DIREO DE PESQUISA E PS-GRADUAO - DPPG PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO/MESTRADO - PPGE
ENEMAR SALETE POLETTI
DOS JOVENS FILHOS DE GAIA E URANO AOS ADOLESCENTES DO GOOGLE EM SEUS PROCESSOS DE EDUCAO SEXUAL
FLORIANPOLIS/SC 2010
ENEMAR SALETE POLETTI
DOS JOVENS FILHOS DE GAIA E URANO AOS ADOLESCENTES DO GOOGLE EM SEUS PROCESSOS DE EDUCAO SEXUAL
Dissertao apresentada para defesa e aprovada como requisito parcial para obteno do Ttulo de Mestre da Linha de Pesquisa: Educao, Comunicao e Tecnologia do Programa de Ps-Graduao em Educao/Mestrado PPGE -, Centro de Cincias Humanas e da Educao FAED -, da Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC. Orientadora: Professora Dr Sonia Maria Martins de Melo
FLORIANPOLIS/SC 2010
P765d Poletti, Enemar Salete Dos jovens filhos de Gaia e Urano aos adolescentes do Google em seus processos de educao sexual / Poletti, Enemar Salete -- Florianpolis, 2010. 195 p. : il. ; 30 cm
Bibligorafia: p.183-195 Orientadora: Sonia Maria Martins de Melo Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado de Santa Catarina, Centro de Cincias Humanas e da Educao, Mestrado em Educao, Florianpolis, 2010
1. Educao sexual 2. Educao sexual para adolescentes - 3. Tecnologia da informao 4. Google (Firma) I. Melo, Sonia Maria Martins de (orientadora) II. Universidade do Estado de Santa Catarina. Mestrado em Educao. - Ttulo.
CDD: 372.372 20 ed.
ENEMAR SALETE POLETTI
DOS JOVENS FILHOS DE GAIA E URANO AOS ADOLESCENTES DO GOOGLE EM SEUS PROCESSOS DE EDUCAO SEXUAL
BANCA EXAMINADORA
Orientadora: _________________________________________ Professora Dr. Sonia Maria Martins de Melo Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC
Membros: __________________________________________ Professora Dr. Mary Neide Damico Figueir Universidade Estadual de Londrina UEL
___________________________________________ Professora Dr. Ademilde Silveira Sartori Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC
___________________________________________ Professora Dr. Tnia Regina da Rocha Unglaub Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC
Florianpolis, 26 de fevereiro de 2010
Dedico este trabalho gratificante: s duas grandes filsofas que tambm souberam fazer cincia: minha av materna Marina (in memoriam) que nunca foi escola, mas tinha imensa sabedoria, discernimento e respeito em suas sbias palavras e em seus atos; e minha me Leida que sempre me d exemplo de persistncia, afeto, alegria, pacincia e muita dedicao. aos adolescentes pesquisados da escola onde atuo, pelas marcas de vida por meio desse profundo encontro dialgico (elas e eles sabem quem so) e hoje ficam sabendo cada vez mais de sua importncia em minha vida.
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, pelo maior presente que me deram: A VIDA. Aos meus irmos e suas companheiras: Edemar e Eliara, Claudimar e Maria do Carmo. Minha irm e seu companheiro: Enedi e Gesuno. Minha sobrinha e seu companheiro: Regiane e Valdecir com a pequena e amada Stefany (minha afilhada) e ao meu sobrinho e sua companheira: Julimar e Ediclia, por todo incentivo e toda compreenso. A minha professora orientadora, Dra. Sonia Maria Martins de Melo, pela extrema sabedoria, saberes e dedicao em me orientar em todos os caminhos que percorri de aprendente, desaprendente, reaprendente e ensinante, nesta viagem de produo de conhecimento. A todos os professores que deixaram marcas de sabedoria e saberes em minha caminhada acadmica, em especial a primeira professora que me alfabetizou, a Elia (1 a 4 srie minha tia). Aos professores do Mestrado em Educao da UDESC: Sonia, Celso, Ademilde, Elisa, Martha e Geovana, que marcaram minha trajetria acadmica com seus saberes em nossos encontros dialgicos de reflexes e produes. Aos colegas de Mestrado, em especial Turma 2008. Aos funcionrios da DPPGE/FAED/UDESC. Ao professor Dr. Antonio Elzio Pazetto, Diretor de Educao Bsica da Secretaria Estadual de Educao de Santa Catarina, pelo apoio. Direo da Escola pesquisada e aos colegas de trabalho. Aos adolescentes com quem trabalho no espao escolar e s suas famlias. A todas as amigas e a todos os amigos que acreditaram em minha constante busca nesta jornada e a apoiaram. Ao Grupo de Pesquisa EDUSEX-UDESC, pelas contribuies e marcas significativas que deixaram nesta caminhada.
A palavra mgica Certa palavra dorme na sombra de um livro raro. Como desencant-la? a senha da vida a senha do mundo. Vou procur-la.
Vou procur-la a vida inteira no mundo todo. Se tarda o encontro, se no a encontro, no desanimo, procuro sempre.
Procuro sempre, e minha procura ficar sendo minha palavra. (Carlos Drummond de Andrade)
RESUMO
A pesquisa investigou adolescentes de uma escola pblica de Ensino Mdio sobre como compreendem seus processos de educao sexual como subsdio a uma proposta de educao sexual emancipatria. Com subsdios de cmplices tericos, realizou-se o estado da arte, percorrendo alguns caminhos sobre os processos da construo scio-histrico-cultural da sexualidade e seus reflexos na educao sexual dos jovens e dos chamados adolescentes hoje e suas vertentes pedaggicas como expresses da educao sexual. Percorrer tais caminhos foi essencial para buscar uma compreenso de mundo e das relaes scio-histricas, de forma dialtica, dinmica e viva para entender a trajetria de construo do processo de educao sexual do jovem ao adolescente. Como mtodo, escolheu-se o dialtico, mais apropriado para nortear o trabalho. Na busca de respostas questo central deste trabalho, foram realizadas entrevistas de cunho fenomenolgico com dez adolescentes entre 15 e 20 anos de idade (cinco do sexo feminino e cinco do sexo masculino), da 1 3 srie do Ensino Mdio. Os dados coletados foram interpretados segundo a Anlise de Contedo, quando ficou evidente uma nica e grande essncia: a re-descoberta de Si como ser humano sexuado nas relaes dialgicas com o Outro no mundo, entrelaada com as dimenses: educao sexual no dilogo com a famlia (pais, me, av, pai); educao sexual no dilogo com amigos; educao sexual no dilogo com os educadores na escola; educao sexual no dilogo com as Tecnologias da Informao e da Comunicao (TIC): o motor de busca GOOGLE, como nova enciclopdia e a negociao crtica com o meio televisivo, como caminho de crescimento. Por ltimo, ficam registradas as contribuies dos pesquisados, que apontam alguns caminhos pedaggicos para uma proposta intencional de educao sexual emancipatria. Tais sugestes so fundamentais para embasar projetos intencionais atuais de educao sexual nos sistemas formais de ensino brasileiros.
Palavras-chave: Adolescncia. Educao Sexual. Sexualidade. Google. Tecnologias da Informao e da Comunicao.
ABSTRACT
The present work researched High School adolescents of a Public School and specially about how they understand their sex education process as a subsidy to an independent sex education proposal. It was supported by theoretical references and was accomplished the "state of art", going through some paths to build the social-historical and cultural processes of sexuality and their reflections on the young people sex education, nowadays "so called" adolescents and their educational sources as expressions of sex education. Follow these paths was essential in order to get a world's comprehension and the social-historical relationships in a dialectic; dynamic and alive way to understand the construction process of sex education from a young to an adolescent person. The method that has been chosen to guide this work was the dialectic one. Aiming to search answers to the central question of this work we made interviews in a phenomenological type with ten adolescents from 15 to 20 years old (five females and five males) from the first to the third year of High School. These collected details were evaluated by Content's Analysis so some unique and great result has become evident: the redescovering of himself as a sexual human being through dialogue relationships with the Other in the world, interchanging different dimensions: the sex education in a family dialogue (parents, mother and grandparents, father); sex education in the dialogue with friends; with teachers at school and with the Information and Comunication Technologies; the searching motor Google like a new encyclopedia and the "critical dealing with the Television world" as a way to grow up. At the end all researched contributions stay recorded pointing to some educational directions to get an intentional emancipatory sex education. These suggestions are very important to give some bases for the intentional current projects of sex education in the formal brazilian education systems.
Key-words: Adolescence. Sex Education. Sexuality. GOOGLE. Information and Comunication Technologies.
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 - Gaia (adolescente) .................................................................................................. 10 Figura 2 - Gaia (me) .............................................................................................................. 13 Figura 3 Urano (pai) ............................................................................................................ 13 Figura 4 Mnemosine ............................................................................................................ 32 Figura 5 - Oceano ................................................................................................................... 32 Figura 6 - Tmis ..................................................................................................................... 73 Figura 7 - Ceos ....................................................................................................................... 73 Figura 8 Ttis ..................................................................................................................... 104 Figura 9 Hiprion ................................................................................................................104 Figura 10 Teia .................................................................................................................... 156 Figura 11 Jpeto ................................................................................................................ 156 Figura 12 Ria ................................................................................................................... 182 Figura 13 Cronos ............................................................................................................... 182
Figura 1 - Gaia (adolescente) Fonte; http://filosofandoehistoriando.blogspot.com/2009/07/gaia-ou-geia.html
SUMRIO
CAMINHOS TRILHADOS: DE ONDE VIM, ONDE ESTOU E PARA ONDE VOU ............................................ ........................................................................................... 14
CAPTULO I ....................................................................................................................... 33 REVENDO ALGUNS CAMINHOS COMO PROCESSOS DA CONSTRUO SCIO-HISTRICO-CULTURAL DA SEXUALIDADE E SEUS REFLEXOS NA EDUCAO SEXUAL DOS JOVENS E DOS ADOLESCENTES ........................................................................................................ 33 VERTENTES PEDAGGICAS COMO EXPRESSES DE PROCESSOS DE EDUCAO SEXUAL ................................................................................................. 51
CAPTULO II ....................................................................................................................... 74 ALGUNS CAMINHOS DA CONSTRUO SCIO-HISTRICO-CULTURAL DA EDUCAO SEXUAL: DO JOVEM AO ADOLESCENTE ........................... 74 REFLEXES SOBRE A INFLUNCIA DAS TIC NOS PROCESSOS DE EDUCAO SEXUAL DE ADOLESCENTES HOJE ................................................ 91
CAPTULO III .................................................................................................................... 105 CAMINHOS METODOLGICOS: NA ESCUTA DOS ADOLESCENTES ................ 105 ESSNCIA E DIMENSES: A FALA DOS ADOLESCENTES ........................................ 116 A RE-DESCOBERTA DE SI COMO SER HUMANO SEXUADO NAS RELAES DIALGICAS COM O OUTRO NO MUNDO COMO ESSNCIA ........................... 117
A educao sexual no dilogo com a famlia ......................................................................... 122 A educao sexual no dilogo com os amigos ....................................................................... 131 A educao sexual no dilogo com os educadores da escola ................................................. 137 A educao sexual no dilogo com as tecnologias da comunicao e da informao: o motor de busca GOOGLE como nova enciclopdia e a negociao crtica com o meio televisivo como caminho de crescimento ........................................................... 142
CAPTULO IV ...................................................................................................................... 157 APONTANDO ALGUNS CAMINHOS PEDAGGICOS COM A AJUDA DOS FILHOS DO GOOGLE ................................................................................................ 157
CONCLUSES? OU PONTO DE CHEGADA PARA RE-COMEAR? ...................... 171 REFERNCIAS ................................................................................................................... 183
Figura 2 - GAIA (me) Fonte: www.astrosafor.net/Huygens/2004/50/gaia.jpg
Figura 3 - URANO (pai) Fonte: http://astroblogando.blogspot.com/2009_09_01_archive.html
14 CAMINHOS TRILHADOS: DE ONDE VIM, ONDE ESTOU E PARA ONDE VOU...
A construo do conhecimento se faz atravs do dilogo. (Paulo Freire)
Minha caminhada como educadora completa quase vinte e cinco anos. Iniciei como professora das sries iniciais do Ensino Fundamental numa escola pblica estadual de Santa Catarina, e depois como Orientadora Educacional, funo que exero at o presente momento, tambm na rede estadual de ensino pblico deste Estado. Percebo ter vivido toda essa caminhada experimentando momentos de sonhos, angstias, conflitos, crenas e esperanas. Acredito que um profissional se constri em suas relaes e posso afirmar que muitas pessoas deixaram e deixam marcas em minha existncia. Inicio pelos meus pais, que me deram o maior e mais valioso presente: a vida. Fui educada pela famlia na qual nasci at os dez anos de idade, na zona rural, do municpio de Concrdia (SC). Uma famlia seguidora da religio Catlica Apostlica Romana, de origem italiana, agricultores que sempre lutaram muito pela sobrevivncia, apesar de muitas perdas e decepes. Trago comigo como lembrana marcante minha av materna, a nona Marina: mesmo sendo analfabeta do conhecimento dito cientfico, era muito bem alfabetizada em sabedoria e foi uma grande filsofa na minha vida. Ela tambm viveu etapas de muita dor, sofrimento, principalmente quando ficou viva precocemente, com quatro filhas para criar (a mais velha, minha me, com 14 anos de idade). Seu esposo (o av que no conheci) foi assassinado, mas minha nona sempre lutou com muita persistncia, sabedoria e f em Deus. Foi ela quem me criou at os sete anos de idade, pois meus pais ficavam freqentemente no hospital com meu irmo, doente de insuficincia renal, e que, aps oito anos de tratamento, faleceu. Dela, tenho vivo em mim o exemplo de slidos valores, tais como: honestidade, amor, solidariedade, f e a fora da luta para realizar meus sonhos, atingir meus objetivos, enfim, ter utopia. Moramos juntas no stio at os dez anos de idade. Outra pessoa que fortaleceu e fortalece minha existncia minha me. Dela guardo o exemplo de persistncia e luta no trabalho, na educao dos seus seis filhos (dois deles falecidos). Criou-os com serenidade, amor e coragem, apesar de ter passado por tantas agruras. Minha me sempre incentivou a ns, seus filhos e filhas, a respeito da importncia do estudo para nossas vidas. Lembro-me freqentemente de suas frases, como: preciso ter esperana, que um dia nossa vida vai melhorar. No para desanimar. para a gente acreditar
15 e ser feliz. Suas palavras sempre foram e so slidos pilares de coragem, esperana e apoio em minha vida. Em minha trajetria de estudos fui aluna de sries iniciais numa escola multisseriada, chamada Escola Isolada Municipal de Salto Grande, que, na poca, pertencia ao municpio de Concrdia. A professora foi a minha tia Elia. Quando eu passeava na casa dessa tia, adorava brincar de professora na escola: escrever no quadro, tomar a leitura dos alunos (que eram os amigos e primas), brincar de cantigas de roda e outras atividades. Na 3 e 4 srie, na aula de educao fsica e nos perodos de intervalo, ns, as meninas, tambm jogvamos futebol com os meninos. Eu adorava ler, apesar de no ter acesso a diversos materiais de leitura, pois na escola s tnhamos os livros didticos e em casa no era hbito comprar livros. S que eu aproveitava para ler tudo o que tinha disponvel: rtulos, livrinhos religiosos e a revista Rainha, que minha irm s vezes comprava. Nessa poca, fase da minha infncia, gostava de vrias brincadeiras, mas a mais importante era brincar de casinha e de ser professora. Adorava fazer mudanas para novos lugares. Geralmente, a cada quinzena eu transportava os objetos da minha casinha para uma nova moradia. Na maioria das vezes, escolhia residir na sombra de rvores frutferas, pois ali tinha um vasto espao para criar novas brincadeiras, para um fazer diferente. Esse era o nico lugar em que me sentia livre, porque os adultos no me vigiavam, no me controlavam. Podia me enxergar, e assim pensar, criar, mudar... Fui crescendo... Tornei-me adolescente! Muitas transformaes, responsabilidades, cobranas, medos, conflitos prprios dessa fase. Lembro-me, agora, de uma das reflexes da professora orientadora deste trabalho de pesquisa, Sonia Melo (2004), na sua obra Corpos No Espelho, sobre essa fase fantstica que a adolescncia:
Adolescere, termo latino que significa crescer, transmudado em adolescncia, denomina a etapa de radicais mudanas da passagem de um Ser-corpo-sexuado- criana para um Ser-corpo-sexuado-adulto no mundo. Tempo mgico, de profundas descobertas, da conscincia expandida pelas infindas possibilidades aparentes (p. 116).
No perodo dos 11 anos aos 14 anos de idade, j trabalhava meio perodo nas atividades domsticas e num supermercado, ajudando no atendimento ao pblico, mas tambm estudei no antigo ginsio (da 5 8 srie) numa escola cenecista de Vila Nova, no municpio de Toledo, Paran. No final da 8 srie, decidi seguir outro caminho. No ano seguinte, em 25 de fevereiro de 1982, na vspera dos meus 15 anos de idade, por minha escolha, fui para um colgio interno religioso das Irms Catequistas Franciscanas.
16 Nessa poca queria ser freira, pois pensava que era a minha vocao. Paralelamente formao religiosa, dos 15 aos 17 anos de idade cursei o magistrio (Ensino Mdio), num colgio pblico estadual, no municpio de Herval do Oeste, no interior de Santa Catarina. Meu cotidiano era todo organizado em horrios para as diversas atividades. Tudo era disciplinado. Aps a leitura, releitura e discusses da obra Vigiar e Punir, de Michel Foucault (1971), em 2003 e 2004, quando cursei algumas disciplinas como aluna especial no Mestrado, Educao e Cultura da Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC -, posso hoje compreender um pouco mais desse mundo ento vivido e no vivido, perodo para mim to disciplinar e normativo. Sobre os corpos disciplinados, exercitados e submissos, o mesmo autor (1971, p. 127-130) escreve que a disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. [...] A disciplina, s vezes, exige a cerca, a especificao de um lugar heterogneo a todos os outros e fechado em si mesmo. Local protegido da monotonia disciplinar. Essa foi uma fase marcante, pois, no auge da minha adolescncia, vivi uma realidade muito aguada de preconceitos, mitos, tabus, de interditos sobre a sexualidade. O corpo era negado, velado, como comenta Melo (2004, p.164) ter o corpo negado ser negado como Ser no mundo, ver negado o prprio mundo. Percebi que esse meu mundo no vivido precisava ser ressignificado. Por isso que, aps trs anos e quatro meses interna, j com dezoito anos de idade, fui percebendo pelas experincias cotidianas da vida religiosa que esse no era o caminho a ser trilhado. Foi quando decidi sair do colgio interno. No perodo em que cursei o magistrio, j tive experincia como professora, em sala de aula, principalmente no 3 ano, durante os seis meses de estgio nas sries iniciais. Foi uma experincia maravilhosa e gratificante. Conclu o magistrio (2 Grau) em 1984, com 17 anos de idade. Foi um ano de turbulncias e avanos, mudanas polticas, econmicas, pedaggicas, como as Diretas J, a Democratizao do Ensino. Lembro-me de um excelente livro que ns, alunos e alunas do 3 ano, adotamos para a disciplina de Sociologia, Cuidado, Escola: Desigualdade, Domesticao e Algumas Sadas, apresentado por Paulo Freire. Essa obra trazia um estudo crtico sobre educao, desde a sua origem at sua sistematizao, com o surgimento das instituies de ensino. Buscava refletir sobre o processo educativo, abordando temticas como a crise escolar, a origem da escola atual, o seu funcionamento, as desigualdades socioculturais que envolvem o processo de ensino- aprendizagem, as alternativas pedaggicas e um questionamento sobre os problemas que
17 envolvem o sistema educacional. Foi uma forte provocao reflexo crtica sobre o sistema e contribuiu muito para que me decidisse por caminhos pedaggicos. Fora do colgio interno, iniciei minha efetiva caminhada no magistrio como professora primria, numa escola pblica estadual do municpio de Concrdia, em maio de 1985. Passaram-se mais quatro anos e comecei o curso de pedagogia - Habilitao em Orientao Educacional -, que na poca era a Fundao Educacional do Alto Uruguai Catarinense FEAUC -, no mesmo municpio, curso de graduao feito em parceria pela Fundao Educacional Unificada do Oeste de Santa Catarina UNOESC -, municpio de Joaaba (SC). Tambm fui professora das sries iniciais por aproximadamente nove anos. Em 1994 ingressei por concurso, no magistrio pblico estadual, no cargo de orientadora educacional. No ano seguinte, comecei um curso de especializao em educao, na rea de Orientao Educacional, na Universidade do Contestado UnC -, tambm no mesmo municpio de Concrdia. Na especializao, j percebia a necessidade de trabalhar com os adolescentes assuntos ligados sexualidade, pois essa temtica sempre me atraiu por ser uma dimenso humana fundamental que considero muito significativa, delicada e desafiadora. Nessa direo, na trajetria de estudos para a elaborao da monografia, realizei a pesquisa intitulada Diagnosticar as principais curiosidades sobre sexualidade dos adolescentes da stima srie de um Colgio Estadual (POLETTI, 1996). A pesquisa foi realizada na escola em que atuava como orientadora educacional. Para esse trabalho, li vrios autores que abordavam sobre educao sexual. O que mais me marcou foi a obra de Csar A. Nunes (1987) Desvendando a Sexualidade, uma das experincias mais marcantes na minha vida profissional e pessoal pela abordagem crtica e reflexiva que propicia. Em agosto de 1996, ao concluir a especializao, senti-me atrada para fazer outra especializao em educao sexual na Universidade do Estado de Santa Catarina, projeto infelizmente inviabilizado por questes financeiras, Mesmo assim, continuei almejando vir morar em Florianpolis, desta vez para fazer o Mestrado em Educao, com o tema do projeto de pesquisa sobre educao sexual e por outros objetivos pessoais. Em janeiro de 1999, parte desse sonho se concretizou. Vim morar em Florianpolis e trabalhar como orientadora educacional numa escola estadual, situada no Bairro dos Ingleses. Conhecia nossa capital somente de passagem, o que no impediu que me aventurasse nessa mudana. Aos poucos tudo foi se encaminhando da melhor maneira, at que em dezembro de 2000 tentei pela primeira vez a seleo do mestrado em educao.
18 As mudanas no pararam a. Em maro de 2005 removi-me de escola. Fui trabalhar noutra Unidade Escolar de Educao Bsica da Grande Florianpolis, na qual estou at o presente momento. Refletindo hoje, percebo que em minha trajetria de vida profissional e pessoal sempre senti necessidade de aprender e reaprender diversos temas, em especial, sobre a sexualidade. Por isso, entre 2002 e 2004, cursei como aluna especial quatro disciplinas do mestrado em Educao e Cultura da UDESC, a saber: Educao e Sexualidade, Vivncias de Papis Sexuais na Sociedade Contempornea, Paradigmas de Corporeidade e a Formao dos Profissionais da Educao e tambm a disciplina Experincias Significativas de Educao. No segundo semestre de 2007 cursei, como aluna especial, a disciplina Tecnologias e Formao de Educadores: Interfaces com a Temtica Educao Sexual, um dos cursos do programa de Ps-Graduao em Educao da UDESC, iniciado em maro daquele ano. Nesse mesmo semestre, deparei-me com mais um desafio: a segunda seleo do Mestrado em Educao na linha: Educao, Comunicao e Tecnologia. Decidi, mais uma vez, tentar a seleo e consegui atingir o objetivo. Venci mais uma etapa na minha caminhada de estudante, sendo hoje aluna regular desse to almejado Programa. No primeiro e segundo semestre de 2008, cursei as disciplinas Educao e Epistemologia, Educao e Comunicao, Seminrios de Pesquisa: Educao, Comunicao e Tecnologias/Linha ECT, alm do Seminrio com Atividades Programadas, no modo presencial e distncia, e de outros seminrios, colquios e palestras oferecidos pelas UDESC e Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Participei, nesse mesmo ano, do I Congresso Brasileiro de Educao Sexual, em Araraquara, So Paulo, onde apresentei uma comunicao oral sobre Os relacionamentos afetivos contemporneos na adolescncia e um pster Percepes dos adolescentes sobre sexualidade numa sociedade em constantes transformaes tecnolgicas. Participei tambm, do XIV Congreso Latinoamericano De Sexologia y Educacin Sexual Clases 2008; do VI Congreso Ecuatoriano de Sexologia y Educacin Sexual, em Guayaquil, Equador, com apresentao de uma comunicao oral sobre O Ficar Com na adolescncia e do pster Ser adolescente hoje frente s novas Tecnologias da Informao e da Comunicao: contribuies para um processo de educao sexual emancipatrio. Em 2009, prossegui minha caminhada de pesquisadora participando de seminrios, colquios, palestras e outros eventos referentes linha de pesquisa, produzindo minha dissertao. Neste mesmo ano, no ms de junho, apresentei minha qualificao para esta pesquisa. E em outubro enviei para o XII Congresso Brasileiro de Sexualidade Humana
19 SBRASH, a primeira seo do Captulo II desta pesquisa, Alguns caminhos da construo scio-histrico-cultural de educao sexual: do jovem ao adolescente, como comunicao oral, apresentada pela minha orientadora. Minhas reflexes sobre o caminho at aqui percorrido, alm desta etapa em meu percurso de vida acadmica e profissional, me permitem perceber que a educao sexual numa vertente pedaggica emancipatria tem sido o eixo que me move na investigao. Entendo-a como um processo de abertura para que ns e os outros, a includos os adolescentes, nos libertemos das amarras de uma educao sexual repressiva, ressignificando o passado e o presente nessa caminhada de construo e reconstruo da sexualidade. Ao longo desta caminhada, porm, registro haver experimentado momentos de angstia, conflito, crena, descrena, esperana e utopias (campo de possibilidades). Tudo isso me atravessa, principalmente em meu cotidiano profissional como orientadora educacional, no qual os corpos/Seres so objeto e alvo do poder, pois ainda, em muitos casos, vale a teoria do adestramento, na qual reina a noo de docilidade, cujas tcnicas ainda so aplicadas para trabalhar, nos mnimos detalhes, o corpo dos docentes e discentes, exercendo um controle total com a mxima eficcia dos movimentos. Dessa forma, a disciplina exerce papel fundamental quando domina cada um, seu corpo, e instala uma relao de obedincia/utilidade. Nesta sociedade de controle, deparamo- nos com o panoptismo 1 , um olhar central, em que nossos corpos so vigiados, velados, negados... Na escola ainda distribumos as pessoas em lugares demarcados, de preferncia individuais, evitando a formao de grupos, tornando os espaos teis e de fcil observao. Para um melhor aproveitamento do tempo, preciso cumprir os quadros vivos, que so a organizao dos contedos, os horrios, as avaliaes, o regimento escolar, as disciplinas, etc. Nesse sentido, percebo freqentemente, que os alunos denunciam esses controles e reagem a eles, de vrias maneiras, tais como: gazetas de aulas, a no realizao de trabalhos escolares, infreqncia s aulas, pichaes, desinteresse pelo estudo e outras.
1 Panoptismo Foucault (1975) descreve em sua obra Vigiar e Punir: O panptico funciona como um laboratrio de poder. Graas a seus mecanismos de observao, ganha em eficcia e em capacidade de penetrao dos homens; um aumento de saber vem se implantar em todas as frentes do poder, descobrindo objetos que devem ser conhecidos em todas as superfcies onde este se exera. [...] polivalente em suas aplicaes: serve para emendar os prisioneiros, mas tambm para cuidar dos doentes, instruir os escolares, guardar os loucos, fiscalizar os operrios, fazer trabalhar os mendigos e ociosos. um tipo de implantao dos corpos no espao, de distribuio dos indivduos em relao mtua, de organizao hierrquica, de disposio dos centros e dos canais de poder, de definio de seus instrumentos e de modos de interveno, que se podem utilizar nos hospitais, nas oficinas, nas escolas, nas prises (p. 180-181).
20 Percebo fortemente esse mundo vivido, principalmente em trs momentos: quando os adolescentes me procuram para dialogar sobre seus diversos problemas de ensino- aprendizagem, de relacionamentos (familiares, namoro, ficar, amizades, gravidez); quando so encaminhados orientao educacional por outros profissionais, como diretores, professores e coordenadores, pelas mesmas razes, e quando pais, mes e/ou responsveis pelos alunos e alunas chegam at meu setor para conversar sobre assuntos referentes aos seus filhos e filhas: aproveitamento escolar, relacionamentos ertico-afetivos, diversos conflitos familiares. Mas a percepo que muitos profissionais da educao ainda tm referente ao trabalho do Orientador Educacional aquela do orientador disciplinador, daquele profissional que precisa ajustar o indivduo sociedade, guiar o aluno para o bom comportamento, como assim j foi no contexto scio-histrico das dcadas de 30 a 80, e at o incio de 90 do sculo XX, conforme prescreviam as leis da poca: a LDB/61 e a LDB/71 (Leis de Diretrizes de Base). Diante disso, como educadora, sinto-me muitas vezes impotente, mas tambm, penso em fazer algo diferente, mudar... Neste embate de contradies sou desafiada na busca pelas atribuies da profisso, cargo e funo que exero como Orientadora Educacional, ressaltando sempre, que na luta dos contrrios, meu compromisso poltico e pedaggico como educadora e cidad a articulao de currculo e sociedade, escola e trabalho, escola e vida, e como ao fundamental, a leitura crtica do desenvolvimento do aluno e sua interao como fora de transformao social. Assim neste real ao qual perteno, reporto-me a Melo (1994) no momento em que a autora me convida a refletir sobre teoria e prtica da Orientao Educacional hoje, dando suporte aos meus objetivos:
So tambm aspectos da orientao: voltar-se para a pedagogia dos contedos, buscar uma viso interdisciplinar da educao, tornar-se questionadora, em termos de participao na educao transformadora [...] o profissional orientador est mais integrado aos seus rgos de classe, envolve-se na luta dos trabalhadores, principalmente na rea de educao e participa mais ativamente dos momentos sociais. Surge como atribuio principal ser articulador de foras dentro da comunidade escolar (p. 7677).
Nessa relao de mediao entre sujeito e objeto sempre produzindo conhecimento, como seres sempre sexuados desde que o mundo mundo, busco em Paulo Freire (1991, p. 39) quando afirma que: ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo. O ser humano no aprende sozinho. Por isso no se educa sozinho. A sua aprendizagem, a sua educao, acontece na relao social; na
21 interao com outro sujeito; na problematizao. Quando o sujeito expressa seu ato de questionar o objeto, ele j est problematizado. Nesse sentido a mediao na educao acontece de ambas as partes, do educador e do educando, nas relaes estabelecidas entre si. Para isso importante que eu pense, pois pensar aqui no sentido de um parto, de um nascimento. Quero sair de um corpo negado para um corpo esperana e, assim, me recompor com a fora do universo. Entrelao esse meu desejo com mais uma profunda reflexo de Melo (2004), em que afirma sermos seres encarnados, sexuados na interao com os outros seres encarnados:
Quem contempla o mundo sempre um Ser encarnado, sexuado, junto a outros Seres encarnados, em suas relaes com a natureza para produzirem seus modos de vida. Aprende-se e apreende-se ou dever-se-ia aprender a apreender para melhor viver. E aprende-se e apreende-se com todo o nosso Ser, que tambm sempre corpo (p. 277).
Assim como a escola uma instituio educativa scio-histrico-cultural, da qual fao parte como ser sexuado encarnado, ela tambm pode e deve ser um espao de reflexo com os outros seres sexuados encarnados, nesta pesquisa, os adolescentes, sobre as diversas construes e reconstrues da sexualidade em cada poca histrica da nossa sociedade passado e presente, numa perspectiva intencional de educao sexual emancipatria 2 . Mas quem so esses adolescentes a serem pesquisados? Para mim, so pessoas que pertencem a um mundo globalizado, onde as intensas mudanas tecnolgicas constroem novas linguagens, onde a diversidade de informaes gigantesca e o avano tecnolgico galopante, gerando assim inmeras transformaes nos diversos setores produtivos da sociedade em rede (CASTELLS, 2006), a includa a educao sistematizada. Nessa busca permanente de compreenso, escolhi como tema maior a educao sexual dos adolescentes num processo de emancipao para trabalhar neste projeto de pesquisa na linha: Educao, Comunicao e Tecnologia. A reflexo sobre educao sexual, nessa abordagem, poder se tornar num processo de abertura para que ns e os outros, a includos os e as adolescentes, nos conectemos com mais qualidade nesta grande rede social que a vida humana.
2 Perspectiva intencional de educao sexual emancipatria: a sexualidade numa perspectiva emancipatria, somente poder ser compreendida, dentro das condies plenas e integradas da realizao ontolgica, social, tica e poltica da condio humana. No h como conceber uma educao sexual deslocada de uma educao para a cidadania, para a convivncia de iguais, para uma adequada concepo de si e dos outros que esto ao seu redor. (NUNES, 1996, p. 270)
22 Nesse sentido, parto para um aprofundamento inicial de estudos tericos referentes educao sexual emancipatria, juventude e adolescncia, suas interfaces com as Tecnologias da Informao e da Comunicao (TIC) e das relaes existentes entre estas trs grandes categorias. Com esse intuito, sinto-me mais amparada para um melhor entendimento diante dos vrios desafios colocados ao processo da educao escolar contempornea, sempre sexuado, pois vivemos num mundo em constantes transformaes cientficas e tecnolgicas. Dentre estes desafios, est o convite a uma reflexo crtica frente s Tecnologias da Informao e da Comunicao que permeiam as vivncias dos educandos e que perpassam seu processo de educao nos dias de hoje. Assim que entendi o problema do meu trabalho como o ponto de partida para uma investigao dialtica, de cunho fenomenolgico. Por isto, compartilhando das experincias cotidianas numa escola pblica estadual de Ensino Mdio, de Florianpolis, local onde trabalho como Orientadora Educacional com adolescentes investiguei sua maneira de compreender seus processos de educao sexual hoje, em interfaces com as TIC. Partindo desta problemtica, ainda hoje me lembro de uma das afirmaes contundentes de Sartori (2008): A educao problematizadora algo que me incomoda, que meu limite 3 . No contexto atual, reflito sobre a possibilidade de ressignificarmos nossas prticas pedaggicas, tornando-as mais questionadoras, problematizadoras, desafiadoras para nossos educandos. A necessidade de refletir sobre a realidade presente me levou aos significados apreendidos ao longo de minha existncia, buscando ressignificar alguns de meus valores como ser humano sexuado que sou no mundo. Nessa perspectiva, almejei compreender tambm o outro ser humano sexuado no mundo como nico, indivisvel, peculiar, social, que transforma e permanentemente transformado em todas as fases de sua vida pelo ambiente scio-histrico-cultural atual, que se caracteriza como sociedade capitalista. As fases da vida nunca so estanques, fragmentadas, e sim, sempre interligadas, pois o ser humano est num processo contnuo de construo, desconstruo e reconstruo individual e social. Nesse processo de constantes mudanas sociais, percebi, em minha prpria caminhada, que o ser humano vai se integrando s relaes de uma sociedade j estabelecida, assimilando seus valores (ticos, morais e culturais), e ao mesmo tempo vivendo profundas transformaes pessoais afetado por mudanas cientficas e tecnolgicas. Cabe salientar que
3 Anotao da aula de Educao e Comunicao, do dia 11/06/2008, ministrada pela professora Dra. Ademilde S. Sartori no Curso de Mestrado em Educao do Programa de Ps-Graduao em Educao da UDESC.
23 este processo avassalador permeia as vivncias dos nossos adolescentes educandos. Sobre isto busquei embasamento inicial na Proposta Curricular do Estado de Santa Catarina (2005).
Os (as) jovens pertencem a um mundo onde as intensas mudanas tecnolgicas constroem novas linguagens, identificadas por eles (as) pelas normas estabelecidas e saberes integrados entre os seus grupos, com domnio de cdigos, sinais e grias, criando frmulas prprias de expresso de seus interesses coletivos e individuais. Eles (as) adotam comportamentos e cdigos prprios; ligam-se fortemente a seu grupo, apoiando-se uns aos outros, tendo em vista que cada um est em busca de sua prpria identidade. Ao mesmo tempo, querem ser reconhecidos como eles mesmos, enquanto vivem uma fase de descobertas de suas vocaes (p. 76).
Considerando todas as questes que envolvem esse perodo da adolescncia, importante lembrar que, antes de tudo, os adolescentes tm aspiraes, anseios, dvidas e questionamentos que os motivam a fazer escolhas. Mas, para isto concretizar-se, tambm necessrio que ns adultos saibamos escut-los, pois a questo da adolescncia deve ser refletida e investigada criteriosamente. Por compartilhar j a alguns anos das experincias cotidianas em escolas pblicas, local onde trabalhei e trabalho com adolescentes entre 15 a 20 anos, acredito conhecer e comungar um pouco mais de muitas satisfaes e prazeres da docncia, mas tambm conheo as dificuldades estruturais, os descontentamentos do ambiente escolar, alm das angstias e sonhos dos adolescentes. Portanto, nessa compreenso o objetivo geral deste trabalho foi: investigar junto a adolescentes de uma escola pblica de ensino mdio como compreendem seus processos de educao sexual em interfaces com Tecnologias da Informao e da Comunicao, como subsdio a uma proposta intencional de educao sexual emancipatria. Para isso, percebi ser importante buscar sempre um slido embasamento terico para trabalhar com os alunos, estimulando-os a refletir sobre as contribuies das tecnologias da comunicao e da informao nos processos de sua educao sexual, fator esse de grande fora no cotidiano da gerao contempornea. Nesse sentido um primeiro objetivo especfico de minha caminhada foi: aprofundar estudos tericos sobre a construo scio-histrica do processo de educao sexual e suas vertentes pedaggicas, pois compreendo que a educao sexual do ser humano, sempre sexuado, acontece na relao com o outro, desde que o mundo mundo, conforme seu contexto scio-histrico-cultural. Neste processo sempre sexuado de interao entre os seres humanos, fica registrado que h crianas, jovens, adultos e velhos que, em todas as pocas, produzem o conhecimento.
24 Ao refletir sobre essa construo scio-histrica da sexualidade e suas vertentes pedaggicas, na qual o ser humano produziu e produz conhecimentos sempre na relao com o outro no mundo, seja pela inteno de beneficiar como de prejudicar, percebi tambm que nesta trajetria humana, a mdia 4 , como mquina possvel de veicular uma abordagem de vida para o consumo, pode ser considerada como um dos aparelhos ideolgicos mais atrativos e influentes em nosso cotidiano, pois freqentemente nos deparamos com os slogans: seja jovem, seja feliz, seja magro, seja bem-informado, seja algum de sucesso (WEINBERG, 2001). E isso se torna um convite apelativo para os adolescentes seguirem, na maioria das vezes acriticamente, como uma espcie de obrigao no-consciente, os modelos apresentados. Cabe ressaltar, por isso, que a mdia, em seu enfoque dominante, acaba dando nfase ao atendimento dos interesses de um mercado voraz que estimula o consumo desenfreado, sem priorizar muitas vezes, as necessidades reais dos cidados e cidads de todas as faixas etrias, e em especfico os adolescentes. Desta forma, geralmente preconiza/constri o iderio de uma sociedade excludente, que incentiva o descartvel e o predatrio. A partir dessas reflexes, questiono: o que os adolescentes esto fazendo com essas informaes? Esto sendo beneficiados e/ou perturbados, ou excludos? Em minha compreenso, foram e so muitos os questionamentos, as dvidas e os conflitos dos adolescentes diante das informaes expressas nas e pelas mdias. Buscando um melhor entendimento referente aos diversos questionamentos, registrei e busquei na pesquisa o segundo objetivo especfico: identificar em obras de alguns autores, alguns caminhos scio-histricos dos processos de educao sexual da juventude adolescncia e a influncia das Tecnologias da Informao e da Comunicao neles hoje. Para isso foi essencial buscar a compreenso de passado e presente dessa construo scio- histrica para melhor entender o ser humano, chamado hoje adolescente. Nesse sentido encontro em Postman (1994) o seguinte apontamento:
[...] para representar a ascenso do homem que chamarei aqui de ascenso da humanidade, devemos juntar arte e cincia. Mas tambm precisamos juntar passado e presente, posto que a ascenso da humanidade acima de tudo uma histria contnua (p. 193).
4 Mdia O Sullivan, (2001), citado por Sartori e Soares (2007, p. 9) referenciam: meio de comunicao/mdia em sentido mais amplo, a agncia intermediria que permite que a comunicao acontea. Mais especificamente, consiste em um desenvolvimento tecnolgico que estende os canais, o alcance ou a velocidade de comunicao.
25 Ao percorrer alguns caminhos scio-histricos dos processos de educao sexual do jovem ao adolescente, percebi o quanto estamos hoje imersos por tantas informaes das e pelas mdias. Por isso, entendo que o emergente hoje no tanto o sobreviver, mas o como saber viver. Boaventura Souza Santos (2006, p. 91), a propsito, diz que a cincia ps- moderna, ao sensocomunizar-se 5 no despreza o conhecimento que produz tecnologia, mas entende que, tal como o conhecimento se deve traduzir em autoconhecimento, o desenvolvimento tecnolgico deve traduzir-se em sabedoria de vida. Nessa perspectiva, seria de se esperar no espao escolar dos educadores e das educadoras a busca por um desenvolvimento emancipatrio dos nossos adolescentes em todas as dimenses do ser humano, inclusive na da sexualidade, pois os seres humanos, sempre sexuados, esto imersos num processo permanente de reconstruo scio-histrico-cultural. importante esclarecer, nesta reflexo, alguns conceitos essenciais para nos auxiliarem no entendimento do que significa construir uma proposta de educao sexual na escola, partindo de um paradigma emancipatrio. Azibeiro, citada por Melo e Pocovi (2002), assim conceitua paradigma:
Chamamos paradigmas s estruturas de pensamento que, de modo quase que inconsciente, comandam nosso modo de ser, de olhar, de viver, de fazer, de falar sobre as coisas e sobre ns mesmos. So os nossos sistemas mentais, que filtram toda a informao que recebemos: ignoramos, censuramos, rejeitamos, desintegramos o que no queremos saber. No os entendemos como modelos, rgidos e acabados, mas como horizontes, que se modificam a cada passo dado, ou teias de significados, sempre se re-tecendo e rearticulando (p.29).
Percebi que esse conceito de paradigma o eixo para continuar a presente reflexo. Vamos agora ao conceito de emancipatrio: primeiro, em sua origem latina - emancipare -; depois, no Dicionrio Brasileiro Aurlio (1998, p. 726), que registra a seguinte definio de emancipao: eximir de o ptrio poder ou da tutela, tornar independente, dar liberdade a; tornar livre, livrar, libertar (do jugo, da tutela, etc.). Entrelaando esses dois conceitos, penso que uma educao sexual pautada num paradigma emancipatrio ser o processo de construo e reconstruo de uma nova abordagem, liberta de tabus, mitos e preconceitos
5 Sensocomunizar-se
- A cincia ps-moderna, por sua vez, resgata o valor presente no senso comum. O senso comum permitir que as diversas formas de conhecimento (das cincias e do prprio cotidiano) interajam entre si, orientando as aes do ser humano e dando sentido vida (saber viver), ao ponto em que coincidem causa e inteno (cincia + senso comum). neste sentido que Boaventura de Sousa Santos sustenta que a cincia ps- moderna, ao sensocomunizar-se, no despreza o conhecimento que produz tecnologia, mas entende que, tal como o conhecimento se deve traduzir em autoconhecimento, o desenvolvimento tecnolgico deve traduzir-se em sabedoria de vida (17). (COLLI, S/D).
26 referentes sexualidade. Sobre isso, tambm dialogo com Csar Nunes (1987), quando afirma:
A viso ou a compreenso emancipatria no confere um egocntrico direito de deciso subjetivista; pelo contrrio, a emancipao ou a interveno emancipatria s possvel no mundo de homens igualmente livres e emancipados, capazes de trocas significativas, de homens e mulheres que compreendem a dinamicidade do seu ser, e s se empenham e se reconhecem nos outros, na alteridade, na amplitude de vivncia coletiva e ampliada. A sexualidade numa dimenso emancipatria supe tambm normas e limites como marcos de sujeitos plenos, e no sanes, preconceitos, segregaes, um desfiar de acusaes, pecados e medos. (p. 107 108).
Concordo com Nunes, que para trabalhar com educao sexual numa perspectiva emancipatria devemos ter critrios cientficos, conhecimento e responsabilidade, antes de tudo. Convm ento iniciar cada projeto buscando uma autotransformao do educador para auxiliar na produo, na socializao e na transmisso de novos conhecimentos, num processo contnuo e questionador. Nessa busca e produo de um novo conhecimento cientfico, o terceiro objetivo especfico foi: identificar nas falas de adolescentes do Ensino Mdio a compreenso de seus processos de Educao Sexual mediados pelas Tecnologias da Informao e da Comunicao. E sobre isso busco em Postman (1994, p. 191) a seguinte reflexo: talvez a contribuio mais importante que as escolas podem dar para a educao de nossos jovens, seja dar a eles um senso de coerncia em seus estudos, um senso de propsito, sentido e interconexo com o que aprendem. Isto me leva a reafirmar minha pretenso de contribuir um pouco mais na vida dos adolescentes, aprofundando, de incio, conhecimentos sobre as categorias: cincia e paradigmas, educao sexual emancipatria, juventude e adolescncia e Tecnologias da Informao e da Comunicao. Com base em tais conhecimentos, preparei-me para escut- los, com vistas a um quarto e ltimo objetivo especfico: identificar alguns caminhos pedaggicos a partir da escuta dos adolescentes para subsidiar proposta intencional de educao sexual emancipatria, luz de sua compreenso dos processos de educao sexual, que vivenciam permeados pelas tecnologias da comunicao e da informao nos diversos espaos sociais e culturais entre outros, o familiar e o escolar. Com esse intuito, fica expresso que tais caminhos pedaggicos sugeridos pelos adolescentes so prioritrios para subsidiar uma proposta intencional de educao sexual emancipatria, pois esse corpo
27 coletivo um dos segmentos da comunidade escolar. O termo intencional 6 empregado exatamente com o sentido de pretenso responsvel em relao ao objeto visado pela conscincia. Nessa perspectiva, senti a necessidade de dialogar inicialmente com vrios cmplices tericos basilares que me proporcionaram suporte terico para prosseguir nas trilhas de pesquisadora nessa nova era da informao e da comunicao, na qual me descubro em constante estado de aprendente, desaprendente, reaprendente e ensinante, e assim que concebo a interao com o outro ser humano: um processo constante e necessariamente dialtico. Com esse intuito seguem as notas introdutrias dos captulos desta pesquisa. No primeiro captulo - revendo alguns caminhos como processos da construo scio- histrico-cultural da sexualidade e seus reflexos na educao sexual dos jovens adolescentes - pretendo mostrar que a educao sexual do ser humano, sempre sexuado, resultado da relao com o outro desde que o mundo mundo. nesta interao social, entre sujeito e objeto, que sempre acontece produo de conhecimento, e nela h crianas, jovens, adultos e velhos, em todas as pocas, mesmo que ainda, muitos no sejam assim entendidos. Caminho, portanto preferencialmente com Csar A. Nunes (1987, 1996), pois suas descries e anlises crticas so fundamentais hoje para dar suporte terico basilar s reflexes deste trabalho, que entreteo e completo inicialmente com os apontamentos de outros autores, como: Cabral (1995) Rodrigues e Veronese (1997), Kenski (2007), Lvy (2005), Ong (1988) e Schnapp (1996). Com esse intuito relaciono as cinco etapas da construo scio-histrico-cultural de compreenso da sexualidade no mundo ocidental delineadas por Nunes (1987, p. 52-113) que vo desde o perodo do Paleoltico, em torno de 10 mil anos a.C., no qual o homem tinha uma concepo mtica da sexualidade, at hoje, ao percebermos que essa interpretao passou por modificaes nas suas prticas e significaes relacionadas atualmente a um regimento do prazer mecanizado, consumista, a uma etapa chamada por Nunes (1987) de descompresso sexual. Prosseguindo essa caminhada, na segunda parte desse captulo continuo dialogando especificamente com Nunes (1996), autor que prope como eixo de anlise cinco vertentes pedaggicas de educao sexual: a mdico-biologista, a teraputico-descompressiva, a normativo-institucional, a consumista e quantitativa ps-moderna e a emancipatria, que
6 Intencional - Possui uma inteno ou corresponde a ela. Deliberado, visado, pretendido, que de nossa responsabilidade. Ex.: Ato intencional. 2. Segundo a fenomenologia, a conscincia intencional a conscincia voltada para o objeto. Por sua vez, o objeto intencional o objeto voltado para a conscincia (JAPIASS e MARCONDES, 2006, p. 150)
28 nominarei de vertentes pedaggicas como expresses de processos de educao sexual. Inicialmente, tambm dialogo com os cmplices tericos: Figueir (2001; 2007), Foucault (1988), Melo e Pocovi (2002), Melo (2004), Ribeiro (2004; 2006), pois encontro nas suas reflexes embasamento necessrio para aprofundar esse subsdio terico. No caminho j trilhado fica evidenciado ser a existncia humana um processo scio- histrico, porque somos sempre seres sexuados, produzindo conhecimento em todos os tempos. No segundo captulo alguns caminhos da construo scio-histrico-cultural de educao sexual: do jovem ao adolescente - descrevo que nesta construo dos seres humanos esto tambm os e as jovens, conforme o contexto scio-histrico-cultural de cada poca, no qual eles e elas esto imersos em processos permanentes de educao sexual que se manifestam em diversas maneiras de vivenciar e valorar expresses desta rica dimenso humana que a sexualidade. Neste sentido, sero revisitados alguns caminhos da sexualidade deste segmento desde a Antiguidade at a Era Contempornea. Com o intuito de compreender a dialeticidade da categoria juventude adolescncia nesse arco de tempo, dialogo preferencialmente, no incio dessa jornada com os cmplices tericos: Aris (1981), Aris e Duby (1989), Cabral (1995), Figueir e Ribeiro (2006), Freitas et. al. (2004), Levi e Schmitt (1996), Melo e Pocovi (2002), Melo (2004) Nunes e Silva (2001), Nunes (1987), Wsthof (1995), Highwater (1992), Ribeiro (2004) que me embasam com suporte terico sobre processos de educao sexual de jovens adolescentes, conceitos de infncia, de juventude e de adolescncia e manifestaes da sexualidade. Percorrer tais caminhos foi fundamental para a busca de uma compreenso do mundo e das relaes scio-histricas, de forma dialtica, dinmica e viva, necessria para entender a trajetria de construo do jovem ao adolescente. Neste sentido, percebo tambm a importncia de percorrer alguns caminhos luz de reflexes sobre a influncia das TIC nos processos de educao sexual de adolescentes hoje. Opto pela denominao TIC para este trabalho, mesmo encontrando alguns tericos, que s vezes, categorizam-nas de meios de comunicao, mdias, novas tecnologias da comunicao e da informao. Como subsdio terico necessrio, a partir daqui, dialogo preferencialmente com alguns cmplices tericos, relevantes para a categoria das TIC. Refiro-me reflexes essenciais de autores como: Freire (1977, 1991), Martha Borges (2007), Kenski (2007), Lvy (1993; 1999), Martn-Barbero (2006), Postmann (1994), Reato (2001), Roesler e Sartori (2005, 2007), Sancho (1998), Wolton (2007), que contribuem neste processo de aprendizado, pois me convidam a filosofar sobre a realidade, a problematiz-la e assim a fazer a crtica poltica das TIC, subsidiando possibilidades de seu uso emancipatrio.
29 Na inteno de utilizar Tecnologias da Informao e da Comunicao como a arte de fazer com os outros seres humanos, na compartilha, que percebo a importncia de escutar os adolescentes quanto sua compreenso dos processos de educao sexual. Como sou partcipe da sociedade em que vivo e sobrevivo, interagindo com outros sujeitos, percebi vrias inquietaes que me levaram a refletir profundamente: O que realmente cincia e o que significa metodologia? Permeada por estes questionamentos e outros que percorro no terceiro captulo - caminhos metodolgicos: na escuta dos adolescentes - com o apoio inicial dos seguintes cmplices tericos: Santos (2006) Teixeira (2005), Bardin (1977), Trivios (1987), Melo (2004), Ponty (1999) e Ansia Carvalho (1987). Na minha compreenso, o ponto de partida precisa de um firme alicerce paradigmtico, verdade provisria para nortear os iniciados caminhos metodolgicos. O campo de ao desta pesquisa foi numa escola pblica estadual do Ensino Mdio de Florianpolis. Como a escola um espao scio- histrico-cultural, escolhi o mtodo dialtico para embasar centralmente essa pesquisa de cunho fenomenolgico. Ao trilhar esses caminhos busquei um profundo encontro ao pesquisar dez adolescentes, cinco do sexo masculino e cinco do sexo feminino, entre 15 e 20 anos de idade, dessa unidade escolar, sorteados pelo nmero da matrcula. No prosseguimento desta caminhada, busco a cumplicidade terica de: Crato (2005), Erikson (1976), Figueir (2009, Freire (1977, 1981, 1996), Marx (1983, 1991), Melo (2001, 2004), Melo e Pocovi (2002), Nunes (1987), Nunes e Silva (1997), Silva (2001), Silva (2009), Strasburger (1999), Thompson (2009), Vasconcelos (1985) e Vasconcelos [et al.] (2009). Profundamente predisposta arte de escutar adolescentes, utilizei como instrumento metodolgico a tcnica da entrevista de cunho fenomenolgico. Para os encontros com os entrevistados, escolhi a seguinte questo que pauta o tpico norteador: como os adolescentes compreendem que ocorrem os seus processos de educao sexual hoje, em interfaces com as Tecnologias da Informao e da Comunicao. Cada adolescente ser identificado por nomes de tits e titnides, segundo sua escolha. Assim, nossos encontros dialgicos foram marcados por: Ria, Ceos, Tmis, Cronos, Mnemosine, Jpeto, Tia, Oceano, Ttis e Hiprion. Os dados coletados expressos nessa pesquisa de campo foram interpretados luz da Anlise de Contedo de Bardin (1977), passando pelas seguintes etapas, indicadas por Melo (2004, p. 71-72): coleta de dados verbais; apreenso do sentido do todo; discriminao das unidades de significado; transformao das unidades de significado na linguagem do pesquisador; elaborao das snteses das estruturas; significado e desvelamento das dimenses fenomenolgicas. Compreendi que, utilizando a coleta e anlise de dados efetivados no
30 encontro com o outro por meio da entrevista de cunho fenomenolgico, foi possvel uma volta ao real vivido, na busca de uma nica essncia entrelaada com suas dimenses. Neste sentido, emergiu das falas dos adolescentes uma nica e grandiosa essncia: a re-descoberta de Si como ser humano sexuado nas relaes dialgicas com Outro no mundo entrelaando-se com o brotamento das dimenses: a educao sexual no dilogo com a famlia: pais, me, av e pai; a educao sexual no dilogo com amigos; a educao sexual no dilogo com os educadores na escola; a educao sexual no dilogo com as Tecnologias da Informao e da Comunicao: o motor de busca GOOGLE, como nova enciclopdia, e a negociao crtica com o meio televisivo como caminho de crescimento. Ao refletir sobre o universo dos dilogos dos tits e das titnides, sempre contendo os mais diversos sentimentos deles e delas e assim permeando as suas compreenses de seus processos de educao sexual, vou percebendo que no desvelamento das suas falas vo surgindo - alguns caminhos pedaggicos apontados com a ajuda dos filhos do Google - que so evidenciados no quarto captulo. Para tratar desses caminhos dialogo com os entrevistados e com os cmplices tericos Belloni (2003), Figueir (2006), Melo (2004), Melo e Pocovi (2002), Reato (2001) e Edna Silva (2001), importantes por seu suporte terico inicial para este percurso cientfico. Na imensa gama de dilogos dos adolescentes entrevistados, escuto-os dizendo que h um campo de possibilidades, principalmente no espao escolar, familiar e tambm por parte das Tecnologias da Informao e da Comunicao para se trabalhar uma proposta intencional de educao sexual emancipatria, a qual poder contribuir de forma ainda mais positiva nos seus processos de educao sexual. Ao concluir a pesquisa, no uma finalizao, mas uma reflexo para onde vou, escrevi Concluses? Ou ponto de chegada para re-comear? Por entender que a caminhada continua, pois somos seres humanos histricos, sempre sexuados, e produzimos conhecimentos na relao dialtica com o outro no mundo em que convivemos. Portanto, o ser humano inconcluso, inacabado e aberto a novas alternativas de construir-se e reconstruir-se continuamente na interao com o outro. Por isso sempre h um re-comear para quem gosta de ser Gente! E, parafraseando Paulo Freire (1996, p. 31), um dos meus cmplices tericos que me embasou profundamente neste trabalho, que digo: gosto de ser gente porque, inacabado, sei que sou um ser condicionado, mas, consciente do inacabamento, sei que posso ir mais alm dele.
