est interdit d'interdire Tropicalismo: movimento, mito, escola ou cafajestada sob encomenda?

Arlette Neves O Cruzeiro 20 de abril de 1968 De repente todo mundo comeou a falar em Tropicalismo. Gente de gabarito, escritores, compositores, jornalistas, artistas plsticos, msicos e dramaturgos passaram a orientar sua produo em funo do movimento. Como sempre acontece figurinhas vidas por novidades entraram em cena dando palpite sobre alguma coisa que no sabem bem o que . E tudo ficou muito confuso. Mas a verdade uma s: algo de importante est acontecendo. Porque no instante em que nomes como Hlio Oiticica, Vergara, Gilberto Gil, Carlinhos Oliveira, Caetano Veloso, Jos Celso Martinez aderem integralmente a alguma coisa porque nela deve haver um contedo que talvez fuja compreenso imediata. E at choque muita gente boa. A verdade, porm, que o Tropicalismo est acontecendo. J criou um dolo popular e promete criar outros, origina discusses em programas de televiso e ocupa espao nos jornais e revistas. O que estar por trs disso tudo? Irresponsvel? O dolo popular do Tropicalismo veste-se dentro da maior extravagncia. Cabelos longos e encaracolados, ri de tudo e por tudo. Mas no momento em que comea a cantar as coisas mudam de figura. Seus fs (e atualmente eles se encontram em todas as faixas etrias e sociais) vo ao paroxismo do entusiasmo, principalmente quando Caetano Veloso (claro que falamos dele) canta Soy Loco Por Ti Amrica ou Tropiclia, o hino do movimento. Caetano, que chegou ao Rio apenas como um irmo de Maria Bethnia, apesar do talento que estava bem claro em msicas como de Manh, no encontrou facilidades para se firmar. Teve suas msicas gravadas, classificou-se em festivais, mas s foi descoberto pelo pblico num programa de televiso de So Paulo, Essa Noite Se Improvisa. Ento descobriu-se que Caetano cantava e cantava bonito. Com sotaque e diviso deliciosamente baianos. Cantando quase sempre msicas alheias foi que Caetano revelou-se. Mas a partir da o sucesso foi irreversvel. E tudo culminou quando classificou Alegria, Alegria no ltimo Festival de Msica Popular Brasileira. MPB ou i-i-i? Quando ouviram a msica de Caetano os tradicionalistas da msica popular ficaram irritadssimos. O fato de Caetano hav-la apresentado com acompanhamento de instrumentos eletrnicos foi considerado at uma violao na integridade da msica do Brasil. E quando surgiu a gravao de Soy Loco Por Ti Amrica, a guerra foi declarada. At a poesia belssima de Jos Carlos Capinam foi chamada de comunista. Mas Joo Gilberto, l de Nova Iorque, mandou dizer que gostava da msica, sim. E em meio a todas as discusses Caetano s sorrindo. Vindo semanalmente de So Paulo

s para fazer o do Chacrinha, considerado o prottipo do mau gosto pela intelectualidade musical do Brasil. A essas alturas o Tropicalismo comeava a ser discutido. E o pblico, que j estava considerando Caetano um hippie, identificou-o imediatamente com a novidade. Por sua vez o cantor, aps assistir ao belssimo trabalho de direo de Jos Celso Martinez Correia, em O Rei da Vela, de Oswald de Andrade, que inaugurou o Tropicalismo em nosso teatro, aderiu tambm novidade. Que ele garante j existia latente em si mesmo, como explicou na contracapa do disco que gravou com Gal Costa: Cantava aquelas msicas porque quase nada mais eu tinha a ver com elas. Minha inspirao tomava novos rumos, embora eu, ento, no soubesse quais seriam. O que exatamente Segundo o jornalista Nelson Motta, o chamado terico do movimento, Tropicalismo , por enquanto, apenas uma srie de idias esparsas que anota certas tendncias e determinada viso da realidade brasileira. Parece que o primeiro a usar a expresso foi Hlio Oiticica, arquiteto que, em fins de 66, denominava de Tropiclia um projeto ambiental exposto no Museu de Arte Moderna. Seus parangols (capas executadas em tecido e materiais diversos, repletos de cores) seriam uma experincia no sentido uma experincia no sentido de alcanar a participao direta do espectador. Que, ao usar a capa, conseguiria, atravs do material empregado ou das