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UNIVERSIDADE DO ESTADO DE SANTA CATARINA UDESC

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E DA EDUCAO FAED


DIREO DE PESQUISA E PS-GRADUAO - DPPG
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO/MESTRADO -
PPGE





ENEMAR SALETE POLETTI





DOS JOVENS FILHOS DE GAIA E URANO AOS ADOLESCENTES DO
GOOGLE EM SEUS PROCESSOS DE EDUCAO SEXUAL











FLORIANPOLIS/SC
2010



ENEMAR SALETE POLETTI







DOS JOVENS FILHOS DE GAIA E URANO AOS ADOLESCENTES DO
GOOGLE EM SEUS PROCESSOS DE EDUCAO SEXUAL






Dissertao apresentada para defesa e aprovada como requisito parcial
para obteno do Ttulo de Mestre da Linha de Pesquisa: Educao,
Comunicao e Tecnologia do Programa de Ps-Graduao em
Educao/Mestrado PPGE -, Centro de Cincias Humanas e da
Educao FAED -, da Universidade do Estado de Santa Catarina
UDESC.
Orientadora: Professora Dr Sonia Maria Martins de Melo





FLORIANPOLIS/SC
2010






P765d Poletti, Enemar Salete
Dos jovens filhos de Gaia e Urano aos adolescentes do Google
em seus processos de educao sexual / Poletti, Enemar Salete --
Florianpolis, 2010.
195 p. : il. ; 30 cm

Bibligorafia: p.183-195
Orientadora: Sonia Maria Martins de Melo
Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado de Santa
Catarina, Centro de Cincias Humanas e da Educao, Mestrado em
Educao, Florianpolis, 2010

1. Educao sexual 2. Educao sexual para adolescentes -
3. Tecnologia da informao 4. Google (Firma) I. Melo, Sonia
Maria Martins de (orientadora) II. Universidade do Estado de Santa
Catarina. Mestrado em Educao. - Ttulo.

CDD: 372.372 20 ed.



ENEMAR SALETE POLETTI



DOS JOVENS FILHOS DE GAIA E URANO AOS ADOLESCENTES DO
GOOGLE EM SEUS PROCESSOS DE EDUCAO SEXUAL




BANCA EXAMINADORA

Orientadora: _________________________________________
Professora Dr. Sonia Maria Martins de Melo
Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC


Membros: __________________________________________
Professora Dr. Mary Neide Damico Figueir
Universidade Estadual de Londrina UEL


___________________________________________
Professora Dr. Ademilde Silveira Sartori
Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC


___________________________________________
Professora Dr. Tnia Regina da Rocha Unglaub
Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC




Florianpolis, 26 de fevereiro de 2010






















Dedico este trabalho gratificante:
s duas grandes filsofas que tambm souberam
fazer cincia: minha av materna Marina (in
memoriam) que nunca foi escola, mas tinha
imensa sabedoria, discernimento e respeito em
suas sbias palavras e em seus atos; e minha me
Leida que sempre me d exemplo de persistncia,
afeto, alegria, pacincia e muita dedicao.
aos adolescentes pesquisados da escola onde
atuo, pelas marcas de vida por meio desse
profundo encontro dialgico (elas e eles sabem
quem so) e hoje ficam sabendo cada vez mais de
sua importncia em minha vida.



AGRADECIMENTOS



Aos meus pais, pelo maior presente que me deram: A VIDA.
Aos meus irmos e suas companheiras: Edemar e Eliara, Claudimar e Maria do
Carmo. Minha irm e seu companheiro: Enedi e Gesuno. Minha sobrinha e seu companheiro:
Regiane e Valdecir com a pequena e amada Stefany (minha afilhada) e ao meu sobrinho e sua
companheira: Julimar e Ediclia, por todo incentivo e toda compreenso.
A minha professora orientadora, Dra. Sonia Maria Martins de Melo, pela extrema
sabedoria, saberes e dedicao em me orientar em todos os caminhos que percorri de
aprendente, desaprendente, reaprendente e ensinante, nesta viagem de produo de
conhecimento.
A todos os professores que deixaram marcas de sabedoria e saberes em minha
caminhada acadmica, em especial a primeira professora que me alfabetizou, a Elia (1 a 4
srie minha tia).
Aos professores do Mestrado em Educao da UDESC: Sonia, Celso, Ademilde, Elisa,
Martha e Geovana, que marcaram minha trajetria acadmica com seus saberes em nossos
encontros dialgicos de reflexes e produes.
Aos colegas de Mestrado, em especial Turma 2008.
Aos funcionrios da DPPGE/FAED/UDESC.
Ao professor Dr. Antonio Elzio Pazetto, Diretor de Educao Bsica da Secretaria
Estadual de Educao de Santa Catarina, pelo apoio.
Direo da Escola pesquisada e aos colegas de trabalho.
Aos adolescentes com quem trabalho no espao escolar e s suas famlias.
A todas as amigas e a todos os amigos que acreditaram em minha constante busca
nesta jornada e a apoiaram.
Ao Grupo de Pesquisa EDUSEX-UDESC, pelas contribuies e marcas significativas
que deixaram nesta caminhada.

















A palavra mgica
Certa palavra dorme na sombra
de um livro raro.
Como desencant-la?
a senha da vida
a senha do mundo.
Vou procur-la.

Vou procur-la a vida inteira
no mundo todo.
Se tarda o encontro, se no a encontro,
no desanimo,
procuro sempre.

Procuro sempre, e minha procura
ficar sendo
minha palavra.
(Carlos Drummond de Andrade)


RESUMO



A pesquisa investigou adolescentes de uma escola pblica de Ensino Mdio sobre como
compreendem seus processos de educao sexual como subsdio a uma proposta de educao
sexual emancipatria. Com subsdios de cmplices tericos, realizou-se o estado da arte,
percorrendo alguns caminhos sobre os processos da construo scio-histrico-cultural da
sexualidade e seus reflexos na educao sexual dos jovens e dos chamados adolescentes hoje
e suas vertentes pedaggicas como expresses da educao sexual. Percorrer tais caminhos foi
essencial para buscar uma compreenso de mundo e das relaes scio-histricas, de forma
dialtica, dinmica e viva para entender a trajetria de construo do processo de educao
sexual do jovem ao adolescente. Como mtodo, escolheu-se o dialtico, mais apropriado para
nortear o trabalho. Na busca de respostas questo central deste trabalho, foram realizadas
entrevistas de cunho fenomenolgico com dez adolescentes entre 15 e 20 anos de idade (cinco
do sexo feminino e cinco do sexo masculino), da 1 3 srie do Ensino Mdio. Os dados
coletados foram interpretados segundo a Anlise de Contedo, quando ficou evidente uma
nica e grande essncia: a re-descoberta de Si como ser humano sexuado nas relaes
dialgicas com o Outro no mundo, entrelaada com as dimenses: educao sexual no dilogo
com a famlia (pais, me, av, pai); educao sexual no dilogo com amigos; educao sexual
no dilogo com os educadores na escola; educao sexual no dilogo com as Tecnologias da
Informao e da Comunicao (TIC): o motor de busca GOOGLE, como nova enciclopdia e
a negociao crtica com o meio televisivo, como caminho de crescimento. Por ltimo,
ficam registradas as contribuies dos pesquisados, que apontam alguns caminhos
pedaggicos para uma proposta intencional de educao sexual emancipatria. Tais sugestes
so fundamentais para embasar projetos intencionais atuais de educao sexual nos sistemas
formais de ensino brasileiros.


Palavras-chave: Adolescncia. Educao Sexual. Sexualidade. Google. Tecnologias da
Informao e da Comunicao.


ABSTRACT



The present work researched High School adolescents of a Public School and specially about
how they understand their sex education process as a subsidy to an independent sex education
proposal. It was supported by theoretical references and was accomplished the "state of art",
going through some paths to build the social-historical and cultural processes of sexuality and
their reflections on the young people sex education, nowadays "so called" adolescents and
their educational sources as expressions of sex education. Follow these paths was essential in
order to get a world's comprehension and the social-historical relationships in a dialectic;
dynamic and alive way to understand the construction process of sex education from a young
to an adolescent person. The method that has been chosen to guide this work was the dialectic
one. Aiming to search answers to the central question of this work we made interviews in a
phenomenological type with ten adolescents from 15 to 20 years old (five females and five
males) from the first to the third year of High School. These collected details were evaluated
by Content's Analysis so some unique and great result has become evident: the redescovering
of himself as a sexual human being through dialogue relationships with the Other in the
world, interchanging different dimensions: the sex education in a family dialogue (parents,
mother and grandparents, father); sex education in the dialogue with friends; with teachers at
school and with the Information and Comunication Technologies; the searching motor Google
like a new encyclopedia and the "critical dealing with the Television world" as a way to grow
up. At the end all researched contributions stay recorded pointing to some educational
directions to get an intentional emancipatory sex education. These suggestions are very
important to give some bases for the intentional current projects of sex education in the formal
brazilian education systems.


Key-words: Adolescence. Sex Education. Sexuality. GOOGLE. Information and
Comunication Technologies.


LISTA DE ILUSTRAES



Figura 1 - Gaia (adolescente) .................................................................................................. 10
Figura 2 - Gaia (me) .............................................................................................................. 13
Figura 3 Urano (pai) ............................................................................................................ 13
Figura 4 Mnemosine ............................................................................................................ 32
Figura 5 - Oceano ................................................................................................................... 32
Figura 6 - Tmis ..................................................................................................................... 73
Figura 7 - Ceos ....................................................................................................................... 73
Figura 8 Ttis ..................................................................................................................... 104
Figura 9 Hiprion ................................................................................................................104
Figura 10 Teia .................................................................................................................... 156
Figura 11 Jpeto ................................................................................................................ 156
Figura 12 Ria ................................................................................................................... 182
Figura 13 Cronos ............................................................................................................... 182





Figura 1 - Gaia (adolescente)
Fonte; http://filosofandoehistoriando.blogspot.com/2009/07/gaia-ou-geia.html


SUMRIO


CAMINHOS TRILHADOS: DE ONDE VIM, ONDE ESTOU E PARA ONDE
VOU ............................................ ........................................................................................... 14

CAPTULO I ....................................................................................................................... 33
REVENDO ALGUNS CAMINHOS COMO PROCESSOS DA CONSTRUO
SCIO-HISTRICO-CULTURAL DA SEXUALIDADE E SEUS
REFLEXOS NA EDUCAO SEXUAL DOS JOVENS E DOS
ADOLESCENTES ........................................................................................................ 33
VERTENTES PEDAGGICAS COMO EXPRESSES DE PROCESSOS DE
EDUCAO SEXUAL ................................................................................................. 51

CAPTULO II ....................................................................................................................... 74
ALGUNS CAMINHOS DA CONSTRUO SCIO-HISTRICO-CULTURAL
DA EDUCAO SEXUAL: DO JOVEM AO ADOLESCENTE ........................... 74
REFLEXES SOBRE A INFLUNCIA DAS TIC NOS PROCESSOS DE
EDUCAO SEXUAL DE ADOLESCENTES HOJE ................................................ 91

CAPTULO III .................................................................................................................... 105
CAMINHOS METODOLGICOS: NA ESCUTA DOS ADOLESCENTES ................ 105
ESSNCIA E DIMENSES: A FALA DOS ADOLESCENTES ........................................ 116
A RE-DESCOBERTA DE SI COMO SER HUMANO SEXUADO NAS RELAES
DIALGICAS COM O OUTRO NO MUNDO COMO ESSNCIA ........................... 117

A educao sexual no dilogo com a famlia ......................................................................... 122
A educao sexual no dilogo com os amigos ....................................................................... 131
A educao sexual no dilogo com os educadores da escola ................................................. 137
A educao sexual no dilogo com as tecnologias da comunicao e da informao: o
motor de busca GOOGLE como nova enciclopdia e a negociao crtica com o
meio televisivo como caminho de crescimento ........................................................... 142

CAPTULO IV ...................................................................................................................... 157
APONTANDO ALGUNS CAMINHOS PEDAGGICOS COM A AJUDA DOS
FILHOS DO GOOGLE ................................................................................................ 157



CONCLUSES? OU PONTO DE CHEGADA PARA RE-COMEAR? ...................... 171
REFERNCIAS ................................................................................................................... 183







Figura 2 - GAIA (me)
Fonte: www.astrosafor.net/Huygens/2004/50/gaia.jpg



Figura 3 - URANO (pai)
Fonte: http://astroblogando.blogspot.com/2009_09_01_archive.html



14
CAMINHOS TRILHADOS: DE ONDE VIM, ONDE ESTOU E PARA ONDE VOU...


A construo do conhecimento se faz atravs
do dilogo.
(Paulo Freire)

Minha caminhada como educadora completa quase vinte e cinco anos. Iniciei como
professora das sries iniciais do Ensino Fundamental numa escola pblica estadual de Santa
Catarina, e depois como Orientadora Educacional, funo que exero at o presente momento,
tambm na rede estadual de ensino pblico deste Estado. Percebo ter vivido toda essa
caminhada experimentando momentos de sonhos, angstias, conflitos, crenas e esperanas.
Acredito que um profissional se constri em suas relaes e posso afirmar que muitas
pessoas deixaram e deixam marcas em minha existncia. Inicio pelos meus pais, que me
deram o maior e mais valioso presente: a vida. Fui educada pela famlia na qual nasci at os
dez anos de idade, na zona rural, do municpio de Concrdia (SC). Uma famlia seguidora da
religio Catlica Apostlica Romana, de origem italiana, agricultores que sempre lutaram
muito pela sobrevivncia, apesar de muitas perdas e decepes. Trago comigo como
lembrana marcante minha av materna, a nona Marina: mesmo sendo analfabeta do
conhecimento dito cientfico, era muito bem alfabetizada em sabedoria e foi uma grande
filsofa na minha vida. Ela tambm viveu etapas de muita dor, sofrimento, principalmente
quando ficou viva precocemente, com quatro filhas para criar (a mais velha, minha me, com
14 anos de idade). Seu esposo (o av que no conheci) foi assassinado, mas minha nona
sempre lutou com muita persistncia, sabedoria e f em Deus. Foi ela quem me criou at os
sete anos de idade, pois meus pais ficavam freqentemente no hospital com meu irmo,
doente de insuficincia renal, e que, aps oito anos de tratamento, faleceu. Dela, tenho vivo
em mim o exemplo de slidos valores, tais como: honestidade, amor, solidariedade, f e a
fora da luta para realizar meus sonhos, atingir meus objetivos, enfim, ter utopia. Moramos
juntas no stio at os dez anos de idade. Outra pessoa que fortaleceu e fortalece minha
existncia minha me. Dela guardo o exemplo de persistncia e luta no trabalho, na
educao dos seus seis filhos (dois deles falecidos). Criou-os com serenidade, amor e
coragem, apesar de ter passado por tantas agruras.
Minha me sempre incentivou a ns, seus filhos e filhas, a respeito da importncia do
estudo para nossas vidas. Lembro-me freqentemente de suas frases, como: preciso ter
esperana, que um dia nossa vida vai melhorar. No para desanimar. para a gente acreditar


15
e ser feliz. Suas palavras sempre foram e so slidos pilares de coragem, esperana e apoio
em minha vida.
Em minha trajetria de estudos fui aluna de sries iniciais numa escola multisseriada,
chamada Escola Isolada Municipal de Salto Grande, que, na poca, pertencia ao municpio de
Concrdia. A professora foi a minha tia Elia. Quando eu passeava na casa dessa tia, adorava
brincar de professora na escola: escrever no quadro, tomar a leitura dos alunos (que eram os
amigos e primas), brincar de cantigas de roda e outras atividades. Na 3 e 4 srie, na aula de
educao fsica e nos perodos de intervalo, ns, as meninas, tambm jogvamos futebol com
os meninos. Eu adorava ler, apesar de no ter acesso a diversos materiais de leitura, pois na
escola s tnhamos os livros didticos e em casa no era hbito comprar livros. S que eu
aproveitava para ler tudo o que tinha disponvel: rtulos, livrinhos religiosos e a revista
Rainha, que minha irm s vezes comprava.
Nessa poca, fase da minha infncia, gostava de vrias brincadeiras, mas a mais
importante era brincar de casinha e de ser professora. Adorava fazer mudanas para
novos lugares. Geralmente, a cada quinzena eu transportava os objetos da minha casinha para
uma nova moradia. Na maioria das vezes, escolhia residir na sombra de rvores frutferas,
pois ali tinha um vasto espao para criar novas brincadeiras, para um fazer diferente. Esse era
o nico lugar em que me sentia livre, porque os adultos no me vigiavam, no me
controlavam. Podia me enxergar, e assim pensar, criar, mudar...
Fui crescendo... Tornei-me adolescente! Muitas transformaes, responsabilidades,
cobranas, medos, conflitos prprios dessa fase. Lembro-me, agora, de uma das reflexes da
professora orientadora deste trabalho de pesquisa, Sonia Melo (2004), na sua obra Corpos
No Espelho, sobre essa fase fantstica que a adolescncia:

Adolescere, termo latino que significa crescer, transmudado em adolescncia,
denomina a etapa de radicais mudanas da passagem de um Ser-corpo-sexuado-
criana para um Ser-corpo-sexuado-adulto no mundo. Tempo mgico, de profundas
descobertas, da conscincia expandida pelas infindas possibilidades aparentes (p.
116).

No perodo dos 11 anos aos 14 anos de idade, j trabalhava meio perodo nas
atividades domsticas e num supermercado, ajudando no atendimento ao pblico, mas
tambm estudei no antigo ginsio (da 5 8 srie) numa escola cenecista de Vila Nova, no
municpio de Toledo, Paran. No final da 8 srie, decidi seguir outro caminho.
No ano seguinte, em 25 de fevereiro de 1982, na vspera dos meus 15 anos de idade,
por minha escolha, fui para um colgio interno religioso das Irms Catequistas Franciscanas.


16
Nessa poca queria ser freira, pois pensava que era a minha vocao. Paralelamente
formao religiosa, dos 15 aos 17 anos de idade cursei o magistrio (Ensino Mdio), num
colgio pblico estadual, no municpio de Herval do Oeste, no interior de Santa Catarina. Meu
cotidiano era todo organizado em horrios para as diversas atividades. Tudo era
disciplinado.
Aps a leitura, releitura e discusses da obra Vigiar e Punir, de Michel Foucault
(1971), em 2003 e 2004, quando cursei algumas disciplinas como aluna especial no Mestrado,
Educao e Cultura da Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC -, posso hoje
compreender um pouco mais desse mundo ento vivido e no vivido, perodo para mim to
disciplinar e normativo. Sobre os corpos disciplinados, exercitados e submissos, o mesmo
autor (1971, p. 127-130) escreve que a disciplina fabrica assim corpos submissos e
exercitados, corpos dceis. [...] A disciplina, s vezes, exige a cerca, a especificao de um
lugar heterogneo a todos os outros e fechado em si mesmo. Local protegido da monotonia
disciplinar.
Essa foi uma fase marcante, pois, no auge da minha adolescncia, vivi uma realidade
muito aguada de preconceitos, mitos, tabus, de interditos sobre a sexualidade. O corpo era
negado, velado, como comenta Melo (2004, p.164) ter o corpo negado ser negado como
Ser no mundo, ver negado o prprio mundo. Percebi que esse meu mundo no vivido
precisava ser ressignificado. Por isso que, aps trs anos e quatro meses interna, j com
dezoito anos de idade, fui percebendo pelas experincias cotidianas da vida religiosa que esse
no era o caminho a ser trilhado. Foi quando decidi sair do colgio interno.
No perodo em que cursei o magistrio, j tive experincia como professora, em sala
de aula, principalmente no 3 ano, durante os seis meses de estgio nas sries iniciais. Foi uma
experincia maravilhosa e gratificante. Conclu o magistrio (2 Grau) em 1984, com 17 anos
de idade. Foi um ano de turbulncias e avanos, mudanas polticas, econmicas,
pedaggicas, como as Diretas J, a Democratizao do Ensino. Lembro-me de um
excelente livro que ns, alunos e alunas do 3 ano, adotamos para a disciplina de Sociologia,
Cuidado, Escola: Desigualdade, Domesticao e Algumas Sadas, apresentado por Paulo
Freire. Essa obra trazia um estudo crtico sobre educao, desde a sua origem at sua
sistematizao, com o surgimento das instituies de ensino. Buscava refletir sobre o processo
educativo, abordando temticas como a crise escolar, a origem da escola atual, o seu
funcionamento, as desigualdades socioculturais que envolvem o processo de ensino-
aprendizagem, as alternativas pedaggicas e um questionamento sobre os problemas que


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envolvem o sistema educacional. Foi uma forte provocao reflexo crtica sobre o sistema
e contribuiu muito para que me decidisse por caminhos pedaggicos.
Fora do colgio interno, iniciei minha efetiva caminhada no magistrio como
professora primria, numa escola pblica estadual do municpio de Concrdia, em maio de
1985. Passaram-se mais quatro anos e comecei o curso de pedagogia - Habilitao em
Orientao Educacional -, que na poca era a Fundao Educacional do Alto Uruguai
Catarinense FEAUC -, no mesmo municpio, curso de graduao feito em parceria pela
Fundao Educacional Unificada do Oeste de Santa Catarina UNOESC -, municpio de
Joaaba (SC). Tambm fui professora das sries iniciais por aproximadamente nove anos.
Em 1994 ingressei por concurso, no magistrio pblico estadual, no cargo de
orientadora educacional. No ano seguinte, comecei um curso de especializao em educao,
na rea de Orientao Educacional, na Universidade do Contestado UnC -, tambm no
mesmo municpio de Concrdia.
Na especializao, j percebia a necessidade de trabalhar com os adolescentes assuntos
ligados sexualidade, pois essa temtica sempre me atraiu por ser uma dimenso humana
fundamental que considero muito significativa, delicada e desafiadora.
Nessa direo, na trajetria de estudos para a elaborao da monografia, realizei a
pesquisa intitulada Diagnosticar as principais curiosidades sobre sexualidade dos
adolescentes da stima srie de um Colgio Estadual (POLETTI, 1996). A pesquisa foi
realizada na escola em que atuava como orientadora educacional. Para esse trabalho, li vrios
autores que abordavam sobre educao sexual. O que mais me marcou foi a obra de Csar A.
Nunes (1987) Desvendando a Sexualidade, uma das experincias mais marcantes na minha
vida profissional e pessoal pela abordagem crtica e reflexiva que propicia. Em agosto de
1996, ao concluir a especializao, senti-me atrada para fazer outra especializao em
educao sexual na Universidade do Estado de Santa Catarina, projeto infelizmente
inviabilizado por questes financeiras,
Mesmo assim, continuei almejando vir morar em Florianpolis, desta vez para fazer o
Mestrado em Educao, com o tema do projeto de pesquisa sobre educao sexual e por
outros objetivos pessoais.
Em janeiro de 1999, parte desse sonho se concretizou. Vim morar em Florianpolis e
trabalhar como orientadora educacional numa escola estadual, situada no Bairro dos Ingleses.
Conhecia nossa capital somente de passagem, o que no impediu que me aventurasse nessa
mudana. Aos poucos tudo foi se encaminhando da melhor maneira, at que em dezembro de
2000 tentei pela primeira vez a seleo do mestrado em educao.


18
As mudanas no pararam a. Em maro de 2005 removi-me de escola. Fui trabalhar
noutra Unidade Escolar de Educao Bsica da Grande Florianpolis, na qual estou at o
presente momento.
Refletindo hoje, percebo que em minha trajetria de vida profissional e pessoal sempre
senti necessidade de aprender e reaprender diversos temas, em especial, sobre a sexualidade.
Por isso, entre 2002 e 2004, cursei como aluna especial quatro disciplinas do mestrado em
Educao e Cultura da UDESC, a saber: Educao e Sexualidade, Vivncias de Papis
Sexuais na Sociedade Contempornea, Paradigmas de Corporeidade e a Formao dos
Profissionais da Educao e tambm a disciplina Experincias Significativas de Educao.
No segundo semestre de 2007 cursei, como aluna especial, a disciplina Tecnologias e
Formao de Educadores: Interfaces com a Temtica Educao Sexual, um dos cursos do
programa de Ps-Graduao em Educao da UDESC, iniciado em maro daquele ano. Nesse
mesmo semestre, deparei-me com mais um desafio: a segunda seleo do Mestrado em
Educao na linha: Educao, Comunicao e Tecnologia. Decidi, mais uma vez, tentar a
seleo e consegui atingir o objetivo. Venci mais uma etapa na minha caminhada de
estudante, sendo hoje aluna regular desse to almejado Programa.
No primeiro e segundo semestre de 2008, cursei as disciplinas Educao e
Epistemologia, Educao e Comunicao, Seminrios de Pesquisa: Educao,
Comunicao e Tecnologias/Linha ECT, alm do Seminrio com Atividades Programadas,
no modo presencial e distncia, e de outros seminrios, colquios e palestras oferecidos
pelas UDESC e Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Participei, nesse mesmo
ano, do I Congresso Brasileiro de Educao Sexual, em Araraquara, So Paulo, onde
apresentei uma comunicao oral sobre Os relacionamentos afetivos contemporneos na
adolescncia e um pster Percepes dos adolescentes sobre sexualidade numa sociedade
em constantes transformaes tecnolgicas. Participei tambm, do XIV Congreso
Latinoamericano De Sexologia y Educacin Sexual Clases 2008; do VI Congreso
Ecuatoriano de Sexologia y Educacin Sexual, em Guayaquil, Equador, com apresentao de
uma comunicao oral sobre O Ficar Com na adolescncia e do pster Ser adolescente
hoje frente s novas Tecnologias da Informao e da Comunicao: contribuies para um
processo de educao sexual emancipatrio.
Em 2009, prossegui minha caminhada de pesquisadora participando de seminrios,
colquios, palestras e outros eventos referentes linha de pesquisa, produzindo minha
dissertao. Neste mesmo ano, no ms de junho, apresentei minha qualificao para esta
pesquisa. E em outubro enviei para o XII Congresso Brasileiro de Sexualidade Humana


19
SBRASH, a primeira seo do Captulo II desta pesquisa, Alguns caminhos da construo
scio-histrico-cultural de educao sexual: do jovem ao adolescente, como comunicao
oral, apresentada pela minha orientadora.
Minhas reflexes sobre o caminho at aqui percorrido, alm desta etapa em meu
percurso de vida acadmica e profissional, me permitem perceber que a educao sexual
numa vertente pedaggica emancipatria tem sido o eixo que me move na investigao.
Entendo-a como um processo de abertura para que ns e os outros, a includos os
adolescentes, nos libertemos das amarras de uma educao sexual repressiva, ressignificando
o passado e o presente nessa caminhada de construo e reconstruo da sexualidade.
Ao longo desta caminhada, porm, registro haver experimentado momentos de
angstia, conflito, crena, descrena, esperana e utopias (campo de possibilidades). Tudo
isso me atravessa, principalmente em meu cotidiano profissional como orientadora
educacional, no qual os corpos/Seres so objeto e alvo do poder, pois ainda, em muitos casos,
vale a teoria do adestramento, na qual reina a noo de docilidade, cujas tcnicas ainda so
aplicadas para trabalhar, nos mnimos detalhes, o corpo dos docentes e discentes, exercendo
um controle total com a mxima eficcia dos movimentos.
Dessa forma, a disciplina exerce papel fundamental quando domina cada um, seu
corpo, e instala uma relao de obedincia/utilidade. Nesta sociedade de controle, deparamo-
nos com o panoptismo
1
, um olhar central, em que nossos corpos so vigiados, velados,
negados...
Na escola ainda distribumos as pessoas em lugares demarcados, de preferncia
individuais, evitando a formao de grupos, tornando os espaos teis e de fcil observao.
Para um melhor aproveitamento do tempo, preciso cumprir os quadros vivos, que so a
organizao dos contedos, os horrios, as avaliaes, o regimento escolar, as disciplinas, etc.
Nesse sentido, percebo freqentemente, que os alunos denunciam esses controles e reagem a
eles, de vrias maneiras, tais como: gazetas de aulas, a no realizao de trabalhos escolares,
infreqncia s aulas, pichaes, desinteresse pelo estudo e outras.

1
Panoptismo Foucault (1975) descreve em sua obra Vigiar e Punir: O panptico funciona como um
laboratrio de poder. Graas a seus mecanismos de observao, ganha em eficcia e em capacidade de
penetrao dos homens; um aumento de saber vem se implantar em todas as frentes do poder, descobrindo
objetos que devem ser conhecidos em todas as superfcies onde este se exera. [...] polivalente em suas
aplicaes: serve para emendar os prisioneiros, mas tambm para cuidar dos doentes, instruir os escolares,
guardar os loucos, fiscalizar os operrios, fazer trabalhar os mendigos e ociosos. um tipo de implantao dos
corpos no espao, de distribuio dos indivduos em relao mtua, de organizao hierrquica, de disposio
dos centros e dos canais de poder, de definio de seus instrumentos e de modos de interveno, que se podem
utilizar nos hospitais, nas oficinas, nas escolas, nas prises (p. 180-181).


20
Percebo fortemente esse mundo vivido, principalmente em trs momentos: quando os
adolescentes me procuram para dialogar sobre seus diversos problemas de ensino-
aprendizagem, de relacionamentos (familiares, namoro, ficar, amizades, gravidez); quando
so encaminhados orientao educacional por outros profissionais, como diretores,
professores e coordenadores, pelas mesmas razes, e quando pais, mes e/ou responsveis
pelos alunos e alunas chegam at meu setor para conversar sobre assuntos referentes aos seus
filhos e filhas: aproveitamento escolar, relacionamentos ertico-afetivos, diversos conflitos
familiares. Mas a percepo que muitos profissionais da educao ainda tm referente ao
trabalho do Orientador Educacional aquela do orientador disciplinador, daquele
profissional que precisa ajustar o indivduo sociedade, guiar o aluno para o bom
comportamento, como assim j foi no contexto scio-histrico das dcadas de 30 a 80, e at
o incio de 90 do sculo XX, conforme prescreviam as leis da poca: a LDB/61 e a LDB/71
(Leis de Diretrizes de Base).
Diante disso, como educadora, sinto-me muitas vezes impotente, mas tambm, penso
em fazer algo diferente, mudar... Neste embate de contradies sou desafiada na busca pelas
atribuies da profisso, cargo e funo que exero como Orientadora Educacional,
ressaltando sempre, que na luta dos contrrios, meu compromisso poltico e pedaggico
como educadora e cidad a articulao de currculo e sociedade, escola e trabalho, escola e
vida, e como ao fundamental, a leitura crtica do desenvolvimento do aluno e sua interao
como fora de transformao social. Assim neste real ao qual perteno, reporto-me a Melo
(1994) no momento em que a autora me convida a refletir sobre teoria e prtica da Orientao
Educacional hoje, dando suporte aos meus objetivos:

So tambm aspectos da orientao: voltar-se para a pedagogia dos contedos,
buscar uma viso interdisciplinar da educao, tornar-se questionadora, em termos
de participao na educao transformadora [...] o profissional orientador est mais
integrado aos seus rgos de classe, envolve-se na luta dos trabalhadores,
principalmente na rea de educao e participa mais ativamente dos momentos
sociais. Surge como atribuio principal ser articulador de foras dentro da
comunidade escolar (p. 7677).

Nessa relao de mediao entre sujeito e objeto sempre produzindo conhecimento,
como seres sempre sexuados desde que o mundo mundo, busco em Paulo Freire (1991, p.
39) quando afirma que: ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se
educam entre si, mediatizados pelo mundo. O ser humano no aprende sozinho. Por isso no
se educa sozinho. A sua aprendizagem, a sua educao, acontece na relao social; na


21
interao com outro sujeito; na problematizao. Quando o sujeito expressa seu ato de
questionar o objeto, ele j est problematizado. Nesse sentido a mediao na educao
acontece de ambas as partes, do educador e do educando, nas relaes estabelecidas entre si.
Para isso importante que eu pense, pois pensar aqui no sentido de um parto, de um
nascimento. Quero sair de um corpo negado para um corpo esperana e, assim, me recompor
com a fora do universo. Entrelao esse meu desejo com mais uma profunda reflexo de Melo
(2004), em que afirma sermos seres encarnados, sexuados na interao com os outros seres
encarnados:

Quem contempla o mundo sempre um Ser encarnado, sexuado, junto a outros
Seres encarnados, em suas relaes com a natureza para produzirem seus modos de
vida. Aprende-se e apreende-se ou dever-se-ia aprender a apreender para melhor
viver. E aprende-se e apreende-se com todo o nosso Ser, que tambm sempre
corpo (p. 277).

Assim como a escola uma instituio educativa scio-histrico-cultural, da qual fao
parte como ser sexuado encarnado, ela tambm pode e deve ser um espao de reflexo com os
outros seres sexuados encarnados, nesta pesquisa, os adolescentes, sobre as diversas
construes e reconstrues da sexualidade em cada poca histrica da nossa sociedade
passado e presente, numa perspectiva intencional de educao sexual emancipatria
2
.
Mas quem so esses adolescentes a serem pesquisados? Para mim, so pessoas que
pertencem a um mundo globalizado, onde as intensas mudanas tecnolgicas constroem
novas linguagens, onde a diversidade de informaes gigantesca e o avano tecnolgico
galopante, gerando assim inmeras transformaes nos diversos setores produtivos da
sociedade em rede (CASTELLS, 2006), a includa a educao sistematizada.
Nessa busca permanente de compreenso, escolhi como tema maior a educao
sexual dos adolescentes num processo de emancipao para trabalhar neste projeto de
pesquisa na linha: Educao, Comunicao e Tecnologia.
A reflexo sobre educao sexual, nessa abordagem, poder se tornar num processo de
abertura para que ns e os outros, a includos os e as adolescentes, nos conectemos com mais
qualidade nesta grande rede social que a vida humana.

2
Perspectiva intencional de educao sexual emancipatria: a sexualidade numa perspectiva emancipatria,
somente poder ser compreendida, dentro das condies plenas e integradas da realizao ontolgica, social,
tica e poltica da condio humana. No h como conceber uma educao sexual deslocada de uma educao
para a cidadania, para a convivncia de iguais, para uma adequada concepo de si e dos outros que esto ao seu
redor. (NUNES, 1996, p. 270)




22
Nesse sentido, parto para um aprofundamento inicial de estudos tericos referentes
educao sexual emancipatria, juventude e adolescncia, suas interfaces com as Tecnologias
da Informao e da Comunicao (TIC) e das relaes existentes entre estas trs grandes
categorias.
Com esse intuito, sinto-me mais amparada para um melhor entendimento diante dos
vrios desafios colocados ao processo da educao escolar contempornea, sempre sexuado,
pois vivemos num mundo em constantes transformaes cientficas e tecnolgicas. Dentre
estes desafios, est o convite a uma reflexo crtica frente s Tecnologias da Informao e da
Comunicao que permeiam as vivncias dos educandos e que perpassam seu processo de
educao nos dias de hoje. Assim que entendi o problema do meu trabalho como o ponto de
partida para uma investigao dialtica, de cunho fenomenolgico. Por isto, compartilhando
das experincias cotidianas numa escola pblica estadual de Ensino Mdio, de Florianpolis,
local onde trabalho como Orientadora Educacional com adolescentes investiguei sua maneira
de compreender seus processos de educao sexual hoje, em interfaces com as TIC. Partindo
desta problemtica, ainda hoje me lembro de uma das afirmaes contundentes de Sartori
(2008): A educao problematizadora algo que me incomoda, que meu limite
3
. No
contexto atual, reflito sobre a possibilidade de ressignificarmos nossas prticas pedaggicas,
tornando-as mais questionadoras, problematizadoras, desafiadoras para nossos educandos.
A necessidade de refletir sobre a realidade presente me levou aos significados
apreendidos ao longo de minha existncia, buscando ressignificar alguns de meus valores
como ser humano sexuado que sou no mundo. Nessa perspectiva, almejei compreender
tambm o outro ser humano sexuado no mundo como nico, indivisvel, peculiar, social, que
transforma e permanentemente transformado em todas as fases de sua vida pelo ambiente
scio-histrico-cultural atual, que se caracteriza como sociedade capitalista. As fases da vida
nunca so estanques, fragmentadas, e sim, sempre interligadas, pois o ser humano est num
processo contnuo de construo, desconstruo e reconstruo individual e social.
Nesse processo de constantes mudanas sociais, percebi, em minha prpria
caminhada, que o ser humano vai se integrando s relaes de uma sociedade j estabelecida,
assimilando seus valores (ticos, morais e culturais), e ao mesmo tempo vivendo profundas
transformaes pessoais afetado por mudanas cientficas e tecnolgicas. Cabe salientar que

3
Anotao da aula de Educao e Comunicao, do dia 11/06/2008, ministrada pela professora Dra. Ademilde
S. Sartori no Curso de Mestrado em Educao do Programa de Ps-Graduao em Educao da UDESC.





23
este processo avassalador permeia as vivncias dos nossos adolescentes educandos. Sobre isto
busquei embasamento inicial na Proposta Curricular do Estado de Santa Catarina (2005).

Os (as) jovens pertencem a um mundo onde as intensas mudanas tecnolgicas
constroem novas linguagens, identificadas por eles (as) pelas normas estabelecidas e
saberes integrados entre os seus grupos, com domnio de cdigos, sinais e grias,
criando frmulas prprias de expresso de seus interesses coletivos e individuais.
Eles (as) adotam comportamentos e cdigos prprios; ligam-se fortemente a seu
grupo, apoiando-se uns aos outros, tendo em vista que cada um est em busca de sua
prpria identidade. Ao mesmo tempo, querem ser reconhecidos como eles mesmos,
enquanto vivem uma fase de descobertas de suas vocaes (p. 76).