31 Na busca de ir mais alm, consciente do meu ser inacabado e de que minha caminhada cientfica prossegue com afinco, convido-os agora a me acompanhar nela, iniciando com o Captulo I, revendo alguns caminhos como processos da construo scio-histrico-cultural da sexualidade e seus reflexos na educao sexual dos jovens adolescentes.
32 Figura 4- Mnemosine Fonte: www.taringa.net/posts/tv-peliculas-series/397
Figura 5 Oceano Fonte: http://astroblogando.blogspot.com/2009_09_01_archive.html
33 CAPTULO I
REVENDO ALGUNS CAMINHOS COMO PROCESSOS DA CONSTRUO SCIO-HISTRICO-CULTURAL DA SEXUALIDADE E SEUS REFLEXOS NA EDUCAO SEXUAL DOS JOVENS E DOS ADOLESCENTES
O importante no aquilo que fazem de ns, mas o que ns mesmos fazemos do que os outros fizeram de ns. (Jean-Paul Sartre)
A educao sexual do ser humano sempre sexuado acontece na relao com o outro desde que o mundo mundo, pois as pessoas vivem numa sociedade em que todas as formas de comunicao sobre a sexualidade perpassam na sua vida cotidiana. Sempre est ocorrendo um processo de educao sexual intencional, ou no, entre os seres humanos. Portanto, somos seres humanos sexuados, porque ao longo da nossa existncia, no contexto scio-histrico-cultural, em todas as formas de relaes sociais, fomos construdos e construmos regras, modelos, posturas, ritos, permisses, interdies, normas em torno da sexualidade. Dessa forma, a sexualidade foi permeada por tabus, mitos e preconceitos que ainda se fazem presentes em nossa vida e que so resqucios das diferentes pocas da vida humana. Nessa interao social entre sujeito e objeto, acontece produo de conhecimento. No processo da produo de conhecimento, as tecnologias tambm esto presentes, desde o incio da existncia da espcie humana. Confirma nossa reflexo a etimologia da palavra tecnologia 1 , que expressa esse embate processual, dialtico de conhecimento. De origem grega, tchne significa arte no sentido de "produzir algo, buscando conhecer-se no que se produz" e logos quer dizer palavra, tratado, pensamento, discurso. Segundo o Dicionrio de Filosofia de Abbagnano (2000, p. 942), tecnologia o estudo dos processos tcnicos de um determinado ramo de produo industrial ou de mais ramos. J a tcnica, na mesma obra, tem a seguinte definio:
1 Tecnologia - Na segunda seo do segundo captulo deste trabalho aprofundarei os diversos conceitos de tecnologia, embasando-me em alguns cmplices tericos.
34 Compreende qualquer conjunto de regras aptas a dirigir eficazmente uma atividade qualquer. Nesse sentido, tcnica no se distingue de arte, de cincia, nem de qualquer processo ou operao capazes de produzir um efeito qualquer: o seu campo estende-se tanto quanto o de todas as atividades humanas (p. 939).
Nessa perspectiva, a tcnica pode ser entendida como o aproveitamento e reaproveitamento dos recursos da natureza, baseado na produo de conhecimento do ser humano na relao com o outro e com a natureza para a satisfao das necessidades bsicas deste ser. Mas cabe saber tambm, que nem todos os seres humanos so beneficiados, por aquilo que lhes de direito com todo esse progresso e avano tecnolgico. Assim, a tcnica tem dois lados: o poder benfico, aquele que inclui, e o poder que domina e exclui, gerando assim uma srie de conseqncias negativas para cidados e cidads. E nesse embate de construo e reconstruo dos seres humanos permeados pelas tecnologias existem crianas, jovens, adultos e velhos, em todas as pocas, mesmo que ainda muitos no sejam assim vistos ou entendidos. O viver humano sempre um processo scio- histrico-cultural, pois tem por base a compreenso das pessoas em um determinado tempo e espao, onde os seres humanos inventam, reinventam, aperfeioam suas ferramentas, suas tecnologias, construindo conhecimento eivado de contradies dialticas, porque as relaes sociais e histricas so dinmicas, vivas. Por isso somos produtos e produtores da histria. Somos sujeitos que transformamos e somos transformados pelo meio no qual estamos inseridos. Nessa perspectiva, as mudanas histricas e culturais na sociedade e na vida material provocam transformaes na natureza humana (no comportamento e na conscincia) e, conseqentemente, na educao sexual, pois, como afirma Merleau-Ponty, citado por Melo (2004, p. 99), a sexualidade que faz com que o homem tenha uma histria. Portanto, a histria de vida de cada sujeito age como um filtro, ou uma tela para a compreenso da realidade como processo. A Proposta Curricular de SC (1998, p. 19-20) registra que esse filtro se constri nas condies materiais de existncia no tempo e no espao. Nesse sentido, o ser humano precisa ser compreendido na sua dimenso filogentica (a histria desde o comeo da humanidade que est em constante movimento, ou seja, a histria da espcie humana no seu processo incessante de transformao) e na dimenso ontogentica ( a histria singular, mpar, nica de cada sujeito sua essncia de vrias maneiras multifacetada), com constituio biolgica especfica, ressignificada por suas relaes sociais, construdas pelo trabalho e pelo uso dos instrumentos. Tendo essa viso interpretativa do ser humano na sua unidade e totalidade, seria importante refletirmos que somos um todo, e no fragmentos. Oliveira descreve (1997, p. 23)
35 que somos, numa mesma perspectiva, mente e corpo unos como seres biolgicos, sociais, como indivduos da espcie humana e participantes de um processo histrico. Processo no- linear, nem esttico, nem formal, mas dialtico, processual, sempre em movimento. Revisitando a histria da sexualidade humana ocidental fundamental compreendermos alguns caminhos scio-histricos para percebermos as diferentes transformaes das sociedades do passado, as de hoje, e as alternativas que surgem apontando para o futuro. Dessa forma, podemos entender melhor vrias questes que hoje transversam a educao sempre sexual do ser humano. Valho-me, neste captulo, prioritamente, dos estudos de Csar A. Nunes (1987, 1996) sobre o desvendamento da construo e reconstruo scio-histrico-cultural da sexualidade ocidental, a partir de suas obras Desvendando a Sexualidade (1987) e suas Vertentes pedaggicas de educao sexual, propostas como reflexo crtica pelo autor na sua tese de doutorado (1996), defendida na Faculdade de Educao da UNICAMP sob o titulo Filosofia, Sexualidade e Educao: as relaes entre pressupostos tico-sociais e histrico-culturais presentes nas abordagens institucionais sobre educao sexual escolar. Caminho, portanto, preferencialmente com Nunes (1987, 1996), pois suas descries e anlises crticas so fundamentais hoje para dar suporte terico basilar s reflexes deste trabalho, entrelaando-o inicialmente com os apontamentos de outros autores, como: Cabral (1995) Rodrigues e Veronese (1997), Kenski (2007), Lafont (1985), Lvy (2005), Ong (1988) e Schnapp (1996). Relaciono a seguir as cinco etapas da construo scio-histrico-cultural de compreenso da sexualidade no mundo ocidental delineadas por Nunes (1987, p. 52-113), que vo desde o Paleoltico, em torno de 10 mil anos a.C., poca em que o ser humano tinha uma concepo mtica da sexualidade, at hoje, ao percebermos que essa interpretao passou por modificaes nas suas prticas e ressignificaes atualmente relacionadas a um regimento do prazer mecanizado, consumista, etapa chamada por Nunes (1987) de descompresso sexual. A primeira etapa scio-histrico-cultural da construo da sexualidade ocidental apresentada pelo autor referido (1987, p. 52) inicia-se no perodo do Paleoltico, por volta de 10 mil anos a.C., denominada pelo autor de sexualidade primitiva mtica, semidivinizada das sociedades agrrias, onde existia o culto fertilidade representada pela Deusa-Me ou Terra-Me. Nunes escreve que nessa poca a sexualidade era percebida como divina, sagrada, mstica, em especial nas mulheres, e assim se manifestava nos rituais:
36 A representao simblica desse culto manifestava-se pela venerao das partes sexuais femininas, mais especificamente a vagina, representada por um tringulo. A religio e a magia eram o aparelho conceitual desses povos e tudo era mstico. (...) O sexo era at visto em certas sociedades, na dos Fencios, por exemplo, como elemento sagrado, religioso, um culto fertilidade (p. 52).
A vivncia da sexualidade pelos povos desse perodo tinha um forte sentido mtico, divino, com nfase no prazer sexual. Sobre isso Gonzles y Castellanos (2003, p. 45) afirmam algo semelhante: las culturas del perodo primitivo y de a antigedad clsica divinizaron la procreacin y exaltaron el placer, integrando la sexualidad en sus mgicas, religiosas o mticas acerca del mundo y de la causalidad en la naturaleza 2 . Todas essas manifestaes sexuais mticas expressavam a liberdade sexual feminina. As mulheres praticavam o coito com vrios homens (poliandria), e os homens com vrias mulheres (poligamia), o que era normal na cultura desses povos. Para Nunes (1987), a exaltao e a divinizao do sexo feminino podem ser explicadas pela falta de relao adequada na mente do homem primitivo entre causa e efeito da fecundao, pelo desconhecimento da paternidade e da relao entre o ato sexual e a gravidez, pela falta de adequada noo do tempo. Entre tantas explicaes, afirma-se que esse fato seja um dos princpios explicativos da matrilinearidade 3 . H, contudo, diversas maneiras de tratar o tema: uma matrilinearidade baseada no desconhecimento da paternidade, outra baseada no poder e nas relaes econmicas. Este segundo aspecto envolve o refletir sobre a diviso social do trabalho. As tarefas das mulheres e dos homens eram determinadas por espaos distintos: enquanto eles ficavam responsveis pelas atividades como a pesca, a caa, a coleta de frutos e razes, usando como instrumentos tecnolgicos, por exemplo, o machado de pedra lascada, elas permaneciam junto s suas famlias e eram responsveis pela organizao do grupo social. Quanto s crianas e os jovens dessa poca, supem-se que sua aprendizagem acontecia pela observao e imitaes das atividades desenvolvidas pelos adultos com quem conviviam, pois o que se evidenciava nos grupos primitivos era o trabalho distinto dos homens e das mulheres. Os raros dados historiogrficos encontrados desse perodo so as inscries rupestres.
2 Las culturas del As culturas do perodo primitivo e da antigidade clssica divinizaram a procriao e exaltaram o prazer, integrando a sexualidade em suas mgicas, religiosas e mticas, sobre o mundo e da causalidade na natureza. 3 Matrilinearidade - Organizao de famlia, cl, sipe ou linhagem na qual s a descendncia pela linha materna levada em conta: "O judasmo reformista aceita a matrilinearidade (filhos de uma me judia so judeus)..." ("Judasmo reformista", in Imigrante de Israel (on line). Disponvel em: <http://www.aulete.portaldapalavra.com.br/site.php?mdl=aulete_digital&op=loadVerbete&palavra=matrilineari dade> Acesso em: 2 mai. 2009.
37 De acordo com Schnapp (1996, p. 37), os fundamentos mticos da educao dos jovens que a concepo clssica da arte arcaica representar a criana, inclusive a de colo, como um adulto em miniatura. A criana era considerada como a pessoa pequena, e o jovem, provavelmente, era visto como a pessoa adulta, pelo fato de que no se tinha noo de idades nesse perodo. No Paleoltico, exaltavam-se os valores femininos da procriao, do materno, do corpo como sagrado e da organizao social. Nunes (1987, p. 58) escreve que nessa poca eram as mulheres que tinham possibilidades de observao, experimentao e pesquisa de novas tecnologias e subsistncia na produo de vida. Por isso, o elemento feminino era valorizado e cultuado, tanto pela responsabilidade de organizao da sociedade, quanto pelo poder da fertilidade, sendo a sexualidade percebida como algo sagrado. Nessa poca, o ser humano primitivo chamado Pithecanthropus erectus 4 - j produzia instrumentos tecnolgicos necessrios sua sobrevivncia, como machados, lanas, facas de pedra; tambm j conhecia o fogo. Alm disso, desenvolveu a linguagem, formulando suas primeiras palavras, propiciando um enorme avano de sua inteligncia e de sua forma de pensar. Chamamos de tecnologia da oralidade primria a esta comunicao elementar, pois ela antecede a funo da palavra e precede a adoo da escrita, como afirma Lvy (1993, p. 77): Na oralidade primria, a palavra tem como funo bsica a gesto da memria social, e no apenas a livre expresso das pessoas da comunicao cotidiana. A tecnologia da oralidade tambm exercia um enorme poder no pronunciamento de cada palavra, no som expressado e nos gestos, como descreve Ong (1998):
O fato de os povos orais comumente e muito provavelmente em todo o mundo julgarem as palavras dotadas de uma potencialidade mgica est estreitamente ligado, pelo menos inconscientemente, a sua percepo da palavra como necessariamente falada, proferida e, portanto, dotada de um poder. (p. 43)
importante lembrar que a oralidade, a expresso oral, foi uma das primeiras tecnologias na rea da linguagem da nossa espcie. Numa sociedade oral primria, prossegue, quase todo o edifcio cultural est fundado sobre as lembranas dos indivduos. A inteligncia, nestas sociedades, encontra-se muitas vezes identificada com a memria,
4 Pithecanthropus erectus - Homem de Java o nome dado aos fsseis descobertos em 1891, nos bancos do rio Solo, prximo a Trinil, em Java, Indonsia, um dos primeiros espcimes do Homo erectus. Seu descobridor , Eugne Dubois, deu a ele o nome cientfcio de Pithecanthropus erectus, um nome de razes gregas e latinas, significando "homem-macaco ereto". Disponvel em: <http://wapedia.mobi/pt/Homem_de_Java>. Acesso em: 18 abr. 2009.
38 sobretudo com a auditiva (LVY, 1993, p. 77). Para complementar, afirma Ong (1988, p. 42) sobre essa memria auditiva:
[...] sem a escrita as palavras em si no possuem uma presena visual, mesmo que os objetos que elas representam sejam visuais. Elas so sons. Poder-se-ia evoc-las reevoc-las. Porm no esto em lugar algum onde poderiam ser procuradas. No tem sede, nem rastro (uma metfora visual, que mostra a subordinao escrita), nem mesmo uma trajetria. So ocorrncias, eventos (p. 42).
Na constante construo de conhecimentos entre os humanos, todos dotados de inteligncia, Kenski (2007, p. 15) comenta que o uso do raciocnio tem garantido ao homem um processo crescente de inovaes. [...] As tecnologias so to antigas quanto a espcie humana. Aqui est o marco que diferencia a nossa espcie das outras espcies animais - nossa linguagem - como afirma Lvy (2005, p. 8): porque vivemos no universo da linguagem que conseguimos formar uma inteligncia coletiva de um tipo mais poderoso do que aquela das espcies animais, que somos o que somos. Assim, em todas as pocas, a capacidade do crebro humano sempre originou diferentes ferramentas para buscar a continuidade e sobrevivncia da nossa espcie ou possibilitar a sua destruio. Continuando o dilogo com Nunes (1987, p. 60), percebo que transformaes climticas e um aumento generalizado da populao, bem como a descoberta da pedra polida fizeram escassear a caa e a pesca, obrigando a uma maior sedentarizao e substituio da caa pelo pastoreio. Dessa forma, com a perda do seu encargo de caador, o homem vai permanecendo mais em suas terras, trabalhando na agricultura e criando seus animais. provvel que aqui tenha comeado o surgimento da produo de excedentes. Surge ento a segunda etapa, que o mesmo autor identifica como o modelo patriarcal, no perodo chamado Neoltico, por volta do ano 9000 a.C. Nesta poca surgem os primeiros padres de poder patriarcal e o advento das civilizaes urbanas do mundo antigo. O sexo gradualmente vai perdendo seu carter mtico e passa a ser mais racionalizado, mais conhecido e controlado. Distingue-se o sexo da reproduo e da fecundidade, e possvel introduzir a noo de prazer. Essa distino era uma dupla condio da mulher, a reprodutora e me, e a mulher instruda nas artes do amor. Ainda no Neoltico Nunes (1987, p. 54) aponta que a diviso do trabalho social acentua-se, e o homem usurpa certos privilgios da mulher tomando em suas mos o controle da produo e da reproduo da vida. Isto se traduz numa diferente educao sexual para os jovens e para as jovens. Aos jovens, concediam-se os privilgios de dominar, comandar, pois eles precisavam destas virtudes para se tornarem os futuros patriarcas, maridos e pais. J das
39 jovens se exigia submisso e obedincia, virtudes que passaram a ser consideradas ideais para se tornar uma boa esposa e boa me. Sobre tais privilgios masculinos e virtudes femininas podemos tambm encontr-los em diversos escritos bblicos do Antigo Testamento. Na Grcia Clssica sculo IV a.C. -, Marques (s/d) comenta que as crianas eram cuidadas pelas mes, avs e empregados. Elas aprendiam canes, fbulas moralizantes, histrias mitolgicas, trabalhos domsticos, cantos. A educao dos meninos diferenciava-se da das meninas. Sobre o mundo masculino observa a mesma autora:
A educao para os meninos a partir dos 07 anos, na cidade de Esparta visava o adestramento em virtudes cvicas e militares, onde ocorria o aprimoramento da fora fsica. Em Atenas, grandes filsofos, onde existiam as escolas, os pedagogos em casa, a preocupao era aprimorar o esprito, inspirar sabedoria, afastamento do mal. Aos 16 anos o jovem podia falar em assemblias. Aos 18 anos a maioridade era alcanada pelas aptides morais como a dignidade, honestidade, justia e preparaes religiosas, eram preparados para prestar o servio militar. Aos 20 anos alcanavam a maioridade, ao levar a vida clandestina e matar durante a noite um escravo. (p. 1).
Para as meninas o foco da sua educao muda. Marques (s/d p. 1) aponta que eram destinadas exclusivamente : funo domstica, exerccios esportivos para a sade e vigor para a maternidade. O casamento ocorria por volta dos 15 aos 16 anos. Ao casarem-se, as adolescentes tornavam-se adultas. Assim parece que essa poca j assinala fatos da diferenciao da educao sexual dos e das jovens. Sobre a forma de educar os jovens e as jovens, Cabral (1995, p. 63) relata que as crianas gregas j eram educadas de modo extremamente diferenciado, desde o nascimento: os meninos, para o bom desempenho nos campos da arte, poltica, esporte e para a guerra; as meninas, para a submisso, o silncio e a economia domstica. Com essa educao sexual distinta entre meninos e meninas, a mulher comea a ser considerada um ser inferior e propriedade do homem, devendo obedecer e submeter-se aos mandos daquele que passa a ser o ator central e mais poderoso da famlia: o pai. Numa sociedade cujo modo de produo era basicamente o escravismo, as mulheres eram consideradas no mesmo patamar dos escravos: inferiores mental e fisicamente. Elas no podiam participar do contexto poltico; no recebiam nenhuma educao formal e suas funes eram procriar e cuidar das atividades domsticas. Nesse contexto da chamada sociedade patriarcal Nunes (1987) comenta:
Amar a mulher e rapazes era prtica comum e livre, admitida pela opinio social e estimulada por instituies pedaggicas, militares e religiosas. (...) O bom jovem era o que se dedicava ao prazer de uma forma pansexual, tanto com os paidikas
40 (rapazes) como com as mulheres, que logicamente no eram destinadas ao casamento aristocrtico. Entregues aos amores com o mesmo sexo, os jovens gregos abandonavam esta espcie de amizade com a vida adulta para um novo conceito de amor: Eros, onde entravam os componentes de honra e poder, alm do puro deleite (p. 74).
Assim, o jovem que se dedicava a essa forma de prazer como descreve o autor, era considerado o bom, o viril, pois nessa poca, os valores masculinos eram privilegiados, exaltados. Para manter e expandir o poder do seu imprio na luta diante de outros povos, a civilizao grega precisava constantemente fortalecer a organizao militar. Para isso, a instituio militar buscava reforos nos jovens. Sobre a sexualidade desses meninos, encontro em Rodrigues e Veronese (1997) a seguinte reflexo:
Desde muito cedo, quando ingressava no perodo da puberdade, o jovem era separado da famlia e colocado sob um sistema rgido de educao, no qual desenvolvia, atravs de exerccios coletivos, suas aptides fsicas e intelectuais para compor o corpo militar e alcanar o status de cidado grego. Tal condio representava na poca a possibilidade de participar das atividades sociais da cidade, de constituir uma famlia e vir a ser futuramente um mestre na arte de guerrear. (...) No entanto, essa camaradagem no estava somente ligada existncia da solidariedade militar, necessria entre guerreiros em uma batalha, mas a submisso daquele jovem mais apto e produtivo a manter com seu mestre uma vinculao mais ntima, amorosa, como forma de agradecimento perfeio pessoal alcanada (p. 2).
Para Schnapp (1996), a educao sexual dos jovens era responsabilidade dos homens mais velhos, no s para o servio militar, mas tambm para outras atividades juvenis:
O papel que a pederastia pde desempenhar na formao dos jovens guerreiros no dissocivel das outras atividades juvenis: ginstica, caa, equitao. Imagens, solicitaes e experincias erticas masculinas no condicionam apenas a preparao militar, mas todo o mundo juvenil. O que qualifica os valores do Eros na Grcia antiga a equivalncia das noes de amor homossexual e heterossexual, a ausncia de fronteira entre ambos (p.24).
A vivncia da sexualidade dos homens mais velhos com os jovens, na antiga Grcia, parece apontar que eles vivenciavam a bissexualidade. Referente a essa orientao sexual, Highwater (1992) afirma:
Se quisermos compreender, no entanto, como que os prprios gregos entendiam essa ambigidade do desejo, temos de levar em conta que para eles no havia dois impulsos diferentes. Quando falamos da bissexualidade deles, imaginamos talvez que se davam ao luxo de escolher o sexo, mas o certo que para eles a opo no expressava um desejo dual, ambivalente, bissexual (p.25).
41 Mesmo assim, os valores masculinos se evidenciavam, e os valores femininos praticamente no apareciam, pois a sociedade quase no percebia qualidades nas mulheres para a luta e a instruo, como via nos homens. Portanto, s jovens restava somente a preparao para a procriao e para as atividades domsticas. Mediante o exposto, parece que nessa poca a virgindade feminina ainda no era exaltada como um valor na mulher. Para os freqentes combates militares dos homens mais velhos e jovens, novas tecnologias foram inventadas e aperfeioadas pelo ser humano, conforme o modo de produo existente em cada perodo histrico. Sobre isso referencia Kenski (2007):
Um movimento revolucionrio deve ter ocorrido quando alguns grupos primitivos deixaram de lado os machados de madeira e pedra e passaram a utilizar lanas e setas de metal para guerrear. O uso de animais adestrados cavalos, principalmente mudou a forma de realizar um combate. Canoas e barcos a remo eram frgeis diante de caravelas e navios (p. 16).
Assim, com o uso de inovaes tecnolgicas, sempre mais potentes e diversificadas, a forma de combate tambm muda, j no mais tanto para defender-se como era nos povos primitivos, mas para atacar e dominar os grupos rivais buscando o poder de domnios e acumular bens materiais. Lvy (2003, p. 23) denomina de Territrio este espao antropolgico, pois inventado a partir do neoltico, com a agricultura, a cidade, o Estado e a escrita. Ele no suprime a Terra nmade, mas recobre-a em parte, e tenta sedentariz-la, domestic-la. O surgimento da escrita mais uma tecnologia que o ser humano inventou, tendo como seu marco scio-histrico, segundo Ong (1998, p. 99): o primeiro registro escrito, ou verdadeira escrita, que conhecemos, foi desenvolvido entre os sumrios, na Mesopotmia apenas por volta do ano 3500 a.C (Diringer 1953; Gelb, 1963). Entretanto, o invento da escrita passou por vrias tentativas, como aponta Lvy (1993):
A escrita foi inventada diversas vezes e separadamente nas grandes civilizaes da Antigidade. Reproduz, no domnio da comunicao, a relao com o tempo e o espao que a agricultura havia introduzido na ordem da subsistncia alimentar. O escriba cava sinais de argila de sua tabuinha, assim como o trabalhador cava sulcos no barro do seu campo. a mesma terra, so instrumentos de madeira parecidos, a enxada primitiva e o clamo, distinguindo-se apenas pelo tamanho (p. 87).
Portanto, se cada invento tecnolgico se torna um momento revolucionrio do homem ao buscar formas de dominar e prosperar, seria um erro supor, segundo Postman (1994, p.
42 14), que qualquer inovao tecnolgica tem um efeito unilateral apenas. Toda tecnologia tanto um fardo como uma beno; no uma coisa ou outra, mas sim isto e aquilo. A terceira etapa dessa caminhada histrica da sexualidade ocidental, Nunes (1987, p. 55-79) nomina-a de civilizao crist, ano I d.C at aproximadamente o ano 1690, com a sexualidade proscrita na Idade Mdia. Se, na poca anterior, os valores masculinos da juventude foram exaltados, aqui nesse perodo, o do cristianismo, tais valores comeam a ser rebaixados, como relatam Levi e Schmitt (1996), com a seguinte reflexo:
Os clrigos colocavam-se em guarda contra uma idade que reputavam carente de discernimento; pregavam que o mundo envelhecia (mundus senes-cit), aproximando-se inexoravelmente de seu fim, e que portanto era preciso afastar-se e fugir dos entusiasmos da juventude. No surpreendente que o prprio Cristo no tenha tido uma juventude? Os Evangelhos perdem-no com a idade de doze anos para reencontr-lo s com trinta anos, quando comea a sua vida pblica. Contudo, Cristo nunca deixou de dirigir-se aos jovens, insistindo para que abandonassem o pai e a me para segui-lo e am-lo mais do que a eles (Lucas 14:26; Mateus 10:33-7). (p. 16).
Com isso, a Igreja surge como a instituio que organiza o mundo brbaro, pregando valores espirituais e morais sociedade. Nesse contexto, as manifestaes sexuais tambm mudam. Nunes (1987) comenta que essa transformao scio-histrico-cultural da sexualidade desse perodo, coincide com:
[...] a desestruturao do mundo antigo com a queda do Imprio Romano e a emergncia da Igreja como instituio que catequiza e organiza o mundo brbaro. A inspirao judaica, o platonismo batizado e o maniquesmo mesclam-se no novo imaginrio social lentamente construdo pela Igreja por meio do enquadramento dos povos brbaros na doutrina crist. Isso se d a partir do sculo V. Uma nova antropologia e uma nova teologia, o predomnio dos valores espirituais e morais, a superioridade do esprito e o estmulo ao medo das condenaes eternas, tudo isso engendra uma nova compreenso da sexualidade e um novo comportamento sexual. O corpo o lugar da maldade demonaca, crcere da alma. Dominar o corpo e reprimir o sexo constitui ideal de vida crist (p. 55).
Assim, a religio passa a ser de tal forma controladora da sexualidade que exalta o celibato. As pessoas que optavam por viv-lo eram consideradas as que andavam no caminho correto, da perfeio. O sexo era permitido somente para fins de reproduo. Nesta mentalidade crist o sexo est enquadrado na idia de pecado, de sujeira, de maldade. Sua proibio favorece o enaltecimento do celibato e refora a valorizao da virgindade. A Igreja censura as pinturas luxuosas e condena a masturbao. Diante disso, os conventos e mosteiros
43 se multiplicaram, pois era grande a demanda por estes locais para viver a maior virtude, a castidade, que a religio impunha; conseqentemente, a dimenso do prazer era reprimida. Alguns estudos apontam que, nessa poca, a exaltao do ideal celibatrio da Igreja era principalmente para garantir seu poder econmico, conservando assim, suas propriedades ameaadas pelo direito de herana que caberia aos filhos numa estrutura familiar. Por isso, os padres, as freiras, os monges, os jovens e as jovens iniciados na vida celibatria passavam a viver em completa abstinncia, pois, se fossem pegos cometendo este pecado sexual, seriam queimados e enforcados como hereges. Nesse perodo scio-histrico, a Igreja entrou com extremo poder para dominar intensamente os desejos do ser humano. Aqueles que no seguissem as leis dessa instituio eram mortificados, torturados e executados. Novas tecnologias foram inventadas para dar conta desse tempo de trevas. Conforme Vilarino (s/d), os mtodos de tortura 5 , na Idade Mdia, eram diversos e horrveis, como dama de ferro, bero de Judas, pra, cadeira das bruxas e outros. As armas utilizadas no setor militar para as guerras, segundo o Grupo Escoteiro Caoquira (s/d), eram espadas, lanas, machados, massas, arcos com flechas, escudos, capacetes, armaduras, bestas. Essas armas da Idade Mdia vinham do Imprio Romano, ou tambm das tribos brbaras. Tecnologias criadas pelos seres humanos para us- las contra outros seres humanos. Perante todas essas formas de tortura, um horror disseminou-se, com o qual essa nova mentalidade sobre o sexo contribui enfaticamente para que as pessoas incorporassem muito medo do Inferno, do Juzo Final e do sexo! Esse amedrontamento foi condicionando as pessoas a se sentirem obrigadas a procurar algo para aliviar um pouco a sua conscincia, para, quando tivessem pensamentos referentes ao sexo ou o praticassem sem a inteno de procriar, buscassem a confisso auricular 6 . Esta mentalidade perdurou e at mesmo se reforou com a Reforma Protestante, por muitos anos depois, no enfraquecimento que o catolicismo sofria na Baixa Idade Mdia.
5 Mtodos de tortura Durante a atuao da Santa Inquisio em toda a Idade Mdia, a tortura era um recurso utilizado para extrair confisses dos acusados de pequenos delitos, at crimes mais graves. Diversos mtodos de tortura foram desenvolvidos ao longo dos anos. Os mtodos de tortura mais agressivos eram reservados queles que provavelmente seriam condenados morte. Disponvel em: < http://www.spectrumgothic.com.br/ocultismo/inquisicao/torturas.htm>. Acesso em: 18 abr. 2009. 6 Confisso auricular - tornou-se um dogma e uma prtica obrigatria na ICAR (Igreja Catlica Apostlica Romana) a partir do Conclio de Latro, no ano 1215, durante o pontificado de Inocncio III. Foi confirmada no Concilio de Trento em 1546. Assim todo o catlico deve confessar-se no mnimo uma vez por ano. Confisso Auricular definida no Catecismo Catlico Romano da seguinte forma: contar os pecados a um sacerdote autorizado com o propsito de receber perdo. Este sacerdote tem poder para perdoar pecados por causa da sua ordenao. Aps a confisso ser ouvida julgada e o sacerdote tem poder para indicar a penitncia que produzir o perdo total dos pecados confessados. Disponvel em <http://www.irmaos.net/ie-silvalde/pdf/estudos/icar_5.pdf.>. Acesso em 16/04/2009.
44 Sobre isto escreve Foucault (1988), comentando que o policiamento da lngua, a extenso da confisso 7 e da confisso da carne no paravam de crescer, pois:
[...] a Contra-Reforma se dedica, em todos os pases catlicos, a acelerar o ritmo da confisso anual. Porque tenta impor regras meticulosas de exame de si mesmo. Mas, sobretudo, porque atribui cada vez mais a importncia, na penitncia em detrimento, talvez, de alguns outros pecados a todas as insinuaes da carne: pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, deleites, movimentos simultneos da alma e do corpo, tudo isso deve entrar, agora, e em detalhe, no jogo da confisso e da direo espiritual (p.23).
Nessa poca scio-histrica, conseqentemente, o controle que a Igreja possua sobre a sexualidade, pelo qual impunha a renncia individualidade do ser humano em nome dos preceitos religiosos por ela impostos, tambm muda as formas de educao sexual das crianas e dos adolescentes. Rodrigues e Veronese (1997) escrevem que:
Assim, os filhos dos senhores feudais, aps uma rgida educao catlica, eram levados ao sacramento do matrimnio, especialmente as meninas, vendidas por seus pais em troca de dotes ou lotes de terra. Em contraposio, os descendentes de servos acabavam dando continuidade aos servios prestados por seus progenitores ao senhor. Os jovens que desrespeitavam os costumes eram recriminados socialmente e tidos como infiis cristos; por isso, muitas idias negativas a respeito da juventude foram difundidas (p. 3).
A Igreja Catlica era a forte e soberana instituio normativa que determinava o modo de vida das pessoas, impondo regras de comportamentos sexuais sempre com base em padres cristos. Para os jovens e as jovens das classes abastadas a educao sexual se diferenciava, pois tinha um forte cunho institucional normativo religioso, pelo qual o sexo era visto como algo perigoso. Conforme Marques (s/d), no s na religio, mas tambm na medicina, existia o poder de controle sobre a sexualidade:
[...] os mdicos pediam para evitar a masturbao, pois poderia ocorrer um amadurecimento puberal precoce e imperfeito, a maioridade era desvinculada de qualquer fato fsico, o jovem se tornava adulto aps a morte do pai. Nas meninas a maturidade vinha com o casamento. (p. 2).
No entanto, no era total todo esse controle e poderio da Igreja sobre a sexualidade. Nas classes mais empobrecidas, o sexo geralmente acontecia como desejavam. Sobre isso Nunes (1987, p. 87) referencia que, apesar da represso eclesistica, nem todas as pessoas
7 Essa prtica da confisso (religiosa) perdura at hoje, surgindo tambm outras confisses teraputicas, aquelas em que as pessoas se confessam aos mdicos, aos psiclogos, aos psiquiatras, em alguns programas televisivos, chats da Internet, e outros.
45 seguiam tal normatizao sexual: Nas classes populares proliferavam as relaes primrias, comunitrias. As casas no tinham quartos separados entre homens e mulheres. A linguagem da sexualidade era rica e picante, msicas, piadas, eram formas de expresso. Esta informao deixa evidente que as crianas e os jovens destas famlias tinham uma educao sexual mais liberal, mediante as manifestaes sexuais dos adultos com quem conviviam. Chegamos ento quarta etapa scio-histrica da sexualidade ocidental. Segundo Nunes (1987, p. 55-91) ela est justamente ligada transformao do mundo medieval com o advento da sociedade capitalista, das entranhas do feudalismo [...] a puritanizao do sexo, por volta do ano 1700. Mais uma vez, portanto, muda a compreenso e a vivncia da sexualidade humana. Nesse novo mundo, cujo maior foco o trabalho, a prtica da sexualidade precisa ser reprimida e controlada, no s pela Igreja, como tambm pela sociedade em geral. Os protestantes tambm se caracterizam na poca pela religio tradicional, pelo sexo exclusivamente procriativo. Em Cabral (1995) busco suporte terico referente ao protestantismo e ao catolicismo, com a reflexo que segue:
Assim que Lutero promoveu a Reforma, o matrimnio era considerado o nico meio aceitvel para se praticar o ato sexual. Contudo, o sexo era ainda aliado funo meramente procriativa. [...] Isso no diferenciava os reformados dos catlicos, que insistiam em dizer que o matrimnio era um mal necessrio e o nico meio lcito para o ato sexual-procriativo (p.130).
A vida sexual silenciada, pois toda a energia sexual deve ser contida para direcion-la ao trabalho, compensando-a nas mquinas das fbricas para o capitalismo prosperar. Para esse progresso mercantil, o mercado de trabalho tinha uma grande demanda por mo-de-obra, que ao mesmo tempo devia ser barata; por alguma correlao, o sexo s poderia servir para a procriao. O corpo, mais uma vez, negado, dicotomizado, mas de uma forma muito mais forte e repressora. Sobre a dicotomia de corpo busco em Melo (2004) a seguinte reflexo:
Esse vis cultural, notadamente na interveno do Outro sobre a corporeidade em desenvolvimento, ainda apresenta contornos definidos, herdados do pensamento ocidental cristo que, enquadrando o corpo como lado mau do binmio corpo- alma, utiliza vrios adjetivos para denomin-lo. [...] Normas, punies e recompensas que acabam por neg-lo. E ter o corpo negado ser negado como Ser no mundo, ver negado o prprio mundo (p. 164).
Portanto, desse corpo negado de crianas, jovens e adultos, cheio de amarras, reprimendas, os prazeres do sexo desaparecem. O que ressurge sobre o sexo uma viso
46 pecaminosa, vergonhosa e de culpabilidade que na confisso enaltecida como o nico meio de amenizar a conscincia das pessoas que o praticam. Nunes (1987) relata que a masturbao apontada por mdicos, padres, pastores, pedagogos, confessores como uma anomalia, doena que causa problemas mentais e calamidades fsicas, tanto que:
O mundo moderno cria meios de controle do sexo e da masturbao: calas fechadas na frente, anis antimasturbatrios ao redor do pnis para que este no pudesse ser estimulado, amarrar as mos dos jovens ou dormir com as mos sobre o cobertor, cauterizao do clitris nas meninas, etc. (p. 93).
Com essa viso dicotmica de corpo-alma muito presente aqui, pode-se afirmar que nesse perodo, as pessoas de todas as idades, na sociedade da poca incorporaram o sexo como um grande pecado e tabu, de tal forma que nem na Idade Mdia se atingiu esse patamar. Com a decadncia do sistema feudal e o incio do sistema mercantilista como novo modo de produo, o sentimento pelas crianas e pelos jovens tambm passa a ter outro significado, pois no sculo XVIII comea a surgir em nossa sociedade ocidental um conceito de adolescncia, como descreve Aris (1978):
O conceito de adolescncia surge em nossa cultura (ocidental) no sculo XVIII e que , na realidade, concomitante ao momento em que tambm surge o conceito de infncia, pois os sentimentos sobre a infncia, a adolescncia e at sobre famlia no existiam at o final desse sculo (p.19).
Segundo Aris (1978) esse novo sentimento pela infncia e pelos jovens passa a ser objeto de interesses psicolgicos e morais no s dos homens eclesisticos, dos homens da lei e seus incentivadores, mas tambm da prpria famlia. Sobre isso esse autor comenta que:
Os problemas morais da famlia apareceram ento sob uma nova luz. Isso fica evidente no caso do antigo costume que permitia beneficiar apenas um dos filhos em detrimento dos irmos, em geral o filho mais velho. Tudo indica que esse costume se difundiu no sculo XVIII, para evitar o esfacelamento de um patrimnio cuja unidade no estava mais protegida pelas prticas de propriedade conjunta e solidariedade de linhagem, mas, ao contrrio, era ameaada por uma maior mobilidade de riqueza (p. 161).
Com relao a esse costume dos pais privilegiarem o filho primognito, passando para ele, os bens materiais (herana), Rodrigues e Veronese (1997) escrevem:
Enquanto o filho primognito - salvo excees - o herdeiro do nome e do ttulo, encontrando-se assim em situao privilegiada para casar e ter filhos, so quase sempre as filhas mais velhas que seguem para os mosteiros, deixando s irms caulas o prazer ou o dever de arranjar marido. Tudo isso parece de novo ligado estreitamente ao problema da constituio do dote: na prtica destinar ao
47 matrimnio uma caula em vez de uma primognita significava ter mais tempo para reunir a cifra considervel exigida. E ainda: programar as npcias de uma filha mais ou menos em concomitncia com a do herdeiro permitia contar tambm com o dote da mulher dele, e vista diferena na idade matrimonial entre homens e mulheres, a moa s podia ser uma irm mais jovem. (p. 4).
Percebe-se, portanto, como o sentimento em relao aos jovens comea a mudar, j que eles passaram a ser percebidos na sociedade com outro olhar. Na poca, educadores moralistas comearam questionar esse costume da primogenitura, por exemplo. Sobre isso Aris (1978) comenta:
A partir da segunda metade do sculo XVII, os moralistas educadores contestaram a legitimidade dessa prtica, que, em sua opinio, prejudicava a eqidade, repugnava a um sentimento novo de igualdade de direito afeio familiar, e era acompanhada de uma utilizao profana dos benefcios eclesisticos esses moralistas eram tambm os reformadores religiosos (p. 161).
Apesar de esses moralistas educadores questionarem e contestarem a prtica da primogenitura, pregando a igualdade de direitos entre os filhos, do mais velho ao mais moo, esse costume nas famlias ainda perdurou por muitos anos, com reflexos nos seus processos educacionais. Nesse perodo histrico, a disciplina e a educao entraram no palco da sociedade como essenciais para o modo de produo capitalista. Portanto, era necessrio um regime disciplinar tanto nas fbricas como nas escolas, a ser incentivado pelas instituies, a includas a familiar e a religiosa. O comportamento dos jovens, e dos trabalhadores em geral, precisava de vigilncia e disciplina para produzir. Vigiando e punindo, como afirma Foucault (1975, p. 127), a disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. Dessa forma, os corpos tanto dos jovens que j trabalhavam nas fbricas, como daqueles que s estudavam eram disciplinados e velados, pois seus desejos, anseios e manifestaes sexuais precisavam ser reprimidos. A quinta e ltima etapa scio-histrica da sexualidade ocidental que Nunes (1987, p. 97) descreve a descompresso sexual onde todo movimento repressivo da sexualidade durante os sculos XVI, XVII e XVIII comea a mudar com as prprias transformaes do mundo capitalista no sculo XIX, em torno do ano 1800 em diante. Aproximadamente nessa poca, a sexualidade comea a surgir com outra roupagem, a do consumo, a da quantidade e, pode-se at dizer, a do descartvel, que explode com vigor nas ltimas dcadas do sculo XX e continua nesta primeira dcada do sculo XXI.
48 O desenvolvimento das indstrias, o avano cientfico e tecnolgico avassalador, tudo comea a exigir do ser humano, diversos outros conhecimentos para dar conta no seu campo profissional. Mas nessa sociedade estratificada em classes sociais, muitas pessoas no tm acesso educao, sade, ao lazer, enfim, aos seus direitos bsicos de cidado. Isso devido a uma organizao e diviso dos meios de produo do sistema capitalista que geram sempre mais excluso do ser humano em relao aos seus direitos. Diante dessas intensas transformaes scio-histricas surgem vrios movimentos de contestao, como os grupos de mulheres, dos homossexuais, dos negros, dos ndios e outros. Atualmente, pode-se dizer que esses movimentos de contestao se intensificaram com vrios grupos de lutas, como: LGBTT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transgneros), portadores de deficincias, conscincia negra, associaes, sindicatos. Houve contestao tambm por parte dos jovens atravs da msica, do comportamento, das diversas formas de relacionamento. Nessa arena de conquistas, os jovens tambm passam a expressar um erotismo liberador dos sentidos e da sensualidade que no tm outros limites alm dos desejos e do prazer individual. Lafont (1985) comenta o que e como muda a percepo de ser jovem dessa poca:
Ser jovem no mais um modo de vida passageiro, nem um estado social, nem um aprendizado; percebido como um estado natural que nada deve a no ser a si mesmo, e que necessrio liberar e deixar que se exprima numa espcie de angelismo a-social, amoral e assexuado (p.207).
Percebe-se que vrias formas de manifestao juvenil ocorrem com muita fora. Ainda dialogando com Lafont (1985):
A generalizao das camisetas, jeans, tnis, com seus acessrios, com os cortes de cabelos e nas descoloraes, as bijuterias ou os broches. (...) A evoluo da msica do rock e de suas formas de dana igualmente significativa: os cantores adotados pelo bairro nos anos 60 cultivam a idolatria pessoal e criam personagens profundamente enraizados nos meios populares, identificados com esses meios, dos quais se proclamam originrios. (...) Esse rock coloca em cena parceiros de sexos diferentes que tm na dana papis bem distintos (p. 207).
As expresses sexuais na msica e na dana tambm comeam mudar, pois os jovens vo percebendo que a diverso, o prazer, as emoes tambm podem ser individuais. Que para festejar, danar, eles no precisam mais necessariamente do sexo oposto. Assim, os valores em relao sexualidade passam a ser mais sensuais, imediatos, explosivos. Vivemos hoje numa sociedade em que predomina uma viso consumista, predadora do consumo. Nela, o prazer geralmente mecanizado atravs da pornografia, de propagandas
49 com apelos erticos. O corpo da mulher freqentemente usado como modelo, e para isso precisa ser esbelto, magro, malhado, de cabelos longos. A sexualidade se torna, dessa forma, uma mercadoria, pois o corpo visto como um objeto. Hoje, so as relaes interpessoais que esto materializadas, sem afetividade, num erotismo de mercado. Nesse sentido Nunes (1987) convida-nos a refletir, quando assim expressa:
Vivemos hoje diante dessas estruturas consumistas. Curiosamente, essa liberao de prticas sexuais coincide com a automao do trabalho e com a chamada exploso demogrfica. J no h mais lugar para um sexo procriativo nem para uma represso sistemtica. Contudo, permanecem algumas questes intrigantes. Como viver a sexualidade de maneira humana, plena e livre? Essa questo mais um horizonte do que uma certeza. preciso buscar formas de conquistar uma sexualidade nova numa transformao global da sociedade. Quando vivemos novas relaes humanas, solidrias e prazerosas, sem a matriz da dominao e da explorao, que podemos estruturar novas formas de relaes sexuais (p.99).
Como afirma o autor, essas estruturas consumistas tm como principal pblico alvo os jovens adolescentes, que, vivendo intensas mudanas fsicas, sociais, afetivas, emocionais, prprias da sua fase, se tornam uma clientela mais propcia para seguir os apelos dessa sociedade de consumo em que vivemos. Os jovens, como pblico preferido desse modo de produo capitalista excludente, geralmente, querem atender aos apelos consumistas veiculados pelas mdias. Sobre isso busco apoio terico em Rodrigues e Veronese (1997) quando afirmam que:
Como consumidores, continuam atualmente, a representar grande parte da venda dos bens de consumo (roupas, acessrios da moda, equipamentos eletrnicos, por exemplo), que a cada mudana no perde seus jovens fregueses. Grandes empresas do mercado internacional e nacional, com o auxlio da mdia, geram uma compulsiva onda de consumismo, forando at mesmo aqueles que no possuem renda suficiente para obterem o bem, usarem de meios ilcitos, ilegais para sua aferio. Isto conseqncia da vida moderna e da ascenso dos interesses capitalistas. Um preo que vem sendo pago, pela maioria da populao, em detrimento de outros valores e bens, como por exemplo, a vida. (p. 5).
De uns anos para c, geralmente, as tecnologias veiculam o estmulo ao consumo desenfreado, pois se apresentam cada vez mais atrativas e abrangentes em nosso cotidiano. Diante desse quadro vivo, freqentemente nos deparamos com slogans que se apresentam enfaticamente na vida do ser humano, da seguinte maneira: tenha um corpo esbelto, tenha uma famlia feliz, tenha as informaes ao seu alcance, tenha sucessos. E isso se torna um convite que apela aos adolescentes a seguirem acriticamente, como uma espcie de regra, os modelos apresentados.
50 Cabe ressaltar, ento, que nessa perspectiva, o uso das tecnologias acaba dando nfase em atender aos interesses do mercado de consumo, sem priorizar, muitas vezes, as necessidades reais das pessoas. Desta forma, geralmente preconizado o iderio de uma sociedade de consumo excludente, que incentiva o descartvel e o predatrio. Seria essencial que educadores e educadoras, portanto, refletissem no espao escolar com os segmentos da comunidade escolar sobre tais questes. A partir dessa breve apresentao dos perodos scio-histrico-culturais da sexualidade no Ocidente, descritos por Nunes (1987), percebo que toda essa busca compreensiva foi essencial para conhecermos e refletirmos com e sobre os adolescentes, como a sexualidade foi construda e como poder ser reconstruda em nossa sociedade. Mediante o exposto, elenco a seguir, as cinco vertentes pedaggicas de educao sexual descritas por Nunes (1996) para aprofundarmos esta reflexo de como fomos educados, como educamos e como poderamos nos educar sexualmente numa vertente emancipatria.
51 VERTENTES PEDAGGICAS COMO EXPRESSES DE PROCESSOS DE EDUCAO SEXUAL
Prosseguindo essa caminhada dialogo preferencialmente com Nunes (1996) que prope como eixo de anlise cinco vertentes pedaggicas de educao sexual: a mdico- biologista, a teraputico-descompressiva, a normativo-institucional, a consumista e quantitativa ps-moderna e a emancipatria. Esse autor aponta essas vertentes pedaggicas como expresses de processos de educao sexual construdo scio historicamente. Tambm dialogo com Bernardi (1985), Freire (1991), Goldberg (1988), Figueir (2001; 2007), Foucault (1988), Melo e Pocovi (2002), Melo (2004), Ribeiro (2004; 2006), pois encontro em suas reflexes embasamento necessrio para aprofundar o subsdio terico sobre tais vertentes e signific-las como expresses de processos de educao sexual na compreenso de que somos sempre seres humanos sexuados, humanos adultos, e tambm adolescentes e crianas. A proposta metodolgica de estudo de cada uma das vertentes apenas para facilitar a reflexo dos educadores e educadoras, j que no tecido social dos dias de hoje, principalmente do lado Ocidental do planeta, encontram-se entrelaadas.
Vertente mdico-biologista
No sculo XX, conforme descreve Nunes (1996), surge a chamada Revoluo Sexual Ps-Guerra Mundial. Essa revoluo era uma decorrncia das idias contestadoras dos movimentos juvenis. Isso tambm se refletiu no Brasil. Mas os discursos conservadores de educao sexual, baseados numa interpretao mdica, de certa maneira se tornaram oficiais no mundo e no Brasil para estremecer as idias dessa liberao sexual dos adolescentes, os amedrontando com possveis e terrveis doenas se eles vivessem prticas sexuais. Alguns desses discursos fazem parte dessa vertente. A primeira vertente descrita por Nunes (1996, p. 139), portanto a mdico- biologista, que entra em cena com uma relevncia significativa, em especial na instituio escolar. Sobre essa vertente seguem algumas reflexes. Esse autor comenta que a vertente mdico-biologista apresenta uma concepo biolgica reprodutiva da sexualidade, tornando-a assim uma perspectiva reducionista da condio humana. Sobre essa vertente tambm Melo e Pocovi (2002, p. 32) relatam que nela, a reproduo humana o eixo da discusso, como por exemplo, quando estudamos o aparelho
52 reprodutor nos textos escolares centrados, muitas vezes, em noes de higiene sexual e procriao, sem inseri-lo numa dimenso maior da sexualidade. Por tal interpretao biologista, com origem num paradigma positivista 8 , a compreenso ontolgica do ser humano se reduz a uma viso de corpo compartimentado com funes e aparelhos reprodutores Nesse sentido podemos encontrar em diversos livros, revistas, vdeos, documentrios e outros materiais, textos, ilustraes, associando a sexualidade humana ao sexo animal de porquinhos, galinhas, coelhinhos, cachorrinhos... Sabemos que, mesmo sendo um recurso pedaggico com o intuito de educar, este modelo permeado por uma viso simplista do mundo natural como expresso do mundo humano. Conforme Nunes (1996, p. 141), na dcada de 70 e 80, o discurso mdico associa-se a esta concepo biologista reprodutiva, tratando a sexualidade como um amontoado de generalizaes biolgicas, descritivas, funcionalistas e profilticas. O autor comenta que dessa forma comearam tambm, na dcada de 80 do sculo XX, outras discusses temerosas sobre sexualidade devido ao marco de uma nova doena, a Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (AIDS). Para expandir mais rpido tais discusses amedrontadoras sobre a doena, os meios de comunicao, principalmente a televiso, tambm comeam a apresentar questes sexuais em programas como TV Mulher da Rede Globo, e outros semelhantes. As discusses sobre sexualidade so introduzidas tambm nas escolas com palestras, seminrios, ministrados muitas vezes, preferencialmente por profissionais da sade. Preocupadas com a proliferao da AIDS, vrias instncias da educao e sade intensificaram a implantao de projetos sobre educao sexual nas escolas. Na dcada de 90 do sculo XX foram ministrados inmeros cursos de capacitao para professores sobre sexualidade, com nfase nas doenas sexualmente transmissveis (DST), na AIDS e nas drogas, a maioria deles patrocinados pelo Ministrio da Sade 9 , em parceria com algumas universidades. O enfoque principal era a enorme preocupao com a contaminao pela AIDS, considerada como a doena exterminadora. Geralmente nos cursos eram desenvolvidas tcnicas de trabalho em grupo sobre DST/AIDS e Drogas, para que, posteriormente, os professores e as professoras multiplicassem nas suas escolas as atividades trabalhadas nas capacitaes.
