1es o -enhor nos chama para uma rpida reconcilia!o com aqueles que nos ofenderam: "-e estiveres para apresentar a tua oferta ao p do altar, e ali te lem rares de que teu irmo tem qualquer coisa contra ti, larga tua oferta diante do altar, e vai primeiro reconciliar(se com teu irmo. /nto voltars, para apresentar a tua oferta. ;a0e depressa as pa0es com teu adversrio enquanto est a caminho com ele, para que o adversrio no te entregue ao jui0 e o jui0 < pol.cia, e ento sers lan!ado < cadeia. /u vos declaro esta verdade: de l no sairs enquanto no pagares o =ltimo centavo" #$ateus %:)>()?+. /nto o -enhor vai ao stimo mandamento do Antigo 6estamento, que di0: "No cometers adultrio: "Todo aquele que olhar para uma mulher com mau desejo j cometeu no seu corao adultrio com ela" #$ateus %:)@+ /m outras palavras, os pecados de adultrio e fornica!o esto no cora!o das pessoas e por isso que os desejos pecaminosos devem ser rejeitados assim que aparecem, antes que tenham a oportunidade de dominar a mente e a vontade. 2 -enhor conhecendo nossos cora!1es sa e como dif.cil para n,s com ater as tenta!1es da carne. Por isso que /le nos ensina a sermos determinados e impiedosos para n,s mesmos quando algum nos tenta ao pecado. "Se o teu olho direito te leva ao pecado, arranca-o e atira-o longe de ti, porque prefervel que percas um dos teus mem ros, a ser todo o teu corpo atirado ! geena" #$ateus %:)A+ 9 claro que uma linguagem figurada. /stas palavras poderiam ser colocadas de outra forma: -e alguma pessoa ou alguma coisa to preciosas quanto sua pr,pria vista ou suas mos iro tent(lo ento voc: dever se desfa0er dessa coisa ou romper com essa pessoa que o leva < tenta!o. 9 prefer.vel perder um amigo do que perder a vida eterna. 6endo e"plicado como lutar contra os desejos do pecado Nosso -enhor trata assuntos de matrimonio e div,rcio. /le a orda o assunto na conversa com os saduceus e e"plica que o matrimonio cumpre um divino mistrio no qual marido e mulher se tornam uma s, carne. Portanto, "o que "eus uniu o homem no separe#" #$ateus &A:?+ /m outras palavras, ningum tem o poder de conceder div,rcio. 8ma ve0 que o juramento dado,o matrimonio est efetivado e os esposos devem procurar meios de comunicar(se e de se so repor aos desacordos.

/nto Nosso -enhor volta ao assunto da iraB especificamente ao tipo de pai"o legali0ada entre os judeus ( a vingan!a. Para se so repor a ela Nosso -enhor d ao cristo uma arma do amor di0endo: "2uvistes o que foi dito: 2lho por olho, e dente por dente. $as eu vos digo, que no resistais ao malvado. A quem te ater na face direita, apresenta tam m a outra. A quem quiser fa0er demanda contigo para tomar a tua t=nica, dei"a levar tam m o manto. / se algum te for!ar a dar mil passos, anda com ele dois mil. A quem quer de ti um emprstimo, no lhe d:s as costas. 2uvistes o que foi dito: Amars o teu pr,"imo e odiars o teu inimigo. $as eu vos digo: Amai os vossos inimigos e re0ai por aqueles que vos perseguemB deste modo vos mostrareis filhos do vosso Pai que est nos cus, porque fa0 raiar o sol so re os ons e os maus, e chover so re os justos e os injustos. Pois, se amais somente aqueles que vos amam, que recompensa tereisC Acaso os despre0ados co radores de impostos no fa0em tam m assim e, se cumprimentardes somente a vossos irmos, que fareis de especialC Acaso os pagos no fa0em a mesma coisaC Portanto, sede perfeitos como vosso Pai celeste perfeito" #$ateus %:>@(D@+. Na verdade, ao permitir a vingan!a, a lei do Antigo 6estamento se limitava. Euando uma pessoa intencionalmente ou acidentalmente causava dano f.sico < outra, a lei no permitia a v.tima a agir de forma descontrolada para se proteger. A lei tentava igualar os lados ( olho por olho dente por dente. Nos tempos de $oiss as restri!1es de vingan!a tinham muita importFncia porque de outra forma seriam ultrapassados todos os imaginveis limites e uma pessoa que tivesse causado dano acidentalmente estaria em perigo