Considerando todas as questes que envolvem esse perodo da adolescncia,
importante lembrar que, antes de tudo, os adolescentes tm aspiraes, anseios, dvidas e
questionamentos que os motivam a fazer escolhas. Mas, para isto concretizar-se, tambm
necessrio que ns adultos saibamos escut-los, pois a questo da adolescncia deve ser
refletida e investigada criteriosamente.
Por compartilhar j a alguns anos das experincias cotidianas em escolas pblicas,
local onde trabalhei e trabalho com adolescentes entre 15 a 20 anos, acredito conhecer e
comungar um pouco mais de muitas satisfaes e prazeres da docncia, mas tambm conheo
as dificuldades estruturais, os descontentamentos do ambiente escolar, alm das angstias e
sonhos dos adolescentes. Portanto, nessa compreenso o objetivo geral deste trabalho foi:
investigar junto a adolescentes de uma escola pblica de ensino mdio como compreendem
seus processos de educao sexual em interfaces com Tecnologias da Informao e da
Comunicao, como subsdio a uma proposta intencional de educao sexual emancipatria.
Para isso, percebi ser importante buscar sempre um slido embasamento terico para
trabalhar com os alunos, estimulando-os a refletir sobre as contribuies das tecnologias da
comunicao e da informao nos processos de sua educao sexual, fator esse de grande
fora no cotidiano da gerao contempornea.
Nesse sentido um primeiro objetivo especfico de minha caminhada foi: aprofundar
estudos tericos sobre a construo scio-histrica do processo de educao sexual e suas
vertentes pedaggicas, pois compreendo que a educao sexual do ser humano, sempre
sexuado, acontece na relao com o outro, desde que o mundo mundo, conforme seu
contexto scio-histrico-cultural. Neste processo sempre sexuado de interao entre os seres
humanos, fica registrado que h crianas, jovens, adultos e velhos que, em todas as pocas,
produzem o conhecimento.


24
Ao refletir sobre essa construo scio-histrica da sexualidade e suas vertentes
pedaggicas, na qual o ser humano produziu e produz conhecimentos sempre na relao com
o outro no mundo, seja pela inteno de beneficiar como de prejudicar, percebi tambm que
nesta trajetria humana, a mdia
4
, como mquina possvel de veicular uma abordagem de vida
para o consumo, pode ser considerada como um dos aparelhos ideolgicos mais atrativos e
influentes em nosso cotidiano, pois freqentemente nos deparamos com os slogans: seja
jovem, seja feliz, seja magro, seja bem-informado, seja algum de sucesso (WEINBERG,
2001). E isso se torna um convite apelativo para os adolescentes seguirem, na maioria das
vezes acriticamente, como uma espcie de obrigao no-consciente, os modelos
apresentados. Cabe ressaltar, por isso, que a mdia, em seu enfoque dominante, acaba dando
nfase ao atendimento dos interesses de um mercado voraz que estimula o consumo
desenfreado, sem priorizar muitas vezes, as necessidades reais dos cidados e cidads de todas
as faixas etrias, e em especfico os adolescentes. Desta forma, geralmente preconiza/constri
o iderio de uma sociedade excludente, que incentiva o descartvel e o predatrio.
A partir dessas reflexes, questiono: o que os adolescentes esto fazendo com essas
informaes? Esto sendo beneficiados e/ou perturbados, ou excludos? Em minha
compreenso, foram e so muitos os questionamentos, as dvidas e os conflitos dos
adolescentes diante das informaes expressas nas e pelas mdias.
Buscando um melhor entendimento referente aos diversos questionamentos, registrei e
busquei na pesquisa o segundo objetivo especfico: identificar em obras de alguns autores,
alguns caminhos scio-histricos dos processos de educao sexual da juventude
adolescncia e a influncia das Tecnologias da Informao e da Comunicao neles hoje. Para
isso foi essencial buscar a compreenso de passado e presente dessa construo scio-
histrica para melhor entender o ser humano, chamado hoje adolescente. Nesse sentido
encontro em Postman (1994) o seguinte apontamento:

[...] para representar a ascenso do homem que chamarei aqui de ascenso da
humanidade, devemos juntar arte e cincia. Mas tambm precisamos juntar passado
e presente, posto que a ascenso da humanidade acima de tudo uma histria
contnua (p. 193).


4
Mdia O Sullivan, (2001), citado por Sartori e Soares (2007, p. 9) referenciam: meio de comunicao/mdia
em sentido mais amplo, a agncia intermediria que permite que a comunicao acontea. Mais
especificamente, consiste em um desenvolvimento tecnolgico que estende os canais, o alcance ou a velocidade
de comunicao.



25
Ao percorrer alguns caminhos scio-histricos dos processos de educao sexual do
jovem ao adolescente, percebi o quanto estamos hoje imersos por tantas informaes das e
pelas mdias. Por isso, entendo que o emergente hoje no tanto o sobreviver, mas o como
saber viver. Boaventura Souza Santos (2006, p. 91), a propsito, diz que a cincia ps-
moderna, ao sensocomunizar-se
5
no despreza o conhecimento que produz tecnologia, mas
entende que, tal como o conhecimento se deve traduzir em autoconhecimento, o
desenvolvimento tecnolgico deve traduzir-se em sabedoria de vida.
Nessa perspectiva, seria de se esperar no espao escolar dos educadores e das
educadoras a busca por um desenvolvimento emancipatrio dos nossos adolescentes em todas
as dimenses do ser humano, inclusive na da sexualidade, pois os seres humanos, sempre
sexuados, esto imersos num processo permanente de reconstruo scio-histrico-cultural.
importante esclarecer, nesta reflexo, alguns conceitos essenciais para nos
auxiliarem no entendimento do que significa construir uma proposta de educao sexual na
escola, partindo de um paradigma emancipatrio. Azibeiro, citada por Melo e Pocovi (2002),
assim conceitua paradigma:

Chamamos paradigmas s estruturas de pensamento que, de modo quase que
inconsciente, comandam nosso modo de ser, de olhar, de viver, de fazer, de falar
sobre as coisas e sobre ns mesmos. So os nossos sistemas mentais, que filtram
toda a informao que recebemos: ignoramos, censuramos, rejeitamos,
desintegramos o que no queremos saber. No os entendemos como modelos,
rgidos e acabados, mas como horizontes, que se modificam a cada passo dado, ou
teias de significados, sempre se re-tecendo e rearticulando (p.29).

Percebi que esse conceito de paradigma o eixo para continuar a presente reflexo.
Vamos agora ao conceito de emancipatrio: primeiro, em sua origem latina - emancipare -;
depois, no Dicionrio Brasileiro Aurlio (1998, p. 726), que registra a seguinte definio de
emancipao: eximir de o ptrio poder ou da tutela, tornar independente, dar liberdade a;
tornar livre, livrar, libertar (do jugo, da tutela, etc.). Entrelaando esses dois conceitos, penso
que uma educao sexual pautada num paradigma emancipatrio ser o processo de
construo e reconstruo de uma nova abordagem, liberta de tabus, mitos e preconceitos

5
Sensocomunizar-se

- A cincia ps-moderna, por sua vez, resgata o valor presente no senso comum. O senso
comum permitir que as diversas formas de conhecimento (das cincias e do prprio cotidiano) interajam entre
si, orientando as aes do ser humano e dando sentido vida (saber viver), ao ponto em que coincidem causa e
inteno (cincia + senso comum). neste sentido que Boaventura de Sousa Santos sustenta que a cincia ps-
moderna, ao sensocomunizar-se, no despreza o conhecimento que produz tecnologia, mas entende que, tal
como o conhecimento se deve traduzir em autoconhecimento, o desenvolvimento tecnolgico deve traduzir-se
em sabedoria de vida (17). (COLLI, S/D).




26
referentes sexualidade. Sobre isso, tambm dialogo com Csar Nunes (1987), quando
afirma:

A viso ou a compreenso emancipatria no confere um egocntrico direito de
deciso subjetivista; pelo contrrio, a emancipao ou a interveno emancipatria
s possvel no mundo de homens igualmente livres e emancipados, capazes de
trocas significativas, de homens e mulheres que compreendem a dinamicidade do
seu ser, e s se empenham e se reconhecem nos outros, na alteridade, na amplitude
de vivncia coletiva e ampliada. A sexualidade numa dimenso emancipatria supe
tambm normas e limites como marcos de sujeitos plenos, e no sanes,
preconceitos, segregaes, um desfiar de acusaes, pecados e medos. (p. 107
108).

Concordo com Nunes, que para trabalhar com educao sexual numa perspectiva
emancipatria devemos ter critrios cientficos, conhecimento e responsabilidade, antes de
tudo.
Convm ento iniciar cada projeto buscando uma autotransformao do educador para
auxiliar na produo, na socializao e na transmisso de novos conhecimentos, num processo
contnuo e questionador. Nessa busca e produo de um novo conhecimento cientfico, o
terceiro objetivo especfico foi: identificar nas falas de adolescentes do Ensino Mdio a
compreenso de seus processos de Educao Sexual mediados pelas Tecnologias da
Informao e da Comunicao. E sobre isso busco em Postman (1994, p. 191) a seguinte
reflexo: talvez a contribuio mais importante que as escolas podem dar para a educao de
nossos jovens, seja dar a eles um senso de coerncia em seus estudos, um senso de propsito,
sentido e interconexo com o que aprendem.
Isto me leva a reafirmar minha pretenso de contribuir um pouco mais na vida dos
adolescentes, aprofundando, de incio, conhecimentos sobre as categorias: cincia e
paradigmas, educao sexual emancipatria, juventude e adolescncia e Tecnologias da
Informao e da Comunicao. Com base em tais conhecimentos, preparei-me para escut-
los, com vistas a um quarto e ltimo objetivo especfico: identificar alguns caminhos
pedaggicos a partir da escuta dos adolescentes para subsidiar proposta intencional de
educao sexual emancipatria, luz de sua compreenso dos processos de educao sexual,
que vivenciam permeados pelas tecnologias da comunicao e da informao nos diversos
espaos sociais e culturais entre outros, o familiar e o escolar. Com esse intuito, fica
expresso que tais caminhos pedaggicos sugeridos pelos adolescentes so prioritrios para
subsidiar uma proposta intencional de educao sexual emancipatria, pois esse corpo


27
coletivo um dos segmentos da comunidade escolar. O termo intencional
6
empregado
exatamente com o sentido de pretenso responsvel em relao ao objeto visado pela
conscincia.
Nessa perspectiva, senti a necessidade de dialogar inicialmente com vrios cmplices
tericos basilares que me proporcionaram suporte terico para prosseguir nas trilhas de
pesquisadora nessa nova era da informao e da comunicao, na qual me descubro em
constante estado de aprendente, desaprendente, reaprendente e ensinante, e assim que
concebo a interao com o outro ser humano: um processo constante e necessariamente
dialtico. Com esse intuito seguem as notas introdutrias dos captulos desta pesquisa.
No primeiro captulo - revendo alguns caminhos como processos da construo scio-
histrico-cultural da sexualidade e seus reflexos na educao sexual dos jovens adolescentes -
pretendo mostrar que a educao sexual do ser humano, sempre sexuado, resultado da
relao com o outro desde que o mundo mundo. nesta interao social, entre sujeito e
objeto, que sempre acontece produo de conhecimento, e nela h crianas, jovens, adultos e
velhos, em todas as pocas, mesmo que ainda, muitos no sejam assim entendidos. Caminho,
portanto preferencialmente com Csar A. Nunes (1987, 1996), pois suas descries e anlises
crticas so fundamentais hoje para dar suporte terico basilar s reflexes deste trabalho, que
entreteo e completo inicialmente com os apontamentos de outros autores, como: Cabral
(1995) Rodrigues e Veronese (1997), Kenski (2007), Lvy (2005), Ong (1988) e Schnapp
(1996).
Com esse intuito relaciono as cinco etapas da construo scio-histrico-cultural de
compreenso da sexualidade no mundo ocidental delineadas por Nunes (1987, p. 52-113) que
vo desde o perodo do Paleoltico, em torno de 10 mil anos a.C., no qual o homem tinha uma
concepo mtica da sexualidade, at hoje, ao percebermos que essa interpretao passou por
modificaes nas suas prticas e significaes relacionadas atualmente a um regimento do
prazer mecanizado, consumista, a uma etapa chamada por Nunes (1987) de descompresso
sexual.
Prosseguindo essa caminhada, na segunda parte desse captulo continuo dialogando
especificamente com Nunes (1996), autor que prope como eixo de anlise cinco vertentes
pedaggicas de educao sexual: a mdico-biologista, a teraputico-descompressiva, a
normativo-institucional, a consumista e quantitativa ps-moderna e a emancipatria, que

6
Intencional - Possui uma inteno ou corresponde a ela. Deliberado, visado, pretendido, que de nossa
responsabilidade. Ex.: Ato intencional. 2. Segundo a fenomenologia, a conscincia intencional a conscincia
voltada para o objeto. Por sua vez, o objeto intencional o objeto voltado para a conscincia (JAPIASS e
MARCONDES, 2006, p. 150)


28
nominarei de vertentes pedaggicas como expresses de processos de educao sexual.
Inicialmente, tambm dialogo com os cmplices tericos: Figueir (2001; 2007), Foucault
(1988), Melo e Pocovi (2002), Melo (2004), Ribeiro (2004; 2006), pois encontro nas suas
reflexes embasamento necessrio para aprofundar esse subsdio terico.
No caminho j trilhado fica evidenciado ser a existncia humana um processo scio-
histrico, porque somos sempre seres sexuados, produzindo conhecimento em todos os
tempos. No segundo captulo alguns caminhos da construo scio-histrico-cultural de
educao sexual: do jovem ao adolescente - descrevo que nesta construo dos seres humanos
esto tambm os e as jovens, conforme o contexto scio-histrico-cultural de cada poca, no
qual eles e elas esto imersos em processos permanentes de educao sexual que se
manifestam em diversas maneiras de vivenciar e valorar expresses desta rica dimenso
humana que a sexualidade. Neste sentido, sero revisitados alguns caminhos da sexualidade
deste segmento desde a Antiguidade at a Era Contempornea. Com o intuito de compreender
a dialeticidade da categoria juventude adolescncia nesse arco de tempo, dialogo
preferencialmente, no incio dessa jornada com os cmplices tericos: Aris (1981), Aris e
Duby (1989), Cabral (1995), Figueir e Ribeiro (2006), Freitas et. al. (2004), Levi e Schmitt
(1996), Melo e Pocovi (2002), Melo (2004) Nunes e Silva (2001), Nunes (1987), Wsthof
(1995), Highwater (1992), Ribeiro (2004) que me embasam com suporte terico sobre
processos de educao sexual de jovens adolescentes, conceitos de infncia, de juventude e de
adolescncia e manifestaes da sexualidade.
Percorrer tais caminhos foi fundamental para a busca de uma compreenso do mundo
e das relaes scio-histricas, de forma dialtica, dinmica e viva, necessria para entender a
trajetria de construo do jovem ao adolescente. Neste sentido, percebo tambm a
importncia de percorrer alguns caminhos luz de reflexes sobre a influncia das TIC nos
processos de educao sexual de adolescentes hoje. Opto pela denominao TIC para este
trabalho, mesmo encontrando alguns tericos, que s vezes, categorizam-nas de meios de
comunicao, mdias, novas tecnologias da comunicao e da informao. Como subsdio
terico necessrio, a partir daqui, dialogo preferencialmente com alguns cmplices tericos,
relevantes para a categoria das TIC. Refiro-me reflexes essenciais de autores como: Freire
(1977, 1991), Martha Borges (2007), Kenski (2007), Lvy (1993; 1999), Martn-Barbero
(2006), Postmann (1994), Reato (2001), Roesler e Sartori (2005, 2007), Sancho (1998),
Wolton (2007), que contribuem neste processo de aprendizado, pois me convidam a filosofar
sobre a realidade, a problematiz-la e assim a fazer a crtica poltica das TIC, subsidiando
possibilidades de seu uso emancipatrio.


29
Na inteno de utilizar Tecnologias da Informao e da Comunicao como a arte de
fazer com os outros seres humanos, na compartilha, que percebo a importncia de escutar
os adolescentes quanto sua compreenso dos processos de educao sexual. Como sou
partcipe da sociedade em que vivo e sobrevivo, interagindo com outros sujeitos, percebi
vrias inquietaes que me levaram a refletir profundamente: O que realmente cincia e o
que significa metodologia? Permeada por estes questionamentos e outros que percorro no
terceiro captulo - caminhos metodolgicos: na escuta dos adolescentes - com o apoio inicial
dos seguintes cmplices tericos: Santos (2006) Teixeira (2005), Bardin (1977), Trivios
(1987), Melo (2004), Ponty (1999) e Ansia Carvalho (1987). Na minha compreenso, o
ponto de partida precisa de um firme alicerce paradigmtico, verdade provisria para nortear
os iniciados caminhos metodolgicos. O campo de ao desta pesquisa foi numa escola
pblica estadual do Ensino Mdio de Florianpolis. Como a escola um espao scio-
histrico-cultural, escolhi o mtodo dialtico para embasar centralmente essa pesquisa de
cunho fenomenolgico.
Ao trilhar esses caminhos busquei um profundo encontro ao pesquisar dez
adolescentes, cinco do sexo masculino e cinco do sexo feminino, entre 15 e 20 anos de idade,
dessa unidade escolar, sorteados pelo nmero da matrcula. No prosseguimento desta
caminhada, busco a cumplicidade terica de: Crato (2005), Erikson (1976), Figueir (2009,
Freire (1977, 1981, 1996), Marx (1983, 1991), Melo (2001, 2004), Melo e Pocovi (2002),
Nunes (1987), Nunes e Silva (1997), Silva (2001), Silva (2009), Strasburger (1999),
Thompson (2009), Vasconcelos (1985) e Vasconcelos [et al.] (2009). Profundamente
predisposta arte de escutar adolescentes, utilizei como instrumento metodolgico a tcnica
da entrevista de cunho fenomenolgico. Para os encontros com os entrevistados, escolhi a
seguinte questo que pauta o tpico norteador: como os adolescentes compreendem que
ocorrem os seus processos de educao sexual hoje, em interfaces com as Tecnologias da
Informao e da Comunicao. Cada adolescente ser identificado por nomes de tits e
titnides, segundo sua escolha. Assim, nossos encontros dialgicos foram marcados por: Ria,
Ceos, Tmis, Cronos, Mnemosine, Jpeto, Tia, Oceano, Ttis e Hiprion.
Os dados coletados expressos nessa pesquisa de campo foram interpretados luz da
Anlise de Contedo de Bardin (1977), passando pelas seguintes etapas, indicadas por Melo
(2004, p. 71-72): coleta de dados verbais; apreenso do sentido do todo; discriminao das
unidades de significado; transformao das unidades de significado na linguagem do
pesquisador; elaborao das snteses das estruturas; significado e desvelamento das dimenses
fenomenolgicas. Compreendi que, utilizando a coleta e anlise de dados efetivados no


30
encontro com o outro por meio da entrevista de cunho fenomenolgico, foi possvel uma volta
ao real vivido, na busca de uma nica essncia entrelaada com suas dimenses. Neste
sentido, emergiu das falas dos adolescentes uma nica e grandiosa essncia: a re-descoberta
de Si como ser humano sexuado nas relaes dialgicas com Outro no mundo
entrelaando-se com o brotamento das dimenses: a educao sexual no dilogo com a
famlia: pais, me, av e pai; a educao sexual no dilogo com amigos; a educao sexual no
dilogo com os educadores na escola; a educao sexual no dilogo com as Tecnologias da
Informao e da Comunicao: o motor de busca GOOGLE, como nova enciclopdia, e a
negociao crtica com o meio televisivo como caminho de crescimento.
Ao refletir sobre o universo dos dilogos dos tits e das titnides, sempre contendo os
mais diversos sentimentos deles e delas e assim permeando as suas compreenses de seus
processos de educao sexual, vou percebendo que no desvelamento das suas falas vo
surgindo - alguns caminhos pedaggicos apontados com a ajuda dos filhos do Google - que
so evidenciados no quarto captulo. Para tratar desses caminhos dialogo com os
entrevistados e com os cmplices tericos Belloni (2003), Figueir (2006), Melo (2004),
Melo e Pocovi (2002), Reato (2001) e Edna Silva (2001), importantes por seu suporte terico
inicial para este percurso cientfico.
Na imensa gama de dilogos dos adolescentes entrevistados, escuto-os dizendo que h
um campo de possibilidades, principalmente no espao escolar, familiar e tambm por parte
das Tecnologias da Informao e da Comunicao para se trabalhar uma proposta intencional
de educao sexual emancipatria, a qual poder contribuir de forma ainda mais positiva nos
seus processos de educao sexual.
Ao concluir a pesquisa, no uma finalizao, mas uma reflexo para onde vou,
escrevi Concluses? Ou ponto de chegada para re-comear? Por entender que a caminhada
continua, pois somos seres humanos histricos, sempre sexuados, e produzimos
conhecimentos na relao dialtica com o outro no mundo em que convivemos. Portanto, o
ser humano inconcluso, inacabado e aberto a novas alternativas de construir-se e
reconstruir-se continuamente na interao com o outro. Por isso sempre h um re-comear
para quem gosta de ser Gente! E, parafraseando Paulo Freire (1996, p. 31), um dos meus
cmplices tericos que me embasou profundamente neste trabalho, que digo: gosto de ser
gente porque, inacabado, sei que sou um ser condicionado, mas, consciente do inacabamento,
sei que posso ir mais alm dele.


31
Na busca de ir mais alm, consciente do meu ser inacabado e de que minha caminhada
cientfica prossegue com afinco, convido-os agora a me acompanhar nela, iniciando com o
Captulo I, revendo alguns caminhos como processos da construo scio-histrico-cultural
da sexualidade e seus reflexos na educao sexual dos jovens adolescentes.


32
Figura 4- Mnemosine
Fonte: www.taringa.net/posts/tv-peliculas-series/397




Figura 5 Oceano
Fonte: http://astroblogando.blogspot.com/2009_09_01_archive.html


33
CAPTULO I

REVENDO ALGUNS CAMINHOS COMO PROCESSOS DA CONSTRUO
SCIO-HISTRICO-CULTURAL DA SEXUALIDADE E SEUS REFLEXOS NA
EDUCAO SEXUAL DOS JOVENS E DOS ADOLESCENTES


O importante no aquilo que fazem de ns,
mas o que ns mesmos fazemos do que os
outros fizeram de ns.
(Jean-Paul Sartre)

A educao sexual do ser humano sempre sexuado acontece na relao com o outro
desde que o mundo mundo, pois as pessoas vivem numa sociedade em que todas as
formas de comunicao sobre a sexualidade perpassam na sua vida cotidiana. Sempre est
ocorrendo um processo de educao sexual intencional, ou no, entre os seres humanos.
Portanto, somos seres humanos sexuados, porque ao longo da nossa existncia, no contexto
scio-histrico-cultural, em todas as formas de relaes sociais, fomos construdos e
construmos regras, modelos, posturas, ritos, permisses, interdies, normas em torno da
sexualidade. Dessa forma, a sexualidade foi permeada por tabus, mitos e preconceitos que
ainda se fazem presentes em nossa vida e que so resqucios das diferentes pocas da vida
humana.
Nessa interao social entre sujeito e objeto, acontece produo de conhecimento. No
processo da produo de conhecimento, as tecnologias tambm esto presentes, desde o incio
da existncia da espcie humana. Confirma nossa reflexo a etimologia da palavra
tecnologia
1
, que expressa esse embate processual, dialtico de conhecimento. De origem
grega, tchne significa arte no sentido de "produzir algo, buscando conhecer-se no que se
produz" e logos quer dizer palavra, tratado, pensamento, discurso. Segundo o Dicionrio de
Filosofia de Abbagnano (2000, p. 942), tecnologia o estudo dos processos tcnicos de um
determinado ramo de produo industrial ou de mais ramos. J a tcnica, na mesma obra,
tem a seguinte definio:


1
Tecnologia - Na segunda seo do segundo captulo deste trabalho aprofundarei os diversos conceitos de
tecnologia, embasando-me em alguns cmplices tericos.



34
Compreende qualquer conjunto de regras aptas a dirigir eficazmente uma atividade
qualquer. Nesse sentido, tcnica no se distingue de arte, de cincia, nem de
qualquer processo ou operao capazes de produzir um efeito qualquer: o seu campo
estende-se tanto quanto o de todas as atividades humanas (p. 939).

Nessa perspectiva, a tcnica pode ser entendida como o aproveitamento e
reaproveitamento dos recursos da natureza, baseado na produo de conhecimento do ser
humano na relao com o outro e com a natureza para a satisfao das necessidades bsicas
deste ser. Mas cabe saber tambm, que nem todos os seres humanos so beneficiados, por
aquilo que lhes de direito com todo esse progresso e avano tecnolgico. Assim, a tcnica
tem dois lados: o poder benfico, aquele que inclui, e o poder que domina e exclui, gerando
assim uma srie de conseqncias negativas para cidados e cidads.
E nesse embate de construo e reconstruo dos seres humanos permeados pelas
tecnologias existem crianas, jovens, adultos e velhos, em todas as pocas, mesmo que ainda
muitos no sejam assim vistos ou entendidos. O viver humano sempre um processo scio-
histrico-cultural, pois tem por base a compreenso das pessoas em um determinado tempo e
espao, onde os seres humanos inventam, reinventam, aperfeioam suas ferramentas, suas
tecnologias, construindo conhecimento eivado de contradies dialticas, porque as
relaes sociais e histricas so dinmicas, vivas. Por isso somos produtos e produtores da
histria. Somos sujeitos que transformamos e somos transformados pelo meio no qual
estamos inseridos.
Nessa perspectiva, as mudanas histricas e culturais na sociedade e na vida material
provocam transformaes na natureza humana (no comportamento e na conscincia) e,
conseqentemente, na educao sexual, pois, como afirma Merleau-Ponty, citado por Melo
(2004, p. 99), a sexualidade que faz com que o homem tenha uma histria. Portanto, a
histria de vida de cada sujeito age como um filtro, ou uma tela para a compreenso da
realidade como processo. A Proposta Curricular de SC (1998, p. 19-20) registra que esse filtro
se constri nas condies materiais de existncia no tempo e no espao. Nesse sentido, o ser
humano precisa ser compreendido na sua dimenso filogentica (a histria desde o comeo da
humanidade que est em constante movimento, ou seja, a histria da espcie humana no seu
processo incessante de transformao) e na dimenso ontogentica ( a histria singular,
mpar, nica de cada sujeito sua essncia de vrias maneiras multifacetada), com
constituio biolgica especfica, ressignificada por suas relaes sociais, construdas pelo
trabalho e pelo uso dos instrumentos.
Tendo essa viso interpretativa do ser humano na sua unidade e totalidade, seria
importante refletirmos que somos um todo, e no fragmentos. Oliveira descreve (1997, p. 23)


35
que somos, numa mesma perspectiva, mente e corpo unos como seres biolgicos, sociais,
como indivduos da espcie humana e participantes de um processo histrico. Processo no-
linear, nem esttico, nem formal, mas dialtico, processual, sempre em movimento.
Revisitando a histria da sexualidade humana ocidental fundamental
compreendermos alguns caminhos scio-histricos para percebermos as diferentes
transformaes das sociedades do passado, as de hoje, e as alternativas que surgem apontando
para o futuro. Dessa forma, podemos entender melhor vrias questes que hoje transversam a
educao sempre sexual do ser humano.
Valho-me, neste captulo, prioritamente, dos estudos de Csar A. Nunes (1987, 1996)
sobre o desvendamento da construo e reconstruo scio-histrico-cultural da sexualidade
ocidental, a partir de suas obras Desvendando a Sexualidade (1987) e suas Vertentes
pedaggicas de educao sexual, propostas como reflexo crtica pelo autor na sua tese de
doutorado (1996), defendida na Faculdade de Educao da UNICAMP sob o titulo Filosofia,
Sexualidade e Educao: as relaes entre pressupostos tico-sociais e histrico-culturais
presentes nas abordagens institucionais sobre educao sexual escolar. Caminho, portanto,
preferencialmente com Nunes (1987, 1996), pois suas descries e anlises crticas so
fundamentais hoje para dar suporte terico basilar s reflexes deste trabalho, entrelaando-o
inicialmente com os apontamentos de outros autores, como: Cabral (1995) Rodrigues e
Veronese (1997), Kenski (2007), Lafont (1985), Lvy (2005), Ong (1988) e Schnapp (1996).
Relaciono a seguir as cinco etapas da construo scio-histrico-cultural de
compreenso da sexualidade no mundo ocidental delineadas por Nunes (1987, p. 52-113), que
vo desde o Paleoltico, em torno de 10 mil anos a.C., poca em que o ser humano tinha uma
concepo mtica da sexualidade, at hoje, ao percebermos que essa interpretao passou por
modificaes nas suas prticas e ressignificaes atualmente relacionadas a um regimento do
prazer mecanizado, consumista, etapa chamada por Nunes (1987) de descompresso sexual.
A primeira etapa scio-histrico-cultural da construo da sexualidade ocidental
apresentada pelo autor referido (1987, p. 52) inicia-se no perodo do Paleoltico, por volta
de 10 mil anos a.C., denominada pelo autor de sexualidade primitiva mtica,
semidivinizada das sociedades agrrias, onde existia o culto fertilidade representada pela
Deusa-Me ou Terra-Me.
Nunes escreve que nessa poca a sexualidade era percebida como divina, sagrada,
mstica, em especial nas mulheres, e assim se manifestava nos rituais:



36
A representao simblica desse culto manifestava-se pela venerao das partes
sexuais femininas, mais especificamente a vagina, representada por um tringulo. A
religio e a magia eram o aparelho conceitual desses povos e tudo era mstico. (...) O
sexo era at visto em certas sociedades, na dos Fencios, por exemplo, como
elemento sagrado, religioso, um culto fertilidade (p. 52).

A vivncia da sexualidade pelos povos desse perodo tinha um forte sentido mtico,
divino, com nfase no prazer sexual. Sobre isso Gonzles y Castellanos (2003, p. 45) afirmam
algo semelhante: las culturas del perodo primitivo y de a antigedad clsica divinizaron la
procreacin y exaltaron el placer, integrando la sexualidad en sus mgicas, religiosas o
mticas acerca del mundo y de la causalidad en la naturaleza
2
. Todas essas manifestaes
sexuais mticas expressavam a liberdade sexual feminina. As mulheres praticavam o coito
com vrios homens (poliandria), e os homens com vrias mulheres (poligamia), o que era
normal na cultura desses povos.
Para Nunes (1987), a exaltao e a divinizao do sexo feminino podem ser explicadas
pela falta de relao adequada na mente do homem primitivo entre causa e efeito da
fecundao, pelo desconhecimento da paternidade e da relao entre o ato sexual e a gravidez,
pela falta de adequada noo do tempo. Entre tantas explicaes, afirma-se que esse fato seja
um dos princpios explicativos da matrilinearidade
3
. H, contudo, diversas maneiras de tratar
o tema: uma matrilinearidade baseada no desconhecimento da paternidade, outra baseada no
poder e nas relaes econmicas. Este segundo aspecto envolve o refletir sobre a diviso
social do trabalho. As tarefas das mulheres e dos homens eram determinadas por espaos
distintos: enquanto eles ficavam responsveis pelas atividades como a pesca, a caa, a coleta
de frutos e razes, usando como instrumentos tecnolgicos, por exemplo, o machado de pedra
lascada, elas permaneciam junto s suas famlias e eram responsveis pela organizao do
grupo social.
Quanto s crianas e os jovens dessa poca, supem-se que sua aprendizagem
acontecia pela observao e imitaes das atividades desenvolvidas pelos adultos com quem
conviviam, pois o que se evidenciava nos grupos primitivos era o trabalho distinto dos
homens e das mulheres. Os raros dados historiogrficos encontrados desse perodo so as
inscries rupestres.

2
Las culturas del As culturas do perodo primitivo e da antigidade clssica divinizaram a procriao e
exaltaram o prazer, integrando a sexualidade em suas mgicas, religiosas e mticas, sobre o mundo e da
causalidade na natureza.
3
Matrilinearidade - Organizao de famlia, cl, sipe ou linhagem na qual s a descendncia pela linha materna
levada em conta: "O judasmo reformista aceita a matrilinearidade (filhos de uma me judia so judeus)..."
("Judasmo reformista", in Imigrante de Israel (on line). Disponvel em:
<http://www.aulete.portaldapalavra.com.br/site.php?mdl=aulete_digital&op=loadVerbete&palavra=matrilineari
dade> Acesso em: 2 mai. 2009.


37
De acordo com Schnapp (1996, p. 37), os fundamentos mticos da educao dos
jovens que a concepo clssica da arte arcaica representar a criana, inclusive a de
colo, como um adulto em miniatura. A criana era considerada como a pessoa pequena, e o
jovem, provavelmente, era visto como a pessoa adulta, pelo fato de que no se tinha noo de
idades nesse perodo.
No Paleoltico, exaltavam-se os valores femininos da procriao, do materno, do corpo
como sagrado e da organizao social. Nunes (1987, p. 58) escreve que nessa poca eram as
mulheres que tinham possibilidades de observao, experimentao e pesquisa de novas
tecnologias e subsistncia na produo de vida. Por isso, o elemento feminino era valorizado
e cultuado, tanto pela responsabilidade de organizao da sociedade, quanto pelo poder da
fertilidade, sendo a sexualidade percebida como algo sagrado.
Nessa poca, o ser humano primitivo chamado Pithecanthropus erectus
4
- j
produzia instrumentos tecnolgicos necessrios sua sobrevivncia, como machados, lanas,
facas de pedra; tambm j conhecia o fogo. Alm disso, desenvolveu a linguagem,
formulando suas primeiras palavras, propiciando um enorme avano de sua inteligncia e de
sua forma de pensar. Chamamos de tecnologia da oralidade primria a esta comunicao
elementar, pois ela antecede a funo da palavra e precede a adoo da escrita, como afirma
Lvy (1993, p. 77): Na oralidade primria, a palavra tem como funo bsica a gesto da
memria social, e no apenas a livre expresso das pessoas da comunicao cotidiana. A
tecnologia da oralidade tambm exercia um enorme poder no pronunciamento de cada
palavra, no som expressado e nos gestos, como descreve Ong (1998):

O fato de os povos orais comumente e muito provavelmente em todo o mundo
julgarem as palavras dotadas de uma potencialidade mgica est estreitamente
ligado, pelo menos inconscientemente, a sua percepo da palavra como
necessariamente falada, proferida e, portanto, dotada de um poder. (p. 43)

importante lembrar que a oralidade, a expresso oral, foi uma das primeiras
tecnologias na rea da linguagem da nossa espcie. Numa sociedade oral primria, prossegue,
quase todo o edifcio cultural est fundado sobre as lembranas dos indivduos. A
inteligncia, nestas sociedades, encontra-se muitas vezes identificada com a memria,

4
Pithecanthropus erectus - Homem de Java o nome dado aos fsseis descobertos em 1891, nos bancos do rio
Solo, prximo a Trinil, em Java, Indonsia, um dos primeiros espcimes do Homo erectus. Seu descobridor ,
Eugne Dubois, deu a ele o nome cientfcio de Pithecanthropus erectus, um nome de razes gregas e latinas,
significando "homem-macaco ereto". Disponvel em: <http://wapedia.mobi/pt/Homem_de_Java>. Acesso em: 18
abr. 2009.


38
sobretudo com a auditiva (LVY, 1993, p. 77). Para complementar, afirma Ong (1988, p.
42) sobre essa memria auditiva:

[...] sem a escrita as palavras em si no possuem uma presena visual, mesmo que os
objetos que elas representam sejam visuais. Elas so sons. Poder-se-ia evoc-las
reevoc-las. Porm no esto em lugar algum onde poderiam ser procuradas. No
tem sede, nem rastro (uma metfora visual, que mostra a subordinao escrita),
nem mesmo uma trajetria. So ocorrncias, eventos (p. 42).

Na constante construo de conhecimentos entre os humanos, todos dotados de
inteligncia, Kenski (2007, p. 15) comenta que o uso do raciocnio tem garantido ao homem
um processo crescente de inovaes. [...] As tecnologias so to antigas quanto a espcie
humana. Aqui est o marco que diferencia a nossa espcie das outras espcies animais -
nossa linguagem - como afirma Lvy (2005, p. 8): porque vivemos no universo da
linguagem que conseguimos formar uma inteligncia coletiva de um tipo mais poderoso do
que aquela das espcies animais, que somos o que somos. Assim, em todas as pocas, a
capacidade do crebro humano sempre originou diferentes ferramentas para buscar a
continuidade e sobrevivncia da nossa espcie ou possibilitar a sua destruio.
Continuando o dilogo com Nunes (1987, p. 60), percebo que transformaes
climticas e um aumento generalizado da populao, bem como a descoberta da pedra polida
fizeram escassear a caa e a pesca, obrigando a uma maior sedentarizao e substituio da
caa pelo pastoreio. Dessa forma, com a perda do seu encargo de caador, o homem vai
permanecendo mais em suas terras, trabalhando na agricultura e criando seus animais.
provvel que aqui tenha comeado o surgimento da produo de excedentes.
Surge ento a segunda etapa, que o mesmo autor identifica como o modelo
patriarcal, no perodo chamado Neoltico, por volta do ano 9000 a.C. Nesta poca surgem os
primeiros padres de poder patriarcal e o advento das civilizaes urbanas do mundo antigo.
O sexo gradualmente vai perdendo seu carter mtico e passa a ser mais racionalizado, mais
conhecido e controlado. Distingue-se o sexo da reproduo e da fecundidade, e possvel
introduzir a noo de prazer. Essa distino era uma dupla condio da mulher, a reprodutora
e me, e a mulher instruda nas artes do amor.
Ainda no Neoltico Nunes (1987, p. 54) aponta que a diviso do trabalho social
acentua-se, e o homem usurpa certos privilgios da mulher tomando em suas mos o controle
da produo e da reproduo da vida. Isto se traduz numa diferente educao sexual para os
jovens e para as jovens. Aos jovens, concediam-se os privilgios de dominar, comandar, pois
eles precisavam destas virtudes para se tornarem os futuros patriarcas, maridos e pais. J das


39
jovens se exigia submisso e obedincia, virtudes que passaram a ser consideradas ideais para
se tornar uma boa esposa e boa me. Sobre tais privilgios masculinos e virtudes
femininas podemos tambm encontr-los em diversos escritos bblicos do Antigo Testamento.
Na Grcia Clssica sculo IV a.C. -, Marques (s/d) comenta que as crianas eram
cuidadas pelas mes, avs e empregados. Elas aprendiam canes, fbulas moralizantes,
histrias mitolgicas, trabalhos domsticos, cantos. A educao dos meninos diferenciava-se
da das meninas. Sobre o mundo masculino observa a mesma autora:

A educao para os meninos a partir dos 07 anos, na cidade de Esparta visava o
adestramento em virtudes cvicas e militares, onde ocorria o aprimoramento da fora
fsica. Em Atenas, grandes filsofos, onde existiam as escolas, os pedagogos em
casa, a preocupao era aprimorar o esprito, inspirar sabedoria, afastamento do mal.
Aos 16 anos o jovem podia falar em assemblias. Aos 18 anos a maioridade era
alcanada pelas aptides morais como a dignidade, honestidade, justia e
preparaes religiosas, eram preparados para prestar o servio militar. Aos 20 anos
alcanavam a maioridade, ao levar a vida clandestina e matar durante a noite um
escravo. (p. 1).