8 Positivista Paradigma decorrente do positivismo, cujo fundador foi Augusto Comte, no sculo XIX. uma corrente e mtodo de pensamento racional que centra no homem e na cincia sua crena. Parte do modelo funcional biolgico para explicar a sociedade. No aceita outra realidade que no sejam os fatos, fatos que possam ser observados. S considerado verdadeiro aquilo que empiricamente verificvel, ou seja, toda a afirmao sobre o mundo deve ser confrontada com o dado (TRIVIOS, 1987, pp. 33- 34- 35). 9 MINISTRIO DA SADE Nas capacitaes oferecidas por este rgo federal aos profissionais da educao e da sade, geralmente a temtica sobre sexualidade era associada s doenas sexualmente transmissveis e s drogas, com evidentes lacunas quanto abordagem scio-histrico-cultural da sexualidade.
53 Na poca, como participante desses cursos, percebi, mesmo que ainda no senso comum, que havia pouca, ou quase nenhuma contextualizao scio-histrico-cultural e tica da sexualidade. O que havia era um forte cunho redutor mdico-biologista nos cursos. Bernardi (1985, p. 16) comenta que: geralmente as lies ou os encontros dedicados educao sexual percorrem dois caminhos, o da informao biolgica e o do elenco de normas, preceitos morais, juzos, do que lcito. Este caminho da informao biolgica que o autor descreve no sentido de fragmentada. Mas essa vertente mdico-higienista, conforme Nunes (1996), tambm tomou outra variante dessa viso reprodutivista: nela a educao sexual fundamentava-se apenas em noes de higiene corporal, de procriao e de higiene sexual. Em muitas escolas foram (e so!) desenvolvidos programas de educao sexual focados na educao reprodutiva, com nfase na capacidade de reproduo feminina. Nesse sentido so ministradas palestras em sala de aula priorizando o uso de produtos higinicos femininos, como por exemplo, com nfase e apoio dos fabricantes de absorventes higinicos e preservativos. Esse discurso higienista teve por objetivo expandir esses produtos mercantis e passar aos adolescentes, principalmente s meninas, uma preocupao apenas com uma higiene corporal exacerbada, como controle da menstruao e do funcionamento biolgico e psicolgico do corpo feminino. Ainda hoje nos deparamos com vrios cursos, palestras, seminrios, estruturados sobre pressupostos biologista-descritivos, ditos naturalistas, mdico-higienistas, freqentados tambm por adolescentes, que possivelmente, ficam com imensas lacunas de conhecimentos sobre sua sexualidade, seu mundo de desejos, pois nada veiculado sobre erotismo humano, historicamente imbricado na vontade e no desejo de ser e de dar-se a conhecer. Dessa forma, as propostas educacionais de educao sexual da decorrentes no se fundamentam em interpretaes responsveis e subjetivas da condio humana, crticas, emancipatrias, capazes de propiciar ao ser humano livrar-se das imposies desse universo de reducionismos biolgicos. Sobre isso, Nunes (1996) reafirma que a sexualidade vai alm desse mundo mdico-biolgico-higienista:
Temos que observar que a sexualidade muito mais do que a mera descrio funcionalista dos aparelhos de funes procriativas, mais do que o detalhismo assptico da genitalidade, muito mais do que a mera associao entre instinto e coletividade ou ainda, doenas e qualificao moral (p.143).
Esta vertente mdico-biolgica reducionista ainda perdura, e com muita fora, em livros de cincia, biologia, literatura infanto-juvenil, cartazes, cartilhas, folders, lbuns seriados e outros, persistindo na viso estereotipada da sexualidade. Muitos desses materiais
54 so lanados e distribudos, muitas vezes, por alguns setores oficiais da Sade e da Educao em campanhas, seminrios, congressos, que seguem como subsdio para que escolas, unidades de sade, ONGs (organizaes no-governamentais) desenvolvam atividades sobre sexualidade em suas instituies com o intuito de preparar o educador, o adolescente, a criana, apenas quanto preveno das DST/AIDS, a gravidez na adolescncia, mtodos contraceptivos e outros temas, na maioria das vezes, associados ao tema das drogas, mas geralmente dissociados do pleno existir humano. Nesse contexto, tal interveno cientfica se reduz a informaes, na maioria das vezes, alarmistas, fragmentadas, descontextualizadas. Todas as informaes referentes ao corpo so importantes e de direito dos jovens adolescentes, mas precisam ser trabalhadas no contexto scio-histrico cultural da sexualidade, partindo de pressupostos macro, como, por exemplo, os Direitos Sexuais como Direitos Humanos Universais 10 . Diante disso, as pessoas que se propem a trabalhar educao sexual no contexto scio-histrico-cultural necessitam de um constante embasamento terico para refletir, discutir, propor... importante discernir que no se educa numa perspectiva emancipatria com um simples rol de informaes e receitas biologizantes sobre sexualidade. Portanto trabalhar educao sexual numa perspectiva realmente humanista ir alm desta viso mdico-biolgico-higienista, pois a sexualidade humana difere qualitativamente do sexo animal. A sexualidade est permeada de valores humanos, de histria social da cultura, de economia, de poltica e de espiritualidade. O desvelamento, o entendimento e a busca da superao dessa vertente mdico-biolgico-higienista uma perspectiva de utopia dos educadores e educadoras, mas importante perceber tambm entraves e discursos da vertente teraputico-descompressiva, o que se ver no prximo segmento.
10 Declarao dos Direitos sexuais como Direitos Humanos Universais. Declarao aprovada pela Assemblia Geral da Associao Mundial de Sexologia WAS -, em 26 de agosto de 1999, no XIV Congresso Mundial de Sexologia. Hong Kong/China. EDUCAO @ DISTNCIA. Educao e Sexualidade. Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC. MELO e POCOVI, 2002, p. 44-45). Essa declarao entende que a sade sexual um direito humano bsico: a sexualidade uma parte integral da personalidade de todo ser humano. O desenvolvimento total depende da satisfao de necessidades humanas bsicas, tais quais desejo de contato, intimidade, expresso emocional, prazer, carinho e amor. Sexualidade construda atravs da interao entre o indivduo e as estruturas sociais. O total desenvolvimento da sexualidade essencial para o bem-estar individual, interpessoal e social. Os direitos sexuais so direitos humanos universais baseados na liberdade inerente, dignidade e igualdade para todos os seres humanos. Sade sexual um direito fundamental, ento sade sexual deve ser um direito humano bsico. Para assegurarmos que os seres humanos e a sociedade desenvolvam uma sexualidade saudvel, os seguintes direitos sexuais devem ser reconhecidos, promovidos, respeitados e defendidos por todas as sociedades de todas as maneiras. Sade sexual o resultado de um ambiente que reconhece, respeita e exercita estes direitos sexuais. Disponvel em: <http://www.worldsexology.org/about_sexualrights_portuguese.asp>. Acesso em: 7 nov. 2009.
55 Vertente teraputico-descompressiva
Nesse contexto scio-histrico do sculo XX acontecimentos mundiais contriburam para que os discursos da vertente teraputico-descompressiva se difundissem nas massas. Um forte marco desses acontecimentos, segundo Nunes (1996, p. 158) foi o avano tecnolgico nos espaos da comunicao humana, sendo que o capitalismo construiu um calabouo de novas redes de comunicaes, televisores, satlites que alimentavam cada vez mais o poder comunicativo e a globalizao do mundo. Num mundo globalizado tais mudanas permearam tambm a sociedade brasileira. No Brasil, essa vertente teraputico-descompressiva sobre sexualidade intensificou-se com a queda da ditadura militar, na dcada de 80 do sculo XX, e com a forte influncia da televiso como um dos mass media 11 , de tal maneira que ainda hoje, em nossa sociedade, tais efeitos e resqucios continuam bem presentes. Conforme Nunes (1996, p. 152) descreve a vertente teraputico-descompressiva sobre educao sexual resultante da fuso massificante entre uma verso banalizada da psicologia freudiana e a associao com os meios de comunicao atuais. Nesse sentido, ligam-se a esta vertente elementos irracionalistas 12 , emocionalistas 13 , sexualistas 14 prprios do sculo XIX que interpretam a sexualidade apenas numa perspectiva pseudo-psicologista-teraputica descompressiva e massificante. Ser necessrio, face ao exposto, rever sinteticamente os diferentes processos histricos dessa vertente, Wilhelm Reich, nascido em 1857 e falecido em 1897, foi um dos
11 Mass media O termo mass media formado pela palavra latina media (meios), plural de medium (meio), e pela palavra inglesa mass (massa). Em sentido literal, os mass media seriam os meios de comunicao de massa (televiso, rdio, imprensa, etc.). Porm, esta denominao sugere que os meios de comunicao so agentes de massificao social, o que nem sempre est de acordo com a realidade social observvel. Dsponvel em: < http://www.infopedia.pt/$mass-media>. Acesso em: 10 abr. 2009. 12 Irracionalistas - O termo irracionalismo designa uma corrente de pensamento muito difundida no fim do sculo XIX e incio do sculo XX, principalmente entre os filsofos europeus. Com razes na metafsica, o irracionalismo enfatiza o papel do instinto, do sentimento e da vontade, em oposio razo. Para a ontologia, implica que o mundo no tem estrutura racional, sentido ou propsito. Disponvel em: <http://www.coladaweb.com/filosofia/irracionalismo.htm>. Acesso em: 10 abr. 2009. 13 Emocionalistas - referente a emocionalismo 1. Tendncia a se deixar dominar pelas emoes ou a manifest- las de modo exagerado. 2. Explorao de um fato, notcia etc. com o objetivo de causar emoo. 3. Predomnio da emotividade, esp. nas artes. [F.: emocional + - ismo]. Disponvel em: <http://www.aulete.portaldapalavra.com.br/site.php?mdl=aulete_coletivo&op=loadVerbete&pesquisa=1&palavr a=emocionalismo>. Acesso em: 20 abr. 2009. 14 Sexualistas - adj. Relativo ao sexualismo. Botnica. Relativo ao sistema baseado nos rgos sexuais das plantas. Disponvel em: <http://www.opticalhost.com.br/dicionario/S/sexualista.html. Acesso em: 20 abr. 2009.
56 tericos que contribuiu na desmistificao dessa viso teraputico-descompressiva com seus estudos, enfatizando a funo do orgasmo de uma maneira abrangente, buscando novos significados de prazer. Reich (2004) afirma que:
A sade psquica depende da potncia orgstica, isto , do ponto at o qual o indivduo pode entregar-se, e pode experimentar o clmax de excitao no ato sexual natural. Baseia-se na atitude de cunho no neurtico da capacidade do indivduo para o amor. As enfermidades psquicas so o resultado de uma perturbao da capacidade natural de amar. No caso da impotncia orgstica, de que sofre a esmagadora maioria, ocorre um bloqueio de energia biolgica, e esse bloqueio se torna a fonte de aes irracionais. A condio essencial para curar perturbaes psquicas o restabelecimento da capacidade natural de amar. Depende tanto de condies sociais quanto de condies psquicas (p. 15-16).
Paralelo ao exposto, Nunes (1996, p. 159) comenta que esses subsdios tericos sobre a necessidade orgstica, como distenso da condio humana, oferecem, na rea das significaes de ordem sexual-afetiva, os componentes da ideologia da dcada de 60 do sculo XX, a nominada liberao sexual. Para expressar essa dita liberao, pode-se citar um famoso slogan dessa poca conturbada, que foi Faa amor, no faa guerra! A mensagem tinha a pretenso de libertar os corpos de uma sociedade to repressora sexualmente. Mas toda essa liberao sexual se tornou, na maioria das vezes, mais uma mola propulsora para o capitalismo consumista. Assim, Nunes (1996) referencia:
[...] a liberao sexual vista em si, um motor estimulativo do capitalismo consumista que rapidamente percebe a fora vital acumulada numa sociedade de represso sexual, transforma o corpo do homem e o corpo da mulher em formas cabais de mercadolatria e corpolatria e de venda de todos os produtos capazes de compensar a frustrao existencial e de tornar-se a compensao ontolgica pelas prticas sexuais (p. 160).
Nessa poca os textos usados com freqncia em aulas de Educao Sexual para crianas e adolescentes repassavam uma compreenso da sexualidade como algo prazeroso e gratificante, mas com forte cunho dessa viso teraputico-descompressiva. Eram manuais de orientao para pais e educadores, do mesmo molde dos discursos sexuais apresentados em alguns programas da televiso brasileira dos anos 80. Um exemplo dessa literatura o Guia dos pais e professores, com o subttulo: Este guia no deve ser lido por crianas. Destina-se exclusivamente a adultos, da autora Carmen da Silva e editado por Jos Olympio, em 1968. Nunes (1996) extrai uma amostra de orientaes e dilogos desse guia, sobre como os educadores devem ministrar a educao sexual s crianas:
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No se trata apenas de incluir no currculo escolar uma srie de noes sobre a mecnica do sexo: estas so necessrias, mas no bastam, pois o sexo , acima de tudo, uma relao com o outro. [...] Mas a informao, seja sexual, seja de qualquer outra ndole, como um medicamento: tem sua hora, sua dose justa, suas instrues para uso, suas contra-indicaes e seus bemis. Desdenhando-se esses dados, corre-se o risco de neutralizar suas vantagens ou at de torn-la nociva. E aqui que entra voc. Voc, me de famlia, empenhada em fazer o melhor para o seu filho, no somente para ficar com a conscincia em paz, mas sim para acertar. Cabe a voc por em ao seu critrio, seu senso de oportunidade, suas atitudes formativas (e no apenas formativas), sua inteligncia, sua sensibilidade, seu carinho materno (161).
Pelo texto, fica evidente uma responsabilidade extrema e exclusiva da me educar os filhos, e, sobretudo, na dose certa como uma medicao, caso contrrio a educao fica com o rtulo de dose errada. O mesmo autor traz outro texto que explica a Origem dos Bebs (sem identificao de autor), deixando vrias lacunas do que real. A obra faz uma comparao da concepo do ser humano com a concepo dos animais, e diz que os filhos sempre nascem de duas pessoas que se amam, ou seja, do pai e da me.
[...] Assim como a me e o pai dos cachorrinhos tomam conta de seus filhotes, os pais e mes das criancinhas tambm tomam conta e gostam muito de seus filhos. [...] Voc sabe de onde vm os bebs? [...] A vida dos bebs comea do mesmo modo que a vida dos pintinhos e a dos cachorrinhos. [...] Os espermatozides, que vm dos testculos do pai, so postos pelo pnis dentro da me. Para fazer isso, o pai e a me se deitam um de frente para o outro e o pai pe seu pnis dentro da vagina da me. [...] Quando o pai e a me fazem isso para criar um filho, seu ato bem diferente do das plantas e dos animais, porque papai e mame so duas pessoas que se amam (NUNES, p. 162).
Esse apenas mais um dos textos de educao sexual com uma viso teraputico- descompressiva, pois alm da comparao que faz da sexualidade humana com a dos animais e plantas, relata que os pais sempre se amam, por isso geram filhos; tambm d a entender que s existe uma posio para o ato sexual: deitar-se um de frente para o outro, conforme cita Nunes (1996). So esteretipos que, acriticamente, se cristalizam. Segundo Mary Neide Damico Figueir (2001), nos anos 70 e 80 do sculo XX, algumas educadoras brasileiras, como Carmen Bruschini, Maria Jos Garcia Werebe, Marta Suplicy, entre outras mulheres atuantes, ressignificaram para esse perodo os limites da Revoluo Sexual experimentada na dcada anterior. Conforme a mesma autora, neste perodo, na escola brasileira ainda havia uma dura represso, resultante do regime militar. A televiso, mesmo sob o comando da ordem estabelecida, rompendo certas estruturas de censura, alterou comportamentos e mentalidades. Nunes (1996), relata que a msica, os
58 programas de jovens, as jovens tardes de domingo, animadas por uma Jovem Guarda treinada e comportada embalou, em nosso pas, o milagre econmico 15 ,
objetivando o consumismo e as iluses refletidas pelo romantismo das novelas. Referente ao exposto, Melo e Pocovi (2002) afirmam que essa vertente se embasa numa interpretao banalizada de segmentos da psicanlise e da psicologia:
So expresses dessa vertente: consultrios televisivos, confisses compulsivas no reino do eu acho.... So utilizadas tcnicas e metodologias no encaminhamento do sexo individual e coletivo. So dadas receitas de como viver a sexualidade. Coloca- se tudo como uma questo do que dizer na hora certa (p. 33).
Estamos quase no final da primeira dcada do sculo XXI e a vertente teraputico- descompressiva ainda continua presente em programas de televiso, em sites, em revistas, em livros de receitas sexuais, tais como: 203 maneiras de enlouquecer um homem na cama, solteira, sexy, ardente e feliz e outros. Esses referenciais sexuais so guias, roteiros que refletem uma sexualidade tcnica, produtiva, sem uma concepo scio-histrico-cultural que desvende a caminhada dessa construo e as possibilidades de mud-las. Assim, como educadores e educadoras que somos, podemos caminhar numa perspectiva de avano na construo de uma nova sociedade, para que nossas reflexes sobre a vertente teraputico-descompressiva de educao sexual possam apontar algo libertador visando uma vivncia mais feliz da sexualidade, com direitos e deveres, entre os seres humanos. Mas essa possibilidade, contrapondo-se vertente comentada, tambm fica dificultada pela existncia da vertente normativa institucional, que ser descrita a seguir como terceiro momento do presente estudo.
Vertente normativo-institucional
15 Milagre Econmico poca da ditadura militar no Brasil, ano de 1970, marca o incio do perodo do chamado "milagre econmico brasileiro". Emprstimos e investimentos estrangeiros alavancam o processo de desenvolvimento. Novos empregos e inflao baixa trazem euforia classe mdia e ao empresariado. Ao mesmo tempo, vive-se o auge da represso, com censura imprensa e violncia contra a oposio. o momento da linha-dura no poder, que tem no presidente da Repblica, Emlio Garrastazu Mdici, seu grande representante. Em seu governo, a inflao anual ficou abaixo dos 20 por cento e o crescimento do PIB em 1970 foi de 10,4 por cento, chegando a 14 por cento em 1974. A nfase da presena do Estado na economia alinhava-se ao projeto Brasil Potncia, que o governo militar vislumbrava para o pas. Iniciativas econmicas grandiosas, somadas a uma propaganda competente, culminaram no governo Medici com o chamado "Milagre Econmico" (1968 a 1973). Seu principal artfice foi o economista Antnio Delfim Netto, que j tinha sido ministro da Fazenda no Governo Costa e Silva. Disponvel em: <http://www.algosobre.com.br/historia/milagre-economico-o.html> Acesso em: 9 mai. 2009.
59 O contexto scio-histrico mundial nas dcadas de 60, 70 e 80 do sculo XX foi da rebeldia, do rock, da contestao e da represso. Nesse perodo, a Ditadura Militar prevalecia no Brasil. Esse regime repressivo ditava as normas para diversas instituies, como a famlia, a escola e a Igreja. Nessa fase crtica de crise poltica e econmica, vrios trabalhos de educao sexual foram interrompidos e rejeitados 16 . Foram anos de intensas represlias das possibilidades de uma educao sexual crtica e pedaggica. A censura no atingia somente os meios de comunicao de massa da poca, como tambm os currculos escolares. Dessa forma a sociedade brasileira vivia uma sexualidade num contexto fortemente normativo. Outra vertente pedaggica sobre sexualidade, descrita por Nunes (1996, p. 171) e denominada pelo autor de normativo-institucional, permeada pela proliferao dos discursos normativos. Essa proliferao determinada por uma rigorosa moral repressiva, que utiliza mecanismos de ordem cientifica e conceitos religiosos morais para fortalecer-se frente chamada revoluo sexual. Esta rigorosa moralidade esteve fortemente presente para administrar e controlar, incitar os discursos, como afirma Foucault (1988):
Sobre o sexo, os discursos discursos especficos, diferentes tanto pela forma como pelo objeto no cessaram de proliferar: uma fermentao discursiva que se acelerou a partir do sculo XVIII. No penso tanto aqui, na multiplicao provvel dos discursos ilcitos, discursos de infrao que denominam o sexo cruamente por insulto ou zombaria aos novos pudores; o cerceamento das regras de decncia provocou, provavelmente, como contra-efeito, uma valorizao e uma intensificao do discurso indecente. Mas o essencial a multiplicao dos discursos sobre o sexo no prprio campo do exerccio do poder a ouvir falar e a faz-lo falar ele prprio sob forma de articulao explcita e do detalhe infinitamente acumulado (p.22).
Referente a esta vertente, relatam Melo e Pocovi (2002, p. 32) que: defende a promoo dos papis sexuais tradicionais do modelo ocidental cristo e a propagao do casamento patriarcal monogmico. Portanto, somente aceita o sexo para fins de procriao. As instituies normativas preferenciais so a famlia tradicional, a escola e a igreja, as quais propagam seus discursos de normatizao sobre sexualidade para as novas geraes.
16 Trabalhos de educao sexual interrompidos e rejeitados - Figueir (2001, p. 71-76-77) cita em sua obra alguns destes trabalhos, como por exemplo: 1930, no Colgio Batista do Rio de Janeiro, a experincia prosseguiu por vrios anos, at que em 1954, o professor responsvel foi processado e demitido do cargo. Em 1967 no Colgio de Aplicao do Departamento de Educao da Universidade de So Paulo, foi interrompida uma experincia de Educao Sexual, devido uma crise poltica. Em 1968, foi rejeitado o projeto da deputada Jlia Steinbruch (PMDB RJ) que propunha a incluso obrigatria da Educao Sexual nos currculos de 1 e 2 graus; em maio de 1970, o Congresso Brasileiro oficializou a censura prvia de livros e jornais; em 1976, a conselheira Edlia Coelho Garcia, ao apresentar a posio oficial brasileira no Primeiro Seminrio Latino- Americano de Educao Sexual, afirmou que caberia famlia uma educao nos problemas de educao sexual.
60 Segundo Nunes (1996, p. 172), essa exploso de discursos e exposies da sexualidade corresponde a uma proliferao de posturas consumistas e totalmente despidas de uma organicidade tica e poltica que venha contribuir inclusive aos anseios da famlia tradicional. Diante dos discursos expressos pelas diversas TIC - televiso, revistas, rdio, Internet e outros - e seus apelos consumistas, a famlia tradicional, principalmente, sente-se muitas vezes impotente em manter os moldes mais conservadores, ou morais, quanto educao sexual dos seus filhos adolescentes. O mesmo autor descreve que as diversas mudanas sobre a famlia institucional e tradicional deram origem ao conceito de famlia moderna. Este conceito foi usado pelas Cincias Sociais de cunho pragmtico nos anos 60 (p. 173). As famlias modernas apresentam algumas nuances em relao s tradicionais, como: a sada da mulher do mundo do trabalho domstico, de dona de casa (dentro de casa), para o mundo do trabalho comercial, empresarial, poltico (fora de casa); as novas instituies de socializao das crianas, como creches, escolas de educao infantil, e outras. Mesmo assim, tanto a famlia tradicional como a famlia moderna sentem que no possuem mais um efetivo controle da sexualidade. Essa nova era da modernidade 17 proporcionou novas contradies tambm para outra instituio normativa, a Igreja. Aos poucos, algumas mudanas sociais, polticas, educacionais atingiram tambm os discursos conservadores da Igreja no Brasil. Nos anos 70 e 80 do sculo XX, essa instituio religiosa demonstrou algumas idias e prticas progressistas, mesmo convivendo ainda com aquelas tradicionais. Para tanto, essa instituio normativa, conforme cita Nunes (1996), tentou adotar perante a sociedade outra postura, usando estratgias de cunho progressista, moderno, como: os cursos de noivos, os cursilhos da cristandade, importados da Espanha franquista, 17 tendo como pblico-alvo a classe mdia, os Grupos de Jovens e Grupo de Adolescentes. S que essas inovaes no conseguiram maior divulgao, a no ser como uma tica para proteger o matrimnio, o que sempre foi seu pano de fundo e assim formar uma famlia bem- estruturada nos moldes normatizados pela religio. Como expresso dessa vertente normativa institucional religiosa, podemos citar o exemplo do Opus Dei e numerrios. Conforme a reportagem sobre a Vida Intima no Opus
17 Modernidade Existe um tipo de experincia vital experincia de tempo e espao, de si mesmo e dos outros, das possibilidades e perigos da vida que compartilhada por homens e mulheres em todo mundo, hoje. Designarei esse conjunto de experincias de modernidade (ANDERSON, 1986, p. 15).
61 Dei 18 (2006), Opus Dei (vem do latim) que significa Obra de Deus. uma instituio hierrquica da Igreja Catlica, composta por leigos, na sua maior parte casados, e por uma pequena porcentagem de sacerdotes que tm como finalidade participar da misso evangelizadora da Igreja. Segundo essa reportagem, para os numerrios do Opus Dei, o corpo torna-se inimigo, pois o grande campo das tentaes carnais, por isso precisam castig-lo, mortific-lo para sua purificao e isso os remete aos sofrimentos de Cristo na cruz. Muitos dos discursos conservadores normativos ainda hoje so abordados no mundo de diversas confisses religiosas, defendendo a ordem e moralizao dos costumes, inculcando nas crianas e nos adolescentes a culpa, a pena e idias de pecado sobre a dimenso sexual, influenciando seja as famlias como as escolas. Nunes (1996, p. 183-188) recorta alguns textos que ilustram esses discursos, como um antigo manual de Educao Sexual, de inspirao protestante, veiculado nas escolas e igrejas, durante os anos 70, do sculo XX. Esse manual contm termos e conceitos em defesa do ato sexual somente no casamento; portanto, a virgindade era exaltada, tanto para as moas como para os rapazes. O referido manual tambm usa termos de recriminao quanto masturbao masculina e a masturbao feminina nem comentada, tambm aponta a homossexualidade como anormal. Este modelo normativo-repressivo se afina, se une com a interpretao biologista-reprodutiva e estimula a nfase dos discursos nos espaos institucionais, em assuntos como as DST/AIDS e drogas, pois precisa evidenciar uma sexualidade sadia. Toda essa proliferao discursiva normativa precisava expandir-se tambm na instituio escolar. Portanto, vrios representantes religiosos se encarregaram em proferir os discursos normativos sobre sexualidade no espao escolar, conforme descreve Nunes (1996, p. 177): nos anos 80, quase 30% das escolas referiam que j possuam alguma preocupao com a sexualidade e algumas afirmavam que padres e agentes pastorais de formao religiosa, catlica ou protestante, ministravam cursos ou palestras. Muitas vezes, essa formao sexual acontecia nas aulas de Educao Religiosa, principalmente para alunos e alunas adolescentes do Ensino Mdio e tinha um forte cunho normativo-institucional sobre a importncia da virgindade, principalmente para as moas, a negao da masturbao, o casamento apenas como compromisso para a toda vida, propondo
18 Reportagem sobre a Vida Intima do Opus Dei - Revista poca, N 400, 12/01/2006. Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/revista/epoca/0,edg72870-5990,00-a+vida+intima+do+opus+dei.html>. Acesso em: 2 fev. 2009.
62 que o essencial era seguir todas as fases dele: amizade, namoro, noivado e, finalmente, casar no religioso e no civil, como regiam e ainda regem as leis da Igreja, principalmente a catlica. Para desmistificar essa viso normativa de educao sexual faz-se necessrio que, no espao escolar, sejam oportunizadas aes sensibilizadoras para os educadores e educadoras, partindo de embasamento terico com estudos, discusses, reflexes sobre a sexualidade humana, de como ocorreram seus prprios processos de educao sexual e como eles podem ser ressignificados. Em Nunes e Silva (1997), encontro uma reflexo contundente sobre a importncia do ser humano viver sua sexualidade de maneira emancipatria, desde seu nascimento:
Educar a criana exige a responsabilidade e o cuidado de considerar todas as suas dimenses e trabalhar para que nenhuma delas fique de fora do seu processo de desenvolvimento. Sendo a sexualidade uma dimenso ontolgica do ser humano, jamais poderemos deixar de contempl-la neste processo de educao (p. 134)
A criana j um ser completo, com manifestaes prprias de sua fase de desenvolvimento, pois no existe separao entre a sexualidade na infncia, na adolescncia e na vida adulta. Existe, sim, uma ligao nica e uma continuidade entre essas etapas, ou seja, so inseparveis, conseqentes; um processo constante de vida sempre sexuada. Percebe-se que ainda prevalece muito de normativo-institucional em programas e projetos de educao sexual no Brasil, os quais priorizam informaes e orientaes de cunho controlador e amedrontador da sexualidade; portanto, reproduzem para as crianas e os adolescentes o mesmo discurso que a famlia repassava anteriormente e que a Igreja continua reproduzindo. Portanto, ao trabalhar uma proposta de educao sexual na escola na linha desse modelo normativo, no se supera criticamente o estigma machista patriarcal. Vrios temas como homossexualidade, bissexualidade ou uma adulta liberao sexual, doenas sexualmente transmissveis, ainda so tidas como anomalias ou perverses, que devem ser corrigidas com a norma. Da dcada de 80 do sculo XX para c, o discurso sobre a questo da AIDS ainda usado e difundido, na maioria das vezes, de forma preconceituosa, apontando a sndrome como uma proliferao perversa da sexualidade, com o propsito paralelo de levar os adolescentes a conterem-se, pelo medo do contgio, as manifestaes saudveis de sua sexualidade. O discurso em geral vem revestido de aparentes conselhos sentimentais amedrontadores, fundados em esteretipos que vo de revistas de Orientao Sexual at o uso
63 exagerado de casos tipificados de adolescentes e jovens tidos como desajustados ou que esto perdidos numa sexualidade promscua. Carradore e Ribeiro (2006, p. 90) assim se expressam sobre esse uso da AIDS: ainda so fortes as associaes da doena com grupos de risco, com promiscuidade, enfim como um problema do outro distante. Nessa abordagem normativa e repressiva da sexualidade, um dos assuntos menos mencionados o da diversidade sexual, da orientao sexual diferente daquela considerada padro, normal, pois ainda vista por muitas pessoas como uma anomalia, uma perverso, uma anormalidade. Por outro lado, porm, percebe-se que geralmente h no mnimo uma grande curiosidade velada a respeito dessa orientao sexual, por ser considerada diferente dos padres tradicionais patriarcais, pois pouco se discute e se reflete sobre ela na escola. Figueir (2007) registra que ainda h dificuldade em nossa sociedade na compreenso da homossexualidade e toda a diversidade sexual, pois:
um assunto que, geralmente, gera desconforto, na maioria das pessoas, porque envolve medo, por exemplo, de que os/as filhos/as possam vir a ser homossexuais e, s vezes, ansiedade. Por isso para se livrarem de todo o desconforto, as pessoas evitam pensar no assunto e, como este comportamento elimina o desconforto, ele mantido, deixando-se, assim, de conhecer verdadeiramente a questo. (p. 8).
Mediante o exposto, temos possibilidades de nos embasar historicamente e teoricamente para superar o reducionismo machista, as grandes contradies e preconceitos que cercam o modelo patriarcal. Nunes (1996), a propsito, afirma que todo educador que se envolver com a formao de ambos os sexos para:
A liberdade de ser e para complementaridade de suas identidades construdas, deveria saber que hoje, com o avano das Cincias Humanas e da pesquisa, temos clareza de que homens e mulheres so duas formas de viver a grande condio humana. (p. 193)
Nessa condio humana est o direito de cada ser humano viver sua orientao sexual, seja ela, homossexual, heterossexual, bissexual, de maneira livre, responsvel e feliz. Se em relao homossexualidade quase sempre se faz silncio na escola, j com a gravidez na adolescncia se faz alarde. A gravidez, nessa fase, vista como um dos maiores problemas na escola, onde ainda a maioria dos profissionais que trabalham na educao pretende reduzir seu alto ndice, mas na maioria das vezes, de uma maneira que exprime controle, ou seja, com atos pedaggicos desprovidos de um slido embasamento terico, de discusso e reflexo. Trabalhar intencionalmente a educao sexual nessa compreenso
64 fazer uma dedetizao sexual; no sair da situao de inquilino sexual, como relata Naumi Vasconcelos (1985):
Minha casa tem baratas, qual o produto para ser usado? Limpe a casa e ver que no ter mais insetos. Ou, ento, mude-se de casa: para uma casa prpria, construda por voc mesmo. Sexo corpo, no uma parte do corpo. Os rgos genitais so partes, no so as tonalidades do sexo. O prazer do sexo no apenas o orgasmo, a vibrao de todo o seu corpo. O corpo no se separa do psquico (ou do esprito): o corpo nossa presena no mundo (p. 61).
Este discurso normativo e repressivo fica bem evidente nos regimentos escolares, durante os conselhos de classe, nos contedos programticos trabalhados em determinadas palestras e vdeos que acontecem nos espaos escolares, nos conflitos entre alunos e alunas (brigas), em que se destacam e demonstram o papel de ser mulher para a menina e o do homem para o menino numa concepo ainda patriarcal. Esta vertente normativa institucional de educao sexual, ainda permeia o espao familiar, o espao escolar e o espao religioso. Mas, como tudo construdo e reconstrudo, os indicadores normativos sobre sexualidade podem ser ressignificados pelo ser humano. No entanto, tambm importante conhecer os indicadores da vertente consumista e quantitativa ps-moderna que seguem no quarto momento desse estudo.
Vertente consumista e quantitativa ps-moderna
A realidade mundial capitalista entre 1914 e 1945 atravessou srias crises devido s duas Guerras Mundiais. Este perodo histrico deixou as geraes do ps-guerra rfs de utopias, sem limites e horizontes de sentido, principalmente na Europa (NUNES, 1996, p. 200). As pessoas viviam um panorama de morte e crise da razo; com isso, apoiaram-se na busca de outro sentido para suas vidas, o qual, no por acaso, foi se aproximando dos interesses do capital. Os interesses poltico-econmicos do capital tambm se fizeram presentes na sociedade brasileira no ps-guerra, gerando assim tambm uma quantificao da sexualidade, tanto no contexto das falas quanto no contexto das prticas. A vertente consumista e quantitativa ps-moderna que Nunes (1996, p. 197) descreve tem como marco inicial a gerao ps-guerra no mundo, poca em que surgem muitos ideais capitalistas e aos poucos vo se perdendo os ideais socialistas, de um mundo justo e igualitrio, e o ser humano vive numa sociedade de consumo, onde conseqentemente a
65 sexualidade passa a ser quantitativa. De Marcuse vem a expresso trepadores compulsivos, pois o sexo quantificado e as relaes tornam-se desprovidas de afeto. Nunes (1996) comenta:
[...] a idia dos trepadores compulsivos, esta forte expresso de MARCUSE, vem de encontro sua compreenso de que a sociedade capitalista contempornea substitui a figura do pai pela figura do Estado e do Capital, que controla a vida das pessoas impondo-lhe uma dinmica de opresso e de negao, negando o princpio do prazer pelo princpio da racionalidade, sustentada pela compulso tecnocrtica produo. (p. 197).
O desejo, o afeto, o sentido da existncia humana so compensados pela produtividade consumista-quantitativa, levando o ser humano a se alienar da sua sexualidade. Passa a viver as leis de uma sociedade quantitativa e exploradora, cujos apelos consumistas falam bem alto. E nisso vo apresentando sempre mais rpido inmeros produtos para o consumo que geram o querer mais e o ter mais. Em Melo e Pocovi (2002) busco suporte terico com a seguinte reflexo:
o consumo das relaes: um consome o outro. [...] Naturaliza-se o sexo como mercadoria, uma vez que ele se apresenta mecnico, deserotizado. uma aparente liberao e descompresso das prticas sexuais. A mdia utilizada como uma das maiores formadoras de valores ticos sexuais. Todos so considerados como tendo a mesma histria e a mesma necessidade. O conhecimento sobre a sexualidade tende a ser superficial e vazio, no a considerando como uma construo scio-histrico- cultural. (p. 33)
Esse modo de produo capitalista, consumista-quantitativo, utiliza intensamente a rea dos meios de comunicao para expandir seu objetivo, pois, dessa forma, atinge e enquadra as massas consumidoras. Com essa invaso diria e intensa na vida do ser humano, a sexualidade passa a ser mecanizada, tcnica, produtiva. Diante disso, principalmente no ps-guerra mundial, surgem as diversas formas de contestao para uma libertao sexual. Sobre isso, Nunes (1996) comenta que:
O ps-guerra exalta o rock, o grito e o mito, busca influncias e bases no mundo oriental, redescobre o Oriente mstico, a ndia, novas formas de ver, falar e vestir povoam as mentes dos jovens e adolescentes. dolos e msicas, ecologia e liberdade, natureza e sexualidade, tudo isso se reduz, na consagrada expresso de sexo, drogas e rockn roll. (...) Destacamos entre estes movimentos a luta feminista, desde os embates sufragistas dos anos 40 at as lutas feministas protagonizadas nos anos 50 e 60 nos Estados Unidos. (p. 201)
Em todos esses movimentos, e outros, como o dos negros, o dos homossexuais, o das mulheres feministas que queriam a libertao sexual, etc., estavam implcitas outras
66 liberdades pretendidas. Esses e outros grupos conseguiram, com suas utopias, conquistar alguns espaos na sociedade. Mesmo assim, o capitalismo continuou apropriando-se da sexualidade humana e incorporando-a sua mquina de consumo, fato que perdura at hoje. Sobre a associao do produto a ser consumido com o ertico, escrevem Camargo e Hoff (2002):
Um produto associado ao ertico torna-se mais visvel para o pblico, ou seja, destaca-se dentre os demais produtos de sua categoria; no entanto, a visibilidade adquirida tem suas limitaes. Ser percebido e reconhecido pelo consumidor apenas um dos aspectos necessrios para o sucesso de vendas de um produto: alm de ser identificado pelo consumidor, o produto deve ser comprado (p. 73)
Nessa mquina possvel de veicular uma abordagem de vida para o consumo, a mdia um dos aparelhos ideolgicos mais atrativos e abrangentes, que valoriza em demasia o superficial, o aparente. Ensina a levar vantagem em tudo e at a encarar o ser humano como algum a ser usado para atingir determinados objetivos: tudo vira mercadoria a ser consumida. Nossos adolescentes esto plenos dessas mensagens, as quais permeiam seus processos de educao nos diversos espaos em que eles convivem. Neste sentido, o pensar das pessoas condicionado pelas propagandas e por muitos programas para: comprar, levar, experimentar, fazer isso ou aquilo. Seguem-se novas regras, porque apenas algum sugere que isto bom ou ruim, porque todos fazem ou, ainda, porque est na moda. E nisso esto os apelos erticos que veiculam valores e vendem produtos. Valores que geralmente acabam sendo interiorizados pelas pessoas de todas as faixas etrias sem um olhar crtico, compreensivo e emancipatrio. O modelo consumista quantitativo da ps-modernidade 19 continua preponderando. Numa sociedade de consumo desenfreado multiplicam-se os discursos sobre o sexo, mas pouco se muda na qualidade das relaes sociais, que so sempre sexuais. A este propsito, Figueir (2001) faz referncia a um dos sistemas criados por Parker (1991) para entender a diversidade sexual que caracteriza a vida do brasileiro: a perspectiva do ertico:
19 Ps-modernidade - A Ps-Modernidade surgiu com a desconstruo de princpios, conceitos e sistemas construdos na modernidade, desfazendo todas as amarras da rigidez que foi imposta ao homem moderno. Com isso, os trs valores supremos, o Fim, representado por Deus, a Unidade, simbolizada pelo conhecimento cientfico e a Verdade, como os conceitos universais e eternos, j estudados por Nietzsche no fim do sculo XIX, entraram em decadncia acelerada na Ps-Modernidade. Por conta disso, para a maioria dos autores, a Ps- Modernidade traada como a poca das incertezas, das fragmentaes, da troca de valores, do vazio, do niilismo, da desero, do imediatismo, da efemeridade, do hedonismo, da substituio da tica pela esttica, do narcisismo, da apatia, do consumo de sensaes e do fim dos grandes discursos. Jussara Malafaia Moraes. Artigo publicado na Revista Veiga Mais Edio: Otimismo - Ano 3 - Nmero 5 2004.1. Disponvel em: <http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/otimismopos-moderno2.html> Acesso em: 30 mai. 2009.
67 O quarto sistema a perspectiva do ertico; no h normas que circunscrevam o que permitido ou proibido; isto : tudo possvel. Baseia-se na lgica transgressora do ertico, que estabelece que preciso agir contrariamente a todas as normas morais sexuais. Seu objetivo no se volta para a procriao, mas para a busca do prazer e da paixo (p. 95).
Esse sistema de referncia, a perspectiva do ertico, o outro extremo do viver o prazer, a paixo sem limites, sem responsabilidade. sair de um modelo de represso sexual para vivenciar outro, que tambm repressor: o quantitativo-consumista. Paralelamente a essa reflexo, busco em Foucault (1988, p. 36) seu alerta sobre a proliferao dos discursos sobre sexo: O que prprio das nossas sociedades modernas no terem condenado o sexo a permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar dele sempre, valorizando-o como o segredo. Fica evidente que nesta vertente de aparente descompresso sexual (Nunes, 1987) nossa sociedade parece pretender sair de um extremo sexual repressivo, normativo, teraputico, biologista, mas acaba caindo no outro extremo, o consumista-quantitativo. Figueir (2001) tambm fala sobre esse equilbrio pendular, que vai de um extremo para o outro:
necessrio alertar as pessoas sobre o fato de que a descompresso sexual, que se faz presente em todos os nveis sociais, conduz falsa idia de liberdade; por no proibir nada, por permitir tudo, parece isenta de poder controlador. Porm, o poder est presente nela (na descompresso) e age sobre a vida das pessoas, controlando, impondo formas de agir (p. 101).
Com mais esta reflexo, fica demonstrada a necessidade fundamental de revermos essas vertentes pedaggicas de educao sexual para compreendermos criticamente nosso cotidiano e nele buscarmos alternativas para super-las a fim de podermos viver a nossa sexualidade com liberdade e responsabilidade. Na compreenso de ir alm da viso dessas quatro vertentes pedaggicas, a mdico- biolgica, a teraputico-descompressiva, a normativa institucional e a consumista e quantitativa ps-moderna essencial conhecer e compreender a vertente da proposta pedaggica emancipatria para vivermos a sexualidade numa perspectiva de libertao humana.
Vertente emancipatria
68 A vertente emancipatria uma caminhada na busca de utopias para a vivncia plena da nossa vida e nela da sexualidade. Ou seja, um processo que se faz com lutas de construes e reconstrues scio-histricas do existir humano, includa a, por ser dele inseparvel, a dimenso da sexualidade. Nesse contexto de luta coletiva, de libertao, de autonomia e de denncia, dialogo com Goldberg (1988, p. 11), a precursora da educao sexual numa perspectiva emancipatria, nominando-a como educao sexual combativa, pois aquela que procura mostrar que o fundamental participar das lutas que se travam hoje, no Brasil e no mundo, pela transformao dos padres de relacionamento sexual. Nesse contexto, sexual entendido como dimenso do humano. A autora (1988, p. 11-12) ressalta tambm que a participao nessas lutas contribuir significativamente para a mudana dos padres de relacionamento sexual entre os humanos se transformada em prtica de autonomia, ou seja, cada um pode e deve fazer escolhas pessoais e responder por elas; participao em lutas coletivas como um processo de cooperao e conflito; denncia e produo de alternativas concretas que a crtica do presente luz do passado. O processo, porm, precisa encontrar alternativas futuras de mudana para encontrar possibilidades reais para agir sobre este real. Refletindo sobre as referncias da autora citada, Figueir (2001) elabora seus argumentos tericos sobre a educao sexual emancipatria, afirmando o seguinte:
Uma educao sexual poltica aquela que se pauta no questionamento das determinaes rgidas do que permitido e proibido, seja segundo a perspectiva religiosa ou a perspectiva mdica, ou ento segundo a perspectiva que se fundamenta nas diferenas de gnero (masculino e feminino). Tambm coloca-se [sic] criticamente frente s injunes da perspectiva do ertico (p. 104).
Nunes (1996, p. 219) afirma que a inteno dessa vertente atingir o contra-discurso, a decodificao das formas de poder e disciplinaridade para a proposio da exuberncia da crtica e propulso de novas prticas libertadoras contra-ideolgicas. Nessa perspectiva a educao sexual emancipatria busca embasar-se na cincia para a reconstruo das vertentes, proporcionando assim alternativas para que a criana, o adolescente e o adulto, os seres humanos, enfim, sejam sujeitos plenos das suas percepes de Ser que est no mundo, que o prprio mundo, como pessoa, como cidado e cidad nessa dialtica que a vida humana. A educao sexual numa perspectiva emancipatria nas escolas, Nunes (1996) salienta que no pode estar descoberta de uma fundamentao poltica, filosfica e pedaggica. Ele
69 reafirma que essas so trs reas que exigem domnio de sua complexidade para uma constante reflexo da fundamental dimenso humana que a sexualidade. Considerando a sexualidade uma dimenso essencial do processo do existir humano, uma primeira indicao pedaggica para uma educao sexual emancipatria, que Nunes (1996, p. 224) aponta: sensibilizar crianas, adolescentes e adultos a perceberem-se como seres constitudos por uma sexualidade humanizada pela cultura e pela histria, um ponto de equilbrio, uma arch 20 de cada subjetividade. Entender a sexualidade num paradigma emancipatrio e humano requer uma profunda reflexo sobre esta dimenso, de maneira que suas contradies histricas sejam esclarecidas, suas bases antropolgicas discutidas, suas matrizes sociolgicas analisadas e suas configuraes polticas identificadas (NUNES, 1996, p. 227). Dessa forma, h que se compreender no campo do estudo da sexualidade sua relao com as bases materiais e econmicas das diferentes pocas da nossa sociedade para esclarecer sua ligao com relaes de poder em nossos dias. Para isso, importante tambm que ns educadores e educadoras tenhamos a percepo de descobrir as ricas fantasias, desejos, utopias e a criatividade que o ser humano construiu em cada etapa, em cada poca histrica no mundo. Sobre essa beleza do construir e reconstruir da humanidade, a sexualidade emancipatria aquela que nos d condies de compreender a dinamicidade, a complexidade, a riqueza nica da sexualidade humana (NUNES, 1996, p. 227). Neste sentido, o conceito de emancipatrio tende a superar o de alienao e de opresso, apontado por Freire (1991, p. 35) em uma das suas profundas reflexes: para superar essa contradio necessrio se libertar e se emancipar. A libertao, por isto, um parto (...) o homem que nasce deste parto um homem novo que s vivel na e pela superao da contradio opressores e oprimidos, que a libertao de todos. Essa superao provisria de contradio um processo que traz ao mundo novos seres, no mais opressores, nem oprimidos, mas seres humanos empenhando-se na luta, libertando-se no processo dialtico do existir humano. O processo de emancipao humana na perspectiva freireana contempla o processo de humanizao, tanto do oprimido quanto do opressor. Ainda Freire (1991, p. 30) v a a grande tarefa humanista e histrica dos
20 arch Termo grego que significa origem, princpio ou ponto de partida. A palavra foi introduzida no vocabulrio filosfico para referir a substncia de que so feitas todas as coisas, ou a partir da qual todas surgiram, e que constituiu o objeto de estudo dos primeiros filsofos pr-socrticos. Disponvel em: <http://www.defnarede.com/a.html>. Acesso em: 27 nov. 2009. ALMEIDA, Aires (org.) Dicionrio Escolar de Filosofia. Lisboa: Pltano, 2003. Verso online: http://www.defnarede.com/
70 oprimidos libertar-se a si e aos opressores. Tal embate somente ter sentido quando ambos buscarem reconstruir a humanidade. No engajamento em lutas coletivas, visando antes de tudo emancipao para podermos viver plenamente nossa sexualidade, encontro em Melo (2004) um dos apontamentos sobre a importncia da construo de uma proposta intencional de educao sexual emancipatria no espao escolar:
urgente nesse momento histrico, buscar a construo de uma proposta de educao sexual emancipatria, que d nfase reflexo e ao debate sobre os paradigmas de corporeidade subjacentes s vrias expresses pedaggicas, no processo de educao sexual sempre existente nas relaes sociais. Esta abordagem pode tornar-se um veio temtico poltico-pedaggico fundamental para desalojar certezas, desafiar debates e reflexes. Veio este extremamente necessrio, inclusive em tempos de AIDS, mas fundamental na busca do desenvolvimento pessoal do educador, para que este, como um ser sempre corporificado, sexuado, cidado pleno, possa contribuir cada vez mais com a busca de cidadania para todos. (p.74).
Hoje o espao escolar vem sendo valorizado para se discutir questes em torno da sexualidade, principalmente aps o surgimento da AIDS (dcada de 80 do sculo XX). Cabe ento comunidade escolar se fazer presente, no considerando a escola como espao de amedrontamento e controle da vontade do sujeito, mas como uma instncia propiciadora de sensibilizaes, de reflexes sobre a temtica, numa perspectiva scio-histrico-cultural. A educao sexual , antes de tudo, parte da Educao e, como Educao, tem o papel de provocar mudanas. Para isso toda a comunidade escolar pode caminhar na construo de um novo conhecimento sobre a sexualidade humana, para dar novos significados s suas vivncias. Uma proposta de educao sexual intencional na escola, pensado coletivamente numa perspectiva metodolgica interdisciplinar, tem fortes possibilidades de contribuir com a emancipao do ser humano. No espao escolar coletivo, o ser humano precisa ser percebido nas suas dimenses: a histrica, a cultural, a social e a sexual. necessrio olhar para o ser humano de outra forma, como afirma Ribeiro (2004):
[...] a dimenso da sexualidade no cotidiano dos indivduos no se reduz capacidade reprodutiva, mas vai alm, manifestando-se na vida psquica de cada um, nas relaes interpessoais, na vida social e afetiva, nos papis sexuais e nas questes de gnero, nas discriminaes e esteretipos ligados ao gnero ou opo sexual. (p.11).
71 Faz-se mister refletir sobre uma poltica pblica para a educao sexual intencional, que no pode perder de vista o ser humano professor, aluno, diretor, especialista, assistente em educao, assistente tcnico-pedaggico, funcionrios, pai, me, etc., todas as pessoas que antes de se constiturem em papis sociais/profissionais dentro da instituio educativa, so sempre cidados/cidads que pensam, amam, desejam, sentem prazer, odeiam, tm medo e que trazem para a escola suas concepes sobre sexualidade construdas nas relaes sociais em que esto inseridos. Uma poltica pblica nesse sentido deve sim levar em considerao o carter de historicidade do discurso sobre sexualidade na sociedade ocidental, desvelando as contradies como um caminho possvel na construo de um processo educacional que se pretenda transformador, portanto, emancipatrio. Na busca dessa auto-libertao, revolucionrio repensar e questionar os preconceitos, os tabus, os interditos e os valores postos que, de acordo com a concepo foucaultiana, foram construdos e acumulados em discursos nos trs ltimos sculos. imprescindvel, para isso, conhecer a evoluo scio-histrico-cultural da sexualidade humana, para analisar o passado e o presente de forma crtica, e assim repensar a educao sexual, propondo alternativas emancipatrias. Afinal, falar sobre sexualidade significa falar sobre o ser humano, sujeito e objeto, numa relao sempre dialtica. Uma proposta emancipatria indica apropriar-se do poder da comunicao de pronunciar o mundo e experimentar, ou seja, falar o mundo na vivncia da condio humana, na possibilidade de cada sujeito ser protagonista de sua histria. Isso supe um fazer cotidiano e histrico permeado de desafios, sonhos, utopias (possibilidades), contradies e resistncias. Por isso minha/nossa reflexo sobre educao sexual emancipatria e deve ser contnua, posto que, processual, dialtica, com aberturas e fechamentos nesta grande teia que a vida humana. Somente quando estabelecermos uma relao dialgica com os outros seres humanos que teremos a capacidade de compartilhar pela linguagem nossos mundos vividos e no vividos, buscando, nessa interao, a construo de conhecimentos crticos pautados de argumentaes, com o rigor cientfico, na sua totalidade. Entrelao nesse contexto uma das reflexes de Santos (2007, p. 383) que a construo de uma tal utopia significa, sim, a oportunidade de reinventar um compromisso com uma emancipao autntica. Essa construo no uma tarefa fcil, nem uma tarefa que se possa concluir, porque h nela uma infinitude, mas a partida dessa reinveno que essencial, digna, de seres humanos abertos aos desafios, s mudanas.
72 Concordo tambm com Nunes que, para trabalhar com educao sexual intencional numa perspectiva emancipatria, principalmente na minha caminhada com adolescentes, precisamos de um slido embasamento terico, de critrios cientficos e de responsabilidade. Pensar emancipatoriamente buscar a superao da alienao, das amarras que aprisionam e que escravizam o ser humano na sua totalidade (id. IBID.). Bernardi (1985) fala sobre essa busca pela vivncia de uma sexualidade liberta; a trilha o caminho do amor, o mais forte dos poderes:
Todos ns obstinadamente acreditamos em uma possibilidade de redeno sabemos que o caminho da educao sexual pode ser acusado de utpico. Mas o caminho do amor que, como se disse, o mais forte dos poderes. E tambm o caminho da f no homem, uma f peculiar ao revolucionrio, mais forte que a f no Destino, tpica do conservador. (...) Para o conservador, a realidade como deve ser e no pode, nem deve procurar transform-la. (...) O revolucionrio, contrariamente, no aceita nenhuma predestinao. Ele acredita que o homem pode fazer aquilo que ainda no fez e que a condio humana pode, por meio de uma luta comum, tornar-se melhor do que a presente e a passada. (p. 143 144)
Numa perspectiva emancipatria, de libertao das nossas amarras daquilo que nos aprisiona, o que educa a constante reflexo. compreender que a relao humana sempre se d no embate entre sujeito e objeto, de como o ser humano se relaciona com o outro, com as coisas, com a natureza e com a vida. Enfim, a educao sexual intencional numa vertente emancipatria sempre no sentido de nos tornarmos mais dignos, em comunho uns com os outros, alm de nos fazer mais estticos, mais ticos, mais solidrios e mais compreensivos. A dimenso da sexualidade humana pode ser base para relaes mediadoras para o amor, para o afeto, para o dilogo, para as contradies, para a vida que pulsa intensamente em cada ato manifestado pelo ser humano. Ao trilhar essa caminhada sobre a construo scio-histrico-cultural da sexualidade percebi tambm, que fundamental percorrer alguns caminhos da construo scio-histrico- cultural de educao sexual: do jovem ao adolescente. Como pressuposto, preciso buscar conhecimento e aprofundamento para compreender um pouco mais os processos de educao sexual destas duas categorias: juventude e adolescncia.