cores, alcanar a estrutura da constituio do objeto, a sua prpria gnese. O Tropicalismo, ainda segundo Nelson, no tem exatamente uma ideologia ou uma esttica. Sua preposio seria encontrar uma forma de expresso coerente com a realidade brasileira, mostrar as coisas como elas so realmente, sem manter a mistificao contnua. Mas o professor Maurcio Vinhas de Queirs, socilogo pesquisador do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, prefere consider-lo um nacionalismo de epiderme consentido, um tanto para ingls ver. Uma espcie de saudosismo disfarado dos tempos da senzala. (Ao lado do Chacrinha, o Sr. Gilberto Freyre no ser tambm um tropicalista?) propor que nos comportemos como os ianques mais preconceituosos julgam que no fundo somos: Yes, ns temos banana. Toda via, o socilogo concorda que o Tropicalismo bem merecia uma pesquisa, seno houvesse antes outros assuntos mais significativos a investigar e compreender na realidade social brasileira. E como hiptese, acha que uma espcie de moda, craniada por um grupo de baianos originalmente radicados no privilegiado bairro de Ipanema e lanada (por que motivos?) por alguns poderosos canais de mass media, sobretudo em So Paulo.

E a cafonice? Por sua vez Nelsinho Motta afirma que no Tropicalismo nada h de nacionalismo exacerbado, mais sim uma tentativa de dar uma viso crtica de uma realidade brasileira: No da realidade que alguns fingem que existe, mas de alguma coisa que, se cafona, de mau gosto, cafajeste ou grossa deve ser assumida e criticada dessa maneira e atravs desse caminho. Vergara, porm, outro lder do Tropicalismo, em declaraes imprensa, contestou a validade da cafonice, achando que o movimento deveria ser aproveitado no sentido da busca do que bonito e ao mesmo tempo popular. Mas com o que nenhum dos envolvidos no assunto concorda com a badalao que alguns esto fazendo em torno do assunto. Sobre isso Nelson Motta acha que Tropicalismo corre o risco de ser transformado em artigo de consumo, perdendo o seu sentido antes mesmo de dar quaisquer resultados em termos estticos ou ideolgicos. Rui Castro diz que, em breve, ele estar sendo vendido em butiques gr-finides. E o nosso socilogo Maurcio Vinhas volta a afirmar que pode ser uma boa mercadoria que j est alcanando altos preos nos mais vulgares veculos de comunicao de massas e talvez como querem alguns de seus profetas algo que chegue at a produzir divisas, como parece que Carmen Miranda (a tambm uma precursora do Tropicalismo?) produziu a seu tempo. Mas nada disso, nada desses cacoetes alambicados e gongricos, tem a ver com o verdadeiro Brasil, o Brasil jovem e trabalhador, o Brasil de amanh. As frases famosas Uma srie de frases populares foram propostas como uma verdadeira filosofia do Tropicalismo. So todas comuns entre determinado grupo de brasileiros. Eis algumas delas: Dize-me com quem andas e eu te direi quem s. Eu sou um homem que trabalha h dez anos e nunca tirou frias. Desquitada e vagabunda pra mim a mesma coisa. No meu tempo no havia disto. O petrleo nosso. As Foras Armadas esto coesas e reina perfeita calma em todo o pas. Com isso Nelson Motta concorda. Considera-as reflexo de uma filosofia caipira da vida brasileira. E vai alm: Denunciar tal atitude, critic-la e partir para uma desmistificao desses valores mesquinhos e falsos que prejudicam a viso mais ampla do Pas, o objetivo principal do Tropicalismo. preciso gritar bem alto: olha, ns somos assim. E em seguida partir para, atravs do ridculo, construir algo de novo. Trata-se de um irracionalismo levando ao pessimismo temperado pelo esprito da avacalhao, o qual no passa muitas vezes de uma forma de autoflagelamento, coisa diversa de autocrtica o que garante o professor Maurcio Vinhas, acrescentando ainda que tudo isso traduz-se na desesperana de encontrarmos um modo de sair da estagnao industrial e retomar o desenvolvimento autnomo e auto-sustentado. como se fssemos visceralmente condenados a um falso paraso de palmeiras, tinhores e araras, que de fato um inferno de misrias, doenas e analfabetismo.