Para as meninas o foco da sua educao muda. Marques (s/d p. 1) aponta que eram
destinadas exclusivamente : funo domstica, exerccios esportivos para a sade e vigor
para a maternidade. O casamento ocorria por volta dos 15 aos 16 anos. Ao casarem-se, as
adolescentes tornavam-se adultas. Assim parece que essa poca j assinala fatos da
diferenciao da educao sexual dos e das jovens.
Sobre a forma de educar os jovens e as jovens, Cabral (1995, p. 63) relata que as
crianas gregas j eram educadas de modo extremamente diferenciado, desde o nascimento:
os meninos, para o bom desempenho nos campos da arte, poltica, esporte e para a guerra; as
meninas, para a submisso, o silncio e a economia domstica.
Com essa educao sexual distinta entre meninos e meninas, a mulher comea a ser
considerada um ser inferior e propriedade do homem, devendo obedecer e submeter-se aos
mandos daquele que passa a ser o ator central e mais poderoso da famlia: o pai. Numa
sociedade cujo modo de produo era basicamente o escravismo, as mulheres eram
consideradas no mesmo patamar dos escravos: inferiores mental e fisicamente. Elas no
podiam participar do contexto poltico; no recebiam nenhuma educao formal e suas
funes eram procriar e cuidar das atividades domsticas.
Nesse contexto da chamada sociedade patriarcal Nunes (1987) comenta:

Amar a mulher e rapazes era prtica comum e livre, admitida pela opinio social e
estimulada por instituies pedaggicas, militares e religiosas. (...) O bom jovem era
o que se dedicava ao prazer de uma forma pansexual, tanto com os paidikas


40
(rapazes) como com as mulheres, que logicamente no eram destinadas ao
casamento aristocrtico. Entregues aos amores com o mesmo sexo, os jovens gregos
abandonavam esta espcie de amizade com a vida adulta para um novo conceito
de amor: Eros, onde entravam os componentes de honra e poder, alm do puro
deleite (p. 74).

Assim, o jovem que se dedicava a essa forma de prazer como descreve o autor, era
considerado o bom, o viril, pois nessa poca, os valores masculinos eram privilegiados,
exaltados.
Para manter e expandir o poder do seu imprio na luta diante de outros povos, a
civilizao grega precisava constantemente fortalecer a organizao militar. Para isso, a
instituio militar buscava reforos nos jovens. Sobre a sexualidade desses meninos, encontro
em Rodrigues e Veronese (1997) a seguinte reflexo:

Desde muito cedo, quando ingressava no perodo da puberdade, o jovem era
separado da famlia e colocado sob um sistema rgido de educao, no qual
desenvolvia, atravs de exerccios coletivos, suas aptides fsicas e intelectuais para
compor o corpo militar e alcanar o status de cidado grego. Tal condio
representava na poca a possibilidade de participar das atividades sociais da cidade,
de constituir uma famlia e vir a ser futuramente um mestre na arte de guerrear. (...)
No entanto, essa camaradagem no estava somente ligada existncia da
solidariedade militar, necessria entre guerreiros em uma batalha, mas a submisso
daquele jovem mais apto e produtivo a manter com seu mestre uma vinculao
mais ntima, amorosa, como forma de agradecimento perfeio pessoal alcanada
(p. 2).

Para Schnapp (1996), a educao sexual dos jovens era responsabilidade dos homens
mais velhos, no s para o servio militar, mas tambm para outras atividades juvenis:

O papel que a pederastia pde desempenhar na formao dos jovens guerreiros no
dissocivel das outras atividades juvenis: ginstica, caa, equitao. Imagens,
solicitaes e experincias erticas masculinas no condicionam apenas a
preparao militar, mas todo o mundo juvenil. O que qualifica os valores do Eros na
Grcia antiga a equivalncia das noes de amor homossexual e heterossexual, a
ausncia de fronteira entre ambos (p.24).

A vivncia da sexualidade dos homens mais velhos com os jovens, na antiga Grcia,
parece apontar que eles vivenciavam a bissexualidade. Referente a essa orientao sexual,
Highwater (1992) afirma:

Se quisermos compreender, no entanto, como que os prprios gregos entendiam
essa ambigidade do desejo, temos de levar em conta que para eles no havia dois
impulsos diferentes. Quando falamos da bissexualidade deles, imaginamos talvez
que se davam ao luxo de escolher o sexo, mas o certo que para eles a opo no
expressava um desejo dual, ambivalente, bissexual (p.25).



41
Mesmo assim, os valores masculinos se evidenciavam, e os valores femininos
praticamente no apareciam, pois a sociedade quase no percebia qualidades nas mulheres
para a luta e a instruo, como via nos homens. Portanto, s jovens restava somente a
preparao para a procriao e para as atividades domsticas.
Mediante o exposto, parece que nessa poca a virgindade feminina ainda no era
exaltada como um valor na mulher.
Para os freqentes combates militares dos homens mais velhos e jovens, novas
tecnologias foram inventadas e aperfeioadas pelo ser humano, conforme o modo de produo
existente em cada perodo histrico. Sobre isso referencia Kenski (2007):

Um movimento revolucionrio deve ter ocorrido quando alguns grupos primitivos
deixaram de lado os machados de madeira e pedra e passaram a utilizar lanas e
setas de metal para guerrear. O uso de animais adestrados cavalos, principalmente
mudou a forma de realizar um combate. Canoas e barcos a remo eram frgeis
diante de caravelas e navios (p. 16).

Assim, com o uso de inovaes tecnolgicas, sempre mais potentes e diversificadas, a
forma de combate tambm muda, j no mais tanto para defender-se como era nos povos
primitivos, mas para atacar e dominar os grupos rivais buscando o poder de domnios e
acumular bens materiais. Lvy (2003, p. 23) denomina de Territrio este espao
antropolgico, pois inventado a partir do neoltico, com a agricultura, a cidade, o Estado e
a escrita. Ele no suprime a Terra nmade, mas recobre-a em parte, e tenta sedentariz-la,
domestic-la. O surgimento da escrita mais uma tecnologia que o ser humano inventou,
tendo como seu marco scio-histrico, segundo Ong (1998, p. 99): o primeiro registro
escrito, ou verdadeira escrita, que conhecemos, foi desenvolvido entre os sumrios, na
Mesopotmia apenas por volta do ano 3500 a.C (Diringer 1953; Gelb, 1963).
Entretanto, o invento da escrita passou por vrias tentativas, como aponta Lvy
(1993):

A escrita foi inventada diversas vezes e separadamente nas grandes civilizaes da
Antigidade. Reproduz, no domnio da comunicao, a relao com o tempo e o
espao que a agricultura havia introduzido na ordem da subsistncia alimentar. O
escriba cava sinais de argila de sua tabuinha, assim como o trabalhador cava sulcos
no barro do seu campo. a mesma terra, so instrumentos de madeira parecidos, a
enxada primitiva e o clamo, distinguindo-se apenas pelo tamanho (p. 87).

Portanto, se cada invento tecnolgico se torna um momento revolucionrio do homem
ao buscar formas de dominar e prosperar, seria um erro supor, segundo Postman (1994, p.


42
14), que qualquer inovao tecnolgica tem um efeito unilateral apenas. Toda tecnologia
tanto um fardo como uma beno; no uma coisa ou outra, mas sim isto e aquilo.
A terceira etapa dessa caminhada histrica da sexualidade ocidental, Nunes (1987, p.
55-79) nomina-a de civilizao crist, ano I d.C at aproximadamente o ano 1690, com a
sexualidade proscrita na Idade Mdia.
Se, na poca anterior, os valores masculinos da juventude foram exaltados, aqui nesse
perodo, o do cristianismo, tais valores comeam a ser rebaixados, como relatam Levi e
Schmitt (1996), com a seguinte reflexo:

Os clrigos colocavam-se em guarda contra uma idade que reputavam carente de
discernimento; pregavam que o mundo envelhecia (mundus senes-cit),
aproximando-se inexoravelmente de seu fim, e que portanto era preciso afastar-se e
fugir dos entusiasmos da juventude. No surpreendente que o prprio Cristo no
tenha tido uma juventude? Os Evangelhos perdem-no com a idade de doze anos para
reencontr-lo s com trinta anos, quando comea a sua vida pblica. Contudo, Cristo
nunca deixou de dirigir-se aos jovens, insistindo para que abandonassem o pai e a
me para segui-lo e am-lo mais do que a eles (Lucas 14:26; Mateus 10:33-7). (p.
16).

Com isso, a Igreja surge como a instituio que organiza o mundo brbaro, pregando
valores espirituais e morais sociedade. Nesse contexto, as manifestaes sexuais tambm
mudam. Nunes (1987) comenta que essa transformao scio-histrico-cultural da
sexualidade desse perodo, coincide com:

[...] a desestruturao do mundo antigo com a queda do Imprio Romano e a
emergncia da Igreja como instituio que catequiza e organiza o mundo brbaro. A
inspirao judaica, o platonismo batizado e o maniquesmo mesclam-se no novo
imaginrio social lentamente construdo pela Igreja por meio do enquadramento dos
povos brbaros na doutrina crist. Isso se d a partir do sculo V. Uma nova
antropologia e uma nova teologia, o predomnio dos valores espirituais e morais, a
superioridade do esprito e o estmulo ao medo das condenaes eternas, tudo isso
engendra uma nova compreenso da sexualidade e um novo comportamento sexual.
O corpo o lugar da maldade demonaca, crcere da alma. Dominar o corpo e
reprimir o sexo constitui ideal de vida crist (p. 55).

Assim, a religio passa a ser de tal forma controladora da sexualidade que exalta o
celibato. As pessoas que optavam por viv-lo eram consideradas as que andavam no caminho
correto, da perfeio. O sexo era permitido somente para fins de reproduo. Nesta
mentalidade crist o sexo est enquadrado na idia de pecado, de sujeira, de maldade. Sua
proibio favorece o enaltecimento do celibato e refora a valorizao da virgindade. A Igreja
censura as pinturas luxuosas e condena a masturbao. Diante disso, os conventos e mosteiros


43
se multiplicaram, pois era grande a demanda por estes locais para viver a maior virtude, a
castidade, que a religio impunha; conseqentemente, a dimenso do prazer era reprimida.
Alguns estudos apontam que, nessa poca, a exaltao do ideal celibatrio da Igreja
era principalmente para garantir seu poder econmico, conservando assim, suas propriedades
ameaadas pelo direito de herana que caberia aos filhos numa estrutura familiar. Por isso, os
padres, as freiras, os monges, os jovens e as jovens iniciados na vida celibatria passavam a
viver em completa abstinncia, pois, se fossem pegos cometendo este pecado sexual, seriam
queimados e enforcados como hereges.
Nesse perodo scio-histrico, a Igreja entrou com extremo poder para dominar
intensamente os desejos do ser humano. Aqueles que no seguissem as leis dessa instituio
eram mortificados, torturados e executados. Novas tecnologias foram inventadas para dar
conta desse tempo de trevas. Conforme Vilarino (s/d), os mtodos de tortura
5
, na Idade
Mdia, eram diversos e horrveis, como dama de ferro, bero de Judas, pra, cadeira das
bruxas e outros. As armas utilizadas no setor militar para as guerras, segundo o Grupo
Escoteiro Caoquira (s/d), eram espadas, lanas, machados, massas, arcos com flechas,
escudos, capacetes, armaduras, bestas. Essas armas da Idade Mdia vinham do Imprio
Romano, ou tambm das tribos brbaras. Tecnologias criadas pelos seres humanos para us-
las contra outros seres humanos.
Perante todas essas formas de tortura, um horror disseminou-se, com o qual essa nova
mentalidade sobre o sexo contribui enfaticamente para que as pessoas incorporassem muito
medo do Inferno, do Juzo Final e do sexo! Esse amedrontamento foi condicionando as
pessoas a se sentirem obrigadas a procurar algo para aliviar um pouco a sua conscincia,
para, quando tivessem pensamentos referentes ao sexo ou o praticassem sem a inteno de
procriar, buscassem a confisso auricular
6 .
Esta mentalidade perdurou e at mesmo se
reforou com a Reforma Protestante, por muitos anos depois, no enfraquecimento que o
catolicismo sofria na Baixa Idade Mdia.

5
Mtodos de tortura Durante a atuao da Santa Inquisio em toda a Idade Mdia, a tortura era um recurso
utilizado para extrair confisses dos acusados de pequenos delitos, at crimes mais graves. Diversos mtodos de
tortura foram desenvolvidos ao longo dos anos. Os mtodos de tortura mais agressivos eram reservados queles
que provavelmente seriam condenados morte. Disponvel em:
< http://www.spectrumgothic.com.br/ocultismo/inquisicao/torturas.htm>. Acesso em: 18 abr. 2009.
6
Confisso auricular - tornou-se um dogma e uma prtica obrigatria na ICAR (Igreja Catlica Apostlica
Romana) a partir do Conclio de Latro, no ano 1215, durante o pontificado de Inocncio III. Foi confirmada no
Concilio de Trento em 1546. Assim todo o catlico deve confessar-se no mnimo uma vez por ano. Confisso
Auricular definida no Catecismo Catlico Romano da seguinte forma: contar os pecados a um sacerdote
autorizado com o propsito de receber perdo. Este sacerdote tem poder para perdoar pecados por causa da sua
ordenao. Aps a confisso ser ouvida julgada e o sacerdote tem poder para indicar a penitncia que produzir
o perdo total dos pecados confessados.
Disponvel em <http://www.irmaos.net/ie-silvalde/pdf/estudos/icar_5.pdf.>. Acesso em 16/04/2009.


44
Sobre isto escreve Foucault (1988), comentando que o policiamento da lngua, a
extenso da confisso
7
e da confisso da carne no paravam de crescer, pois:

[...] a Contra-Reforma se dedica, em todos os pases catlicos, a acelerar o ritmo da
confisso anual. Porque tenta impor regras meticulosas de exame de si mesmo.
Mas, sobretudo, porque atribui cada vez mais a importncia, na penitncia em
detrimento, talvez, de alguns outros pecados a todas as insinuaes da carne:
pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, deleites, movimentos simultneos
da alma e do corpo, tudo isso deve entrar, agora, e em detalhe, no jogo da confisso
e da direo espiritual (p.23).

Nessa poca scio-histrica, conseqentemente, o controle que a Igreja possua sobre
a sexualidade, pelo qual impunha a renncia individualidade do ser humano em nome dos
preceitos religiosos por ela impostos, tambm muda as formas de educao sexual das
crianas e dos adolescentes. Rodrigues e Veronese (1997) escrevem que:

Assim, os filhos dos senhores feudais, aps uma rgida educao catlica, eram
levados ao sacramento do matrimnio, especialmente as meninas, vendidas por seus
pais em troca de dotes ou lotes de terra. Em contraposio, os descendentes de
servos acabavam dando continuidade aos servios prestados por seus progenitores
ao senhor. Os jovens que desrespeitavam os costumes eram recriminados
socialmente e tidos como infiis cristos; por isso, muitas idias negativas a respeito
da juventude foram difundidas (p. 3).

A Igreja Catlica era a forte e soberana instituio normativa que determinava o modo
de vida das pessoas, impondo regras de comportamentos sexuais sempre com base em
padres cristos. Para os jovens e as jovens das classes abastadas a educao sexual se
diferenciava, pois tinha um forte cunho institucional normativo religioso, pelo qual o sexo era
visto como algo perigoso. Conforme Marques (s/d), no s na religio, mas tambm na
medicina, existia o poder de controle sobre a sexualidade:

[...] os mdicos pediam para evitar a masturbao, pois poderia ocorrer um
amadurecimento puberal precoce e imperfeito, a maioridade era desvinculada de
qualquer fato fsico, o jovem se tornava adulto aps a morte do pai. Nas meninas a
maturidade vinha com o casamento. (p. 2).

No entanto, no era total todo esse controle e poderio da Igreja sobre a sexualidade.
Nas classes mais empobrecidas, o sexo geralmente acontecia como desejavam. Sobre isso
Nunes (1987, p. 87) referencia que, apesar da represso eclesistica, nem todas as pessoas

7
Essa prtica da confisso (religiosa) perdura at hoje, surgindo tambm outras confisses teraputicas,
aquelas em que as pessoas se confessam aos mdicos, aos psiclogos, aos psiquiatras, em alguns programas
televisivos, chats da Internet, e outros.


45
seguiam tal normatizao sexual: Nas classes populares proliferavam as relaes primrias,
comunitrias. As casas no tinham quartos separados entre homens e mulheres. A linguagem
da sexualidade era rica e picante, msicas, piadas, eram formas de expresso.
Esta informao deixa evidente que as crianas e os jovens destas famlias tinham uma
educao sexual mais liberal, mediante as manifestaes sexuais dos adultos com quem
conviviam.
Chegamos ento quarta etapa scio-histrica da sexualidade ocidental. Segundo
Nunes (1987, p. 55-91) ela est justamente ligada transformao do mundo medieval com
o advento da sociedade capitalista, das entranhas do feudalismo [...] a puritanizao do
sexo, por volta do ano 1700. Mais uma vez, portanto, muda a compreenso e a vivncia da
sexualidade humana.
Nesse novo mundo, cujo maior foco o trabalho, a prtica da sexualidade precisa ser
reprimida e controlada, no s pela Igreja, como tambm pela sociedade em geral. Os
protestantes tambm se caracterizam na poca pela religio tradicional, pelo sexo
exclusivamente procriativo. Em Cabral (1995) busco suporte terico referente ao
protestantismo e ao catolicismo, com a reflexo que segue:

Assim que Lutero promoveu a Reforma, o matrimnio era considerado o nico meio
aceitvel para se praticar o ato sexual. Contudo, o sexo era ainda aliado funo
meramente procriativa. [...] Isso no diferenciava os reformados dos catlicos, que
insistiam em dizer que o matrimnio era um mal necessrio e o nico meio lcito
para o ato sexual-procriativo (p.130).

A vida sexual silenciada, pois toda a energia sexual deve ser contida para direcion-la
ao trabalho, compensando-a nas mquinas das fbricas para o capitalismo prosperar. Para esse
progresso mercantil, o mercado de trabalho tinha uma grande demanda por mo-de-obra, que
ao mesmo tempo devia ser barata; por alguma correlao, o sexo s poderia servir para a
procriao. O corpo, mais uma vez, negado, dicotomizado, mas de uma forma muito mais
forte e repressora. Sobre a dicotomia de corpo busco em Melo (2004) a seguinte reflexo:

Esse vis cultural, notadamente na interveno do Outro sobre a corporeidade em
desenvolvimento, ainda apresenta contornos definidos, herdados do pensamento
ocidental cristo que, enquadrando o corpo como lado mau do binmio corpo-
alma, utiliza vrios adjetivos para denomin-lo. [...] Normas, punies e
recompensas que acabam por neg-lo. E ter o corpo negado ser negado como Ser
no mundo, ver negado o prprio mundo (p. 164).

Portanto, desse corpo negado de crianas, jovens e adultos, cheio de amarras,
reprimendas, os prazeres do sexo desaparecem. O que ressurge sobre o sexo uma viso


46
pecaminosa, vergonhosa e de culpabilidade que na confisso enaltecida como o nico meio
de amenizar a conscincia das pessoas que o praticam. Nunes (1987) relata que a
masturbao apontada por mdicos, padres, pastores, pedagogos, confessores como uma
anomalia, doena que causa problemas mentais e calamidades fsicas, tanto que:

O mundo moderno cria meios de controle do sexo e da masturbao: calas fechadas
na frente, anis antimasturbatrios ao redor do pnis para que este no pudesse ser
estimulado, amarrar as mos dos jovens ou dormir com as mos sobre o cobertor,
cauterizao do clitris nas meninas, etc. (p. 93).

Com essa viso dicotmica de corpo-alma muito presente aqui, pode-se afirmar que
nesse perodo, as pessoas de todas as idades, na sociedade da poca incorporaram o sexo
como um grande pecado e tabu, de tal forma que nem na Idade Mdia se atingiu esse patamar.
Com a decadncia do sistema feudal e o incio do sistema mercantilista como novo
modo de produo, o sentimento pelas crianas e pelos jovens tambm passa a ter outro
significado, pois no sculo XVIII comea a surgir em nossa sociedade ocidental um conceito
de adolescncia, como descreve Aris (1978):

O conceito de adolescncia surge em nossa cultura (ocidental) no sculo XVIII e que
, na realidade, concomitante ao momento em que tambm surge o conceito de
infncia, pois os sentimentos sobre a infncia, a adolescncia e at sobre famlia no
existiam at o final desse sculo (p.19).

Segundo Aris (1978) esse novo sentimento pela infncia e pelos jovens passa a ser
objeto de interesses psicolgicos e morais no s dos homens eclesisticos, dos homens da lei
e seus incentivadores, mas tambm da prpria famlia. Sobre isso esse autor comenta que:

Os problemas morais da famlia apareceram ento sob uma nova luz. Isso fica
evidente no caso do antigo costume que permitia beneficiar apenas um dos filhos em
detrimento dos irmos, em geral o filho mais velho. Tudo indica que esse costume se
difundiu no sculo XVIII, para evitar o esfacelamento de um patrimnio cuja
unidade no estava mais protegida pelas prticas de propriedade conjunta e
solidariedade de linhagem, mas, ao contrrio, era ameaada por uma maior
mobilidade de riqueza (p. 161).

Com relao a esse costume dos pais privilegiarem o filho primognito, passando para
ele, os bens materiais (herana), Rodrigues e Veronese (1997) escrevem:

Enquanto o filho primognito - salvo excees - o herdeiro do nome e do ttulo,
encontrando-se assim em situao privilegiada para casar e ter filhos, so quase
sempre as filhas mais velhas que seguem para os mosteiros, deixando s irms
caulas o prazer ou o dever de arranjar marido. Tudo isso parece de novo ligado
estreitamente ao problema da constituio do dote: na prtica destinar ao


47
matrimnio uma caula em vez de uma primognita significava ter mais tempo para
reunir a cifra considervel exigida. E ainda: programar as npcias de uma filha mais
ou menos em concomitncia com a do herdeiro permitia contar tambm com o dote
da mulher dele, e vista diferena na idade matrimonial entre homens e mulheres, a
moa s podia ser uma irm mais jovem. (p. 4).

Percebe-se, portanto, como o sentimento em relao aos jovens comea a mudar, j
que eles passaram a ser percebidos na sociedade com outro olhar. Na poca, educadores
moralistas comearam questionar esse costume da primogenitura, por exemplo. Sobre isso
Aris (1978) comenta:

A partir da segunda metade do sculo XVII, os moralistas educadores contestaram a
legitimidade dessa prtica, que, em sua opinio, prejudicava a eqidade, repugnava a
um sentimento novo de igualdade de direito afeio familiar, e era acompanhada
de uma utilizao profana dos benefcios eclesisticos esses moralistas eram
tambm os reformadores religiosos (p. 161).

Apesar de esses moralistas educadores questionarem e contestarem a prtica da
primogenitura, pregando a igualdade de direitos entre os filhos, do mais velho ao mais moo,
esse costume nas famlias ainda perdurou por muitos anos, com reflexos nos seus processos
educacionais.
Nesse perodo histrico, a disciplina e a educao entraram no palco da sociedade
como essenciais para o modo de produo capitalista. Portanto, era necessrio um regime
disciplinar tanto nas fbricas como nas escolas, a ser incentivado pelas instituies, a
includas a familiar e a religiosa. O comportamento dos jovens, e dos trabalhadores em geral,
precisava de vigilncia e disciplina para produzir. Vigiando e punindo, como afirma Foucault
(1975, p. 127), a disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis.
Dessa forma, os corpos tanto dos jovens que j trabalhavam nas fbricas, como
daqueles que s estudavam eram disciplinados e velados, pois seus desejos, anseios e
manifestaes sexuais precisavam ser reprimidos.
A quinta e ltima etapa scio-histrica da sexualidade ocidental que Nunes (1987, p.
97) descreve a descompresso sexual onde todo movimento repressivo da sexualidade
durante os sculos XVI, XVII e XVIII comea a mudar com as prprias transformaes do
mundo capitalista no sculo XIX, em torno do ano 1800 em diante. Aproximadamente nessa
poca, a sexualidade comea a surgir com outra roupagem, a do consumo, a da quantidade e,
pode-se at dizer, a do descartvel, que explode com vigor nas ltimas dcadas do sculo XX
e continua nesta primeira dcada do sculo XXI.


48
O desenvolvimento das indstrias, o avano cientfico e tecnolgico avassalador, tudo
comea a exigir do ser humano, diversos outros conhecimentos para dar conta no seu campo
profissional. Mas nessa sociedade estratificada em classes sociais, muitas pessoas no tm
acesso educao, sade, ao lazer, enfim, aos seus direitos bsicos de cidado. Isso devido a
uma organizao e diviso dos meios de produo do sistema capitalista que geram sempre
mais excluso do ser humano em relao aos seus direitos.
Diante dessas intensas transformaes scio-histricas surgem vrios movimentos de
contestao, como os grupos de mulheres, dos homossexuais, dos negros, dos ndios e outros.
Atualmente, pode-se dizer que esses movimentos de contestao se intensificaram com vrios
grupos de lutas, como: LGBTT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transgneros),
portadores de deficincias, conscincia negra, associaes, sindicatos. Houve contestao
tambm por parte dos jovens atravs da msica, do comportamento, das diversas formas de
relacionamento. Nessa arena de conquistas, os jovens tambm passam a expressar um
erotismo liberador dos sentidos e da sensualidade que no tm outros limites alm dos desejos
e do prazer individual. Lafont (1985) comenta o que e como muda a percepo de ser jovem
dessa poca:

Ser jovem no mais um modo de vida passageiro, nem um estado social, nem um
aprendizado; percebido como um estado natural que nada deve a no ser a si
mesmo, e que necessrio liberar e deixar que se exprima numa espcie de
angelismo a-social, amoral e assexuado (p.207).

Percebe-se que vrias formas de manifestao juvenil ocorrem com muita fora. Ainda
dialogando com Lafont (1985):

A generalizao das camisetas, jeans, tnis, com seus acessrios, com os cortes de
cabelos e nas descoloraes, as bijuterias ou os broches. (...) A evoluo da
msica do rock e de suas formas de dana igualmente significativa: os cantores
adotados pelo bairro nos anos 60 cultivam a idolatria pessoal e criam personagens
profundamente enraizados nos meios populares, identificados com esses meios, dos
quais se proclamam originrios. (...) Esse rock coloca em cena parceiros de sexos
diferentes que tm na dana papis bem distintos (p. 207).

As expresses sexuais na msica e na dana tambm comeam mudar, pois os jovens
vo percebendo que a diverso, o prazer, as emoes tambm podem ser individuais. Que
para festejar, danar, eles no precisam mais necessariamente do sexo oposto. Assim, os
valores em relao sexualidade passam a ser mais sensuais, imediatos, explosivos.
Vivemos hoje numa sociedade em que predomina uma viso consumista, predadora do
consumo. Nela, o prazer geralmente mecanizado atravs da pornografia, de propagandas


49
com apelos erticos. O corpo da mulher freqentemente usado como modelo, e para isso
precisa ser esbelto, magro, malhado, de cabelos longos. A sexualidade se torna, dessa forma,
uma mercadoria, pois o corpo visto como um objeto. Hoje, so as relaes interpessoais que
esto materializadas, sem afetividade, num erotismo de mercado. Nesse sentido Nunes (1987)
convida-nos a refletir, quando assim expressa:

Vivemos hoje diante dessas estruturas consumistas. Curiosamente, essa liberao
de prticas sexuais coincide com a automao do trabalho e com a chamada
exploso demogrfica. J no h mais lugar para um sexo procriativo nem para uma
represso sistemtica. Contudo, permanecem algumas questes intrigantes. Como
viver a sexualidade de maneira humana, plena e livre? Essa questo mais um
horizonte do que uma certeza. preciso buscar formas de conquistar uma
sexualidade nova numa transformao global da sociedade. Quando vivemos novas
relaes humanas, solidrias e prazerosas, sem a matriz da dominao e da
explorao, que podemos estruturar novas formas de relaes sexuais (p.99).

Como afirma o autor, essas estruturas consumistas tm como principal pblico alvo os
jovens adolescentes, que, vivendo intensas mudanas fsicas, sociais, afetivas, emocionais,
prprias da sua fase, se tornam uma clientela mais propcia para seguir os apelos dessa
sociedade de consumo em que vivemos.
Os jovens, como pblico preferido desse modo de produo capitalista excludente,
geralmente, querem atender aos apelos consumistas veiculados pelas mdias. Sobre isso busco
apoio terico em Rodrigues e Veronese (1997) quando afirmam que:

Como consumidores, continuam atualmente, a representar grande parte da venda
dos bens de consumo (roupas, acessrios da moda, equipamentos eletrnicos, por
exemplo), que a cada mudana no perde seus jovens fregueses. Grandes empresas
do mercado internacional e nacional, com o auxlio da mdia, geram uma
compulsiva onda de consumismo, forando at mesmo aqueles que no possuem
renda suficiente para obterem o bem, usarem de meios ilcitos, ilegais para sua
aferio. Isto conseqncia da vida moderna e da ascenso dos interesses
capitalistas. Um preo que vem sendo pago, pela maioria da populao, em
detrimento de outros valores e bens, como por exemplo, a vida. (p. 5).

De uns anos para c, geralmente, as tecnologias veiculam o estmulo ao consumo
desenfreado, pois se apresentam cada vez mais atrativas e abrangentes em nosso cotidiano.
Diante desse quadro vivo, freqentemente nos deparamos com slogans que se apresentam
enfaticamente na vida do ser humano, da seguinte maneira: tenha um corpo esbelto, tenha
uma famlia feliz, tenha as informaes ao seu alcance, tenha sucessos. E isso se torna um
convite que apela aos adolescentes a seguirem acriticamente, como uma espcie de regra, os
modelos apresentados.


50
Cabe ressaltar, ento, que nessa perspectiva, o uso das tecnologias acaba dando nfase
em atender aos interesses do mercado de consumo, sem priorizar, muitas vezes, as
necessidades reais das pessoas. Desta forma, geralmente preconizado o iderio de uma
sociedade de consumo excludente, que incentiva o descartvel e o predatrio. Seria essencial
que educadores e educadoras, portanto, refletissem no espao escolar com os segmentos da
comunidade escolar sobre tais questes.
A partir dessa breve apresentao dos perodos scio-histrico-culturais da
sexualidade no Ocidente, descritos por Nunes (1987), percebo que toda essa busca
compreensiva foi essencial para conhecermos e refletirmos com e sobre os adolescentes,
como a sexualidade foi construda e como poder ser reconstruda em nossa sociedade.
Mediante o exposto, elenco a seguir, as cinco vertentes pedaggicas de educao
sexual descritas por Nunes (1996) para aprofundarmos esta reflexo de como fomos
educados, como educamos e como poderamos nos educar sexualmente numa vertente
emancipatria.



51
VERTENTES PEDAGGICAS COMO EXPRESSES DE PROCESSOS DE EDUCAO
SEXUAL


Prosseguindo essa caminhada dialogo preferencialmente com Nunes (1996) que
prope como eixo de anlise cinco vertentes pedaggicas de educao sexual: a mdico-
biologista, a teraputico-descompressiva, a normativo-institucional, a consumista e
quantitativa ps-moderna e a emancipatria. Esse autor aponta essas vertentes pedaggicas
como expresses de processos de educao sexual construdo scio historicamente. Tambm
dialogo com Bernardi (1985), Freire (1991), Goldberg (1988), Figueir (2001; 2007),
Foucault (1988), Melo e Pocovi (2002), Melo (2004), Ribeiro (2004; 2006), pois encontro em
suas reflexes embasamento necessrio para aprofundar o subsdio terico sobre tais vertentes
e signific-las como expresses de processos de educao sexual na compreenso de que
somos sempre seres humanos sexuados, humanos adultos, e tambm adolescentes e crianas.
A proposta metodolgica de estudo de cada uma das vertentes apenas para facilitar a
reflexo dos educadores e educadoras, j que no tecido social dos dias de hoje, principalmente
do lado Ocidental do planeta, encontram-se entrelaadas.

Vertente mdico-biologista

No sculo XX, conforme descreve Nunes (1996), surge a chamada Revoluo Sexual
Ps-Guerra Mundial. Essa revoluo era uma decorrncia das idias contestadoras dos
movimentos juvenis. Isso tambm se refletiu no Brasil. Mas os discursos conservadores de
educao sexual, baseados numa interpretao mdica, de certa maneira se tornaram oficiais
no mundo e no Brasil para estremecer as idias dessa liberao sexual dos adolescentes, os
amedrontando com possveis e terrveis doenas se eles vivessem prticas sexuais. Alguns
desses discursos fazem parte dessa vertente.
A primeira vertente descrita por Nunes (1996, p. 139), portanto a mdico-
biologista, que entra em cena com uma relevncia significativa, em especial na instituio
escolar. Sobre essa vertente seguem algumas reflexes.
Esse autor comenta que a vertente mdico-biologista apresenta uma concepo
biolgica reprodutiva da sexualidade, tornando-a assim uma perspectiva reducionista da
condio humana. Sobre essa vertente tambm Melo e Pocovi (2002, p. 32) relatam que nela,
a reproduo humana o eixo da discusso, como por exemplo, quando estudamos o aparelho


52
reprodutor nos textos escolares centrados, muitas vezes, em noes de higiene sexual e
procriao, sem inseri-lo numa dimenso maior da sexualidade. Por tal interpretao
biologista, com origem num paradigma positivista
8
, a compreenso ontolgica do ser humano
se reduz a uma viso de corpo compartimentado com funes e aparelhos reprodutores
Nesse sentido podemos encontrar em diversos livros, revistas, vdeos, documentrios e
outros materiais, textos, ilustraes, associando a sexualidade humana ao sexo animal de
porquinhos, galinhas, coelhinhos, cachorrinhos... Sabemos que, mesmo sendo um recurso
pedaggico com o intuito de educar, este modelo permeado por uma viso simplista do
mundo natural como expresso do mundo humano.
Conforme Nunes (1996, p. 141), na dcada de 70 e 80, o discurso mdico associa-se
a esta concepo biologista reprodutiva, tratando a sexualidade como um amontoado de
generalizaes biolgicas, descritivas, funcionalistas e profilticas. O autor comenta que
dessa forma comearam tambm, na dcada de 80 do sculo XX, outras discusses temerosas
sobre sexualidade devido ao marco de uma nova doena, a Sndrome da Imunodeficincia
Adquirida (AIDS). Para expandir mais rpido tais discusses amedrontadoras sobre a doena,
os meios de comunicao, principalmente a televiso, tambm comeam a apresentar questes
sexuais em programas como TV Mulher da Rede Globo, e outros semelhantes. As discusses
sobre sexualidade so introduzidas tambm nas escolas com palestras, seminrios,
ministrados muitas vezes, preferencialmente por profissionais da sade.
Preocupadas com a proliferao da AIDS, vrias instncias da educao e sade
intensificaram a implantao de projetos sobre educao sexual nas escolas. Na dcada de 90
do sculo XX foram ministrados inmeros cursos de capacitao para professores sobre
sexualidade, com nfase nas doenas sexualmente transmissveis (DST), na AIDS e nas
drogas, a maioria deles patrocinados pelo Ministrio da Sade
9
, em parceria com algumas
universidades. O enfoque principal era a enorme preocupao com a contaminao pela
AIDS, considerada como a doena exterminadora. Geralmente nos cursos eram desenvolvidas
tcnicas de trabalho em grupo sobre DST/AIDS e Drogas, para que, posteriormente, os
professores e as professoras multiplicassem nas suas escolas as atividades trabalhadas nas
capacitaes.

8
Positivista Paradigma decorrente do positivismo, cujo fundador foi Augusto Comte, no sculo XIX. uma
corrente e mtodo de pensamento racional que centra no homem e na cincia sua crena. Parte do modelo
funcional biolgico para explicar a sociedade. No aceita outra realidade que no sejam os fatos, fatos que
possam ser observados. S considerado verdadeiro aquilo que empiricamente verificvel, ou seja, toda a
afirmao sobre o mundo deve ser confrontada com o dado (TRIVIOS, 1987, pp. 33- 34- 35).
9
MINISTRIO DA SADE Nas capacitaes oferecidas por este rgo federal aos profissionais da educao
e da sade, geralmente a temtica sobre sexualidade era associada s doenas sexualmente transmissveis e s
drogas, com evidentes lacunas quanto abordagem scio-histrico-cultural da sexualidade.


53
Na poca, como participante desses cursos, percebi, mesmo que ainda no senso
comum, que havia pouca, ou quase nenhuma contextualizao scio-histrico-cultural e tica
da sexualidade. O que havia era um forte cunho redutor mdico-biologista nos cursos.
Bernardi (1985, p. 16) comenta que: geralmente as lies ou os encontros dedicados
educao sexual percorrem dois caminhos, o da informao biolgica e o do elenco de
normas, preceitos morais, juzos, do que lcito. Este caminho da informao biolgica
que o autor descreve no sentido de fragmentada.
Mas essa vertente mdico-higienista, conforme Nunes (1996), tambm tomou outra
variante dessa viso reprodutivista: nela a educao sexual fundamentava-se apenas em
noes de higiene corporal, de procriao e de higiene sexual. Em muitas escolas foram (e
so!) desenvolvidos programas de educao sexual focados na educao reprodutiva, com
nfase na capacidade de reproduo feminina. Nesse sentido so ministradas palestras em sala
de aula priorizando o uso de produtos higinicos femininos, como por exemplo, com nfase e
apoio dos fabricantes de absorventes higinicos e preservativos. Esse discurso higienista teve
por objetivo expandir esses produtos mercantis e passar aos adolescentes, principalmente s
meninas, uma preocupao apenas com uma higiene corporal exacerbada, como controle da
menstruao e do funcionamento biolgico e psicolgico do corpo feminino.
Ainda hoje nos deparamos com vrios cursos, palestras, seminrios, estruturados sobre
pressupostos biologista-descritivos, ditos naturalistas, mdico-higienistas, freqentados
tambm por adolescentes, que possivelmente, ficam com imensas lacunas de conhecimentos
sobre sua sexualidade, seu mundo de desejos, pois nada veiculado sobre erotismo humano,
historicamente imbricado na vontade e no desejo de ser e de dar-se a conhecer.
Dessa forma, as propostas educacionais de educao sexual da decorrentes no se
fundamentam em interpretaes responsveis e subjetivas da condio humana, crticas,
emancipatrias, capazes de propiciar ao ser humano livrar-se das imposies desse universo
de reducionismos biolgicos. Sobre isso, Nunes (1996) reafirma que a sexualidade vai alm
desse mundo mdico-biolgico-higienista:

Temos que observar que a sexualidade muito mais do que a mera descrio
funcionalista dos aparelhos de funes procriativas, mais do que o detalhismo
assptico da genitalidade, muito mais do que a mera associao entre instinto e
coletividade ou ainda, doenas e qualificao moral (p.143).