73 Figura 6 - Tmis Fonte: benitesjuridico.wordpress.com.
Figura 7 - Ceos Fonte: http://4.bp.blogspot.com/_FIn-ozASY/SY30uegLStI/AAAAAAAAC6w/OIKA_ELbRqA/s400/Tita1.jpg
74 CAPTULO II
ALGUNS CAMINHOS DA CONSTRUO SCIO-HISTRICO-CULTURAL DE EDUCAO SEXUAL: DO JOVEM AO ADOLESCENTE
Caem as folhas de repente, brotam outras pelos ramos, murcham flores, surgem pomos e a planta volta semente. Assim somos. Sutilmente, diferimos do que fomos. (Helena Kolody)
Para trilhar esse percurso referente a alguns caminhos scio-histricos de educao sexual da juventude adolescncia faz-se necessrio uma breve reflexo sobre as manifestaes da puberdade que sempre ocorrem em todos os jovens. importante registrar que esta fase denominada puberdade, comum a todos os jovens, em todas as pocas, em todas as culturas, pois a maturao do contexto biolgico, no qual os hormnios, mensageiros bioqumicos do organismo, promovem a transformao da criana em adulto, dando-lhe a capacidade de gerar descendentes (WSTHOF, 1995, p. 24). Enquanto a puberdade uma etapa fisiolgica em que o ser humano adquire a capacidade de procriar, faz- se necessrio compreender, que juventude e adolescncia, um importantssimo perodo de desenvolvimento psicossocial, marcado pela riqueza das transformaes corporais, psquicas e sociais (NUNES; SILVA, 2001, p. 26). Portanto, as manifestaes desse fenmeno psicossocial, variam em funo do contexto histrico, da cultura e da pessoa. Meus estudos e reflexes reforam a convico de que a existncia humana um processo scio-histrico, porque somos pessoas, existimos na relao uns com os outros. E pessoa um ser de desejos, de vontades, de projetos, de conflitos. Assim nos construmos e nos reconstrumos como gente nas relaes sociais, pois somos sempre seres sexuados, participantes deste processo, produzindo conhecimento em todos os tempos. Nessa construo da relao social sempre sexuada entre os seres humanos esto tambm os jovens e as jovens em todas as pocas. Portanto, conforme o contexto scio-histrico-cultural, os jovens esto imersos em seus processos de educao sexual que se manifestam em diversas maneiras de vivenciar e valorar expresses dessa rica dimenso inseparvel do existir humano que a sexualidade.
75 Nesse sentido, pretendo desvelar sinteticamente alguns caminhos da educao sexual dos jovens da Antiguidade Era Contempornea. Ao percorrer tais caminhos foi fundamental buscar uma compreenso de mundo e das relaes scio-histricas de forma dialtica, dinmica, viva. Com o intuito de compreender a dialeticidade da categoria juventude adolescncia da Antiguidade Era Contempornea dialogo preferencialmente, nesse incio de jornada com os cmplices tericos: Aris (1981), Aris e Duby (1989), Cabral (1995), Figueir e Ribeiro (2006), Freitas et al. (2004), Levi e Schmitt (1996), Melo e Pocovi (2002), Melo (2004) Nunes e Silva (2001), Nunes (1987), Wsthof (1995), Highwater (1992), Ribeiro (2004) que me embasam com suporte terico sobre processos de educao sexual de jovens adolescentes, conceitos de infncia, de juventude e de adolescncia e manifestaes da sexualidade. Revendo Levi e Schmitt (1996), encontro registros de que nos diversos tempos scio- histricos da nossa sociedade os jovens apresentaram vrios contrastes em seu cotidiano vivido. Esses autores tambm expressam que essa fase apresenta um marco, como expresso de limite do seu incio e trmino:
Com efeito, ela se situa no interior das margens mveis entre dependncia infantil e a autonomia da idade adulta, naquele perodo de pura mudana e de inquietude em que se realizam as promessas da adolescncia 1 , entre a imaturidade sexual e a maturidade, entre a formao e o pleno florescimento das faculdades mentais, entre a falta e a aquisio de autoridade e de poder. (p. 8)
Nesse sentido, no so suficientes apenas critrios biolgicos e jurdicos para identificar essa fase de vida do ser humano, tendo em vista que a juventude - suas manifestaes e seu processo de educao sexual so determinados pela cultura das sociedades, carregadas de valores e usos simblicos. Portanto, sendo entendida como uma fase que precede a idade adulta, ela atravessada por uma sucesso de ritos de sadas e entradas em vrios aspectos da vida do e da jovem. Da poca da Antiguidade, da civilizao primrdia, trago presente o perodo das sociedades arcaicas, aqui no sentido de sociedades antigas. Nesse contexto histrico destaco a Grcia, onde a educao sexual das crianas e dos jovens embasava-se em fundamentos da mitologia.
1 Adolescncia Nota-se que os autores citam o termo adolescncia, mesmo se tratando da poca da Antiguidade. Portanto, da poca Antiga at o incio da Era Moderna sempre que for citado por autores o termo adolescncia refere-se na verdade juventude. O conceito de adolescncia surge somente na Era Moderna.
76 importante lembrar que nessa era e sociedade, ainda no existia o termo criana. Podemos encontrar exemplos da referncia criana em obras de arte arcaica, como a descreve Schnapp (1996, p. 37): a concepo clssica da arte arcaica representar a criana 2 , inclusive a de colo como um adulto em miniatura. Segundo o mesmo autor, essa caracterstica grfica de criana pode ser vista numa nfora mais antiga que se encontra exposta no Museu do Louvre, em Paris. Para fazer essa visita ao passado, pela importncia do termo mitologia para o estudo desse perodo, busco em Highwater (1992) a seguinte definio:
Na definio de mitologia incluo tambm a capacidade metafrica do mito para moldar as formas intelectuais e sociais de pensamento e de comportamento, transcender as sagradas cosmogonias religiosas e adquirir formas seculares, as quais emprestam valor a tudo, a absolutamente tudo, que realizamos em termos de arte, cincia, comunicaes e todas as demais experincias da vida. Utilizo a palavra mitologia, portanto, quase como os filsofos do nosso sculo usam o vocbulo paradigma (p. 22).
Isto porque, na era citada, a educao das crianas e dos jovens baseava-se muito em figuras mitolgicas. O objetivo era fazer os jovens de boas famlias serem educados por pessoas de prestgio. Um dos exemplos clssicos que ilustra muito bem esse tempo a educao de Aquiles. Schnapp (1996) comenta que:
O exemplo mais clebre de semelhante prtica aparece na educao de Aquiles. Abandonado por sua me (a deusa Ttis), o jovem Aquiles permanece aos cuidados de seu pai, Peleu. Este confia a educao do menino ao centauro Quron. Os centauros, para os gregos, so criaturas ambguas, a igual distncia dos animais e dos homens. A mitologia lhes atribui comportamentos louvveis, ora aterradores. Quron, como Folo, pertence categoria dos bons centauros, mestres da caa e das ervas medicinais, que so os iniciadores dos jovens na prtica dessas artes (p. 36).
A metfora do centauro Quron uma verso mitolgica da iniciao educativa das crianas e jovens. O centauro oferecia aos seus acolhidos ensinamentos que nenhum ser humano poderia dar, pois quem fosse educado por Quron tornava-se heri. O mesmo autor (1996, p. 38) comenta que esse ser mtico ensina de tal forma os pequenos adultos destinados a ele que transforma infncia e adolescncia num encantamento silvestre que abole toda distncia entre natureza e cultura. Assim, todos os saberes transmitidos s crianas (pequenos adultos) e aos jovens eram embasados em valores como
2 Criana Nota-se que o autor cita o termo criana, mesmo em se tratando da poca Antiga. Portanto, sempre que for citado pelos autores o termo criana da poca Antiga, entenda-se como pequeno adulto.
77 coragem, luta e iniciativa diante dos desafios da caa na floresta, com os quais eles deviam recusar tanto as armadilhas como as armas, mas usar a fora do prprio corpo. Dessa forma, os jovens podiam demonstrar a sua divina bravura corporal para uma nobre e honrosa caada. Fica evidente que nessas sociedades primitivas o rito de iniciao do jovem era o de ser guerreiro. Por isso, todo o empenho, o esforo dele tinha por objetivo provar essa passagem para ser esse tipo de homem. Toda a luta e persistncia juvenil eram focadas na grande vontade de se tornar adulto guerreiro. Ainda na Grcia, segundo Schnapp (1996), aos poucos, toda a organizao social foi importante para o desenvolvimento dos valores militares, os quais exigiam qualidades fsicas dos jovens para esta carreira. Para isso era necessrio exercitar o corpo. O autor cita Mller, um estudioso alemo, que, apesar de suas reservas morais sobre a educao dos jovens dessa poca, j tratava mais especificamente do carter sexual da unio afetiva entre velhos e jovens:
Todos os mais velhos so os educadores dos jovens. Mller reconhece ao menos entre espartanos e cretenses o carter sexual dos laos que unem os mais velhos aos mais jovens. Ele observa que, entre os cretenses, a relao homossexual educativa (entre um jovem e um homem mais idoso) institucionalizada por um ritual que imita o casamento (p. 22).
Nessa relao da pederastia 3 , na antiguidade grega tambm era valorizada a beleza fsica de ambas as partes. Mas o relacionamento entre um homem e um menino (criana) era considerado ilegal. Cabral (1985) referencia:
Slon, legislador do sculo VI a.C., imps a pena de morte a todo o adulto que fosse apanhado seduzindo um jovem antes da puberdade, da mesma forma a um escravo que viesse a ter este tipo de relacionamento com jovens nascidos livres. A nica forma aceita era a pederastia educacional (p. 81).
A pederastia educacional entre os gregos era considerada uma sabedoria que os mais velhos possuam e deviam transmitir aos jovens, conforme explica Nunes (1987):
No podemos deixar de dizer que entre os gregos havia toda uma sabedoria, uma cincia sobre o amor dos rapazes, normas, cortejo, amor seduo, comportamento e assedio. As virtudes e a honra do rapaz esto presentes na educao sistemtica e so
3 Pederastia um termo de origem grega (paiderastia), portanto usado j na Antigidade. Contudo, designava o amor de um homem por um rapaz que j tivesse ultrapassado a puberdade, mas ainda no havia se tornado adulto. Nesta relao tambm se enaltecia a beleza. A vaidade era uma questo bilateral, isto , apreciada por ambas as partes (CABRAL, 1995, p. 81)
78 objetos de uma lenta prescrio de comportamentos. J sobre o amor feminino, sem cortejo, figura ideal e assdio, h um relativo silncio, prprio de um sistema que se baseia no exacerbado culto do homem ao seu phals (p. 74).
Esse modo de vida naquela sociedade tambm enaltecia os valores masculinos e inferiorizava os valores femininos, deixando filhas, mulheres, mes e esposas s sombras, pois eram consideradas fisicamente e intelectualmente, muito abaixo da inteligncia dos homens. Sobre a questo da mulher na Antiguidade grega Cabral (1995) escreve:
Para os gregos a mulher pertencia sempre a um homem. Era sujeita inicialmente a autoridade paterna ou de um parente prximo, at ser submetida autoridade de um esposo atravs de um casamento arranjado. Passava a maior parte do tempo em seus aposentos, entretida em afazeres femininos; no tinha direito educao formal; a vida poltica no era para ela, saa rua somente acompanhada; o contato com os homens era limitado apenas com o esposo ou com parentes; nem mesmo podia sentar-se mesa na hora das refeies, principalmente se havia convidados. (p. 82).
Entretanto, algumas poucas vozes femininas comearam a surgir para serem ouvidas nesse mundo viril masculino. Schnapp (1996, p. 52) relata dados sobre o mundo feminino dessa poca, na qual certamente as jovens no participam dos jogos do estdio. [...] Mas elas so poetisas, msicas, danarinas e, s vezes at nadadoras e ginastas. Com certeza essas jovens marcaram uma grande conquista para as mulheres da poca; elas abriram uma fenda rumo emancipao no mundo feminino, apesar do predomnio patriarcal nessa sociedade. Transitando do mundo grego para o Imprio Romano, encontro alguns contornos da juventude semelhantes e outros bem distintos. Conforme Aris e Duby (1989), uma parcela considervel das crianas romanas j freqentava a escola antes de completar doze anos; as meninas no menos que os meninos, ou melhor ainda, as escolas eram mistas. Aps essa idade, porm, a vida dos meninos e meninas seguia rumos diferentes, como tambm dos jovens pobres e dos jovens ricos. Quem continua a estudar? Somente os meninos, afirmam os autores (1989, p. 32) e se pertencem a uma famlia abastada, continuam a estudar. Quanto s meninas, algumas excees contavam com um preceptor que lhes ensinava os clssicos. O destino das demais jovens, de famlias ricas, traava-se da seguinte maneira:
[...] aos doze anos uma menina estava na idade nbil, que algumas eram dadas em casamento nessa tenra idade e que o casamento se consumava; em todo caso, aos quatorze anos a menina j era adulta: Os homens ento a chamam de senhora [domina, kyria], e, vendo que nada mais lhe resta seno partilhar do leito de um homem, elas se pem a enfeitar-se e no tm outra perspectiva; o filsofo que
79 escreveu essas linhas conclui que seria melhor faz-las sentir que nada as tornar mais estimveis do que se mostrar pudicas e reservadas.
Mesmo as moas de famlias abastadas eram destinadas a ficar dentro de casa, pois assim elas demonstravam sociedade que ocupavam o seu tempo desempenhando o papel de boa esposa, sendo recatadas. Caso uma esposa soubesse cantar, danar e tocar um instrumento, ela era considerada na sociedade mulher honesta, pois estes talentos eram fruto da boa educao que o homem (marido) lhe proporcionava, e no algo adquirido em outro espao, com outras pessoas. Ainda segundo Aris e Duby (1989, p. 33), a me de Sneca foi impedida pelo marido de estudar filosofia, pois ele considerava tal matria um caminho para a libertinagem. Geralmente, era essa forma de tratamento com a mulher-esposa que predominava no mundo feminino. Os jovens romanos no atingiam a maioridade por meio de uma legislao, pois no existiam leis que determinavam quando se tornavam emancipados pela idade. O que determinava sua suposta maioridade, de acordo com Aris e Duby (1989), eram os ritos de passagem:
Aos doze anos o pequeno romano de boa famlia deixa o ensino elementar; aos catorze, abandona as vestes infantis e tem o direito de fazer tudo o que um jovem gosta de fazer; aos dezesseis ou dezessete, pode optar pela carreira pblica, entrar no exrcito. No existe maioridade legal nem idade de maioridade; no h menores, e sim impberes, que no mais o so quando o pai ou o tutor considera que esto na idade de tomar as vestes de homem e cortar o primeiro bigode. Um filho de senador, por exemplo: aos dezesseis anos completos, torna-se cavaleiro; aos dezessete, ocupa seu primeiro cargo pblico: cuida da polcia de Roma, manda executar os condenados morte, dirige a Moeda; sua carreira no se deter mais, ele ser general, juiz, senador (p. 34).
Fica evidente que as mudanas biolgicas e fsicas nos meninos, a chamada fase da puberdade, que comum a todos os seres humanos do sexo masculino e do sexo feminino, independente de cultura, era o forte marco que identificava os ritos de passagem deles para se tornarem jovens adultos. No que concerne s meninas romanas, que tambm passavam pelas mudanas fsicas e biolgicas da puberdade, ao contrrio dos meninos, elas no eram identificadas pela idade. Conforme Fraschetti (1996, p. 71), elas chegavam maioridade simblica por sua condio fsica e social: fisicamente virgines antes do matrimnio, socialmente uxores depois,
80 matronae se haviam tido filhos, com a designao genrica de anus 4 para a velhice. Mesmo assim, quando moa, pela sua virgindade, ela estava sob o poder dos seus pais e irmos; quando casada, passava condio de esposa e me, mas continuava submetida ao ptrio poder de um homem, o marido. Dessa forma, a moa de jovem para mulher adulta no alcanava sua emancipao plena. Retornando ao mundo masculino, que o que mais aparece nos estudos sobre essa poca em razo do predomnio do regime patriarcal, tanto na Grcia como em Roma, para esse mundo de homens havia um enaltecimento do corpo e do esprito, mas com peculiaridades prprias. Conforme a reflexo de Diaz (1993):
Mientras en los griegos haba uma esttica de la existncia, em los romanos prevalece um cuidado de si. Em ambos est presente lo esttico y el cultivo de uno mismo. Pero, mientras los griegos acentan la armona entre cuerpo, alma y ciudad; los romanos, apuntan a la imperturbabilidad del nimo. Um cuerpo dominado es excelente condicin de possibilidad para dominar las tormentas del alma 5 (p. 6).
Portanto, a forma educativa dos romanos em relao aos e s jovens difere em alguns aspectos relativamente aos da educao dos gregos. Para os moos gregos, o estudo significava adornar o esprito e se instruir nas Belas Artes. Esses conhecimentos os tornavam pessoas prestigiadas na sociedade. J para os moos romanos prevalecia o cuidado com o corpo, para lutar nas guerras. Para as moas, tanto na Grcia como em Roma, desde criana o objetivo da educao visava sua submisso, ao seu silncio, vida domstica, pois esse era o ideal para ser futuramente uma perfeita esposa e me. Este o contexto histrico e cultural que o Cristianismo, nascido na tradio judaica primitiva, encontrar em seu caminho. O Cristianismo, para efeitos histricos chamado de poca crist, era regido pelo Imprio do Deus Criador, marcado pelo nascimento do Salvador do mundo: Jesus Cristo. Sua concepo teocentrista, que vai se refletir em mudanas sociais, polticas, e econmicas, lentamente fragilizar o Imprio Romano, at derrub-lo. Com o seu advento, tambm os valores referentes sexualidade mudam. Nunes (1987) fala de um novo modelo em que se fundem elementos hebraicos e gregos:
4 Virgines - virgens; uxores esposas; matronae mes; anus - idosas (FRASCHETTI, p. 77, 1996). 5 Enquanto nos gregos havia uma esttica da existncia, nos romanos prevalecia um cuidado de si. Em ambos est presente o esttico e o cultivo do mesmo. Porm, enquanto os gregos salientam a harmonia entre corpo, alma e cidade; os romanos apontam a imperturbabilidade do nimo. Um corpo dominado excelente condio de possibilidade para dominar as tormentas da alma (DICIONRIO LAROUSSE. Espanhol/portugus, 2005).
81 O patriarcalismo hebraico e o falocratismo grego fundem-se no clericalismo cristo feudal, conservando elementos como a submisso e a desvalorizao da mulher, a represso sexual, o sistema de culpas e controle sexual, a regulamentao da conduta sexual e os mecanismos de representao simblica negativa dessa sexualidade enquadrada de maneira reprimida (p. 80).
A concepo negativa da sexualidade incorporada indistintamente por homens, mulheres, jovens, crianas. Cabe aqui destacar o maior exemplo dessa negatividade sexual do cristianismo, que a explicao fornecida pela Igreja sobre a concepo e nascimento de Jesus Cristo. Sendo o sexo considerado pecado, o Salvador do mundo precisava ser concebido por uma jovem virgem, Maria, sem a consumao do ato sexual com o seu companheiro, e sim, pela obra do Esprito Santo. Essa a teoria pregada pela Igreja Catlica para justificar que um Deus Salvador no poderia nascer do vulo e do espermatozide atravs do ato sexual, pois seria concebido pelo pecado original. Na Santssima Trindade, a figura feminina tambm excluda, pois s h: Pai, Filho e Esprito Santo. Apesar da metfora do nascimento de Jesus Cristo, ele tambm foi criana, jovem e adulto. Mas sua juventude no mencionada nos estudos que falam sobre a vida dele. Nos Evangelhos, a vida de Jesus Cristo comentada at os doze anos de idade; ele s reaparece aos trinta anos, com pregaes ao pblico. Sobre os limites atribudos juventude, Levi e Schmitt (1996) relatam:
Em outros tempos, foram exaltados o jovent dos fortes cavaleiros, o amor e a primavera, e o desejo dos ancios mais sbios de mergulhar na fonte da eterna juventude: so os temas da literatura corts. Mas, na mesma poca, os clrigos colocavam-se em guarda contra uma idade que reputavam carente de discernimento; pregavam que o mundo envelhecia (mundus senescit), aproximando-se inexoravelmente de seu fim, e que, portanto era preciso afastar-se e fugir dos entusiasmos da juventude (p. 16).
A reflexo citada reafirma a extrema moralidade e silncio com que a Igreja crist tratava a sexualidade. Uma represso sexual to intensa, que at ocultava a fase da juventude, pois para essa instituio religiosa, os anseios, os desejos dos jovens eram perigosos e abaladores. Por isso, ela normatizava de forma avassaladora o sexo como algo pecaminoso e coisa do mal, tambm para os jovens.
82 Essa concepo extremista da Igreja sobre a sexualidade intensificou-se cada vez mais e predominou durante o perodo denominado Idade das Trevas 6, no qual o sexo era condenado como pecado. Em razo dessa viso religiosa repressiva sobre a sexualidade, tanto os meninos como as meninas, eram educados pelos seus pais com uma viso negativa do sexo, pois era incutido neles o medo da condenao do inferno. Dessa maneira, o jovem e a jovem ao se casarem, em sua mentalidade j estavam condicionados ao fato de que o ato sexual seria reservado exclusivamente procriao e no ao prazer. Com isso, muitos moos e moas recorriam aos mosteiros e conventos, lugares que na cultura representavam o ideal da perfeio humana: a vivncia do celibato. Nesses locais reclusos, eles e elas viveria a grande virtude do ser humano, a castidade. Nunes (1987) escreve sobre isso:
[...] o celibato ideal de perfeio e s permite expresso sexual com o srio propsito da procriao. A dimenso do prazer perdida novamente. Nesta mentalidade crist, o sexo est preso idia de pecado, de sujeira, de maldade. A condenao do sexo favorece o enaltecimento do ideal celibatrio sacerdotal e da virgindade; multiplicam-se conventos e mosteiros; a castidade a maior virtude (p. 55).
A escolha pela vida celibatria parecia garantir uma vida sem pecados, e assim os que a seguiam estavam libertos do inferno, do juzo final. Esse forte cunho repressivo religioso da Igreja perpassava tambm a educao dos jovens em geral, desde cedo focada na religio. Era, de acordo com Horowitz (1996), um vnculo herdado da sociedade judaica, educao aplicada principalmente s crianas e aos jovens. Para eles, as condies de estudo:
[...] de textos religiosos, com freqncia (e em alguns casos at mesmo depois do casamento) longe de casa, eram marcadamente diferentes da vida das jovens judias, muito mais centradas, mesmo que quase sempre tivessem algum tipo de educao, no mbito domstico e encaminhadas mais cedo ao dossel matrimonial (p. 97).
6 Idade das Trevas - Foi o termo adotado pelos humanistas do sculo XVII, que generalizaram toda a civilizao da Europa do sculo IV ao sculo XV como um tempo de runa e flagelo. Esta ideologia de obscuridade das trevas resultado de fatos e acontecimentos negativos ocorridos no longo perodo da Idade Mdia, tais como, as guerras, as invases brbaras, as crises da agricultura, as epidemias, a imposio da Igreja, a inquisio em relao aos hereges, a centralizao da economia restrita aos feudos, as desigualdades sociais, dentre outros aspectos, mas que no justificam criar uma terminologia pejorativa para uma gigante e envolvente civilizao que em contraste com esse lado negativo muito criou, muito inventou e muito desenvolveu, lembrando que o perodo medieval o carro chefe da historiografia contempornea. (DUTRA, s/d) Disponvel em: < http://www.meuartigo.brasilescola.com/historia/idade-media-idade-trevas.htm>. Acesso em: 27 dez. 2009.
83 Percebe-se, mais uma vez, a distino na educao para meninos e meninas. As jovens que no escolhiam o convento eram preparadas para assumir o casamento bem cedo. Esse era um destino especfico para jovens de classes abastadas. O destino de jovens pobres - tanto os moos como as moas a maioria das vezes era morar na casa de estranhos como serviais. Como existem diversos mundos da juventude, tambm na Idade Mdia havia outras maneiras de viver que influenciavam o modo de perceber, de entender, de construir o que significava juventude. Como exemplos desse outro modo de viver, dos jovens destacavam-se os valores ligados ao amor e proeza: a cavalaria e a cortesia. Essas duas noes predominaram para a constituio de uma literatura em uma lngua verncula com seu desenvolvimento esttico como afirma Marchello-Nizia (1996, p. 142) da cavalaria, certamente, mas tambm, da cortesia, fala-se e escreve-se muito na Idade Mdia: escritos de definio, de avaliao, de casustica etc., ainda que a princpio se apresentem como escritos de fico, romances, poemas, epopias. Sobre isso, podemos citar as figuras de Tristo e Isolda 7 . O acesso cavalaria no era destinado somente aos jovens nobres, mas tambm aos vassalos. Marchello-Nizia (1996, p. 144) relata a respeito de nobreza e cavalaria: Nobre e cavaleiro no significa a mesma coisa; eles so complementares e no sinnimos, o segundo especificando as qualidades reais ou imaginrias, que o nobre necessita para cumprir da melhor forma sua funo guerreira. Ainda, conforme o autor citado, cavalaria uma palavra emblemtica de um campo semntico vasto e complexo. A seu lado encontramos cavaleiro, mas tambm cavaleiresco. Ligado a essas noes, aparece um conjunto de adjetivos: orgulhoso, aspirante, jovem, ousado, nobre, valente. Dessa forma, quando o jovem apresentava essas qualidades, adquiria o poder de cavaleiro. Independente da sua classe social, era a sua passagem para sua maioridade. Esse era um dos grandes valores no mundo masculino.
7 Tristo e Isolda - De um lado esto os ingleses, que lutam pela unio pacfica de todos os povos saxes do atual Reino Unido. Eles esto representados pela figura de Tristo, um lder combatente que quando criana v seus pais sendo sacrificados sua frente e ento adotado pelo seu tio, Lorde Marke, e da vira seu maior guerreiro. Do outro lado esto os irlandeses, cruis e implacveis, que buscam conquistar sozinhos, o poder de toda a regio em conflito. Estes brbaros impiedosos esto representados pela meiga Isolda, jurada de casamento com um brucutu que morre em combate. Durante essa sangrenta batalha, Tristo dado como morto e recebe um funeral digno de rei: colocado estendido em um barco, com velas ao redor do seu corpo. Seguindo sem rumo, este bote vai parar nas mos de Isolda, que d ao inimigo todos os cuidados necessrios para sua recuperao. durante essa troca de bandagens que surge o romance proibido de identidades no reveladas. (FUKS, 2006) Disponvel em: <http://www.omelete.com.br/cine/100003194/Tristao_e_Isolda.aspx>. Acesso em: 21/05/2009.
84 J a noo de cortesia referia-se ao mundo feminino, pois se os jovens escreviam os romances corteses, mesmo levando nomes de homens heris, seu contedo precisava da figura herona da mulher. Marchello-Nizia (1996) descreve:
Alguns ttulos refletem isso: o Romance da rosa de Guilherme de Dole, o Romance da violeta de Gerbert de Montreuil, a rosa ou a violeta sendo marcas do nascimento impressas no seio ou na coxa da jovem. No entanto, mesmo ento , prioritariamente, o jovem rapaz que age, sente e experimenta (p. 165-166).
A noo de cortesia objetiva qualificar o masculino e o feminino, com sentido diferente para o comportamento deles ou delas. Em relao aos homens, a cortesia designava virtudes como: valentia, bravura, sabedoria, eloqncia; referindo-se s mulheres, designava virtudes como: sinceridade, beleza, sensatez, elegncia. Para os jovens dessa poca era um privilgio identificar-se com os heris dos romances corteses, das canes, pois essa literatura era uma forma de gratificar, compensar os que no faziam parte da nobreza. O mundo medieval vai aos poucos se desorganizando e decaindo e a burguesia, se elevando e tomando espao. Nesse mundo moderno que sucede Idade Mdia o que surge um mundo profano, crtico, liberal, que elege a razo como nova forma de compreenso do mundo, rejeitando a f e os dogmas medievais (NUNES, 1987, p. 91). Com essa nova realidade social, econmica e poltica, no contexto moral da sexualidade tambm ocorrem grandes mudanas. A vida da juventude tambm fortemente permeada por tais transformaes. Nos primrdios da era moderna, muitos jovens manifestavam seus protestos por meio de gritarias noturnas na rua, arruaas, brincadeiras como forma de descontentamento em relao Reforma 8 . Conforme aponta Schindler (1996, p. 265), os ataques annimos de todo tipo contra a pessoa e a propriedade [...] aparentemente: o clero reformado, com suas concepes morais, no era muito querido. Esse fato poltico e religioso no incomodava somente os jovens, mas a uma boa parcela de adultos, que tambm participava das referidas manifestaes. Para a
8 Reforma - O movimento da Reforma considerado, junto com o Renascimento, o preldio da Modernidade na Europa. Tal considerao ocorre porque tal movimento est totalmente vinculado - isso se no for sua semente originria - liberdade poltica e ao capitalismo. A marca que identifica ambos movimentos a instaurao da liberdade humana: tanto a Reforma como o Renascimento foram produtos do Humanismo, onde literrios e bblicos tinham desejos de voltar no tempo e buscar na pureza da Antigidade Clssica a origem para Renovao que o homem tanto almejava. Ou seja, era necessrio que o homem voltasse ao seu passado para conseguir se libertar no seu presente. (SANTOS, s/d). A Reforma. Disponvel em: < http://www.klepsidra.net/klepsidra6/areforma.html> Acesso em 04/06/2009.
85 sociedade, porm, s os jovens eram considerados baderneiros, a turma de vagabundagem. O mesmo autor afirma que em todas essas expresses manifestadas pelos jovens, naqueles que se encontravam num estgio de passagem idade adulta, a seriedade se sobrepunha ao divertido. Sua postura sria contribua para o progresso industrial: As comunidades pr-industriais ainda sabiam tirar proveito, concedendo aos jovens notvel liberdade de ao, ou melhor, atribuindo-lhes a funo de representantes da moral pblica (SCHINDLER, 1996, p. 266). Com isso, muitas vezes, os jovens assumiam atos cometidos pelos adultos. Mas, por serem jovens, eram liberados dessa responsabilidade. A cultura juvenil masculina, neste primeiro perodo da era moderna, tambm se baseava num costume de encontros noturnos nas praas de suas aldeias ou cidades. Os jovens se organizavam em pequenos grupos por laos de parentesco, vizinhana ou amizade para debates e conversas, principalmente sobre questes relacionadas escolha matrimonial. Relata Schindler (1996) sobre este ritual:
Porm, as conversas giravam, sobretudo em torno das moas e de como se poderia atrair-lhes a ateno com qualquer tipo de burla e com os recursos tradicionais da corte. Essas prticas para estabelecer contatos com o sexo oposto, visando a escolha matrimonial, constituam o ponto nodal da cultura dos grupos jovens: tanto no norte quanto no centro da Europa, encontravam sua forma clssica de desenvolvimento nas visitas noturnas em grupo feitas amada (p. 274).
Essa maneira organizada dos jovens cortejarem as moas era uma oportunidade para conhec-las, mas tambm estava implcito um controle sobre o mercado matrimonial, pois aconteciam atos de reprovao pblica e com punies contra unies na poca consideradas irregulares, como: casamento com forasteiros, vivas que voltavam a se casar, ou seja, unies inadequadas, erradas. Para exercer tal controle matrimonial, existia o grupo dos jovens solteiros guardies das moas que eram destinadas ao casamento. Schindler (1996) denomina patriarcal a funo desses jovens solteiros como tutores da moral e da honra das jovens nbeis:
Era difundido o costume de indicar pessoalmente para cada moa um jovem que, durante certo perodo, seria o guardio de sua honra: tratava-se digamos assim, de uma espcie de teste de casamento temporrio, reunindo funes de familiaridade com a instituio do casamento, de controle emocional e de educao gradual para os futuros papis matrimoniais (p. 275).
86 Toda essa proteo dos jovens tutores para com as moas visava tambm a no permitir que nenhum pretendente estranho se aproximasse delas para cortej-las. Caso isso ocorresse, seria falta grave do forasteiro, uma invaso, e os tutores o rechaavam de forma brutal, agressiva. Os tutores, alm de defenderem a honra de suas moas, tambm velavam pela identidade de sua aldeia ou cidade. Nesse sentido, questionvel o seguinte: se os tutores, que eram sempre jovens na idade de se casarem e no adultos, praticamente no permitiam o cortejo de outros rapazes, a quem as moas eram destinadas para o casamento? Responde Schindler (1996, p. 279): verdade que os jovens solteiros protegem a virgindade de suas moas, mas fazem isso para que elas a entreguem s a eles no final. Este ritual, ou costume, era oriundo de uma das estratgias mais elementares dos grupos juvenis: a de controlar a sexualidade, antes do casamento e no interior da instituio matrimonial. A ilao possvel desse contexto que juventude era uma fase que se aproximava mais da idade adulta do que da idade da criana. Paralelamente s mudanas da revoluo industrial, portanto, surgem novos conceitos, inclusive no que se refere juventude. Ao final do sculo XVIII que aparece o conceito de adolescncia, que passou a designar o perodo at ento chamado de juventude. Aris (1981, p. 14) diz, sobre a adolescncia, que esse fenmeno, surgido na Alemanha wagneriana, penetraria mais tarde na Frana, em torno dos anos 1900. A juventude, tornada adolescncia, iria instalar-se como um tema literrio, e uma preocupao dos moralistas e dos polticos. O termo juventude, porm, no ficou de lado. Continuou a inspirar diversos estudos, como os de Massis ou de Henriot, conforme o mesmo autor. At os dias atuais, a expresso juventude ainda muito utilizada em nossa sociedade. At ento no havia um conceito especfico para o que hoje chamamos de adolescncia. Esse um conceito moderno, que foi se construindo aos poucos, dentro de sociedades urbanas. Aris (1986), citado por Freitas [et.al.], (2004), o confirma:
O conceito de adolescncia surge em nossa cultura (ocidental) no sculo XVIII e que , na realidade, concomitante ao momento em que tambm surge o conceito de infncia, pois os sentimentos sobre a infncia, a adolescncia e at sobre famlia no existiam at o final desse sculo (p.19).
Esse perodo foi marcado tambm por uma renovao pedaggica na Frana e Europa, como relata Caron (1996, p. 139): afirmam-se a idia de onipotncia da educao na modelagem do homem [...] e a tomada de conscincia da juventude como riqueza social,
87 como objeto e sujeito da renovao poltica que alguns ento desejam. A prtica pedaggica, nela includa a sexualidade, passava da relao mestre-aluno, para mestre-classe, nos colgios e liceus, mas quem fazia parte da escolarizao eram somente os jovens burgueses; aos jovens das classes menos abastadas restava um curto perodo de escola. Referente a este sistema de ensino, Aris (1981) comenta:
A partir do sculo XVIII, a escola nica foi substituda por um sistema de ensino duplo, em que cada ramo correspondia no a uma idade, mas a uma condio social: o liceu ou o colgio para os burgueses (o secundrio) e a escola para o povo (o primrio). O secundrio um ensino longo. O primrio, durante muito tempo, foi um ensino curto (p.128).
Nesse universo exclusivamente masculino, nenhuma mulher poderia ter acesso aos estabelecimentos secundrios. Aos alunos internos, apenas o pernoite fora destes locais de ensino lhes permitia encontros com mulheres, as quais, geralmente, eram prostitutas. Sobre a sexualidade dos jovens alunos de colgios e liceus, Caron (1996, p. 177) diz que, antes de qualquer coisa, uma questo de verbo, um verbo que permanece no mundo fechado de um pequeno crculo. Pois tudo que se relacione aos sentimentos ou sexualidade considerado suspeito pela administrao e por um corpo docente que finge ter diante de si apenas espritos. Portanto, as jovens no tinham acesso escolarizao, ao ensino secundrio, pois elas j tinham seu destino traado por uma frmula: Por toda a Europa, a frmula alem dos trs K Kirche, Kinder, Kcher 9 constitui o pano de fundo do horizonte feminino (CARON, 1996, p. 181). A educao que se reservava s moas era a de futuramente desempenhar bem o papel de boas mes, devotadas aos trabalhos domsticos e devoo religiosa. Esse quadro comeou apresentar pequenas mudanas somente em 1880, conforme afirma o mesmo autor, graas Lei Camille Se 10 , quando foi oficialmente constitudo o ensino secundrio.
9 Kirche, Kinder, Kcher: igreja crianas cozinha (CARON, 1996, p. 181).
10 Lei Camille Se Criada em 21 de dezembro de 1880, institui os externatos secundrios femininos, para os quais a ENS de Svres, criada em 1881, deve fornecer uma elite de professores. A nova rede desenvolve-se progressivamente: 16 liceus e colgios de meninas existem em 1887, 57 em 1893, 103 em 1906, 154 em 1921 e 172 (sendo 79 liceus) em 1939 (INSEE, 1971, p. 27-28). Destinados preparao de um simples diploma de concluso de estudos secundrios, os liceus femininos no conduzem suas alunas universidade. O que no as impede de transformarem-se no crisol das humanidades, fundadas sobre o estudo do francs, das cincias, de uma lngua viva, da histria e da geografia (LUC. Traduo: BASTOS e LUZ, 2007). Disponvel em: < http://www.kedere.com.br/textos-e-artigos/revistas-tematicas/Rev%20Bras%20Hist%20Educ13.pdf#page=19>. Acesso em: 07 nov. 2009.
88 Transitando para o sculo XX, das dcadas de 30 a 50, aps duas Guerras Mundiais, o contexto cultural e poltico expressou-se nos debates sobre os jovens tambm com as imagens no cinema. Sobre isso escreve Passerini (1996, p. 340): No cinema, as figuras dos jovens so chamadas a representar dramaticamente as novidades e as dificuldades dos tempos, a crise prpria da modernidade, a incerteza dos valores, a fora da mudana e as perdas que a derivam. Alm do cinema, outras mdias se destacaram durante este perodo, sendo, de certa forma, vistas como vils para o universo adolescente e juvenil, principalmente o urbanizado. A mesma autora comenta:
A opinio pblica e os especialistas coincidiam em atribuir uma parte relevante da responsabilidade pela ampliao da delinqncia juvenil aos meios de comunicao de massa preferidos pelos jovens, isto , histrias em quadrinhos, rdio e cinema, enquanto a televiso era a mdia preferida pelas famlias (seria possvel listar entre tais mdias tambm o telefone 11 instrumento primrio de coeso para os adolescentes, com irritao dos adultos) (p. 361-362).
Essas mdias proporcionavam aos adolescentes vrios atrativos, inclusive as msicas, que atingiram o auge na poca o Rock and Roll, apresentadas por dolos como: Bill Haley, Elvis Presley, seguindo-se os Beatles na dcada de 60 do sculo XX. O mundo juvenil, permeado por sonhos e mudanas, tambm buscava uma liberao sexual. Com as mudanas sociais e culturais ps-guerra, e aos poucos saindo de um regime de ditadura militar, principalmente aps a dcada de 70, os jovens vm persistindo na conquista por seus espaos de maneira mais aberta na sociedade e com isso tambm pelo direito de viver seus relacionamentos afetivo-sexuais de forma mais intensa e livre. Na vivncia dos vrios relacionamentos afetivos contemporneos da adolescncia (POLETTI, 2008), os adolescentes manifestam tambm seu desejo de ser mais bem compreendidos, nos diversos ambientes educativos, inclusive na escola. Nessa perspectiva fundamental revermos alguns conceitos relativos adolescncia, pois, muitas vezes, principalmente no mundo adulto, percebe-se que ainda h divergncias na interpretao e significao do termo. A palavra adolescncia vem do latim adolescere, que significa amadurecer, crescer. Adolescncia, etimologicamente, entendida como uma fase de crescimento, mudanas
11 Telefone No filme Kinsey: vamos falar de sexo, baseado em uma histria verdica, o pai dele, que Pastor, recrimina o telefone. O longa revela a trajetria de Alfred Kinsey, um estudioso do sexo e da natureza humana que causou furor nos anos 40 do sculo XX. Disponvel em: http://www.guiadasemana.com.br/Sao_Paulo/Cinema/Filme/Kinsey_Vamos_Falar_de_Sexo.aspx?id=601&dvd= 1>. Acesso em: 24 jan. 2010.
89 significativas, pessoais e sociais, corporais e psquicas, necessrias vida adulta. um tempo cheio de descobertas e possibilidades, que, vividas plenamente, permitiro aos adolescentes reflexos mais positivos na vida adulta. Nunes e Silva (2001, p.31) afirmam que a adolescncia, como um conjunto de mudanas corporais, psquicas e sociais, um dos mais ricos e fecundos perodos da vida humana, e deve ser plenamente compreendida e vivenciada. H sempre que enfatizar que a adolescncia no ocorre da mesma maneira em todas as culturas e tampouco numa mesma cultura, at porque as manifestaes que caracterizam esta e outras etapas da vida no so permanentes. A adolescncia uma construo cultural recente da sociedade ocidental, categoria importante de ser entendida no mbito do conjunto de mudanas biopsicossociais que ocorrem com os e as jovens nessa fase da vida. Melo e Pocovi (2002), citando Cavalcanti, observam sobre o conceito de adolescncia:
interessante notar, conforme observa Cavalcanti (1988: p.10), que h pouco mais de 300 anos, ningum fazia a menor meno ao perodo de vida que hoje chamamos adolescncia. Constata esse autor ser a sociognese da adolescncia um fato relativamente recente, sendo esta uma inveno sociocultural iniciada no sculo XVIII. Em perodos anteriores a esse, o que ocorria era a passagem direta do indivduo da etapa da infncia para o mundo adulto. Lembra, tambm esse autor, ser o conceito de adolescncia muito mais urbano, j que gestado no seio da revoluo industrial (p. 75).
Na interpretao cultural dessa fase que foi construdo o conceito de adolescncia prprio dos nossos dias, em nosso mundo ocidental cristo. Em 1964, a Organizao Mundial de Sade OMS fornecia a definio de adolescncia citada por Freitas et. al. (2004):
A fase da adolescncia caracterizada como sendo o perodo de vida em que surgem as caractersticas sexuais secundrias para a maturidade sexual, em que a vida psicolgica em seu padro evolui da infncia para a vida adulta, e em que ocorre a transio do estado de total dependncia socioeconmica para a relativa independncia. Adotada juntamente com essa definio, est a faixa etria adolescente, situada no perodo dos 10 aos 20 anos (p. 17).
No Brasil, o Estatuto da Criana e do Adolescente rege a seguinte interpretao sobre a faixa etria da adolescncia, no Art. 2 - Considera-se criana, para efeitos desta Lei, a pessoa at doze anos de idade incompletos, e adolescente aquela entre doze e dezoito anos de idade.
90 Nesse entendimento, encontro em Wstof (1995) mais uma referncia de que a pessoa no se torna adulta de um dia para o outro. Isso vai acontecendo num processo, durante a adolescncia. Esse autor ressalta que:
Dizer que a adolescncia ocorre entre os dez e os vinte anos seria muito simplista. Na verdade, compreende todo o tempo necessrio para a criana se transformar em adulto, no apenas do ponto de vista biolgico, mas tambm em termos psquicos e sociais (p. 24).
Podemos afirmar em base aos conceitos dos citados autores, que a fase da adolescncia um perodo na vida da pessoa que ocorre mais ou menos dos 12 aos 20 anos de idade. Mas nessa fase, no nosso mundo ocidental, que as inseguranas tomam conta com mais intensidade dos jovens. Nela os adolescentes passam a se preocupar mais especialmente com o relacionamento entre eles e com as outras pessoas. Reafirmamos que assim como as outras fases do desenvolvimento humano, a adolescncia datada historicamente e por isso sofre transformaes influenciadas pelo contexto scio-histrico-cultural onde vivenciada. Isso se d na sociedade ocidental crist, como a conhecemos, j que existem culturas em que inexiste o conceito de adolescncia. Com a ativao hormonal trazida pela puberdade, a sexualidade parece assumir o primeiro plano na vida e no comportamento dos hoje chamados adolescentes. Por isso, a importncia de saber que a fase que denominamos puberdade (latim, pubertas, de pber: adulto) capacidade de gerar (ABERASTURY e KNOBEL, 1981, p. 89), comum a todos os jovens, em todas as pocas, em todas as culturas, pois a maturao do contexto biolgico. Mas reafirmo: enquanto a puberdade uma etapa fisiolgica em que o ser humano adquire a capacidade de procriar, prpria de todas as culturas, a adolescncia um fenmeno psicossocial recente (CAVALCANTI, 1988, p. 10), cujas manifestaes variam em funo da cultura e da pessoa a partir do seu construto como categoria scio-cultural. Portanto, na nossa sociedade atual, as mudanas que acontecem nessa fase no se restringem somente ao corpo, ao fsico, mas afetam tambm os sentimentos, os interesses, os valores e as crenas. Os jovens, repletos de novas sensaes, sentem-se invadidos por sentimentos muito fortes e, s vezes, at inexplicveis para eles. Num momento apresentam atitudes aparentemente seguras; no outro, decidem o contrrio. Erikson (1976) chama a isso de confuso de identidade, uma crise de comportamento tpica do adolescente:
91 Em um momento, ele reluta em comprometer-se com os outros por medo de ser rejeitado, desapontado ou enganado. No momento seguinte, o adolescente quer ser um seguidor, um amante ou um discpulo, sejam quais forem as conseqncias de tal comprometimento (p. 173).
Por ser uma etapa to cheia de mudanas corporais, psquicas e sociais, torna-se um perodo de intensas vivncias e possibilidades, que os adolescentes podero manifestar de maneira positiva e negativa. Encontro em Nunes e Silva (2001) a seguinte afirmao:
Como todas as etapas de nossa vida, essa parte da existncia poder ser marcada por amplas realizaes e estados de plenitudes, como tambm poder ser um tempo de frustraes e experincias negativas, insatisfaes e temores. O que altera esse quadro a conscincia reflexa, isto , o entendimento e a capacidade de compreenso dos sujeitos, meninos e meninas, e de seus pares prximos, pais, amigos, parentes, grupos, escola e sociedade, dos processos de transformaes institucionais, corporais e biolgicas pelos quais se passa nesse rico tempo de vida (p. 34).
De modo geral, no mundo ocidental cristo, a intensidade das experincias amorosas e as expresses da sexualidade so aspectos centrais na vida dos e das adolescentes. A sensualidade est presente nos seus movimentos e gestos, nas roupas que eles e elas usam, na msica que produzem e consomem, na produo grfica e escrita, nas diferentes formas artsticas, enfim, nas suas diversas manifestaes. Neste sentido, que tambm percebo a importncia de percorrer alguns caminhos luz de reflexes sobre a influncia das TIC nos processos de educao sexual de adolescentes hoje.
REFLEXES SOBRE A INFLUNCIA DAS TIC NOS PROCESSOS DE EDUCAO SEXUAL DE ADOLESCENTES HOJE
Com essa breve viagem terica feita at ento, perpassando alguns caminhos da construo scio-histrico-cultural de educao sexual: do jovem ao adolescente, prossigo as trilhas de pesquisadora, permeada por vrios desafios e questionamentos. Tais inquietaes me convidam a direcionar e aprofundar tambm estudos sobre a categoria das Tecnologias da Informao e da Comunicao (TIC). Desde o incio desta minha caminhada cientfica, venho descrevendo alguns percursos das tecnologias, pois elas sempre transversam o viver humano desde o incio da sua histria. Nessa perspectiva, continuarei descrevendo a denominao
92 TIC, mesmo encontrando alguns tericos, que s vezes as categorizam de meios de comunicao, mdias,
novas tecnologias da comunicao e da informao. Para a segunda etapa deste capitulo como subsdio terico necessrio, percebo a importncia de dialogar com alguns cmplices tericos, os quais so relevantes para a categoria das TIC. Com este intuito, busco algumas reflexes essenciais dos autores: Paulo Freire (1977), Borges (2007), Kenski (2007), Lvy (1993, 1999), Martn-Barbero (2006), Postmann (1994), Reato (2001), Roesler e Sartori (2005, 2007), Sancho (1998), Wolton (2007), que contribuem neste processo de aprendizado, pois me convidam a filosofar a realidade, problematiz-la e assim fazer a crtica poltica das TIC, subsidiando possibilidades de seu uso emancipatrio. Vivendo hoje os adolescentes, como os demais seres humanos, numa Sociedade da Informao, Martha Borges (2007, p. 53) alerta-nos que atualmente vivemos num mundo impregnado pela tecnologia, as chamadas tecnologias da informao e da comunicao (TIC), especialmente as tecnologias digitais. Isso evidente no cotidiano de muitas pessoas, mesmo daquelas que ainda no dispem de um padro socioeconmico para usufruir da Internet, mas j fazem uso de outros aparatos tecnolgicos, como cartes magnticos no comrcio, em bancos, etc. Como se percebe, mesmo as pessoas que aparentemente no possuem diretamente a maioria das TIC, vivem num mundo permeado por elas. A mesma autora (2007) comenta sobre este aspecto:
Entretanto, o processo de apropriao das tecnologias pelos sujeitos de uma sociedade no uniforme, linear, nem semelhante para todos. Na verdade, ele reflete as contradies existentes na sociedade como os processos de excluso e de marginalizao social, cultural, econmico, etc. (p. 5657).
Dentre as inmeras e constantes mudanas, cientficas e tecnolgicas, resultantes de uma sociedade em evoluo, fica evidente a quantidade de informaes que, por meio das TIC, permeiam a vida dos adolescentes. Para prosseguir esta caminhada com a categoria das TIC, fundamental, a priori, buscar a origem das palavras Tecnologia, Informao e Comunicao, e alguns conceitos referentes a elas. A palavra tecnologia tem a sua origem na palavra grega tchne, que arte. Arte no sentido de "produzir algo, buscando conhecer-se no que se produz" e logos, que quer dizer palavra, tratado, pensamento, discurso. Sobre esta etimologia, escreve Sancho (1998):
93 Na Grcia, a combinao dos termos tchne (arte, destreza) e logos (palavra, fala) significava o fio condutor que abria o discurso sobre o sentido e finalidade das artes. A distino entre tcnica e arte era pequena, quando o que hoje denominamos de tcnica se encontrava pouco desenvolvida. No entanto, a tchne no era uma habilidade qualquer, mas aquela que seguia certas regras, pelo que tambm o termo tem sido usado como ofcio. Em geral, a tchne acarreta a aplicao de uma srie de regras por meio das quais se chega a conseguir algo. Da existir uma tchne da navegao (arte de navegar), uma tchne do governo (arte de governar), uma tchne do ensino (arte de ensinar)... (p. 28).
Desde as origens gregas at os dias atuais, a tecnologia exprime uma forte relao entre o pensar e o agir, entre a teoria e a prtica do ser humano. Entretanto, nem sempre esse binmio se concretiza nas diversas artes (arte de ensinar, arte de governar, etc.). O que parece estar mais desenvolvido hoje em nosso meio a tcnica, registrando-se uma certa carncia das artes. Freitas (2002, p. 59), luz do entendimento que imbricam o pensar e o agir num processo de inveno, produo, aperfeioamento de tecnologias, registra que podemos compreender tecnologia (remontando palavra grega tchne: fabricar, produzir, construir) como criao humana, produto de uma sociedade e de uma cultura. Isso porque, na interao entre sujeito e objeto, sempre acontece um processo de aprendizagem entre aprendente e ensinante e vice-versa, pois as produes destes esto numa relao dialtica com a realidade. Desde o incio dos tempos todo progresso, aperfeioamento na criao e na produo de ferramentas, aparelhos, tcnicas s se tornou possvel graas a uma base humana essencial, que so as idias, o raciocnio, como descreve Kenski (2007, p. 15): O uso do raciocnio tem garantido ao homem um processo crescente de inovaes. S o ser humano possui este referencial. A partir do momento que ele os coloca em ao, na prtica, originam outros equipamentos, ferramentas, produtos, ou seja, a tecnologia. Referente esta questo, Sancho (1998) aponta:
Algo que diferencia substancialmente a espcie humana do resto dos seres vivos a sua capacidade para gerar esquemas de ao sistemticos, aperfeio-los, ensin-los, aprend-los e transferi-los para grupos distantes no espao e no tempo, para avaliar os seus prs e contras e tomar decises sobre a convenincia, utilidade (para um ou para muitos) de avanar em direo a alguns ou outros caminhos (p. 25).
Dessa forma, o ser humano alm de possuir capacidade para esse rol de produes, ele tambm desenvolve diferentes tecnologias, as tecnologias simblicas: linguagem, escritura, sistemas de representao icnica e simblica, sistemas de pensamento... e organizadoras: gesto da atividade produtiva, das relaes humanas, tcnicas de mercado... (SANCHO, 1998).
94 As TIC, portanto, so expresses materializadas do ser humano sempre sexuado na sua relao com o outro e com a natureza no mundo, tanto para seu beneficio, quanto para seu malefcio, dependendo de como elas so usadas. De todo modo, elas sempre informam e comunicam uma mensagem para algum. Essa observao nos leva busca da origem da palavra informao, para melhor entendermos a utilizao desse termo. Conforme o Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa 12 , a palavra informao etimologicamente procede do latim informatio, onis. Ato ou efeito de informar. Notcia (dada ou recebida). Indagao. Esclarecimento dado sobre os mritos ou estado de outrem. (Usado tambm no plural) curar por informaes: acreditar piamente no que se ouve; fundar-se apenas em boatos. Assim, quando informamos algo sempre sobre algum evento, tema, parmetro, assunto, dados, etc., pois informao um termo com diversos significados; tudo depende do contexto no qual est inserido. Mas, como regra geral, a informao relaciona-se de perto com conceitos como: significado, conhecimento, instruo, representao, comunicao. Seguindo para a origem da palavra comunicao, Huergo (2001), citado por Sartori e Soares (2005, p. 03), referencia que ela provm do latim communis, que significa tornar comum por transmisso ou por compartilhamento. Estas autoras relatam, tambm, que para alguns especialistas a palavra comunicao compreendida, muitas vezes, como possuidora de duas faces: como um processo em que A envia uma mensagem para B, sobre o qual a mensagem tem um efeito determinado ou pode ser enfocada como uma negociao, e um intercmbio de sentido. De acordo com essas interpretaes, a comunicao poder acontecer de duas formas: de forma vertical, quando pretende persuadir, transmitir algo, situao em que somente um detm o conhecimento, ou seja, um fala e o outro escuta, em sentido unidirecional, que o de um fazer para os outros. J a comunicao no sentido de compartilhar participativa, pois coloca o dilogo em comum, um fazer com os outros seres humanos. Freire (1977, p. 69), adotando este segundo sentido, afirma que a educao comunicao, dilogo, na medida em que no a transferncia de saber, mas um encontro de sujeitos interlocutores que buscam a significao dos significados. Comunicao ontolgico, pois uma propriedade humana, uma caracterstica humana e poltica que pressupe a interlocuo, que o sair de si para o dilogo, que no uma conversa, mas uma profunda relao de compartilhamento, de dialeticidade na qual acontece a mediao.