De bananas e palmeiras Um dos manifestos Tropicalistas j divulgados prega a exaltao dessa mesma banana e de tudo o mais que nitidamente tropical, tentando uma derrubada da cultura brasileira calcada na europia e norte-americana. O mesmo que, em 22, Oswald de Andrade conclua no seu Manifesto Antropofgico, quando preconizava a necessidade de reduzir todas as nossas influncias culturais externas a modelos nacionais, numa defesa do colonialismo cultural. Hlio Oiticica est inteiramente de acordo com o autor. Ele tambm prega que s o ndio e o negro brasileiro no se submeteram a influncias estrangeiras e que so eles que, antropofagicamente tero que absorver tais influncias, sem o que a arte brasileira ser hbrida, intelectualizada ao extremo e vazia de significado. E vai mais longe: lembra que o mito da tropicalidade muito mais que araras e bananeiras: a conscincia de um no condicionamento s estruturas estabelecidas, portanto altamente revolucionria na sua totalidade. Mas outra vez o socilogo Maurcio Vinhas vem contra: Em princpio concordo com algum que observou ser o Tropicalismo essa cafajestada sob encomenda uma coincidncia com os dias do governo Costa e Silva, assim como a bossa-nova correspondia ao desenvolvimentismo juscelinista, a CPB, pretensa Cultura Popular Brasileira, ao perodo Jango e o confronto de Roberto Carlos com a msica de protesto aos tempos de Castelo Branco. Deboche ou mensagem? Certa vez, durante um dos programas da srie Um Instante Maestro, discutiram a msica Soy Loco Por Ti Amrica e, no auge da polmica, algum a considerou uma mensagem a Guevara, enquanto que Nelson Motta retrucou defendendo-a que mensagem de esperana de um povo que sofre e luta. Seria a msica uma crtica, um protesto ao estado atual de toda a Amrica Latina? Maurcio Vinhas declara que no o deboche em lugar da crtica. o anncio escatolgico de uma definitiva noche que estaria para baixar sobre a Amrica Latina, ao invs de uma declarada esperana no futuro de nossos povos. Toda via, ao lado do deboche, afirmam alguns dos lderes do movimento que existe a proposio de assumir completamente a vida dos trpicos, contudo que ela pode nos dar, sem preconceitos estticos, vivendo apenas a tropicalidade e o novo universo que ela encera, ainda desconhecido, ou como quer Nelson Motta uma possibilidade de se fazer uma srie de especulaes estticas que podem resultar em coisas teis e muito vlidas em termos de arte brasileira hoje em dia. Essa especulao poderia ser feita a partir das idias expressas nas msicas de Veloso e Gilberto Gil, na poesia de Capinam, no filme de Glauber Rocha, Terra em Transe, ou na concepo de teatro de Jos Celso Martinez Correia.

