Fichamento para o trabalho de Literatura Clssica I sobre A Odisseia, Homero. REFERNCIA: HARTOG, Franois.

Memria de Ulisses narrativas sobre a fronteira na Grcia Antiga. Trad. Jacyntho Lins Brando. Ed. UFMG, Belo Horizonte: 2004 1. Hartog nos diz que Ulisses no heri de conhecimento e sim de reconhecimento. Para isso, lhe serve, instrumentalmente, a memria. 2. Ele guarda a memria de quem e, antes de tudo, de seu nome. (p.26) O sentimento de retorno de Ulisses provm do medo do esquecimento de si mesmo, de sua origem. 3. A polytropia1 de Ulisses o exerccio da rememorao. Estando em outro lugar, a todo momento referencia-se a seu lugar de origem. 4. O priplo exercido por Ulisses, entretanto, so ocasies de esquecimento. Trata-se da economia de viagem. 5. O esquecimento como mecanismo do ser para que ele Ulisses busque a sapincia, a experienciao. 6. Curiosidade no passa de vaidade (p.27) Ulisses um viajante sem vaidade. Ou seja, a viagem, de modo geral, est associada a uma certa vaidade do viajante, pois a experincia serve como substrato para a narrao e, portanto, para a imortalidade pretensa de seus atores. 7. no espao aberto por esse retardamento (de que trata o aedo) que se inscrever a experincia do outro e se desenrolaro, no movimento de uma narrativa, as grandes partilhas da antropologia grega (p.28) Estruturalmente, a narrativa com excessos de detalhes pica tentar reproduzir ao mesmo tempo o efeito de retardamento do experienciador no leitor, como se este fosse um segundo viajante e precisasse esquecer seu referencial para experienciar outro(s). 8. Ulisses descobre-se no tempo dos homens. Esforo da imortalidade falha no canto de Demdoco. 9. Esse mundo [homrico]2, sem verdadeira sociabilidade, imvel. Sem passado e sem memria: mundo do esquecimento, que nenhum aedo itinerante habita, e do apagamento para quem nele lanado: o ltos uma flor de esquecimento e a droga da Circe, um phrmakon que apaga a lembrana da ptria. Circe e Calipso cantam enquanto tecem, mas ningum ouve seus cantos; olo e os seus festejam durante todo o dia, mas seu banquete perptuo ignora o que faz a alegria e o ornamento dos banquetes, o canto do aedo: o prprio Ulisses deve tambm contar, ponto por ponto, a tomada de lion (p.40). Destituda da sua funo alimentadora, vital, o ltos torna-se medicamento, terapia que leva aos poucos a uma morte mental. Circe e Calipso so cantoras sem ouvinte. 10. (...) Desse espao de angstia e de esquecimento, o nico aedo , afinal, Ulisses, que sempre se recorda: Alcinoo compara seu mythos, a narrativa de suas aventuras, ao canto verdico do aedo. (p.40) Isto , Ulisses tem competncia e responsabilidade em se lembrar, pois sua condio de pai e rei famlia e sditos -, guerreiro com glrias e

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Polytropos o de muitos lugares, muitas voltas, muitos espaos. Na verdade, o mundo que Hartog se refere trata-se da juno de todos os grupos citados na Odisseia, exceto os Fecios, cujas prticas sociais, tais como alimentao e divertimento canto, aedo, narrao se aproximam mais das prticas humanas, isto , diacronicamente gregas. IPC

nome, e aedo com narrativas, no o permitem que ele se esquea ou caia no esquecimento. 11. H na Odisseia 3 tipologias de Musas filhas da Memria, Mnemosine. a. A musa do aedo, no caso, a de Homero, que lhe permite cantar, sem nenhum esquecimento, as viagens de Ulisses. b. A no-musa de Odisseu. Isto significa dizer que todo saber de Odisseu e seu discurso no so inspiraes e sim saberes de experincia. Neste caso, a no-Musa tomada como ausncia de Musa. c. As contra-Musas, a saber, as Sereias, cujo canto, em vez de fazer lembrar, apresentar, eternizar, diametralmente oposto. 12. Toda sua vida at morrer o heri luta para escapar da multido dos sem nome (p.46) 13. A glria e o retorno so perdidos por Ulisses durante a passagem pelas Sereias. Essa perdio torna-se signo da morte momentnea do heri. OBS: Fiz desta forma, em fichas de citao e parfrase, pois acho melhor para transformar em texto e inserir citaes no trabalho. Os itens sem aspas so minhas reflexes de algumas partes. H outras partes do texto que no desenvolvem a questo da Memria e do Esquecimento, limitando-se apenas a apresentar o mundo de Homero (semelhante quele texto da Vida quotidiana no tempo de Homero). Eu as li, porm as evitei. Caso no estejam muito claro alguns itens, me pergunte a fim de que eu desenvolva pargrafos outros. CANTO IX O RELATO DE ODISSEU CCONOS, LOTFAGOS E O CICLOPE 1. de po e carne, no tempo em que o vinho nas grandes crateras/ deita o escano, para os copos de todos encher at as bordas (9, 10 p.154) Alimentao humana. a primeira identificao de Ulisses com os Fecios. 2. Pelo meu nome princpio darei, que a saber venhais todos/ como me chamo e porque hspede vosso ainda seja, conquanto/ venha da Morte a escapar e por mais que me encontre distante. (16-18 p. 154) Enunciao da identidade como condio de escapamento da Morte. 3. Por nove dias dali me levaram os ventos funestos/ por sobre o oceano piscoso; somente no dcimo terra/ nos foi possvel descer dos Lotfagos que comem flores. (82-84 p.156) Alimentao dos Lotfagos. a primeira observao de Ulisses. 4. scios escolho e os envio, com o fim de notcias obterem/ sobre que gente a morava, e se vive de po, como todos3 (88-89 p.156). importante ressaltar que, do ponto de vista alimentar, Ulisses precisava verificar se esses povos eram humanos. 5. Quem quer que viesse a provar uma vez desse fruto gostoso/ nunca a resposta haveria trazer, nem de novo empegar-se;/ desejaria, isso sim, morar sempre com os homens lotfagos, / a comer loto sempre,
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Os humanos, os gregos.

esquecido, de vez, do retorno (94-97 importantssimo em que descrito o efeito do loto.

p.156).

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