95 Martn-Barbero (2006) refere-se sobre mediao quando fala das construes culturais e simblicas, das ressignificaes do ser humano, imerso em um contexto de globalizao cultural, de multiculturalismo e de intertextualidade. O autor tambm nos alerta, em relao tecnologia, concebida como nica soluo dos problemas sociais, questionando sua dominao, sua produo e trabalho, comparando-a a um mapa:
O que busco com esse mapa reconhecer que os meios de comunicao constituem hoje espaos-chave de condensao e interseco de mltiplas redes de poder e de produo cultural, mas tambm alertar, ao mesmo tempo, contra o pensamento nico que legitima a idia de que a tecnologia hoje o grande mediador entre as pessoas e o mundo, quando o que a tecnologia medeia hoje, de modo mais intenso e acelerado, a transformao da sociedade em mercado, e deste em principal agenciador da mundializao (em seus muitos e contrapostos sentidos) (p. 20)
O alerta do autor deixa evidente que seu conceito de mediao no sentido de compreendermos a comunicao social na interao entre o espao da produo e do consumo. Esses dois sistemas so interfaces do mesmo problema, da a importncia de questionarmos a partir das suas brechas, pois, para Martn-Barbero (2006), o receptor no um agente passivo. Com esta afirmao, seria importante atentarmos para as inmeras informaes sobre sexualidade apresentadas pelas TIC aos adolescentes e com eles problematizarmos tais questes, estabelecendo assim um ato dialgico. Para viabilizar a comunicao entre seus semelhantes, o ser humano dotado de uma tecnologia especial, desde a sua existncia: a tecnologia da inteligncia. Alguns autores entendem que a base da tecnologia no material; ela no existe como mquina, mas como linguagem. Assim afirma Lvy (1999, p. 157): O ciberespao 13 suporta as tecnologias intelectuais que amplificam, exteriorizam e modificam numerosas funes cognitivas humanas. Borges (2007, p. 54) complementa com a seguinte reflexo: Como a tecnologia uma criao humana, histrica, cultural e social,
o sujeito se constitui como tal quando se apropria dos instrumentos tecnolgicos de sua poca, de sua cultura. Kenski (2007, p. 24) acrescenta mais um conceito de tecnologia dizendo: ao conjunto de conhecimentos e princpios cientficos que se aplicam ao planejamento, construo e utilizao de um equipamento em determinado tipo de atividade, chamamos de tecnologia. Nesse processo de avanos tecnolgicos, Roesler e Sartori (2007, p. 107) apontam as TIC, essenciais para a educao: [...] Velhas ou novas tecnologias, todas contribuem com a
13 Ciberespao: O ciberespao (que tambm chamarei de rede) o novo meio de comunicao que surge da interconexo mundial dos computadores. O termo especifica no apenas a infra-estrutura material da comunicao digital, mas tambm o universo ocenico de informaes que ela abriga, assim como os seres humanos que navegam e alimentam esse universo (LVY, 1999, p. 17).
96 construo humana, como viabilizadoras de processos de criao e circulao de significados que fazem parte do modo como vivemos e queremos que a vida seja. Freqentemente nos deparamos com brigas sobre as velhas TIC (telefone, rdio, jornal impresso, telefone, televiso, livros, revistas) e as novas TIC (Internet, celular e outras) Algumas pessoas defendem as velhas TIC, principalmente a televiso; outras pessoas j exaltam as novas TIC, em especial, a Internet. De Wolton (2007) extramos o seguinte alerta referente a esta rivalidade entre antigas e novas TIC:
Sair do falso debate, antigas contra modernas; [...] progresso contra conservadorismo... diminuir a presso da ideologia tecnolgica e sugerir que a comunicao a uma grande questo. O principal que est em jogo : restabelecer a comunicao como patrimnio terico essencial do pensamento ocidental; evitar reduzi-la aos sistemas tcnicos; no se deixar enganar sobre o significado das mutaes que a afetam. E, sobretudo, ter conscincia de que atravs da capacidade de pensar a comunicao que o Ocidente obtm os meios para evitar que a comunicao, entrando cada vez mais na lgica dos interesses, engendre mais desigualdades e mecanismos de poder, fortemente distanciados dos ideais de liberdade e de emancipao dos quais ela foi sinnimo durante vrios sculos (p. 119).
Na busca dos ideais que libertam e emancipam o ser humano, a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura - UNESCO orienta-se pela firme convico no poder da educao, da cultura, da cincia, da comunicao e informao que so instrumentos privilegiados para a constituio de sociedades democrticas, cujo corpo coletivo sempre tem o corpo individual. Entrelao com esse argumento da UNESCO o de Freire (1977, 39), que nos lembra muito bem a importncia da problematizao, do ato dialgico: a aprendizagem, a educao do ser humano acontece no contexto social, na interao com o outro sujeito. Sartori e Soares (2005) complementam a idia:
A exploso das tecnologias da comunicao e informao leva o pensador a afirmar que mais que a utilizao de uma tcnica ou tecnologia, a problematizao e a conscientizao so fundamentais no ato pedaggico. Isso no significa ignorar ou rejeitar novas tecnologias ou linguagens; ao contrrio, preciso apropriar-se delas, com critrio, para reavivar a humanizao do homem: preciso discutir os meios de comunicao e a quem eles servem. uma crtica poltica e no tecnolgica (p. 9)
Para isso importante tambm, que ns educadores e educadoras, mesmo permeados por amarras reguladoras oriundas de construes scio-histrico-culturais (nelas includas as TIC), que h tempo nos reprimem na dimenso da sexualidade, observemos as situaes concretas de desenvolvimento, de relaes interpessoais e experincias que os adolescentes
97 esto vivendo hoje, para caminharmos rumo libertao de crenas e tabus que ainda nos revestem. Nessa pretenso de problematizar questes pedaggicas sobre educao sexual, pois na minha compreenso no h um fim, uma constatao, um fechamento, e sim, sempre aberturas, busco em Kenski (2007) a seguinte reflexo:
Educar para a inovao e a mudana significa planejar e implantar propostas dinmicas de aprendizagem, em que se possam exercer e desenvolver concepes scio-histricas da educao nos aspectos cognitivo, tico, poltico, cientfico, cultural, ldico e esttico em toda a sua plenitude e, assim, garantir a formao de pessoas para o exerccio da cidadania e do trabalho com liberdade e criatividade (p. 67).
Atualmente, com o progresso avassalador das TIC, os adolescentes recebem inmeras informaes sobre sexualidade. Portanto, elas so companheiras do tempo dos nossos adolescentes sexuados. s vezes, porm, podem ser informaes duvidosas, preconceituosas, apresentando somente contedo biolgico ou receiturios normativos, descompressivos e at mesmo quantitativo-consumistas. Por isso, importante que os adolescentes encontrem abertura na escola, onde possam discutir suas dvidas, seus medos, suas ansiedades, seus tabus, mitos e crenas referentes sexualidade. Com base nas reflexes apresentadas at este momento, evidente que as TIC (televiso, internet, celular, rdio, cinema, dentre outros) podem contribuir de maneira positiva ou negativa nos processos de educao sexual dos adolescentes. Mas, de qualquer forma, elas esto educando, seja para o bem ou para o mal. Portanto, um processo educativo continuamente permeado por tecnologias. Assim, podemos ver que existe uma relao direta entre educao e tecnologias. Usamos muitos tipos de tecnologias para aprender e saber mais e precisamos da educao para aprender e saber mais sobre as tecnologias (KENSKI, 2007, p. 44). Pode-se, pois, afirmar que as TIC esto bem presentes nos diversos momentos do processo pedaggico. No contexto scio-histrico das TIC, quase no final da primeira dcada do sculo XXI, percebe-se que a Internet est sendo difundida e acessada por milhes de usurios. Quem sabe j atingimos bilhes, como registra Castells (2003, p. 8), possvel que estejamos nos aproximando da marca dos dois bilhes por volta de 2010. Para este ingresso veloz num novo mundo de comunicao, o mesmo autor nomina: a Galxia da Internet, dizendo:
98 A Internet um meio de comunicao que permite, pela primeira vez, a comunicao de muitos com muitos, num momento escolhido, em escala global. Assim como a difuso da mquina impressora no Ocidente criou o que MacLuhan chamou de a Galxia de Gutemberg 14, ingressamos agora num novo mundo de comunicao: a Galxia da Internet ( p. 8).
A Internet j acessada e navegada por muitos adolescentes, e nela eles e elas pesquisam, procuram, diversas curiosidades, batem papo online, assistem vdeos, ouvem msica, enfim, se informam e se comunicam. Sobre isso, percebo constantes falas em ambientes educacionais, especificamente na escola, envolvendo as inmeras informaes sobre sexualidade que as TIC atualmente, principalmente a televiso e a Internet estariam transmitindo, afetando o comportamento dos adolescentes, pois as TIC, em geral, desempenham um papel fundamental no desenvolvimento de orientaes culturais, nas vises de mundo e crenas, bem como na disseminao global de valores e imagens. Sabendo que as TIC circulam um vasto campo de informaes atingindo grande nmero de pessoas, de qualquer faixa etria, inclusive os adolescentes, nem todos tem uma compreenso de filtrar, determinar o que recebem e transformar em conhecimento. Muitos deles ainda assimilam tais informaes meramente da forma como se apresentam. No que se refere televiso, podemos encontrar diversos trabalhos de pesquisa, e outros, apresentados em seminrios, congressos, palestras, debates, etc., que analisam os diversos programas, propagandas, filmes, novelas, jornais, filmes, enfim, todo o rol de programaes que ela oferece ao pblico, principalmente s crianas e adolescentes. Nessa perspectiva destaco alguns desses estudos, como o de Alves (2000, p. 188), a qual faz uma anlise em sua tese sobre O adolescente e a TV: O caso da novela Malhao evidenciando que "as mensagens televisivas so o resultado do auto-reconhecimento, da cumplicidade e das negociaes de sentido, sendo irrealista pensar que tais mensagens so recebidas por todos da mesma maneira". Fica registrado nesse estudo que cada telespectador expressa sua compreenso referente ao que ouve e v. Amorin (2006), em sua dissertao intitulada Forma e representao no filme "Cidade de Deus" - a configurao de adolescentes urbanos na mdia cinematogrfica contempornea do Brasil, busca examinar:
14 Galxia de Gutemberg - Mcluhan autor, entre outros, de A Galxia de Gutenberg (1962), marco da cultura clssica ocidental, no qual contextualiza o nascimento da cultura moderna (SCHEIDT, 2002). Disponvel em: <http://www6.ufrgs.br/cedcis/arquivos_ladcis/informaticasociedade/livros_e_referencias/resumos/a_galaxia_de_ gutenberg_-_felipe_alex_scheidt.pdf.>. Acesso em: 5 dez. 2009.
99 as formas e as representaes da adolescncia urbana de hoje no Brasil que os filmes configuram para materializar esse novo realismo, bem como as concepes estticas e conceitos de que fazem uso para alcanar efeitos que tm respaldo em elementos de pontuao publicitria e videogrfica aplicados na construo de uma nova estratgia cinematogrfica. (p. 6)
Carvalho et. al (2007, p. 7) em sua monografia: TV, sexualidade e adolescncia, apresentam um projeto experimental, por tal temtica, com o objetivo de promover uma reflexo de como o sexo tratado pela televiso e como esses contedos so absorvidos e discutidos pela sociedade de maneira geral, afetando diretamente a socializao de crianas e adolescentes. Nessa perspectiva, percebe-se tambm, que tais estudos so importantes para desmistificarmos nossa postura de telespectador para posteriormente, dialogarmos com nossos educandos no espao escolar. Reato (2001, p. 76) afirma:
Entretanto, no se deve esquecer que, apesar de vrios estudos conclurem que adolescentes e crianas que passam mais tempo assistindo televiso recebem um nmero maior de imagens distorcidas da realidade e, com isso, tm maior chance de adotar uma viso televisiva do mundo, outros aspectos da vida desses jovens (estrutura familiar, classe social, idade do telespectador, companhia) podem influenciar a escolha do programa e a forma como eles interpretam as imagens recebidas (p. 76)
Nesse contexto de influenciar a escolha de um programa televisivo e a maneira de como os adolescentes possam interpretar as mensagens recebidas, Valladares (1997) aponta principalmente para o comercial que:
O verdadeiro reduto do adolescente da TV est no comercial. Indivduos jovens de ambos os sexos so concebidos no papel de grandes consumidores e de induzidores de outros adolescentes para, tambm, comprarem toda sorte de coisas. O consumismo desenfreado acaba por fazer com que o adolescente assuma situaes da vida adulta, e no somente em termos de aquisio de produtos variados: este consumismo tambm atinge a sexualidade, dela fazendo um produto de consumo (p. 81)
Fica evidente que atravs dos comerciais apresentados pela TV so muitas as informaes que intervm nos processos de educao sexual de adolescentes. Tais mensagens do que eles e elas assistem podem, s vezes, lev-los a critic-las, ou a simplesmente reproduzi-las em seu cotidiano. Para Wolton (2007), a televiso um excelente instrumento de comunicao entre os indivduos, pois um objeto de conversao que serve para se ter o que falar. Para o autor, a televiso uma tecnologia que atinge todos os pblicos:
100 Ela a nica atividade que faz ligao igualitria entre os ricos e os pobres, os jovens e os mais velhos, os moradores rurais e os urbanos, os cultivados e os nem tanto. Qual outra atividade atualmente assim to transversal? Caso a televiso no existisse, seria o sonho de muitos inventar um instrumento suscetvel de reunir todos os pblicos (p. 72-73).
Na fala do autor fica expresso que a televiso uma TIC que permeia em todas as classes sociais. Mas importante registrar que o rdio tambm uma TIC usufruda por todas as classes. Ao assistir e/ou ouvir a um determinado programa, o sujeito poder manifestar-se sobre ele com comentrios, questionamentos, crticas com outras pessoas. J a Internet, para Wolton (2006), uma interao imediata, sem intervalo de tempo para reflexo. Ele faz um contraponto, dizendo, numa entrevista, que muitas pessoas se deslumbram com esta tecnologia:
Os intelectuais jamais gostaram suficientemente da TV e do rdio, mas de repente amaram a Internet. [...] Qual a diferena entre liberdade de informao e lixo de informao? O que uma informao sobre a qual no h nenhum controle? Desde que os homens comearam a escrever, sempre foi necessrio validar a informao. Por que isso no necessrio para a Internet? Quando se fala em controle na Internet, muitos vem isso como uma ameaa liberdade de expresso. Mas a especulao financeira virtual, com boatos, a utilizao da rede virtual pelos terroristas e a ciberperverso sexual? Alguns intelectuais acham esses crimes inevitveis, parte do jogo da liberdade da Internet. Para mim, isso uma resistncia do mundo acadmico em refletir sobre a comunicao. a defesa de uma terra sem lei, uma anarquia, onde sabemos que quem ganha o mais forte (p. 2-3)
Ao refletir sobre a crtica desse autor, percebo que na Internet podemos encontrar inmeras informaes sobre qualquer assunto, que se apresentam das mais variadas formas, inclusive sobre sexualidade. Tendo em vista que este ciberespao acessado por pessoas do mundo inteiro, principalmente pelos adolescentes, seria fundamental que educadores e educadoras validassem as informaes que eles buscam sobre sexo na Internet. Tais informaes sobre essa temtica, assistidas na televiso, no cinema, ouvidas pelo rdio, lidas em revistas, livros ou jornais impressos, tambm devem ser discutidas, refletidas com os e as adolescentes. Diante de algo novo, diferente, geralmente nos deparamos com uma postura resistente por parte de alguns educadores. Isso tambm acontece com a TIC, Internet. Seria importante que educadores e educadoras pudessem rever tal postura, em dois sentidos: primeiro, porque a cada momento surgem novas tecnologias e os adolescentes esto impregnados delas e isso repercute no contexto escolar; segundo, por perceber que a maioria dos educandos de hoje, principalmente os que esto na fase da adolescncia, esto mais ligados Internet. Assim, os adolescentes tambm podem ser ensinantes e,
101 consequentemente, seu processo de aprendizagem ser beneficiado, mas sempre com o foco no planejamento, no pedaggico, como essncia fundamental ao utilizar qualquer tecnologia no processo de ensino-aprendizagem. Sobre isso Freitas (2002) afirma:
Perante o novo que nos circunda e se projeta num futuro cada vez mais rpido e mais prximo, precisamos adotar uma perspectiva aberta e positiva. No se trata de uma postura ingnua e acrtica de passivos consumidores, mas frente aos atuais computadores, processadores de textos e canais eletrnicos de comunicao, como a Internet, precisamos nos colocar numa atitude de busca de conhecimento que leva compreenso de suas possibilidades, abertos s possveis metamorfoses sob o efeito do novo objeto (p. 67).
Ao colocar-se em aberto s possveis metamorfoses por causa das TIC, no significa aceitar tudo o que produzido por elas como algo bom, mas fundamental procurar compreender o novo, pois o novo nasce do velho. Por isso, se toda tecnologia foi produzida, construda, inventada desde o incio da espcie humana, ela tambm pode ser reconstruda, reinventada, aperfeioada, etc. Assim tambm nossos conceitos, nossas concepes referentes s TIC podem mudar. Lvy (1999) aponta:
Peo apenas que permaneamos abertos, benevolentes, receptivos em relao novidade. Que tentemos compreend-la, pois a verdadeira questo no ser contra ou a favor, mas sim reconhecer as mudanas qualitativas na ecologia dos signos, o ambiente indito que resulta da extenso das novas redes de comunicao para a vida social e cultural. Apenas dessa forma seremos capazes de desenvolver estas novas tecnologias dentro de uma perspectiva humanista. (p. 12).
Nessa perspectiva humanista, as TIC poderiam fazer uso de seu potencial atrativo ao universo adolescente oferecendo diversas exibies sobre educao sexual numa vertente emancipatria, para contribuir mais na vida do jovem a amadurecer idias e a encontrar um caminho que o levasse a uma vivncia sexual plena e saudvel. Investir na educao sexual investir no crescimento global do individuo e aprimorar as relaes humanas (RIBEIRO, 1990, p.18). J Reato (2001) informa que, em diversas pesquisas, os meios de comunicao so apontados como a principal fonte de informaes sobre sexo de forma explcita, numa vertente teraputico-descompressiva e consumista-quantitativa:
E com todas as informaes que tm ocorrido tornando as pessoas mais liberais, as normas sociais menos rgidas, a sociedade mais permissiva os meios de comunicao passaram a adotar uma linguagem cada vez mais explcita do comportamento sexual, a abusar do erotismo em suas mensagens e a fazer clara associao entre sexualidade, beleza e juventude. (p. 74-75).
102 Nessa abordagem, tambm Strasburger (1999, p. 56) expressa que a televiso um educador sexual efetivo, pois h uma facilidade de acesso ao contedo apresentado, por abranger, de forma geral, o mundo inteiro: as anlises de contedo podem determinar o que est sendo mostrado pela televiso, mas no revelam o que realmente os adolescentes aprendem com estas exibies. Parece-me que diante das exibies, que expressam alguma manifestao sexual, apresentadas pelas TIC, sempre h uma aprendizagem de quem l, v ou ouve. Postmann (1994) faz uma crtica contundente ao tecnoplio desse universo repleto de informaes, que invade os adolescentes, seja por meio das velhas ou novas tecnologias:
O meio em que floresce o tecnoplio um meio em que foi cortado o elo entre informao e o propsito humano, isto , a informao aparece de forma indiscriminada, dirigida a ningum em particular, em enorme volume e em altas velocidades, e desligada de histria, sentido ou propsito. (p. 78).
Concordo que a maioria dos adolescentes, hoje, tem acesso a essas informaes sobre sexualidade, pois seus processos de educao sexual esto impregnados pelas TIC. Mas no significa que devamos agora desligar todas elas, proibi-las para que no lhes tenham acesso. Nosso compromisso com eles est em fazermos juntos uma crtica scio-histrico e poltica do que as TIC apresentam. Sancho (1998) confirma:
Sem uma perspectiva histrico-social, cultural e poltica da tecnologia, parece difcil que os formadores [...] entendam a sociedade na qual vivem, possam desenvolver seus prprios valores e posies polticas, subtraindo-se do imperativo tecnolgico e possam tomar decises, com conhecimento de causa sobre sua atuao profissional e os recursos organizadores, simblicos e instrumentais que iro precisar para p-la em prtica (p. 46).
Por isso, o diferencial est em transformar informao em conhecimento, em educao nas prticas cotidianas, pois quanto mais conhecimento, maior a capacidade de estabelecer relaes e de priorizar aes no real em que se est inserido. A est a arte de fazer com, exerccio de cidadania, entre educadores e educadoras e educandos. Ou seja, questionar, discutir, refletir com os adolescentes sobre tal temtica. Porque ser cidado/cidad um ato de respeito, como escrevem Sartori e Roesler (2004):
O acesso s tecnologias da informao e da comunicao visto como condio da cidadania. [...] A cidadania, no entanto, muito mais que acesso informao. Ser cidado ser capaz de respeitar outros modos de viver, entender que a informao no o centro da vida, vivenciar possibilidades de criar cultura atravs de outras
103 experincias e gerar novos significados nas relaes que estabelece com os outros (p. 71-72).
Dessa forma, seria fundamental que a comunidade escolar ampliasse seu espao para a concretizao de discusses que desvelem as marcas estigmatizadas sobre sexo que as pessoas carregam em seus corpos, imbudas de preconceitos, tabus e crenas de uma sociedade sexualmente ainda repressora. Partindo dessa problematizao, no espao escolar, pode ser buscado o desenvolvimento emancipatrio de todas as dimenses dos seres humanos, inclusive a da sexualidade em suas interfaces com as TIC. Na inteno de utilizar as TIC como a: arte de fazer com os outros seres humanos, na compartilha, que percebo a importncia de escutar os adolescentes quanto s suas compreenses sobre seus processos de educao sexual. Com esse intuito, permeada pela busca da arte de escutar adolescentes que na seqncia, delinearei, no captulo III caminhos metodolgicos: na escuta dos adolescentes. Ao trilh-los busquei um profundo encontro com os dez adolescentes pesquisados e o apoio de meus cmplices tericos.
104 Figura 8 - Ttis Fonte: desciclo.pedia.ws/wiki/Ttis_de_Sereia.
Figura 9 - Hiprion Fonte: http://pt.fantasia.wikia.com/wiki/Hip%C3%A9rion.
105 CAPTULO III
CAMINHOS METODOLGICOS: NA ESCUTA DOS ADOLESCENTES
Descem pela gua minhas naves revestidas de espelhos. Cada lmina arrisca um olhar, e investiga o elemento que a atinge. Mas, nesta aventura do sonho exposto correnteza, s recolho o gosto infinito das respostas que no se encontram. (Ceclia Meireles)
O ser humano, em sua infinita relao com a natureza, constri e reconstri um mundo repleto de conhecimentos, estabelecendo relaes, avanos cientficos e tecnolgicos. Partcipe dessa sociedade em que vivo e sobrevivo, interagindo com outros sujeitos, as vrias inquietaes que colhi me levaram a refletir profundamente: o que realmente cincia e o que significa metodologia? Permeada por esses questionamentos e outros, dialogo com alguns cmplices tericos basilares nos meus caminhos metodolgicos. Encontro em Boaventura S. Santos (2006, p. 91) a cincia como sabedoria de vida, pois esta que assinala os marcos da prudncia nossa aventura cientfica. Teixeira (2005, p. 14) me oferece paradigmas da cincia entrelaados com a metodologia, enquanto Bardin (1977) embasa-me na Anlise de Contedo. Em Trivios (1987, p. 51-52-53;128) busco tambm reflexes sobre o materialismo histrico-dialtico que me pautam para a interpretao dialtica de mundo. Na busca da compreenso dos fenmenos, Melo (2004, p. 57) me auxilia a entender o profundo encontro com o outro, no caso em questo, meu encontro com os adolescentes de minha escola. Esta autora em sua tese (2001) e obra (2004) Corpos no Espelho: a percepo de corporeidade em professoras percorre uma caminhada cientfica com o mtodo dialtico e a fenomenologia. Na busca da compreenso dos fenmenos, me auxilia a entender o profundo encontro com o outro, no caso em questo, meu encontro com os adolescentes de minha escola. Para este encontro com o outro me pauto em Merleau-Ponty (1999) e Ansia Carvalho (1987), pois me aliceram para a efetivao da entrevista de cunho fenomenolgico. Nessa caminhada de pesquisadora me pus em constante desafio com as contribuies tericas desses companheiros de jornada, os quais foram fortalecendo meus atos acadmicos de estudar, ler e escrever, pois, ensina Teixeira (2005, p. 22) que os trs atos precisam ser
106 pensados como competncias transversais de todos os alunos e ao mesmo tempo, pr- requisitos para o ofcio de pesquisador.
O mtodo dialtico como ponto de partida
Na minha compreenso, o ponto de partida precisa de um firme alicerce paradigmtico, verdade provisria para nortear os iniciados caminhos metodolgicos. Nesse sentido, sobre o materialismo histrico-dialtico descrito por Trivios (1987, 51), reflete ser: dialtico na evoluo das idias baseadas na interpretao dialtica de mundo, e histrico na evoluo histrica e da prtica social dos homens, no desenvolvimento da humanidade. Portanto, como a escola um espao scio-histrico-cultural escolhi o mtodo dialtico para embasar centralmente esta pesquisa, de cunho fenomenolgico. O Dicionrio Bsico de Filosofia, Japiass e Marcondes (2006, p.187), assim historiam e descrevem o mtodo dialtico: Na concepo clssica, sobretudo na interpretao platnica da filosofia socrtica, o mtodo dialtico aquele que procede pela refutao das opinies do senso comum, levando-as contradio, para chegar ento verdade, fruto da razo. O mtodo dialtico aquele que penetra no mundo dos fenmenos atravs de sua ao recproca, da contradio inerente ao fenmeno e das mudanas dialticas que ocorrem na matria e na sociedade. O pesquisador ou a pesquisadora que vivncia o mtodo dialtico compreende a realidade do corpo coletivo, mas tambm sente a necessidade de compreender o corpo individual (fenmeno) e, nesta perspectiva, valoriza a contradio dinmica do fato observado e a atividade criadora do sujeito que est sempre a caminho, em formao, inacabado, aberto para novas alternativas. Edna Silva (2001) em sua tese, afirma que o mtodo dialtico:
[...] comporta o imperfeito, o inacabado e principalmente considera, da dinmica das mudanas produzidas pela ao do homem na sociedade, a mutabilidade da realidade, o que torna o prprio mtodo um processo dinmico de articulao e associao de idias e conceitos que geram muitas possibilidades de interpretao do objeto a ser pesquisado (p. 35)
Esses esclarecimentos reforam minha deciso pelo mtodo dialtico com cunho fenomenolgico, pois percebi nesta caminhada, que uma maneira de olhar, de viver, de agir, de dialogar... Portanto, tais paradigmas, no so excludentes, e sim, se interpenetram em minha concepo de mundo. O paradigma materialismo histrico-dialtico me d suporte
107 terico basilar para analisar criticamente este mundo globalizado em que sou partcipe das suas relaes sociais, histricas, culturais e polticas permeadas pelas desigualdades sociais entre as classes. E o paradigma fenomenolgico me fornece embasamento terico para aprofundar a compreenso do ser humano sempre sexuado na relao com o outro constri e reconstri este mesmo mundo, produzindo conhecimentos. Por isso, nessa importante tenso dialtica, partindo de opostos, que se chega a uma sntese, transformando-a numa nova tese, e assim sucessivamente. Melo (2001) reflete sobre a importncia do pesquisador ou pesquisadora em se sentir confortavelmente inserido nesse espao paradigmtico:
Espao esse onde meus saberes devem escapar do pensamento mutilado e mutilador, para aceder a paradigmas alimentados de ambigidades, contradies e incertezas, cujos plos distintos so afastados e aproximados, retroagem e atuam, ao mesmo tempo, em sua mediao (p. 267).
Nesse caminho preferencial, sempre o percorri com os dois corpos: o corpo coletivo e o corpo individual, em razo das interseces e contradies de ambos. O fenmeno de cada corpo individual manifesta-se em relao ao corpo coletivo e vice-versa. E nesta busca chego ao local de encontro, meu campo de ao.
O local de encontro dialgico com o Outro
Essa perspectiva desafiante, dialtica, processual de fazer cincia revigora meu compromisso poltico e pedaggico de educadora, cidad, numa escola pblica de Florianpolis meu local de trabalho com adolescentes na funo e cargo de orientadora educacional. Comeo com um rpido histrico sobre a realidade dessa unidade escolar, cenrio principal de meus caminhos metodolgicos. A partir das duas ltimas dcadas do sculo XX, a migrao em Florianpolis cresceu ainda mais, devido ao potencial turstico da Ilha de Santa Catarina. Pelo processo migratrio, a cidade transformou-se num cadinho de culturas, etnias e sotaques, pois os migrantes vm de pases vizinhos ou longnquos, de cidades prximas ou distantes, cada um tentando melhorar sua condio econmica, buscando emprego, apoio familiar, sade, educao, contato com a natureza, tranqilidade ou segurana. Paralelamente, a esse progresso, nos deparamos com os diversos problemas sociais e organizacionais, como a
108 falta de escolas pblicas para atender demanda. Esta a nica Escola Pblica do Ensino Mdio, do norte da Ilha, na qual so atendidos alunos de diversos bairros de Florianpolis nos turnos diurno e noturno. A escola tinha, no ano letivo de 2009, 1.320 alunos matriculados. Esse total de alunos est distribudo em 37 turmas, da seguinte forma: 563 alunos no turno matutino, em 15 turmas; 492 alunos em 15 turmas no turno vespertino e 265 alunos em 7 turmas no turno noturno. Completam esse universo 41 professores, 3 diretores, 3 assistentes em educao, 3 orientadoras educacionais, 4 assistentes tcnico-pedaggicos, 3 auxiliares de biblioteca, 7 funcionrios de servios gerais e 3 vigilantes, totalizando 67 pessoas que trabalham de uma forma direta nessa escola. Em torno de 600 famlias so atendidas de forma indireta, mas o nmero de pessoas envolvidas na comunidade, influenciadas pela escola ou influindo nela, chega a aproximadamente 3.000.
A entrevista de cunho fenomenolgico como trilha: a coleta dos dados
Nesse mundo real, concreto, ao qual perteno, pesquisei dez adolescentes, cinco do sexo masculino e cinco do sexo feminino, na faixa etria entre 15 e 20 anos. Para isso utilizei como instrumento metodolgico a tcnica da entrevista, de cunho fenomenolgico, com questes abertas, definidas luz dos objetivos especficos. Aqui que acontece o grande marco do profundo encontro com o outro, pois a entrevista de cunho fenomenolgico no submete o momento observado e o entrevistado, a uma anlise classificatria, indicada por um rol de idias prvias para determinados fins. Uma entrevista de inspirao fenomenolgica, de acordo com Carvalho (1987, p. 30), um ver que no pensamento de ver, como observa Merleau-Ponty, mas efetivao de uma conscincia de si, a do cliente. Completo este embasamento terico sobre entrevista de inspirao fenomenolgica expressa pela autora, com uma reflexo de Merleau-Ponty (1999) que diz, que todo pensamento:
[...] ao mesmo tempo conscincia de si, na falta do que ele no poderia ter objeto. Na raiz de todas as nossas experincias e de todas as nossas reflexes, encontramos ento um ser que se reconhece a si mesmo imediatamente, porque seu saber de si e de todas as coisas, e conhece sua prpria existncia no por constatao e como um fato dado, ou por uma inferncia a partir de uma idia de si mesmo, mas por um contato direto com essa idia (p. 496).
109 Diante do ser humano, que se reconhece em si e conhece sua prpria existncia pelo contato direto com ela, fundamental que o pesquisador ou pesquisadora se despoje inteiramente de suas crenas e concepes ao realizar a arte da escuta. Assim, o fenmeno o fazer-se ver, como afirma Carvalho (1987, p. 35): O revelar-se do cliente a mostrao de sua totalidade e no de fragmentos. Ao buscar a mostrao de sua totalidade do entrevistado, o caminho da entrevista de cunho fenomenolgico marcado, de acordo com Merleau Ponty (1975) citado por Carvalho (1987):
a cunha que cravamos no presente, um marco a atestar que nesse momento surgiu algo que o ser esperava ou queria dizer desde sempre. Algo que no findar nunca, se no de ser verdadeiro, pelo menos de significar e excitar nosso aparelho pensante, se preciso arrancando dele verdades mais compreensivas do que aquela. Nesse momento, alguma coisa foi fundada como significao, uma experincia foi transformada em seu sentido, tornou-se verdade. (p. 35).
Com esse intuito que me coloquei nessa postura despida de preconceitos, acessvel e sem qualquer impostura desde os momentos prvios desta pesquisa para realizar a entrevista com os dez adolescentes. O projeto, por tratar de pesquisa com seres humanos, foi submetido ao Comit de tica da UDESC e seguiu todas as suas normas. No dia 29/05/2009, o Comit de tica da UDESC emitiu seu parecer, aprovando o projeto de pesquisa de campo. Anteriormente seleo dos adolescentes, realizei uma visita especfica em cada turma de alunos da escola pesquisada e falei sobre os objetivos deste estudo. A seleo dos dez adolescentes dessa Unidade Escolar foi realizada por meio de sorteio pelo nmero da matrcula. Para isso, solicitei que uma professora e um diretor da escola escolhessem dez nmeros dos alunos do software usado na instituio denominado Programa Srie Escola, sem identificao do nome deles e delas. Desse sorteio deveria resultar um total de cinco meninas e cinco meninos, na faixa etria entre 15 e 20 anos, abrangendo os trs turnos. Realizado este processo da seleo dialoguei com os sorteados individualmente sobre o processo de escolha e os objetivos do estudo. Esclareci que cada um tinha liberdade para aceitar, ou no, participar da pesquisa. Tal deciso cabia somente a eles, e tambm aos seus pais ou responsveis, para quem fosse menor de 18 anos de idade. Todos os dez alunos aceitaram o convite, referendados pelos seus responsveis, expressando um grande interesse em participar das entrevistas. Entrevistei os dez adolescentes sorteados na Sala de Vdeo da escola, no perodo de julho a agosto de 2009, mediante a autorizao escrita dos pais ou responsveis dos adolescentes pesquisados. Todas as entrevistas foram gravadas com a permisso dos
110 envolvidos, por meio de um Termo de Consentimento, obtido verbalmente e por escrito, aps a explicao dos objetivos do estudo e da finalidade dos resultados. Os entrevistados escolheram um nome fictcio para garantir seu anonimato. Para os encontros com os entrevistados escolhi a seguinte questo, que foi o tpico norteador: Como os adolescentes compreendem que ocorrem os seus processos de educao sexual hoje, em interfaces com as Tecnologias da Informao e da Comunicao? As questes norteadoras foram as seguintes:
1) O que significa para voc ser adolescente, hoje? 2) Como voc percebe o seu processo de educao sexual? 2.1 Como voc percebe que foi/est sendo sua educao sexual? 3) Como voc gostaria que fosse sua educao sexual? 4) Como voc percebe o papel das Tecnologias da Informao e da Comunicao hoje em sua educao sexual? 5) Como voc gostaria que fosse o papel dessas tecnologias na sua educao sexual? D exemplos de como poderia ser...
Os dados expressos foram interpretados e contextualizados luz da dinmica social mais ampla, pois surgem como a totalidade de uma interveno, que tem como base a percepo de um fenmeno num contexto buscando ser coerente, lgica, consistente. Uma reflexo de Teixeira (2005) refora minha deciso de trilhar esta senda:
[...] o social visto como um mundo de significados passvel de investigao e a linguagem dos atores sociais e suas prticas as matrias-primas dessa abordagem. o nvel dos significados, motivos, aspiraes, atitudes, crenas e valores, que se expressa pela linguagem comum e na vida cotidiana, o objeto da abordagem qualitativa (p. 140).
A percepo do social como um mundo de significados e a pretenso de compreender os fenmenos pela sua descrio e interpretao como pesquisadora e pela crescente importncia evidenciada na minha caminhada de Orientadora Educacional, que deve ser uma atitude compreensiva ao escutar os adolescentes, reforam o acerto de minha opo pela tcnica da entrevista de cunho fenomenolgico, cujo quadro de referncia no a explicao, mas a compreenso. Nesse ato de compreender o outro, Melo (2004) comenta sobre esse encontro possvel entre Seres-corpos no mundo:
111 uma entrevista que se pauta no encontro entre Seres-corpos no mundo, em que ambos, entrevistador e entrevistado, se colocam prova, j que o Eu encontra-se com o Outro, e ambos mudam suas vidas, de alguma maneira, aps o encontro (p. 57)
Relato aqui o meu entendimento do que seja a compreenso: o ato de apreender algo da maneira que o sujeito vivencia e sente o mundo. penetrar o seu mundo, a sua presena, a sua vida; tambm entender o seu silncio que se faz comunicao. Isto, porm, exige as posturas de despojamento j referidas (despir-se de preconceitos, sair de si para estabelecer sintonia e comunho com quem fala e envolvimento com o outro). A entrevista foi o instrumento metodolgico mais apropriado para esse encontro pretendido comigo mesma e com o outro. Nos encontros que realizei com os entrevistados, esclareci sobre a importncia de preservar o anonimato deles nesta pesquisa e das diretrizes do Comit de tica da UDESC. Ao dialogar com os/as adolescentes sobre essa questo, apresentei-lhes algumas categorias de nomes: flores, animais, heris (deuses e deusas) mitolgicos etc., para dentre estas, escolherem seus pseudnimos. Todos optaram pela categoria dos tits (deuses mitolgicos). Os tits 1 da mitologia grega, conforme descritos em literatura prpria so os doze deuses que nasceram no incio dos tempos da unio entre Urano, que representava o Cu, e Gaia, que era a Terra. Deles, por sua parte nasceram seis filhos (tits): Oceano, Ceos, Crio, Hiprion, Jpeto e Cronos, e seis filhas (titnides): Ttis, Febe, Tmis, Tia, Mnemosine e Ria. Partindo desses nomes mitolgicos, cada adolescente optou pelo nome de um tit ou de uma titnide da mitologia Grega. A seguir, apresento meus cmplices de jornada que, em nossos encontros, expressaram como compreendem o fenmeno da educao sexual em suas vidas. Para uma melhor
1 Tits - So 12 deuses que, segundo a mitologia, nasceram no incio dos tempos. Eles eram os ancestrais dos futuros deuses olmpicos (como Zeus, Afrodite, Apolo...) e tambm dos prprios mortais. Os tits nasceram da unio entre Urano, que representava o Cu, e Gaia, que seria a Terra. "Os tits eram seres hbridos, nenhum era humano por completo e todos tinham o poder de se transformar em animais", afirma a historiadora Renata Cardoso Beleboni, da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), especialista em mitologia. que, no incio dos tempos, Urano fazia seguidos filhos em Gaia, mas, como no se afastava dela, seus descendentes, entre eles os tits, permaneciam presos no ventre da me. Insatisfeita com a situao, Gaia incentivou um de seus filhos, o tit chamado Crono, a decepar os rgos genitais de Urano, fazendo com que este se afastasse dela. Essa metfora mitolgica uma original maneira de explicar a separao entre o Cu e a Terra, que teria permitido o incio da vida (SILVA, s/d ). Disponvel em: http://mundoestranho.abril.com.br/cultura/pergunta_286398.shtml. Acesso em: 13 set. 2009.
112 compreenso visual, destaco um quadro-sntese com o nome e idade dos adolescentes pesquisados com seus pseudnimos, para facilitar o entendimento dos leitores:
Pseudnimos (tits)
Idade
Pseudnimos (titnides)
Idade Oceano 20 a Tmis 16 a Cronos 18 a Mnemosine 16 a Jpeto 17 a Ria 16 a Ceos 15 a Ttis 18 a Hiprion 16 a Tia 18 a
No primeiro encontro, recebi e percebi uma adolescente de 16 anos, da 3 srie, que tem uma forte caracterstica de lutar contra o preconceito e a discriminao nesta sociedade. Ela escolheu ser chamada de Tmis, por ser a herona da justia e da sabedoria. Nesse sentido, Tmis entrelaou nossos caminhos, pois tambm me vejo na luta constante por uma emancipao social. O segundo encontro foi marcado por Mnemosine, uma adolescente de 16 anos, da 2 srie. Ela escolheu esta herona por ser a deusa da memria, das artes e literatura; identificou- se com a arte de ser ela mesma nos seus diversos gostos (msica, literatura, vesturio) e tambm por representar sua firme postura diante das presses de seus pares. Mnemosine revigora minha caminhada como educadora, pois a percebo um ser humano em busca de libertao. No terceiro encontro, chegou o adolescente de 20 anos, da 3 srie, expressando maturidade e responsabilidade na sua trajetria de vida. Escolheu o nome do heri Oceano, o tit mais velho, representado por um grande rio que corria em volta de toda a Terra, demarcando suas fronteiras. Assim, Oceano marca em nosso encontro a importncia da reflexo sobre os processos de educao sexual vividos e a constante busca de conhecimentos, como um rio que est sempre em movimento. O quarto encontro foi com um adolescente de 18 anos, da 2 srie. Uma de suas caractersticas a energia, a liderana na luta pelos direitos dos jovens estudantes. Escolheu ser chamado de Cronos, pois se identifica com este heri como Rei dos deuses, entendido
113 no como algum superior de seus pares, mas como um lder que escuta seus colegas estudantes e articula com o coletivo. Cronos me abriu horizontes para continuar na persistncia e valorizao da minha classe, no meu coletivo profissional. No quinto encontro, surge o adolescente de 17 anos, da 1 srie, que escolhe o nome do heri Jpeto, pois, desde muito cedo na infncia, aprendeu a lutar na sua vida conjunta com o pai e o irmo, devido perda da me. Nessa trajetria pela sobrevivncia, Jpeto demonstra maturidade, responsabilidade e tambm preocupao com um curso superior que poder lhe oportunizar uma boa profisso. Ele busca coragem e compromisso no percurso de sua caminhada hoje, juntamente com sua namorada e seus familiares. Esses valores de Jpeto tambm enriquecem e reforam minha caminhada pessoal e profissional. O sexto encontro foi um momento marcado pela vida da adolescente de 16 anos, da 2 srie. Ela optou pelo nome de Ria, pois esta titnide representa a rainha dos deuses, com Cronos. Neste reinado real de sua adolescncia, Ria expressa a firme convico de focar sua ateno somente nos estudos e nas amizades, pois, segundo ela, h um tempo para tudo na vida. Com esta forte crena, ensinou-me a ser mais paciente e serena diante dos obstculos. No stimo encontro, surge o adolescente de 15 anos da 1 srie e escolhe ser chamado de Ceos, pois este tit representa a inteligncia. Essa caracterstica marcante nele, pois a expressa muito bem no seu cotidiano escolar junto com seus colegas. Por isso, ele tem enorme sentido de cooperao com seus pares, auxiliando-os nos estudos. Para ele, uma forte marca na adolescncia a fome e sede de conhecimento cientfico e, conseqentemente, interesse por assuntos sobre sexualidade. Este encontro tambm marcou profundamente minha caminhada acadmica, revigorando-a. O oitavo encontro foi igualmente muito enriquecedor. Dialoguei com um adolescente de 16 anos, da 2 srie, que escolheu ser chamado de Hiprion, por identificar-se com as foras solares deste tit e sua ampla viso de mundo. Hiprion irradia uma forte energia positiva na sua vida e na dos que o cercam. Ele fala que sua adolescncia no algo to complexo, pois tempo de timas descobertas, um mundo novo. Atribui sua famlia um grande valor e diz que muito feliz. Hiprion me deixa marcas de entusiasmo, de felicidade, de descontrao para continuar vivendo a vida, mesmo com os entraves. No nono encontro, quem nutre minha caminhada uma adolescente de 18 anos, da 3 srie, e que se decide pelo nome Ttis a deusa do mar, da fertilidade -, simbolizando a fecundidade das guas. Ela expressa a importncia da liberdade de escolha na vida. Nesta compreenso, Ttis sentiu-se livre para sua primeira vez, pois foi no momento certo, com o
114 companheiro certo, ambos conscientes da preveno. Sua ampla viso nesta fase assemelha-se ao mar que, pela imensido das guas, sempre surpreendente. No dcimo e ltimo encontro, meu caminho foi cruzado por uma adolescente, tambm de 18 anos, da 3 srie, que escolheu o nome de Tia, por identificar-se com a divindade solar desta titnide. Como Tia (deusa mitolgica), ela irradia a vivncia de alguns sentimentos como paixo, amor, amizade e cooperao com seus colegas. Expressa de forma brilhante a busca pelo equilbrio num relacionamento e disponibilidade de socializar seus conhecimentos com seus pares, assim como o sol brilha e aquece de forma ampla a todos e a todas. Tia me fortalece com seu poder de voltar a brilhar, mesmo depois das intempries. Caminhando com esses deuses e deusas, nossos adolescentes, encontrei neles uma fora na disponibilidade e no desejo saudvel de falar como compreendem seus processos de educao sexual, inclusive em interfaces com as TIC, to presentes hoje em suas vidas. Dessa maneira, logo foi se estabelecendo uma sintonia entre ns. Essa sintonia foi dando sempre mais abertura para que cada um pudesse sentir-se bem vontade para falar no transcorrer da entrevista. Assim, meu campo de percepes como entrevistadora tambm se ampliou, se modificou e se renovou junto aos entrevistados e entrevistadas. Percorri essa viagem cientfica, no por um mapa territorial, mas por um mapa da vida de cada um desses adolescentes, com respeito e delicadeza ao escut-los nos encontros dialgicos. Deles brotou um vasto campo de comunicaes verbais e no-verbais, que so os dados de seus mundos vividos e no vividos, matria-prima de minha anlise.
Metodologia de anlise dos dados
Os dados coletados nessa pesquisa de campo foram interpretados luz da Anlise de Contedo de Bardin (1977). A autora alerta que no se trata de um instrumento, mas de um leque de apetrechos; ou, com maior rigor, ser um nico instrumento, mas marcado por uma grande disparidade de formas e adaptvel a um campo de aplicao muito vasto: as comunicaes (p. 31). Busquei empreender o meu caminho como pesquisadora com tal perspectiva, trilhando na anlise de contedo junto com os dez adolescentes, passando pelas seguintes etapas, citadas por Melo (2004, p. 71-72):
115 1. Coleta de dados verbais: feita pela realizao de entrevistas de cunho fenomenolgico, gravadas e transcritas, as quais estavam sempre disponveis para que eu pudesse retornar a elas, em qualquer necessidade ou dvida. 2. Apreenso do sentido do todo: busca da compreenso, em primeiro plano, desse sentido na leitura e na escuta da entrevista, antes de qualquer anlise, o que exigiu que ouvisse, lesse e relesse muitas vezes cada uma das entrevistas, impregnando-me cada vez mais do encontro com o outro; 3. Discriminao das unidades de significado: nesta etapa aprofundei a releitura, extraindo as unidades mnimas de significado, destacadas por cores diferentes, sempre focando o fenmeno pesquisado, sem modificar a linguagem dos entrevistados. 4. Transformao das unidades de significado na linguagem do pesquisador: essa etapa foi o momento da descrio interpretativa do fenmeno, a partir da compreenso do entrevistador, para investigar o contedo das mensagens dos entrevistados. Foram mantidas as idias originais no que se refere ao fenmeno que foi estudado. 5. Elaborao das snteses das estruturas e significado: ao transitar nesta etapa fui estabelecendo a relao com as experincias dos sujeitos, na busca da essncia. Respeitando as idias do entrevistado, todas as unidades de significados foram levadas em considerao na sntese, integradas e sintetizadas em uma descrio consistente com a estrutura do acontecimento. 6. Desvelamento das dimenses fenomenolgicas: realizei um movimento de retorno s dimenses, na pretenso de re-encontrar as partes constitutivas da essncia. Por meio do re- emergir das dimenses, uma nica e grande essncia foi se desvelando cada vez mais. Nessa pretenso refleti sobre as dimenses, percebendo-as como minuciosas sutilezas sempre em movimento, que entrelaadas e inseparveis, formaram a grande essncia. Essas etapas me deram mais um suporte metodolgico seguro para a caminhada de pesquisadora aprendente, desaprendente, reaprendente e ensinante... A grande essncia e as dimenses emergiram como teoriza Melo (2004), do mundo vivido e do mundo no vivido 2 nesta trajetria, e foram se desvendando nas falas dos dez adolescentes sobre suas compreenses de seus processos de educao sexual.
2 Mundo vivido e mundo no vivido So as vivncias da histria de vida do ser humano, sejam elas positivas ou negativas na compreenso dele. Mundo no vivido so as vivncias da histria de vida que o ser humano gostaria de ter vivido, experimentado, mas devido algumas circunstncias de sua vida no aconteceu. O ideal seria que os seres humanos pudessem compreender e buscar a ressignificao do mundo no vivido e do mundo vivido quando for de experincias negativas.
116 O trilhar dessa etapa do meu mundo, vivido como pesquisadora, pautada no mtodo dialtico, entrelaado com a entrevista de cunho fenomenolgico, foi essencial para oportunizar toda a abertura no dilogo efetivo vivido pelos entrevistados. Busquei vivenciar a afirmao de Melo (2001, p. 81): Vivenciei profundamente um fenmeno, qual seja, o de que existe realmente na entrevista um campo de liberdade, em cujo mbito o ouvir no uma simples permisso da palavra. E, aprofundando sobre o fenmeno, tanto do que escuta quanto do que fala, lembrei do sentido da fala que escreveu Merleau-Ponty (1999):
[...] longe de ser o simples signo dos objetos e das significaes, habite as coisas e veicule as significaes. Assim, a fala, no traduz, naquele que fala, um pensamento j feito, mas o consuma. Com mais razo ainda, preciso admitir que aquele que escuta, recebe o pensamento da prpria fala (p. 242).
Com essa vivncia profunda do fenmeno, como refletem esses autores, compreendi que utilizando a coleta e anlise de dados efetivados no encontro com o outro, por meio da entrevista de cunho fenomenolgico, foi possvel uma volta ao real vivido, na busca de uma nica essncia entrelaada com suas dimenses. Eis a grande essncia com suas dimenses a seguir.
ESSNCIA E DIMENSES: A FALA DOS ADOLESCENTES
Ouvir com o corao a confidncia, a queixa, a longa histria dos isolados pela indiferena alheia. Ouvir com os olhos e afirmar: eu compreendo. Nem preciso dizer nada. (Helena Kolody)
Ao trilhar as etapas propostas por Melo (2004) fui refletindo profundamente sobre o mundo vivido e o mundo no vivido pelos adolescentes. Nesse ato deparei-me com a grande essncia e as dimenses que surgem dos seus processos de educao sexual e que se desvelaram em nossos encontros dialgicos. Na compreenso dos mundos dos entrevistados, pude voltar-me sobre e assim reafirmar-me, com Bicudo (1999, p. 20), que refletir um movimento de dar um passo atrs e olhar o vivido, o feito, o realizado. Isso envolve distanciamento e, ao mesmo tempo, viver uma experincia reflexiva.
117 Ao perceber nessa caminhada, os momentos de fazer a retrospectiva do vivido, entendi a essncia e dimenses como expresses de marcas de vida, sempre entre si, na histria de cada um, e de todos os tits e titnides: Tmis, Mnemosine, Oceanos, Cronos, Jpeto, Ria, Ceos, Hiprion, Ttis e Tia. Eis a essncia e suas dimenses entrelaadas marcando a vida de cada um desses adolescentes entrevistados: Essncia A re-descoberta de Si como ser humano sexuado nas relaes dialgicas com Outro no mundo, em suas dimenses: - a educao sexual no dilogo com a famlia: pais, me, av e pai; - a educao sexual no dilogo com amigos; - a educao sexual no dilogo com os educadores na escola; - a educao sexual no dilogo com as Tecnologias da Informao e da Comunicao: o motor de busca GOOGLE como nova enciclopdia e a negociao crtica com o meio televisivo como caminho de crescimento.
A RE-DESCOBERTA DE SI COMO SER HUMANO SEXUADO NAS RELAES DIALGICAS COM O OUTRO NO MUNDO COMO ESSNCIA
Uma coisa importante que eu gostaria de falar sobre o dilogo. (Ria, adolescente entrevistada)
O ser humano, na sua infinita relao com o Outro e com a natureza, continuamente constri e reconstri um mundo repleto de conhecimentos. Sendo assim, o ser humano com suas idias produz ferramentas, seja para o bem ou para o mal. Nesse sentido, sempre h uma relao do sujeito versus objeto e vice-versa, como expressa Marx (1991) num dos seus manuscritos econmico-filosficos:
A essncia humana da natureza no existe seno para o homem social, pois apenas assim existe para ele como vnculo com o homem, como modo de existncia sua para o outro e modo de existncia do outro para ele, como elemento vital da efetividade humana; s assim existe como fundamento de seu prprio modo de existncia humano (p. 169).
A significncia do modo de existncia do ser humano com o outro e o outro com ele se efetiva nessa interao, que o conjunto das relaes sociais das quais participa. Nas
118 relaes sociais ele vai se re-descobrindo como ser humano sexuado, num determinado tempo e espao, pois prtico e ativo pela sua ao exercida no ambiente natural e social em que vive. Vai se construindo e transformando na sua interao com o outro, pela ao e pela reflexo. O homem um ser da prxis, j escrevia Paulo Freire (1977):
Nestas relaes com o mundo, atravs de sua ao sobre ele, o homem se encontra marcado por resultados de sua prpria ao. Atuando, transforma; transformando, cria uma realidade que, por sua vez, envolvendo-o, condiciona sua forma de atuar. No h, por isto mesmo, possibilidade de dicotomizar o homem do mundo, pois que no existe um sem o outro (p. 28).
O ser humano o mundo, no est separado dele, ambos esto imbricados numa relao nica, indivisvel. o corpo coletivo com o corpo individual num processo dialtico: O mundo aquilo mesmo que ns nos representamos, no como homens ou como sujeitos empricos, mas enquanto somos todos uma nica luz e enquanto participamos do Uno sem dividi-lo (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 7-8). Sobre a mediao entre sujeito e objeto, busco embasamento na Proposta Curricular de Santa Catarina (1998), sobre a teoria vygotskyana 3 , a qual instrumental, histrica e cultural, pois:
instrumental, por se referir natureza mediada pelas funes psicolgicas superiores. Diferentemente dos animais, que mantm relao direta com a natureza, o processo de hominizao surge com o trabalho, que inaugura a mediao com o uso de signos e instrumentos, permitindo a modificao do psiquismo humano e da realidade externa, respectivamente. Em um movimento dialtico, os seres humanos criam novos cenrios, que determinam novos atores e novos papis. [...] histrica e cultural por propor a compreenso do ser humano inserido numa cultura determinada, com suas ferramentas, inventadas e aperfeioadas no curso da histria social da humanidade com as contradies (p. 19-20).
Ao longo do desenvolvimento da internalizao do processo de produo de conhecimento os aspectos particulares da existncia social humana refletem-se na cognio humana -, um sujeito tem a capacidade de expressar e compartilhar com os outros de seu grupo social, o entendimento que ele tem da experincia comum do grupo.