Esta vertente mdico-biolgica reducionista ainda perdura, e com muita fora, em
livros de cincia, biologia, literatura infanto-juvenil, cartazes, cartilhas, folders, lbuns
seriados e outros, persistindo na viso estereotipada da sexualidade. Muitos desses materiais


54
so lanados e distribudos, muitas vezes, por alguns setores oficiais da Sade e da Educao
em campanhas, seminrios, congressos, que seguem como subsdio para que escolas,
unidades de sade, ONGs (organizaes no-governamentais) desenvolvam atividades sobre
sexualidade em suas instituies com o intuito de preparar o educador, o adolescente, a
criana, apenas quanto preveno das DST/AIDS, a gravidez na adolescncia, mtodos
contraceptivos e outros temas, na maioria das vezes, associados ao tema das drogas, mas
geralmente dissociados do pleno existir humano.
Nesse contexto, tal interveno cientfica se reduz a informaes, na maioria das
vezes, alarmistas, fragmentadas, descontextualizadas. Todas as informaes referentes ao
corpo so importantes e de direito dos jovens adolescentes, mas precisam ser trabalhadas no
contexto scio-histrico cultural da sexualidade, partindo de pressupostos macro, como, por
exemplo, os Direitos Sexuais como Direitos Humanos Universais
10
.
Diante disso, as pessoas que se propem a trabalhar educao sexual no contexto
scio-histrico-cultural necessitam de um constante embasamento terico para refletir,
discutir, propor... importante discernir que no se educa numa perspectiva emancipatria
com um simples rol de informaes e receitas biologizantes sobre sexualidade. Portanto
trabalhar educao sexual numa perspectiva realmente humanista ir alm desta viso
mdico-biolgico-higienista, pois a sexualidade humana difere qualitativamente do sexo
animal. A sexualidade est permeada de valores humanos, de histria social da cultura, de
economia, de poltica e de espiritualidade. O desvelamento, o entendimento e a busca da
superao dessa vertente mdico-biolgico-higienista uma perspectiva de utopia dos
educadores e educadoras, mas importante perceber tambm entraves e discursos da vertente
teraputico-descompressiva, o que se ver no prximo segmento.


10
Declarao dos Direitos sexuais como Direitos Humanos Universais. Declarao aprovada pela Assemblia
Geral da Associao Mundial de Sexologia WAS -, em 26 de agosto de 1999, no XIV Congresso Mundial de
Sexologia. Hong Kong/China. EDUCAO @ DISTNCIA. Educao e Sexualidade. Universidade do Estado
de Santa Catarina UDESC. MELO e POCOVI, 2002, p. 44-45). Essa declarao entende que a sade sexual
um direito humano bsico: a sexualidade uma parte integral da personalidade de todo ser humano. O
desenvolvimento total depende da satisfao de necessidades humanas bsicas, tais quais desejo de contato,
intimidade, expresso emocional, prazer, carinho e amor. Sexualidade construda atravs da interao entre o
indivduo e as estruturas sociais. O total desenvolvimento da sexualidade essencial para o bem-estar individual,
interpessoal e social. Os direitos sexuais so direitos humanos universais baseados na liberdade inerente,
dignidade e igualdade para todos os seres humanos. Sade sexual um direito fundamental, ento sade sexual
deve ser um direito humano bsico. Para assegurarmos que os seres humanos e a sociedade desenvolvam uma
sexualidade saudvel, os seguintes direitos sexuais devem ser reconhecidos, promovidos, respeitados e
defendidos por todas as sociedades de todas as maneiras. Sade sexual o resultado de um ambiente que
reconhece, respeita e exercita estes direitos sexuais.
Disponvel em: <http://www.worldsexology.org/about_sexualrights_portuguese.asp>. Acesso em: 7 nov. 2009.


55
Vertente teraputico-descompressiva

Nesse contexto scio-histrico do sculo XX acontecimentos mundiais contriburam
para que os discursos da vertente teraputico-descompressiva se difundissem nas massas. Um
forte marco desses acontecimentos, segundo Nunes (1996, p. 158) foi o avano tecnolgico
nos espaos da comunicao humana, sendo que o capitalismo construiu um calabouo de
novas redes de comunicaes, televisores, satlites que alimentavam cada vez mais o poder
comunicativo e a globalizao do mundo.
Num mundo globalizado tais mudanas permearam tambm a sociedade brasileira. No
Brasil, essa vertente teraputico-descompressiva sobre sexualidade intensificou-se com a
queda da ditadura militar, na dcada de 80 do sculo XX, e com a forte influncia da televiso
como um dos mass media
11
, de tal maneira que ainda hoje, em nossa sociedade, tais efeitos e
resqucios continuam bem presentes.
Conforme Nunes (1996, p. 152) descreve a vertente teraputico-descompressiva sobre
educao sexual resultante da fuso massificante entre uma verso banalizada da psicologia
freudiana e a associao com os meios de comunicao atuais. Nesse sentido, ligam-se a esta
vertente elementos irracionalistas
12
, emocionalistas
13
, sexualistas
14
prprios do sculo XIX
que interpretam a sexualidade apenas numa perspectiva pseudo-psicologista-teraputica
descompressiva e massificante.
Ser necessrio, face ao exposto, rever sinteticamente os diferentes processos
histricos dessa vertente, Wilhelm Reich, nascido em 1857 e falecido em 1897, foi um dos

11
Mass media O termo mass media formado pela palavra latina media (meios), plural de medium (meio), e
pela palavra inglesa mass (massa). Em sentido literal, os mass media seriam os meios de comunicao de massa
(televiso, rdio, imprensa, etc.). Porm, esta denominao sugere que os meios de comunicao so agentes de
massificao social, o que nem sempre est de acordo com a realidade social observvel.
Dsponvel em: < http://www.infopedia.pt/$mass-media>. Acesso em: 10 abr. 2009.
12
Irracionalistas - O termo irracionalismo designa uma corrente de pensamento muito difundida no fim do
sculo XIX e incio do sculo XX, principalmente entre os filsofos europeus. Com razes na metafsica, o
irracionalismo enfatiza o papel do instinto, do sentimento e da vontade, em oposio razo. Para a ontologia,
implica que o mundo no tem estrutura racional, sentido ou propsito. Disponvel em:
<http://www.coladaweb.com/filosofia/irracionalismo.htm>. Acesso em: 10 abr. 2009.
13
Emocionalistas - referente a emocionalismo 1. Tendncia a se deixar dominar pelas emoes ou a manifest-
las de modo exagerado. 2. Explorao de um fato, notcia etc. com o objetivo de causar emoo. 3. Predomnio
da emotividade, esp. nas artes. [F.: emocional + - ismo]. Disponvel em:
<http://www.aulete.portaldapalavra.com.br/site.php?mdl=aulete_coletivo&op=loadVerbete&pesquisa=1&palavr
a=emocionalismo>. Acesso em: 20 abr. 2009.
14
Sexualistas - adj. Relativo ao sexualismo. Botnica. Relativo ao sistema baseado nos rgos sexuais das
plantas. Disponvel em: <http://www.opticalhost.com.br/dicionario/S/sexualista.html. Acesso em: 20 abr. 2009.




56
tericos que contribuiu na desmistificao dessa viso teraputico-descompressiva com seus
estudos, enfatizando a funo do orgasmo de uma maneira abrangente, buscando novos
significados de prazer. Reich (2004) afirma que:

A sade psquica depende da potncia orgstica, isto , do ponto at o qual o
indivduo pode entregar-se, e pode experimentar o clmax de excitao no ato
sexual natural. Baseia-se na atitude de cunho no neurtico da capacidade do
indivduo para o amor. As enfermidades psquicas so o resultado de uma
perturbao da capacidade natural de amar. No caso da impotncia orgstica, de
que sofre a esmagadora maioria, ocorre um bloqueio de energia biolgica, e esse
bloqueio se torna a fonte de aes irracionais. A condio essencial para curar
perturbaes psquicas o restabelecimento da capacidade natural de amar.
Depende tanto de condies sociais quanto de condies psquicas (p. 15-16).

Paralelo ao exposto, Nunes (1996, p. 159) comenta que esses subsdios tericos sobre
a necessidade orgstica, como distenso da condio humana, oferecem, na rea das
significaes de ordem sexual-afetiva, os componentes da ideologia da dcada de 60 do
sculo XX, a nominada liberao sexual. Para expressar essa dita liberao, pode-se citar
um famoso slogan dessa poca conturbada, que foi Faa amor, no faa guerra! A
mensagem tinha a pretenso de libertar os corpos de uma sociedade to repressora
sexualmente. Mas toda essa liberao sexual se tornou, na maioria das vezes, mais uma
mola propulsora para o capitalismo consumista. Assim, Nunes (1996) referencia:

[...] a liberao sexual vista em si, um motor estimulativo do capitalismo
consumista que rapidamente percebe a fora vital acumulada numa sociedade de
represso sexual, transforma o corpo do homem e o corpo da mulher em formas
cabais de mercadolatria e corpolatria e de venda de todos os produtos capazes de
compensar a frustrao existencial e de tornar-se a compensao ontolgica pelas
prticas sexuais (p. 160).

Nessa poca os textos usados com freqncia em aulas de Educao Sexual para
crianas e adolescentes repassavam uma compreenso da sexualidade como algo prazeroso e
gratificante, mas com forte cunho dessa viso teraputico-descompressiva. Eram manuais
de orientao para pais e educadores, do mesmo molde dos discursos sexuais apresentados
em alguns programas da televiso brasileira dos anos 80.
Um exemplo dessa literatura o Guia dos pais e professores, com o subttulo: Este
guia no deve ser lido por crianas. Destina-se exclusivamente a adultos, da autora Carmen
da Silva e editado por Jos Olympio, em 1968. Nunes (1996) extrai uma amostra de
orientaes e dilogos desse guia, sobre como os educadores devem ministrar a educao
sexual s crianas:


57

No se trata apenas de incluir no currculo escolar uma srie de noes sobre a
mecnica do sexo: estas so necessrias, mas no bastam, pois o sexo , acima de
tudo, uma relao com o outro. [...] Mas a informao, seja sexual, seja de qualquer
outra ndole, como um medicamento: tem sua hora, sua dose justa, suas
instrues para uso, suas contra-indicaes e seus bemis. Desdenhando-se esses
dados, corre-se o risco de neutralizar suas vantagens ou at de torn-la nociva. E
aqui que entra voc. Voc, me de famlia, empenhada em fazer o melhor para o seu
filho, no somente para ficar com a conscincia em paz, mas sim para acertar. Cabe
a voc por em ao seu critrio, seu senso de oportunidade, suas atitudes formativas
(e no apenas formativas), sua inteligncia, sua sensibilidade, seu carinho materno
(161).

Pelo texto, fica evidente uma responsabilidade extrema e exclusiva da me educar os
filhos, e, sobretudo, na dose certa como uma medicao, caso contrrio a educao fica com
o rtulo de dose errada.
O mesmo autor traz outro texto que explica a Origem dos Bebs (sem identificao
de autor), deixando vrias lacunas do que real. A obra faz uma comparao da concepo do
ser humano com a concepo dos animais, e diz que os filhos sempre nascem de duas
pessoas que se amam, ou seja, do pai e da me.

[...] Assim como a me e o pai dos cachorrinhos tomam conta de seus filhotes, os
pais e mes das criancinhas tambm tomam conta e gostam muito de seus filhos.
[...] Voc sabe de onde vm os bebs? [...] A vida dos bebs comea do mesmo
modo que a vida dos pintinhos e a dos cachorrinhos. [...] Os espermatozides, que
vm dos testculos do pai, so postos pelo pnis dentro da me. Para fazer isso, o
pai e a me se deitam um de frente para o outro e o pai pe seu pnis dentro da
vagina da me. [...] Quando o pai e a me fazem isso para criar um filho, seu ato
bem diferente do das plantas e dos animais, porque papai e mame so duas pessoas
que se amam (NUNES, p. 162).

Esse apenas mais um dos textos de educao sexual com uma viso teraputico-
descompressiva, pois alm da comparao que faz da sexualidade humana com a dos animais
e plantas, relata que os pais sempre se amam, por isso geram filhos; tambm d a
entender que s existe uma posio para o ato sexual: deitar-se um de frente para o outro,
conforme cita Nunes (1996). So esteretipos que, acriticamente, se cristalizam.
Segundo Mary Neide Damico Figueir (2001), nos anos 70 e 80 do sculo XX,
algumas educadoras brasileiras, como Carmen Bruschini, Maria Jos Garcia Werebe, Marta
Suplicy, entre outras mulheres atuantes, ressignificaram para esse perodo os limites da
Revoluo Sexual experimentada na dcada anterior. Conforme a mesma autora, neste
perodo, na escola brasileira ainda havia uma dura represso, resultante do regime militar.
A televiso, mesmo sob o comando da ordem estabelecida, rompendo certas estruturas
de censura, alterou comportamentos e mentalidades. Nunes (1996), relata que a msica, os


58
programas de jovens, as jovens tardes de domingo, animadas por uma Jovem Guarda
treinada e comportada embalou, em nosso pas, o milagre econmico
15
,

objetivando o
consumismo e as iluses refletidas pelo romantismo das novelas.
Referente ao exposto, Melo e Pocovi (2002) afirmam que essa vertente se embasa
numa interpretao banalizada de segmentos da psicanlise e da psicologia:

So expresses dessa vertente: consultrios televisivos, confisses compulsivas no
reino do eu acho.... So utilizadas tcnicas e metodologias no encaminhamento do
sexo individual e coletivo. So dadas receitas de como viver a sexualidade. Coloca-
se tudo como uma questo do que dizer na hora certa (p. 33).

Estamos quase no final da primeira dcada do sculo XXI e a vertente teraputico-
descompressiva ainda continua presente em programas de televiso, em sites, em revistas, em
livros de receitas sexuais, tais como: 203 maneiras de enlouquecer um homem na cama,
solteira, sexy, ardente e feliz e outros. Esses referenciais sexuais so guias, roteiros que
refletem uma sexualidade tcnica, produtiva, sem uma concepo scio-histrico-cultural que
desvende a caminhada dessa construo e as possibilidades de mud-las.
Assim, como educadores e educadoras que somos, podemos caminhar numa
perspectiva de avano na construo de uma nova sociedade, para que nossas reflexes sobre
a vertente teraputico-descompressiva de educao sexual possam apontar algo libertador
visando uma vivncia mais feliz da sexualidade, com direitos e deveres, entre os seres
humanos. Mas essa possibilidade, contrapondo-se vertente comentada, tambm fica
dificultada pela existncia da vertente normativa institucional, que ser descrita a seguir como
terceiro momento do presente estudo.

Vertente normativo-institucional


15
Milagre Econmico poca da ditadura militar no Brasil, ano de 1970, marca o incio do perodo do chamado
"milagre econmico brasileiro". Emprstimos e investimentos estrangeiros alavancam o processo de
desenvolvimento. Novos empregos e inflao baixa trazem euforia classe mdia e ao empresariado. Ao mesmo
tempo, vive-se o auge da represso, com censura imprensa e violncia contra a oposio. o momento da
linha-dura no poder, que tem no presidente da Repblica, Emlio Garrastazu Mdici, seu grande representante.
Em seu governo, a inflao anual ficou abaixo dos 20 por cento e o crescimento do PIB em 1970 foi de 10,4 por
cento, chegando a 14 por cento em 1974. A nfase da presena do Estado na economia alinhava-se ao projeto
Brasil Potncia, que o governo militar vislumbrava para o pas. Iniciativas econmicas grandiosas, somadas a
uma propaganda competente, culminaram no governo Medici com o chamado "Milagre Econmico" (1968 a
1973). Seu principal artfice foi o economista Antnio Delfim Netto, que j tinha sido ministro da Fazenda no
Governo Costa e Silva. Disponvel em: <http://www.algosobre.com.br/historia/milagre-economico-o.html>
Acesso em: 9 mai. 2009.


59
O contexto scio-histrico mundial nas dcadas de 60, 70 e 80 do sculo XX foi da
rebeldia, do rock, da contestao e da represso.
Nesse perodo, a Ditadura Militar prevalecia no Brasil. Esse regime repressivo ditava
as normas para diversas instituies, como a famlia, a escola e a Igreja. Nessa fase crtica de
crise poltica e econmica, vrios trabalhos de educao sexual foram interrompidos e
rejeitados
16
. Foram anos de intensas represlias das possibilidades de uma educao sexual
crtica e pedaggica. A censura no atingia somente os meios de comunicao de massa da
poca, como tambm os currculos escolares. Dessa forma a sociedade brasileira vivia uma
sexualidade num contexto fortemente normativo.
Outra vertente pedaggica sobre sexualidade, descrita por Nunes (1996, p. 171) e
denominada pelo autor de normativo-institucional, permeada pela proliferao dos
discursos normativos. Essa proliferao determinada por uma rigorosa moral repressiva,
que utiliza mecanismos de ordem cientifica e conceitos religiosos morais para fortalecer-se
frente chamada revoluo sexual. Esta rigorosa moralidade esteve fortemente presente
para administrar e controlar, incitar os discursos, como afirma Foucault (1988):

Sobre o sexo, os discursos discursos especficos, diferentes tanto pela forma como
pelo objeto no cessaram de proliferar: uma fermentao discursiva que se
acelerou a partir do sculo XVIII. No penso tanto aqui, na multiplicao provvel
dos discursos ilcitos, discursos de infrao que denominam o sexo cruamente por
insulto ou zombaria aos novos pudores; o cerceamento das regras de decncia
provocou, provavelmente, como contra-efeito, uma valorizao e uma intensificao
do discurso indecente. Mas o essencial a multiplicao dos discursos sobre o sexo
no prprio campo do exerccio do poder a ouvir falar e a faz-lo falar ele prprio sob
forma de articulao explcita e do detalhe infinitamente acumulado (p.22).

Referente a esta vertente, relatam Melo e Pocovi (2002, p. 32) que: defende a
promoo dos papis sexuais tradicionais do modelo ocidental cristo e a propagao do
casamento patriarcal monogmico. Portanto, somente aceita o sexo para fins de procriao.
As instituies normativas preferenciais so a famlia tradicional, a escola e a igreja, as quais
propagam seus discursos de normatizao sobre sexualidade para as novas geraes.

16
Trabalhos de educao sexual interrompidos e rejeitados - Figueir (2001, p. 71-76-77) cita em sua obra
alguns destes trabalhos, como por exemplo: 1930, no Colgio Batista do Rio de Janeiro, a experincia prosseguiu
por vrios anos, at que em 1954, o professor responsvel foi processado e demitido do cargo. Em 1967 no
Colgio de Aplicao do Departamento de Educao da Universidade de So Paulo, foi interrompida uma
experincia de Educao Sexual, devido uma crise poltica. Em 1968, foi rejeitado o projeto da deputada Jlia
Steinbruch (PMDB RJ) que propunha a incluso obrigatria da Educao Sexual nos currculos de 1 e 2
graus; em maio de 1970, o Congresso Brasileiro oficializou a censura prvia de livros e jornais; em 1976, a
conselheira Edlia Coelho Garcia, ao apresentar a posio oficial brasileira no Primeiro Seminrio Latino-
Americano de Educao Sexual, afirmou que caberia famlia uma educao nos problemas de educao sexual.



60
Segundo Nunes (1996, p. 172), essa exploso de discursos e exposies da
sexualidade corresponde a uma proliferao de posturas consumistas e totalmente despidas de
uma organicidade tica e poltica que venha contribuir inclusive aos anseios da famlia
tradicional. Diante dos discursos expressos pelas diversas TIC - televiso, revistas, rdio,
Internet e outros - e seus apelos consumistas, a famlia tradicional, principalmente, sente-se
muitas vezes impotente em manter os moldes mais conservadores, ou morais, quanto
educao sexual dos seus filhos adolescentes.
O mesmo autor descreve que as diversas mudanas sobre a famlia institucional e
tradicional deram origem ao conceito de famlia moderna. Este conceito foi usado pelas
Cincias Sociais de cunho pragmtico nos anos 60 (p. 173). As famlias modernas
apresentam algumas nuances em relao s tradicionais, como: a sada da mulher do mundo
do trabalho domstico, de dona de casa (dentro de casa), para o mundo do trabalho comercial,
empresarial, poltico (fora de casa); as novas instituies de socializao das crianas, como
creches, escolas de educao infantil, e outras. Mesmo assim, tanto a famlia tradicional como
a famlia moderna sentem que no possuem mais um efetivo controle da sexualidade.
Essa nova era da modernidade
17
proporcionou novas contradies tambm para outra
instituio normativa, a Igreja. Aos poucos, algumas mudanas sociais, polticas, educacionais
atingiram tambm os discursos conservadores da Igreja no Brasil. Nos anos 70 e 80 do sculo
XX, essa instituio religiosa demonstrou algumas idias e prticas progressistas, mesmo
convivendo ainda com aquelas tradicionais.
Para tanto, essa instituio normativa, conforme cita Nunes (1996), tentou adotar
perante a sociedade outra postura, usando estratgias de cunho progressista, moderno, como:
os cursos de noivos, os cursilhos da cristandade, importados da Espanha franquista,
17
tendo
como pblico-alvo a classe mdia, os Grupos de Jovens e Grupo de Adolescentes. S que
essas inovaes no conseguiram maior divulgao, a no ser como uma tica para proteger o
matrimnio, o que sempre foi seu pano de fundo e assim formar uma famlia bem-
estruturada nos moldes normatizados pela religio.
Como expresso dessa vertente normativa institucional religiosa, podemos citar o
exemplo do Opus Dei e numerrios. Conforme a reportagem sobre a Vida Intima no Opus

17
Modernidade Existe um tipo de experincia vital experincia de tempo e espao, de si mesmo e dos
outros, das possibilidades e perigos da vida que compartilhada por homens e mulheres em todo mundo, hoje.
Designarei esse conjunto de experincias de modernidade (ANDERSON, 1986, p. 15).


61
Dei
18
(2006), Opus Dei (vem do latim) que significa Obra de Deus. uma instituio
hierrquica da Igreja Catlica, composta por leigos, na sua maior parte casados, e por uma
pequena porcentagem de sacerdotes que tm como finalidade participar da misso
evangelizadora da Igreja. Segundo essa reportagem, para os numerrios do Opus Dei, o corpo
torna-se inimigo, pois o grande campo das tentaes carnais, por isso precisam castig-lo,
mortific-lo para sua purificao e isso os remete aos sofrimentos de Cristo na cruz.
Muitos dos discursos conservadores normativos ainda hoje so abordados no mundo
de diversas confisses religiosas, defendendo a ordem e moralizao dos costumes,
inculcando nas crianas e nos adolescentes a culpa, a pena e idias de pecado sobre a
dimenso sexual, influenciando seja as famlias como as escolas.
Nunes (1996, p. 183-188) recorta alguns textos que ilustram esses discursos, como
um antigo manual de Educao Sexual, de inspirao protestante, veiculado nas escolas e
igrejas, durante os anos 70, do sculo XX. Esse manual contm termos e conceitos em defesa
do ato sexual somente no casamento; portanto, a virgindade era exaltada, tanto para as moas
como para os rapazes. O referido manual tambm usa termos de recriminao quanto
masturbao masculina e a masturbao feminina nem comentada, tambm aponta a
homossexualidade como anormal. Este modelo normativo-repressivo se afina, se une com a
interpretao biologista-reprodutiva e estimula a nfase dos discursos nos espaos
institucionais, em assuntos como as DST/AIDS e drogas, pois precisa evidenciar uma
sexualidade sadia.
Toda essa proliferao discursiva normativa precisava expandir-se tambm na
instituio escolar. Portanto, vrios representantes religiosos se encarregaram em proferir os
discursos normativos sobre sexualidade no espao escolar, conforme descreve Nunes (1996,
p. 177): nos anos 80, quase 30% das escolas referiam que j possuam alguma preocupao
com a sexualidade e algumas afirmavam que padres e agentes pastorais de formao religiosa,
catlica ou protestante, ministravam cursos ou palestras.
Muitas vezes, essa formao sexual acontecia nas aulas de Educao Religiosa,
principalmente para alunos e alunas adolescentes do Ensino Mdio e tinha um forte cunho
normativo-institucional sobre a importncia da virgindade, principalmente para as moas, a
negao da masturbao, o casamento apenas como compromisso para a toda vida, propondo

18
Reportagem sobre a Vida Intima do Opus Dei - Revista poca, N 400, 12/01/2006. Disponvel em:
<http://revistaepoca.globo.com/revista/epoca/0,edg72870-5990,00-a+vida+intima+do+opus+dei.html>. Acesso
em: 2 fev. 2009.


62
que o essencial era seguir todas as fases dele: amizade, namoro, noivado e, finalmente, casar
no religioso e no civil, como regiam e ainda regem as leis da Igreja, principalmente a catlica.
Para desmistificar essa viso normativa de educao sexual faz-se necessrio que, no
espao escolar, sejam oportunizadas aes sensibilizadoras para os educadores e educadoras,
partindo de embasamento terico com estudos, discusses, reflexes sobre a sexualidade
humana, de como ocorreram seus prprios processos de educao sexual e como eles podem
ser ressignificados. Em Nunes e Silva (1997), encontro uma reflexo contundente sobre a
importncia do ser humano viver sua sexualidade de maneira emancipatria, desde seu
nascimento:

Educar a criana exige a responsabilidade e o cuidado de considerar todas as suas
dimenses e trabalhar para que nenhuma delas fique de fora do seu processo de
desenvolvimento. Sendo a sexualidade uma dimenso ontolgica do ser humano,
jamais poderemos deixar de contempl-la neste processo de educao (p. 134)

A criana j um ser completo, com manifestaes prprias de sua fase de
desenvolvimento, pois no existe separao entre a sexualidade na infncia, na adolescncia e
na vida adulta. Existe, sim, uma ligao nica e uma continuidade entre essas etapas, ou seja,
so inseparveis, conseqentes; um processo constante de vida sempre sexuada.
Percebe-se que ainda prevalece muito de normativo-institucional em programas e
projetos de educao sexual no Brasil, os quais priorizam informaes e orientaes de cunho
controlador e amedrontador da sexualidade; portanto, reproduzem para as crianas e os
adolescentes o mesmo discurso que a famlia repassava anteriormente e que a Igreja continua
reproduzindo.
Portanto, ao trabalhar uma proposta de educao sexual na escola na linha desse
modelo normativo, no se supera criticamente o estigma machista patriarcal. Vrios temas
como homossexualidade, bissexualidade ou uma adulta liberao sexual, doenas
sexualmente transmissveis, ainda so tidas como anomalias ou perverses, que devem ser
corrigidas com a norma.
Da dcada de 80 do sculo XX para c, o discurso sobre a questo da AIDS ainda
usado e difundido, na maioria das vezes, de forma preconceituosa, apontando a sndrome
como uma proliferao perversa da sexualidade, com o propsito paralelo de levar os
adolescentes a conterem-se, pelo medo do contgio, as manifestaes saudveis de sua
sexualidade. O discurso em geral vem revestido de aparentes conselhos sentimentais
amedrontadores, fundados em esteretipos que vo de revistas de Orientao Sexual at o uso


63
exagerado de casos tipificados de adolescentes e jovens tidos como desajustados ou que
esto perdidos numa sexualidade promscua. Carradore e Ribeiro (2006, p. 90) assim se
expressam sobre esse uso da AIDS: ainda so fortes as associaes da doena com grupos
de risco, com promiscuidade, enfim como um problema do outro distante.
Nessa abordagem normativa e repressiva da sexualidade, um dos assuntos menos
mencionados o da diversidade sexual, da orientao sexual diferente daquela considerada
padro, normal, pois ainda vista por muitas pessoas como uma anomalia, uma perverso,
uma anormalidade. Por outro lado, porm, percebe-se que geralmente h no mnimo uma
grande curiosidade velada a respeito dessa orientao sexual, por ser considerada diferente
dos padres tradicionais patriarcais, pois pouco se discute e se reflete sobre ela na escola.
Figueir (2007) registra que ainda h dificuldade em nossa sociedade na compreenso da
homossexualidade e toda a diversidade sexual, pois:

um assunto que, geralmente, gera desconforto, na maioria das pessoas, porque
envolve medo, por exemplo, de que os/as filhos/as possam vir a ser homossexuais
e, s vezes, ansiedade. Por isso para se livrarem de todo o desconforto, as pessoas
evitam pensar no assunto e, como este comportamento elimina o desconforto, ele
mantido, deixando-se, assim, de conhecer verdadeiramente a questo. (p. 8).

Mediante o exposto, temos possibilidades de nos embasar historicamente e
teoricamente para superar o reducionismo machista, as grandes contradies e preconceitos
que cercam o modelo patriarcal. Nunes (1996), a propsito, afirma que todo educador que se
envolver com a formao de ambos os sexos para:

A liberdade de ser e para complementaridade de suas identidades construdas,
deveria saber que hoje, com o avano das Cincias Humanas e da pesquisa, temos
clareza de que homens e mulheres so duas formas de viver a grande condio
humana. (p. 193)

Nessa condio humana est o direito de cada ser humano viver sua orientao sexual,
seja ela, homossexual, heterossexual, bissexual, de maneira livre, responsvel e feliz.
Se em relao homossexualidade quase sempre se faz silncio na escola, j com a
gravidez na adolescncia se faz alarde. A gravidez, nessa fase, vista como um dos maiores
problemas na escola, onde ainda a maioria dos profissionais que trabalham na educao
pretende reduzir seu alto ndice, mas na maioria das vezes, de uma maneira que exprime
controle, ou seja, com atos pedaggicos desprovidos de um slido embasamento terico, de
discusso e reflexo. Trabalhar intencionalmente a educao sexual nessa compreenso


64
fazer uma dedetizao sexual; no sair da situao de inquilino sexual, como relata
Naumi Vasconcelos (1985):

Minha casa tem baratas, qual o produto para ser usado? Limpe a casa e ver que
no ter mais insetos. Ou, ento, mude-se de casa: para uma casa prpria,
construda por voc mesmo. Sexo corpo, no uma parte do corpo. Os rgos
genitais so partes, no so as tonalidades do sexo. O prazer do sexo no apenas o
orgasmo, a vibrao de todo o seu corpo. O corpo no se separa do psquico (ou do
esprito): o corpo nossa presena no mundo (p. 61).

Este discurso normativo e repressivo fica bem evidente nos regimentos escolares,
durante os conselhos de classe, nos contedos programticos trabalhados em determinadas
palestras e vdeos que acontecem nos espaos escolares, nos conflitos entre alunos e alunas
(brigas), em que se destacam e demonstram o papel de ser mulher para a menina e o do
homem para o menino numa concepo ainda patriarcal.
Esta vertente normativa institucional de educao sexual, ainda permeia o espao
familiar, o espao escolar e o espao religioso. Mas, como tudo construdo e reconstrudo,
os indicadores normativos sobre sexualidade podem ser ressignificados pelo ser humano. No
entanto, tambm importante conhecer os indicadores da vertente consumista e quantitativa
ps-moderna que seguem no quarto momento desse estudo.

Vertente consumista e quantitativa ps-moderna

A realidade mundial capitalista entre 1914 e 1945 atravessou srias crises devido s
duas Guerras Mundiais. Este perodo histrico deixou as geraes do ps-guerra rfs de
utopias, sem limites e horizontes de sentido, principalmente na Europa (NUNES, 1996, p.
200). As pessoas viviam um panorama de morte e crise da razo; com isso, apoiaram-se na
busca de outro sentido para suas vidas, o qual, no por acaso, foi se aproximando dos
interesses do capital.
Os interesses poltico-econmicos do capital tambm se fizeram presentes na
sociedade brasileira no ps-guerra, gerando assim tambm uma quantificao da
sexualidade, tanto no contexto das falas quanto no contexto das prticas.
A vertente consumista e quantitativa ps-moderna que Nunes (1996, p. 197) descreve
tem como marco inicial a gerao ps-guerra no mundo, poca em que surgem muitos ideais
capitalistas e aos poucos vo se perdendo os ideais socialistas, de um mundo justo e
igualitrio, e o ser humano vive numa sociedade de consumo, onde conseqentemente a


65
sexualidade passa a ser quantitativa. De Marcuse vem a expresso trepadores compulsivos,
pois o sexo quantificado e as relaes tornam-se desprovidas de afeto. Nunes (1996)
comenta:

[...] a idia dos trepadores compulsivos, esta forte expresso de MARCUSE, vem de
encontro sua compreenso de que a sociedade capitalista contempornea substitui
a figura do pai pela figura do Estado e do Capital, que controla a vida das pessoas
impondo-lhe uma dinmica de opresso e de negao, negando o princpio do
prazer pelo princpio da racionalidade, sustentada pela compulso tecnocrtica
produo. (p. 197).

O desejo, o afeto, o sentido da existncia humana so compensados pela produtividade
consumista-quantitativa, levando o ser humano a se alienar da sua sexualidade. Passa a viver
as leis de uma sociedade quantitativa e exploradora, cujos apelos consumistas falam bem alto.
E nisso vo apresentando sempre mais rpido inmeros produtos para o consumo que geram o
querer mais e o ter mais. Em Melo e Pocovi (2002) busco suporte terico com a seguinte
reflexo:

o consumo das relaes: um consome o outro. [...] Naturaliza-se o sexo como
mercadoria, uma vez que ele se apresenta mecnico, deserotizado. uma aparente
liberao e descompresso das prticas sexuais. A mdia utilizada como uma das
maiores formadoras de valores ticos sexuais. Todos so considerados como tendo a
mesma histria e a mesma necessidade. O conhecimento sobre a sexualidade tende a
ser superficial e vazio, no a considerando como uma construo scio-histrico-
cultural. (p. 33)

Esse modo de produo capitalista, consumista-quantitativo, utiliza intensamente a
rea dos meios de comunicao para expandir seu objetivo, pois, dessa forma, atinge e
enquadra as massas consumidoras. Com essa invaso diria e intensa na vida do ser humano,
a sexualidade passa a ser mecanizada, tcnica, produtiva.
Diante disso, principalmente no ps-guerra mundial, surgem as diversas formas de
contestao para uma libertao sexual. Sobre isso, Nunes (1996) comenta que:

O ps-guerra exalta o rock, o grito e o mito, busca influncias e bases no mundo
oriental, redescobre o Oriente mstico, a ndia, novas formas de ver, falar e vestir
povoam as mentes dos jovens e adolescentes. dolos e msicas, ecologia e liberdade,
natureza e sexualidade, tudo isso se reduz, na consagrada expresso de sexo, drogas
e rockn roll. (...) Destacamos entre estes movimentos a luta feminista, desde os
embates sufragistas dos anos 40 at as lutas feministas protagonizadas nos anos 50 e
60 nos Estados Unidos. (p. 201)

Em todos esses movimentos, e outros, como o dos negros, o dos homossexuais, o das
mulheres feministas que queriam a libertao sexual, etc., estavam implcitas outras


66
liberdades pretendidas. Esses e outros grupos conseguiram, com suas utopias, conquistar
alguns espaos na sociedade. Mesmo assim, o capitalismo continuou apropriando-se da
sexualidade humana e incorporando-a sua mquina de consumo, fato que perdura at hoje.
Sobre a associao do produto a ser consumido com o ertico, escrevem Camargo e Hoff
(2002):

Um produto associado ao ertico torna-se mais visvel para o pblico, ou seja,
destaca-se dentre os demais produtos de sua categoria; no entanto, a visibilidade
adquirida tem suas limitaes. Ser percebido e reconhecido pelo consumidor
apenas um dos aspectos necessrios para o sucesso de vendas de um produto: alm
de ser identificado pelo consumidor, o produto deve ser comprado (p. 73)

Nessa mquina possvel de veicular uma abordagem de vida para o consumo, a mdia
um dos aparelhos ideolgicos mais atrativos e abrangentes, que valoriza em demasia o
superficial, o aparente. Ensina a levar vantagem em tudo e at a encarar o ser humano como
algum a ser usado para atingir determinados objetivos: tudo vira mercadoria a ser
consumida. Nossos adolescentes esto plenos dessas mensagens, as quais permeiam seus
processos de educao nos diversos espaos em que eles convivem.
Neste sentido, o pensar das pessoas condicionado pelas propagandas e por muitos
programas para: comprar, levar, experimentar, fazer isso ou aquilo. Seguem-se novas regras,
porque apenas algum sugere que isto bom ou ruim, porque todos fazem ou, ainda, porque
est na moda. E nisso esto os apelos erticos que veiculam valores e vendem produtos.
Valores que geralmente acabam sendo interiorizados pelas pessoas de todas as faixas etrias
sem um olhar crtico, compreensivo e emancipatrio.
O modelo consumista quantitativo da ps-modernidade
19
continua preponderando.
Numa sociedade de consumo desenfreado multiplicam-se os discursos sobre o sexo, mas
pouco se muda na qualidade das relaes sociais, que so sempre sexuais. A este propsito,
Figueir (2001) faz referncia a um dos sistemas criados por Parker (1991) para entender a
diversidade sexual que caracteriza a vida do brasileiro: a perspectiva do ertico:

19
Ps-modernidade - A Ps-Modernidade surgiu com a desconstruo de princpios, conceitos e sistemas
construdos na modernidade, desfazendo todas as amarras da rigidez que foi imposta ao homem moderno. Com
isso, os trs valores supremos, o Fim, representado por Deus, a Unidade, simbolizada pelo conhecimento
cientfico e a Verdade, como os conceitos universais e eternos, j estudados por Nietzsche no fim do sculo XIX,
entraram em decadncia acelerada na Ps-Modernidade. Por conta disso, para a maioria dos autores, a Ps-
Modernidade traada como a poca das incertezas, das fragmentaes, da troca de valores, do vazio, do
niilismo, da desero, do imediatismo, da efemeridade, do hedonismo, da substituio da tica pela esttica, do
narcisismo, da apatia, do consumo de sensaes e do fim dos grandes discursos. Jussara Malafaia Moraes. Artigo
publicado na Revista Veiga Mais Edio: Otimismo - Ano 3 - Nmero 5 2004.1. Disponvel em:
<http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/otimismopos-moderno2.html> Acesso em: 30 mai. 2009.



