FOUCAULT E NIETZSCHE E A CRTICA AO SUJEITO, CONSCINCIA E LIBERDADE. Srgio Fernando M.

Corra1

O procedimento genealgico, tanto em Foucault, quanto em Nietzsche permite a problematizao dos postulados metafsicos que se construram em torno da noo de verdade, de sujeito e de liberdade. Para criarem seus conceitos, os filsofos se colocam como crticos da tradio. A partir desta filosofia crtica que postulamos a hiptese da interpretao, da apreciao que concebe a verdade no mais como um referente absoluto, invarivel e padronizado uma perfeita identidade. Neste caso, no existe a interpretao clara e distinta, portanto certa. Deste modo a interpretao moral acontece a partir da corporeidade (semitica de afetos) e no a partir do ideal da verdade. Outro fator importante para tecer uma crtica noo de sujeito a descrio da origem da conscincia postulada pelos filsofos. Estes so os temas que pretendemos desenvolver por meio de uma leitura imanente dos nossos filsofos.

Palavras-chave: crtica; genealogia; metafsica; interpretao.

1 Mestrando em filosofia pela UFPel.

A filosofia de Nietzsche, fato, se configura como a busca por uma crtica aos fundamentos da noo de verdade compreendida como a essncia de um objeto que se adqua s categorias do entendimento humano2. A verdade para o filsofo um valor criado e que superou outros valores. Neste sentido a questo do valor dos valores vem antes da questo da certeza sobre veracidade dos fatos: A questo do valor mais fundamental que a questo da certeza: essa ltima questo s conquista sua seriedade sob o pressuposto de que a questo valorativa respondida (NF/FP 7 [49] final de 1886 primavera de 1887) . Sucede ento que estamos no campo da interpretao, da apreciao que concebe a verdade no mais como um referente absoluto, invarivel e padronizado uma perfeita identidade. Neste caso, no existe a interpretao clara e distinta, portanto certa. H, com efeito, interpretaes controversas3. Ora, se a interpretao se afirma a partir de valores e se h valores que so duvidosos, decadentes, negadores da vida, ento fato que h interpretaes que so tambm equivocadas, caso da moral do animal de rebanho. absolutismo4. Sucede que o autor de Alm do Bem e do Mal se coloca como aquele que superou a moral: Compreendem-me?... A auto-superao da moral pela veracidade, a auto-superao do moralista em seu contrrio em mim (EH/EH, Por que sou um destino, 3). Teria o filsofo a pretenso de superar toda e qualquer espcie de moralidade? Cremos que no! Seguimos a hiptese de que o filsofo quer superar uma espcie de moral5 aquela que subverte a vida e nega a propagao das foras da vontade de poder, como escreve:
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Esta postura da filosofia da interpretao implica num

relativismo? Cremos que no, pois o relativismo tambm uma forma de

Para Patrick Wotling este procedimento cheira quase que um culto religioso em torno da verdade. Este comentador reafirma a tese de que para Nietzsche a verdade mais uma questo de valor do no campo das certezas, com escreve: Cette vnration quasi-religieuse de la vrit, suppose une prfrence fondamentale qui n'est pas reconnue pour telle, encore moins justifie. Dans ces conditions, il apparat donc que la vrit est une valeur, et non pas une essence objective (WOTLING, 2001, p. 53). 3 S'il n'y a ps d'interprtation vraie, il y a en revanche des interprtations fausses toutes les interprtations et tous les points de vue ne se valent certes pas (WOTLING, 2001, p. 35). O comentador francs reafirma a hiptese de que a filosofia da interpretao rejeita toda forma de absolutismo e um ato da vontade de poder: Exprimant le rejet de tout absolu et de toute norme objective, l'interprtation est la notion centrale de la rflexion de Nietzsche elle est en effet pleinement identifiable la notion de volont de puissance (WOTLING, 2001, p. 35). 5 O comentador francs novamente refora a tese de que Nietzsche v na moral uma espcie de doutrina religiosa que determina o modo de ser dos seres humanos. Neste caso Nietzsche no um

Moral hoje, na Europa, moral de animal de rebanho: logo, tal como entendemos as coisas, apenas uma espcie de moral humana, ao lado da qual, antes da qual, depois da qual muitas outras morais, sobretudo mais elevadas, so ou deveriam ser possveis. (JGB/BM, 202).