A festa brava Na tentativa de identificar certas vivncias brasileiras, Lus Carlos Barreto imaginou fazer uma festa no Copacabana Palace. A decorao seria base de palmeiras e vitriasrgias, abacaxis e ccos. O menu, sanduches de mortadela e queijo de Minas. Vatap, o prato principal e, ao final, em vez de licor, Xarope Bromil servido em pequenos copos. O que motiva o protesto de Maurcio Vinhas: Abaixo o Bromil! Viva a boa cachaa tecnologicamente livre do metanol e do azinhavre. Tropicalismo no uma escola, um sintoma. Representa apenas, como tantos outros, o sinal da decadncia de uma poca. No existe razo para sentirmos ufania do nosso subdesenvolvimento material e mental. No h por que carregarmos s costas o lixo da Histria. E assim vai o Tropicalismo suscitando discusses, controvrsias e polmicas. No nos cabe afirmar sua validade. Queremos apenas document-lo dentro de tantas outras coisas que se escreveu a propsito. Garante Carlinhos Oliveira, numa crnica tropicalssima, que ele um sintoma da maturidade psicolgica a que chegamos. Que o prprio brazilian way of life e que estamos reencontrando a nossa originalidade: Se a uma ordem internacional nos tornamos hippies ou psicodlicos, tambm podemos inventar a nossa prpria ordem, o nosso estilo. 0comentriosSe essa nova ordem chegou para ficar, impossvel garantir. Mas muitas garotas de Ipanema inscreveram-se para disputar o ttulo de Miss Banana Real e no prximo ms de maio o bairro vai viver 10 dias de Tropiclia, numa promoo de Roberto Braga. A Praa General Osrio ser enfeitada com bandeiras e quadros tropicalistas e os homens estaro de terno branco de tropical, lapelas largas e chapu de palhinha. Gravata berrante, leno com trs pontas e sapato de duas cores, alm de cala vincada. As mulheres com trajes laranja, turquesa e maravilha. Vestidos rodados e cabelos cheios de laqu. E anguas imensas e coloridas. A msica famosa de Gil, Capinam e Veloso est sendo cantada em toda a Amrica do Sul, no que parece uma excelente oportunidade de dilogo musical com nossos vizinhos. Surge o mito do tropicalismo, no qual o conformismo alguma coisa inteiramente por fora dos seus objetivos. Em meados dos anos 60, lutava-se contra o stalinismo nas ruas de Praga, na Tchecoslovquia. Nos Estados Unidos, contra o racismo. No Vietn, enfrentava-se o inimigo ianque. Aps o assassinato de Che Guevara, focos guerrilheiros promoviam a Revoluo na Amrica Latina. No Brasil, lutava-se contra a ditadura militar. O golpe de 64, apoiado pelos EUA, teve Castelo Branco como o primeiro de uma srie de presidentes ditatoriais. Seu substituto, Costa e Silva, governou o pas com mais poder ainda.

Enquanto Roberto Carlos e a Jovem Guarda tocavam ingnuas canes nas tardes de domingo, parte dos artistas fazia parte da resistncia ao regime de uma maneira autnoma, fragmentada. O lema proibido proibir que, para os jovens franceses era um princpio de rebeldia nos protestos contra o conservadorismo e a favor da liberdade, espalhou-se pelo mundo e motivou os jovens no Brasil. A contracultura inaugurada pelos hippies norte-americanos, emblematizada pela expresso paz e amor e pela rebeldia estril soava no Brasil como pura alienao. Mesmo assim, afrontava a ditadura. A esttica do jeans desbotado, dos cabelos e saias, dos cabelos e saias longas ganharam ressonncia com a Tropiclia. Mutantes, Caetano Veloso e Gilberto Gil desprezaram referncias da Bossa Nova propondo a internacionalizao da cultura e uma nova expresso do pas, no restrita ao discurso poltico. Os Festivais da Cano tinham lugar para todos. Composta por Caetano Veloso, proibido proibir ficar como um marco de coragem, apesar de todo o ritual de proibies. A frase ganhou mais fora na letra do cantor baiano. Caetano foi coerente, no se dobrando s imposies da direo do Festival Internacional da Cano, para que apresentasse a sua cano sem uivos. Caetano chegou a ser vaiado, no conseguiu levar a msica at o fim. Ento trocou os versos pelo discurso: Mas isso que a juventude