67
O quarto sistema a perspectiva do ertico; no h normas que circunscrevam o que
permitido ou proibido; isto : tudo possvel. Baseia-se na lgica transgressora
do ertico, que estabelece que preciso agir contrariamente a todas as normas
morais sexuais. Seu objetivo no se volta para a procriao, mas para a busca do
prazer e da paixo (p. 95).

Esse sistema de referncia, a perspectiva do ertico, o outro extremo do viver o
prazer, a paixo sem limites, sem responsabilidade. sair de um modelo de represso sexual
para vivenciar outro, que tambm repressor: o quantitativo-consumista.
Paralelamente a essa reflexo, busco em Foucault (1988, p. 36) seu alerta sobre a
proliferao dos discursos sobre sexo: O que prprio das nossas sociedades modernas no
terem condenado o sexo a permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar
dele sempre, valorizando-o como o segredo.
Fica evidente que nesta vertente de aparente descompresso sexual (Nunes, 1987)
nossa sociedade parece pretender sair de um extremo sexual repressivo, normativo,
teraputico, biologista, mas acaba caindo no outro extremo, o consumista-quantitativo.
Figueir (2001) tambm fala sobre esse equilbrio pendular, que vai de um extremo para o
outro:

necessrio alertar as pessoas sobre o fato de que a descompresso sexual, que se
faz presente em todos os nveis sociais, conduz falsa idia de liberdade; por no
proibir nada, por permitir tudo, parece isenta de poder controlador. Porm, o poder
est presente nela (na descompresso) e age sobre a vida das pessoas, controlando,
impondo formas de agir (p. 101).

Com mais esta reflexo, fica demonstrada a necessidade fundamental de revermos
essas vertentes pedaggicas de educao sexual para compreendermos criticamente nosso
cotidiano e nele buscarmos alternativas para super-las a fim de podermos viver a nossa
sexualidade com liberdade e responsabilidade.
Na compreenso de ir alm da viso dessas quatro vertentes pedaggicas, a mdico-
biolgica, a teraputico-descompressiva, a normativa institucional e a consumista e
quantitativa ps-moderna essencial conhecer e compreender a vertente da proposta
pedaggica emancipatria para vivermos a sexualidade numa perspectiva de libertao
humana.

Vertente emancipatria



68
A vertente emancipatria uma caminhada na busca de utopias para a vivncia plena
da nossa vida e nela da sexualidade. Ou seja, um processo que se faz com lutas de
construes e reconstrues scio-histricas do existir humano, includa a, por ser dele
inseparvel, a dimenso da sexualidade.
Nesse contexto de luta coletiva, de libertao, de autonomia e de denncia, dialogo
com Goldberg (1988, p. 11), a precursora da educao sexual numa perspectiva
emancipatria, nominando-a como educao sexual combativa, pois aquela que procura
mostrar que o fundamental participar das lutas que se travam hoje, no Brasil e no mundo,
pela transformao dos padres de relacionamento sexual. Nesse contexto, sexual
entendido como dimenso do humano.
A autora (1988, p. 11-12) ressalta tambm que a participao nessas lutas contribuir
significativamente para a mudana dos padres de relacionamento sexual entre os humanos se
transformada em prtica de autonomia, ou seja, cada um pode e deve fazer escolhas pessoais
e responder por elas; participao em lutas coletivas como um processo de cooperao e
conflito; denncia e produo de alternativas concretas que a crtica do presente luz do
passado. O processo, porm, precisa encontrar alternativas futuras de mudana para
encontrar possibilidades reais para agir sobre este real.
Refletindo sobre as referncias da autora citada, Figueir (2001) elabora seus
argumentos tericos sobre a educao sexual emancipatria, afirmando o seguinte:

Uma educao sexual poltica aquela que se pauta no questionamento das
determinaes rgidas do que permitido e proibido, seja segundo a perspectiva
religiosa ou a perspectiva mdica, ou ento segundo a perspectiva que se
fundamenta nas diferenas de gnero (masculino e feminino). Tambm coloca-se
[sic] criticamente frente s injunes da perspectiva do ertico (p. 104).

Nunes (1996, p. 219) afirma que a inteno dessa vertente atingir o contra-discurso,
a decodificao das formas de poder e disciplinaridade para a proposio da exuberncia da
crtica e propulso de novas prticas libertadoras contra-ideolgicas. Nessa perspectiva a
educao sexual emancipatria busca embasar-se na cincia para a reconstruo das vertentes,
proporcionando assim alternativas para que a criana, o adolescente e o adulto, os seres
humanos, enfim, sejam sujeitos plenos das suas percepes de Ser que est no mundo, que o
prprio mundo, como pessoa, como cidado e cidad nessa dialtica que a vida humana.
A educao sexual numa perspectiva emancipatria nas escolas, Nunes (1996) salienta
que no pode estar descoberta de uma fundamentao poltica, filosfica e pedaggica. Ele


69
reafirma que essas so trs reas que exigem domnio de sua complexidade para uma
constante reflexo da fundamental dimenso humana que a sexualidade.
Considerando a sexualidade uma dimenso essencial do processo do existir humano,
uma primeira indicao pedaggica para uma educao sexual emancipatria, que Nunes
(1996, p. 224) aponta: sensibilizar crianas, adolescentes e adultos a perceberem-se como
seres constitudos por uma sexualidade humanizada pela cultura e pela histria, um ponto de
equilbrio, uma arch
20
de cada subjetividade.
Entender a sexualidade num paradigma emancipatrio e humano requer uma profunda
reflexo sobre esta dimenso, de maneira que suas contradies histricas sejam
esclarecidas, suas bases antropolgicas discutidas, suas matrizes sociolgicas analisadas e
suas configuraes polticas identificadas (NUNES, 1996, p. 227). Dessa forma, h que se
compreender no campo do estudo da sexualidade sua relao com as bases materiais e
econmicas das diferentes pocas da nossa sociedade para esclarecer sua ligao com relaes
de poder em nossos dias. Para isso, importante tambm que ns educadores e educadoras
tenhamos a percepo de descobrir as ricas fantasias, desejos, utopias e a criatividade que o
ser humano construiu em cada etapa, em cada poca histrica no mundo.
Sobre essa beleza do construir e reconstruir da humanidade, a sexualidade
emancipatria aquela que nos d condies de compreender a dinamicidade, a
complexidade, a riqueza nica da sexualidade humana (NUNES, 1996, p. 227). Neste
sentido, o conceito de emancipatrio tende a superar o de alienao e de opresso, apontado
por Freire (1991, p. 35) em uma das suas profundas reflexes: para superar essa contradio
necessrio se libertar e se emancipar. A libertao, por isto, um parto (...) o homem que
nasce deste parto um homem novo que s vivel na e pela superao da contradio
opressores e oprimidos, que a libertao de todos.
Essa superao provisria de contradio um processo que traz ao mundo novos
seres, no mais opressores, nem oprimidos, mas seres humanos empenhando-se na luta,
libertando-se no processo dialtico do existir humano. O processo de emancipao humana na
perspectiva freireana contempla o processo de humanizao, tanto do oprimido quanto do
opressor. Ainda Freire (1991, p. 30) v a a grande tarefa humanista e histrica dos

20
arch Termo grego que significa origem, princpio ou ponto de partida. A palavra foi introduzida no
vocabulrio filosfico para referir a substncia de que so feitas todas as coisas, ou a partir da qual todas
surgiram, e que constituiu o objeto de estudo dos primeiros filsofos pr-socrticos. Disponvel em:
<http://www.defnarede.com/a.html>. Acesso em: 27 nov. 2009. ALMEIDA, Aires (org.) Dicionrio Escolar de
Filosofia. Lisboa: Pltano, 2003. Verso online: http://www.defnarede.com/




70
oprimidos libertar-se a si e aos opressores. Tal embate somente ter sentido quando ambos
buscarem reconstruir a humanidade.
No engajamento em lutas coletivas, visando antes de tudo emancipao para
podermos viver plenamente nossa sexualidade, encontro em Melo (2004) um dos
apontamentos sobre a importncia da construo de uma proposta intencional de educao
sexual emancipatria no espao escolar:

urgente nesse momento histrico, buscar a construo de uma proposta de
educao sexual emancipatria, que d nfase reflexo e ao debate sobre os
paradigmas de corporeidade subjacentes s vrias expresses pedaggicas, no
processo de educao sexual sempre existente nas relaes sociais. Esta abordagem
pode tornar-se um veio temtico poltico-pedaggico fundamental para desalojar
certezas, desafiar debates e reflexes. Veio este extremamente necessrio, inclusive
em tempos de AIDS, mas fundamental na busca do desenvolvimento pessoal do
educador, para que este, como um ser sempre corporificado, sexuado, cidado pleno,
possa contribuir cada vez mais com a busca de cidadania para todos. (p.74).

Hoje o espao escolar vem sendo valorizado para se discutir questes em torno da
sexualidade, principalmente aps o surgimento da AIDS (dcada de 80 do sculo XX). Cabe
ento comunidade escolar se fazer presente, no considerando a escola como espao de
amedrontamento e controle da vontade do sujeito, mas como uma instncia propiciadora de
sensibilizaes, de reflexes sobre a temtica, numa perspectiva scio-histrico-cultural.
A educao sexual , antes de tudo, parte da Educao e, como Educao, tem o papel
de provocar mudanas. Para isso toda a comunidade escolar pode caminhar na construo de
um novo conhecimento sobre a sexualidade humana, para dar novos significados s suas
vivncias. Uma proposta de educao sexual intencional na escola, pensado coletivamente
numa perspectiva metodolgica interdisciplinar, tem fortes possibilidades de contribuir com a
emancipao do ser humano.
No espao escolar coletivo, o ser humano precisa ser percebido nas suas dimenses: a
histrica, a cultural, a social e a sexual. necessrio olhar para o ser humano de outra forma,
como afirma Ribeiro (2004):

[...] a dimenso da sexualidade no cotidiano dos indivduos no se reduz
capacidade reprodutiva, mas vai alm, manifestando-se na vida psquica de cada um,
nas relaes interpessoais, na vida social e afetiva, nos papis sexuais e nas questes
de gnero, nas discriminaes e esteretipos ligados ao gnero ou opo sexual.
(p.11).



71
Faz-se mister refletir sobre uma poltica pblica para a educao sexual intencional,
que no pode perder de vista o ser humano professor, aluno, diretor, especialista, assistente
em educao, assistente tcnico-pedaggico, funcionrios, pai, me, etc., todas as pessoas que
antes de se constiturem em papis sociais/profissionais dentro da instituio educativa, so
sempre cidados/cidads que pensam, amam, desejam, sentem prazer, odeiam, tm medo e
que trazem para a escola suas concepes sobre sexualidade construdas nas relaes sociais
em que esto inseridos. Uma poltica pblica nesse sentido deve sim levar em considerao o
carter de historicidade do discurso sobre sexualidade na sociedade ocidental, desvelando as
contradies como um caminho possvel na construo de um processo educacional que se
pretenda transformador, portanto, emancipatrio.
Na busca dessa auto-libertao, revolucionrio repensar e questionar os preconceitos,
os tabus, os interditos e os valores postos que, de acordo com a concepo foucaultiana, foram
construdos e acumulados em discursos nos trs ltimos sculos. imprescindvel, para isso,
conhecer a evoluo scio-histrico-cultural da sexualidade humana, para analisar o passado e
o presente de forma crtica, e assim repensar a educao sexual, propondo alternativas
emancipatrias. Afinal, falar sobre sexualidade significa falar sobre o ser humano, sujeito e
objeto, numa relao sempre dialtica.
Uma proposta emancipatria indica apropriar-se do poder da comunicao de
pronunciar o mundo e experimentar, ou seja, falar o mundo na vivncia da condio
humana, na possibilidade de cada sujeito ser protagonista de sua histria. Isso supe um fazer
cotidiano e histrico permeado de desafios, sonhos, utopias (possibilidades), contradies e
resistncias.
Por isso minha/nossa reflexo sobre educao sexual emancipatria e deve ser
contnua, posto que, processual, dialtica, com aberturas e fechamentos nesta grande teia
que a vida humana. Somente quando estabelecermos uma relao dialgica com os outros
seres humanos que teremos a capacidade de compartilhar pela linguagem nossos mundos
vividos e no vividos, buscando, nessa interao, a construo de conhecimentos crticos
pautados de argumentaes, com o rigor cientfico, na sua totalidade.
Entrelao nesse contexto uma das reflexes de Santos (2007, p. 383) que a construo
de uma tal utopia significa, sim, a oportunidade de reinventar um compromisso com uma
emancipao autntica. Essa construo no uma tarefa fcil, nem uma tarefa que se possa
concluir, porque h nela uma infinitude, mas a partida dessa reinveno que essencial,
digna, de seres humanos abertos aos desafios, s mudanas.


72
Concordo tambm com Nunes que, para trabalhar com educao sexual intencional
numa perspectiva emancipatria, principalmente na minha caminhada com adolescentes,
precisamos de um slido embasamento terico, de critrios cientficos e de responsabilidade.
Pensar emancipatoriamente buscar a superao da alienao, das amarras que aprisionam e
que escravizam o ser humano na sua totalidade (id. IBID.). Bernardi (1985) fala sobre essa
busca pela vivncia de uma sexualidade liberta; a trilha o caminho do amor, o mais forte dos
poderes:

Todos ns obstinadamente acreditamos em uma possibilidade de redeno sabemos
que o caminho da educao sexual pode ser acusado de utpico. Mas o caminho do
amor que, como se disse, o mais forte dos poderes. E tambm o caminho da f no
homem, uma f peculiar ao revolucionrio, mais forte que a f no Destino, tpica do
conservador. (...) Para o conservador, a realidade como deve ser e no pode, nem
deve procurar transform-la. (...) O revolucionrio, contrariamente, no aceita
nenhuma predestinao. Ele acredita que o homem pode fazer aquilo que ainda no
fez e que a condio humana pode, por meio de uma luta comum, tornar-se melhor
do que a presente e a passada. (p. 143 144)

Numa perspectiva emancipatria, de libertao das nossas amarras daquilo que nos
aprisiona, o que educa a constante reflexo. compreender que a relao humana sempre se
d no embate entre sujeito e objeto, de como o ser humano se relaciona com o outro, com as
coisas, com a natureza e com a vida.
Enfim, a educao sexual intencional numa vertente emancipatria sempre no
sentido de nos tornarmos mais dignos, em comunho uns com os outros, alm de nos fazer
mais estticos, mais ticos, mais solidrios e mais compreensivos. A dimenso da sexualidade
humana pode ser base para relaes mediadoras para o amor, para o afeto, para o dilogo,
para as contradies, para a vida que pulsa intensamente em cada ato manifestado pelo ser
humano.
Ao trilhar essa caminhada sobre a construo scio-histrico-cultural da sexualidade
percebi tambm, que fundamental percorrer alguns caminhos da construo scio-histrico-
cultural de educao sexual: do jovem ao adolescente. Como pressuposto, preciso buscar
conhecimento e aprofundamento para compreender um pouco mais os processos de educao
sexual destas duas categorias: juventude e adolescncia.


73
Figura 6 - Tmis
Fonte: benitesjuridico.wordpress.com.



Figura 7 - Ceos
Fonte: http://4.bp.blogspot.com/_FIn-ozASY/SY30uegLStI/AAAAAAAAC6w/OIKA_ELbRqA/s400/Tita1.jpg



74
CAPTULO II

ALGUNS CAMINHOS DA CONSTRUO SCIO-HISTRICO-CULTURAL DE
EDUCAO SEXUAL: DO JOVEM AO ADOLESCENTE


Caem as folhas de repente, brotam outras
pelos ramos, murcham flores, surgem pomos
e a planta volta semente. Assim somos.
Sutilmente, diferimos do que fomos.
(Helena Kolody)

Para trilhar esse percurso referente a alguns caminhos scio-histricos de educao
sexual da juventude adolescncia faz-se necessrio uma breve reflexo sobre as
manifestaes da puberdade que sempre ocorrem em todos os jovens. importante registrar
que esta fase denominada puberdade, comum a todos os jovens, em todas as pocas, em
todas as culturas, pois a maturao do contexto biolgico, no qual os hormnios,
mensageiros bioqumicos do organismo, promovem a transformao da criana em adulto,
dando-lhe a capacidade de gerar descendentes (WSTHOF, 1995, p. 24). Enquanto a
puberdade uma etapa fisiolgica em que o ser humano adquire a capacidade de procriar, faz-
se necessrio compreender, que juventude e adolescncia, um importantssimo perodo de
desenvolvimento psicossocial, marcado pela riqueza das transformaes corporais, psquicas e
sociais (NUNES; SILVA, 2001, p. 26). Portanto, as manifestaes desse fenmeno
psicossocial, variam em funo do contexto histrico, da cultura e da pessoa.
Meus estudos e reflexes reforam a convico de que a existncia humana um
processo scio-histrico, porque somos pessoas, existimos na relao uns com os outros. E
pessoa um ser de desejos, de vontades, de projetos, de conflitos. Assim nos construmos e
nos reconstrumos como gente nas relaes sociais, pois somos sempre seres sexuados,
participantes deste processo, produzindo conhecimento em todos os tempos. Nessa construo
da relao social sempre sexuada entre os seres humanos esto tambm os jovens e as jovens
em todas as pocas. Portanto, conforme o contexto scio-histrico-cultural, os jovens esto
imersos em seus processos de educao sexual que se manifestam em diversas maneiras de
vivenciar e valorar expresses dessa rica dimenso inseparvel do existir humano que a
sexualidade.


75
Nesse sentido, pretendo desvelar sinteticamente alguns caminhos da educao sexual
dos jovens da Antiguidade Era Contempornea. Ao percorrer tais caminhos foi fundamental
buscar uma compreenso de mundo e das relaes scio-histricas de forma dialtica,
dinmica, viva.
Com o intuito de compreender a dialeticidade da categoria juventude adolescncia
da Antiguidade Era Contempornea dialogo preferencialmente, nesse incio de jornada
com os cmplices tericos: Aris (1981), Aris e Duby (1989), Cabral (1995), Figueir e
Ribeiro (2006), Freitas et al. (2004), Levi e Schmitt (1996), Melo e Pocovi (2002), Melo
(2004) Nunes e Silva (2001), Nunes (1987), Wsthof (1995), Highwater (1992), Ribeiro
(2004) que me embasam com suporte terico sobre processos de educao sexual de jovens
adolescentes, conceitos de infncia, de juventude e de adolescncia e manifestaes da
sexualidade.
Revendo Levi e Schmitt (1996), encontro registros de que nos diversos tempos scio-
histricos da nossa sociedade os jovens apresentaram vrios contrastes em seu cotidiano
vivido. Esses autores tambm expressam que essa fase apresenta um marco, como expresso
de limite do seu incio e trmino:

Com efeito, ela se situa no interior das margens mveis entre dependncia infantil e
a autonomia da idade adulta, naquele perodo de pura mudana e de inquietude em
que se realizam as promessas da adolescncia
1
, entre a imaturidade sexual e a
maturidade, entre a formao e o pleno florescimento das faculdades mentais, entre
a falta e a aquisio de autoridade e de poder. (p. 8)

Nesse sentido, no so suficientes apenas critrios biolgicos e jurdicos para
identificar essa fase de vida do ser humano, tendo em vista que a juventude - suas
manifestaes e seu processo de educao sexual so determinados pela cultura das
sociedades, carregadas de valores e usos simblicos. Portanto, sendo entendida como uma
fase que precede a idade adulta, ela atravessada por uma sucesso de ritos de sadas e
entradas em vrios aspectos da vida do e da jovem.
Da poca da Antiguidade, da civilizao primrdia, trago presente o perodo das
sociedades arcaicas, aqui no sentido de sociedades antigas. Nesse contexto histrico destaco a
Grcia, onde a educao sexual das crianas e dos jovens embasava-se em fundamentos da
mitologia.

1
Adolescncia Nota-se que os autores citam o termo adolescncia, mesmo se tratando da poca da
Antiguidade. Portanto, da poca Antiga at o incio da Era Moderna sempre que for citado por autores o termo
adolescncia refere-se na verdade juventude. O conceito de adolescncia surge somente na Era Moderna.


76
importante lembrar que nessa era e sociedade, ainda no existia o termo criana.
Podemos encontrar exemplos da referncia criana em obras de arte arcaica, como a descreve
Schnapp (1996, p. 37): a concepo clssica da arte arcaica representar a criana
2
, inclusive
a de colo como um adulto em miniatura. Segundo o mesmo autor, essa caracterstica grfica
de criana pode ser vista numa nfora mais antiga que se encontra exposta no Museu do
Louvre, em Paris.
Para fazer essa visita ao passado, pela importncia do termo mitologia para o estudo
desse perodo, busco em Highwater (1992) a seguinte definio:

Na definio de mitologia incluo tambm a capacidade metafrica do mito para
moldar as formas intelectuais e sociais de pensamento e de comportamento,
transcender as sagradas cosmogonias religiosas e adquirir formas seculares, as quais
emprestam valor a tudo, a absolutamente tudo, que realizamos em termos de arte,
cincia, comunicaes e todas as demais experincias da vida. Utilizo a palavra
mitologia, portanto, quase como os filsofos do nosso sculo usam o vocbulo
paradigma (p. 22).

Isto porque, na era citada, a educao das crianas e dos jovens baseava-se muito em
figuras mitolgicas. O objetivo era fazer os jovens de boas famlias serem educados por
pessoas de prestgio. Um dos exemplos clssicos que ilustra muito bem esse tempo a
educao de Aquiles. Schnapp (1996) comenta que:

O exemplo mais clebre de semelhante prtica aparece na educao de Aquiles.
Abandonado por sua me (a deusa Ttis), o jovem Aquiles permanece aos cuidados
de seu pai, Peleu. Este confia a educao do menino ao centauro Quron. Os
centauros, para os gregos, so criaturas ambguas, a igual distncia dos animais e
dos homens. A mitologia lhes atribui comportamentos louvveis, ora aterradores.
Quron, como Folo, pertence categoria dos bons centauros, mestres da caa e das
ervas medicinais, que so os iniciadores dos jovens na prtica dessas artes (p. 36).

A metfora do centauro Quron uma verso mitolgica da iniciao educativa das
crianas e jovens. O centauro oferecia aos seus acolhidos ensinamentos que nenhum ser
humano poderia dar, pois quem fosse educado por Quron tornava-se heri.
O mesmo autor (1996, p. 38) comenta que esse ser mtico ensina de tal forma os
pequenos adultos destinados a ele que transforma infncia e adolescncia num encantamento
silvestre que abole toda distncia entre natureza e cultura. Assim, todos os saberes
transmitidos s crianas (pequenos adultos) e aos jovens eram embasados em valores como

2
Criana Nota-se que o autor cita o termo criana, mesmo em se tratando da poca Antiga. Portanto, sempre
que for citado pelos autores o termo criana da poca Antiga, entenda-se como pequeno adulto.


77
coragem, luta e iniciativa diante dos desafios da caa na floresta, com os quais eles deviam
recusar tanto as armadilhas como as armas, mas usar a fora do prprio corpo. Dessa forma,
os jovens podiam demonstrar a sua divina bravura corporal para uma nobre e honrosa caada.
Fica evidente que nessas sociedades primitivas o rito de iniciao do jovem era o de
ser guerreiro. Por isso, todo o empenho, o esforo dele tinha por objetivo provar essa
passagem para ser esse tipo de homem. Toda a luta e persistncia juvenil eram focadas na
grande vontade de se tornar adulto guerreiro.
Ainda na Grcia, segundo Schnapp (1996), aos poucos, toda a organizao social foi
importante para o desenvolvimento dos valores militares, os quais exigiam qualidades fsicas
dos jovens para esta carreira. Para isso era necessrio exercitar o corpo. O autor cita Mller,
um estudioso alemo, que, apesar de suas reservas morais sobre a educao dos jovens dessa
poca, j tratava mais especificamente do carter sexual da unio afetiva entre velhos e
jovens:

Todos os mais velhos so os educadores dos jovens. Mller reconhece ao menos
entre espartanos e cretenses o carter sexual dos laos que unem os mais velhos
aos mais jovens. Ele observa que, entre os cretenses, a relao homossexual
educativa (entre um jovem e um homem mais idoso) institucionalizada por um
ritual que imita o casamento (p. 22).

Nessa relao da pederastia
3
, na antiguidade grega tambm era valorizada a beleza
fsica de ambas as partes. Mas o relacionamento entre um homem e um menino (criana) era
considerado ilegal. Cabral (1985) referencia:

Slon, legislador do sculo VI a.C., imps a pena de morte a todo o adulto que fosse
apanhado seduzindo um jovem antes da puberdade, da mesma forma a um escravo
que viesse a ter este tipo de relacionamento com jovens nascidos livres. A nica
forma aceita era a pederastia educacional (p. 81).

A pederastia educacional entre os gregos era considerada uma sabedoria que os mais
velhos possuam e deviam transmitir aos jovens, conforme explica Nunes (1987):

No podemos deixar de dizer que entre os gregos havia toda uma sabedoria, uma
cincia sobre o amor dos rapazes, normas, cortejo, amor seduo, comportamento e
assedio. As virtudes e a honra do rapaz esto presentes na educao sistemtica e so

3
Pederastia um termo de origem grega (paiderastia), portanto usado j na Antigidade. Contudo, designava
o amor de um homem por um rapaz que j tivesse ultrapassado a puberdade, mas ainda no havia se tornado
adulto. Nesta relao tambm se enaltecia a beleza. A vaidade era uma questo bilateral, isto , apreciada por
ambas as partes (CABRAL, 1995, p. 81)


78
objetos de uma lenta prescrio de comportamentos. J sobre o amor feminino, sem
cortejo, figura ideal e assdio, h um relativo silncio, prprio de um sistema que se
baseia no exacerbado culto do homem ao seu phals (p. 74).

Esse modo de vida naquela sociedade tambm enaltecia os valores masculinos e
inferiorizava os valores femininos, deixando filhas, mulheres, mes e esposas s sombras,
pois eram consideradas fisicamente e intelectualmente, muito abaixo da inteligncia dos
homens. Sobre a questo da mulher na Antiguidade grega Cabral (1995) escreve:

Para os gregos a mulher pertencia sempre a um homem. Era sujeita inicialmente a
autoridade paterna ou de um parente prximo, at ser submetida autoridade de um
esposo atravs de um casamento arranjado. Passava a maior parte do tempo em seus
aposentos, entretida em afazeres femininos; no tinha direito educao formal; a
vida poltica no era para ela, saa rua somente acompanhada; o contato com os
homens era limitado apenas com o esposo ou com parentes; nem mesmo podia
sentar-se mesa na hora das refeies, principalmente se havia convidados. (p. 82).

Entretanto, algumas poucas vozes femininas comearam a surgir para serem ouvidas
nesse mundo viril masculino. Schnapp (1996, p. 52) relata dados sobre o mundo feminino
dessa poca, na qual certamente as jovens no participam dos jogos do estdio. [...] Mas elas
so poetisas, msicas, danarinas e, s vezes at nadadoras e ginastas. Com certeza essas
jovens marcaram uma grande conquista para as mulheres da poca; elas abriram uma fenda
rumo emancipao no mundo feminino, apesar do predomnio patriarcal nessa sociedade.
Transitando do mundo grego para o Imprio Romano, encontro alguns contornos da
juventude semelhantes e outros bem distintos.
Conforme Aris e Duby (1989), uma parcela considervel das crianas romanas j
freqentava a escola antes de completar doze anos; as meninas no menos que os meninos, ou
melhor ainda, as escolas eram mistas. Aps essa idade, porm, a vida dos meninos e meninas
seguia rumos diferentes, como tambm dos jovens pobres e dos jovens ricos. Quem continua
a estudar? Somente os meninos, afirmam os autores (1989, p. 32) e se pertencem a uma
famlia abastada, continuam a estudar. Quanto s meninas, algumas excees contavam
com um preceptor que lhes ensinava os clssicos. O destino das demais jovens, de famlias
ricas, traava-se da seguinte maneira:

[...] aos doze anos uma menina estava na idade nbil, que algumas eram dadas em
casamento nessa tenra idade e que o casamento se consumava; em todo caso, aos
quatorze anos a menina j era adulta: Os homens ento a chamam de senhora
[domina, kyria], e, vendo que nada mais lhe resta seno partilhar do leito de um
homem, elas se pem a enfeitar-se e no tm outra perspectiva; o filsofo que


79
escreveu essas linhas conclui que seria melhor faz-las sentir que nada as tornar
mais estimveis do que se mostrar pudicas e reservadas.

Mesmo as moas de famlias abastadas eram destinadas a ficar dentro de casa, pois
assim elas demonstravam sociedade que ocupavam o seu tempo desempenhando o papel de
boa esposa, sendo recatadas. Caso uma esposa soubesse cantar, danar e tocar um
instrumento, ela era considerada na sociedade mulher honesta, pois estes talentos eram fruto
da boa educao que o homem (marido) lhe proporcionava, e no algo adquirido em outro
espao, com outras pessoas. Ainda segundo Aris e Duby (1989, p. 33), a me de Sneca foi
impedida pelo marido de estudar filosofia, pois ele considerava tal matria um caminho para a
libertinagem. Geralmente, era essa forma de tratamento com a mulher-esposa que
predominava no mundo feminino.
Os jovens romanos no atingiam a maioridade por meio de uma legislao, pois no
existiam leis que determinavam quando se tornavam emancipados pela idade. O que
determinava sua suposta maioridade, de acordo com Aris e Duby (1989), eram os ritos de
passagem:

Aos doze anos o pequeno romano de boa famlia deixa o ensino elementar; aos
catorze, abandona as vestes infantis e tem o direito de fazer tudo o que um jovem
gosta de fazer; aos dezesseis ou dezessete, pode optar pela carreira pblica, entrar no
exrcito. No existe maioridade legal nem idade de maioridade; no h menores, e
sim impberes, que no mais o so quando o pai ou o tutor considera que esto na
idade de tomar as vestes de homem e cortar o primeiro bigode. Um filho de senador,
por exemplo: aos dezesseis anos completos, torna-se cavaleiro; aos dezessete, ocupa
seu primeiro cargo pblico: cuida da polcia de Roma, manda executar os
condenados morte, dirige a Moeda; sua carreira no se deter mais, ele ser
general, juiz, senador (p. 34).

Fica evidente que as mudanas biolgicas e fsicas nos meninos, a chamada fase da
puberdade, que comum a todos os seres humanos do sexo masculino e do sexo feminino,
independente de cultura, era o forte marco que identificava os ritos de passagem deles para se
tornarem jovens adultos.
No que concerne s meninas romanas, que tambm passavam pelas mudanas fsicas e
biolgicas da puberdade, ao contrrio dos meninos, elas no eram identificadas pela idade.
Conforme Fraschetti (1996, p. 71), elas chegavam maioridade simblica por sua condio
fsica e social: fisicamente virgines antes do matrimnio, socialmente uxores depois,


80
matronae se haviam tido filhos, com a designao genrica de anus
4
para a velhice. Mesmo
assim, quando moa, pela sua virgindade, ela estava sob o poder dos seus pais e irmos;
quando casada, passava condio de esposa e me, mas continuava submetida ao ptrio
poder de um homem, o marido. Dessa forma, a moa de jovem para mulher adulta no
alcanava sua emancipao plena.
Retornando ao mundo masculino, que o que mais aparece nos estudos sobre essa
poca em razo do predomnio do regime patriarcal, tanto na Grcia como em Roma, para
esse mundo de homens havia um enaltecimento do corpo e do esprito, mas com
peculiaridades prprias. Conforme a reflexo de Diaz (1993):

Mientras en los griegos haba uma esttica de la existncia, em los romanos
prevalece um cuidado de si. Em ambos est presente lo esttico y el cultivo de uno
mismo. Pero, mientras los griegos acentan la armona entre cuerpo, alma y ciudad;
los romanos, apuntan a la imperturbabilidad del nimo. Um cuerpo dominado es
excelente condicin de possibilidad para dominar las tormentas del alma
5
(p. 6).

Portanto, a forma educativa dos romanos em relao aos e s jovens difere em alguns
aspectos relativamente aos da educao dos gregos. Para os moos gregos, o estudo
significava adornar o esprito e se instruir nas Belas Artes. Esses conhecimentos os tornavam
pessoas prestigiadas na sociedade. J para os moos romanos prevalecia o cuidado com o
corpo, para lutar nas guerras. Para as moas, tanto na Grcia como em Roma, desde criana o
objetivo da educao visava sua submisso, ao seu silncio, vida domstica, pois esse era
o ideal para ser futuramente uma perfeita esposa e me.
Este o contexto histrico e cultural que o Cristianismo, nascido na tradio judaica
primitiva, encontrar em seu caminho. O Cristianismo, para efeitos histricos chamado de
poca crist, era regido pelo Imprio do Deus Criador, marcado pelo nascimento do
Salvador do mundo: Jesus Cristo. Sua concepo teocentrista, que vai se refletir em mudanas
sociais, polticas, e econmicas, lentamente fragilizar o Imprio Romano, at derrub-lo.
Com o seu advento, tambm os valores referentes sexualidade mudam. Nunes (1987) fala de
um novo modelo em que se fundem elementos hebraicos e gregos:


4
Virgines - virgens; uxores esposas; matronae mes; anus - idosas (FRASCHETTI, p. 77, 1996).
5
Enquanto nos gregos havia uma esttica da existncia, nos romanos prevalecia um cuidado de si. Em ambos
est presente o esttico e o cultivo do mesmo. Porm, enquanto os gregos salientam a harmonia entre corpo,
alma e cidade; os romanos apontam a imperturbabilidade do nimo. Um corpo dominado excelente condio
de possibilidade para dominar as tormentas da alma (DICIONRIO LAROUSSE. Espanhol/portugus, 2005).


81
O patriarcalismo hebraico e o falocratismo grego fundem-se no clericalismo cristo
feudal, conservando elementos como a submisso e a desvalorizao da mulher, a
represso sexual, o sistema de culpas e controle sexual, a regulamentao da conduta
sexual e os mecanismos de representao simblica negativa dessa sexualidade
enquadrada de maneira reprimida (p. 80).

A concepo negativa da sexualidade incorporada indistintamente por homens,
mulheres, jovens, crianas. Cabe aqui destacar o maior exemplo dessa negatividade sexual do
cristianismo, que a explicao fornecida pela Igreja sobre a concepo e nascimento de
Jesus Cristo. Sendo o sexo considerado pecado, o Salvador do mundo precisava ser concebido
por uma jovem virgem, Maria, sem a consumao do ato sexual com o seu companheiro, e
sim, pela obra do Esprito Santo. Essa a teoria pregada pela Igreja Catlica para justificar
que um Deus Salvador no poderia nascer do vulo e do espermatozide atravs do ato
sexual, pois seria concebido pelo pecado original. Na Santssima Trindade, a figura
feminina tambm excluda, pois s h: Pai, Filho e Esprito Santo.
Apesar da metfora do nascimento de Jesus Cristo, ele tambm foi criana, jovem e
adulto. Mas sua juventude no mencionada nos estudos que falam sobre a vida dele. Nos
Evangelhos, a vida de Jesus Cristo comentada at os doze anos de idade; ele s reaparece
aos trinta anos, com pregaes ao pblico. Sobre os limites atribudos juventude, Levi e
Schmitt (1996) relatam:

Em outros tempos, foram exaltados o jovent dos fortes cavaleiros, o amor e a
primavera, e o desejo dos ancios mais sbios de mergulhar na fonte da eterna
juventude: so os temas da literatura corts. Mas, na mesma poca, os clrigos
colocavam-se em guarda contra uma idade que reputavam carente de discernimento;
pregavam que o mundo envelhecia (mundus senescit), aproximando-se
inexoravelmente de seu fim, e que, portanto era preciso afastar-se e fugir dos
entusiasmos da juventude (p. 16).

A reflexo citada reafirma a extrema moralidade e silncio com que a Igreja crist
tratava a sexualidade. Uma represso sexual to intensa, que at ocultava a fase da juventude,
pois para essa instituio religiosa, os anseios, os desejos dos jovens eram perigosos e
abaladores. Por isso, ela normatizava de forma avassaladora o sexo como algo pecaminoso e
coisa do mal, tambm para os jovens.


82
Essa concepo extremista da Igreja sobre a sexualidade intensificou-se cada vez mais
e predominou durante o perodo denominado Idade das Trevas
6,
no qual o sexo era condenado
como pecado. Em razo dessa viso religiosa repressiva sobre a sexualidade, tanto os meninos
como as meninas, eram educados pelos seus pais com uma viso negativa do sexo, pois era
incutido neles o medo da condenao do inferno. Dessa maneira, o jovem e a jovem ao se
casarem, em sua mentalidade j estavam condicionados ao fato de que o ato sexual seria
reservado exclusivamente procriao e no ao prazer. Com isso, muitos moos e moas
recorriam aos mosteiros e conventos, lugares que na cultura representavam o ideal da
perfeio humana: a vivncia do celibato. Nesses locais reclusos, eles e elas viveria a grande
virtude do ser humano, a castidade. Nunes (1987) escreve sobre isso:

[...] o celibato ideal de perfeio e s permite expresso sexual com o srio
propsito da procriao. A dimenso do prazer perdida novamente. Nesta
mentalidade crist, o sexo est preso idia de pecado, de sujeira, de maldade. A
condenao do sexo favorece o enaltecimento do ideal celibatrio sacerdotal e da
virgindade; multiplicam-se conventos e mosteiros; a castidade a maior virtude (p.
55).