Na perspectiva da inveno de significados, da crtica genealgica aos sistemas de significao que o filsofo de Rcken dissertar dobre a questo da origem da conscincia Bewusstseins isto , da subjetivao do sujeito. O tema exposto no pargrafo 354 Do Gnio da Espcie [Vom Genius der Gattung] de A Gaia Cincia. A questo da conscincia aparece para Nietzsche a partir de testes realizados pelas cincias experimentais com animais e de estudos da fisiologia, como escreve:
O problema da conscincia (ou mais precisamente, do tornar-se consciente) s nos aparece quando comeamos entender em que medida poderamos passar sem ela: e agora a fisiologia e o estudo dos animais nos colocam no comeo deste entendimento (FW/GC, 354).

Ao perscrutar de maneira genealgica a formao da conscincia o filsofo tem em mente o projeto de tresvalorao dos valores [ Umwertung der Werte]6. Para efetuar a tarefa de tresvalorar todos os valores so necessrias as cincias naturais e seus mtodos de experimentao7 como escreve o filsofo na nota de encerramento da primeira dissertao de sua Genealogia: ...Todas as cincias devem doravante preparar o caminho para a tarefa futura do filsofo, sendo esta tarefa assim compreendida: o filsofo deve preparar o problema do valor, deve determinar a hierarquia dos valores (GM/GM, I, nota de encerramento).

reacionrio contra qualquer tipo de moral, mas contra a moral depreciativa. Comme toute doctrine religieuse, philosophique, politique, une morale est avant tout pour Nietzsche une interprtation adosse um systme prcis de valeurs exprimant les conditions de vie d'un type d'homme particulier (WOTLING, 2001, p. 36). Paschoal analisa a Genealogia da Moral como um esforo de Nietzsche para mostrar a ligao entre a elevao do homem e o fenmeno moral e a partir de uma moral afirmadora, ento, indicar possibilidades ao homem a partir da moral. Escreve: Acima de tudo esta leitura compreende a Genealogia como uma afirmao da moral por mais absurda que ela possa parecer e da necessidade que o homem tem de uma moral, especialmente quando se quer cultivar no homem algo mais elevado (PASCHOAL, 2003, p. 25) 6 Esta traduo proposta por Paulo Cezar de Souza, o qual faz uma longa explicao na nota 81 da edio de Alm do Bem do Mal da Editora Cia das Letras, que recorremos aqui: tresvalorao dos valores nossa traduo para Umwertung der Werte. O substantivo Umwertung corresponde ao verbo umwerten. Werten= avaliar, valorar. O prefixo um- indica movimento circular, retorno, queda ou mudana. 7 Rogrio Lopes escreve que: Estar atento aos mtodos e aos resultados das cincias empricas no o mesmo que abraar suas convices metafsicas ou ontolgicas (LOPES, 2011, p. 342). Neste caso o que estaria em jogo seria rigor metodolgico das cincias naturais e o desenvolvimento de uma honestidade intelectual.

Tresvalorar os valores implica fazer uma genealogia da conscincia e da representao. Sucede que problema da conscincia est vinculado a questo da representao8. Nesta perspectiva os afetos, as deliberaes, as avaliaes necessitam antes passar pelo crivo da conscincia e por consequncia a prpria ao do homem necessita transpor este filtro. Neste caso trazemos a segunda hora da aula de 27 de janeiro de 1982 em a Hermenutica do Sujeito na qual Michel Foucault falara sobre a provenincia exame de conscincia e a presena de diretores de conscincia no contexto das prticas de si no sculo I-II de nossa era. Para o filsofo francs a questo do mestre de conscincia formou-se da amizade que os filsofos deste tempo como Sneca, Marco Aurlio, Plutarco mantinham com seus interlocutores, como registra: na medida em que as relaes sociais que eles mantm com uma ou outra pessoa (amizade, clientelismo, proteo, etc.) implicam, a ttulo de dimenso - e, ao mesmo tempo, a ttulo de dever, de obrigao -, o servio da alma e a possibilidade de fundamento de uma srie de intervenes de conselhos que permitiro ao outro conduzir-se como convm (FOUCAULT, 2011, p. 141). O problema surge quando no h a presena deste ombro amigo a quem se possa dirigir para expor os dilemas morais, os problemas da conscincia, como registra mais uma vez Foucault:
Quanto a si mesmo, tem-se em relao a si (ao dia que passou, ao trabalho feito, s distraes ocorridas) esta atitude, esta posio de quem haver de prestar contas a algum, de quem vive o seu dia de maneira a poder e a dever apresent-lo, oferec-lo, decifr-lo perante um outro - que ser quem? (FOUCAULT, 2011, p. 148).