que quer tomar o poder? Ns tivemos coragem de entrar em todas as estruturas e sair de todas. E vocs? Se vocs forem como so em esttica, estamos feitos. E, quanto ao jri, muito simptico, mas incompetente. A concepo inovadora criou polmica e dividiu a sociedade. Mesmo assim, abriu novos caminhos para o seu prprio desenvolvimento. O elemento alegrico e a ironia esto sempre presentes. Inspirado no Manifesto Pau-Brasil, do poeta modernista Oswald de Andrade, o Tropicalismo criou uma esttica de elementos que incluam a misria, o passado, o desenvolvimento, a tecnologia industrial, os movimentos musicais brasileiros, o subdesenvolvimento e a pardia. Alm de estar criticamente atento interpretao cultural da contemporaneidade, como produto dos veculos de comunicao de massa, incentivou a pesquisa musical em que se fundiram todos esses elementos. Os movimentos tropicalista e modernista aproximaram-se ainda na crtica que faziam ao desenvolvimento desigual do capitalismo brasileiro. A letra de proibido proibir discorre sobre esses elementos, agora vistos pelo prisma da contemporaneidade e da esttica tropicalista. Autores: Arielly Kizzy, Natalia Sirna, Patrcia Raymond e Renato Moura Fonte: http://www.facasper.com.br/cultura/site/ensaio.php?tabela=&id=124 proibido proibir Augusto de Campos Extrado de Balano da bossa e outras bossas, Editora Perspectiva, 1993 Publicado originalmente em 1968 Nem todos esto entendendo a atuao do grupo da Tropiclia (prefiro falar em Tropiclia, em vez de Tropicalismo, como sempre preferi falar em Poesia Concreta em lugar de Concretismo. Ismo o sufixo preferentemente usado pelos adversrios dos movimentos de renovao, para tentar historiciz-los e confin-los. Os baianos esto usando umametalinguagem musical, vale dizer, uma linguagem critica, atravs da qual

esto passando em revista tudo o que se produziu musicalmente no Brasil e no mundo, para criarem conscientemente o novo, em primeira mo. Por isso seus discos so uma antiantologia de imprevistos, onde tudo pode acontecer e o ouvinte vai, de choque em choque, redescobrindo tudo e reaprendendo a ouvir com ouvidos livres, tal como Oswald de Andrade proclamava em seus manifestos: ver com olhos livres. Os compositores e intrpretes da Tropiclia nem ignoram a contribuio de Joo Gilberto, nem pretendem continuar, linearmente, diluindo-as, as suas criaes. Eles deglutem, antropofagicamente, a informao do mais radical inovador da BN. E voltam a por em xeque e em choque toda a tradio musical brasileira, bossa-nova inclusive, em confronto com os novos dados do contexto universal. Superbomgosto e supermaugosto, o fino e o grosso, a vanguarda e a jovem guarda, berimbau e beatles, bossa e bolero so inventariados e reinventados, na compresso violenta desses discos-happenings onde at o redundante Corao Materno volta a pulsar com os tiros de canho da informao nova. essa abertura sem reservas para o novo que responsvel tambm por um fato indito em nossa msica popular: a colaborao ntima com msicos eruditos de vanguarda, como Rogrio Duprat, numa associao incomum mesmo no plano mundial. E que faz com que as linhas mais avanadas da msica de vanguarda msica eletrnica e antimsica se encontrem com a msica popular numa imploso informativa da qual tudo pode resultar, inclusive uma nova msica, uma msica ao mesmo tempo de produo e consumo ou de produssumo como diria Dcio Pignatari. Em vez de fazer a revoluo musical na epiderme temtica, Gil, Caetano e seus companheiros, esto fazendo uma revoluo mais profunda, que atinge a prpria linguagem da msica popular. Por isso mesmo eles incomodam, mais do que muitos protestistas ostensivos, logo assimilados pelo Sistema. Em entrevista que me concedeu, disse Caetano Veloso que considerava o Tropicalismo um Neo-Antropofagismo (aludindo ao movimento da Antropofagia de Oswald de Andrade). Assim tambm me parece. Se quiserem buscar uma explicao filosfica da Tropiclia, vo a Oswald, o antropfago indigesto, no engolido pelos nossos literatocratas