A escolha pela vida celibatria parecia garantir uma vida sem pecados, e assim os que
a seguiam estavam libertos do inferno, do juzo final.
Esse forte cunho repressivo religioso da Igreja perpassava tambm a educao dos
jovens em geral, desde cedo focada na religio. Era, de acordo com Horowitz (1996), um
vnculo herdado da sociedade judaica, educao aplicada principalmente s crianas e aos
jovens. Para eles, as condies de estudo:

[...] de textos religiosos, com freqncia (e em alguns casos at mesmo depois do
casamento) longe de casa, eram marcadamente diferentes da vida das jovens judias,
muito mais centradas, mesmo que quase sempre tivessem algum tipo de educao,
no mbito domstico e encaminhadas mais cedo ao dossel matrimonial (p. 97).


6
Idade das Trevas - Foi o termo adotado pelos humanistas do sculo XVII, que generalizaram toda a civilizao
da Europa do sculo IV ao sculo XV como um tempo de runa e flagelo. Esta ideologia de obscuridade das
trevas resultado de fatos e acontecimentos negativos ocorridos no longo perodo da Idade Mdia, tais como, as
guerras, as invases brbaras, as crises da agricultura, as epidemias, a imposio da Igreja, a inquisio em
relao aos hereges, a centralizao da economia restrita aos feudos, as desigualdades sociais, dentre outros
aspectos, mas que no justificam criar uma terminologia pejorativa para uma gigante e envolvente civilizao
que em contraste com esse lado negativo muito criou, muito inventou e muito desenvolveu, lembrando que o
perodo medieval o carro chefe da historiografia contempornea. (DUTRA, s/d) Disponvel em:
< http://www.meuartigo.brasilescola.com/historia/idade-media-idade-trevas.htm>. Acesso em: 27 dez. 2009.


83
Percebe-se, mais uma vez, a distino na educao para meninos e meninas. As jovens
que no escolhiam o convento eram preparadas para assumir o casamento bem cedo. Esse era
um destino especfico para jovens de classes abastadas. O destino de jovens pobres - tanto os
moos como as moas a maioria das vezes era morar na casa de estranhos como serviais.
Como existem diversos mundos da juventude, tambm na Idade Mdia havia outras
maneiras de viver que influenciavam o modo de perceber, de entender, de construir o que
significava juventude. Como exemplos desse outro modo de viver, dos jovens destacavam-se
os valores ligados ao amor e proeza: a cavalaria e a cortesia. Essas duas noes
predominaram para a constituio de uma literatura em uma lngua verncula com seu
desenvolvimento esttico como afirma Marchello-Nizia (1996, p. 142) da cavalaria,
certamente, mas tambm, da cortesia, fala-se e escreve-se muito na Idade Mdia: escritos de
definio, de avaliao, de casustica etc., ainda que a princpio se apresentem como escritos
de fico, romances, poemas, epopias. Sobre isso, podemos citar as figuras de Tristo e
Isolda
7
.
O acesso cavalaria no era destinado somente aos jovens nobres, mas tambm aos
vassalos. Marchello-Nizia (1996, p. 144) relata a respeito de nobreza e cavalaria: Nobre e
cavaleiro no significa a mesma coisa; eles so complementares e no sinnimos, o segundo
especificando as qualidades reais ou imaginrias, que o nobre necessita para cumprir da
melhor forma sua funo guerreira. Ainda, conforme o autor citado, cavalaria uma
palavra emblemtica de um campo semntico vasto e complexo. A seu lado encontramos
cavaleiro, mas tambm cavaleiresco. Ligado a essas noes, aparece um conjunto de
adjetivos: orgulhoso, aspirante, jovem, ousado, nobre, valente.
Dessa forma, quando o jovem apresentava essas qualidades, adquiria o poder de
cavaleiro. Independente da sua classe social, era a sua passagem para sua maioridade. Esse era
um dos grandes valores no mundo masculino.

7
Tristo e Isolda - De um lado esto os ingleses, que lutam pela unio pacfica de todos os povos saxes do atual
Reino Unido. Eles esto representados pela figura de Tristo, um lder combatente que quando criana v seus
pais sendo sacrificados sua frente e ento adotado pelo seu tio, Lorde Marke, e da vira seu maior guerreiro.
Do outro lado esto os irlandeses, cruis e implacveis, que buscam conquistar sozinhos, o poder de toda a
regio em conflito. Estes brbaros impiedosos esto representados pela meiga Isolda, jurada de casamento com
um brucutu que morre em combate. Durante essa sangrenta batalha, Tristo dado como morto e recebe um
funeral digno de rei: colocado estendido em um barco, com velas ao redor do seu corpo. Seguindo sem rumo,
este bote vai parar nas mos de Isolda, que d ao inimigo todos os cuidados necessrios para sua recuperao.
durante essa troca de bandagens que surge o romance proibido de identidades no reveladas. (FUKS, 2006)
Disponvel em: <http://www.omelete.com.br/cine/100003194/Tristao_e_Isolda.aspx>. Acesso em: 21/05/2009.


84
J a noo de cortesia referia-se ao mundo feminino, pois se os jovens escreviam os
romances corteses, mesmo levando nomes de homens heris, seu contedo precisava da
figura herona da mulher. Marchello-Nizia (1996) descreve:

Alguns ttulos refletem isso: o Romance da rosa de Guilherme de Dole, o Romance
da violeta de Gerbert de Montreuil, a rosa ou a violeta sendo marcas do nascimento
impressas no seio ou na coxa da jovem. No entanto, mesmo ento ,
prioritariamente, o jovem rapaz que age, sente e experimenta (p. 165-166).

A noo de cortesia objetiva qualificar o masculino e o feminino, com sentido
diferente para o comportamento deles ou delas. Em relao aos homens, a cortesia designava
virtudes como: valentia, bravura, sabedoria, eloqncia; referindo-se s mulheres, designava
virtudes como: sinceridade, beleza, sensatez, elegncia. Para os jovens dessa poca era um
privilgio identificar-se com os heris dos romances corteses, das canes, pois essa literatura
era uma forma de gratificar, compensar os que no faziam parte da nobreza.
O mundo medieval vai aos poucos se desorganizando e decaindo e a burguesia, se
elevando e tomando espao. Nesse mundo moderno que sucede Idade Mdia o que surge
um mundo profano, crtico, liberal, que elege a razo como nova forma de compreenso do
mundo, rejeitando a f e os dogmas medievais (NUNES, 1987, p. 91). Com essa nova
realidade social, econmica e poltica, no contexto moral da sexualidade tambm ocorrem
grandes mudanas. A vida da juventude tambm fortemente permeada por tais
transformaes.
Nos primrdios da era moderna, muitos jovens manifestavam seus protestos por meio
de gritarias noturnas na rua, arruaas, brincadeiras como forma de descontentamento em
relao Reforma
8
.
Conforme aponta Schindler (1996, p. 265), os ataques annimos de todo tipo contra a
pessoa e a propriedade [...] aparentemente: o clero reformado, com suas concepes morais,
no era muito querido. Esse fato poltico e religioso no incomodava somente os jovens, mas
a uma boa parcela de adultos, que tambm participava das referidas manifestaes. Para a

8
Reforma - O movimento da Reforma considerado, junto com o Renascimento, o preldio da Modernidade na
Europa. Tal considerao ocorre porque tal movimento est totalmente vinculado - isso se no for sua semente
originria - liberdade poltica e ao capitalismo. A marca que identifica ambos movimentos a instaurao da
liberdade humana: tanto a Reforma como o Renascimento foram produtos do Humanismo, onde literrios e
bblicos tinham desejos de voltar no tempo e buscar na pureza da Antigidade Clssica a origem para Renovao
que o homem tanto almejava. Ou seja, era necessrio que o homem voltasse ao seu passado para conseguir se
libertar no seu presente. (SANTOS, s/d). A Reforma.
Disponvel em: < http://www.klepsidra.net/klepsidra6/areforma.html> Acesso em 04/06/2009.




85
sociedade, porm, s os jovens eram considerados baderneiros, a turma de
vagabundagem.
O mesmo autor afirma que em todas essas expresses manifestadas pelos jovens,
naqueles que se encontravam num estgio de passagem idade adulta, a seriedade se
sobrepunha ao divertido. Sua postura sria contribua para o progresso industrial: As
comunidades pr-industriais ainda sabiam tirar proveito, concedendo aos jovens notvel
liberdade de ao, ou melhor, atribuindo-lhes a funo de representantes da moral pblica
(SCHINDLER, 1996, p. 266). Com isso, muitas vezes, os jovens assumiam atos cometidos
pelos adultos. Mas, por serem jovens, eram liberados dessa responsabilidade.
A cultura juvenil masculina, neste primeiro perodo da era moderna, tambm se
baseava num costume de encontros noturnos nas praas de suas aldeias ou cidades. Os jovens
se organizavam em pequenos grupos por laos de parentesco, vizinhana ou amizade para
debates e conversas, principalmente sobre questes relacionadas escolha matrimonial.
Relata Schindler (1996) sobre este ritual:

Porm, as conversas giravam, sobretudo em torno das moas e de como se poderia
atrair-lhes a ateno com qualquer tipo de burla e com os recursos tradicionais da
corte. Essas prticas para estabelecer contatos com o sexo oposto, visando a escolha
matrimonial, constituam o ponto nodal da cultura dos grupos jovens: tanto no norte
quanto no centro da Europa, encontravam sua forma clssica de desenvolvimento
nas visitas noturnas em grupo feitas amada (p. 274).

Essa maneira organizada dos jovens cortejarem as moas era uma oportunidade para
conhec-las, mas tambm estava implcito um controle sobre o mercado matrimonial, pois
aconteciam atos de reprovao pblica e com punies contra unies na poca consideradas
irregulares, como: casamento com forasteiros, vivas que voltavam a se casar, ou seja, unies
inadequadas, erradas.
Para exercer tal controle matrimonial, existia o grupo dos jovens solteiros guardies
das moas que eram destinadas ao casamento. Schindler (1996) denomina patriarcal a funo
desses jovens solteiros como tutores da moral e da honra das jovens nbeis:

Era difundido o costume de indicar pessoalmente para cada moa um jovem que,
durante certo perodo, seria o guardio de sua honra: tratava-se digamos assim, de
uma espcie de teste de casamento temporrio, reunindo funes de familiaridade
com a instituio do casamento, de controle emocional e de educao gradual para
os futuros papis matrimoniais (p. 275).



86
Toda essa proteo dos jovens tutores para com as moas visava tambm a no
permitir que nenhum pretendente estranho se aproximasse delas para cortej-las. Caso isso
ocorresse, seria falta grave do forasteiro, uma invaso, e os tutores o rechaavam de forma
brutal, agressiva. Os tutores, alm de defenderem a honra de suas moas, tambm velavam
pela identidade de sua aldeia ou cidade.
Nesse sentido, questionvel o seguinte: se os tutores, que eram sempre jovens na
idade de se casarem e no adultos, praticamente no permitiam o cortejo de outros rapazes, a
quem as moas eram destinadas para o casamento? Responde Schindler (1996, p. 279):
verdade que os jovens solteiros protegem a virgindade de suas moas, mas fazem isso para
que elas a entreguem s a eles no final. Este ritual, ou costume, era oriundo de uma das
estratgias mais elementares dos grupos juvenis: a de controlar a sexualidade, antes do
casamento e no interior da instituio matrimonial. A ilao possvel desse contexto que
juventude era uma fase que se aproximava mais da idade adulta do que da idade da criana.
Paralelamente s mudanas da revoluo industrial, portanto, surgem novos conceitos,
inclusive no que se refere juventude.
Ao final do sculo XVIII que aparece o conceito de adolescncia, que passou a
designar o perodo at ento chamado de juventude. Aris (1981, p. 14) diz, sobre a
adolescncia, que esse fenmeno, surgido na Alemanha wagneriana, penetraria mais tarde na
Frana, em torno dos anos 1900. A juventude, tornada adolescncia, iria instalar-se como
um tema literrio, e uma preocupao dos moralistas e dos polticos. O termo juventude,
porm, no ficou de lado. Continuou a inspirar diversos estudos, como os de Massis ou de
Henriot, conforme o mesmo autor. At os dias atuais, a expresso juventude ainda muito
utilizada em nossa sociedade.
At ento no havia um conceito especfico para o que hoje chamamos de
adolescncia. Esse um conceito moderno, que foi se construindo aos poucos, dentro de
sociedades urbanas. Aris (1986), citado por Freitas [et.al.], (2004), o confirma:

O conceito de adolescncia surge em nossa cultura (ocidental) no sculo XVIII e que
, na realidade, concomitante ao momento em que tambm surge o conceito de
infncia, pois os sentimentos sobre a infncia, a adolescncia e at sobre famlia no
existiam at o final desse sculo (p.19).

Esse perodo foi marcado tambm por uma renovao pedaggica na Frana e Europa,
como relata Caron (1996, p. 139): afirmam-se a idia de onipotncia da educao na
modelagem do homem [...] e a tomada de conscincia da juventude como riqueza social,


87
como objeto e sujeito da renovao poltica que alguns ento desejam. A prtica pedaggica,
nela includa a sexualidade, passava da relao mestre-aluno, para mestre-classe, nos colgios
e liceus, mas quem fazia parte da escolarizao eram somente os jovens burgueses; aos jovens
das classes menos abastadas restava um curto perodo de escola. Referente a este sistema de
ensino, Aris (1981) comenta:

A partir do sculo XVIII, a escola nica foi substituda por um sistema de ensino
duplo, em que cada ramo correspondia no a uma idade, mas a uma condio social:
o liceu ou o colgio para os burgueses (o secundrio) e a escola para o povo (o
primrio). O secundrio um ensino longo. O primrio, durante muito tempo, foi
um ensino curto (p.128).

Nesse universo exclusivamente masculino, nenhuma mulher poderia ter acesso aos
estabelecimentos secundrios. Aos alunos internos, apenas o pernoite fora destes locais de
ensino lhes permitia encontros com mulheres, as quais, geralmente, eram prostitutas. Sobre a
sexualidade dos jovens alunos de colgios e liceus, Caron (1996, p. 177) diz que, antes de
qualquer coisa, uma questo de verbo, um verbo que permanece no mundo fechado de um
pequeno crculo. Pois tudo que se relacione aos sentimentos ou sexualidade considerado
suspeito pela administrao e por um corpo docente que finge ter diante de si apenas
espritos.
Portanto, as jovens no tinham acesso escolarizao, ao ensino secundrio, pois elas
j tinham seu destino traado por uma frmula: Por toda a Europa, a frmula alem dos
trs K Kirche, Kinder, Kcher
9
constitui o pano de fundo do horizonte feminino
(CARON, 1996, p. 181). A educao que se reservava s moas era a de futuramente
desempenhar bem o papel de boas mes, devotadas aos trabalhos domsticos e devoo
religiosa. Esse quadro comeou apresentar pequenas mudanas somente em 1880, conforme
afirma o mesmo autor, graas Lei Camille Se
10
, quando foi oficialmente constitudo o
ensino secundrio.

9
Kirche, Kinder, Kcher: igreja crianas cozinha (CARON, 1996, p. 181).

10
Lei Camille Se Criada em 21 de dezembro de 1880, institui os externatos secundrios femininos, para os
quais a ENS de Svres, criada em 1881, deve fornecer uma elite de professores. A nova rede desenvolve-se
progressivamente: 16 liceus e colgios de meninas existem em 1887, 57 em 1893, 103 em 1906, 154 em 1921 e
172 (sendo 79 liceus) em 1939 (INSEE, 1971, p. 27-28). Destinados preparao de um simples diploma de
concluso de estudos secundrios, os liceus femininos no conduzem suas alunas universidade. O que no as
impede de transformarem-se no crisol das humanidades, fundadas sobre o estudo do francs, das cincias, de
uma lngua viva, da histria e da geografia (LUC. Traduo: BASTOS e LUZ, 2007). Disponvel em: <
http://www.kedere.com.br/textos-e-artigos/revistas-tematicas/Rev%20Bras%20Hist%20Educ13.pdf#page=19>.
Acesso em: 07 nov. 2009.



88
Transitando para o sculo XX, das dcadas de 30 a 50, aps duas Guerras Mundiais, o
contexto cultural e poltico expressou-se nos debates sobre os jovens tambm com as imagens
no cinema. Sobre isso escreve Passerini (1996, p. 340): No cinema, as figuras dos jovens so
chamadas a representar dramaticamente as novidades e as dificuldades dos tempos, a crise
prpria da modernidade, a incerteza dos valores, a fora da mudana e as perdas que a
derivam. Alm do cinema, outras mdias se destacaram durante este perodo, sendo, de certa
forma, vistas como vils para o universo adolescente e juvenil, principalmente o
urbanizado. A mesma autora comenta:

A opinio pblica e os especialistas coincidiam em atribuir uma parte relevante da
responsabilidade pela ampliao da delinqncia juvenil aos meios de comunicao
de massa preferidos pelos jovens, isto , histrias em quadrinhos, rdio e cinema,
enquanto a televiso era a mdia preferida pelas famlias (seria possvel listar entre
tais mdias tambm o telefone
11
instrumento primrio de coeso para os
adolescentes, com irritao dos adultos) (p. 361-362).

Essas mdias proporcionavam aos adolescentes vrios atrativos, inclusive as msicas,
que atingiram o auge na poca o Rock and Roll, apresentadas por dolos como: Bill Haley,
Elvis Presley, seguindo-se os Beatles na dcada de 60 do sculo XX. O mundo juvenil,
permeado por sonhos e mudanas, tambm buscava uma liberao sexual.
Com as mudanas sociais e culturais ps-guerra, e aos poucos saindo de um regime de
ditadura militar, principalmente aps a dcada de 70, os jovens vm persistindo na conquista
por seus espaos de maneira mais aberta na sociedade e com isso tambm pelo direito de
viver seus relacionamentos afetivo-sexuais de forma mais intensa e livre. Na vivncia dos
vrios relacionamentos afetivos contemporneos da adolescncia (POLETTI, 2008), os
adolescentes manifestam tambm seu desejo de ser mais bem compreendidos, nos diversos
ambientes educativos, inclusive na escola.
Nessa perspectiva fundamental revermos alguns conceitos relativos adolescncia,
pois, muitas vezes, principalmente no mundo adulto, percebe-se que ainda h divergncias na
interpretao e significao do termo.
A palavra adolescncia vem do latim adolescere, que significa amadurecer, crescer.
Adolescncia, etimologicamente, entendida como uma fase de crescimento, mudanas

11
Telefone No filme Kinsey: vamos falar de sexo, baseado em uma histria verdica, o pai dele, que
Pastor, recrimina o telefone. O longa revela a trajetria de Alfred Kinsey, um estudioso do sexo e da natureza
humana que causou furor nos anos 40 do sculo XX. Disponvel em:
http://www.guiadasemana.com.br/Sao_Paulo/Cinema/Filme/Kinsey_Vamos_Falar_de_Sexo.aspx?id=601&dvd=
1>. Acesso em: 24 jan. 2010.




89
significativas, pessoais e sociais, corporais e psquicas, necessrias vida adulta. um tempo
cheio de descobertas e possibilidades, que, vividas plenamente, permitiro aos adolescentes
reflexos mais positivos na vida adulta. Nunes e Silva (2001, p.31) afirmam que a
adolescncia, como um conjunto de mudanas corporais, psquicas e sociais, um dos mais
ricos e fecundos perodos da vida humana, e deve ser plenamente compreendida e
vivenciada.
H sempre que enfatizar que a adolescncia no ocorre da mesma maneira em todas as
culturas e tampouco numa mesma cultura, at porque as manifestaes que caracterizam esta
e outras etapas da vida no so permanentes. A adolescncia uma construo cultural
recente da sociedade ocidental, categoria importante de ser entendida no mbito do conjunto
de mudanas biopsicossociais que ocorrem com os e as jovens nessa fase da vida. Melo e
Pocovi (2002), citando Cavalcanti, observam sobre o conceito de adolescncia:

interessante notar, conforme observa Cavalcanti (1988: p.10), que h pouco mais
de 300 anos, ningum fazia a menor meno ao perodo de vida que hoje chamamos
adolescncia. Constata esse autor ser a sociognese da adolescncia um fato
relativamente recente, sendo esta uma inveno sociocultural iniciada no sculo
XVIII. Em perodos anteriores a esse, o que ocorria era a passagem direta do
indivduo da etapa da infncia para o mundo adulto. Lembra, tambm esse autor, ser
o conceito de adolescncia muito mais urbano, j que gestado no seio da revoluo
industrial (p. 75).

Na interpretao cultural dessa fase que foi construdo o conceito de adolescncia
prprio dos nossos dias, em nosso mundo ocidental cristo.
Em 1964, a Organizao Mundial de Sade OMS fornecia a definio de
adolescncia citada por Freitas et. al. (2004):

A fase da adolescncia caracterizada como sendo o perodo de vida em que surgem
as caractersticas sexuais secundrias para a maturidade sexual, em que a vida
psicolgica em seu padro evolui da infncia para a vida adulta, e em que ocorre a
transio do estado de total dependncia socioeconmica para a relativa
independncia. Adotada juntamente com essa definio, est a faixa etria
adolescente, situada no perodo dos 10 aos 20 anos (p. 17).

No Brasil, o Estatuto da Criana e do Adolescente rege a seguinte interpretao sobre
a faixa etria da adolescncia, no Art. 2 - Considera-se criana, para efeitos desta Lei, a
pessoa at doze anos de idade incompletos, e adolescente aquela entre doze e dezoito anos de
idade.


90
Nesse entendimento, encontro em Wstof (1995) mais uma referncia de que a pessoa
no se torna adulta de um dia para o outro. Isso vai acontecendo num processo, durante a
adolescncia. Esse autor ressalta que:

Dizer que a adolescncia ocorre entre os dez e os vinte anos seria muito simplista.
Na verdade, compreende todo o tempo necessrio para a criana se transformar em
adulto, no apenas do ponto de vista biolgico, mas tambm em termos psquicos e
sociais (p. 24).

Podemos afirmar em base aos conceitos dos citados autores, que a fase da
adolescncia um perodo na vida da pessoa que ocorre mais ou menos dos 12 aos 20 anos de
idade. Mas nessa fase, no nosso mundo ocidental, que as inseguranas tomam conta com
mais intensidade dos jovens. Nela os adolescentes passam a se preocupar mais especialmente
com o relacionamento entre eles e com as outras pessoas.
Reafirmamos que assim como as outras fases do desenvolvimento humano, a
adolescncia datada historicamente e por isso sofre transformaes influenciadas pelo
contexto scio-histrico-cultural onde vivenciada. Isso se d na sociedade ocidental crist,
como a conhecemos, j que existem culturas em que inexiste o conceito de adolescncia.
Com a ativao hormonal trazida pela puberdade, a sexualidade parece assumir o
primeiro plano na vida e no comportamento dos hoje chamados adolescentes. Por isso, a
importncia de saber que a fase que denominamos puberdade (latim, pubertas, de pber:
adulto) capacidade de gerar (ABERASTURY e KNOBEL, 1981, p. 89), comum a todos os
jovens, em todas as pocas, em todas as culturas, pois a maturao do contexto biolgico.
Mas reafirmo: enquanto a puberdade uma etapa fisiolgica em que o ser humano adquire a
capacidade de procriar, prpria de todas as culturas, a adolescncia um fenmeno
psicossocial recente (CAVALCANTI, 1988, p. 10), cujas manifestaes variam em funo
da cultura e da pessoa a partir do seu construto como categoria scio-cultural.
Portanto, na nossa sociedade atual, as mudanas que acontecem nessa fase no se
restringem somente ao corpo, ao fsico, mas afetam tambm os sentimentos, os interesses, os
valores e as crenas. Os jovens, repletos de novas sensaes, sentem-se invadidos por
sentimentos muito fortes e, s vezes, at inexplicveis para eles. Num momento apresentam
atitudes aparentemente seguras; no outro, decidem o contrrio. Erikson (1976) chama a isso
de confuso de identidade, uma crise de comportamento tpica do adolescente:



91
Em um momento, ele reluta em comprometer-se com os outros por medo de ser
rejeitado, desapontado ou enganado. No momento seguinte, o adolescente quer ser
um seguidor, um amante ou um discpulo, sejam quais forem as conseqncias de tal
comprometimento (p. 173).

Por ser uma etapa to cheia de mudanas corporais, psquicas e sociais, torna-se um
perodo de intensas vivncias e possibilidades, que os adolescentes podero manifestar de
maneira positiva e negativa. Encontro em Nunes e Silva (2001) a seguinte afirmao:

Como todas as etapas de nossa vida, essa parte da existncia poder ser marcada
por amplas realizaes e estados de plenitudes, como tambm poder ser um tempo
de frustraes e experincias negativas, insatisfaes e temores. O que altera esse
quadro a conscincia reflexa, isto , o entendimento e a capacidade de
compreenso dos sujeitos, meninos e meninas, e de seus pares prximos, pais,
amigos, parentes, grupos, escola e sociedade, dos processos de transformaes
institucionais, corporais e biolgicas pelos quais se passa nesse rico tempo de vida
(p. 34).

De modo geral, no mundo ocidental cristo, a intensidade das experincias amorosas e
as expresses da sexualidade so aspectos centrais na vida dos e das adolescentes. A
sensualidade est presente nos seus movimentos e gestos, nas roupas que eles e elas usam, na
msica que produzem e consomem, na produo grfica e escrita, nas diferentes formas
artsticas, enfim, nas suas diversas manifestaes. Neste sentido, que tambm percebo a
importncia de percorrer alguns caminhos luz de reflexes sobre a influncia das TIC nos
processos de educao sexual de adolescentes hoje.


REFLEXES SOBRE A INFLUNCIA DAS TIC NOS PROCESSOS DE EDUCAO
SEXUAL DE ADOLESCENTES HOJE


Com essa breve viagem terica feita at ento, perpassando alguns caminhos da
construo scio-histrico-cultural de educao sexual: do jovem ao adolescente, prossigo as
trilhas de pesquisadora, permeada por vrios desafios e questionamentos. Tais inquietaes
me convidam a direcionar e aprofundar tambm estudos sobre a categoria das Tecnologias da
Informao e da Comunicao (TIC). Desde o incio desta minha caminhada cientfica, venho
descrevendo alguns percursos das tecnologias, pois elas sempre transversam o viver humano
desde o incio da sua histria. Nessa perspectiva, continuarei descrevendo a denominao


92
TIC, mesmo encontrando alguns tericos, que s vezes as categorizam de meios de
comunicao, mdias,

novas tecnologias da comunicao e da informao.
Para a segunda etapa deste capitulo como subsdio terico necessrio, percebo a
importncia de dialogar com alguns cmplices tericos, os quais so relevantes para a
categoria das TIC. Com este intuito, busco algumas reflexes essenciais dos autores: Paulo
Freire (1977), Borges (2007), Kenski (2007), Lvy (1993, 1999), Martn-Barbero (2006),
Postmann (1994), Reato (2001), Roesler e Sartori (2005, 2007), Sancho (1998), Wolton
(2007), que contribuem neste processo de aprendizado, pois me convidam a filosofar a
realidade, problematiz-la e assim fazer a crtica poltica das TIC, subsidiando possibilidades
de seu uso emancipatrio.
Vivendo hoje os adolescentes, como os demais seres humanos, numa Sociedade da
Informao, Martha Borges (2007, p. 53) alerta-nos que atualmente vivemos num mundo
impregnado pela tecnologia, as chamadas tecnologias da informao e da comunicao (TIC),
especialmente as tecnologias digitais. Isso evidente no cotidiano de muitas pessoas, mesmo
daquelas que ainda no dispem de um padro socioeconmico para usufruir da Internet, mas
j fazem uso de outros aparatos tecnolgicos, como cartes magnticos no comrcio, em
bancos, etc. Como se percebe, mesmo as pessoas que aparentemente no possuem diretamente
a maioria das TIC, vivem num mundo permeado por elas. A mesma autora (2007) comenta
sobre este aspecto:

Entretanto, o processo de apropriao das tecnologias pelos sujeitos de uma
sociedade no uniforme, linear, nem semelhante para todos. Na verdade, ele reflete
as contradies existentes na sociedade como os processos de excluso e de
marginalizao social, cultural, econmico, etc. (p. 5657).

Dentre as inmeras e constantes mudanas, cientficas e tecnolgicas, resultantes de
uma sociedade em evoluo, fica evidente a quantidade de informaes que, por meio das
TIC, permeiam a vida dos adolescentes.
Para prosseguir esta caminhada com a categoria das TIC, fundamental, a priori,
buscar a origem das palavras Tecnologia, Informao e Comunicao, e alguns conceitos
referentes a elas.
A palavra tecnologia tem a sua origem na palavra grega tchne, que arte. Arte no
sentido de "produzir algo, buscando conhecer-se no que se produz" e logos, que quer dizer
palavra, tratado, pensamento, discurso. Sobre esta etimologia, escreve Sancho (1998):



93
Na Grcia, a combinao dos termos tchne (arte, destreza) e logos (palavra, fala)
significava o fio condutor que abria o discurso sobre o sentido e finalidade das artes.
A distino entre tcnica e arte era pequena, quando o que hoje denominamos de
tcnica se encontrava pouco desenvolvida. No entanto, a tchne no era uma
habilidade qualquer, mas aquela que seguia certas regras, pelo que tambm o termo
tem sido usado como ofcio. Em geral, a tchne acarreta a aplicao de uma srie de
regras por meio das quais se chega a conseguir algo. Da existir uma tchne da
navegao (arte de navegar), uma tchne do governo (arte de governar), uma
tchne do ensino (arte de ensinar)... (p. 28).

Desde as origens gregas at os dias atuais, a tecnologia exprime uma forte relao
entre o pensar e o agir, entre a teoria e a prtica do ser humano. Entretanto, nem sempre
esse binmio se concretiza nas diversas artes (arte de ensinar, arte de governar, etc.). O que
parece estar mais desenvolvido hoje em nosso meio a tcnica, registrando-se uma certa
carncia das artes.
Freitas (2002, p. 59), luz do entendimento que imbricam o pensar e o agir num
processo de inveno, produo, aperfeioamento de tecnologias, registra que podemos
compreender tecnologia (remontando palavra grega tchne: fabricar, produzir, construir)
como criao humana, produto de uma sociedade e de uma cultura. Isso porque, na interao
entre sujeito e objeto, sempre acontece um processo de aprendizagem entre aprendente e
ensinante e vice-versa, pois as produes destes esto numa relao dialtica com a realidade.
Desde o incio dos tempos todo progresso, aperfeioamento na criao e na
produo de ferramentas, aparelhos, tcnicas s se tornou possvel graas a uma base
humana essencial, que so as idias, o raciocnio, como descreve Kenski (2007, p. 15): O
uso do raciocnio tem garantido ao homem um processo crescente de inovaes. S o ser
humano possui este referencial. A partir do momento que ele os coloca em ao, na prtica,
originam outros equipamentos, ferramentas, produtos, ou seja, a tecnologia. Referente esta
questo, Sancho (1998) aponta:

Algo que diferencia substancialmente a espcie humana do resto dos seres vivos a
sua capacidade para gerar esquemas de ao sistemticos, aperfeio-los, ensin-los,
aprend-los e transferi-los para grupos distantes no espao e no tempo, para avaliar
os seus prs e contras e tomar decises sobre a convenincia, utilidade (para um ou
para muitos) de avanar em direo a alguns ou outros caminhos (p. 25).

Dessa forma, o ser humano alm de possuir capacidade para esse rol de produes, ele
tambm desenvolve diferentes tecnologias, as tecnologias simblicas: linguagem, escritura,
sistemas de representao icnica e simblica, sistemas de pensamento... e organizadoras:
gesto da atividade produtiva, das relaes humanas, tcnicas de mercado... (SANCHO,
1998).


94
As TIC, portanto, so expresses materializadas do ser humano sempre sexuado na sua
relao com o outro e com a natureza no mundo, tanto para seu beneficio, quanto para seu
malefcio, dependendo de como elas so usadas. De todo modo, elas sempre informam e
comunicam uma mensagem para algum. Essa observao nos leva busca da origem da
palavra informao, para melhor entendermos a utilizao desse termo.
Conforme o Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa
12
, a palavra informao
etimologicamente procede do latim informatio, onis. Ato ou efeito de informar. Notcia (dada
ou recebida). Indagao. Esclarecimento dado sobre os mritos ou estado de outrem. (Usado
tambm no plural) curar por informaes: acreditar piamente no que se ouve; fundar-se
apenas em boatos. Assim, quando informamos algo sempre sobre algum evento, tema,
parmetro, assunto, dados, etc., pois informao um termo com diversos significados; tudo
depende do contexto no qual est inserido. Mas, como regra geral, a informao relaciona-se
de perto com conceitos como: significado, conhecimento, instruo, representao,
comunicao.
Seguindo para a origem da palavra comunicao, Huergo (2001), citado por Sartori
e Soares (2005, p. 03), referencia que ela provm do latim communis, que significa tornar
comum por transmisso ou por compartilhamento. Estas autoras relatam, tambm, que para
alguns especialistas a palavra comunicao compreendida, muitas vezes, como
possuidora de duas faces: como um processo em que A envia uma mensagem para B, sobre o
qual a mensagem tem um efeito determinado ou pode ser enfocada como uma negociao, e
um intercmbio de sentido. De acordo com essas interpretaes, a comunicao poder
acontecer de duas formas: de forma vertical, quando pretende persuadir, transmitir algo,
situao em que somente um detm o conhecimento, ou seja, um fala e o outro escuta, em
sentido unidirecional, que o de um fazer para os outros. J a comunicao no sentido de
compartilhar participativa, pois coloca o dilogo em comum, um fazer com os outros
seres humanos.
Freire (1977, p. 69), adotando este segundo sentido, afirma que a educao
comunicao, dilogo, na medida em que no a transferncia de saber, mas um encontro
de sujeitos interlocutores que buscam a significao dos significados. Comunicao
ontolgico, pois uma propriedade humana, uma caracterstica humana e poltica que
pressupe a interlocuo, que o sair de si para o dilogo, que no uma conversa, mas
uma profunda relao de compartilhamento, de dialeticidade na qual acontece a mediao.

12
Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa: Disponvel em: <http://www.priberam.pt/DLPO/default.aspx.>.
Acesso em: 5 set. 2009.


95
Martn-Barbero (2006) refere-se sobre mediao quando fala das construes culturais
e simblicas, das ressignificaes do ser humano, imerso em um contexto de globalizao
cultural, de multiculturalismo e de intertextualidade. O autor tambm nos alerta, em relao
tecnologia, concebida como nica soluo dos problemas sociais, questionando sua
dominao, sua produo e trabalho, comparando-a a um mapa:

O que busco com esse mapa reconhecer que os meios de comunicao constituem
hoje espaos-chave de condensao e interseco de mltiplas redes de poder e de
produo cultural, mas tambm alertar, ao mesmo tempo, contra o pensamento nico
que legitima a idia de que a tecnologia hoje o grande mediador entre as pessoas
e o mundo, quando o que a tecnologia medeia hoje, de modo mais intenso e
acelerado, a transformao da sociedade em mercado, e deste em principal
agenciador da mundializao (em seus muitos e contrapostos sentidos) (p. 20)

O alerta do autor deixa evidente que seu conceito de mediao no sentido de
compreendermos a comunicao social na interao entre o espao da produo e do
consumo. Esses dois sistemas so interfaces do mesmo problema, da a importncia de
questionarmos a partir das suas brechas, pois, para Martn-Barbero (2006), o receptor no
um agente passivo. Com esta afirmao, seria importante atentarmos para as inmeras
informaes sobre sexualidade apresentadas pelas TIC aos adolescentes e com eles
problematizarmos tais questes, estabelecendo assim um ato dialgico.
Para viabilizar a comunicao entre seus semelhantes, o ser humano dotado de uma
tecnologia especial, desde a sua existncia: a tecnologia da inteligncia. Alguns autores
entendem que a base da tecnologia no material; ela no existe como mquina, mas como
linguagem. Assim afirma Lvy (1999, p. 157): O ciberespao
13
suporta as tecnologias
intelectuais que amplificam, exteriorizam e modificam numerosas funes cognitivas
humanas. Borges (2007, p. 54) complementa com a seguinte reflexo: Como a tecnologia
uma criao humana, histrica, cultural e social,

o sujeito se constitui como tal quando se
apropria dos instrumentos tecnolgicos de sua poca, de sua cultura.
Kenski (2007, p. 24) acrescenta mais um conceito de tecnologia dizendo: ao conjunto
de conhecimentos e princpios cientficos que se aplicam ao planejamento, construo e
utilizao de um equipamento em determinado tipo de atividade, chamamos de tecnologia.
Nesse processo de avanos tecnolgicos, Roesler e Sartori (2007, p. 107) apontam as
TIC, essenciais para a educao: [...] Velhas ou novas tecnologias, todas contribuem com a

13
Ciberespao: O ciberespao (que tambm chamarei de rede) o novo meio de comunicao que surge da
interconexo mundial dos computadores. O termo especifica no apenas a infra-estrutura material da
comunicao digital, mas tambm o universo ocenico de informaes que ela abriga, assim como os seres
humanos que navegam e alimentam esse universo (LVY, 1999, p. 17).


96
construo humana, como viabilizadoras de processos de criao e circulao de significados
que fazem parte do modo como vivemos e queremos que a vida seja.
Freqentemente nos deparamos com brigas sobre as velhas TIC (telefone, rdio,
jornal impresso, telefone, televiso, livros, revistas) e as novas TIC (Internet, celular e outras)
Algumas pessoas defendem as velhas TIC, principalmente a televiso; outras pessoas j
exaltam as novas TIC, em especial, a Internet. De Wolton (2007) extramos o seguinte
alerta referente a esta rivalidade entre antigas e novas TIC:

Sair do falso debate, antigas contra modernas; [...] progresso contra
conservadorismo... diminuir a presso da ideologia tecnolgica e sugerir que a
comunicao a uma grande questo. O principal que est em jogo : restabelecer a
comunicao como patrimnio terico essencial do pensamento ocidental; evitar
reduzi-la aos sistemas tcnicos; no se deixar enganar sobre o significado das
mutaes que a afetam. E, sobretudo, ter conscincia de que atravs da capacidade
de pensar a comunicao que o Ocidente obtm os meios para evitar que a
comunicao, entrando cada vez mais na lgica dos interesses, engendre mais
desigualdades e mecanismos de poder, fortemente distanciados dos ideais de
liberdade e de emancipao dos quais ela foi sinnimo durante vrios sculos (p.
119).