de sofrer uma irada vingan!a. /ntretanto ao limitar(se a vingan!a no se resolvia o pro lema principal de aca ar com a hostilidade entre as pessoas. Nosso -enhor nos mostra o caminho de como se livrar dos sentimentos vingativos desde o seu in.cio. Para isso /le ordena que perdoemos aqueles que tenham nos ofendido e no riguemos com outros: "No se opon&a a um &omem mau mas se algu*m (ate na sua fa$e direita+ d, a outra fa$e tam(*m $" 7a mesma forma que o fogo no pode ser e"tinto com fogo, o rancor no pode ser aplacado pela vingan!a. A =nica arma contra o mal o amor. 6alve0 o nosso pr,"imo esteja lento para se refa0er ao ver nossa compassividade mas o o jetivo principal estar alcan!ado, o mal no tomar conta de n,s. ;i0emos uma concesso fisicamente, mas ganhamos espiritualmente e devemos dar gra!as a 7eus < -ua eterna vit,ria. /ntretanto, ao di0er(nos para no se opor ao mal, 4risto no ensina a acatar o mal, como o escritor 5ev 6olstoG erradamente interpreta estas palavras de 4risto. 2 -enhor proi e(nos de vingar nossas ofensas pessoais, mas quando ocorre uma , via viola!o das leis de 7eus e,especificamente, quando tra0 junto uma tenta!o ao pecado, ento 7eus ordena que com atamos o mal, di0endo: "-e teu irmo pecar contra ti, vai procur(lo e o repreende a s,s. -e ele te escutar, ters ganho teu irmo. $as, se no te escutar, toma contigo uma ou duas pessoas para que, so a palavra de duas ou tres testemunhas, seja decidida toda a questo. -e tam m no quiser escut(las, e"p1e o caso < Hgreja. /, se no quiser escutar nem mesmo a Hgreja, considera(o como um

pago e um despre0ado co rador de impostos" #$at. &@:&%(&'+. Hsso significa que devemos tentar tra0er o pecador < ra0o. $as se ele se torna to teimoso em seu pecado que no ouve ao ser implorado devemos interromper qualquer relacionamento com ele, Nosso -enhor no deu < Hgreja outra arma contra a deso edi:ncia seno o e".lio e a e"comunho. 4oncluindo esse ensinamento so re como vencer a inimi0ade e a vingan!a, o -enhor nos mostra a ess:ncia da mais superior forma de amor. A lei do Antigo 6estamento no estava desprovida da no!o de amor, mas restringia(se aos mem ros da fam.lia e pessoas muito pr,"imas #5ev. &A(&'(&@+. 2s escri as maldosamente acrescentavam ao mandamento amar o pr,"imo e odiar o que no pr,"imo, principalmente o inimigo. Nosso -enhor e"plica que o amor ao pr,"imo to elementar que at os pecadores so capa0es para tanto. 7o cristo espera(se mais perfei!o e 7eus nos di0: "%uvistes o que foi dito& 'mars o teu pr()imo e odiars o teu inimigo$ *as eu vos digo& 'mai os vossos inimigos e, re+ai por aqueles que vos perseguem, deste modo vos mostrareis filhos do vosso -ai que est nos cus, porque fa+ raiar o sol so re os ons e os maus, e chover so re os justos e os injustos" #$at. %:D>(D%+. Portanto, pregando so re a imin:ncia de todos os tipos de ,dio, o -enhor gradativamente eleva os pensamentos do povo a um n.vel cada ve0 mais alto, tra0endo mais pr,"imo < imita!o do infinito amor do Pai 4eleste. O amor expresso por diversas formas. A mais simples conter a raiva que temos em rela!o aos outros, vencer o desejo de revidar e fa0er um esfor!o para perdoar o ofensor. 8ma elevada forma de amor a capacidade de humildemente aceitar transtornos causados por outros e ajudar aqueles que desgostamos. ;inalmente, ter pena dos inimigos, am(los, re0ando por eles e desejar o em a eles so a mais alta forma de amor. 8m e"emplo de tanto amor foi dado pelo pr,prio 3esus 4risto quando na 4ru0 /le humildemente orou pelos -eus algo0es. Assim, no -eu -ermo da $ontanha o -enhor leva aos cristos a mais alta forma da virtude: "Portanto+ sede perfeitos $omo vosso Pai $eleste * perfeito " #$at. %:D@+ 6ornando(nos como o nosso Pai 4eleste ( o o jetivo mais alto de todo o 4risto. /ntretanto ao tentar cumprir isso o cristo dever ter em mente que ele se apro"ima da perfei!o no pelo seu pr,prio esfor!o mas principalmente com a ajuda da gra!a do /sp.rito -anto.