por muitos e muitos anos, at que os poetas concretos o ressuscitassem e reeditassem, para que ele, depois de sacudir o teatro na extraordinria recriao de Jos Celso, pudesse chegar a explodir a bomba de suas idias revolucionrias no consumo, pela voz de Caetano e dos baianos. A massa ainda comer o biscoito fino que eu fabrico, previa Oswald, quando os stalinistas de sua poca o acusavam de no ser entendido pelo povo. Tropiclia se poderia muito bem aplicar o que disse Haroldo de Campos a propsito do Manifesto Antropfago de Oswald: uma viso brasileira do mundo sob a espcie da devorao, para uma assimilao crtica da experincia estrangeira e sua reelaborao

em termos e circunstncias nacionais, alegorizando nesse sentido o canibalismo de nossos selvagens. No se trata aqui de um novo Indianismo, pretendido pelo grupo Verde-Amarelo, de 1926 (depois Anta), que combateu, mas na verdade diluiu os experimentos oswaldianos, transformando-os numa literatura de calungas em tecnicolor, classificada por O.A. de macumba para turistas. O ndio oswaldiano no , ele prprio o diz, o ndio de lata de bolacha sentimentalmente idealizado pelo nosso Romantismo, mas o canibal de Montaigne (Des Cannibales), a exercer sua crtica desabusada sobre as imposturas do civilizado. Como se v, Oswald tinha os mesmos inimigos que os baianos de hoje: os conservadores, os stalinistas e os nacionalides, que, no caso da msica, costumo designar por duas siglas expressivas: T.F.M. e C.C.C. (Tradicional Famlia Musical e Comando Caa Caetano). Osso atravessado na garganta da literatura brasileira, Oswald, como os compositores da Revolucionria Famlia Baiana, incomodava e incomoda. Os que querem a msica participante, em formas conservadoras, folquilricas, deveriam se lembrar do que disse o maior dos poetas participantes do nosso tempo, Vladimir Maiakvski: no pode haver arte revolucionria sem forma revolucionria. No adianta transformar o Che em clich. claro que Maiakvski tambm incomodou. Desde cedo ele j satirizava os seus inquisidores: no poema Aos Juzes (1915) Maiakvski imagina uma vida tropical paradisaca no Peru at que, de repente, chegam os juzes com sua tbua de proibies: Bananas, anans! Peitos felizes. Vinho nas vasilhas seladas Mas eis que de repente como praga No Peru imperam os juizes! Encerraram num circulo de incisos Os pssaros, as mulheres e o riso. Boies de lata, os olhos dos juzes So fascas num monte de lixo. Sob o olhar de um juiz, duro como um jejum, Caiu, por acaso, um pavo laranja-azul: Na mesma hora virou cor de carvo A espaventosa cauda do pavo. No Peru voavam pelas campinas Livres os pequeninos colibris; Os juzes apreenderam-lhes as penas E aos pobres colibris coibiram. J no h mais vulces em parte alguma, A todo monte ordenam que se cale.

H uma tabuleta em cada vale: S vale para quem no fuma. Nem os meus versos escapam censura; So interditos, sob pena de tortura. Classificaram-nos como bebida Espirituosa: venda proibida . 0 equador estremece sob o som dos ferros. Sem pssaros, sem homens, o Peru esta a zero. Somente, acocorados com rancor sob os livros, Ali jazem, deprimidos, os juzes. Pobres peruanos sem esperana, Levados sem razo galera, um por um. Os juzes cassam os pssaros, a dana, A mim e a vocs e ao Peru. A luta de Maiakvski contra os burocratas durou a vida toda. E na sua deciso de suicidar-se interferiu, seguramente, o debate que teve, pouco antes de pr fim aos seus dias, com os estudantes do Instituto de Economia Popular da U.R.S.S. Acusado de obscuro e incompreensvel para os operrios, Maiakvski exclamou ento, amargurado: Depois que eu morrer, vocs vo ler os meus versos com lgrimas de enternecimento! Sintoma da permanente incomodatividade dos baianos foi o que aconteceu no Festival Internacional da Cano quando das eliminatrias paulistas, no TUCA. verdade que Caetano e Gil foram alm do fato musical. E resolveram levar a sua provocao ao campo do comportamento fsico. At a roupa tem uma linguagem, um sistema de signos e