Na busca dos ideais que libertam e emancipam o ser humano, a Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura - UNESCO orienta-se pela firme
convico no poder da educao, da cultura, da cincia, da comunicao e informao que so
instrumentos privilegiados para a constituio de sociedades democrticas, cujo corpo
coletivo sempre tem o corpo individual. Entrelao com esse argumento da UNESCO o de
Freire (1977, 39), que nos lembra muito bem a importncia da problematizao, do ato
dialgico: a aprendizagem, a educao do ser humano acontece no contexto social, na
interao com o outro sujeito. Sartori e Soares (2005) complementam a idia:

A exploso das tecnologias da comunicao e informao leva o pensador a afirmar
que mais que a utilizao de uma tcnica ou tecnologia, a problematizao e a
conscientizao so fundamentais no ato pedaggico. Isso no significa ignorar ou
rejeitar novas tecnologias ou linguagens; ao contrrio, preciso apropriar-se delas,
com critrio, para reavivar a humanizao do homem: preciso discutir os meios de
comunicao e a quem eles servem. uma crtica poltica e no tecnolgica (p. 9)

Para isso importante tambm, que ns educadores e educadoras, mesmo permeados
por amarras reguladoras oriundas de construes scio-histrico-culturais (nelas includas as
TIC), que h tempo nos reprimem na dimenso da sexualidade, observemos as situaes
concretas de desenvolvimento, de relaes interpessoais e experincias que os adolescentes


97
esto vivendo hoje, para caminharmos rumo libertao de crenas e tabus que ainda nos
revestem.
Nessa pretenso de problematizar questes pedaggicas sobre educao sexual, pois
na minha compreenso no h um fim, uma constatao, um fechamento, e sim, sempre
aberturas, busco em Kenski (2007) a seguinte reflexo:

Educar para a inovao e a mudana significa planejar e implantar propostas
dinmicas de aprendizagem, em que se possam exercer e desenvolver concepes
scio-histricas da educao nos aspectos cognitivo, tico, poltico, cientfico,
cultural, ldico e esttico em toda a sua plenitude e, assim, garantir a formao de
pessoas para o exerccio da cidadania e do trabalho com liberdade e criatividade (p.
67).

Atualmente, com o progresso avassalador das TIC, os adolescentes recebem inmeras
informaes sobre sexualidade. Portanto, elas so companheiras do tempo dos nossos
adolescentes sexuados. s vezes, porm, podem ser informaes duvidosas, preconceituosas,
apresentando somente contedo biolgico ou receiturios normativos, descompressivos e at
mesmo quantitativo-consumistas. Por isso, importante que os adolescentes encontrem
abertura na escola, onde possam discutir suas dvidas, seus medos, suas ansiedades, seus
tabus, mitos e crenas referentes sexualidade.
Com base nas reflexes apresentadas at este momento, evidente que as TIC
(televiso, internet, celular, rdio, cinema, dentre outros) podem contribuir de maneira
positiva ou negativa nos processos de educao sexual dos adolescentes. Mas, de qualquer
forma, elas esto educando, seja para o bem ou para o mal. Portanto, um processo educativo
continuamente permeado por tecnologias. Assim, podemos ver que existe uma relao
direta entre educao e tecnologias. Usamos muitos tipos de tecnologias para aprender e saber
mais e precisamos da educao para aprender e saber mais sobre as tecnologias (KENSKI,
2007, p. 44). Pode-se, pois, afirmar que as TIC esto bem presentes nos diversos momentos
do processo pedaggico.
No contexto scio-histrico das TIC, quase no final da primeira dcada do sculo
XXI, percebe-se que a Internet est sendo difundida e acessada por milhes de usurios.
Quem sabe j atingimos bilhes, como registra Castells (2003, p. 8), possvel que
estejamos nos aproximando da marca dos dois bilhes por volta de 2010. Para este ingresso
veloz num novo mundo de comunicao, o mesmo autor nomina: a Galxia da Internet,
dizendo:



98
A Internet um meio de comunicao que permite, pela primeira vez, a
comunicao de muitos com muitos, num momento escolhido, em escala global.
Assim como a difuso da mquina impressora no Ocidente criou o que MacLuhan
chamou de a Galxia de Gutemberg
14,
ingressamos agora num novo mundo de
comunicao: a Galxia da Internet ( p. 8).

A Internet j acessada e navegada por muitos adolescentes, e nela eles e elas
pesquisam, procuram, diversas curiosidades, batem papo online, assistem vdeos, ouvem
msica, enfim, se informam e se comunicam. Sobre isso, percebo constantes falas em
ambientes educacionais, especificamente na escola, envolvendo as inmeras informaes
sobre sexualidade que as TIC atualmente, principalmente a televiso e a Internet estariam
transmitindo, afetando o comportamento dos adolescentes, pois as TIC, em geral,
desempenham um papel fundamental no desenvolvimento de orientaes culturais, nas vises
de mundo e crenas, bem como na disseminao global de valores e imagens.
Sabendo que as TIC circulam um vasto campo de informaes atingindo grande
nmero de pessoas, de qualquer faixa etria, inclusive os adolescentes, nem todos tem uma
compreenso de filtrar, determinar o que recebem e transformar em conhecimento. Muitos
deles ainda assimilam tais informaes meramente da forma como se apresentam.
No que se refere televiso, podemos encontrar diversos trabalhos de pesquisa, e
outros, apresentados em seminrios, congressos, palestras, debates, etc., que analisam os
diversos programas, propagandas, filmes, novelas, jornais, filmes, enfim, todo o rol de
programaes que ela oferece ao pblico, principalmente s crianas e adolescentes.
Nessa perspectiva destaco alguns desses estudos, como o de Alves (2000, p. 188), a
qual faz uma anlise em sua tese sobre O adolescente e a TV: O caso da novela Malhao
evidenciando que "as mensagens televisivas so o resultado do auto-reconhecimento, da
cumplicidade e das negociaes de sentido, sendo irrealista pensar que tais mensagens so
recebidas por todos da mesma maneira". Fica registrado nesse estudo que cada telespectador
expressa sua compreenso referente ao que ouve e v.
Amorin (2006), em sua dissertao intitulada Forma e representao no filme
"Cidade de Deus" - a configurao de adolescentes urbanos na mdia cinematogrfica
contempornea do Brasil, busca examinar:


14
Galxia de Gutemberg - Mcluhan autor, entre outros, de A Galxia de Gutenberg (1962), marco da cultura
clssica ocidental, no qual contextualiza o nascimento da cultura moderna (SCHEIDT, 2002). Disponvel em:
<http://www6.ufrgs.br/cedcis/arquivos_ladcis/informaticasociedade/livros_e_referencias/resumos/a_galaxia_de_
gutenberg_-_felipe_alex_scheidt.pdf.>. Acesso em: 5 dez. 2009.



99
as formas e as representaes da adolescncia urbana de hoje no Brasil que os filmes
configuram para materializar esse novo realismo, bem como as concepes
estticas e conceitos de que fazem uso para alcanar efeitos que tm respaldo em
elementos de pontuao publicitria e videogrfica aplicados na construo de uma
nova estratgia cinematogrfica. (p. 6)

Carvalho et. al (2007, p. 7) em sua monografia: TV, sexualidade e adolescncia,
apresentam um projeto experimental, por tal temtica, com o objetivo de promover uma
reflexo de como o sexo tratado pela televiso e como esses contedos so absorvidos e
discutidos pela sociedade de maneira geral, afetando diretamente a socializao de crianas e
adolescentes.
Nessa perspectiva, percebe-se tambm, que tais estudos so importantes para
desmistificarmos nossa postura de telespectador para posteriormente, dialogarmos com nossos
educandos no espao escolar. Reato (2001, p. 76) afirma:

Entretanto, no se deve esquecer que, apesar de vrios estudos conclurem que
adolescentes e crianas que passam mais tempo assistindo televiso recebem um
nmero maior de imagens distorcidas da realidade e, com isso, tm maior chance de
adotar uma viso televisiva do mundo, outros aspectos da vida desses jovens
(estrutura familiar, classe social, idade do telespectador, companhia) podem
influenciar a escolha do programa e a forma como eles interpretam as imagens
recebidas (p. 76)

Nesse contexto de influenciar a escolha de um programa televisivo e a maneira de
como os adolescentes possam interpretar as mensagens recebidas, Valladares (1997) aponta
principalmente para o comercial que:

O verdadeiro reduto do adolescente da TV est no comercial. Indivduos jovens de
ambos os sexos so concebidos no papel de grandes consumidores e de induzidores
de outros adolescentes para, tambm, comprarem toda sorte de coisas. O
consumismo desenfreado acaba por fazer com que o adolescente assuma situaes
da vida adulta, e no somente em termos de aquisio de produtos variados: este
consumismo tambm atinge a sexualidade, dela fazendo um produto de consumo (p.
81)

Fica evidente que atravs dos comerciais apresentados pela TV so muitas as
informaes que intervm nos processos de educao sexual de adolescentes. Tais mensagens
do que eles e elas assistem podem, s vezes, lev-los a critic-las, ou a simplesmente
reproduzi-las em seu cotidiano.
Para Wolton (2007), a televiso um excelente instrumento de comunicao entre os
indivduos, pois um objeto de conversao que serve para se ter o que falar. Para o autor,
a televiso uma tecnologia que atinge todos os pblicos:


100
Ela a nica atividade que faz ligao igualitria entre os ricos e os pobres, os
jovens e os mais velhos, os moradores rurais e os urbanos, os cultivados e os nem
tanto. Qual outra atividade atualmente assim to transversal? Caso a televiso no
existisse, seria o sonho de muitos inventar um instrumento suscetvel de reunir todos
os pblicos (p. 72-73).

Na fala do autor fica expresso que a televiso uma TIC que permeia em todas as
classes sociais. Mas importante registrar que o rdio tambm uma TIC usufruda por todas
as classes. Ao assistir e/ou ouvir a um determinado programa, o sujeito poder manifestar-se
sobre ele com comentrios, questionamentos, crticas com outras pessoas.
J a Internet, para Wolton (2006), uma interao imediata, sem intervalo de tempo
para reflexo. Ele faz um contraponto, dizendo, numa entrevista, que muitas pessoas se
deslumbram com esta tecnologia:

Os intelectuais jamais gostaram suficientemente da TV e do rdio, mas de repente
amaram a Internet. [...] Qual a diferena entre liberdade de informao e lixo de
informao? O que uma informao sobre a qual no h nenhum controle? Desde
que os homens comearam a escrever, sempre foi necessrio validar a informao.
Por que isso no necessrio para a Internet? Quando se fala em controle na
Internet, muitos vem isso como uma ameaa liberdade de expresso. Mas a
especulao financeira virtual, com boatos, a utilizao da rede virtual pelos
terroristas e a ciberperverso sexual? Alguns intelectuais acham esses crimes
inevitveis, parte do jogo da liberdade da Internet. Para mim, isso uma resistncia
do mundo acadmico em refletir sobre a comunicao. a defesa de uma terra sem
lei, uma anarquia, onde sabemos que quem ganha o mais forte (p. 2-3)

Ao refletir sobre a crtica desse autor, percebo que na Internet podemos encontrar
inmeras informaes sobre qualquer assunto, que se apresentam das mais variadas formas,
inclusive sobre sexualidade. Tendo em vista que este ciberespao acessado por pessoas do
mundo inteiro, principalmente pelos adolescentes, seria fundamental que educadores e
educadoras validassem as informaes que eles buscam sobre sexo na Internet. Tais
informaes sobre essa temtica, assistidas na televiso, no cinema, ouvidas pelo rdio, lidas
em revistas, livros ou jornais impressos, tambm devem ser discutidas, refletidas com os e as
adolescentes.
Diante de algo novo, diferente, geralmente nos deparamos com uma postura
resistente por parte de alguns educadores. Isso tambm acontece com a TIC, Internet. Seria
importante que educadores e educadoras pudessem rever tal postura, em dois sentidos:
primeiro, porque a cada momento surgem novas tecnologias e os adolescentes esto
impregnados delas e isso repercute no contexto escolar; segundo, por perceber que a maioria
dos educandos de hoje, principalmente os que esto na fase da adolescncia, esto mais
ligados Internet. Assim, os adolescentes tambm podem ser ensinantes e,


101
consequentemente, seu processo de aprendizagem ser beneficiado, mas sempre com o foco
no planejamento, no pedaggico, como essncia fundamental ao utilizar qualquer tecnologia
no processo de ensino-aprendizagem. Sobre isso Freitas (2002) afirma:

Perante o novo que nos circunda e se projeta num futuro cada vez mais rpido e
mais prximo, precisamos adotar uma perspectiva aberta e positiva. No se trata de
uma postura ingnua e acrtica de passivos consumidores, mas frente aos atuais
computadores, processadores de textos e canais eletrnicos de comunicao, como a
Internet, precisamos nos colocar numa atitude de busca de conhecimento que leva
compreenso de suas possibilidades, abertos s possveis metamorfoses sob o efeito
do novo objeto (p. 67).

Ao colocar-se em aberto s possveis metamorfoses por causa das TIC, no significa
aceitar tudo o que produzido por elas como algo bom, mas fundamental procurar
compreender o novo, pois o novo nasce do velho. Por isso, se toda tecnologia foi
produzida, construda, inventada desde o incio da espcie humana, ela tambm pode ser
reconstruda, reinventada, aperfeioada, etc. Assim tambm nossos conceitos, nossas
concepes referentes s TIC podem mudar. Lvy (1999) aponta:

Peo apenas que permaneamos abertos, benevolentes, receptivos em relao
novidade. Que tentemos compreend-la, pois a verdadeira questo no ser contra
ou a favor, mas sim reconhecer as mudanas qualitativas na ecologia dos signos, o
ambiente indito que resulta da extenso das novas redes de comunicao para a
vida social e cultural. Apenas dessa forma seremos capazes de desenvolver estas
novas tecnologias dentro de uma perspectiva humanista. (p. 12).

Nessa perspectiva humanista, as TIC poderiam fazer uso de seu potencial atrativo ao
universo adolescente oferecendo diversas exibies sobre educao sexual numa vertente
emancipatria, para contribuir mais na vida do jovem a amadurecer idias e a encontrar um
caminho que o levasse a uma vivncia sexual plena e saudvel. Investir na educao sexual
investir no crescimento global do individuo e aprimorar as relaes humanas (RIBEIRO,
1990, p.18).
J Reato (2001) informa que, em diversas pesquisas, os meios de comunicao so
apontados como a principal fonte de informaes sobre sexo de forma explcita, numa
vertente teraputico-descompressiva e consumista-quantitativa:

E com todas as informaes que tm ocorrido tornando as pessoas mais liberais, as
normas sociais menos rgidas, a sociedade mais permissiva os meios de
comunicao passaram a adotar uma linguagem cada vez mais explcita do
comportamento sexual, a abusar do erotismo em suas mensagens e a fazer clara
associao entre sexualidade, beleza e juventude. (p. 74-75).



102
Nessa abordagem, tambm Strasburger (1999, p. 56) expressa que a televiso um
educador sexual efetivo, pois h uma facilidade de acesso ao contedo apresentado, por
abranger, de forma geral, o mundo inteiro: as anlises de contedo podem determinar o que
est sendo mostrado pela televiso, mas no revelam o que realmente os adolescentes
aprendem com estas exibies. Parece-me que diante das exibies, que expressam alguma
manifestao sexual, apresentadas pelas TIC, sempre h uma aprendizagem de quem l, v ou
ouve.
Postmann (1994) faz uma crtica contundente ao tecnoplio desse universo repleto de
informaes, que invade os adolescentes, seja por meio das velhas ou novas tecnologias:

O meio em que floresce o tecnoplio um meio em que foi cortado o elo entre
informao e o propsito humano, isto , a informao aparece de forma
indiscriminada, dirigida a ningum em particular, em enorme volume e em altas
velocidades, e desligada de histria, sentido ou propsito. (p. 78).

Concordo que a maioria dos adolescentes, hoje, tem acesso a essas informaes sobre
sexualidade, pois seus processos de educao sexual esto impregnados pelas TIC. Mas no
significa que devamos agora desligar todas elas, proibi-las para que no lhes tenham acesso.
Nosso compromisso com eles est em fazermos juntos uma crtica scio-histrico e poltica
do que as TIC apresentam. Sancho (1998) confirma:

Sem uma perspectiva histrico-social, cultural e poltica da tecnologia, parece difcil
que os formadores [...] entendam a sociedade na qual vivem, possam desenvolver
seus prprios valores e posies polticas, subtraindo-se do imperativo tecnolgico e
possam tomar decises, com conhecimento de causa sobre sua atuao profissional e
os recursos organizadores, simblicos e instrumentais que iro precisar para p-la
em prtica (p. 46).

Por isso, o diferencial est em transformar informao em conhecimento, em educao
nas prticas cotidianas, pois quanto mais conhecimento, maior a capacidade de estabelecer
relaes e de priorizar aes no real em que se est inserido. A est a arte de fazer com,
exerccio de cidadania, entre educadores e educadoras e educandos. Ou seja, questionar,
discutir, refletir com os adolescentes sobre tal temtica. Porque ser cidado/cidad um ato
de respeito, como escrevem Sartori e Roesler (2004):

O acesso s tecnologias da informao e da comunicao visto como condio da
cidadania. [...] A cidadania, no entanto, muito mais que acesso informao. Ser
cidado ser capaz de respeitar outros modos de viver, entender que a informao
no o centro da vida, vivenciar possibilidades de criar cultura atravs de outras


103
experincias e gerar novos significados nas relaes que estabelece com os outros
(p. 71-72).

Dessa forma, seria fundamental que a comunidade escolar ampliasse seu espao para
a concretizao de discusses que desvelem as marcas estigmatizadas sobre sexo que as
pessoas carregam em seus corpos, imbudas de preconceitos, tabus e crenas de uma
sociedade sexualmente ainda repressora. Partindo dessa problematizao, no espao escolar,
pode ser buscado o desenvolvimento emancipatrio de todas as dimenses dos seres
humanos, inclusive a da sexualidade em suas interfaces com as TIC.
Na inteno de utilizar as TIC como a: arte de fazer com os outros seres humanos,
na compartilha, que percebo a importncia de escutar os adolescentes quanto s suas
compreenses sobre seus processos de educao sexual.
Com esse intuito, permeada pela busca da arte de escutar adolescentes que na
seqncia, delinearei, no captulo III caminhos metodolgicos: na escuta dos adolescentes.
Ao trilh-los busquei um profundo encontro com os dez adolescentes pesquisados e o apoio
de meus cmplices tericos.


104
Figura 8 - Ttis
Fonte: desciclo.pedia.ws/wiki/Ttis_de_Sereia.



Figura 9 - Hiprion
Fonte: http://pt.fantasia.wikia.com/wiki/Hip%C3%A9rion.


105
CAPTULO III

CAMINHOS METODOLGICOS: NA ESCUTA DOS ADOLESCENTES


Descem pela gua minhas naves revestidas de
espelhos. Cada lmina arrisca um olhar, e
investiga o elemento que a atinge. Mas, nesta
aventura do sonho exposto correnteza, s
recolho o gosto infinito das respostas que no
se encontram.
(Ceclia Meireles)

O ser humano, em sua infinita relao com a natureza, constri e reconstri um mundo
repleto de conhecimentos, estabelecendo relaes, avanos cientficos e tecnolgicos.
Partcipe dessa sociedade em que vivo e sobrevivo, interagindo com outros sujeitos, as vrias
inquietaes que colhi me levaram a refletir profundamente: o que realmente cincia e o
que significa metodologia? Permeada por esses questionamentos e outros, dialogo com alguns
cmplices tericos basilares nos meus caminhos metodolgicos.
Encontro em Boaventura S. Santos (2006, p. 91) a cincia como sabedoria de vida,
pois esta que assinala os marcos da prudncia nossa aventura cientfica. Teixeira (2005,
p. 14) me oferece paradigmas da cincia entrelaados com a metodologia, enquanto Bardin
(1977) embasa-me na Anlise de Contedo. Em Trivios (1987, p. 51-52-53;128) busco
tambm reflexes sobre o materialismo histrico-dialtico que me pautam para a
interpretao dialtica de mundo. Na busca da compreenso dos fenmenos, Melo (2004, p.
57) me auxilia a entender o profundo encontro com o outro, no caso em questo, meu
encontro com os adolescentes de minha escola. Esta autora em sua tese (2001) e obra (2004)
Corpos no Espelho: a percepo de corporeidade em professoras percorre uma caminhada
cientfica com o mtodo dialtico e a fenomenologia. Na busca da compreenso dos
fenmenos, me auxilia a entender o profundo encontro com o outro, no caso em questo,
meu encontro com os adolescentes de minha escola. Para este encontro com o outro me
pauto em Merleau-Ponty (1999) e Ansia Carvalho (1987), pois me aliceram para a
efetivao da entrevista de cunho fenomenolgico.
Nessa caminhada de pesquisadora me pus em constante desafio com as contribuies
tericas desses companheiros de jornada, os quais foram fortalecendo meus atos acadmicos
de estudar, ler e escrever, pois, ensina Teixeira (2005, p. 22) que os trs atos precisam ser


106
pensados como competncias transversais de todos os alunos e ao mesmo tempo, pr-
requisitos para o ofcio de pesquisador.


O mtodo dialtico como ponto de partida

Na minha compreenso, o ponto de partida precisa de um firme alicerce
paradigmtico, verdade provisria para nortear os iniciados caminhos metodolgicos. Nesse
sentido, sobre o materialismo histrico-dialtico descrito por Trivios (1987, 51), reflete ser:
dialtico na evoluo das idias baseadas na interpretao dialtica de mundo, e histrico na
evoluo histrica e da prtica social dos homens, no desenvolvimento da humanidade.
Portanto, como a escola um espao scio-histrico-cultural escolhi o mtodo dialtico para
embasar centralmente esta pesquisa, de cunho fenomenolgico.
O Dicionrio Bsico de Filosofia, Japiass e Marcondes (2006, p.187), assim
historiam e descrevem o mtodo dialtico: Na concepo clssica, sobretudo na interpretao
platnica da filosofia socrtica, o mtodo dialtico aquele que procede pela refutao das
opinies do senso comum, levando-as contradio, para chegar ento verdade, fruto da
razo. O mtodo dialtico aquele que penetra no mundo dos fenmenos atravs de sua ao
recproca, da contradio inerente ao fenmeno e das mudanas dialticas que ocorrem na
matria e na sociedade.
O pesquisador ou a pesquisadora que vivncia o mtodo dialtico compreende a
realidade do corpo coletivo, mas tambm sente a necessidade de compreender o corpo
individual (fenmeno) e, nesta perspectiva, valoriza a contradio dinmica do fato observado
e a atividade criadora do sujeito que est sempre a caminho, em formao, inacabado, aberto
para novas alternativas. Edna Silva (2001) em sua tese, afirma que o mtodo dialtico:

[...] comporta o imperfeito, o inacabado e principalmente considera, da dinmica das
mudanas produzidas pela ao do homem na sociedade, a mutabilidade da
realidade, o que torna o prprio mtodo um processo dinmico de articulao e
associao de idias e conceitos que geram muitas possibilidades de interpretao do
objeto a ser pesquisado (p. 35)

Esses esclarecimentos reforam minha deciso pelo mtodo dialtico com cunho
fenomenolgico, pois percebi nesta caminhada, que uma maneira de olhar, de viver, de
agir, de dialogar... Portanto, tais paradigmas, no so excludentes, e sim, se interpenetram
em minha concepo de mundo. O paradigma materialismo histrico-dialtico me d suporte


107
terico basilar para analisar criticamente este mundo globalizado em que sou partcipe das
suas relaes sociais, histricas, culturais e polticas permeadas pelas desigualdades sociais
entre as classes. E o paradigma fenomenolgico me fornece embasamento terico para
aprofundar a compreenso do ser humano sempre sexuado na relao com o outro constri e
reconstri este mesmo mundo, produzindo conhecimentos.
Por isso, nessa importante tenso dialtica, partindo de opostos, que se chega a uma
sntese, transformando-a numa nova tese, e assim sucessivamente. Melo (2001) reflete sobre a
importncia do pesquisador ou pesquisadora em se sentir confortavelmente inserido nesse
espao paradigmtico:

Espao esse onde meus saberes devem escapar do pensamento mutilado e mutilador,
para aceder a paradigmas alimentados de ambigidades, contradies e incertezas,
cujos plos distintos so afastados e aproximados, retroagem e atuam, ao mesmo
tempo, em sua mediao (p. 267).

Nesse caminho preferencial, sempre o percorri com os dois corpos: o corpo coletivo
e o corpo individual, em razo das interseces e contradies de ambos. O fenmeno de
cada corpo individual manifesta-se em relao ao corpo coletivo e vice-versa. E nesta busca
chego ao local de encontro, meu campo de ao.


O local de encontro dialgico com o Outro

Essa perspectiva desafiante, dialtica, processual de fazer cincia revigora meu
compromisso poltico e pedaggico de educadora, cidad, numa escola pblica de
Florianpolis meu local de trabalho com adolescentes na funo e cargo de orientadora
educacional.
Comeo com um rpido histrico sobre a realidade dessa unidade escolar, cenrio
principal de meus caminhos metodolgicos. A partir das duas ltimas dcadas do sculo XX,
a migrao em Florianpolis cresceu ainda mais, devido ao potencial turstico da Ilha de Santa
Catarina. Pelo processo migratrio, a cidade transformou-se num cadinho de culturas, etnias e
sotaques, pois os migrantes vm de pases vizinhos ou longnquos, de cidades prximas ou
distantes, cada um tentando melhorar sua condio econmica, buscando emprego, apoio
familiar, sade, educao, contato com a natureza, tranqilidade ou segurana. Paralelamente,
a esse progresso, nos deparamos com os diversos problemas sociais e organizacionais, como a


108
falta de escolas pblicas para atender demanda. Esta a nica Escola Pblica do Ensino
Mdio, do norte da Ilha, na qual so atendidos alunos de diversos bairros de Florianpolis nos
turnos diurno e noturno.
A escola tinha, no ano letivo de 2009, 1.320 alunos matriculados. Esse total de alunos
est distribudo em 37 turmas, da seguinte forma: 563 alunos no turno matutino, em 15
turmas; 492 alunos em 15 turmas no turno vespertino e 265 alunos em 7 turmas no turno
noturno.
Completam esse universo 41 professores, 3 diretores, 3 assistentes em educao, 3
orientadoras educacionais, 4 assistentes tcnico-pedaggicos, 3 auxiliares de biblioteca, 7
funcionrios de servios gerais e 3 vigilantes, totalizando 67 pessoas que trabalham de uma
forma direta nessa escola. Em torno de 600 famlias so atendidas de forma indireta, mas o
nmero de pessoas envolvidas na comunidade, influenciadas pela escola ou influindo nela,
chega a aproximadamente 3.000.


A entrevista de cunho fenomenolgico como trilha: a coleta dos dados

Nesse mundo real, concreto, ao qual perteno, pesquisei dez adolescentes, cinco do
sexo masculino e cinco do sexo feminino, na faixa etria entre 15 e 20 anos. Para isso utilizei
como instrumento metodolgico a tcnica da entrevista, de cunho fenomenolgico, com
questes abertas, definidas luz dos objetivos especficos. Aqui que acontece o grande
marco do profundo encontro com o outro, pois a entrevista de cunho fenomenolgico no
submete o momento observado e o entrevistado, a uma anlise classificatria, indicada por um
rol de idias prvias para determinados fins. Uma entrevista de inspirao fenomenolgica,
de acordo com Carvalho (1987, p. 30), um ver que no pensamento de ver, como
observa Merleau-Ponty, mas efetivao de uma conscincia de si, a do cliente. Completo
este embasamento terico sobre entrevista de inspirao fenomenolgica expressa pela
autora, com uma reflexo de Merleau-Ponty (1999) que diz, que todo pensamento:

[...] ao mesmo tempo conscincia de si, na falta do que ele no poderia ter objeto.
Na raiz de todas as nossas experincias e de todas as nossas reflexes, encontramos
ento um ser que se reconhece a si mesmo imediatamente, porque seu saber de si e
de todas as coisas, e conhece sua prpria existncia no por constatao e como um
fato dado, ou por uma inferncia a partir de uma idia de si mesmo, mas por um
contato direto com essa idia (p. 496).



109
Diante do ser humano, que se reconhece em si e conhece sua prpria existncia pelo
contato direto com ela, fundamental que o pesquisador ou pesquisadora se despoje
inteiramente de suas crenas e concepes ao realizar a arte da escuta. Assim, o fenmeno
o fazer-se ver, como afirma Carvalho (1987, p. 35): O revelar-se do cliente a mostrao
de sua totalidade e no de fragmentos. Ao buscar a mostrao de sua totalidade do
entrevistado, o caminho da entrevista de cunho fenomenolgico marcado, de acordo com
Merleau Ponty (1975) citado por Carvalho (1987):

a cunha que cravamos no presente, um marco a atestar que nesse momento surgiu
algo que o ser esperava ou queria dizer desde sempre. Algo que no findar nunca,
se no de ser verdadeiro, pelo menos de significar e excitar nosso aparelho pensante,
se preciso arrancando dele verdades mais compreensivas do que aquela. Nesse
momento, alguma coisa foi fundada como significao, uma experincia foi
transformada em seu sentido, tornou-se verdade. (p. 35).

Com esse intuito que me coloquei nessa postura despida de preconceitos, acessvel e
sem qualquer impostura desde os momentos prvios desta pesquisa para realizar a entrevista
com os dez adolescentes. O projeto, por tratar de pesquisa com seres humanos, foi submetido
ao Comit de tica da UDESC e seguiu todas as suas normas. No dia 29/05/2009, o Comit
de tica da UDESC emitiu seu parecer, aprovando o projeto de pesquisa de campo.
Anteriormente seleo dos adolescentes, realizei uma visita especfica em cada
turma de alunos da escola pesquisada e falei sobre os objetivos deste estudo. A seleo dos
dez adolescentes dessa Unidade Escolar foi realizada por meio de sorteio pelo nmero da
matrcula. Para isso, solicitei que uma professora e um diretor da escola escolhessem dez
nmeros dos alunos do software usado na instituio denominado Programa Srie Escola, sem
identificao do nome deles e delas. Desse sorteio deveria resultar um total de cinco meninas
e cinco meninos, na faixa etria entre 15 e 20 anos, abrangendo os trs turnos. Realizado este
processo da seleo dialoguei com os sorteados individualmente sobre o processo de escolha e
os objetivos do estudo. Esclareci que cada um tinha liberdade para aceitar, ou no, participar
da pesquisa. Tal deciso cabia somente a eles, e tambm aos seus pais ou responsveis, para
quem fosse menor de 18 anos de idade. Todos os dez alunos aceitaram o convite,
referendados pelos seus responsveis, expressando um grande interesse em participar das
entrevistas.
Entrevistei os dez adolescentes sorteados na Sala de Vdeo da escola, no perodo de
julho a agosto de 2009, mediante a autorizao escrita dos pais ou responsveis dos
adolescentes pesquisados. Todas as entrevistas foram gravadas com a permisso dos


110
envolvidos, por meio de um Termo de Consentimento, obtido verbalmente e por escrito, aps
a explicao dos objetivos do estudo e da finalidade dos resultados. Os entrevistados
escolheram um nome fictcio para garantir seu anonimato.
Para os encontros com os entrevistados escolhi a seguinte questo, que foi o tpico
norteador: Como os adolescentes compreendem que ocorrem os seus processos de educao
sexual hoje, em interfaces com as Tecnologias da Informao e da Comunicao? As
questes norteadoras foram as seguintes:

1) O que significa para voc ser adolescente, hoje?
2) Como voc percebe o seu processo de educao sexual?
2.1 Como voc percebe que foi/est sendo sua educao sexual?
3) Como voc gostaria que fosse sua educao sexual?
4) Como voc percebe o papel das Tecnologias da Informao e da Comunicao
hoje em sua educao sexual?
5) Como voc gostaria que fosse o papel dessas tecnologias na sua educao
sexual? D exemplos de como poderia ser...

Os dados expressos foram interpretados e contextualizados luz da dinmica social
mais ampla, pois surgem como a totalidade de uma interveno, que tem como base a
percepo de um fenmeno num contexto buscando ser coerente, lgica, consistente. Uma
reflexo de Teixeira (2005) refora minha deciso de trilhar esta senda:

[...] o social visto como um mundo de significados passvel de investigao e a
linguagem dos atores sociais e suas prticas as matrias-primas dessa abordagem.
o nvel dos significados, motivos, aspiraes, atitudes, crenas e valores, que se
expressa pela linguagem comum e na vida cotidiana, o objeto da abordagem
qualitativa (p. 140).

A percepo do social como um mundo de significados e a pretenso de compreender
os fenmenos pela sua descrio e interpretao como pesquisadora e pela crescente
importncia evidenciada na minha caminhada de Orientadora Educacional, que deve ser uma
atitude compreensiva ao escutar os adolescentes, reforam o acerto de minha opo pela
tcnica da entrevista de cunho fenomenolgico, cujo quadro de referncia no a explicao,
mas a compreenso. Nesse ato de compreender o outro, Melo (2004) comenta sobre esse
encontro possvel entre Seres-corpos no mundo:



111
uma entrevista que se pauta no encontro entre Seres-corpos no mundo, em que
ambos, entrevistador e entrevistado, se colocam prova, j que o Eu encontra-se
com o Outro, e ambos mudam suas vidas, de alguma maneira, aps o encontro (p.
57)

Relato aqui o meu entendimento do que seja a compreenso: o ato de apreender algo
da maneira que o sujeito vivencia e sente o mundo. penetrar o seu mundo, a sua presena, a
sua vida; tambm entender o seu silncio que se faz comunicao. Isto, porm, exige as
posturas de despojamento j referidas (despir-se de preconceitos, sair de si para estabelecer
sintonia e comunho com quem fala e envolvimento com o outro). A entrevista foi o
instrumento metodolgico mais apropriado para esse encontro pretendido comigo mesma e
com o outro.
Nos encontros que realizei com os entrevistados, esclareci sobre a importncia de
preservar o anonimato deles nesta pesquisa e das diretrizes do Comit de tica da UDESC.
Ao dialogar com os/as adolescentes sobre essa questo, apresentei-lhes algumas categorias de
nomes: flores, animais, heris (deuses e deusas) mitolgicos etc., para dentre estas,
escolherem seus pseudnimos. Todos optaram pela categoria dos tits (deuses mitolgicos).
Os tits
1
da mitologia grega, conforme descritos em literatura prpria so os doze
deuses que nasceram no incio dos tempos da unio entre Urano, que representava o Cu, e
Gaia, que era a Terra. Deles, por sua parte nasceram seis filhos (tits): Oceano, Ceos, Crio,
Hiprion, Jpeto e Cronos, e seis filhas (titnides): Ttis, Febe, Tmis, Tia, Mnemosine e
Ria.
Partindo desses nomes mitolgicos, cada adolescente optou pelo nome de um tit ou
de uma titnide da mitologia Grega.
A seguir, apresento meus cmplices de jornada que, em nossos encontros, expressaram
como compreendem o fenmeno da educao sexual em suas vidas. Para uma melhor

1
Tits - So 12 deuses que, segundo a mitologia, nasceram no incio dos tempos. Eles eram os ancestrais dos
futuros deuses olmpicos (como Zeus, Afrodite, Apolo...) e tambm dos prprios mortais. Os tits nasceram da
unio entre Urano, que representava o Cu, e Gaia, que seria a Terra. "Os tits eram seres hbridos, nenhum era
humano por completo e todos tinham o poder de se transformar em animais", afirma a historiadora Renata
Cardoso Beleboni, da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), especialista em mitologia. que, no
incio dos tempos, Urano fazia seguidos filhos em Gaia, mas, como no se afastava dela, seus descendentes,
entre eles os tits, permaneciam presos no ventre da me. Insatisfeita com a situao, Gaia incentivou um de seus
filhos, o tit chamado Crono, a decepar os rgos genitais de Urano, fazendo com que este se afastasse dela. Essa
metfora mitolgica uma original maneira de explicar a separao entre o Cu e a Terra, que teria permitido o
incio da vida (SILVA, s/d ).
Disponvel em: http://mundoestranho.abril.com.br/cultura/pergunta_286398.shtml. Acesso em: 13 set. 2009.