A SUBEJTIVIDADE EM QUESTO Para nos atermos ao problema da subjetividade faz-se necessrio compreendermos a noo de indivduo e como esta entidade humana capaz de constituir a si mesma na atualidade. Foucault tem como referncia para proceder esta a anlise do indivduo a figura de Kant e o famoso texto deste filsofo moderno Resposta Pergunta: Que esclarecimento [<Aufklrung>]? O pensador francs vislumbra no texto de Kant uma novidade para a filosofia. Nesta linha o texto de Kant uma forma indita de escrever a partir de onde os seus ps esto situados, uma
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Cunha, no artigo Nietzsche e a desconstruo da subjetividade , define nestes termos as Subjetividade: A representao uma imagem do pensamento antiga, desbotada, desgastada pelo uso atravs de sculos de atividade do conhecimento, esttica, que prima por submeter o devir s categorias da razo, adquando-o.. (In.: FEITOSA, 2011, p. 260).

maneira problematizar a sua atualidade. No se trata de uma busca pela origem natural dos acontecimentos, nem do coroamento da histria. Trata-se de interpretar o presente como um fato filosfico e usar a filosofia como ferramenta de problematizao, ou se quisermos, crtica da atualidade:
A questo que parece surgir pela primeira vez neste texto de Kant, a questo do presente, a questo da atualidade: o que que acontece hoje? O que acontece agora? E o que esse agora no interior do qual estamos, uns e outros, e que define o momento onde escrevo? (FOUCAULT, 1984, p. 9 35)

Cremos que o filsofo francs est alinhado com Kant no sentido de que prope uma interpretao do presente ao qual, como fez Kant, ele pertence. Para Foucault, Kant, ao problematizar a atualidade do sujeito, est sintetizando nele mesmo as grandes questes em torno da cincia e do conhecimento (o que posso saber?), das questes morais (o que devo fazer?) e com problematizao do sujeito humano (o que o homem?). O ponto que Kant no trata o problema da verdade e do sujeito sob o mesmo prisma, mas como eventos separados, como se depreende o texto tardio de Foucault: Kant me parece ter fundado as duas grandes tradies crticas entre as quais est dividida a filosofia moderna (...) a que coloca a questo das condies sobre as quais um conhecimento verdadeiro possvel (FOUCAULT, 1984, p. 39). Nesta linha, segundo Foucault, Kant prope e efetua a analtica da verdade, mas, alm desta analtica, h outra problematizao, aquela na qual o Indivduo humano interroga o presente dele mesmo. Esta problematizao do sujeito por ele mesmo marcada de maneira precisa por Foucault no texto Qu'est-ce que les Lumires?:

Existe na filosofia moderna e contempornea um outro tipo de questo, um outro modo de interrogao crtica: esta que se viu nascer justamente na questo da Aufklrung ou no texto sobre a revoluo; O que nossa atualidade? Qual o campo atual das experincias possveis? (FOUCAULT, 1984, p. 39)

Contudo, Foucault est alm de Kant10, pois diferente do filsofo de Kgnisberg nosso filsofo francs no faz uma analtica da verdade separada da
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A traduo das citaes do texto Qu'est-ce que les Lumires?, esto na revista Magazine littraire, no 207, mai 1984, pp. 35-39. (Extrait du cours du 5 janvier 1983, au Collge de France.) so de nossa alcunha e esto disponveis em: http://1libertaire.free.fr/MFoucault260.html. Registra Cesar Candiotto: Michel Foucault toma distncia da vertente de pensamento moderno