tem, ou pode ter, uma mensagem critica. Caetano, coerentemente com a letra de sua msica, quis despertar, ao vivo, a conscincia da sociedade repressiva que nos submete, ao desafiar os tabus e os preconceitos do pblico com as suas roupas charinizantes e a interveno inslita do solo de uivos do americano. Da mesma forma Gil e os Mutantes, com os seus sons e roupas imprevistos. Roupas + dana agressiva + poema de Fernando Pessoa + solo de uivos + melodia + letra faziam parte de umhappening, muito bem articulado no contexto musical de vanguarda de Rogrio Duprat, que no funcionou como mero arranjador, mas como verdadeiro colaborador da composio ao lhe dar estruturao e elaborao final. este o problema crucial. Enquanto muitos experimentadores srios da nossa msica popular continuam a explorar as dissonncias, dentro de uma esttica mais ou menos impressionista, do fim do sculo passado, os baianos e os Mutantes, junto com Rogrio, j esto trabalhando em termos de msica da atualidade, isto , esto 50 anos frente, pois levaram em conta o que aconteceu na primeira metade do sculo, de Stravinski e Webern a Stockhausen e Cage, fazendo explodir na faixa do consumo os happenings, os rudos e os sons

eletrnicos e praticando uma poesia no-linear, no-discursiva uma poesia de montagens viva e cheia de humor, poesia-cmara-na-mo, modernssima. Lamentavelmente, foi pfia a resposta dos jovens que compareceram ao TUCA. Eles se comportaram exatamente como a velha Condessa de Pourtals, quando da apresentao da Sagrao da Primavera de Stravinski, no Teatro dos Campos Elseos em Paris, em 1913. Conta Lon Oleggini que houve ento tempestades de risos, zombarias e protestos. E que a condessa, ofendidssima, exclamou, agitando o leque de plumas de avestruz: Monsieur Astruc, a primeira vez, em 60 anos, que algum se atreve a zombar de mim! Vaiado foi Stravinski, como vaiado fora Schoenberg, em Viena, em 1907, na premire de sua Sinfonia de Cmara, como vaiado foi, antes, Debussy e vaiado seria, depois, em 1954, Eugene Varse, quando estreou Dserts, em Paris. E a esto quatro dos maiores compositores modernos. A vaia, esse tipo de vaia, se explica, do ponto de vista da Teoria da Informao. Segundo essa Teoria, que se ocupa da comunicao como um sistema de signos, a mensagem musical oscila numa dialtica entre banalidade e originalidade, previsibilidade e imprevisibilidade, redundncia e informao. O ouvinte, que recebe a mensagem, est precondicionado por um conjunto de conhecimentos apriorsticos, que constituem o cdigo de convenes com o qual ele afere e confere a mensagem. Cdigo baseado na redundncia, na previsibilidade. Da o choque e a reao irada, quase sempre irracional, quando a mensagem, pela sua novidade e imprevisto, no confere com o cdigo do ouvinte. Mas a informao, o conhecimento novo, s podem existir na medida em que esse cdigo e violado. a misso dos artistas informativos, os inovadores, contrariar o cdigo de convenes do ouvinte, para forar o seu amadurecimento criativo, aumentar o seu repertrio de informaes e enriquec-lo. Em sntese, o artista dinamita o cdigo dinamiza o sistema. Caetano, Gil e os Mutantes tiveram a inteligncia e a coragem de lanar mais esse desafio, e de romper, deliberadamente, com a prpria estrutura de Festival, dentro da qual os compositores tudo fazem para agradar o pblico, buscando na subservincia ao cdigo de convenes do ouvinte a indulgncia e a aprovao para as suas msicas festivalescas. Gil, o mais sacrificado, cantando fora do tom, fundiu a cuca do jri , nas palavras de Caetano. Vale dizer, contrariando violentamente as normas do cdigo convencional de julgamento, fez com que os prprios jurados que, com exceo do Sr. Chico de Assis, tiveram suficiente lucidez para avaliar a importncia de Proibido Proibir ficassem subitamente transformados em espectadores simpticos, mas incompetentes para opinarem sobre a composio. Da a desclassificao da msica. No caso do pblico do Festival, o desencontro verificado entre a informao nova dos baianos e o cdigo do auditrio tem um significado crtico e social, que ir se tornando mais claro medida que os discos das msicas apresentadas forem sendo ouvidos e