3 Teoria vigotskiana - Lev S. Vygotsky (1896-1934), professor e pesquisador foi contemporneo de Piaget, e nasceu em Orsha, pequena cidade da Bielorrusia em 17 de novembro de 1896, viveu na Rssia, quando morreu, de tuberculose, tinha 37 anos. Construiu sua teoria tendo por base o desenvolvimento do indivduo como resultado de um processo scio-histrico, enfatizando o papel da linguagem e da aprendizagem nesse desenvolvimento, sendo essa teoria considerada histrico-social. Sua questo central a aquisio de conhecimentos pela interao do sujeito com o meio. (ZACHARIAS, 2007). Disponvel em: <http://www.centrorefeducacional.com.br/vygotsky.html>. Acesso em 11/11/2009.
119 As caractersticas das funes psicolgicas superiores da conscincia so: percepo, generalizao, ateno voluntria e abstrao. Elas permitem ao sujeito uma transformao qualitativa, de maior possibilidade de relao com os outros e com o mundo. Somos construdos e construtores da histria nos re-descobrindo sempre como seres humanos sexuados nas relaes dialgicas. Na produo de conhecimentos, o ser humano vai se apropriando da natureza, modificando-a com o seu trabalho e pelo uso de instrumentos para suprir suas necessidades. Nessa transformao ele tambm se modifica, por ser uma atividade humana. Por isso, ele deve ser compreendido na sua totalidade e como sujeito que se constri e reconstri, pois um ser inacabado. Marx (1983) afirma:
Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no inicio deste existiu na imaginao do trabalhador e portanto, idealmente (p. 149).
Na compreenso de que somos sujeitos que transformamos e somos transformados no meio scio-histrico-cultural no qual estamos inseridos, sempre na relao com o outro, num processo de criao, de inveno de instrumentos, de ferramentas, enfim, na produo de conhecimentos, porque temos idias. Freire (1981) assim descreve o embate de seres humanos sexuados se re-descobrindo e se re-construindo:
como seres conscientes que mulheres e homens esto no apenas no mundo, mas com o mundo. Somente homens e mulheres, como seres abertos, so capazes de realizar a complexa operao de, simultaneamente, transformando o mundo atravs de sua ao, captar a realidade e express-la por meio de sua linguagem criadora (p. 52).
Ao refletir que estamos no mundo e com o mundo, pois escolhemos nosso mundo e o mundo nos escolhe (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 609), buscando uma vivncia de estar abertos para transformar a realidade por meio da ao, vamos nos construindo ao estabelecer uma relao dialgica com o outro. A realizao dessa complexa tarefa consiste em ir alm de estar no mundo, como escreve Freire (1981):
120 Homens e mulheres, pelo contrrio, podendo romper esta aderncia e ir mais alm do mero estar no mundo, acrescentam vida que tm a existncia que criam. Existir , assim, um modo de vida que prprio ao ser capaz de transformar, de produzir, de decidir, de criar, de recriar, de comunicar-se (p.52).
Comunicar-se, portanto, no emitir comunicados; no uma conversa. dialogar com o outro. O dilogo uma interlocuo que tem a pretenso de mediao, na qual os seres humanos se educam mediatizados pelo mundo (FREIRE, 1981) O permanente movimento na histria se d na interao do sujeito versus objeto, produzindo conhecimentos. Isto explica por que a cincia ps-moderna (atual) busca interagir com outras formas de conhecimentos, como Santos (2006) escreve, posto que todo conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum:
A cincia ps-moderna sabe que nenhuma forma de conhecimento , em si mesma, racional; s a configurao de todas elas racional. Tenta, pois, dialogar com outras formas de conhecimento, deixando-se penetrar por elas. A mais importante de todas o conhecimento do senso comum, o conhecimento vulgar e prtico com que no quotidiano orientamos as nossas aes e damos sentido nossa vida. A cincia ps- moderna procura reabilitar o senso comum por reconhecer nesta forma de conhecimento algumas virtualidades para enriquecer a nossa relao com o mundo (p. 88-89).
Compreendendo que cincia tambm o conhecimento que orienta as aes cotidianas do ser humano nas suas relaes com o mundo, no qual poder enriquec-las com sua dimenso utpica e libertadora pelo dilogo com o conhecimento cientfico. Isso leva a crer que com a arte do dilogo, na contradio de idias que leva a outras idias, poderemos caminhar, quem sabe, rumo emancipao social. Os seres humanos vo se construindo e se re-descobrindo seres sexuados nas suas relaes dialgicas com o mundo ao longo da caminhada que percorrem, e enquanto a percorrem, vo produzindo diversas formas de conhecimentos, do senso comum ao cientfico e vice-versa. Afirma Melo (2004, p. 104) a respeito do ser humano, que uma [...] subjetividade encarnada, num processo permanente de relaes intersubjetivas, num mundo em permanente movimento, onde cada Ser se abre ao Outro e ao mundo em toda a sua plenitude. Nessa abertura ao outro, o ser humano se constri e reconstri com o mundo. O sujeito que se abre ao mundo e aos outros inaugura com seu gesto a relao dialgica em que se confirma como inquietao e curiosidade, como inconcluso em permanente movimento na Histria (FREIRE, 1996, p. 50). No momento em que entrevistei os dez adolescentes, partindo sempre de sua compreenso de seus processos de educao sexual, todos eles e elas desvelaram sobre suas vidas, as relaes com o outro no mundo.
121 Reafirmando que somos todos seres humanos sexuados desde a existncia da nossa espcie - a humana Melo (2004, p. 99) explica: sendo um Ser-corpo-sexuado, na sua histria sexual o Ser humano tambm expressa sua maneira de ser e estar no mundo, junto aos outros Seres tambm sexuados. Assim tambm entendem os adolescentes entrevistados, ao desvelarem nas suas falas, compreenses sobre seus processos de educao sexual, sempre na relao com o outro no mundo, emergindo a Essncia: A re-descoberta de Si como ser humano sexuado nas relaes dialgicas com Outro no mundo. Caminhando junto a estes Seres humanos sexuados, os dez adolescentes, sempre em nossos encontros, parti do entendimento deles para perceber a essncia: a re-descoberta de Si como ser humano sexuado nas relaes dialgicas com Outro no mundo, como afirma Nunes (1987, p. 19): Desde que nascemos somos seres sexualizados. Com base nessa fonte, posso reafirmar que a sexualidade a fundamental dimenso humana, como a prpria vida, englobando sentimentos, prazer, sensualidade, erotismo, direitos, deveres, relacionamentos, respeito, liberdade, sexo, enfim o ser humano em sua condio plena, em sua totalidade. Na busca pela abertura ao mundo e aos outros, esses tits e titnides desvelaram nas falas que: a re-descoberta de Si como ser humano sexuado sempre aconteceu na relao com o Outro. Essa essncia que emergiu dos adolescentes em nossos encontros dialgicos confirma a citao de Freire (1977, p. 43): o dilogo o encontro amoroso dos homens que, mediatizados pelo mundo, o pronunciam, isto , o transformam, e, transformando-o, o humanizam para a humanizao de todos. Nesse encontro amoroso de seres humanos, o dilogo consiste em uma relao horizontal e no vertical entre as pessoas. No brotamento dessa grande essncia: a re-descoberta de Si como ser humano sexuado nas relaes dialgicas com Outro no mundo, nos encontros dialgicos vivenciados entre a pesquisadora e os adolescentes entrevistados, emergiram das falas deles e delas, as dimenses constituintes da trama essencial. Desvelaram-se assim as dimenses: a educao sexual no dilogo com a famlia: pais, me, av e pai; a educao sexual no dilogo com os amigos; a educao sexual no dilogo com os educadores na escola; a educao sexual no dilogo com as Tecnologias da Informao e da Comunicao: o motor de busca GOOGLE como nova enciclopdia e a negociao crtica com o meio televisivo como caminho de crescimento. Na busca de compreender as dimenses sempre entrelaadas na essncia, elas so percebidas como um todo, e no separadas em partes, pois o ser humano sempre sexuado um ser inteiro e no fragmentado. Nessa compreenso desvelou-se nas falas dos adolescentes entrevistados, a primeira dimenso: a educao sexual no dilogo com a famlia: pais, me, av e pai.
122 Dimenso: a educao sexual no dilogo com a famlia: pais, me, av e pai
A famlia a primeira instituio que marca inicialmente os processos de educao sexual dos filhos, independente daquelas pessoas por quem ela seja formada. Sobre esta instituio escreve Nunes (1996):
A famlia desde suas origens institucionais, do mundo Antigo at nossos dias, j sofreu transformaes e dever passar por profundas mudanas. As condies materiais atuais, que envolvem os papis de trabalho e ao social de homens e mulheres, apontam para isso (p. 195).
No contexto de construes e reconstrues da famlia, desde a existncia da espcie humana sempre sexuada, tambm os adolescentes entrevistados vo se re-descobrindo seres sexuados nas relaes dialgicas com o outro no mundo. Inicialmente estas compreenses dos processos de educao sexual deles e delas vo emergindo atravs do dilogo com a famlia: pais, me, av e pai. Ao descortinar em suas expresses as relaes dialgicas com os outros, surge primeiramente nas suas falas o dilogo com os pais. Ria inicia sua demonstrao sobre essa prioridade, dizendo:
Uma coisa importante que eu gostaria de falar sobre o dilogo. Tem que ter o dilogo entre pais e filhos, pois, se no tiver, como vai saber o que se passa com os filhos? Se os pais no conversam com os filhos, independente da idade, como vo saber o que os filhos esto pensando, como vo agir diante dos problemas, das dvidas? Mesmo que os pais no admitam uma ao do filho/filha, eles precisam saber para poder ajudar. Depois conversa com ele/ela, expe as idias, mas primeiro saber o que est passando, para poder ajudar. Eu acredito muito nisso.
Essa adolescente afirma que o dilogo entre pais e filhos primordial no seu processo de educao sexual. Sobre a importncia dessa comunicao na famlia, Schall (2008) alerta:
Em famlia, o dilogo sempre fundamental, especialmente quando h filhos adolescentes, ocasio em que os jovens costumam afastar-se dos pais. [...] A comunicao clara e direta um dos recursos em que a famlia deve investir, pois certamente pode favorecer a confiana e o afeto entre pais e filhos, assegurando a compreenso e os laos necessrios para uma adolescncia mais feliz. (s/p)
Na compreenso de que o dilogo um dos laos necessrios nas relaes entre pais e filhos e vice-versa, Mnemosine tambm fala abertamente. Admite que, mesmo sendo s vezes cabea dura, o dilogo prevalece para o entendimento entre ela e seus pais e ressalta que gosta da educao que recebe. Vejamos o que ela revela sobre isso:
123
Eu posso dizer que meus pais sabem me educar; gosto da educao que eles me do. Eles sabem me educar de todas as maneiras e muito bem. E se eu responder para eles, meu pai vai e conversa comigo: por que voc fez isso? Voc no era assim? Eles conversam comigo e me perdoam. Mas eu tambm sou muito cabea dura, quando quero alguma coisa, vou l e fao. Minha me me diz: Por que voc fez isso? Eu comeo a brigar com ela, apesar que eu acho que no tenho o direito de brigar com ela, mas na hora da raiva no consigo ficar quieta. Depois eu melhoro, porque ela conversa comigo; ento eu acho que eles me ensinam e me ajudam muito. A minha me fumava, mas depois que eu comecei fazer o PROERD (Programa Educacional de Resistncia s Drogas e Violncia) ela parou de fumar por mim, pois eu ficava falando o tempo todo que no era bom, ento parou. Ela e meu pai nunca beberam tambm. Ento, eu sigo o exemplo dos meus pais: no fumo e no bebo.
Mnemosine registra, que mesmo tendo seus rompantes de adolescente, seus pais a procuram para conversar no sentido de estabelecer uma relao dialgica. Frutuoso e Loes (2009) relatam numa reportagem Revista ISTO , 13 anos: eles querem ser gente grande, o seguinte:
O papel dos pais no processo de construo da auto-estima fundamental. [...] Pais que mostram aos filhos disposio de aprender com eles ganham pontos. Esperar passar os momentos de raiva para conversar tambm pode surtir efeito melhor do que discutir depois de uma resposta atravessada, por exemplo. Por fim, preciso no temer zelar pelos filhos, por mais que eles esperneiem dizendo que no so mais crianas (p. 83).
No processo educativo dos pais em zelarem pelos filhos com limites e afeto, por meio do dilogo, essa adolescente tambm aponta o que faz no que se refere aos bons exemplos que segue deles. Mas seguir exemplos no significa imitar como pai e me, mas refletir sobre as marcas deles. De acordo com Freire (2000):
O que me interessa no que meus filhos e minhas filhas nos imitem como pai e me, mas, refletindo sobre nossas marcas, dem sentido sua presena no mundo. Testemunhar-lhes a coerncia entre o que prego e o que fao, entre o sonho de que falo e a minha prtica, entre a f que professo e as aes em que me envolvo a maneira autntica de, educando-me com eles e com elas, educ-los numa perspectiva tica e democrtica (p. 18).
O processo educativo, numa perspectiva tica e democrtica, tem como ponto de partida o ato dialgico. Na prtica desta atitude, Ceos vai revelando que o dilogo com sua famlia vem contribuindo de forma positiva no seu processo de educao sexual, pois eles conversam sobre este assunto:
124 Na minha famlia, at que esse tipo de conversa foi bom. A gente senta para discutir pelo menos umas duas vezes por ms, e quando conversamos, ficamos horas falando sobre esse assunto, o que eu acho aconselhvel fazer em todas as famlias. Geralmente, minha educao sexual est sendo feita na famlia com me e pai.
Ceos relata que seus pais marcam um espao significativo na sua educao sexual, dialogando, e sugere que esta atitude tambm seja tomada nas demais famlias. Sayo (2005, s/p) registrou numa de suas entrevistas: Dialogar uma conversa entre duas pessoas que pensam diferentes, achamos que dilogo acabar com as diferenas, imposio e no . Dilogo respeitar e chegar numa concluso, juntos. Entretanto, Ttis aponta uma preocupao com a ausncia de dilogo que, existe em muitas famlias atualmente; os filhos, em geral, sentem esta lacuna. Eis o que ela nos diz: Eu acho, que hoje em dia as pessoas esto deixando de lado algo essencial, que a conversa entre pais e filhos. Porque tem coisas que a gente gosta de guardar para si, mas outras que se gosta de falar, de desabafar com os pais. Ttis destaca em sua fala que dialogar essencial entre pais e filhos e que os filhos preferem guardar para si apenas algumas questes. Assim, dialogar aprender a conviver com as diferenas de idias e de opinies, mas tambm respeitar a intimidade dos filhos, como escreve Sayo (2005):
preciso manter um certo decoro nessa relao, para que os filhos ganhem responsabilidade. A sexualidade est nessa questo. Confidncias ns s trocamos com quem est no mesmo nvel de maturidade que a gente. Ter dilogo com os filhos no significa conversar sobre intimidades, mas dialogar sobre a vida (s/p).
Dialogando sobre a vida com os filhos, Cronos expressa de forma bem objetiva que os tempos mudaram na maioria das sociedades, quando os filhos e pais conversam mais abertamente:
Antigamente, os jovens ficavam em casa e s podiam casar com quem os pais deixassem; hoje j no mais assim. O jeito de conversar sobre sexo com os pais j mudou muito. Eu acho que a presena dos pais importante na educao sexual dos filhos.
Com vrias mudanas scio-histrico-culturais, principalmente, ps-ditadura militar, a abertura para o dilogo nas famlias mais freqente, mesmo em questes de sexualidade. Entretanto, fundamental repensar sobre o que Freire (1996, p. 43) afirma: Ser dialgico no invadir, no manipular, no sloganizar. Ser dialgico empenhar-se na transformao da realidade.
125 Entendendo que dialogar no invadir a vida do outro, e sim, um ato de empenho, de humanismo, Hiprion, bem extrovertido, fala que o dilogo na sua famlia tem prioridade e que no de cunho normativo institucional. claro, h responsabilidade e limites, mas sem aquela dita represso:
Olha s, mais ou menos assim, na famlia a gente conversa bastante, brinca sobre esse assunto. Mas no aquele negcio de conversa que influencia dizendo: tem que ser assim. mais... Usar camisinha para no engravidar, no perder a adolescncia para sustentar filho, ser prevenido, essas coisas. Acho que primeiro tem que ter uma boa relao em casa com os pais, porque a educao em casa em primeiro lugar, depois recorrer para outros meios. Ento, pai e me, em primeiro lugar.
Para Hiprion, pai e me vem em primeiro lugar, pois eles so as pessoas essenciais, as incomparveis que marcam com intensidade numa atitude dialgica seu processo de educao sexual, como este pensamento de Fernando Pessoa: O valor das coisas no est no tempo que elas duram, mas na intensidade com que acontecem. Por isso existem momentos inesquecveis, coisas inexplicveis e pessoas incomparveis. Como algumas mes recomendam o uso do preservativo aos seus filhos, h pais e mes que preferem educ-los seguindo um cunho normativo religioso. Ria categrica ao afirmar que sua educao sexual est sendo bem adequada desde a fase da infncia, pois, em casa, seus pais sempre procuraram esclarecer suas dvidas, principalmente com o auxlio de uma obra: Os jovens perguntam, devido sua religio. Ela tambm aponta suas tias e tios como partcipes na sua educao sexual. Esta titnide inicia dizendo que:
Desde criana eu aprendi tudo sobre relao sexual dentro de casa. Como ns somos da religio Testemunhas de Jeov tem um livro Os jovens perguntam. A tem tudo, tudo. Qualquer dvida que a gente tem sobre sentimentos, namoro, drogas, relacionamento dos filhos com os pais, inclusive sobre sexo, a eles ensinam. Ento, essa foi uma brecha que meus pais usaram para eu comear a aprender, porque eu lia e no entendia. Foi uma maneira dos meus pais conseguirem me ensinar, com este livro de base bblica. Eu acredito que fui e estou sendo bem educada sobre isso, pois quando tenho dvidas vou com os meus pais.
Ceos expressa com firmeza que o dilogo com pai e me marcou presena principalmente na adolescncia, devido s mudanas fsicas:
Eu separo em duas etapas: dos meus 8 anos at os 12 anos; dos 12 anos, quando iniciou minha puberdade at agora. Na segunda etapa, que comeou a melhorar um pouco, porque a gente comea a mudar o corpo. Geralmente, minha educao sexual est sendo feita na famlia com me e pai e acho que est sendo boa.
126 Na concepo de muitos pais, o dilogo sobre assuntos referentes sexualidade ganha espao no seio familiar, principalmente quando ocorrem as mudanas pberes nos filhos. Entretanto, Melo e Pocovi (2002) alertam:
Parece ser senso comum entre pais/mes e educadores/as que apenas com a chegada da puberdade dos/as nossos/as jovens que se inicia o processo de educao sexual, quando ento, somos como que obrigados a falar sobre sexo para eles e elas. Como se no estivssemos sempre falando de sexo e de sexualidade, pois estamos VIVOS. (p. 68)
Como seres humanos sempre VIVOS, ao perceberem o dilogo como ato fundamental nos seus processos de educao sexual, vai surgindo na fala dos tits e das titnides, a figura materna, na qual a maioria deles evidenciam que foram e so educados sexualmente, pela me. E posteriormente emerge nas falas de dois tits, a figura paterna nos seus processos de educao sexual. Iniciando a descrio da figura materna presente nas relaes dialgicas desses adolescentes, busco em Bernardi (1985) a seguinte reflexo:
A incapacidade de libertar-se da me coerente com o nosso costume educativo, o qual se funda largamente sobre a magnificncia da figura materna, como doadora de vida, e nos apresenta a mulher no tanto como sujeito que doa e recebe prazer quanto como objeto reprodutor. A mulher, no para os nossos costumes sujeito ertico ou no deveria s-lo mas antes um objeto que tem por fim o matrimnio e a procriao (p. 105).
Essa magnificncia da figura materna, como doadora de vida est ainda muito atrelada herana histrica e cultural de uma sociedade judaico-crist. A imagem da me na educao dos filhos importante, mas parece que ainda atribuda a ela grande parte da responsabilidade, e assim vai sendo percebida mais pelo lado maternal, ocultando-se sua dimenso mulher. A cultura sobre a figura materna que se revela nas falas deles est ligada construo do feminino e do materno 4 . Alonso (2004, s/p.) intervm com a seguinte reflexo: A construo do feminino e do materno no pode ser pensada fora da cultura. Pelo contrrio, algum se torna mulher ou me no interior dos mitos criados pelo imaginrio social e cultural. Assim, cada sociedade vai construindo e reconstruindo tambm significaes que
4 A construo do feminino e do materno. (ALONSO, 2004). Disponvel em: <http://www.sedes.org.br/Departamentos/Psicanalise/a_construcao_do_feminino_e_do_materno.htm>. Acesso em: 6 out. 2009.
127 dizem o que ser me, mulher, o que o masculino, o feminino; isso, conseqentemente, se reflete na educao sexual. Na vivncia scio-cultural de cada um dos adolescentes, Tmis expressa que a figura de sua me foi marcante no seu processo de educao sexual, pois j na infncia ela perguntava suas curiosidades me e esta sempre lhe respondia sem enrolao:
A minha me foi sempre muito de falar tudo para mim, desde que eu era pequena. Quando eu tinha 5 6 anos de idade, perguntei para ela: De onde vm os bebs? Ela no me enrolou, me explicou literalmente. [...] Quando eu tive a primeira relao sexual, posso dizer que j sabia o que queria, que era aquele o momento certo. Eu sou um pouco despreocupada quanto a transa, porque minha me me levou ao ginecologista. Quando perdi a virgindade contei para minha me e logo em seguida ela marcou ginecologista para mim. No foi uma coisa assim: Ah, meu Deus, agora tenho que esconder da minha me!!! Pelo contrrio, minha me aceitou numa boa. Ela sempre conversou muito comigo, ento no foi uma surpresa. At minha av me aconselha.
Nessa faixa etria, citada por Tmis, comum a criana elaborar perguntas sobre sexualidade, principalmente questes referentes, de como nasceu, de onde veio, etc. Nunes e Silva (1997, p. 105) afirmam que a criana dos quatro aos seis anos apresenta questes fundamentais, como: numa primeira fase, que prossegue no perodo escolar, a criana formular suas principais questes como de onde eu vim, como nascem os bebs, o que morte e freqentemente indagaes espontneas sobre a sexualidade dos pais. Assim como Tmis, tambm Mnemosine afirma enfaticamente que desde criana sua me a educou quanto preveno e responsabilidade quando tivesse relao sexual. Eis o que ela nos revela:
Desde pequena, minha me me orientou: Se voc comear a namorar com 15 anos de idade namore, mas com juzo, e se um dia rolar, use camisinha e me conte tudo. No ficarei brava se voc me contar. Ela sempre me orientou para no fazer nenhuma burrada e depois dizer que no sabia. Assim, quando chegar a hora certa saberei o que fazer, e no fazer. Eu acho que minha me quer o melhor para mim. Ela j vem falando essas coisas de sexo tambm para a minha irmzinha de 10 anos de idade, desde que ela era menor. A minha me diz que no quer me ver parando de estudar para cuidar de um filho, porque seria uma criana cuidando da outra. Eu acho que minha me falou todas essas coisas porque ela no quer me ver perder a minha adolescncia, o meu futuro por causa de uma criana fora do tempo.
Mnemosine diz que foi educada por sua me desde a infncia quanto a alguns assuntos sobre sexualidade. Nunes e Silva (1997, p. 18) escrevem: A infncia o espao das descobertas e de necessidades tantas que comprometem o adulto a participar da satisfao destas como colaborador sensvel do desenvolvimento deste novo ser.
128 Hiprion, em situao semelhante, expressa com alegria que sua me e av tambm marcam positivamente na sua educao sexual. Ele assim relata:
A minha educao, desde pequeno, foi bem legal e bem liberal. A minha me nunca me trancou dentro de casa. Eu converso muito com a minha me, com a minha av. Est bem legal minha educao, porque sou bem aberto com minha me. Quando tive a minha primeira relao sexual, abri o jogo com ela, falei com quem foi, etc. Sempre que tenho dvidas, antes pergunto para ela.
Fica claro nessas falas que o dilogo sobre sexualidade, de suas mes com elas e eles, desde a tenra idade, foi e continua sendo uma base significativa na vida desses adolescentes. Concordo com a afirmao de Nunes e Silva (1997, p. 13): O que pretenda-se [sic] ver compreendido no adulto dever ser buscado na esteira de sua construo durante sua infncia, quase sempre vivida no nodal idlio da famlia patriarcal ocidental. Ttis informa que sua me esclareceu vrias dvidas e questionamentos sobre as mudanas fsicas, prprias da puberdade, que ocorriam nela, mas somente a partir deste perodo. Mesmo assim, vai revelando tranquilamente a importncia da abertura que sua me lhe proporcionou para falar sobre sexualidade:
Quando eu menstruei pela primeira vez, aos 13 anos de idade, a minha me comeou me explicar vrias coisas, que eu iria ter isso todo ms, que a partir da, quando tivesse relao sexual correria o risco de engravidar, seno usasse mtodos de preveno; ela me falou do uso da camisinha. Ento, isso tudo tem que ser numa hora apropriada para se falar, onde voc se sinta vontade de falar e com a pessoa certa, como foi com a minha me. Eu sempre tive uma relao bem aberta com a minha me, talvez por isso ficava mais tranqila, pois ela me deixou bem vontade para falar sobre esse assunto.
Essa adolescente registra que, mesmo sua me explicando a ela mais na adolescncia sobre preveno e gravidez precoce, sentia-se vontade e tranqila para falar sobre o assunto. Busco em Freire (1996) a seguinte reflexo:
Uma das tarefas pedaggicas dos pais deixar bvio aos filhos que sua participao no processo de tomada de deciso deles no uma intromisso mas um dever, at, desde que no pretendam assumir a misso de decidir por eles. A participao dos pais se deve dar sobretudo na anlise, com os filhos, das conseqncias possveis da deciso a ser tomada (p. 66).
De forma semelhante tambm ocorre o processo de educao sexual com Tia, pois sua me foi esclarecendo vrias curiosidades e dvidas, principalmente no incio da fase da adolescncia. Vamos sua fala:
129 Eu sempre conversei muito sobre isso com minha me. Ela me esclareceu tudo como seria a relao sexual, como eu iria perceber esse momento, como eu deveria me comportar com a preveno. Quando eu comecei a namorar, um pouco antes, a minha me comeou explicar, porque eu sempre contei tudo para ela. Conforme eu ia contando as coisas para a minha me, ela ia me dizendo assim: Oh, voc no pode chegar assim, quando vocs dois estiverem sozinhos e ele tentar alguma coisa, voc no pode j ceder. Quando voc achar que estiver preparada, da sim, seno espere. Eu tambm fui esclarecida quanto preveno para no engravidar, e principalmente, no contrair as DST. Ento sempre usei camisinha.
Em suas falas, esses adolescentes apontam a preocupao com a preveno, principalmente sobre o uso da camisinha, como proteo contra as doenas sexualmente transmissveis e gravidez precoce. Tal preocupao evidencia-se por parte das mes, principalmente para com as filhas, como j assinalou Abramovay et al. (2004, p. 214) numa pesquisa realizada com alunos, pais e professores, tendo como foco suas percepes e representaes sobre questes referentes sexualidade, em 13 capitais brasileiras, inclusive Florianpolis. Esta autora apresenta um dado importante sobre preveno na fala dos pais e mes em relao educao sexual dos adolescentes que: de cada 100 pais de alunos pesquisados, cerca de 60 a 80 deles recomendam que seus filhos usem preservativos. Por outro lado, afirmam: As mes, mais que os pais, tm o papel de transmitir informaes, de insistir no uso do preservativo e at colaborar na compra do mesmo. J Cronos percebe seu processo de educao sexual at hoje com rara participao da figura materna, pois se sentia inibido em perguntar e conversar com ela sobre esse assunto. Esse tit revela que somente agora a me conversa com ele mais abertamente sobre sexo:
Eu no tive muito contato de papo sobre sexo com a minha me, pois tinha vergonha. A minha me comeou a perguntar agora para mim o que eu gosto de fazer, o que eu quero fazer, como estou fazendo em relao ao sexo. Est certo que agora eu converso mais com a minha me sobre isso, do que antes. que agora eu tenho mais a cabea no lugar.
Nesse reencontro consigo mesmo, Cronos percebe atualmente a figura materna como presena importante no seu processo educativo. Entretanto, no perodo em que sua me no falava sobre sexo com ele, tambm o educava. Nunes (1987, p. 116) escreve: Muitas vezes o silncio a medida da represso. E preciso encontrar categorias que faam emergir os pressupostos desse conflito repressor e reprimido. Num processo dinmico e dialtico, seria fundamental compreender a histria da sexualidade para superar as amarras da represso que ainda nos prendem, buscando assim a libertao.
130 Nesse processo dinmico e permanente, a figura materna est bem presente nos processos de educao sexual da maioria dos adolescentes pesquisados. A figura paterna surge tambm na relao dialgica de dois entrevistados nos processos de educao sexual. Oceano demonstra que a figura paterna foi basilar no seu processo educativo:
Eu acho que o pai deve conversar com o filho, explicar como vo acontecer as coisas, o que pode acontecer se no se proteger. Meu pai sentava comigo e dizia: sempre que voc precisar algum esclarecimento me pergunte, venha falar comigo. Ele sempre me explicou muito bem e procurou gente que conhecesse sobre o assunto para depois me explicar. Sempre escutei muito o meu pai e me espelhava nos erros dos outros, para no fazer determinadas coisas erradas.
Ao escutar as explicaes do pai sobre questes referentes sexualidade, Oceano foi criando autonomia nas suas decises, nas suas escolhas. Freire (1996) reflete:
O que preciso, fundamentalmente mesmo, que o filho assuma eticamente, responsavelmente, sua deciso, fundante de sua autonomia. Ningum autnomo primeiro para depois decidir. A autonomia vai se constituindo na experincia de vrias, inmeras decises, que vo sendo tomadas (p. 67).
Indo fala de Jpeto, esse adolescente desvela que seu processo de educao sexual foi marcado pelo silncio da figura paterna:
Eu nunca tive educao sexual em casa; o meu pai nunca me explicou esse tipo de coisas. O certo era meu pai ter me educado sexualmente para no futuro eu no fazer besteira, mas ele no me falava o que era certo e o que era errado. Eu no perguntava para ele, pois sentia vergonha. Gostaria que meu pai viesse mais vezes, conversar comigo sobre sexo, tirar as minhas dvidas e ele poderia me aconselhar dizendo o que bom e o que ruim.
Jpeto expressa que seria importante que seu pai conversasse com ele sobre suas dvidas, questionamentos e curiosidades relacionadas ao sexo. Mas prefere que o pai tome a iniciativa de chegar at ele para dialogar sobre isso, pois se sente inibido para conversar com algum, por isso gostaria de mais abertura. Concolato afirma que preciso coragem para enveredar-se pelos caminhos dessa relao que sempre esconde algo a mais, por ser to profunda e enraizada. Ao desvelarem a si mesmos que a pessoa que ou representa a figura materna e/ou figura paterna, essencial nos seus processos de educao sexual, mesmo que ausentes do dilogo, afirmo que essas pessoas sempre so educadores e educadoras sexuais na vida de
131 seus filhos, falando ou no, com ou sem dilogo. O que difere so as vertentes seguidas neste processo educativo. Nessa perspectiva, Melo e Pocovi (2002) escrevem:
Como cada gerao educada pela gerao que a precede, e temos clareza de que somos uma ou mais geraes que se reconhecem impregnadas de medos, tabus e preconceitos, a adequada educao sexual de nossas crianas vai depender muito do nosso grau de superao dessa herana (p. 69).
Com a reflexo dessas autoras, fica evidente que a adequada educao sexual de nossas crianas significa aquela que trilha na firme busca da libertao de todos os preconceitos, tabus, medos, artimanhas, ou seja, a proposta emancipatria. Assim ser possvel uma vivncia mais feliz da sexualidade em todas as fases da vida, inclusive na da adolescncia, livre de represses e aberta para a liberdade com responsabilidade. Ficou evidente que as pessoas significativas para esses adolescentes nas diversas formaes familiares (famlia nuclear, famlia homoafetiva, famlia monoparental, famlia pluriparental, etc.) - so elementos fundantes nos processos de educao sexual dos adolescentes entrevistados. Alm dessa dimenso primeira, vai brotando na maioria das falas dos entrevistados uma segunda dimenso: a educao sexual no dilogo com amigos.
Dimenso: a educao sexual no dilogo com os amigos
A vivncia das relaes de amizades dos adolescentes, principalmente com seus pares, comum e acentua-se na fase da adolescncia. Nessa fase eles passam de um circulo social mais restrito, que a famlia, para um mundo social mais amplo. Sobre este leque de relaes sociais, Tiba (1985) referencia:
Desde criana que o adolescente vem, lentamente, buscando a sua turma. Os primeiros relacionamentos so de coleguismo de atividades escolares, esportes, brincadeiras [...]. Deste coleguismo surge a amizade. Enquanto os amigos so fruto de escolha pessoal com um envolvimento afetivo, entre colegas, a proximidade causada por atividades comuns. Os amigos buscam-se para estarem juntos, atendendo um objetivo interior afetivo. Os colegas so agrupados para atender a algum objetivo exterior. (p. 87).
Nesse universo social mais amplo no qual os adolescentes se inserem esto presentes as relaes de amizades com seus pares. Nesse sentido vamos s falas dos entrevistados para
132 saber o que dizem sobre a dimenso dos amigos nos seus processos de educao sexual. Oceano registra o seguinte:
Eu acho que estou num processo de aprendizagem muito grande. Eu sei o que a gente aprende na prtica, o que leio, o que escuto, os conselhos dados pelos adultos. Eu tenho amigos que so psiclogos que me do algumas orientaes sobre isso. Quem participa no meu processo de educao sexual so meus amigos mais vividos. Mas escutar os amigos de verdade, no aqueles que hoje so amigos, e amanh esto te apunhalando pelas costas. O meu grupo de amigos, quando nos encontramos me do conselhos, pedem para eu ficar esperto.
Para Oceano, importante escutar seus amigos mais vividos e salienta que se encontra num processo de aprendizagem na vivncia destas relaes sociais, nas quais sente necessidade da confiana e da fidelidade dos seus pares. Erikson (1976) afirma:
Se a fase mais antiga legou crise de identidade uma importante necessidade de confiana em si e nos outros, ento, claramente, o adolescente procura mais fervorosamente homens e idias em que possa ter f, o que tambm significa homens e idias em cujo servio, parea valer a pena provar que seria digno de confiana (p. 129).
Na busca de pessoas amigas em que o adolescente possa acreditar e a quem confiar assuntos que sente vontade de dialogar com elas, Ria fala da importncia de ter amigos para expor suas dvidas e questionamentos sobre sexualidade. Eis o que ela nos diz no que se refere s suas amizades:
Desde criana eu aprendi tudo sobre relao sexual com os amigos ntimos. Amigos ntimos que eu falo, no discriminao o que vou falar agora, mas no so adolescentes. Porque estes mesmo que queiram nos ajudar, eles no tm o amadurecimento, eles no tm o conhecimento que uma pessoa adulta realmente tem, pois j passou por tudo isso. Os meus tios e tias conversam direto comigo sobre esse assunto, eles so os meus melhores amigos, so pessoas essenciais para mim. Eu acredito que fui e estou sendo bem educada sobre isso, pois quando tenho dvidas vou com os meus amigos (tios/tias), porque preciso de algum maduro para me ajudar.
Ela registra que os amigos (no caso, seus tios/tias) so essenciais no seu processo de educao sexual. Conforme ela aponta, prefere criar laos de amizade com estas pessoas adultas, pois j vivenciaram a fase da adolescncia e so mais maduras. Assim, esta adolescente estabelece uma relao de confiana com as pessoas mais velhas e percebe nelas um vasto mbito imaginativo, que o que encontro em Erikson (1976):
Se uma imaginao ilimitada quanto ao que se pode vir a ser a herana da idade ldica, ento a disposio do adolescente para dar voluntariamente sua confiana
133 queles pares e pessoas mais velhas que facultam um vasto mbito imaginativo quando no ilusrio s suas aspiraes por demais bvia (p. 129).
No grupo de pares, o adolescente estabelece vnculos de confiana para tambm se sentir includo. Na sua fala, Cronos expressa que seu processo de educao sexual marcado fortemente pelos amigos, com os quais comeou a aprender sobre vrios assuntos de sexo desde a infncia. Eis o que ele nos diz:
Eu comecei a aprender com os amigos quando j tinha 6 ou 7 anos de idade, tem aquelas brincadeiras, aqueles nomes, sabe. E isso vai aumentando, conforme tu vai crescendo. Conforme tu vai crescendo, vai falando de sexo do jeito que te interessa. Quando eu cheguei aos 14, 15 anos de idade, j era diferente a maneira de falar de sexo. As coisas so relativas. A gente vai falando disso desde pequeno at quando vai crescendo, principalmente o homem.
Reafirmando que as manifestaes da sexualidade so expressas em todas as fases de vida do ser humano, inclusive na infncia, busco em Nunes e Silva (1997) a seguinte reflexo:
A infncia, em sua singularidade, acontece independentemente do reconhecimento que se possa ter de suas dimenses. a parte da vida em que se do as primeiras cognies do mundo e das relaes que, a partir do ambiente e do sujeito, possam acontecer. Entendemos ser esta a caracterstica mais particular desta fase de nossas vidas. Hoje sabemos que a partir das relaes estabelecidas com o mundo no perodo da infncia dependero, em grande parte, as muitas outras que acontecero em etapas posteriores da vida de cada um de ns (p. 18).
Partindo das relaes estabelecidas com o mundo na fase da infncia, Cronos continua sua fala expressando, j na fase da adolescncia, quais os assuntos especficos que permeiam as conversas entre amigos, no universo masculino:
At com 30 anos de idade, quando o homem est na rua com os amigos, eles vo falar de mulher, eles vo falar de sexo. Porque assim, quando tu est com um amigo na rua, ele fala: Olha s aquela mulher! (Desculpa a expresso) Olha s que gostosa, se eu tivesse ela comigo... Piadas assim... bem interessante, porque homem tem trs assuntos particulares quando se encontra com os amigos: futebol, mulher e sexo, s isso. Se tu sai para beber com os amigos, ou numa festa, o assunto este. Eu cresci assim... A minha experincia esta: primeiro sexo, ficar, querer beijar na boca, amasso, para mim isto. Agora como beijar esta ou aquela guria tu aprende sozinho, na rua. Beijar tu aprende com as tuas amigas, com as gatinhas. Porque os homens so assim, no estou querendo ser machista. Estou te falando como homem, no sei te dizer como mulher, porque no sou uma. Talvez eu tenha aprendido algumas coisas de mulher, sentimentos coisa assim, que tive de experincia com elas. Fora isso, a minha educao sexual foi mais na rua com os amigos. Agora nem tanto, porque eu j vivi bastante, eu j tive bastante experincias.
134 Ao refletir sobre essa fala de Cronos, percebe-se que ainda vivemos numa sociedade com heranas machistas, na qual geralmente a mulher vista como algum para o prazer mecanizado, quantitativo. Na perspectiva de compreender, superar e reconstruir uma sexualidade plena, Nunes (1987) afirma:
A atitude poltica que nos move a de buscar romper com o pensamento dominante sobre a sexualidade, que pretende reduzi-la a um amontoado de noes biologistas, instintivas ou institucionais morais. Nosso objetivo compreender a sexualidade na trama das relaes sociais e culturais de cada poca humana, explicitar seus determinantes econmicos, mormente os modelos hegemnicos, decifrar seus eixos de sentido e desvendar as contradies dos cdigos de poder que a envolvem (p. 23).
Ao desvendar as contradies dos cdigos de poder que envolvem a sexualidade, o ser virgem ou no ser virgem no universo feminino tambm aparece como um valor em cada poca scio-histrico-cultural, conforme os determinantes econmicos. Outros modismos, como beber e fumar, tambm fazem parte do universo adolescente. Ttis o registra nesta fala:
As minhas amigas diziam: Ah voc j velha e ainda no aconteceu sua primeira vez? Mas nunca me deixei influenciar por isso. As minhas amigas todas j no eram mais virgens, mas eu ficava bem sossegada com isso. Tenho amizade com vrios tipos de pessoas, as que fumam, usam outras drogas, etc., mas sei me colocar no meu lugar. Acho que isso tambm vai de cada um. Por exemplo, estou numa roda de amigos que fumam e eu no fumo, tem pessoas de fora que pensam: Ah, essa a est no meio. Isso tambm acontece muito. Acho que vai da cabea de cada um. Mas tem adolescentes com a cabea fraca e acabam se influenciando e falam: Ah, todo mundo est fumando, porque eu no? Ah, porque modinha fazer isso, ou aquilo (beber, fumar, deixar de ser virgem), ento eu tambm fao, eu tambm entro nessa. Eu no bebo e no fumo, mas estou bem sossegada quanto a essa questo.
No contexto das amizades com os pares, s vezes os adolescentes se sentem influenciados pelos pares em algumas decises e escolhas pela presso dos pares. No registro de Ttis fica evidente que sua escolha sobre a iniciao sexual e ao no-uso das drogas, como o fumo e o lcool, foi uma deciso somente dela, sem a influncia de amigas e amigos. Sobre a questo da virgindade escreve Nunes (1987):
claro que a exigncia e a imposio da virgindade mulher e a existncia de uma moral de estmulo, para o homem, de prticas sexuais revelam o contedo machista de nossa cultura. Mas este mesmo mecanismo pode hoje possuir forma inversa, ou seja, impor mulher uma necessidade de no ser virgem, uma descompresso sexual, como para o homem, objetual e permissiva. As duas formas so igualmente condenveis, pois conservam o elemento de imposio social sem um contedo ou aproximao pessoal, plenamente humana (p. 46).
135 Numa perspectiva de refletir sobre elementos de imposio social, tais como: o preconceito e a discriminao referentes s diversas formas de relacionamentos afetivo- sexuais (homossexuais, heterossexuais e bissexuais) que dialogo com Tmis, no momento em que ela registra sobre sua orientao sexual, como tambm a dos amigos e amigas que a aceitam no grupo:
A gente por ser homossexual, no tem doena, no tem carter duvidoso. Uma boa parte dessa aceitao foi devido s amigas e amigos que so homossexuais. A maior parte dos amigos que tenho, so homossexuais. So pessoas maravilhosas. Um amigo meu tambm escuta freqentemente: L vai o viadinho, olha o gayzinho. Ele fica bravo. Eu falo para ele relevar, porque isso que os outros falam no vai acrescentar nada na tua vida. E voc pode at se sentir superior a eles.
Ela enfatiza que, apesar do preconceito com a homossexualidade, encontra apoio nas relaes de amizades ntimas que criou no seu grupo. Refletindo sobre as relaes de amizade na adolescncia Cordeiro (2006) escreve:
na adolescncia que emergem as verdadeiras relaes de amizade baseada na intimidade, de acordo com uma maior capacidade em expressar valores como a honestidade, descoberta de si e dos outros e at a verdade e todas as suas consequncias na procura do prazer relacional. [...] Junto dos outros adolescentes encontram experincias de vida idnticas para relatar. Por isso escolhem amigos que tm os mesmos interesses, valores, credos e atitudes. Ficam assim mais seguros nas suas relaes (p. 510).
Percebendo que nos seus pares poder encontrar respostas para alguns questionamentos, Jpeto expressa que foi tambm em seus amigos que buscou esclarecimentos sobre dvidas referentes sexualidade. Eis o que ele nos revela: Muitas dvidas que eu tinha sobre o assunto, s vezes, eu perguntava para alguns amigos. At os amigos que no tinham experincia falavam sobre o assunto. Mais uma vez recorro a Cordeiro (2006):
nesta fase que as relaes de intimidade se tornam mais comuns, talvez porque os adolescentes se sintam mais seguros revelando-se mais aos seus pares do que aos adultos e construindo assim o seu prprio percurso de auto-estima e de socializao com o papel de adultos (que em breve lhes ser exigido) e de construo da sua identidade. (510)
Mas na fase da adolescncia podem existir tambm grupos de amigos que exercem certa presso social sobre seus pares. Mnemosine afirma, de forma contundente, que j se sentiu pressionada pelos amigos sobre algumas questes do seu cotidiano como, o tipo de
136 msica que curte, a novela que assiste, o tipo de vesturio, etc., como tambm, por no fumar e beber. Vamos sua fala:
s vezes, muitos amigos te criticam, s porque voc se veste diferente, ou voc gosta de coisas diferentes. Por exemplo: se eu gosto de Rock, ou ainda, se um dia eu falo que assisto novela, eles ficam me zoando. Ento, assim ridculo. Eu acho que cada um ouve e assiste o que quer, o que gosta, a vida de cada um, portanto faz o que acha melhor para si. Os amigos no mandam em voc. E voc no obrigada a fazer o que eles querem. Acho que ningum manda em ningum. Eu j me senti pressionada, muitas vezes, por alguns amigos, s que eu no fao o que eles querem. Para mim o que importa o que eu gosto, o que eu quero fazer. Eles me criticam que sou trouxa porque no fumo. Mesmo assim, eu no fumo, porque faz mal sade. A vida minha e acho que estou fazendo certo. Mas eu gosto de ser eu mesma, no adianta fingir ser algum que eu no sou.
Com essa revelao expressa por Mnemosine, percebe-se que mesmo sentindo-se pressionada, s vezes, pelo grupo de amigos, nas questes por ela citadas, continua firme na postura de ser ela mesma e decidir por suas escolhas, construindo a prpria identidade sem a influncia dos amigos. Afirma Erikson (1976):
Os jovens podero tornar-se extraordinariamente dedicados a um cl, intolerantes e cruis na sua excluso de outros que so diferentes, na cor da pele ou formao cultural, nos gostos e talentos, e freqentemente, em aspectos mesquinhos de vesturio e gestos, arbitrariamente selecionados como sinais de ser do grupo ou no ser do grupo. importante compreender, em princpio, (o que no significa que se justifiquem todas as suas manifestaes), que tal intolerncia pode ser, por algum tempo, uma defesa necessria contra um sentimento de perda de identidade (p. 133).
Mnemosine revela, tambm, que prefere guardar para si suas particularidades, no seu espao privado e no torn-las pblicas, nem para os amigos:
Ontem mesmo eu estava criticando meus amigos no MSN. Eles me diziam: ah, voc muito santinha, voc no pode ser tmida desse jeito. Eu falei que a minha vida, no preciso ficar falando das particularidades. No porque eu fiz alguma coisa com um menino, que agora eu tenho que contar para todo mundo. Minha vida no um trofu. Ontem eu briguei com todos os meus amigos no MSN, por causa disso. Eu coloquei no Link que estava com raiva de todos. E eles me perguntaram porque eu estava assim e eu respondi, porque muitas pessoas ficam me criticando devido o meu estilo. Todas as minhas amigas acham bonito porque j foram com um menino e fizeram algo mais. Elas falam: ah, vou ficar com aquele menino ali e fazer algo mais. Eu acho isso ridculo, porque a vida da pessoa.
Fica evidente, no fenmeno desvelado pela adolescente, que nos seus vnculos de amizade, a expresso fazer algo mais (transar, relao sexual) enquadra-se no outro extremo do sexo. Ou seja, h algum tempo, transar antes do casamento para a moa era pecado, e atualmente o no-transar banalizado, inclusive pelos amigos. Essas so duas concepes de
137 sexualidade normativa e descompressiva (NUNES, 1987), pois entre elas no h equilbrio necessrio para que o ser humano faa sua escolha e tome sua deciso. Borges e Nakamura (2009), na pesquisa que realizaram com adolescentes entre 14 e 18 anos de idade sobre Normas sociais de iniciao sexual entre adolescentes e relaes de gnero, fazem a seguinte reflexo:
No se pode deixar de lado que os adolescentes esto inseridos em uma rede de vnculos de amizade que se constitui em espao fundamental de socializao. E so os pares que, no apenas, esto sujeitos aos padres normativos de comportamento sexual, mas tambm os reforam em suas relaes com seu grupo (p. 2).
No desvelamento das falas desses tits e titnides sobre seus vnculos de amizade, vai brotando a terceira dimenso: a educao sexual no dilogo com os educadores na escola. A figura do professor e da orientadora educacional tambm se faz presente pelo dilogo nos processos de educao sexual dos adolescentes pesquisados, no espao escolar. Dada a importncia que a maioria do corpo docente vem reconhecendo Educao Sexual na escola, mas embasada em pressupostos cientficos, polticos e filosficos, Silva em sua tese (2001, p. 274) afirma: Temos esperanas que ns educadores e professores poderemos falar de sexualidade humana sabendo nutrir esperanas de amor, em suas mais significativas e amplas manifestaes estticas e polticas.
Dimenso: a educao sexual no dilogo com educadores na escola
No intuito de compreender a sexualidade em suas amplas manifestaes, estticas e polticas busco em Freire (1996) mais uma reflexo que me alicera na caminhada de aprendente e ensinante, pois:
Como professor no devo poupar oportunidade para testemunhar aos alunos a segurana com que me comporto ao discutir um tema, ao analisar um fato, ao expor minha posio em face de uma deciso governamental. Minha segurana no repousa na falsa suposio de que sei tudo, de que sou o "maior". Minha segurana se funda na convico de que sei algo e de que ignoro algo que se junta a certeza de que posso saber melhor o que j sei e conhecer o que ainda no sei. Minha segurana se alicera no saber confirmado pela prpria existncia de que, se minha inconcluso, de que sou consciente, atesta, de um lado, minha ignorncia, me abre, de outro, o caminho para conhecer. (85-86).
138 Na compreenso de que nos educamos nas relaes dialgicas com os outros no mundo, vamos s falas da maioria dos adolescentes entrevistados ao expressarem que na escola, a figura dos educadores tambm marca presena nos seus processos de educao sexual pelo dilogo. Tmis percebe assim:
Na escola, no ano passado (2008), eu participei de um projeto atravs de Oficinas sobre adolescncia e sexualidade com a orientadora educacional; foi bem interessante, porque aprendi e discutimos sobre os Direitos Sexuais Universais como Direitos Humanos que todos ns temos direito. Posso falar que muito bacana trabalhar assim na escola. Eu gostaria de fazer de novo, bem legal, pois esse trabalho muito importante para ns adolescentes.
Tmis revela que vivenciou uma experincia significativa participando de Oficinas sobre sexualidade e adolescncia, desenvolvidas pela orientadora educacional no ambiente escolar e sugere que esta proposta de trabalho tenha continuidade com os alunos. Para tanto importante estarmos cientes de que ao trabalhar tal temtica precisamos de um slido embasamento terico e de responsabilidade, como escreve Silva em sua tese (2001):
Por fim, resta-nos uma palavra de estmulo aos educadores sexuais. A afirmao de sua prtica emancipatria sobre as bases de uma concepo cientfica, histrica, eticamente responsvel e politicamente participativa. A determinao de que a sexualidade uma das mais profundas expresses da condio humana. Da decorre a necessidade de trabalh-la no espao e dimenso educacional-escolar (p. 272).
Percebendo a necessidade de trabalhar a sexualidade no espao e dimenso educacional-escolar, Cronos diz que o importante o professor saber tambm como chegar at o jovem para abordar assuntos referentes a esta profunda expresso humana. Eis o que ele nos fala:
Eu acho sinceramente, que a gente evoludo, mas no tem ainda o conhecimento geral das coisas. Por isso, at tu professora que est fazendo esta pesquisa de como chegar at o jovem que interessante, legal. Ento mais interessante tu colocar a cara para ensinar os alunos nas escolas, desde pequeno. claro de maneira diferente, para cada nvel de idade, tu mostra de uma forma, de uma maneira. Mas se tu botar a cara e mostrar da maneira certa, os alunos vo aprender e compreender. Este um ponto interessante de se fazer nas escolas.
Cronos registra que j na mais tenra idade interessante que na escola, os educadores trabalhem com seus alunos sobre sexualidade e que se faz necessrio um jeito especial de falar com eles. Melo e Pocovi (2002), a propsito, assim se expressam:
139 A qualidade das relaes humanas estabelecidas entre professo/a e alunos/as a grande educadora sexual ou deseducadora sexual na escola. Se essa qualidade foi construda por um/a professor/a que, alm de respeitar, aceitar e gostar de seus/suas alunos/as e do seu trabalho pedaggico, gosta de si mesmo/a e se reconhece, tenta superar seus limites, medos e tabus, aberto/a a mudanas, reviso dos resqucios de uma educao sexual repressora e busca permanentemente compreender a complexidade da sexualidade humana, teremos com certeza, um ambiente de educao sexual compreensiva (p. 70).
Na busca permanente de compreender a complexidade da sexualidade, essencial que a qualidade das relaes entre professor e aluno seja de uma educao sexual que supere a vergonha, os tabus, os mitos e esteja aberta s transformaes. Ria revela que, s vezes, no espao escolar, tambm aprendia algo sobre sexualidade.
Tem tambm na escola que a gente aprendia alguma coisa perguntando para algum professor. Isso quando a vergonha deixava, eu perguntava para alguns professores e eles respondiam, mostravam livros, coisa assim. claro que na escola a gente tambm aprende alguma coisa. No d para falar eu aprendo tudo com tal pessoa. Todos os momentos surgem informaes novas que a gente ainda no sabia.
Ao revelar que na escola tambm obteve algumas informaes sobre sexualidade, essa adolescente expressa que isso acontecia quando se sentia menos inibida. Naomi Vasconcelos (1985, p. 53) afirma: O medo e a vergonha so intimamente ligados ao sexo e sua represso. A nica coisa que pode nos liberar saber o porqu, ir do efeito causa. Com esta reflexo sobre a represso do sexo, fundamental que ns educadores busquemos as razes da vergonha sexual para desmistificarmos esta forma de poder e assim discutirmos no espao escolar com nossos alunos. Ttis tambm revela na sua fala que vivenciou momentos de vergonha sexual quando, na escola, na aula de cincias e biologia, recebeu informaes sobre alguns assuntos referentes sexualidade.
Na escola, na 5 ou 6 srie comearam algumas explicaes de educao sexual, nas aulas de cincias, mas no era muito detalhado, at para no assustar. J na 8 srie, a professora de biologia comeou especificar um pouco mais sobre esta questo, como: mtodos contraceptivos, como colocar a camisinha (que vergonha!!).
Para compreender tal sentimento relacionado vergonha sobre sexo, Figueir (2009, p. 66) afirma: O no falar de sexo, seja em casa ou na escola, leva o educando a considerar que este assunto que no deve comentar, possivelmente, por vergonha. Leva-o a entender que sexo uma questo misteriosa e no aceita com naturalidade. Enfim que coisa feia.