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analtica do sujeito por ele mesmo11. Esta longa genealogia em torno do problema do sujeito em sua empiria, no devir dos acontecimentos, da relao deste sujeito com ele mesmo e no como uma entidade invarivel, identificada a um conceito puro tema geral do terceiro deslocamento do pensamento de Foucault o da genealogia da tica12. O que o autor de As Palavras e as Coisas faz tratar destes conceitos no que eles se implicam e no que eles so dependentes um do outro e/ou agem um sobre o outro. E, ainda o que acarreta ao indivduos humanos sobre si mesmos e nas relaes de poder com os outros e com a natureza, como demarca: O que se passa com o sujeito e com a verdade? E: qual a relao do sujeito com a verdade? O que o sujeito da verdade, o que o sujeito que diz a verdade, etc.? (FOUCAULT, 2010, p. 170). Diante desta trama de foras e jogos entre poder, sujeito e verdade que para Foucault surge uma atitude crtica. Isto quer significar que o sujeito humano precisa se ater ao seu presente, mesmo que para isso recorra a outras formaes epistemolgicas e ticas que ocorreram na histria para compreender e cuidar do seu presente que se constitui de por tramas de relaes que se combinam verdade, sujeito e poder13. Todavia, Foucault tardio no esta ocupado com a Episteme14, isto
que se detem no estudo das condies de legitimidade do conhecimento cientfico-filosfico como meio autorreferente para expurgar os efeitos de poder do objetivismo, do positivismo e do tecnicismo recorrentes nos sculos XIX e XX (CANDIOTTO, 2010, p. 117).
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Segundo Candiotto, Foucault aglutina crtica e Esclarecimento, privilegiando a noo de atitude crtica (CANDIOTTO, 2010, p. 113). Ora, o que significa privilegiar a atitude crtica? De um lado lidar com os limites da cincia, da moral e da poltica e de outro lidar com as presses vindas da governabilidade da religio, dos cobradores de impostos do Estado e dos mantedores da ordem. Como reafirma o comentador: A atitude crtica atua como limite das artes de governar impelindo sua modificao embora jamais seu desaparecimento (...)Exemplos da arte de no ser governado so encontrados nos domnios da religio, das leis e das cincias (CANDIOTTO, 2010, 113 -114). Cesar Candiotto marca nas obras tardias de Foucault a abordagem do problema entre subjetividade e verdade: Alm de diversas manifestaes nos Dits et crits, volume IV, a relao entre subjetividade e verdade problematizada no curso Subjectivit et verit (1981) e Lhermneutique du sujet (1982) e difere da maneira como tem sido tradicionalmente tratada pela filosofia. (CANDIOTTO, 2008, p. 88) Fonseca defende que esta crtica da atualidade pode levar sim a outras formaes epistmicas e esticas (como o propsito analtico da antiguidade elaborado em Hermenutica do Sujeito), mas com o objetivo de marcar as rupturas que se mostram na constituio do presente (Cf.: FONSECA, 2011, p. 72). Para Candiotto, a atitude crtica brota de uma no servido e da no obedincia cega ao poder que emana da governabilidade das cincias, dos cdigos morais, dos preceitos religiosos e dos sistemas polticos. Esta resistncia faz com que os indivduos em suas subjetividades no: (...) necessitem mais do poder e ao mesmo tempo em que estabelecem novas relaes com a verdade. (CANDIOTTO, 2010, p. 115). Segundo, Thiry-Cherques: A episteme a articulao de mltiplos sistemas e estruturas em oposies, distncias, relaes de mltiplos discursos cientficos. o paradigma segundo o qual

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, com a trama dos mltiplos saberes, mas com a tica deste sujeito que se constitui na relao consigo mesmo, nas presses que os cdigos impem de fora, bem como toda forma de normatividade cultural que tende a direcionar a ao deste sujeito no mundo15. Deste modo, em hiptese alguma nosso filsofo quer

fundamentar algum tipo de ao moral, mas tratar da tica como um campo amplo de crtica e problematizao. O trabalho genealgico para identificar o que se passa com o sujeito e com a verdade de modo a marcar o trabalho do sujeito sobre si mesmo na empiria dos acontecimentos, a fim de continuar ou modificar a si mesmo foi fruto de debate na segunda hora da aula ministrada em trs de fevereiro de 1982 no Collge de France quanto o pblico interpala o professor Michel Foucault sobre as questes entre subjetividade e verdade. Numa de suas respostas lemos o seguinte:
A questo que me coloco a seguinte: como pde constituir-se, atravs deste conjunto de fenmenos e processos histricos que podemos chamar de nossa "cultura", a questo da verdade do sujeito? Como, porque e a que preo, temos nos empenhado em sustentar um discurso verdadeiro sobre o sujeito, sobre o sujeito que no somos, enquanto sujeito louco ou sujeito delinquente, sobre o sujeito que, de modo geral, ns somos enquanto falamos, trabalhamos, vivemos, e enfim sobre o sujeito que, no caso particular da sexualidade, ns somos direta e individualmente para ns mesmos (FOUCAULT, 2010, p. 226).

tarefa de tresvalorar os valores necessrio, portanto, a do esquecimento:

Fechar temporariamente as portas da conscincia (...) um pouco de tabula rasa da conscincia, para que novamente haja lugar para o novo, sobretudo para as funes e os funcionrios mais nobres, para o reger, prever predeterminar (...) eis a utilidade do esquecimento (GM/GM, II, 1).