consumidos. A vaia funciona contra os vaiadores, como um atestado de velhice, que pe a nu todo um quadro de preconceitos que os induziu incompreenso e pior ainda intolerncia. O que decepciona, no incidente com Caetano, que essa incompreenso, levada ao paroxismo, tenha partido da nossa juventude universitria (ou parte dela), pois era esse o pblico predominante no auditrio do TUCA e no o povo, como querem fazer crer alguns comentaristas superficiais de ltima hora. preciso ter a coragem de dizer que aqueles que insultaram a mil vozes o cantor s nos deram um espetculo do mais tolo e irracional histerismo coletivo; que aquele pblico juvenil instigado por um grupo fascistide, tapado e stalinista (o novo C.C.C.) teve a comunicao com a mensagem musical obturada, bloqueada, por preconceitos pueris que lhe foram insuflados: contra a roupa, contra o sexo, contra a guitarra eltrica e contra os rudos incorporados msica. A tal ponto foi essa obturao, que eles no ouviram nada, e no entenderam nada, e quando ouviram alguma coisa, conseguiram identificar-se, inconscientemente, com o establishment, que a letra, a msica, as roupas e o comportamento fsico de Caetano visaram a agredir. E aconteceu o impossvel: jovens defendendo o Sistema com mais ardor e mais firmeza que as nossas bisavs. A Condessa de Pourtals no teria feito melhor. No chegaram nem mesmo a compreender que o Festival era um espetculo em que todos estavam fantasiados, s que a fantasia de plstico de Caetano, dos Mutantes, de Gil, era ostensiva, no escondia o jogo, enquanto que a de outros era discretamente usada: havia fantasia de robin-hood, de sambista da barra-funda, de jazzman, de estudante, de rapaz simples e muitas outras Mas, apesar de tudo, a vaia teve um mrito: conseguiu dar vida e participao real ao texto de Caetano, possibilitou-lhe dizer NO ao no e contestar no ato os seus agressores (Vocs vo sempre, sempre, matar amanh os velhotes inimigos que morreram ontem e se as idias que vocs tm em poltica so as mesmas que vocs tm em esttica, estamos feitos). A fala de Caetano, integrada ao happening de sua msica, e um contundente documento critico cuja importncia transcende a rea da msica popular para se projetar na histria da cultura moderna brasileira, como um desafio da criao e da inteligncia, na linha dos pioneiros de 22. E nesse sentido, fundamental que tenha sido gravada em disco. Proibido Proibir ficar como um marco de coragem e de integridade artstica, apesar de todo o ritual de proibies, que fechou o seu crculo com o veto do Sr. Antnio Marzago, a quem faltou sensibilidade para compreender que a arte dispensa paternalismos e que aos burocratas no compete policiar a arte, mas simplesmente estimular as suas manifestaes. Fez bem Caetano, e foi coerente, no se dobrando s imposies da direo do Festival Internacional da Cano, para que apresentasse a sua cano sem plstico e sem uivos.

0comentriosH cronistas e compositores que pensam que o nico dever do artista e bajular e badalar o gosto do pblico. So os defensores da msica batizada de gastronmica por Umberto Eco: dar ao pblico o que ele j sabe e espera inconscientemente ver repetido. Respeitar o cdigo para ser respeitado. Na verdade, essa a melhor maneira de iludir o pblico e de desrespeit-lo. Seria fcil a Caetano e Gil cultivarem essa espcie de bom comportamento, como fazem outros compositores muito participantes, mas que mal escondem a avidez pelo aplauso gastronmico. Mas eles preferiram assumir o risco quase suicida de desagradar para despertar a adormecida conscincia de liberdade dos destinatrios da sua mensagem. Talvez custem a ser compreendidos. No importa. Como disse Fernando Pessoa, o amanh dos loucos de hoje. E como disse Dcio Pignatari, prata da casa: na gelia geral brasileira algum tem de exercer as funes de medula e de osso.