140 Percebe-se que o sentimento de vergonha referente s questes sobre sexualidade ainda recorrente na fala dessas adolescentes. Isso ainda acontece, porque na escola, esse tema pouco dialogado, ou at mesmo, permanece num currculo oculto. Vasconcelos (1985) escreve:
A histria da vergonha sexual aponta para uma rivalidade antiga entre homens e mulheres, uma desconfiana que comeou quando, como conta a lenda de Ado e Eva, eles no mais se puderam olhar nus. Nudez aqui no quer dizer s a nudez fsica, mais que isso. Estar nu diante de algum se mostrar como se , sem medo, com confiana e amor. Ado e Eva no podiam mais estar nus um frente ao outro, porque j havia comeado uma briga entre eles, certamente pelo poder (54).
Na busca de superao da vergonha sexual, fundamental que no espao escolar ns educadores estejamos num continuo processo de reeducao sexual, para que assim possamos trabalhar uma proposta de educao sexual liberta de tal poder. J Tia desvela na sua fala uma experincia significativa que vivenciou no espao escolar, quando estava na 6 srie:
Na escola, na 6 srie do Ensino Fundamental fizemos um projeto, tivemos aulas sobre o uso da camisinha masculina e da camisinha feminina, o uso dos mtodos contraceptivos, a plula do dia seguinte, como tudo acontecia, a ejaculao, o orgasmo. Ento a gente recebia o pessoal da sade na escola. Eles formavam um grupo com 5 alunos e nos orientavam. Depois o nosso grupo ia para outras escolas municipais, aqui da regio, se reunir com os outros grupos de alunos, e fazamos algumas dinmicas sobre educao sexual. Em seguida pegvamos todas as turmas da 6 srie at a 8 srie para dar palestras sobre o que tnhamos aprendido. Cada grupo pegava a turma designada e explicava para todos os alunos, sobre a preveno das doenas, da gravidez e distribuamos camisinhas para eles. Eu gostei muito desse trabalho, porque os alunos se sentiam bem vontade e participavam das atividades. Eu acho que os alunos ficam mais abertos com a gente, porque s vezes, eles sentem vergonha de perguntar. Na poca j tinha menina grvida, ns trabalhamos com aluna grvida, a a gente orientava. Quando no sabamos alguma coisa, perguntvamos para quem coordenava o projeto, professores e pessoal da sade. Sempre que o pessoal da sade passava na escola distribuindo camisinha, alertavam alguma coisa. Mas no que eles fossem a fundo, pois eram somente 10 minutos que falavam na sala de aula.
Nesse registro de Ttis fica evidente que o projeto, do qual participou na poca, coordenado por professores e profissionais da sade, foi bem interessante e os alunos adolescentes se sentiam bem vontade e abertos para conversar sobre assuntos como: mtodos contraceptivos, uso da camisinha masculina e feminina e outros. Cabe ressaltar, aqui, que o aluno tem direito informao cientfica baseada no conhecimento cientfico, mas tambm tem direito a uma educao sexual completa. Assim escreve Figueir (2009):
141 Educao sexual tem a ver com o direito de toda pessoa receber informaes sobre o corpo, a sexualidade e o relacionamento sexual e, tambm, com o direito de ter vrias oportunidades para expressar sentimentos, rever seus tabus, aprender, refletir e debater para formar sua prpria opinio, seus prprios valores sobre tudo que ligado ao sexo. No entanto, ensinar sobre sexualidade, no espao da escola, no se limita a colocar em prtica, estratgias de ensino. Envolve ensinar, atravs da atitude de educador, que a sexualidade faz parte de cada um de ns e pode ser vivida com alegria, liberdade e responsabilidade (p. 163).
Pelo exposto, ensinar ir alm da prtica de estratgias de ensino. Em sua fala, Ceos, faz um alerta sobre como falar de sexualidade na escola com os alunos:
A minha educao sexual est sendo feita com uma abordagem totalmente direta. Por exemplo, um professor, ou outra pessoa de fora (palestrante) chega aqui e fala com palavras categricas, no sentido correto das palavras, culto. Mas depois de uma semana a gente conversa entre amigos, e s vezes, no se entende muito, o que foi dito naquela aula ou palestra. So usadas palavras que nem todos conhecem.
Diante do alerta que Ceos aponta essencial repensarmos as estratgias e a linguagem que ns educadores utilizamos na escola para falar de sexualidade. Naumi Vasconcelos (1985, p. 59) afirma: Falar sobre sexo a melhor maneira de se vencer a culpa e a vergonha a ele associadas. As pessoas deviam falar sempre quando tm problemas: ao invs de ficar s sentindo, convert-los em palavras. Converter problemas sobre sexualidade em palavras, tambm requer delicadeza, conhecimento cientfico e responsabilidade. Com isso, quero evidenciar que as palestras referentes sexualidade no ambiente escolar, ministradas por educadores ou outros profissionais, precisam ser muito bem trabalhadas num contexto de uma proposta de educao sexual emancipatria. Portanto, palestras isoladas, e com discursos rigidamente normativos, ou descompressivos, ou pretensamente teraputicos, ou numa vertente biolgica reducionista, podero desencadear nos educandos, ainda mais vergonha, medo, culpa, enfim, continuidade da represso j existente neles. Ao refletir profundamente sobre as falas desses tits e titnides, quando desvelam a essncia: a redescoberta de Si como ser humano sexuado na relao dialgica com o Outro no mundo, entrelaada a outras dimenses, penso que o viver de cada um de ns e de todos juntos, poderia ser menos desumanizador se houvesse mais respeito e tica em nossas relaes. E na relao das pessoas nas famlias com os filhos, tambm seria importante que fosse aceito esse papel de assessores, como reflete Freire (1996):
A posio da me ou do pai a de quem, sem nenhum prejuzo ou rebaixamento de sua autoridade, humildemente, aceita o papel de enorme importncia de assessor ou
142 assessora do filho ou da filha. Assessor que, embora batendo-se pelo acerto de sua viso das coisas, jamais tente impor sua vontade ou se abespinha porque seu ponto de vista no foi aceito. (p. 66).
Afirmando que o adolescente se sente mais seguro quando acredita que na sua famlia tem algum, seja quem for, a pessoa que faz parte desta instituio, e na escola tem seus educadores, para escut-lo, os canais de dilogo vo se estabelecendo na relao de me, pai e filho, de professor e aluno, e assim sempre mais surgir abertura para ambos os lados buscarem a superao dos conflitos que fazem parte da vida. A essncia, a re-descoberta de Si como ser humano sexuado na relao dialgica com o Outro no mundo, entrelaada com as dimenses, que nelas representam as pessoas da figura materna, da figura paterna, da figura dos amigos e da figura do educador na escola, demonstra como os adolescentes compreendem seus processos de educao sexual. E prosseguindo com as falas deles e delas, eis o desvelamento da quarta e ltima dimenso: a educao sexual no dilogo com as Tecnologias da Informao e da Comunicao: o motor de busca GOOGLE, como nova enciclopdia, e a negociao crtica com o meio televisivo como caminho de crescimento.
Dimenso: a educao sexual no dilogo com as tecnologias da informao e da comunicao: o motor de busca GOOGLE, como nova enciclopdia e a negociao crtica com o meio televisivo como caminho de crescimento
Nessa dimenso, todos os adolescentes entrevistados expressaram enfaticamente, em nossos encontros dialgicos, que entre as TIC, a Internet a que predomina hoje no mundo inteiro, inclusive no mundo de cada um deles. Esses adolescentes registraram que quando acessam a WWW (World Wide Web) 5 na Internet, geralmente buscam muitas de suas dvidas, questionamentos e curiosidades sobre sexualidade no GOOGLE. Assim, para eles e elas, o GOOGLE significa um motor de busca como uma nova enciclopdia em relao temtica. Como tudo nesse universo tem sua histria, o GOOGLE tambm tem a sua. Por isso, antes de ouvirmos as falas dos adolescentes, vamos conhecer um pouco da origem desta ferramenta. Esta pesquisadora buscou a origem do GOOGLE utilizando o prprio motor de
5 www (world wide web) A inveno da WWW deu-se na Europa, em 1990, Centro Europen pour Recherche Nucleaire (CERN), em Genebra, um dos principais centros de pesquisas fsicas do mundo. Foi inventada por um grupo de pesquisadores do CERN, chefiado por Tin Berners Lee e Robert Cailliau. [...] O CERN distribuiu gratuitamente o software WWW pela Internet, e os primeiros stios da web foram criados por grandes centros de pesquisa cientfica espalhados pelo mundo (CASTELLS, 2006, p. 88).
143 busca, onde encontrou muitas pginas e selecionou a pgina disponvel em: <http://agavelar.ccems.pt/matematica/Imprensa/googol.htm>:
Em 1938, o matemtico norte-americano Edward Kasner perguntou ao sobrinho que nome haveria de dar a um nmero muito grande. O rapaz tinha apenas nove anos e ficou espantado quando o tio lhe mostrou o nmero. Era 1 seguido de 100 zeros. Para o jovem tratava-se de uma quantidade to inconcebvel que lhe chamou um nome inventado: GOOGOL o que o mesmo que dizer OOHOHH! O nome pegou e ainda hoje utilizado. O GOOGOL pois 10 potncia 100, ou seja, 10 vezes 10 vezes 10 com esta multiplicao repetida 100 vezes. Se usarmos o acento circunflexo para denotar a exponenciao, como muitas vezes se faz em texto corrido, o googol ser 10^100. Escrito na base decimal ser um comboio: 10000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000000000000000000000000000. No de espantar que o mido tenha exclamado GOOGOL!!! [...] O fascnio com os nmeros grandes, nomeadamente com o googol, contagiou Larry Page e Sergey Brin, dois estudantes de Stanford que em 1996 criaram um motor de busca na Internet. Quando fundaram uma empresa para comercializ-lo, chamaram-lhe Google, inspirando-se no googol. Na realidade, em ingls as duas palavras podem pronunciar-se da mesma maneira. O Google e outros motores de busca so prodgios da tecnologia e da inventividade dos engenheiros informticos. Indexam milhares de milhes de pginas da Internet e procuram o que pretendemos a uma velocidade espantosa. Recolhem informao trabalhando 24 horas por dia, criam ndices monstruosos, resolvem sistemas de equaes gigantescos e tm arquivos de informao maiores que todas as pginas de todos os livros da maior biblioteca do mundo. So extremamente teis para os utilizadores da Internet, que de outra maneira estariam perdidos num oceano disperso de informao (CRATO, 2005).
A histria do motor de busca GOOGLE, desde o seu surgimento at os dias de hoje, deixa registrada, mais uma vez, a infinita capacidade do ser humano de produzir conhecimento na relao com o outro no mundo. Sendo a WEB uma gigantesca biblioteca ciberntica, Vasconcelos et. al. (2009, p. 09) afirmam: [...] medida que surgiram sites especializados por rea do conhecimento, a Web foi se tornando uma Babel, uma hiper biblioteca. Neste cenrio, no s de consumo da informao, mas tambm de produo. E nessa hiper biblioteca, tambm ocorreu produo de conhecimento para a criao do GOOGLE, que se expande numa rede atualmente acessvel a muitas pessoas. Crianas, adolescentes, adultos e idosos podem acess-lo para diversos tipos de pesquisas, correspondncia eletrnica, conversa on-line, etc. E aqui, em especial, os dez adolescentes entrevistados, os quais nas suas falas revelaram a importncia da existncia desse motor de busca como uma nova enciclopdia nos seus processos de educao sexual, pois contribuiu de forma significativa nas suas relaes dialgicas com a TIC Internet, quando buscam saber de sexo.
144 Os tits e as titnides tambm se redescobriram seres humanos sexuados, dialogando com a Internet. Eis o que eles e elas revelam sobre essa relao dialgica. Hiprion inicia sua demonstrao:
Eu destaco a Internet, porque hoje ela a principal TIC que move o mundo. Tudo o que tu quiseres, nela encontras. Por exemplo, tu tens dvidas sobre doenas sexualmente transmissveis, sobre mtodos contraceptivos, camisinha, DST, gravidez, ento vai na Internet e a est o que procuras. O site que eu uso bastante o GOOGLE. Acho que uma fonte bem legal e interessante para a pesquisa. Eu acho que a pessoa que quiser se educar sexualmente e tiver dvidas pode procurar na Internet que vai encontrar muitas coisas, tanto boas como ruins, a depende de cada um escolher. Como na escola, tem a Internet para os alunos acessarem e isso beneficia muito, porque ela move o mundo hoje, mas acho que no tudo para todos.
Hiprion registra que na sua relao dialgica com a Internet, utiliza o motor de busca GOOGLE para pesquisar diversos assuntos sobre sexualidade e o considera uma fonte que oferece informaes interessantes para os processos de educao sexual dos adolescentes. Alerta, entretanto, que na Internet podem ser encontradas informaes que contribuem ou no no processo de educao sexual. Carvalho e Pereira (2005, p. 199) atentam que: preciso avaliar a qualidade e credibilidade da informao obtida atravs da utilizao de um motor de busca. Conforme descrevem estes autores, as informaes advindas de um motor de busca, no caso desta pesquisa o GOOGLE, so inmeras; portanto, seria importante que os educadores questionassem e refletissem com os adolescentes sobre essa questo nos espaos educativos. O motor de busca GOOGLE considerado hoje o que predomina no universo das pesquisas. Monteiro (2008) afirma:
Os motores de pesquisa so, hoje em dia, a principal ferramenta utilizada na Internet, e o motor GOOGLE , sem qualquer discusso, o rei da pesquisa. A simplicidade da interface, a pesquisa eficaz e precisa, o conjunto vasto de servios e a gratuidade dos mesmos so as principais razes atribudas ao seu sucesso (p. 01).
Nesse vasto conjunto de servios oferecidos pelo GOOGLE, os adolescentes tambm podem assistir a vdeos referentes aos diversos assuntos que pesquisam na Internet, como Ceos expressa na sua fala:
Eu acho que o meio mais difundido hoje a Internet. Porque na Internet, a pessoa senta numa cadeira na frente do computadorzinho dela, ou numa LAN HOUSE, ou na escola, digita o que deseja sobre isso, no tem som alto, no tem que incomodar ningum, pois no como com o rdio e a televiso que precisa baixar o som, se ela quiser pe o fonezinho no ouvido e pronto. A gente abre os vdeos na Internet, v e
145 ouve e tambm pesquisa no GOOGLE. muito mais fcil do que as outras tecnologias que citei. Ento na minha educao sexual, a Internet contribui na maioria, pois se formos somar as contribuies das outras trs, elas vo perder pela Internet.
Ao dialogar com a Internet, Ceos expressa que esta TIC contribuiu de maneira significativa no seu processo de educao sexual, pois no GOOGLE encontra respostas aos seus questionamentos, inclusive com vdeos. Ele tambm observa que, atualmente, muitas pessoas possuem vrias alternativas de locais para acessarem a internet. Para este adolescente, o GOOGLE a porta principal de dados para suas pesquisas, como afirmam Carvalho e Pereira (2005, p. 199): Pesquisar na Web uma necessidade e uma oportunidade impensvel h alguns anos. Claro que a mirade de informao disponvel exige que se aprenda a nadar, a flutuar, a navegar. Nesse processo de aprendizagem em navegar na Web, os adolescentes se deparam com inmeras informaes sobre sexualidade e algumas so assustadoras no seu processo de educao sexual, como expressa Oceano na sua fala:
O Top de hoje em dia a Internet. Voc abre pginas e pginas, e algumas, d at medo de olhar o que tem l. s vezes o cara envia uma mensagem por e-mail, voc vai abrir e aparece cada coisa... Imagina um adolescente abrindo uma mensagem assim, isso horrvel. claro que tem o lado bom, tem as propagandas sobre preveno, nem tudo negativo. Principalmente no GOOGLE muitas pginas que falam sobre preveno de doenas, para tomar cuidado com as famosas DST. Por exemplo, voc quer saber sobre alguma DST, preveno vai na Internet pesquisa no GOOGLE e encontra muitas informaes. Eu acho que a Internet um dos grandes meios de conhecimento. Na televiso passa aquela propagandinha, mas no aquela coisa to aprofundada, como na Internet, diferente. Na Internet voc vai l pesquisa e fica lendo sobre aquilo que interessa, como por exemplo, um trabalho, uma pesquisa de um sexlogo, voc conhece toda essa teoria que faz pensar: Qual a filosofia disso? O que est por trs desse trabalho? Assim voc para e pensa.
Oceano registra que a internet prevalece hoje como um grande meio de conhecimento. Para ele, este meio tem os dois lados: o positivo e o negativo, pois, s vezes, algumas mensagens sobre sexo so chocantes, principalmente para os adolescentes. Ele destaca que busca principalmente no GOOGLE assuntos sobre as DST e a preveno destas doenas, inclusive em trabalhos realizados por sexlogos. Ao dialogar com a Internet, ele aponta que fundamental refletir sobre tais pesquisas. Alerta semelhante ao de Borges (2007, s/p.):
Muito se discute sobre os eventuais benefcios ou malefcios s crianas e adolescentes decorrentes do uso da Internet. [...] Quando a Internet utilizada para obter-se informao com vistas pesquisa, estudos, conversas entre amigos,
146 notadamente, concluir-se-ia que ela um bem. Mas, ainda assim, teramos que especular sobre a fonte de informao e com quem relacionam-se esses jovens.
Para tanto, seria importante que os educadores, nos seus diversos espaos educativos, principalmente na famlia e na escola, dialogassem com as crianas e os adolescentes sobre o acesso s inmeras informaes que fazem na Web. Nessa compreenso, ter uma postura critica essencial, pois, neste imenso espao virtual, os adolescentes pesquisam diversos contedos, inclusive vdeos, assim como revela Cronos nesta sua demonstrao, dizendo que a Internet a maior fonte de comunicao mundial. Vamos sua fala:
A Internet a maior fonte de comunicao que existe no mundo, porque olha s quantos milhes de pessoas colocam vdeos no You Tube. Eu quero fazer uma pesquisa, vou para a Internet, pois ela a maior fonte de pesquisa do mundo. A tu pesquisa o especfico que quiser, por exemplo, eu quero saber as vantagens de algo, vou no GOOGLE procuro e encontro. Uma pessoa que se informa na Internet est estudando, aprendendo. Ento pesquisar na Internet sites sobre o assunto aparecem inmeras informaes. Por exemplo, esses tempos eu e minha namorada achamos no site do Jornal Hoje, assuntos sobre o ciclo da menstruao, sobre a gravidez, adolescncia no mundo de hoje. A Internet uma porta enorme para o conhecimento. Os meninos geralmente tm curiosidades de acessar na Internet, filmes porns. Porque querendo ou no, uma comunicao, um meio de te mostrar o que est acontecendo, um modo mais avanado, digamos assim. A na Internet tem vdeos de sexo (transa), vdeos de filmes porns. Eu acho que os homens, os guris acessam bastante isso. As gurias acessam mais sobre o ciclo da menstruao, enquetes sobre os adolescentes, o tipo de menino que elas gostam, uma realidade diferente. Como pouco aceito pelos pais que os jovens acessem vdeos porns na Internet, tanto que o jovem fica excitado e... vem a masturbao, e eles tem vergonha. Bom, por experincia prpria te digo, a gente acessa quando est sozinho, noite quando os pais j esto dormindo, enfim, quando ningum est vendo e voc se sente livre para se masturbar. O horrio principal noite e quando no tem ningum em casa, a voc se sente mais solto, mais vontade para fazer e vai l e faz numa boa.
Cronos registra que seu processo de educao sexual na relao dialgica com a Internet acontece atravs das buscas que faz no GOOGLE, como por exemplo, os vdeos no You Tube. Ele revela tambm que, com sua namorada, acessou assuntos como: o ciclo da menstruao, a gravidez e adolescncia. J, sozinho, acessa filmes porns, pois, segundo ele, uma curiosidade do universo masculino. Quanto ao universo feminino, as curiosidades sobre sexo na Internet esto mais relacionadas ao ciclo menstrual, ao perfil dos meninos de que gostam e a outras enquetes sobre adolescentes. Este adolescente fecha sua fala relatando sobre a masturbao ao assistir os filmes porns na Internet, em horrio noturno e principalmente quando os demais familiares j esto dormindo ou no esto em casa.
147 Sobre o acesso aos contedos oferecidos na Internet pelos adolescentes, a reportagem exibida pelo Jornal Globo.com (2009) 6 , destaca que:
A companhia de segurana de computadores Symantec identificou os cem principais termos de buscas realizadas entre fevereiro e julho por meio do servio de segurana familiar OnlineFamily.Norton, que monitora o uso da internet entre crianas e adolescentes. O servio est disponvel em ingls, mas pessoas de todos os pases podem us-lo. A companhia descobriu que o termo mais popular de busca nessa faixa de pblico foi YouTube, site de vdeos do GOOGLE. O Google o segundo termo mais popular, e o Yahoo aparece na stima posio. Enquanto isso, o site de redes sociais Facebook ficou em terceiro e o MySpace em quinto. As palavras "sex" e "porn" tambm entraram na lista dos dez termos mais pesquisados, aparecendo nas quarta e sexta posies, respectivamente (s/p).
J para Ria, acessar a Internet e pesquisar no GOOGLE assuntos sobre sexo importante, mas alerta que s vezes aparecem informaes muito bombardeadoras para os adolescentes. Vejamos o que ela nos diz:
Se voc for na Internet e digitar qualquer coisa no GOOGLE, como por exemplo, a palavra sexo, aparecem muitas coisas. Voc encontra o que , como , ento so muitas informaes no GOOGLE. Para quem no tem esclarecimentos em casa, ou de uma pessoa intima, a Internet proporciona sim esclarecimentos s dvidas com certeza. S que s vezes, ela apresenta tambm coisas que de incio no deveria apresentar. Se voc quer saber alguma coisa, tem dvidas s buscar na Internet. Ento a Internet est ajudando sim, mas depende de cada pessoa. S que tambm h casos que no precisam tantos detalhes, coisas que so a mais, sabe. Por exemplo, se algum quer saber sobre sexo, mas ainda no sabe quase nada, vai na Internet e aparece um monte de posies numa relao sexual. Claro que importante saber, mas de incio, eu acho que o correto ver o principal, no emendar estas coisas de posies, porque um bombardeamento. Acho que s vezes, a pessoa pode ficar traumatizada de ver certos jeitos, posies na Internet.
Ria expressou na sua fala que, ao dialogar com a Internet, percebe que determinados contedos exibidos pelo GOOGLE so de um teor traumatizante para o universo adolescente. Ela reconhece que importante conhecer sobre sexo, mas no da forma como determinados contedos so apresentados, como, por exemplo, posies numa relao sexual, pois, de incio, tal contedo parece ser inadequado para si e para seus pares. Com isso, fica evidente a urgncia de uma proposta intencional de educao sexual emancipatria, na escola, para concretizar um dilogo permanente sobre os questionamentos, as dvidas, as curiosidades das crianas e adolescentes referentes sexualidade. Nesse sentido, devemos cunhar o dilogo, como prtica pedaggica, escutando-os para refletir e discutir sobre suas perguntas, sem dar respostas secas e diretas, pois isso essencial. Thompson (2009) sugere aos educadores:
148 Ao invs de cobrar, conversar. Antes de invadir, procurar saber. Assim como qualquer pessoa, os adolescentes no costumam gostar quando algum invade a sua privacidade - principalmente se esse algum o pai ou a me - e criam resistncias ao dilogo quando se percebem "invadidos". [...] Impedir que as crianas e adolescentes tenham acesso a determinados programas e sites na internet por meio de filtros bloqueadores no significa que eles vo deixar de encontrar aquilo que desejam na rede. Para psiclogos e consultores em tecnologia, a melhor arma contra os contedos imprprios o dilogo. (s/p).
Ao refletir que o dilogo dos educadores com crianas e adolescentes a melhor alternativa diante de contedos sobre sexo acessados por eles, Ttis tambm expressa que j acessou no GOOGLE vrias informaes para suas curiosidades sobre sexualidade, principalmente na faixa etria entre 15 e 16 anos, mas questiona sobre a pedofilia. Eis o que ela nos diz:
Entre meus 15 e 16 anos, eu buscava informaes para minhas curiosidades, na Internet - no GOOGLE. Hoje j no busco mais tanto, pois no tenho muita necessidade. Agora, com essa evoluo da Internet, como as pessoas podem ter acesso mais fcil para muitas coisas! Hoje, praticamente qualquer pessoa pode ter computador e acessar a Internet. Isso acaba facilitando muito para a prpria criana, desde cedo. Eu acho que a Internet boa para quem sabe us-la. Como j falei, saber concili-la com o dilogo em casa. Como passou uma reportagem sobre a questo da pedofilia, onde falava que antes, quando no havia muito acesso televiso e Internet, no tinha tantos casos de pedofilia. Mas da o questionamento: No tinha tantos casos, ou tinha, mas era abafado, ou desconhecido devido falta de informaes? E agora tem muitos casos, mas mais divulgado, denunciado, por ter mais informaes sobre isso na televiso, na internet, ou tem a mesma proporo?
Ttis revela, nessa fala, que sua relao dialgica com a Internet aconteceu especificamente entre 15 e 16 anos, perodo em que mais buscou informaes no GOOGLE sobre sexualidade. Entretanto, chama a ateno sobre o cuidado que os adolescentes devem ter ao interagir com os diversos contedos sobre sexo apresentados por esta TIC, inclusive o da pedofilia. Nesse sentido, a adolescente aponta que a Internet importante, mas deve-se saber us-la com criticidade e concili-la com o dilogo na famlia. Sobre o crime de pedofilia busco em Thompson (2009) a seguinte reflexo:
A preocupao com os contedos acessados por crianas e adolescentes na Internet tem muito mais razes de ser do que a simples preservao do assunto "sexo", encontrado em pginas de contedo imprprio. A Internet , tambm, a grande porta de entrada para uma srie de crimes virtuais e violncias praticadas contra e por adolescentes. [...] por meio da Internet, tambm, que grande parte dos casos de pedofilia, hoje, so registrados. Salas de bate-papo e programas de conversa como o MSN e o Skype esto na lista dos mais utilizados por adultos que vasculham a rede em busca de menores de idade (s/p).
149 Face preocupao com os contedos acessados por crianas e adolescentes, Ttis categrica ao registrar na sua fala que o dilogo essencial na famlia tambm para usar essa TIC. Assim alerta Mller, citada por Thompson (2009):
Querer saber sobre sexo, buscar informaes e imagens relacionadas ao assunto natural para a idade, e sempre aconteceu. O problema est no fato de isso ocorrer sem critrios, sem que a informao passe pelo crivo de um adulto. A criana, agora, pode agir sozinha, tendo apenas um computador em mos. Com apenas isso, ela consegue ter acesso a uma srie de materiais imprprios para a sua idade e corre o risco, inclusive, de se tornar vtima de crimes na internet, como a pedofilia. Quando uma criana formula uma pergunta sobre sexo, ela, na verdade, passou por duas outras etapas anteriores, que foram: se perceber enquanto ser sexual e formular uma hiptese a respeito do assunto. Se ela pergunta e no recebe resposta ou se no possui algum de confiana a quem perguntar, ela busca a resposta em outro lugar. claro que, independentemente disso, a curiosidade vai existir. Mas o dilogo sempre fundamental, tanto para que os pais ganhem a confiana da criana quanto para que possam transmitir os seus valores a ela (s/p).
A autora registra que a criana, ao perguntar sobre sexo para algum no recebe resposta, poder buscar informaes noutro lugar; assim tambm ocorre com os adolescentes. De forma semelhante, ocorreu com Jpeto, quando sentia vontade de perguntar ao seu pai e, devido sua inibio, permanecia calado. Por isso procurou respostas na Internet e a elege como fonte de pesquisa que utiliza para acessar informaes sobre sexo. A respeito das buscas no Google, ele diz:
Hoje, no caso da Internet... Hoje se no existisse a Internet no teria a fonte para eu procurar o que quisesse, porque meu pai no me explicava, por vergonha mesmo, e eu tambm. Eu nunca tive educao sexual em casa; ento eu usava a Internet para pesquisar vrias dvidas e acabava aprendendo informaes sobre isso. Eu buscava muito no GOOGLE.
Esse adolescente registra que seu processo de educao sexual tambm acontece na relao dialgica com a Internet e d-se, principalmente, pelo no-dilogo na famlia. Permeado de dvidas e questionamentos sobre sexo buscou uma sada, acessando no GOOGLE para obter respostas s suas perguntas. Atualmente, para a maioria da gerao desses adolescentes, essa TIC faz parte do seu cotidiano. Aldemir Silva (2009) afirma que:
Fazer uma pesquisa sem usar o GOOGLE, se informar sem acessar determinado stio de notcias, fazer compras de determinado artigo, consultar a lista telefnica ou entrar em contato com um amigo, algo impensvel sem o uso desse meio. [...] Para a nova gerao, a tecnologia faz parte da vida (p. 09).
150 impensvel no usar o motor de busca GOOGLE para pesquisa, tambm para Tmis. Assim ela expressa:
Na Internet, tem sites de pesquisa maravilhosos, e quando eu estou com alguma dvida e no tem ningum que possa me responder, jogo no GOOGLE e tenho a resposta. engraado, porque j joguei dvidas no GOOGLE e aparecem muitas explicaes interessantes e importantes.
O dilogo que Tmis vai construindo com a Internet vem contribuindo para seu processo de educao sexual, pois, quando tem dvidas sobre sexualidade e no encontra respostas com outros seres humanos que esto sua volta, as busca no GOOGLE e at hoje encontrou diversas explicaes que sanaram seus questionamentos. Vasconcelos et. al. (2009, p. 14) escrevem: O Google, como outros buscadores, alimentado pelas nossas palavras- chave que permitem ao seu rob fazer inserir campos associados e modeliz-los dentro desta pesquisa de solicitaes. Estes autores registram tambm que o GOOGLE tenta recobrir um panorama de linguagens:
O Google tenta recobrir um panorama de linguagens. Como de igual forma seguem o Yahoo e o Bing novo recurso da Microsoft mas, sem a diversidade que o Google abocanhou nos ltimos anos, o que fez dele um espigo de ferramentas a serem balizadas sob o espectro educacional. (p. 14)
Mnemosine revela que seu processo de educao sexual imbricado pelo dilogo que vai estabelecendo com a Internet, pesquisando assuntos sobre sexualidade no GOOGLE:
Na Internet eu pesquiso no GOOGLE, algumas coisas sobre camisinha, gravidez na adolescncia e mtodos contraceptivos. Na Internet, eu encontro de tudo e mais um pouco, por exemplo, se eu quero saber sobre gravidez, eu coloco no GOOGLE e encontro inmeras explicaes.
Para Mnemosine, dialogar com esta TIC fundamental, pois, sobre a gravidez na adolescncia, os mtodos contraceptivos e a camisinha, ela vem buscando informaes no GOOGLE e encontra muitas explicaes que respondem aos seus questionamentos. Aldemir Silva (2009) afirma:
As novas formas de comunicao possibilitadas atravs da rede, misturando texto, som e imagem, causaram uma revoluo nos hbitos e costumes, caractersticos da cibercultura. Os jovens passam mais tempo online e interagem mais atravs da Internet do que em qualquer outro meio de comunicao. (p. 09)
151 Nessa interao com a Internet, Tia a ltima adolescente que registra sua busca no GOOGLE para pesquisar assuntos sobre sexo no contexto biolgico, como tambm curiosidades sobre o corpo masculino:
Eu sempre pesquiso no GOOGLE, mas mais a parte da anatomia, da biologia humana para trabalhos escolares. Fora isso, pesquiso curiosidades para conhecer melhor o corpo masculino, porque o feminino a gente j conhece, ento se tem interesse em conhecer o corpo do homem, como ele age, quais so os impulsos na relao sexual, enfim, o que se passa pelo corpo do homem.
O registro de Tia evidencia que, no seu processo de educao sexual, a Internet tambm faz parte e de forma positiva, pois ela busca no GOOGLE diversas questes referentes ao corpo masculino, principalmente sobre o que ocorre no momento da relao sexual. Melo (2004, p. 51) afirma: O corpo o veculo de ao do Ser no mundo, e ter um corpo significa estar em um meio definido com o compromisso decorrente dessa implicao, pois ele habita o gesto assim como o gesto o habita. Ao refletir sobre o registro da autora, fundamental compreender que o ser humano sempre um Ser-corpo-sexuado. Nesse sentido, adolescentes e adultos, utilizam o motor de busca GOOGLE para seus diversos tipos de pesquisas. Vasconcelos et. al. (2009, p. 12) escrevem sobre uma pesquisa realizada com 80 alunos universitrios: A eleio do Google search como principal motor de busca na web foi perfeitamente demonstrvel entre os alunos pesquisados, j que, cem por cento dos mesmos o utilizam em suas buscas vrias na rede mundial de computadores. Na relao dialgica com a Internet de cada um dos adolescentes pesquisados ficou evidente que esta TIC faz parte dos seus processos de educao sexual e assim a elencam como nmero um no seu mundo adolescente hoje. Importante registrar que o meio televisivo tambm aparece entrelaado s falas sobre a Internet. Desses dez adolescentes, seis estabeleceram uma negociao crtica com o meio televisivo, ao dialogar com esta TIC. Antes de ouvirmos suas falas, vamos a uma reflexo de Orofino (2005):
Os espectadores estabelecem relaes de negociao com o meio televisivo, dentre elas a apropriao, mas tambm a recusa e a contraposio. O telespectador alm de assistir TV, tambm filho em uma famlia, aluno de uma escola, membro de um grupo de amigos e pertencente a um grupo sociocultural especfico, onde se distingue devido ao gnero, idade, orientao sexual e religio por exemplo. Portanto, os cenrios socioculturais agem como mediadores no processo de recepo, pois o telespectador no nasce pronto, mas se faz, ao longo da sua experincia da vida (p. 63).
152 Ao afirmar que o expectador no nasce pronto, mas se constri e se re-descobre ser humano sempre sexuado na relao com o outro, vejamos que compreenses os adolescentes entrevistados manifestaram em suas falas sobre a negociao crtica com o meio televisivo como caminho de crescimento, no sentido de ele contribuir, ou no, nos seus processos de educao sexual. Jpeto abre sua demonstrao bem objetiva, dizendo o seguinte: Percebo bem pouco por parte da televiso, porque a nica coisa que passa um comercial de preveno a AIDS usando camisinha no carnaval. Hoje em dia no existem muitas informaes que precisamos sobre sexo na televiso. Ele registra que, quanto preveno, o meio televisivo poderia ser mais categrico com informaes sobre sexo, essenciais e amplas para sua vida, como a preveno das DST e a gravidez na adolescncia. Esse tit acrescenta que tal TIC no contribui de forma significativa no seu processo de educao sexual, principalmente quanto preveno. Sobre isso afirma Strasburger (1999):
Uma das principais mensagens obtidas das novelas que os adultos no usam contraceptivos e, na verdade, no planejam realmente o sexo. [...] Infelizmente, esta mensagem ajusta-se a prpria ambivalncia dos adolescentes sobre o sexo e ajuda a explicar que as razes principais dadas por adolescentes sexualmente ativos para no usarem contraceptivos so que o sexo simplesmente acontece e que no houve tempo de preparaes (p. 59)
Na compreenso de Ceos vrias redes do meio televisivo no priorizam programas de educao sexual de forma crtica, construtiva. Assim expressa ele:
Mas pegando as diversas redes de TV no abordam sobre isso, quase no tem programas sobre educao sexual. Se tem, s vezes, passa de madrugada e ningum vai acordar nesse horrio para assistir um vdeo sobre sexualidade. Ento somente os canais educativos que so poucos.
Para ele, o meio televisivo deixa a desejar no seu processo de educao sexual, pois so raros os programas de educao sexual com uma proposta emancipatria apresentados e em horrios de audincia. Wolton (2007) registra:
Se esconder atrs de bons ndices de maus programas prova algo que se sabe desde sempre: mais fcil nivelar os cidados e os telespectadores por baixo do que por cima. E se o pblico assiste a programas ruins, menos por apreci-los do que porque estes lhes so oferecidos. Os programas de baixa qualidade dizem menos sobre o pblico do que a representao que lhes feita por aqueles que os produzem e os difundem. Em poucas palavras, diga-me que programa assiste que lhe direi qual a concepo de pblico prevista na mente daqueles que o produziram (p. 72).
153
E assistindo a programas televisivos ruins que tambm Oceano direciona seu foco de recusa para aqueles (des)educadores como: propagandas, jornais, novelas e filmes. Ele relata que:
So muitas propagandas de cigarros e bebidas. A molecadinha, os adolescentes ficam vendo cenas como: Ah, vamos chamar o bando para acabar com aquela outra l. Vamos acabar com aquele cara, pois mexeu com a minha namorada. A vem o jornal na TV e diz: morreram tantas pessoas disso e daquilo, noutro lugar est acontecendo isso de violncia, etc. Voc assiste um filme na televiso, de violncia. Tem tambm filmes como o American Pie que apresenta uma influncia sexual muito grande, mas no de maneira legal, e o adolescente no est preparado. Ele precisa conhecer sim, mas no desta maneira, porque quando o adolescente v isso pode dizer: Ah, mas l eles fazem isso e aquilo, ento assim que eu vou fazer tambm. A vai pelo que v na televiso. Tem tambm as novelas que mostram o cara fazendo isso e aquilo mais para conquistar uma guria... ou o cara casa com uma guria, mas ama outra... Poxa, isso no nada bom.
Fica evidente na fala de Oceano que ao dialogar com o meio televisivo, percebe que este no contribui de maneira positiva no seu processo de educao sexual, pois para ele esto presentes em alguns programas e propagandas vrias presses sociais, a (des)educao da mdia, como afirma Cogo et al. (1998, p. 139): Fica claro que a TV exerce a funo de educadora, mesmo que essa funo seja vista de uma perspectiva dualista em que a televiso assim como educa pode tambm deseducar. Para esse adolescente, o meio televisivo uma TIC que geralmente tambm influencia de forma negativa seu processo de educao sexual:
Eu considero a televiso muito negativa. Apesar de eu gostar de assistir, acho que tem algumas coisas que ela passa extremamente destrutivas para o ser humano. Ela tira a capacidade de pensar do ser humano, porque voc est assistindo e aparece tudo mastigado, voc no pensa. No como voc pegar um livro, pesquisar, ler interpretar para entender, ou pegar um jornal e ler uma matria para entend-la. Na televiso no, vo falando e voc absorvendo. Vo passando o que eles querem que voc saiba.
Semelhante fala de Oceano, tambm Ria manifesta sua critica, principalmente s cenas pornogrficas e cenas de adultrio exibidas pelo meio televisivo por meio das telenovelas, filmes, etc. Ela diz:
Eu no costumo ver pornografia, filmes que tenham cenas assim, mas se coisas assim de relmpago passa na televiso, troco de canal, porque no gosto e no me sinto bem. Mas se voc ligar a televiso de madrugada, porque perdeu o sono, aparecem muitas coisas de pornografia, de imoralidade. Ento, a mdia mostra, mas a gente tem que ter um cuidado maior com isso. Alm disso, a televiso expe muito
154 bem, entre aspas o que vou falar: o adultrio. Aparece um casal que tem relao sexual, depois com outra/outro e isso at numa questo de horas. Ou acontece relao sexual entre vrias pessoas, ao mesmo tempo. Acho que isso estimula muito a traio. Uma pessoa termina um relacionamento e j est com outra. Ou est com um por causa do outro, principalmente, nas novelas, nos filmes tambm, s que filme uma histria. Novela tambm uma histria, mas est todo dia dentro da sua casa, aquela traio, aquela coisa que est dentro da nossa casa, dentro da nossa mente. muito difcil falar isso, porque em algum momento da sua vida voc volta a pensar naquilo. Eu acho que quanto a isso, dou nota zero para a televiso, com certeza.
Para o processo de educao sexual de Ria, o meio televisivo percebido de forma negativa, devido exibio de alguns programas de cunho pornogrfico. Nesse aspecto, Reato (2001) afirma:
Especificamente no que diz respeito programao, vrios pesquisadores tm chamado ateno para as telenovelas, de maior contedo sexual que os outros programas e que costumam retratar o que h de mais sensacionalista na sexualidade dos adultos: o sexo extraconjugal mostrado oito vezes mais que o sexo entre cnjuges, e diversas vezes de maneira impessoal, sem emoo, explorador (p. 76).
Tia diz que no meio televisivo fala-se pouco sobre preveno; mesmo assim, ela fica atenta para utilizar aquilo que possa contribuir no seu processo de educao sexual. Em sua opinio, isto ainda no o suficiente para aprender mesmo:
Na televiso fala-se um pouco sobre preveno, a gente presta ateno, muito importante, porque se prevenir ficar seguro, ter segurana para os dois. Ento, na televiso a gente v alguma coisa, pois s vezes, se tem vergonha de perguntar, ento se escuta um pouco, mas eu acho que ainda no o necessrio para aprender mesmo.
Ao registrar na sua fala que o meio televisivo deixa lacunas quanto s temticas sobre sexualidade, como por exemplo, sexo seguro, busco em Strasburger (1999) a seguinte reflexo:
Os adolescentes freqentemente vem a si mesmos egocentricamente, como atores em sua prpria fbula pessoal (Elkind, 1993, p. 72), na qual as regras normais (por ex., manter relao sexual sem proteo pode levar gravidez) so suspensas exatamente como na televiso (p. 57-58).
J Mnemosine expressa que o meio televisivo favorvel ao seu processo de educao sexual e que sua postura diante do que assiste mais questionadora do que somente absorvedora. Eis o que ela nos diz:
155 Minha me no me proibia de assistir filmes que tivessem algumas cenas do cara beijando a mulher, essas coisas, no coisa porn. Eu assisto filmes durante o dia, s vezes noite, porque temos SKY. Quando minha me est em casa assisto com ela. No Canal Futura tambm passa coisas bem interessantes. Outro dia, eu estava assistindo com minha irm um programa que falava De onde vem o sal. Logo em seguida apareceu uma menina perguntando ao seu pai De onde vm os bebs, e um mdico explicou tudo bem certo. Eu acho que hoje em dia, se os meninos e meninas fizerem coisas erradas, no por falta de informao, pois est tudo muito avanado. Na televiso passam as diferentes maneiras de se prevenir.
Essa adolescente, ao dialogar com o meio televisivo, se d conta que alguns canais apresentam programas interessantes, com informaes cientficas corretas. Na compreenso de Mnemosine, tal meio exibe tambm formas de preveno quanto gravidez na adolescncia e DST. Ela tambm assiste a filmes geralmente no perodo diurno e, s vezes, junto com sua me, que no a probe de assisti-los, desde que no sejam de teor pornogrfico. Ao refletir sobre a fala de Mnemosine, nota-se que, mesmo assistindo a diversos programas, ela busca uma criticidade diante do que ouve e v apresentado pelo meio televisivo, pois educativo, como descreve Gomide (2002):
A televiso educativa, certamente. Devemos estar atentos para o que ela est ensinando. H mais sexo, estupro, violncia, adultrio, na televiso que na vida real, segundo Strasburger (1999). Os pais ou educadores devem discutir com os filhos ou educandos sobre o contedo do filme assistido, procurando levantar outras alternativas, no violentas, para o problema apresentado. Conversando, passamos a refletir sobre valores e aes e certamente construmos uma relao educativa de melhor qualidade (p. 18).
A grande maioria deles e delas expressou nas falas que essencial a busca de uma compreenso crtica perante a programao exibido pelo meio televisivo. Neste intuito, o debate sobre essas questes, nas diversas instituies educativas com os adolescentes, fundamental, pois, ao fazermos esta ponte com eles, poderemos trilhar um caminho mais crtico e aos poucos sair desta obscuridade. Ao refletir sobre o universo de dilogos desses tits e titnides, sempre contendo os mais diversos sentimentos que influem sobre a compreenso de seus processos de educao sexual, dos quais brotou a essncia: a re-descoberta de Si como ser humano sexuado nas relaes dialgicas com Outro no mundo, aprofundada com o entrelaamento das dimenses, percebi tambm, no desvelamento das suas falas, que foram surgindo alguns caminhos pedaggicos com a ajuda dos filhos do GOOGLE. Estes caminhos sero elencados e refletidos no prximo captulo.
156
Figura 10 - Tia Fonte: http://www.garrettandgilliard.com/files/nemesis.JPG.
Figura 11 - Jpeto Fonte: http://astroblogando.blogspot.com/2009_09_01_archive.html.
157 CAPTULO IV
APONTANDO ALGUNS CAMINHOS PEDAGGICOS COM AJUDA DOS FILHOS GOOGLE
Criar meu web site Fazer minha home-page Com quantos gigabytes Se faz uma jangada Um barco que veleja ... (Composio: Gilberto Gil)
Nessa trajetria de escutar os adolescentes fui percebendo os fenmenos dos seus mundos vividos e no vividos, brotados de sua nica essncia: a re-descoberta de Si como ser humano sexuado nas relaes dialgicas com o Outro no mundo, aprofundada no delicado entrelaar com as dimenses, mas gigante como Gaia e Urano, os deuses que conceberam seus filhos, os heris tits; e suas filhas, as heronas titnides. Atribuo, tambm, a grandiosidade desta essncia como a palavra GOOGOL, expresso do sobrinho de Kastner, quando o tio lhe perguntou que nome ele daria a um nmero imenso... Na imensa gama de dilogos destes adolescentes, ainda os escuto dizendo que h um campo de possibilidades, principalmente no espao escolar, familiar e com as Tecnologias da Informao e da Comunicao para se trabalhar uma proposta intencional de educao sexual emancipatria, que poder contribuir ainda mais de forma positiva nos seus processos de educao sexual. Na busca dessa utopia Melo e Pocovi (2002) refletem:
Uma abordagem de educao sexual emancipatria visualizada como interveno qualitativa, intencional, no processo educacional que sempre est ocorrendo nas relaes sociais. [...] No existem receitas, j que tudo uma construo pessoal e social, mas certamente podemos dizer que uma busca de reconstruo consciente e participativa de um saber amplo e universal sobre a dimenso humana da sexualidade, sem distino de qualquer ordem, e essa reconstruo deve comear dentro de cada um espraiando-se para o coletivo. No pode ser apenas uma reproduo acrtica do que est posto na sociedade (p. 37-38).
Para a ressignificao do processo de educao sexual, que deve comear por cada um de ns educadores e educadoras (o corpo individual), e depois expandir-se nas relaes dialgicas com o outro no mundo (corpo coletivo), essencial que tambm se compreenda que o ser humano tem liberdade de escolha, em vez da escolha da liberdade proposta por outros (MELO, 2004, p. 239). Assim tambm, os adolescentes pesquisados deixaram
158 registrados, nas suas falas em nossos encontros, que na sua liberdade de escolha brotaram vrios caminhos pedaggicos para uma proposta intencional de educao sexual emancipatria. Estes caminhos podero ser trilhados no espao escolar junto com eles, tendo como convico que s h escolha livre se a liberdade se compromete em sua deciso e pe a situao que ela escolhe como situao de liberdade (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 585). Os adolescentes pesquisados descobriram que o contexto scio-histrico passado e presente da sexualidade pode ser reconstrudo com a luta titnica de cada um, nesta fase de intensas mudanas biolgicas, psicolgicas e sociais - que a adolescncia e apontar algumas alternativas para um futuro que no est distante, mas bem prximo e que comea num agora. Na senda desta caminhada cientfica e sempre dialgica com seres humanos descobri, nos adolescentes entrevistados, seres que se redescobriram seres sexuados nas relaes com o outro no mundo, compreendendo seus processos de educao sexual, sempre imersos no dilogo. Volto, por isso, s falas deles e delas para colher a esperana de uma proposta de educao sexual intencional emancipatria em interface s Tecnologias da Informao e da Comunicao. O que escutei deles, me remete ao que Kenski (2007) fala sobre o uso das TIC de parte do corpo docente e discente:
O que se prope para a educao de cada cidado dessa nova sociedade e, portanto, de todos, cada aluno e cada professor no apenas formar o consumidor e usurio, mas criar condies para garantir o surgimento de produtores e desenvolvedores de tecnologias. Mais ainda, que no aprendam apenas a usar e produzir, mas tambm a interagir e participar socialmente e, desse modo, integrar-se em novas comunidades e criar novos significados para a educao num espao muito mais alargado (p. 66-67).
No intuito de criar e recriar novos significados para uma educao sexual emancipatria, num espao mais abrangente em interface s Tecnologias da Informao e da Comunicao, eis alguns caminhos pedaggicos apontados pelos adolescentes do GOOGLE que foram emergindo no desvelamento de suas falas em nossos encontros dialgicos. Inicio com Tmis, que demonstra esta proposta:
Eu gostaria que tivesse uma matria na escola, seria bem interessante. Porque no tem. Sabe; cada dvida que pinta na nossa cabea, jogar no GOOGLE, ou consultar o ginecologista. Seria bem legal ter mais informaes e debates sobre isso numa matria, na escola. Acho que todo mundo iria se interessar, porque querendo ou no, tem gente que fala: Ah eu no tenho dvida, nenhuma dvida sobre isso. Mas todo mundo, alguma dvida sempre ter. No uma dvida, so vrias, por isso deveria ter uma matria na escola. Esta matria de sexualidade deveria ser ministrada por
159 algum que tivesse conhecimentos suficientes para trabalhar os assuntos. Algum do Posto de Sade, ou da escola mesmo, algum que tivesse cursos sobre educao sexual. Acredito que seria uma aula muito interessante.
Tmis sugere que a escola tenha uma disciplina especfica para trabalhar assuntos sobre sexualidade, a ser ministrada por um educador com embasamento terico e capacitaes nesta rea. Segundo a adolescente, ter um espao curricular especfico para se informar, discutir e refletir sobre tal temtica seria vlido, pois pesquisar no GOOGLE as dvidas interessante, mas cada dvida que surge poderia ser mais dialogada com o grupo de adolescentes. Esse caminho pedaggico apontado por Tmis nos sugere repensar nossas propostas pedaggicas sobre educao sexual nas escolas, assim como afirma Silva (2001):
O trabalho de Educao Sexual s pode ser alcanado por quem despertou e percebeu que h muito que aprender sobre Sexualidade para poder colaborar com o trabalho de humanizao das relaes sociais. O educador deve ultrapassar a tarefa de acumular ou reproduzir meramente as informaes (p. 255).
Na busca do entendimento que o educador precisa ultrapassar a tarefa de transmissor de informaes, tambm alguns assuntos sobre sexualidade que os adolescentes pesquisam na Internet deveriam ser discutidos e refletidos pelos educadores com seus alunos. Tmis expressa que:
Na Internet poderia ter mais sites sobre educao sexual com palavras chave. A gente acha, mas na maioria das vezes fala de: gravidez na adolescncia, DST, mtodos contraceptivos, a camisinha que a gente tem que usar sempre. Talvez mais sites com contedo sobre isso, mais explicativo. Poderia tambm ter sites, onde a gente pudesse se inscrever para quando aparecer notcias, matrias novas, o prprio site nos enviasse uma mensagem por e-mail tambm via celular. Poderia at se colocar uma matria de educao sexual num site com diversas atividades para a gente interagir, como quem acessa construir uma histria sobre o assunto, tipo um gibi. Mas reafirmo, com certeza, na escola deveria ter uma matria que abordasse assuntos sobre sexualidade.
Essa adolescente expressou na sua fala, que geralmente os assuntos sobre sexualidade encontrados na Internet se limitam mais a um contexto de informaes. Ela gostaria que estas fossem alm, ou seja, quem sabe uma disciplina de educao sexual para os adolescentes interagirem on-line. Essa disciplina on-line seria articulada por um educador da escola, com embasamento terico necessrio para dar conta desta proposta pedaggica e assim atenderia a sugesto de Tmis de ter uma matria na escola.
160 J Ttis sugere que na escola poderiam ser discutidos assuntos sobre sexualidade nas diversas disciplinas:
Na escola poderia ter mais palestras falando das DST, das curiosidades, das dvidas que os jovens apresentam. Talvez no incio, os alunos fiquem meio inibidos, mas no decorrer da conversa eles se soltam para falar. At nas prprias disciplinas, naquelas mais relacionadas com isso, no sei se seria em sociologia, ou na maioria delas, ou todas, mas seria interessante aprofundar assuntos sobre sexualidade.
Esse caminho pedaggico expresso por Ttis remete a ns, educadores, aos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs - Brasil 1997) 1 , nos quais a temtica sexualidade foi includa como um dos temas transversais 2 com a denominao de orientao sexual 3 :
A Orientao Sexual na escola deve ser entendida como um processo de interveno pedaggica que tem como objetivo transmitir informaes e problematizar questes relacionadas sexualidade, incluindo posturas, crenas, tabus e valores a ela associados. Tal interveno ocorre em mbito coletivo, diferenciando-se de um trabalho individual, de cunho psicoteraputico e enfocando as dimenses sociolgica, psicolgica e fisiolgica da sexualidade. Diferencia-se tambm da educao realizada pela famlia, pois possibilita a discusso de diferentes pontos de vista associados sexualidade, sem a imposio de determinados valores sobre outros. [...] Com a transversalidade, os temas passam a ser partes integrantes das reas e no externos e/ou acoplados a elas, definindo uma perspectiva para o trabalho educativo que se faz a partir delas. preciso atentar para o fato de que a possibilidade de insero dos Temas Transversais nas diferentes reas (Lngua Portuguesa, Matemtica, Cincias Naturais, Histria, Geografia, Arte e Educao Fsica) no uniforme, uma vez que preciso respeitar as singularidades tanto dos diferentes temas quanto das reas (p. 28- 32).
1 PCNs Os PCNs constituem-se num conjunto de documentos que apresentam as propostas de estruturao curricular para [...] o ensino fundamental e o ensino mdio. Foram elaborados pelo Ministrio da Educao e Desporto (MEC), por volta de 1997 (FIGUEIR, 2006, p. 37). 2 Temas Transversais So seis: tica, Meio Ambiente, Pluralidade Cultural, Trabalho e Consumo, Sade e Orientao Sexual. Por tratarem de questes sociais, os Temas Transversais tm natureza diferente das reas convencionais. Sua complexidade faz com que nenhuma das reas, isoladamente, seja suficiente para abord-los. Ao contrrio, a problemtica dos Temas Transversais atravessa os diferentes campos do conhecimento (BRASIL, 1997, p. 29). Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/livro081.pdf>. http://www.crmariocovas.sp.gov.br/tet_l.php?t=001. Acesso em: 21 nov. 2009. 3 Orientao Sexual Figueir (2006) esclarece: nos PCNs usado o termo Orientao Sexual. Esse documento elege orientao para se referir ao trabalho feito pela escola. Brasil (2000) citado pela mesma autora (2006) afirma que: [...] toda famlia realiza a educao sexual de suas crianas e jovens, mesmo aquela que nunca fala abertamente sobre isso. E alerta Figueir (2006): Em nenhum momento, ao longo dos PCNs, encontra-se uma preocupao dos autores em clarear e justificar a opo por orientao. Parecem partir do princpio de que isso j posto e definitivo no campo terico da educao sexual, quando na verdade, ainda no o . Segundo meu ponto de vista, a expresso educao sexual mais apropriada porque coerente com a concepo do mtodo de educao, no qual o educando participa do processo de ensino e aprendizagem como sujeito ativo e no como receptor de conhecimentos, informaes e/ou orientaes. [...] Por sua vez, a expresso orientao sexual diz respeito direo do desejo sexual do indivduo, que pode ser heterossexual, homossexual ou bissexual (p. 48-49).