Neste caso, esquecer16 denota uma potncia, uma saudvel fora que se contrape memria, conscincia moral do animal que capaz de fazer promessas, isto capaz de se responsabilizar pela palavra dada e ter em mente este empenho da

se estruturam, em uma determinada poca, os mltiplos saberes, que por esta razo compartilham, a despeito de suas especificidades e dos diferentes objetos, determinadas formas ou caractersticas gerais (THIRY-CHERQUES, 2010, p. 225). 15 Como no comentrio: No caso dos ltimos escritos, na constituio tica do sujeito, no sentido de perguntar pela relao singular que podemos criar em relao a ns mesmos diante dos cdigos morais que nos so propostos culturalmente e dos princpios normativos que tendem a direcionar nosso agir (CANDIOTTO, In.: CARMO, 2012, p. 71) 16 Paschoal escreve: O esquecer, como Nietzsche concebe, no designa u ma fraqueza da razo, mas uma fora atuante, uma fora inibidora ativa, positiva no mais rigoroso sentido. Uma forma de assimilao psquica que no permite s experincias vividas penetrarem na nossa conscincia mas que o necessrio para serem digeridas e que libera a conscincia para o novo, para o presente (...) (PASCHOAL, 2003, p. 113).

vontade. O que est em jogo nesta anlise de Nietzsche uma subverso da vontade. Ora, pois ter em memria, trazer na conscincia querer o que j fora querido, fazer o que j fora realizado: Um prosseguir querendo o j querido, uma verdadeira memria da vontade (GM/GM, II, 1). O ponto paradoxal!17 O ato de reter uma promessa na memria caracterstico de uma vontade ativa que busca potencializar seu ato, ou subvertida pela moral escrava que procura neg-la, tornar o homem fidedigno, estvel, isto , capaz de livremente empenhar sua vontade em uma promessa? Nietzsche, ento, escreve:
De modo que entre o primitivo quero, farei e a verdadeira descarga da vontade, seu ato, todo um mundo de novas e estranhas coisas, circunstncias, mesmo atos de vontade, pode ser resolutamente interposto, sem que assim se rompa esta longa cadeia do querer (GM/GM, II, 1).

Eis, ento, a longa histria da procedncia da responsabilidade (GM/GM, II, 2) [Eben das ist die lange Geschichte von der Herkunft der Verantwortlichkeit]. O trajeto que percorremos com o objetivo de discorrermos sobre da noo metafsica da moral e do sujeito permite relacionarmos a provenincia da lgica, da noo de causalidade, dos jogos de verdade, da linguagem, da memria, da conscincia com o nascimento, a efetivao e a decadncia da moral socrtico, platnica, crist um tipo moral que necessita dos ideais metafsicos mencionados acima para constituir o seu sujeito moral capaz de fazer promessas e responsabilizar-se sobre elas, um sujeito insatisfeito que no alcana metas, mas est sempre a caminho!

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Paschoal destaca esta questo paradoxal: A memria da vontade, que permite em determinados casos suspender o esquecimento e designa algo necessariamente ativo e prprio a um tipo nobre, foi criada para resistir ao esquecimento entendido como algo igualmente ativo e no ao esquecimento entendido como uma espcie de vis inertiae. Nesse ponto acentua-se o carter paradoxal dessa tarefa, uma vez que a faculdade criada sobre outra faculdade que tambm ativa (PASCHOAL, 2003, p. 113). Talvez por ser paradoxal que Araldi observa nas mesmas passagens que o surgimento de um indivduo reflexivo com conscincia e responsabilidade moral tpico da moral decadente que Nietzsche faz a crtica genealgica: O perodo moral propriamente dito surge com a constituio de indivduos reflexivos, com conscincia moral, que presumem determinar pela razo os motivos das aes. Iniciando com Scrates, esse perodo caracterizado pela responsabilidade moral, e desenvolve-se no sentido do progresso moral e histrico, seja no cristianismo, na moral kantiana ou no utilitarismo moral. O indivduo est submetido coero das instituies sociais e de leis (convencionais, arbitrrias) (ARALDI, 2008, p. 41)