161 Conforme os PCNs, o tema transversal orientao sexual pode ser discutido nas diferentes reas do conhecimento, problematizando questes relacionadas sexualidade. O nome transversalidade significa que tais assuntos transversam, perpassam os contedos trabalhados nas diversas disciplinas. Mesmo assim, importante que o corpo docente esteja ciente de que essencial, antes de tudo, ter subsdios cientficos sobre sexualidade e responsabilidade, como afirma Silva (2001):
Se no houver subsdios tericos para amparar o trabalho docente em todos os temas destacados como transversais, mas principalmente no caso da sexualidade, a investida legal quanto transversalidade curricular em breve ser superada e abandonada, em nome da suposta incapacidade dos educadores em abordar a questo, no assumindo sua precariedade como proposta em vista da ausncia de suporte terico para as aes pedaggicas neste campo (p. 255- 256).
Esse suporte terico sobre sexualidade seria importante que todos os educadores buscassem e faz-se necessrio, pois os alunos, carregados de inmeras informaes referentes a essa temtica, inclusive pela Internet e o meio televisivo, querem discutir tais assuntos na famlia, mas principalmente na escola. Diante disso fica claro tambm que o dilogo essencial no ambiente familiar e escolar inclusive sobre assuntos mais delicados como, por exemplo, a pedofilia. o que manifesta Ttis:
Eu acho que a Internet boa para quem sabe us-la. Como j falei, saber concili-la com o dilogo em casa. Como passou uma reportagem sobre a questo da pedofilia, onde falava que antes, quando no havia muito acesso televiso e Internet, no tinha tantos casos de pedofilia. Mas da o questionamento: No tinha tantos casos, ou tinha, mas era abafado, ou desconhecido devido falta de informaes? E agora tem muitos casos, mas mais divulgado, denunciado, por ter mais informaes sobre isso na televiso, na internet, ou tem a mesma proporo?
No registro dessa fala de Ttis fica claro o alerta para o uso da Internet, pois ao acess- la, h um vasto campo de informaes sobre sexualidade e pode ser prejudicial aos adolescentes que s as buscam sem a reflexo crtica. Portanto, h necessidade de dilogo na famlia e na escola sobre essas questes, inclusive para conhecer como os adolescentes interagem com a Internet. Belloni (2003, p.1) acredita que a melhor maneira de saber conhecer os modos como os prprios jovens se apropriam destas TIC e as integram em seu cotidiano, como eles as representam e como percebem as relaes com elas. Nesse processo de conhecimento da apropriao e interao com as TIC, Ceos revela na sua fala alguns caminhos pedaggicos, dizendo:
162 Minha sugesto tambm, que na escola a educao sexual fosse abordada, quem sabe, uma aula por ms com discusses, debates sobre os temas que os adolescentes querem saber e tem dvidas. Quem sabe tirar uma matria que os alunos menos gostam e trabalhar os assuntos sobre isso. As tecnologias trazem boas contribuies na minha educao sexual, porque esto informando, mas uma coisa poderia mudar, por exemplo, seria bom passar vdeos sobre educao sexual para os alunos, pois assim, os adolescentes vo descobrindo e conhecendo as coisas mais cedo. Deveria ser aprofundado mais este assunto em vrias matrias. Eu acho que todos esses assuntos sobre educao sexual poderiam englobar mais matrias e estar disponvel na Internet. Abordar vrios temas de educao sexual, pois a Internet uma rede que est ligada em tudo.
Ele sugere nos caminhos pedaggicos, que haja discusses, debates nas aulas usando vdeos sobre os diversos assuntos referentes sexualidade. Assim como tambm disponibiliz-los na Internet conforme os contedos de cada disciplina. Ou seja, trabalhar com a transversalidade do tema educao sexual nas diversas disciplinas, como j foi refletido anteriormente. Sobre o contedo deste tema transversal dos PCN, Figueir (2006) afirma:
O texto que trata da educao sexual nos documentos do PCN de boa qualidade, [para os educadores] objetivo e til como forma de introduo ao estudo da sexualidade. Traz fundamentaes tericas bsicas e orientaes didticas pertinentes. Considera a sexualidade como uma expresso cultural e a aborda em suas dimenses: biolgica, psquica e scio-cultural. Salienta a vinculao da educao sexual com a cidadania, a tica e os direitos humanos, assim como com a educao para a sade. (p. 55-56).
Nessa perspectiva compreensiva, se o tema educao sexual pode transversalizar os contedos das diversas disciplinas da Educao Bsica, conseqentemente, tambm pode ser transversalizado com o uso das TIC, como o meio televisivo e a Internet. Jpeto sugere como seria importante que o meio televisivo exiba mais documentrios com temas referentes sexualidade, como comerciais quanto preveno das DST. Ele avalia a Internet positivamente, pois a fonte para sanar muitas de suas dvidas. Ele expressa na sua fala:
Hoje em dia no existem muitas informaes sobre sexo na televiso. Seria bom que tivesse documentrios, mais comerciais com informaes alertando as pessoas sobre as doenas, da preveno. Acho que nas novelas, nos comerciais deveriam falar mais sobre isso. Hoje se no existisse a Internet no teria a fonte para eu procurar o que quisesse.
Esse apontamento de Jpeto Internet se refere sua tbua de salvao, porque nela ele busca respostas aos seus questionamentos; quanto ao meio televisivo, nos programas que vem apresentando, como por exemplo, as telenovelas e comerciais, poderiam aprofundar diversos assuntos sobre sexualidade numa vertente emancipatria. Na real, o meio televisivo
163 j exibe nos seus programas muito sobre sexo, mas ainda nas vertentes: mdico-biolgico, teraputico descompressiva e quantitativo-consumista. Sobre as telenovelas, Gabriela Carvalho (2009) escreve:
Ao retratar fatos do dia-a-dia, ao trabalhar com personagens que existem na vida real, as telenovelas no s reproduzem hbitos, costumes, normas e valores humanos, como tambm os dita. E por serem veiculadas pela televiso, as informaes so acessveis a todos, sem distino de pertencimento social, classe ou regio (p. 66).
Face ao que ditado pelas telenovelas e por outros programas televisivos, especificamente sobre sexualidade, abre-se um leque para dialogarmos no espao escolar com os alunos de maneira questionadora e crtica. Oceano, de maneira semelhante, tambm aponta caminhos pedaggicos para a educao sexual numa proposta emancipatria. Relativamente ao meio televisivo ele sugere:
Eu gostaria que fosse muito mais positivo no sentido de ter mais conhecimentos que nos fazem pensar mesmo. Fazer um programa convidando professores que tenham muitos conhecimentos sobre educao sexual, abrir uma linha ao pblico, ningum precisa se identificar para perguntar suas dvidas, curiosidades sobre sexualidade como: DST, preveno, assuntos sobre como a cincia e tecnologia est avanando para descobrir vacinas para a cura da AIDS e outros. Acho que outra idia seria reunir um grupo de professores, sexlogos e representantes de jovens e uma platia de jovens colocando-os para um debate sobre educao sexual, confrontando as idias. Acho que isso bem mais interessante para mim, do que assistir aqueles programas que uma coisa que no tem cultura. Acho tambm, que at nas aulas de Tele Curso que passa poderia ter assuntos sobre educao sexual. Mas os horrios ento deveriam ser mais alternados, como tarde para atingir os adolescentes que esto em casa, de manh e noite para os adultos que trabalham durante o dia, pois os adultos tambm no sabem tudo sobre isso.
Percebe-se que h um campo de possibilidades para se fazer diferente tambm no meio televisivo, com programas crticos e questionadores sobre sexualidade como aponta Oceano. Quanto aos programas descompressivos, urge tambm a necessidade que os educadores dialoguem sobre eles com os adolescentes, pois, como afirma Vasconcelos (2002, p. 100): Uma coisa o que a TV apresenta; outra o que os usurios fabricam a partir dela. As relaes pessoais mostram-se importantes na fabricao que realizam com o que a TV apresenta. Seguindo esta mesma linha, Oceano indica um caminho para a Internet:
A Internet j contribui mais sobre isso, mas poderia, por exemplo, na pgina do Orkut, que uma das mais acessadas no mundo, acrescentar um link sobre educao sexual, a pessoa abra e possa pesquisar sobre vrios assuntos que lhe interessam: DST, mtodos contraceptivos, preveno, os avanos da cincia e tecnologia na cura de doenas, adolescncia, etc. Poderia ter algo assim, e no, s propagandas de bens
164 materiais como tantas aparecem. Assim as pessoas teriam mais conhecimento, mais cultura, pois para mim o bem mais importante para algum, o intelectual. Quanto mais conhecimento uma pessoa tiver, melhor, pois no cometer tantos erros na sua vida, ela ser mais prevenida, mais cabea, antes de fazer qualquer coisa. Eu acho que est faltando muito isso para as pessoas pararem para pensar sobre esse assunto.
A Internet, para esse adolescente, contribui mais no seu processo de educao sexual, mas sugere que seja acrescentado um link sobre educao sexual na pgina do Orkut para que os adolescentes possam acessar mais contedos cientficos sobre sexualidade a fim de discuti- los no espao escolar e assim buscarem a compreenso scio-histrico-cultural dessa dimenso humana. Conclui com uma ltima sugesto:
Eu gostaria que tivesse mais palestras nas escolas sobre educao sexual. Ensinar s crianas, aos adolescentes como devem se prevenir quando chegar o momento da relao sexual, quando se considerar maduro o suficiente para isso. Explicar quais as doenas que pode pegar se no se prevenir. Acho que quanto mais informaes, mais conhecimentos um adolescente tiver, mais tarde vai fazer isso.
Apesar de sua crtica categrica ao meio televisivo e Internet, no deixa de apontar caminhos pedaggicos com sugestes para estas TIC. E sobre as quais devem ser consideradas duas dimenses indissociveis descritas por Belloni (2003): elas devem ser ao mesmo tempo objetos de estudo multifacetados e complexos e ferramentas pedaggicas capazes de potencializar as situaes educativas. No intuito de potencializar as situaes educativas, a questo da gravidez na adolescncia poderia ser aprofundada nas revistas impressas e na Internet. a sugesto de Mnemosine:
Tem muitas adolescentes que fazem os filhos e depois abortam, jogam no lixo. S que elas no param para pensar que esto matando uma pessoa, uma vida. Ento eu acho que deveria abordar mais sobre isso na Internet, nas revistas, porque fugir nem sempre a melhor deciso. Eu acho que deveria ter mais explicaes, porque nem sempre os pais entendem isso, a famlia do menino ou da menina grvidos nem sempre entendem. Mas algum h de entender. Nas revistas deveriam ter mais reportagens sobre casos reais de gravidez na adolescncia e relatar de verdade o que aconteceu. Tambm explicaes para as meninas, que os meninos nem sempre falam a verdade, que no porque eles dizem eu te amo que voc deve fazer tudo o que eles querem.
Na fala de Mnemosine ficou evidente a preocupao com a gravidez na adolescncia e o aborto. Ela sugere que tais questes sejam abordadas com casos reais, nas revistas impressas e internet para que os adolescentes repensem sobre isso, como tambm sobre a postura da menina nos relacionamentos afetivo-sexuais. Postura essa que agir de forma consciente diante das imposies do companheiro, dialogando ao tomar uma deciso,
165 pois ambos so seres humanos, com os mesmos direitos e deveres. Bruns e Santos (2001) registram sobre a questo da gravidez na adolescncia:
Ao nos questionarmos sobre o porqu da ocorrncia do imenso nmero de gestaes na adolescncia, poder-se-ia talvez levantar algumas proposies como estas, por exemplo: Falta de informao? Desconhecimento de mtodos contraceptivos? Crena de que com os envolvidos no aconteceria tal aborrecimento? Ausncia de uma educao sexual, de compromisso da famlia e a escola? Dificuldade dos pais em aceitar a existncia da sexualidade dos filhos? Iniciao sexual em idades cada vez mais tenras? Ausncia de dilogo, ou dilogos empobrecidos? Ou a razo seria um conjunto de todas as questes anteriores? Sem dvida, pode-se dizer que o aparecimento de gestaes no planejadas deve-se existncia de todos esses fatores em conjunto (p. 11-12).
Esse conjunto de fatores que levam a uma gravidez no planejada na adolescncia, registrado pelas autoras, nos desafia a repensarmos tambm nossa prtica pedaggica como educadores para buscarmos espaos na escola - em reunies, amostras pedaggicas, entrevistas, seminrios e outros - para discutirmos sobre o tema com a comunidade escolar. Isto seria uma etapa de sensibilizao da comunidade sobre a importncia da educao sexual (MELO; POCOVI, 2002, p. 57). Na busca dessa etapa de aes sensibilizadoras com a comunidade escolar, tambm Tia aponta caminhos dizendo:
Aqui na escola, o que poderia ser feito, o/a professor/a de Biologia, no caso, trabalhe um pouco mais sobre o corpo humano falando de educao sexual. E como fizemos na outra escola, na 6 srie, montar um projeto para esclarecer as dvidas dos alunos, vendo realmente quais so as curiosidades dos alunos e explicar. Seria bem importante.
A adolescente assinala que na disciplina de biologia, ao trabalhar sobre o corpo humano, se adote um enfoque mais amplo, no sentido de iniciar uma reflexo referente ao ser humano sempre sexuado, que um todo, e no partes como afirma Melo (2004): Este ser Corpo no Mundo no pode ter sua sexualidade vista como algo isolado, que pudesse ser deixada fora do espao escolar. Na compreenso de que os corpos so pessoas e pessoa inteira, fundamental desmistificarmos a concepo dualista, cartesiana, de corpo sexuado, que geralmente ainda temos em perceb-lo fragmentado e buscar a ressignificao de um corpo uno. Tia continua sua demonstrao com sugestes referentes televiso e a Internet:
Eu acho que na televiso, por exemplo, nas novelas, que j passam um monte de recados, elas poderiam frisar mais sobre as DST. Os jornais poderiam ressaltar mais
166 pesquisas com nmeros de pessoas que esto com o vrus HIV, que morrem de AIDS, talvez fosse um alerta. Na televiso, um programa que fala e tira as dvidas de muita gente, : Altas Horas da Rede Globo, apresentado pelo Serginho Groisman. Neste programa tem uma mulher que tira as dvidas das pessoas, comenta sobre preveno das DST, como evitar a gravidez na adolescncia.
Nas telenovelas, geralmente, so passadas mensagens em que a relao sexual acontece, mas ningum contrai uma DST, como registra Reato (2001):
Outra mensagem que os adolescentes podem retirar das novelas de que no h necessidade de se planejar a atividade sexual; para o sexo bastaria empolgao, excitao e consentimento, uma vez que no h nenhuma conseqncia nas relaes sexuais sem proteo ningum adquire, por exemplo, uma DST, raramente acontece uma gravidez, apesar da ausncia de referncia ao uso do mtodo anticoncepcional e da troca comum de parceiros, ou quando algum engravida tudo se resolve numa mgica. (p. 76).
Ao registrar que raramente acontece uma gravidez nas telenovelas, a autora se refere ao universo adolescente. Algumas novelas j apresentaram na sua trama a gravidez na adolescncia, mas por ser uma das questes abordadas naquela histria. Alm dos assuntos DST, mtodos contraceptivos, preveno, Tia sugere tambm o assunto sobre a primeira vez (transa, relao sexual), principalmente das meninas, para ser contemplado num site na Internet. Ela aponta que:
Eu acho que na Internet poderia abrir algum site para as pessoas (com nome fictcio) comentarem sobre assuntos de educao sexual e alguma pessoa que pudesse responder s perguntas. Nos sites de relacionamentos, como por exemplo, no Orkut, tem pginas que as pessoas comentam a comunidade. No caso poderia fazer um site para comentrios. Para responder s perguntas e explicar, acho que o pessoal da sade o mais apropriado, talvez at algum especialista nisso. Porque eu acho que a dvida geral, principalmente das meninas, quanto primeira vez, o que fazer? Porque so vrias dvidas, a angstia que toma conta, o que ser que vai acontecer naquele momento. Por isso se tivesse um site com algum especializado em educao sexual e explicasse, quem for perguntar ficar mais calma, tranqila em como agir nessa primeira vez. Tambm do uso da camisinha, da preveno das DST e da gravidez. Penso que estas tecnologias deveriam usar mais o que tem para passar tambm assuntos sobre educao sexual.
Ao encerrar sua fala sobre alguns caminhos pedaggicos, essa titnide evidenciou que essencial sensibilizar, discutir, refletir na escola sobre as diversas temticas que se referem sexualidade e propor aes que visem busca de uma educao sexual emancipatria. Para essa busca emancipatria, Hiprion, em seus caminhos pedaggicos, de maneira semelhante de Tia, prope um site na Internet mais direcionado aos adolescentes, e na escola debates de assuntos referentes sexualidade. Eis sua proposta:
167 Eu acho que na Internet j tem muitas informaes. Mas seria interessante que tivesse um site mais apropriado para ns adolescentes, principalmente para quem no tem educao sexual em casa com seus pais, a tu poderias buscar neste local as respostas para tuas dvidas. Mas com algum explicando para os adolescentes numa linguagem simples. E na escola tambm poderia ter debates sobre este assunto nas aulas, conforme os contedos trabalhados pelos professores, falar de sexo e de sexualidade.
Ao refletir sobre esses dois caminhos apontados por Hiprion surge uma possibilidade para na prpria escola ser criado um site apropriado para adolescentes, diante da sugesto dele, como por exemplo, os Blogs nas escolas. Os educadores poderiam utiliz-lo para trabalhar com o corpo discente no decorrer das atividades pedaggicas. Para isso fundamental tambm estar ciente conforme o alerta de Imenes (2002):
Saber fazer uso adequado das tcnicas apenas um dos fios que se pode puxar para pensar a educao e, importa dizer, isso vai alm de utilizar o retroprojetor, a televiso, o vdeo ou o computador. [...] A educao no deve nem precisa colocar as tecnologias sob uma lgica instrumental-utilitarista, na qual o que se preza o domnio puro e simples da tcnica e sua transformao em ferramentas e instrumentos utilizveis (p. 122).
Com esse argumento da autora, no se est negando a utilidade das tcnicas; entretanto, para uma educao sexual emancipatria com as TIC no espao escolar, a grande diferena estar no planejamento poltico-pedaggico. Ao buscar um entendimento tico e poltico sobre sexualidade s ser possvel, como afirma Nunes (1996, p. 270), se a escola tiver claro um projeto poltico-pedaggico de superao das atuais formas de entender o homem, a sociedade, a cultura, os contedos e as prticas institucionais escolares. Caminhando na busca da superao da concepo de um ser humano dicotomizado de corpo e mente e da reconstruo e de uma nova concepo para compreender um ser humano sexuado na relao com o outro no mundo sempre num processo dialtico, segue a fala de Cronos. Ele sugere o seguinte caminho pedaggico:
Um vdeo porn mostra o sexo (transa), mas ele no mostra o comeo, o processo, no mostra nada desta realidade. Ele s mostra o cara com a mulher transando e deu. Mas no aquele vdeo com mtodo educacional, dizendo: Oh, assim que deve ser feito, assim que legal com a tua companheira, converse com ela antes... A Internet deveria colocar vdeos assim com mais a histria do sexo. Porque a comunicao hoje em dia no feita s por leitura, ela feita por vdeos, por movimento, por coisas vivas. E o jovem se interessa por isso bastante, pois tem adolescentes que no gostam muito de ler, preferem assistir os vdeos. Ento falta este tipo de vdeos sobre educao sexual na Internet, que mostre o relacionamento todo do casal, todo o processo, mostrar ao certo, a conversa que os dois devem ter antes, perguntar se os dois realmente esto preparados para encarar isso, mostrar que no precisa ter medo, mas tem que saber a hora certa, como deve ser feito. Tudo isso um ponto que a Internet no mostra. escrito, mas no mostra em vdeo, em cena,
168 em movimento. Nisso eu acho que a Internet deveria ser um pouco mais especfica. Acho que ningum teve a coragem de fazer, mas o que eu penso. O jovem quer aprender, mas de maneira consciente. A gente inteligente, evoludo, mas s vezes, precisamos entrar no caminho certo, isso que falta ser mostrado muitas vezes pelas TIC.
Cronos chama ateno nesse caminho pedaggico sobre a necessidade da produo de vdeos sobre sexualidade contextualizados para os adolescentes acessarem e serem discutidos, refletidos no espao escolar. A contextualizao a que este adolescente se refere, a histria da sexualidade, seu contexto scio-histrico-cultural, em que o essencial o dilogo do casal num relacionamento, numa relao sexual. Melo e Pocovi (2002, p. 38) se referem a este processo dialtico de construes e reconstrues, na perspectiva que: Devemos buscar o despertar da conscincia crtica, possibilitando aos indivduos escolherem seus caminhos sem amarras, sem medos, e com conhecimento de sua importncia nas diversas relaes sociais. Para Ria, a quantidade de informaes sobre sexo apresentadas na Internet um bombardeamento para seu processo de educao sexual. Ela aponta que:
aquela coisa, um bombardeamento, porque s vezes expem tantas coisas, tantas idias, que voc fica louca, voc pira. Acho que de incio no precisaria tanto, no que saia da normalidade, mas para uma pessoa que vai pesquisar na Internet pela primeira vez, acho que muita coisa, fica at meio assim: O que fao primeiro? No sei se fao isso ou aquilo. Claro que tem gente que acessa na Internet sites pornogrficos. Mas se for maior de idade, que acesse sites apropriados.
Da Internet para o meio televisivo, Ria tambm considera que muito do que apresentado invade seu processo de educao sexual, principalmente nos filmes com cenas de sexo. Assim ela registra:
Alm disso, a televiso expe muito bem, entre aspas, o que vou falar: o adultrio. Ento, eu acho que no deveria ter isso, porque estimula a pessoa a pensar, em primeiro lugar, que todo mundo trai todo mundo, ou que ningum de ningum. E no exatamente isso, que o correto, pois se pensar assim j agora na adolescncia, como vai ser depois no futuro? Uma pessoa termina um relacionamento e j est com outra. Ou est com um por causa do outro, principalmente, nas novelas, nos filmes tambm, s que filme uma histria. Novela tambm uma histria, mas est todo dia dentro da sua casa, aquela traio, aquela coisa que est dentro da nossa casa, dentro da nossa mente. Tem gente que diz: Ah, eu no estou nem a. Eu vejo isso a, mas no acontece comigo. Eu acho que quanto a isso, dou nota zero para a televiso, com certeza. Acho que todos, de repente devem ser mais cautelosos. Claro que depende das duas partes: de quem faz e apresenta e de quem v, assiste. Se a televiso quer apresentar uma histria de amor, pode mostrar, mas cortar aquelas cenas pesadas. Quanto a televiso, alugue ou compre o filme com aquelas cenas, porque a gente no obrigada a ver coisas que outros querem ver. A gente no obrigada a ver pornografia. s vezes, no s de madrugada, na Sesso da Tarde j passou filmes com cenas pornogrficas. Por isso,
169 eu acho que deveria colocar esses filmes em horrios prprios e se possvel seria melhor cortar aquelas cenas.
Ria percebe o meio televisivo como uma TIC que pouco ou quase nada contribui no seu processo de educao sexual, principalmente quando exibe novelas e filmes com cenas erticas e/ou pornogrficas. Percebe-se, em seu relato, que isso gera sentimentos de desconforto e decepo. Sobre essa questo escreve Reato (2001):
Quando se analisa o contedo desses filmes, observa-se uma tendncia ntida para o aumento da clareza na exibio dos temas sexuais como uma atividade de ao e no como uma maneira de demonstrar afeto nas relaes ntimas, em que o vnculo e a preocupao com o outro esto presentes (p. 77).
Os caminhos pedaggicos apontados pelos adolescentes entrevistados brotaram de suas compreenses de seus prprios processos de educao sexual. A anlise de sua experincia mostra com clareza a importncia e necessidade de uma proposta intencional de educao sexual emancipatria na escola, com as interfaces das TIC, principalmente a Internet. A representao da Internet na forma do ciberespao hoje uma possibilidade que prevalece como espao para os sujeitos se conectarem, interagirem, discutirem. Telma Silva (2009) escreve sobre o sujeito estar conectado:
Se a televiso representou em certo momento a urbanizao e a modernizao das sociedades e dos sujeitos, hoje a informtica e a internet que representam a possibilidade de inscrio dos sujeitos no moderno, na forma do ciberespao: estar conectado. A configurao tecnolgica da rede de comunicao (internet) funciona no sentido do imaginrio de uma maior participao dos sujeitos em um espao pblico de debate, ou seja, estar conectado internet tambm poder dizer, tambm poder aparecer nesse espao de discusso da sociedade (p. 10).
Conectar-se Internet para interagir nesse espao de discusses da sociedade, os adolescentes pesquisados demonstraram veemente uma relao dialgica com esta TIC. Eles utilizam o motor de busca GOOGLE para acessar s diversas informaes sobre sexualidade para encontrar respostas, no seu processo de educao sexual, aos seus questionamentos, dvidas e grilos. Em sntese, os filhos do GOOGLE sugeriram os seguintes caminhos pedaggicos: matria de educao sexual, educao sexual nas diversas disciplinas, site apropriado para adolescentes, vdeos sobre a histria da sexualidade, palestras, programas televisivos com educadores sexuais especializados (linha ao pblico), programa televisivo com professores, sexlogos, representantes de jovens e platia, links sobre sexualidade na pgina do Orkut,
170 uma matria de educao sexual na Internet, sites com contedos simples e explicativos, sites com educadores especializados em educao sexual para os adolescentes interagirem com nome fictcio. Nessa perspectiva, os adolescentes entrevistados apontaram esses caminhos pedaggicos para uma proposta intencional de educao sexual emancipatria, com a esperana de que na escola eles sejam acolhidos pelos seus educadores e educadoras, tambm pela arte da escuta, para juntos construrem e reconstrurem esta caminhada pedaggica. Eles e elas nos desvelam, com beleza e simplicidade, que, na busca dessa utopia, que no meu entendimento um campo de possibilidades, faz-se
necessrio nessa caminhada scio-histrica, como ser humano sexuado e sempre produzindo conhecimentos na relao com o Outro no mundo, um constante re-comear, ressignificar e re-construir, mesmo por meio de propostas aparentemente simples e bvias! Com esse intuito que cheguei s Concluses? Ou ponto de chegada para re-comear?
171 CONCLUSES? OU PONTO DE CHEGADA PARA RE-COMEAR?
Gosto de ser gente porque, mesmo sabendo que as condies materiais, econmicas, sociais e polticas, culturais e ideolgicas em que nos achamos geram quase sempre barreiras de difcil superao para o cumprimento de nossa tarefa histrica de mudar o mundo, sei tambm que os obstculos no se eternizam. (FREIRE, 1996, p. 31)
Ao chegar a esta fase da pesquisa dei-me conta que intitul-la somente concluses seria dar-lhe um final com base numa concepo esttica da cincia moderna. O que busquei nesta jornada cientfica foi uma constante e profunda reflexo sobre cincia, para a qual o salto mais importante o que dado do conhecimento cientfico para o conhecimento do senso comum (SANTOS, 2006, p. 90). Trilhei toda essa caminhada embasada numa compreenso dialtica que o ser humano sempre sexuado, desde que o mundo mundo, e sempre produz conhecimentos na relao com o outro, pois a vida processo, e assim tambm vou me construindo e reconstruindo como mulher, filha, Orientadora Educacional no mundo, junto aos outros seres humanos sexuados, e aqui em especfico, aos adolescentes no espao escolar no qual atuo, pois meu real profissional. Torna-se impossvel, portanto, um final mais formal para este trabalho. Percorri essa caminhada reflexiva no ato de estudar, ler e escrever, iniciando com uma breve retrospectiva scio-histrico-cultural da sexualidade no mundo ocidental e seus reflexos na educao sexual dos jovens e dos chamados adolescentes hoje, transitando tambm pelas vertentes pedaggicas como expresses de processos de educao sexual, dialogando com meus cmplices tericos. Para aprofundar essa caminhada sobre sexualidade, busquei alguns caminhos da construo scio-histrico-cultural de educao sexual do jovem para chegar ao chamado adolescente hoje e a influncia das Tecnologias da Informao e da Comunicao nos seus processos de educao sexual. Nesse intuito, revisando o tal ponto de chegada de uma maratona cientfica, percebo que ele significa profundamente um re-comear na caminhada acadmica e profissional e entendo que tambm por essa razo gosto de ser gente, pois somos seres humanos histricos, inacabados, como descreve um dos grandes mestres, Freire (1996, p. 31): gosto de ser gente porque a Histria em que me fao com os outros e de cuja feitura tomo parte um tempo de possibilidades e no de determinismo. Na histria em que me fiz com os
172 adolescentes pesquisados, ao escutar suas falas sobre as compreenses de como ocorrem seus processos de educao sexual em interfaces com as TIC, em nossos ricos e marcantes encontros dialgicos percebi neles, e em mim, que o essencial nessa troca ser aprendente numa relao horizontal. Nessa relao horizontal, riqussima de trocas dialgicas, percebi tambm, como pesquisadora, que ao vivenciar o mtodo dialtico com cunho fenomenolgico busquei compreender a realidade do corpo coletivo, como tambm, senti necessidade de compreender o corpo individual (fenmeno). Nessa perspectiva valorizei a contradio dinmica do fato observado e a atividade criadora do sujeito que est sempre a caminho, em formao, inacabado, aberto para novas alternativas. Com esse intuito percorri o caminho preferencial sempre com os dois corpos: o corpo coletivo e o corpo individual, pelas interseces e contradies de e entre ambos. Na busca dialgica com os dez adolescentes pesquisados, na faixa etria dos 15 aos 20 anos de idade, ficou evidente que para eles e elas seus processos de educao sexual so plenos de uma forte e marcante essncia: a re-descoberta de Si como ser humano sexuado nas relaes dialgicas com Outro no mundo. Essa essncia entrelaou-se profundamente no desvelar das falas dos entrevistados com as dimenses: a educao sexual no dilogo com a famlia: pais, me, av e pai; a educao sexual no dilogo com amigos; a educao sexual no dilogo com os educadores na escola; a educao sexual no dilogo com as Tecnologias da Informao e da Comunicao: o motor de busca GOOGLE, como nova enciclopdia e a negociao crtica com o meio televisivo como caminho de crescimento. A retrospectiva do mundo vivido e no vivido desses adolescentes me fez compreender que a essncia e as dimenses so expresses de suas marcas de vida, da histria de cada um, e de todos os tits e titnides: Tmis, Mnemosine, Oceano, Cronos, Jpeto, Ria, Ceos, Hiprion, Ttis e Tia. Os dez adolescentes tambm revelaram em nossos encontros marcas de sua histria de vida da fase que esto vivendo hoje. Ttis expressa:
So muitos porqus, muitas curiosidades de conhecer, de querer saber tudo ao mesmo tempo, querer vivenciar muitas coisas, experimentar de tudo um pouco. A adolescncia uma fase boa. Tem muita gente que diz: Aproveita bastante, porque seno depois, voc vai querer voltar a fazer coisas que no fez na adolescncia. S que as coisas que tenho vontade de fazer, eu fao, mas com moderao.
Essa adolescente revela que, mesmo querendo experimentar de tudo um pouco, o faz com liberdade, que para ela significa moderao, com certo equilbrio e autonomia. A
173 reflexo de Debortoli (2002, p. 39) aponta que para construir-se autnomo preciso compreender que s existimos na relao com o outro. [...] Os adolescentes precisam conquistar sua liberdade, mas precisam sentir-se includos. Na compreenso de que nossa existncia humana est sempre imbricada na relao com o outro, Tmis tambm relata que ser humano sempre sexuado mesmo adolescente:
tempo de curtio, mas tambm de responsabilidade, aos poucos uma maturidade que chega e a gente pensa, o que vou fazer com isso agora? Surgem dvidas sobre sexo... So as festas, os garotos, as garotas, os estudos. Enfim, so muitas dvidas, muitos porqus, e s vezes a gente fica sem resposta. Algumas coisas a gente aprende com as pessoas, outras se aprende sozinha. Por exemplo, voc se pega sentindo emoes diferentes daquilo que s vezes aprende na teoria. Voc se pergunta: O que est acontecendo comigo? Algo que assusta na hora de descobrir sozinha. quando voc se pega gostando de uma pessoa do mesmo sexo. Nesse momento voc passa por uma crise existencial. Por mais que voc se pergunte, que algum te oriente e te diga: calma no nada de outro mundo... Eu me senti assustada. uma coisa de seis anos atrs. Voc se pega, opa! Estou gostando da minha melhor amiga? Ento passei por aquela crise existencial dizendo: eu no posso, eu no posso, eu no posso. Negao, negao, negao, at que voc acaba aceitando, porque no tem o que fazer. Ningum escolhe sua orientao sexual. A gente, por ser homossexual, no tem doena, no tem carter duvidoso. S somos um pouco diferentes do padro da sociedade. Eu agora aceito e sou bem feliz com isso.
So tantos os porqus de Tmis que chega a assustar-se, e tenta, inicialmente, negar algumas respostas a suas emoes. Ela manifesta que atualmente, feliz com sua orientao sexual, dizendo que no escolha. Figueir (2007) confirma que a orientao sexual do ser humano:
No questo de opo; questo de sentimento, pois a pessoa sente desejo e, muitas vezes, apaixona-se por algum do mesmo sexo, independente de sua vontade, de sua escolha, da mesma forma como um heterossexual sente atrao e apaixona-se por uma pessoa do sexo oposto e no sabe explicar porque sente tal atrao, no conseguindo mudar essa situao, mesmo que quisesse (p. 28).
Alm de pertencerem a uma fase de curties, os sentimentos e os desejos fazem parte de um rol de experincias afetivas sexuais na vida de todas as pessoas, inclusive dos adolescentes, independente da sua orientao sexual. Hiprion registra:
descobrir um mundo novo, o namoro... Deixar de ser criana e assumir novas responsabilidades, s vezes, j se comea a trabalhar, comea a puberdade, que muda vrias coisas no nosso corpo. A minha adolescncia no foi e no est sendo ruim. J descobri muita coisa, tive minha primeira namorada.
174 Para Hiprion salta aos olhos vrias descobertas do universo adolescente, dentre elas, o namoro, que Wusthof (1995, p. 43) descreve como uma das invenes mais gostosas de curtir a vida: namorar significa explorar o mundo, o corpo e a alma a dois. Ao mesmo tempo em que fala da experincia do relacionamento namoro -, este adolescente tambm fala das mudanas biolgicas. Nunes e Silva (2001, p. 22) assinalam que na rea do corpo que se operam as maiores e mais visveis modificaes entre a infncia e a adolescncia, o que basicamente caracteriza a puberdade. Nessa perspectiva Tia fala das mudanas visveis de seu corpo e mente num corpo sexuado, mesmo adolescente. Junto com esta conscincia, registra cuidados com os acontecimentos deste perodo:
Ns vamos envolvendo-nos mais com a vida, pois vamos crescendo e assumimos mais responsabilidades. a entrada para a vida sexual. Significa que a gente est numa fase de muitas descobertas do corpo, dos sentimentos, das responsabilidades da vida. No comeo, quando descobrimos certo sentimento, pensamos que j gostamos de algum; uma atrao fsica, a paixo. Vamos descobrindo aos poucos aos poucos para saber at onde esta paixo pode nos levar. Talvez esta paixo um dia acabe... Vamos descobrindo o que este sentimento pode provocar em ns... Talvez um amor, que no acabe um dia.
Nesta poca da vida, corpo e mente dos seres sexuados, mesmo adolescentes, so caracterizados por intensas mudanas. Escreve Wsthof (1995, p. 24): O mundo visto atravs de um caleidoscpio, o que permite a descoberta das infinitas alternativas novas para encarar o futuro. Ao fazer as descobertas pberes, de um mundo visto atravs de um caleidoscpio, Tia ressalta os sentimentos de paixo e amor que brotam no ser humano sempre sexuado, ainda adolescente. Carlos Drummond de Andrade fala, num de seus poemas, do magnetismo da paixo que poder tambm ter amor: O mundo grande e cabe nesta janela sobre o mar. O mar grande e cabe na cama e no colcho de amar. O amor grande e cabe no breve espao de beijar. Na grandeza desses sentimentos, amor e paixo, Ria desvela que so importantes na vida dos seres humanos, mas prefere dar espao para viv-los, no tempo certo, que ser mais tarde. Eis o que ela nos diz:
Adolescncia o incio de tudo, a fase principal, o passo para a sua vida toda. Ento, tem que cuidar com tudo, com as aes, com as decises, porque tudo o que a gente fizer agora, refletir na vida adulta. Ser adolescente bom, porque a gente aprende com os erros, como com os acertos. Temos desejos, que quando era criana, no sentia, e agora diferente. Por exemplo, um beijo, eu nem..., no gosto de me envolver com essas coisas muito cedo, porque tudo tem um tempo, o tempo certo.
175 Por um beijo tambm, no tenho assim... Eu no costumo ficar, no gosto. O meu tempo agora de estudar, sabe eu penso nisso, eu foco em outras coisas. Mas se por uma infelicidade, como j aconteceu de dar um beijo, voc comea sentir umas coisas diferentes, sei l, parece um fogo, umas coisas diferentes. como diz aquele poema de Cames: Amor fogo que arde sem se ver. Ento uma coisa assim, so coisas diferentes que a gente nem sabe o que , nem imagina, desejo, muda tudo. Eu j senti coisas assim, no sinto mais, tambm espero sentir s daqui muitos anos, porque aprendi que muito cedo.
As manifestaes afetivo-sexuais na adolescncia so prprias de cada ser humano. Nesse sentido, os relacionamentos afetivo-sexuais so vivncias individuais de cada adolescente, as quais deveriam ser respeitadas pelos outros seres humanos. Sobre o namoro, Nunes e Silva (2001, p. 82) escrevem:
H pessoas doidas para namorar e outras que no querem nem saber de namoro. Impor namoro a quem no quer to prejudicial quanto proibir um namoro que tanto deseja. Cada um tem seus motivos, adequados ou no, para ter suas posturas perante o namoro (p. 82).
Cada ser humano tem seus motivos para decidir sobre o momento de experimentar relacionamentos afetivo-sexuais, como, por exemplo, o ficar, o namorar, etc. Para Ria, parece ser importante o adiamento da vivncia de sentimentos como paixo e amor, pois ainda no chegou seu tempo certo. Neste momento, para ela, o foco est nos estudos e noutras coisas. J esse outro ser humano sexuado adolescente, Cronos, ressalta que tem vontades e que, s vezes, mesmo sendo contrariado pelos adultos em alguns atos, experimentaes, ele quer meter a cara nas descobertas, inclusive de amor e sexo. Esse tit abre sua fala dizendo:
comear a conhecer as portas da vida que se abrem para voc. comear a ter uma base para quando for adulto ter alguma coisa na cabea, do que passou, do que aprendeu. Porque o jovem de hoje evoludo, aprende mais rpido, quer conhecer mais rpido, ele mais curioso, do que antigamente. Talvez por ter mais liberdade hoje do que antes. Eu acho que se a gente no botar a cara na frente do que quer descobrir, o jovem fica reprimido. Acho que este um ponto essencial. Os jovens querem conhecer, querem viver, querem amor, querem afeto, eles no esto nem a se os pais vo deixar ou no. As descobertas, as vontades esto acontecendo mais cedo. Eu acho que isso faz parte da evoluo, faz parte da vida. E se no tivesse sexo, transa, a juventude no teria prazer. No vou dizer que tem que fazer muito cedo.
Sobre esse universo adolescente repleto de sensaes, aprendizados, em busca de espaos, de conhecimento e de autoconhecimento registrado por Cronos, Melo (2004, p. 117) aponta que a redescoberta de seu espao como Ser no mundo o eixo principal do processo
176 de desenvolvimento nessa fase. Redescobrindo espaos individuais e coletivos como ser humano sempre sexuado, Ceos categrico ao dizer que:
uma transio entre a infncia e a idade adulta. Eu separo em duas etapas: dos meus 8 anos at os 12 anos de idade; dos 12 anos, quando iniciou minha puberdade at agora. Na primeira etapa foi muito baixa, porque no se tocava no assunto, porque nesta idade, geralmente as pessoas acham que a gente no tem cabea para isso, quando, na verdade, a maioria das dvidas j comea nesta idade. Na segunda etapa, que comeou melhorar um pouco, porque a gente comea a crescer, mudar o corpo; a comeam a abordar mais este assunto... uma fase mais atarefada, entender melhor a vida e tambm se definir. Significa viver uma fase de diverses, conhecer mais e melhor a vida. O que a gente no aprende agora, depois pode ser muito mais difcil.
A respeito da vivncia de conhecer mais e melhor esta etapa da adolescncia apontada por Ceos, busco em Melo (2004) a seguinte reflexo:
tempo de indefinio, de reelaborao de seu universo existencial, das mais fantsticas mudanas corporais na chamada puberdade, da busca do auto- conhecimento, de seus espaos interiores, como Ser encarnado no mundo, e dos espaos exteriores, junto aos outros Seres-corpos sexuados no mundo (p. 116).
Reelaborando o seu universo existencial como ser humano sexuado, mesmo adolescente, vamos ao que diz Jpeto: Comea a vida na adolescncia, pois j tem que pensar no que vai ser quando adulto, que profisso vai seguir... Percebo que com o tempo e com algumas namoradas acabei aprendendo algumas coisas... No registro desse adolescente, nota-se algumas experincias afetivo-sexuais do relacionamento/namoro, como tambm, uma preocupao com a vida adulta. Calligaris (2000, p. 25-26) afirma: O adolescente, portanto, se lana numa interrogao que durar o tempo (indefinido) de sua adolescncia e que consiste em se perguntar o que ser que os adultos querem e esperam dele. Tais questionamentos aparecem na vida de Jpeto em relao sua prxima fase de vida, a adulta. Nas trajetrias de vida dos adolescentes h momentos de dvidas, incertezas, responsabilidades, experimentao, s vezes idias oscilantes, como descreve Parolin (2001, p. 120): Faz parte do rol de comportamentos dos adolescentes uma oscilao de idias, de preferncias e de pontos de vista. Eles provocam os adultos para testar a substncia das idias e de seus propsitos. Nesta etapa paira tambm uma preocupao em relao fase adulta. J Mnemosine revela que a adolescncia um processo meio conturbado e difcil, pois atravessa e atravessada por algumas experincias frustrantes. Ela tambm fala do relacionamento afetivo-sexual do ficar. Sobre isso segue seu relato:
177 Essa fase muito ruim, complicada, muita responsabilidade e tem que ter muito juzo. Ah, eu no gosto. Os adolescentes tambm comeam a beber, a fumar e se acharem o maior tal e mais tarde se arrependem... Eu j fiquei com vrios meninos. Eu acho ridculo quando eles falam assim: Eu vou ficar com essa menina a, s para transar. Esses meninos acham que a gente objeto sexual deles, que as meninas tm que fazer o que eles querem, o que eles mandarem. Mas comigo eles se enganam, porque eu no fao o que eles querem. importante ter conscincia. Tipo, por exemplo, quando eu ficava com os meninos eu dizia para eles o que eu no permitia.
Essa adolescente fala da importncia de se ter conscincia nos momentos de escolha, fala de permisses, como no relacionamento do ficar. Justo (2006) escreve que:
possvel observar entre alguns adolescentes um tom de recriminao com aqueles, principalmente as meninas para variar, que fiquem com bastante freqncia, principalmente, se esse ficar incluir relaes sexuais. [...] essas meninas passam a serem vistas como galinhas, no srias, e no confiveis, podendo sofrer rejeies tanto por parte dos meninos como das meninas (p. 96-97).
Entretanto, alguns adolescentes ainda tm certos preconceitos com meninas que experimentam o relacionamento do ficar. Mnemosine expressa sua firme postura em dizer que esclarece muito bem a seu companheiro ficante o que ela permite nesta relao. Ela tambm manifesta que a adolescncia est sendo um processo meio complicado, ruim, e no gosta dessa fase. Oceano, tambm abre sua fala afirmando que seu processo de adolescncia no foi muito positivo:
Para mim meio ruim, pois estamos sob a influncia da informtica, mdia, principalmente a televiso e a grande violncia. Eu acho que isso hoje pior do que antigamente, voc podia brincar na rua sem medo de ser atropelado, de ser assaltado ou ser seqestrado. Hoje em dia voc precisa se preocupar com tudo isso. Eu considero que tive uma adolescncia no to boa.
Alm das inseguranas prprias da fase adolescente, outros medos e conflitos perpassam a vida de Oceano, causando-lhe um estranhamento e amedrontamento diante de diversas violncias. Esse desequilbrio social vivenciado por seres humanos em todas as fases de vida
inclusive na adolescncia. Muitos dos adolescentes, aprisionados em tal realidade, sentem- se impotentes, infelizes, sem saber o que fazer, onde e com quem buscar solues. Os dez adolescentes da pesquisa vivenciam processos de educao sexual permeados de definies, escolhas, responsabilidades, curties, emoes, sentimentos, descobertas,
178 conflitos, enfim, eles e elas vivem um mundo de complexidades e simplicidades. Portanto, essa mais uma riqueza de expresses que eles elas marcaram em nossas relaes dialgicas. Por todo esse percurso constatei que a forte cunha cravada nos processos de educao sexual dos adolescentes pesquisados foi o dilogo. Com tal marca nesta pesquisa reflito com Freire (1996):
Testemunhar a abertura aos outros, a disponibilidade curiosa vida, a seus desafios, so saberes necessrios prtica educativa. Viver a abertura respeitosa aos outros e, de quando em vez, de acordo com o momento, tomar a prpria prtica de abertura ao outro como objetivo da reflexo crtica deveria fazer parte da aventura docente. A razo tica da abertura, seu fundamento poltico sua referncia pedaggica; a boniteza que h nela como viabilidade do dilogo (p. 86).
Nessa perspectiva reafirmo a importncia do dilogo em todos os nveis num processo educativo para uma proposta intencional de educao sexual emancipatria na escola. Os dez tits e titnides tambm apontaram alguns caminhos pedaggicos para a construo dessa proposta. Essas contribuies dos adolescentes do GOOGLE so sugestes para embasar projetos intencionais atuais de educao sexual nos sistemas formais de ensino brasileiros. Isso porque, os adolescentes tm fome e sede de dialogar, de aprender mais sobre sexualidade nos espaos educativos, inclusive com os recursos tecnolgicos hoje disponveis. Transcrevo esta fala de Cronos:
Ser jovem ter aquela vontade, aquela energia, smbolo de luta, ter conhecimento. Ser jovem tambm smbolo de luta. Eu tenho a seguinte opinio, que o jovem aprende mais rpido, quer conhecer mais rpido, ele mais curioso, do que antigamente. Talvez por ele ter mais liberdade hoje, do que antes. Ento, o jovem quer conhecer, quer aprender, quer ser mais atento, quer ter mais, mais safo. So as descobertas da vida.
Nesse relato, percebem-se nuances do protagonismo juvenil 1 registrado quando fala do smbolo de luta. Relembro aqui, tambm, de alguns adolescentes equatorianos (GUAYAQUIL), que como pesquisadora, os conheci, no Foro Juvenil Latino Americano (2008), quando defenderam enfaticamente a importncia de lutar pelo Derecho a
1 Protagonismo juvenil - A palavra protagonista formada por duas razes gregas: PROTO, que significa o primeiro, o principal, e AGONISTES que significa o lutador. No dicionrio Aurlio, encontra-se a definio: pessoa que desempenha ou ocupa o primeiro lugar em um acontecimento. Com isso, podemos melhor tentar entender o protagonismo juvenil. Segundo o Grupo Interagir, de Braslia, o Protagonismo Juvenil significa, tecnicamente, o jovem participar como ator principal em aes que no dizem respeito sua vida privada, familiar e afetiva, mas a problemas relativos ao bem comum, na escola, na comunidade ou na sociedade mais ampla. Outro aspecto do protagonismo a concepo do jovem como fonte de iniciativa, que ao; como fonte de liberdade, que opo; e como fonte de compromissos, que responsabilidade (MESQUITA, 2004). Disponvel em: http://www.lead.org.br/article/print/392. Acesso em: 29 out. 2009.
179 Informacin y Servicios de Salud de Calidad. Os adolescentes equatorianos, participantes desse Foro Juvenil debateram Direitos Sexuais e os Direitos Reprodutivos e sobre eles refletiram, manifestando claramente ns queremos Educao Sexual na escola. Assim como os dez adolescentes brasileiros entrevistados me indicaram com nfase que tambm querem um espao para discutir esses direitos e sobre eles refletir. Na caminhada de lutas e conquistas, portanto, os adolescentes em todo o planeta manifestam-se de diversas formas, mas com vrios pontos comuns. J h alguns anos, nos deparamos com vrias reflexes sobre o protagonismo juvenil, sendo a juventude o foco de polticas pblicas. Souza (2006) afirma que:
O indivduo deve atuar: manter-se em atividade e em negociao com os outros atores sociais, cujo conjunto constitui a chamada sociedade civil. Assim, o jovem protagonista metaforicamente definido como ator principal desse elenco que a sociedade civil que atua num cenrio considerado pblico (p. 63).
No rol de descobertas, vrios caminhos e possibilidades esses adolescentes desvendaram, na tentativa de encontrar a trilha prpria de cada um. Explorar caminhos diversos at encontrar a trilha que mais se aproxima do ideal de cada um - escreve Wusthof (1995, p. 24) - transforma a adolescncia num gigantesco laboratrio de vivncias. Nesse laboratrio de vivncias, a luta de cada um desses heris adolescentes marcada pela busca de viver e sobreviver em seus processos de educao sexual com perdas e ganhos, medo e liberdade, mgoas e afetos, incertezas e sonhos, enfim, por muitas descobertas, pois cada um deles um ser humano completo, e no dicotomizado, uma estrutura scio-histrica que se re- descobre ser humano sempre sexuado na relao com o outro no mundo. Sobre esta significao da interao do eu com o outro no mundo e vice-versa, escreve Merleau-Ponty (1999):
sendo sem restries nem reservas daquilo que sou presentemente que tenho oportunidade de progredir, vivendo meu tempo que posso compreender os outros tempos, me entranhando no presente e no mundo, assumindo resolutamente aquilo que sou por acaso, querendo aquilo que quero, fazendo aquilo que fao, que posso ir alm (p. 611).
Na compreenso de que posso ir alm, ao trmino dessa pesquisa estou ciente de que esta etapa apenas um ponto de chegada para um re-comear constante na jornada acadmica, profissional e pessoal. Reafirmo o quo fundamental foi estar despida de preconceitos ou pr-
180 definies sobre a temtica, colocando-me numa atitude de abertura ao escutar os adolescentes, simplesmente com o desejo e o querer de compreender o fenmeno como ele se apresenta. Nesta atitude compreensiva, emergiu em mim um estado de comunho com o outro, como reflete Carvalho (1987, p. 40): para escutar a palavra do cliente, faz-se necessrio imbuir-se e impregnar-se de seus gestos e de toda a sua forma de dizer as coisas, como se o pensasse com o seu pensamento, abstraindo-se de todo e qualquer preconceito ou perspectivismo. Para isso concretizar-se foi essencial percorrer essa caminhada com o mtodo dialtico com cunho fenomenolgico, pois, dessa forma, pude vivenciar a bela e significativa experincia da tenso dialtica de ambos. Com a experincia de escutar os adolescentes entrevistados, aprendi a perceber as possibilidades que tambm tenho de me ressignificar, de me reinventar, de me libertar e de me reconstruir em meus contextos de vida. Com esta bagagem procuro desaprender o sabido e reaprender na relao com o outro, novos horizontes. Assim eu e o outro nos tornamos aprendentes e ensinantes. Percebi como essencial que ns educadores e educadoras, nos coloquemos, cada vez mais, numa atitude de acolhimento compreensivo, escutando nossos adolescentes em nossas prticas pedaggicas. Por gostar de ser gente que, mesmo encontrando diversos entraves materiais, econmicos, sociais e polticos, culturais e ideolgicos na caminhada profissional, continuo a trilh-la com um olhar de esperana, pois h vida que pulsa intensamente em cada ato humano, e os obstculos no se eternizam. Existindo vida humana, sempre h esperana. O importante, como j diz a letra de uma msica, preciso saber viver e a entrelao com esta reflexo de Santos (2007, p. 85): hoje no se trata tanto de sobreviver como de saber viver. Para isso necessrio, outra forma de conhecimento, um conhecimento compreensivo e ntimo que no nos separe e antes nos una ao que estudamos. Saber viver tambm fazer cincia, dialogando com o conhecimento dito cientfico e com o senso comum, pois ambos esto imbricados, sem verdades absolutas. Assim tambm so os processos de educao sexual: sempre em dialeticidade, numa construo e reconstruo, pois somos seres humanos sempre sexuados da cabea aos ps e produzimos conhecimentos na relao com o outro no mundo, sem verdades acabadas, sempre um devir. Portanto, com o meu olhar de esperana que, concluindo formalmente esse trabalho, me deparei com um novo ponto de chegada, pelo qual percebi que, na vida, seja qual for o contexto, sempre possvel re-comear. Com esta experincia profunda de encontros dialgicos com os adolescentes pesquisados, convido os educadores e as educadoras, seres humanos sempre sexuados, a refletirem em suas prticas pedaggicas sobre este estudo: dos
181 jovens filhos de Gaia e Urano aos adolescentes do GOOGLE em seus processos de educao sexual.
preciso saber viver
Toda pedra no caminho Voc pode retirar, Numa flor que tem espinhos Voc pode se arranhar. Se o bem e o mal existem Voc pode escolher. preciso saber viver. (Composio de Roberto Carlos e Erasmo Carlos)
182 Figura 12 Reia Fonte: www.taringa.net./posts/tv-peliculas-series/397
Figura 13 - Cronos Fonte: www.taringa.net/posts/tv-peliculas-series/397
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DataGramaZero - Revista de Ciência Da InfOrtega 2004 Relações Históricas Entre Biblioteconomia, Documentação e Ciência Da Informaçãoormação - Artigo 03