112
compreenso visual, destaco um quadro-sntese com o nome e idade dos adolescentes
pesquisados com seus pseudnimos, para facilitar o entendimento dos leitores:


Pseudnimos
(tits)


Idade

Pseudnimos
(titnides)

Idade
Oceano 20 a Tmis 16 a
Cronos 18 a Mnemosine 16 a
Jpeto 17 a Ria 16 a
Ceos 15 a Ttis 18 a
Hiprion 16 a Tia 18 a

No primeiro encontro, recebi e percebi uma adolescente de 16 anos, da 3 srie, que
tem uma forte caracterstica de lutar contra o preconceito e a discriminao nesta sociedade.
Ela escolheu ser chamada de Tmis, por ser a herona da justia e da sabedoria. Nesse sentido,
Tmis entrelaou nossos caminhos, pois tambm me vejo na luta constante por uma
emancipao social.
O segundo encontro foi marcado por Mnemosine, uma adolescente de 16 anos, da 2
srie. Ela escolheu esta herona por ser a deusa da memria, das artes e literatura; identificou-
se com a arte de ser ela mesma nos seus diversos gostos (msica, literatura, vesturio) e
tambm por representar sua firme postura diante das presses de seus pares. Mnemosine
revigora minha caminhada como educadora, pois a percebo um ser humano em busca de
libertao.
No terceiro encontro, chegou o adolescente de 20 anos, da 3 srie, expressando
maturidade e responsabilidade na sua trajetria de vida. Escolheu o nome do heri Oceano, o
tit mais velho, representado por um grande rio que corria em volta de toda a Terra,
demarcando suas fronteiras. Assim, Oceano marca em nosso encontro a importncia da
reflexo sobre os processos de educao sexual vividos e a constante busca de conhecimentos,
como um rio que est sempre em movimento.
O quarto encontro foi com um adolescente de 18 anos, da 2 srie. Uma de suas
caractersticas a energia, a liderana na luta pelos direitos dos jovens estudantes. Escolheu
ser chamado de Cronos, pois se identifica com este heri como Rei dos deuses, entendido


113
no como algum superior de seus pares, mas como um lder que escuta seus colegas
estudantes e articula com o coletivo. Cronos me abriu horizontes para continuar na
persistncia e valorizao da minha classe, no meu coletivo profissional.
No quinto encontro, surge o adolescente de 17 anos, da 1 srie, que escolhe o nome
do heri Jpeto, pois, desde muito cedo na infncia, aprendeu a lutar na sua vida conjunta com
o pai e o irmo, devido perda da me. Nessa trajetria pela sobrevivncia, Jpeto demonstra
maturidade, responsabilidade e tambm preocupao com um curso superior que poder lhe
oportunizar uma boa profisso. Ele busca coragem e compromisso no percurso de sua
caminhada hoje, juntamente com sua namorada e seus familiares. Esses valores de Jpeto
tambm enriquecem e reforam minha caminhada pessoal e profissional.
O sexto encontro foi um momento marcado pela vida da adolescente de 16 anos, da 2
srie. Ela optou pelo nome de Ria, pois esta titnide representa a rainha dos deuses, com
Cronos. Neste reinado real de sua adolescncia, Ria expressa a firme convico de focar
sua ateno somente nos estudos e nas amizades, pois, segundo ela, h um tempo para tudo
na vida. Com esta forte crena, ensinou-me a ser mais paciente e serena diante dos
obstculos.
No stimo encontro, surge o adolescente de 15 anos da 1 srie e escolhe ser chamado
de Ceos, pois este tit representa a inteligncia. Essa caracterstica marcante nele, pois a
expressa muito bem no seu cotidiano escolar junto com seus colegas. Por isso, ele tem enorme
sentido de cooperao com seus pares, auxiliando-os nos estudos. Para ele, uma forte marca
na adolescncia a fome e sede de conhecimento cientfico e, conseqentemente, interesse
por assuntos sobre sexualidade. Este encontro tambm marcou profundamente minha
caminhada acadmica, revigorando-a.
O oitavo encontro foi igualmente muito enriquecedor. Dialoguei com um adolescente
de 16 anos, da 2 srie, que escolheu ser chamado de Hiprion, por identificar-se com as
foras solares deste tit e sua ampla viso de mundo. Hiprion irradia uma forte energia
positiva na sua vida e na dos que o cercam. Ele fala que sua adolescncia no algo to
complexo, pois tempo de timas descobertas, um mundo novo. Atribui sua famlia um
grande valor e diz que muito feliz. Hiprion me deixa marcas de entusiasmo, de felicidade,
de descontrao para continuar vivendo a vida, mesmo com os entraves.
No nono encontro, quem nutre minha caminhada uma adolescente de 18 anos, da 3
srie, e que se decide pelo nome Ttis a deusa do mar, da fertilidade -, simbolizando a
fecundidade das guas. Ela expressa a importncia da liberdade de escolha na vida. Nesta
compreenso, Ttis sentiu-se livre para sua primeira vez, pois foi no momento certo, com o


114
companheiro certo, ambos conscientes da preveno. Sua ampla viso nesta fase assemelha-se
ao mar que, pela imensido das guas, sempre surpreendente.
No dcimo e ltimo encontro, meu caminho foi cruzado por uma adolescente, tambm
de 18 anos, da 3 srie, que escolheu o nome de Tia, por identificar-se com a divindade solar
desta titnide. Como Tia (deusa mitolgica), ela irradia a vivncia de alguns sentimentos
como paixo, amor, amizade e cooperao com seus colegas. Expressa de forma brilhante a
busca pelo equilbrio num relacionamento e disponibilidade de socializar seus conhecimentos
com seus pares, assim como o sol brilha e aquece de forma ampla a todos e a todas. Tia me
fortalece com seu poder de voltar a brilhar, mesmo depois das intempries.
Caminhando com esses deuses e deusas, nossos adolescentes, encontrei neles uma
fora na disponibilidade e no desejo saudvel de falar como compreendem seus processos de
educao sexual, inclusive em interfaces com as TIC, to presentes hoje em suas vidas. Dessa
maneira, logo foi se estabelecendo uma sintonia entre ns. Essa sintonia foi dando sempre
mais abertura para que cada um pudesse sentir-se bem vontade para falar no transcorrer da
entrevista. Assim, meu campo de percepes como entrevistadora tambm se ampliou, se
modificou e se renovou junto aos entrevistados e entrevistadas.
Percorri essa viagem cientfica, no por um mapa territorial, mas por um mapa
da vida de cada um desses adolescentes, com respeito e delicadeza ao escut-los nos
encontros dialgicos. Deles brotou um vasto campo de comunicaes verbais e no-verbais,
que so os dados de seus mundos vividos e no vividos, matria-prima de minha anlise.


Metodologia de anlise dos dados

Os dados coletados nessa pesquisa de campo foram interpretados luz da Anlise de
Contedo de Bardin (1977). A autora alerta que no se trata de um instrumento, mas de um
leque de apetrechos; ou, com maior rigor, ser um nico instrumento, mas marcado por uma
grande disparidade de formas e adaptvel a um campo de aplicao muito vasto: as
comunicaes (p. 31).
Busquei empreender o meu caminho como pesquisadora com tal perspectiva, trilhando
na anlise de contedo junto com os dez adolescentes, passando pelas seguintes etapas,
citadas por Melo (2004, p. 71-72):


115
1. Coleta de dados verbais: feita pela realizao de entrevistas de cunho fenomenolgico,
gravadas e transcritas, as quais estavam sempre disponveis para que eu pudesse retornar a
elas, em qualquer necessidade ou dvida.
2. Apreenso do sentido do todo: busca da compreenso, em primeiro plano, desse sentido na
leitura e na escuta da entrevista, antes de qualquer anlise, o que exigiu que ouvisse, lesse e
relesse muitas vezes cada uma das entrevistas, impregnando-me cada vez mais do encontro
com o outro;
3. Discriminao das unidades de significado: nesta etapa aprofundei a releitura, extraindo as
unidades mnimas de significado, destacadas por cores diferentes, sempre focando o
fenmeno pesquisado, sem modificar a linguagem dos entrevistados.
4. Transformao das unidades de significado na linguagem do pesquisador: essa etapa foi o
momento da descrio interpretativa do fenmeno, a partir da compreenso do entrevistador,
para investigar o contedo das mensagens dos entrevistados. Foram mantidas as idias
originais no que se refere ao fenmeno que foi estudado.
5. Elaborao das snteses das estruturas e significado: ao transitar nesta etapa fui
estabelecendo a relao com as experincias dos sujeitos, na busca da essncia. Respeitando
as idias do entrevistado, todas as unidades de significados foram levadas em considerao na
sntese, integradas e sintetizadas em uma descrio consistente com a estrutura do
acontecimento.
6. Desvelamento das dimenses fenomenolgicas: realizei um movimento de retorno s
dimenses, na pretenso de re-encontrar as partes constitutivas da essncia. Por meio do re-
emergir das dimenses, uma nica e grande essncia foi se desvelando cada vez mais. Nessa
pretenso refleti sobre as dimenses, percebendo-as como minuciosas sutilezas sempre em
movimento, que entrelaadas e inseparveis, formaram a grande essncia.
Essas etapas me deram mais um suporte metodolgico seguro para a caminhada de
pesquisadora aprendente, desaprendente, reaprendente e ensinante...
A grande essncia e as dimenses emergiram como teoriza Melo (2004), do mundo
vivido e do mundo no vivido
2
nesta trajetria, e foram se desvendando nas falas dos dez
adolescentes sobre suas compreenses de seus processos de educao sexual.

2
Mundo vivido e mundo no vivido So as vivncias da histria de vida do ser humano, sejam elas positivas
ou negativas na compreenso dele. Mundo no vivido so as vivncias da histria de vida que o ser humano
gostaria de ter vivido, experimentado, mas devido algumas circunstncias de sua vida no aconteceu. O ideal
seria que os seres humanos pudessem compreender e buscar a ressignificao do mundo no vivido e do
mundo vivido quando for de experincias negativas.


116
O trilhar dessa etapa do meu mundo, vivido como pesquisadora, pautada no mtodo
dialtico, entrelaado com a entrevista de cunho fenomenolgico, foi essencial para
oportunizar toda a abertura no dilogo efetivo vivido pelos entrevistados. Busquei vivenciar a
afirmao de Melo (2001, p. 81): Vivenciei profundamente um fenmeno, qual seja, o de
que existe realmente na entrevista um campo de liberdade, em cujo mbito o ouvir no uma
simples permisso da palavra. E, aprofundando sobre o fenmeno, tanto do que escuta
quanto do que fala, lembrei do sentido da fala que escreveu Merleau-Ponty (1999):

[...] longe de ser o simples signo dos objetos e das significaes, habite as coisas e
veicule as significaes. Assim, a fala, no traduz, naquele que fala, um pensamento
j feito, mas o consuma. Com mais razo ainda, preciso admitir que aquele que
escuta, recebe o pensamento da prpria fala (p. 242).

Com essa vivncia profunda do fenmeno, como refletem esses autores, compreendi
que utilizando a coleta e anlise de dados efetivados no encontro com o outro, por meio da
entrevista de cunho fenomenolgico, foi possvel uma volta ao real vivido, na busca de uma
nica essncia entrelaada com suas dimenses. Eis a grande essncia com suas dimenses a
seguir.


ESSNCIA E DIMENSES: A FALA DOS ADOLESCENTES


Ouvir com o corao a confidncia, a queixa,
a longa histria dos isolados pela indiferena
alheia. Ouvir com os olhos e afirmar: eu
compreendo. Nem preciso dizer nada.
(Helena Kolody)

Ao trilhar as etapas propostas por Melo (2004) fui refletindo profundamente sobre o
mundo vivido e o mundo no vivido pelos adolescentes. Nesse ato deparei-me com a grande
essncia e as dimenses que surgem dos seus processos de educao sexual e que se
desvelaram em nossos encontros dialgicos. Na compreenso dos mundos dos entrevistados,
pude voltar-me sobre e assim reafirmar-me, com Bicudo (1999, p. 20), que refletir um
movimento de dar um passo atrs e olhar o vivido, o feito, o realizado. Isso envolve
distanciamento e, ao mesmo tempo, viver uma experincia reflexiva.


117
Ao perceber nessa caminhada, os momentos de fazer a retrospectiva do vivido, entendi
a essncia e dimenses como expresses de marcas de vida, sempre entre si, na histria de
cada um, e de todos os tits e titnides: Tmis, Mnemosine, Oceanos, Cronos, Jpeto, Ria,
Ceos, Hiprion, Ttis e Tia. Eis a essncia e suas dimenses entrelaadas marcando a vida de
cada um desses adolescentes entrevistados:
Essncia A re-descoberta de Si como ser humano sexuado nas relaes dialgicas
com Outro no mundo, em suas dimenses:
- a educao sexual no dilogo com a famlia: pais, me, av e pai;
- a educao sexual no dilogo com amigos;
- a educao sexual no dilogo com os educadores na escola;
- a educao sexual no dilogo com as Tecnologias da Informao e da Comunicao:
o motor de busca GOOGLE como nova enciclopdia e a negociao crtica com o
meio televisivo como caminho de crescimento.


A RE-DESCOBERTA DE SI COMO SER HUMANO SEXUADO NAS RELAES
DIALGICAS COM O OUTRO NO MUNDO COMO ESSNCIA


Uma coisa importante que eu gostaria de falar
sobre o dilogo.
(Ria, adolescente entrevistada)

O ser humano, na sua infinita relao com o Outro e com a natureza, continuamente
constri e reconstri um mundo repleto de conhecimentos. Sendo assim, o ser humano com
suas idias produz ferramentas, seja para o bem ou para o mal. Nesse sentido, sempre h
uma relao do sujeito versus objeto e vice-versa, como expressa Marx (1991) num dos seus
manuscritos econmico-filosficos:

A essncia humana da natureza no existe seno para o homem social, pois apenas
assim existe para ele como vnculo com o homem, como modo de existncia sua
para o outro e modo de existncia do outro para ele, como elemento vital da
efetividade humana; s assim existe como fundamento de seu prprio modo de
existncia humano (p. 169).

A significncia do modo de existncia do ser humano com o outro e o outro com ele
se efetiva nessa interao, que o conjunto das relaes sociais das quais participa. Nas


118
relaes sociais ele vai se re-descobrindo como ser humano sexuado, num determinado tempo
e espao, pois prtico e ativo pela sua ao exercida no ambiente natural e social em que
vive.
Vai se construindo e transformando na sua interao com o outro, pela ao e pela
reflexo. O homem um ser da prxis, j escrevia Paulo Freire (1977):

Nestas relaes com o mundo, atravs de sua ao sobre ele, o homem se encontra
marcado por resultados de sua prpria ao. Atuando, transforma; transformando,
cria uma realidade que, por sua vez, envolvendo-o, condiciona sua forma de atuar.
No h, por isto mesmo, possibilidade de dicotomizar o homem do mundo, pois que
no existe um sem o outro (p. 28).

O ser humano o mundo, no est separado dele, ambos esto imbricados numa
relao nica, indivisvel. o corpo coletivo com o corpo individual num processo dialtico:
O mundo aquilo mesmo que ns nos representamos, no como homens ou como sujeitos
empricos, mas enquanto somos todos uma nica luz e enquanto participamos do Uno sem
dividi-lo (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 7-8).
Sobre a mediao entre sujeito e objeto, busco embasamento na Proposta Curricular de
Santa Catarina (1998), sobre a teoria vygotskyana
3
, a qual instrumental, histrica e
cultural, pois:

instrumental, por se referir natureza mediada pelas funes psicolgicas
superiores. Diferentemente dos animais, que mantm relao direta com a natureza,
o processo de hominizao surge com o trabalho, que inaugura a mediao com o
uso de signos e instrumentos, permitindo a modificao do psiquismo humano e da
realidade externa, respectivamente. Em um movimento dialtico, os seres humanos
criam novos cenrios, que determinam novos atores e novos papis. [...] histrica
e cultural por propor a compreenso do ser humano inserido numa cultura
determinada, com suas ferramentas, inventadas e aperfeioadas no curso da histria
social da humanidade com as contradies (p. 19-20).

Ao longo do desenvolvimento da internalizao do processo de produo de
conhecimento os aspectos particulares da existncia social humana refletem-se na cognio
humana -, um sujeito tem a capacidade de expressar e compartilhar com os outros de seu
grupo social, o entendimento que ele tem da experincia comum do grupo.

3
Teoria vigotskiana - Lev S. Vygotsky (1896-1934), professor e pesquisador foi contemporneo de Piaget, e
nasceu em Orsha, pequena cidade da Bielorrusia em 17 de novembro de 1896, viveu na Rssia, quando morreu,
de tuberculose, tinha 37 anos. Construiu sua teoria tendo por base o desenvolvimento do indivduo como
resultado de um processo scio-histrico, enfatizando o papel da linguagem e da aprendizagem nesse
desenvolvimento, sendo essa teoria considerada histrico-social. Sua questo central a aquisio de
conhecimentos pela interao do sujeito com o meio. (ZACHARIAS, 2007). Disponvel em:
<http://www.centrorefeducacional.com.br/vygotsky.html>. Acesso em 11/11/2009.


119
As caractersticas das funes psicolgicas superiores da conscincia so: percepo,
generalizao, ateno voluntria e abstrao. Elas permitem ao sujeito uma transformao
qualitativa, de maior possibilidade de relao com os outros e com o mundo. Somos
construdos e construtores da histria nos re-descobrindo sempre como seres humanos
sexuados nas relaes dialgicas.
Na produo de conhecimentos, o ser humano vai se apropriando da natureza,
modificando-a com o seu trabalho e pelo uso de instrumentos para suprir suas necessidades.
Nessa transformao ele tambm se modifica, por ser uma atividade humana. Por isso, ele
deve ser compreendido na sua totalidade e como sujeito que se constri e reconstri, pois
um ser inacabado. Marx (1983) afirma:

Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem.
Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha
mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmias. Mas o
que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o
favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho
obtm-se um resultado que j no inicio deste existiu na imaginao do trabalhador e
portanto, idealmente (p. 149).

Na compreenso de que somos sujeitos que transformamos e somos transformados no
meio scio-histrico-cultural no qual estamos inseridos, sempre na relao com o outro, num
processo de criao, de inveno de instrumentos, de ferramentas, enfim, na produo de
conhecimentos, porque temos idias. Freire (1981) assim descreve o embate de seres
humanos sexuados se re-descobrindo e se re-construindo:

como seres conscientes que mulheres e homens esto no apenas no mundo, mas
com o mundo. Somente homens e mulheres, como seres abertos, so capazes de
realizar a complexa operao de, simultaneamente, transformando o mundo atravs
de sua ao, captar a realidade e express-la por meio de sua linguagem criadora (p.
52).

Ao refletir que estamos no mundo e com o mundo, pois escolhemos nosso mundo e o
mundo nos escolhe (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 609), buscando uma vivncia de estar
abertos para transformar a realidade por meio da ao, vamos nos construindo ao estabelecer
uma relao dialgica com o outro. A realizao dessa complexa tarefa consiste em ir alm
de estar no mundo, como escreve Freire (1981):



120
Homens e mulheres, pelo contrrio, podendo romper esta aderncia e ir mais alm
do mero estar no mundo, acrescentam vida que tm a existncia que criam. Existir
, assim, um modo de vida que prprio ao ser capaz de transformar, de produzir,
de decidir, de criar, de recriar, de comunicar-se (p.52).

Comunicar-se, portanto, no emitir comunicados; no uma conversa. dialogar
com o outro. O dilogo uma interlocuo que tem a pretenso de mediao, na qual os seres
humanos se educam mediatizados pelo mundo (FREIRE, 1981)
O permanente movimento na histria se d na interao do sujeito versus objeto,
produzindo conhecimentos. Isto explica por que a cincia ps-moderna (atual) busca interagir
com outras formas de conhecimentos, como Santos (2006) escreve, posto que todo
conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum:

A cincia ps-moderna sabe que nenhuma forma de conhecimento , em si mesma,
racional; s a configurao de todas elas racional. Tenta, pois, dialogar com outras
formas de conhecimento, deixando-se penetrar por elas. A mais importante de todas
o conhecimento do senso comum, o conhecimento vulgar e prtico com que no
quotidiano orientamos as nossas aes e damos sentido nossa vida. A cincia ps-
moderna procura reabilitar o senso comum por reconhecer nesta forma de
conhecimento algumas virtualidades para enriquecer a nossa relao com o mundo
(p. 88-89).

Compreendendo que cincia tambm o conhecimento que orienta as aes cotidianas
do ser humano nas suas relaes com o mundo, no qual poder enriquec-las com sua
dimenso utpica e libertadora pelo dilogo com o conhecimento cientfico. Isso leva a crer
que com a arte do dilogo, na contradio de idias que leva a outras idias, poderemos
caminhar, quem sabe, rumo emancipao social.
Os seres humanos vo se construindo e se re-descobrindo seres sexuados nas suas
relaes dialgicas com o mundo ao longo da caminhada que percorrem, e enquanto a
percorrem, vo produzindo diversas formas de conhecimentos, do senso comum ao cientfico
e vice-versa. Afirma Melo (2004, p. 104) a respeito do ser humano, que uma [...]
subjetividade encarnada, num processo permanente de relaes intersubjetivas, num mundo
em permanente movimento, onde cada Ser se abre ao Outro e ao mundo em toda a sua
plenitude. Nessa abertura ao outro, o ser humano se constri e reconstri com o mundo.
O sujeito que se abre ao mundo e aos outros inaugura com seu gesto a relao
dialgica em que se confirma como inquietao e curiosidade, como inconcluso em
permanente movimento na Histria (FREIRE, 1996, p. 50). No momento em que entrevistei
os dez adolescentes, partindo sempre de sua compreenso de seus processos de educao
sexual, todos eles e elas desvelaram sobre suas vidas, as relaes com o outro no mundo.


121
Reafirmando que somos todos seres humanos sexuados desde a existncia da nossa
espcie - a humana Melo (2004, p. 99) explica: sendo um Ser-corpo-sexuado, na sua
histria sexual o Ser humano tambm expressa sua maneira de ser e estar no mundo, junto aos
outros Seres tambm sexuados. Assim tambm entendem os adolescentes entrevistados, ao
desvelarem nas suas falas, compreenses sobre seus processos de educao sexual, sempre na
relao com o outro no mundo, emergindo a Essncia: A re-descoberta de Si como ser
humano sexuado nas relaes dialgicas com Outro no mundo.
Caminhando junto a estes Seres humanos sexuados, os dez adolescentes, sempre em
nossos encontros, parti do entendimento deles para perceber a essncia: a re-descoberta de Si
como ser humano sexuado nas relaes dialgicas com Outro no mundo, como afirma Nunes
(1987, p. 19): Desde que nascemos somos seres sexualizados. Com base nessa fonte, posso
reafirmar que a sexualidade a fundamental dimenso humana, como a prpria vida,
englobando sentimentos, prazer, sensualidade, erotismo, direitos, deveres, relacionamentos,
respeito, liberdade, sexo, enfim o ser humano em sua condio plena, em sua totalidade.
Na busca pela abertura ao mundo e aos outros, esses tits e titnides desvelaram nas
falas que: a re-descoberta de Si como ser humano sexuado sempre aconteceu na relao com o
Outro. Essa essncia que emergiu dos adolescentes em nossos encontros dialgicos confirma
a citao de Freire (1977, p. 43): o dilogo o encontro amoroso dos homens que,
mediatizados pelo mundo, o pronunciam, isto , o transformam, e, transformando-o, o
humanizam para a humanizao de todos. Nesse encontro amoroso de seres humanos, o
dilogo consiste em uma relao horizontal e no vertical entre as pessoas.
No brotamento dessa grande essncia: a re-descoberta de Si como ser humano sexuado
nas relaes dialgicas com Outro no mundo, nos encontros dialgicos vivenciados entre a
pesquisadora e os adolescentes entrevistados, emergiram das falas deles e delas, as dimenses
constituintes da trama essencial. Desvelaram-se assim as dimenses: a educao sexual no
dilogo com a famlia: pais, me, av e pai; a educao sexual no dilogo com os amigos; a
educao sexual no dilogo com os educadores na escola; a educao sexual no dilogo com
as Tecnologias da Informao e da Comunicao: o motor de busca GOOGLE como nova
enciclopdia e a negociao crtica com o meio televisivo como caminho de crescimento.
Na busca de compreender as dimenses sempre entrelaadas na essncia, elas so
percebidas como um todo, e no separadas em partes, pois o ser humano sempre sexuado
um ser inteiro e no fragmentado. Nessa compreenso desvelou-se nas falas dos adolescentes
entrevistados, a primeira dimenso: a educao sexual no dilogo com a famlia: pais, me,
av e pai.


122
Dimenso: a educao sexual no dilogo com a famlia: pais, me, av e pai

A famlia a primeira instituio que marca inicialmente os processos de educao
sexual dos filhos, independente daquelas pessoas por quem ela seja formada. Sobre esta
instituio escreve Nunes (1996):

A famlia desde suas origens institucionais, do mundo Antigo at nossos dias, j
sofreu transformaes e dever passar por profundas mudanas. As condies
materiais atuais, que envolvem os papis de trabalho e ao social de homens e
mulheres, apontam para isso (p. 195).

No contexto de construes e reconstrues da famlia, desde a existncia da espcie
humana sempre sexuada, tambm os adolescentes entrevistados vo se re-descobrindo seres
sexuados nas relaes dialgicas com o outro no mundo. Inicialmente estas compreenses dos
processos de educao sexual deles e delas vo emergindo atravs do dilogo com a famlia:
pais, me, av e pai.
Ao descortinar em suas expresses as relaes dialgicas com os outros, surge
primeiramente nas suas falas o dilogo com os pais. Ria inicia sua demonstrao sobre essa
prioridade, dizendo:

Uma coisa importante que eu gostaria de falar sobre o dilogo. Tem que ter o
dilogo entre pais e filhos, pois, se no tiver, como vai saber o que se passa com os
filhos? Se os pais no conversam com os filhos, independente da idade, como vo
saber o que os filhos esto pensando, como vo agir diante dos problemas, das
dvidas? Mesmo que os pais no admitam uma ao do filho/filha, eles precisam
saber para poder ajudar. Depois conversa com ele/ela, expe as idias, mas primeiro
saber o que est passando, para poder ajudar. Eu acredito muito nisso.

Essa adolescente afirma que o dilogo entre pais e filhos primordial no seu processo
de educao sexual. Sobre a importncia dessa comunicao na famlia, Schall (2008) alerta:

Em famlia, o dilogo sempre fundamental, especialmente quando h filhos
adolescentes, ocasio em que os jovens costumam afastar-se dos pais. [...] A
comunicao clara e direta um dos recursos em que a famlia deve investir, pois
certamente pode favorecer a confiana e o afeto entre pais e filhos, assegurando a
compreenso e os laos necessrios para uma adolescncia mais feliz. (s/p)

Na compreenso de que o dilogo um dos laos necessrios nas relaes entre pais e
filhos e vice-versa, Mnemosine tambm fala abertamente. Admite que, mesmo sendo s vezes
cabea dura, o dilogo prevalece para o entendimento entre ela e seus pais e ressalta que
gosta da educao que recebe. Vejamos o que ela revela sobre isso:


123

Eu posso dizer que meus pais sabem me educar; gosto da educao que eles me do.
Eles sabem me educar de todas as maneiras e muito bem. E se eu responder para
eles, meu pai vai e conversa comigo: por que voc fez isso? Voc no era assim?
Eles conversam comigo e me perdoam. Mas eu tambm sou muito cabea dura,
quando quero alguma coisa, vou l e fao. Minha me me diz: Por que voc fez
isso? Eu comeo a brigar com ela, apesar que eu acho que no tenho o direito de
brigar com ela, mas na hora da raiva no consigo ficar quieta. Depois eu melhoro,
porque ela conversa comigo; ento eu acho que eles me ensinam e me ajudam
muito. A minha me fumava, mas depois que eu comecei fazer o PROERD
(Programa Educacional de Resistncia s Drogas e Violncia) ela parou de fumar
por mim, pois eu ficava falando o tempo todo que no era bom, ento parou. Ela e
meu pai nunca beberam tambm. Ento, eu sigo o exemplo dos meus pais: no fumo
e no bebo.

Mnemosine registra, que mesmo tendo seus rompantes de adolescente, seus pais a
procuram para conversar no sentido de estabelecer uma relao dialgica. Frutuoso e Loes
(2009) relatam numa reportagem Revista ISTO , 13 anos: eles querem ser gente grande,
o seguinte:

O papel dos pais no processo de construo da auto-estima fundamental. [...] Pais
que mostram aos filhos disposio de aprender com eles ganham pontos. Esperar
passar os momentos de raiva para conversar tambm pode surtir efeito melhor do
que discutir depois de uma resposta atravessada, por exemplo. Por fim, preciso no
temer zelar pelos filhos, por mais que eles esperneiem dizendo que no so mais
crianas (p. 83).

No processo educativo dos pais em zelarem pelos filhos com limites e afeto, por meio
do dilogo, essa adolescente tambm aponta o que faz no que se refere aos bons exemplos que
segue deles. Mas seguir exemplos no significa imitar como pai e me, mas refletir sobre as
marcas deles. De acordo com Freire (2000):

O que me interessa no que meus filhos e minhas filhas nos imitem como pai e
me, mas, refletindo sobre nossas marcas, dem sentido sua presena no mundo.
Testemunhar-lhes a coerncia entre o que prego e o que fao, entre o sonho de que
falo e a minha prtica, entre a f que professo e as aes em que me envolvo a
maneira autntica de, educando-me com eles e com elas, educ-los numa perspectiva
tica e democrtica (p. 18).

O processo educativo, numa perspectiva tica e democrtica, tem como ponto de
partida o ato dialgico. Na prtica desta atitude, Ceos vai revelando que o dilogo com sua
famlia vem contribuindo de forma positiva no seu processo de educao sexual, pois eles
conversam sobre este assunto:



124
Na minha famlia, at que esse tipo de conversa foi bom. A gente senta para discutir
pelo menos umas duas vezes por ms, e quando conversamos, ficamos horas falando
sobre esse assunto, o que eu acho aconselhvel fazer em todas as famlias.
Geralmente, minha educao sexual est sendo feita na famlia com me e pai.

Ceos relata que seus pais marcam um espao significativo na sua educao sexual,
dialogando, e sugere que esta atitude tambm seja tomada nas demais famlias. Sayo (2005,
s/p) registrou numa de suas entrevistas: Dialogar uma conversa entre duas pessoas que
pensam diferentes, achamos que dilogo acabar com as diferenas, imposio e no .
Dilogo respeitar e chegar numa concluso, juntos.
Entretanto, Ttis aponta uma preocupao com a ausncia de dilogo que, existe em
muitas famlias atualmente; os filhos, em geral, sentem esta lacuna. Eis o que ela nos diz: Eu
acho, que hoje em dia as pessoas esto deixando de lado algo essencial, que a conversa entre
pais e filhos. Porque tem coisas que a gente gosta de guardar para si, mas outras que se gosta
de falar, de desabafar com os pais.
Ttis destaca em sua fala que dialogar essencial entre pais e filhos e que os filhos
preferem guardar para si apenas algumas questes. Assim, dialogar aprender a conviver com
as diferenas de idias e de opinies, mas tambm respeitar a intimidade dos filhos, como
escreve Sayo (2005):

preciso manter um certo decoro nessa relao, para que os filhos ganhem
responsabilidade. A sexualidade est nessa questo. Confidncias ns s trocamos
com quem est no mesmo nvel de maturidade que a gente. Ter dilogo com os
filhos no significa conversar sobre intimidades, mas dialogar sobre a vida (s/p).

Dialogando sobre a vida com os filhos, Cronos expressa de forma bem objetiva que os
tempos mudaram na maioria das sociedades, quando os filhos e pais conversam mais
abertamente:

Antigamente, os jovens ficavam em casa e s podiam casar com quem os pais
deixassem; hoje j no mais assim. O jeito de conversar sobre sexo com os pais j
mudou muito. Eu acho que a presena dos pais importante na educao sexual dos
filhos.

Com vrias mudanas scio-histrico-culturais, principalmente, ps-ditadura militar, a
abertura para o dilogo nas famlias mais freqente, mesmo em questes de sexualidade.
Entretanto, fundamental repensar sobre o que Freire (1996, p. 43) afirma: Ser dialgico
no invadir, no manipular, no sloganizar. Ser dialgico empenhar-se na transformao
da realidade.


125
Entendendo que dialogar no invadir a vida do outro, e sim, um ato de empenho,
de humanismo, Hiprion, bem extrovertido, fala que o dilogo na sua famlia tem prioridade e
que no de cunho normativo institucional. claro, h responsabilidade e limites, mas sem
aquela dita represso:

Olha s, mais ou menos assim, na famlia a gente conversa bastante, brinca sobre
esse assunto. Mas no aquele negcio de conversa que influencia dizendo: tem que
ser assim. mais... Usar camisinha para no engravidar, no perder a adolescncia
para sustentar filho, ser prevenido, essas coisas. Acho que primeiro tem que ter uma
boa relao em casa com os pais, porque a educao em casa em primeiro lugar,
depois recorrer para outros meios. Ento, pai e me, em primeiro lugar.

Para Hiprion, pai e me vem em primeiro lugar, pois eles so as pessoas essenciais,
as incomparveis que marcam com intensidade numa atitude dialgica seu processo de
educao sexual, como este pensamento de Fernando Pessoa: O valor das coisas no est no
tempo que elas duram, mas na intensidade com que acontecem. Por isso existem momentos
inesquecveis, coisas inexplicveis e pessoas incomparveis.
Como algumas mes recomendam o uso do preservativo aos seus filhos, h pais e
mes que preferem educ-los seguindo um cunho normativo religioso. Ria categrica ao
afirmar que sua educao sexual est sendo bem adequada desde a fase da infncia, pois, em
casa, seus pais sempre procuraram esclarecer suas dvidas, principalmente com o auxlio de
uma obra: Os jovens perguntam, devido sua religio. Ela tambm aponta suas tias e tios
como partcipes na sua educao sexual. Esta titnide inicia dizendo que:

Desde criana eu aprendi tudo sobre relao sexual dentro de casa. Como ns somos
da religio Testemunhas de Jeov tem um livro Os jovens perguntam. A tem tudo,
tudo. Qualquer dvida que a gente tem sobre sentimentos, namoro, drogas,
relacionamento dos filhos com os pais, inclusive sobre sexo, a eles ensinam. Ento,
essa foi uma brecha que meus pais usaram para eu comear a aprender, porque eu lia
e no entendia. Foi uma maneira dos meus pais conseguirem me ensinar, com este
livro de base bblica. Eu acredito que fui e estou sendo bem educada sobre isso, pois
quando tenho dvidas vou com os meus pais.

Ceos expressa com firmeza que o dilogo com pai e me marcou presena
principalmente na adolescncia, devido s mudanas fsicas:

Eu separo em duas etapas: dos meus 8 anos at os 12 anos; dos 12 anos, quando
iniciou minha puberdade at agora. Na segunda etapa, que comeou a melhorar um
pouco, porque a gente comea a mudar o corpo. Geralmente, minha educao sexual
est sendo feita na famlia com me e pai e acho que est sendo boa.



126
Na concepo de muitos pais, o dilogo sobre assuntos referentes sexualidade ganha
espao no seio familiar, principalmente quando ocorrem as mudanas pberes nos filhos.
Entretanto, Melo e Pocovi (2002) alertam:

Parece ser senso comum entre pais/mes e educadores/as que apenas com a chegada
da puberdade dos/as nossos/as jovens que se inicia o processo de educao sexual,
quando ento, somos como que obrigados a falar sobre sexo para eles e elas.
Como se no estivssemos sempre falando de sexo e de sexualidade, pois estamos
VIVOS. (p. 68)

Como seres humanos sempre VIVOS, ao perceberem o dilogo como ato
fundamental nos seus processos de educao sexual, vai surgindo na fala dos tits e das
titnides, a figura materna, na qual a maioria deles evidenciam que foram e so educados
sexualmente, pela me. E posteriormente emerge nas falas de dois tits, a figura paterna nos
seus processos de educao sexual.
Iniciando a descrio da figura materna presente nas relaes dialgicas desses
adolescentes, busco em Bernardi (1985) a seguinte reflexo:

A incapacidade de libertar-se da me coerente com o nosso costume educativo, o
qual se funda largamente sobre a magnificncia da figura materna, como doadora de
vida, e nos apresenta a mulher no tanto como sujeito que doa e recebe prazer
quanto como objeto reprodutor. A mulher, no para os nossos costumes sujeito
ertico ou no deveria s-lo mas antes um objeto que tem por fim o
matrimnio e a procriao (p. 105).

Essa magnificncia da figura materna, como doadora de vida est ainda muito atrelada
herana histrica e cultural de uma sociedade judaico-crist. A imagem da me na educao
dos filhos importante, mas parece que ainda atribuda a ela grande parte da
responsabilidade, e assim vai sendo percebida mais pelo lado maternal, ocultando-se sua
dimenso mulher.
A cultura sobre a figura materna que se revela nas falas deles est ligada construo
do feminino e do materno
4
. Alonso (2004, s/p.) intervm com a seguinte reflexo: A
construo do feminino e do materno no pode ser pensada fora da cultura. Pelo contrrio,
algum se torna mulher ou me no interior dos mitos criados pelo imaginrio social e
cultural. Assim, cada sociedade vai construindo e reconstruindo tambm significaes que

4
A construo do feminino e do materno. (ALONSO, 2004). Disponvel em:
<http://www.sedes.org.br/Departamentos/Psicanalise/a_construcao_do_feminino_e_do_materno.htm>. Acesso
em: 6 out. 2009.


127
dizem o que ser me, mulher, o que o masculino, o feminino; isso, conseqentemente, se
reflete na educao sexual.
Na vivncia scio-cultural de cada um dos adolescentes, Tmis expressa que a figura
de sua me foi marcante no seu processo de educao sexual, pois j na infncia ela
perguntava suas curiosidades me e esta sempre lhe respondia sem enrolao:

A minha me foi sempre muito de falar tudo para mim, desde que eu era pequena.
Quando eu tinha 5 6 anos de idade, perguntei para ela: De onde vm os bebs?
Ela no me enrolou, me explicou literalmente. [...] Quando eu tive a primeira relao
sexual, posso dizer que j sabia o que queria, que era aquele o momento certo. Eu
sou um pouco despreocupada quanto a transa, porque minha me me levou ao
ginecologista. Quando perdi a virgindade contei para minha me e logo em seguida
ela marcou ginecologista para mim. No foi uma coisa assim: Ah, meu Deus, agora
tenho que esconder da minha me!!! Pelo contrrio, minha me aceitou numa boa.
Ela sempre conversou muito comigo, ento no foi uma surpresa. At minha av me
aconselha.

Nessa faixa etria, citada por Tmis, comum a criana elaborar perguntas sobre
sexualidade, principalmente questes referentes, de como nasceu, de onde veio, etc. Nunes e
Silva (1997, p. 105) afirmam que a criana dos quatro aos seis anos apresenta questes
fundamentais, como: numa primeira fase, que prossegue no perodo escolar, a criana
formular suas principais questes como de onde eu vim, como nascem os bebs, o que
morte e freqentemente indagaes espontneas sobre a sexualidade dos pais.
Assim como Tmis, tambm Mnemosine afirma enfaticamente que desde criana sua
me a educou quanto preveno e responsabilidade quando tivesse relao sexual. Eis o que
ela nos revela:

Desde pequena, minha me me orientou: Se voc comear a namorar com 15 anos
de idade namore, mas com juzo, e se um dia rolar, use camisinha e me conte tudo.
No ficarei brava se voc me contar. Ela sempre me orientou para no fazer
nenhuma burrada e depois dizer que no sabia. Assim, quando chegar a hora certa
saberei o que fazer, e no fazer. Eu acho que minha me quer o melhor para mim.
Ela j vem falando essas coisas de sexo tambm para a minha irmzinha de 10 anos
de idade, desde que ela era menor. A minha me diz que no quer me ver parando de
estudar para cuidar de um filho, porque seria uma criana cuidando da outra. Eu
acho que minha me falou todas essas coisas porque ela no quer me ver perder a
minha adolescncia, o meu futuro por causa de uma criana fora do tempo.

Mnemosine diz que foi educada por sua me desde a infncia quanto a alguns assuntos
sobre sexualidade. Nunes e Silva (1997, p. 18) escrevem: A infncia o espao das
descobertas e de necessidades tantas que comprometem o adulto a participar da satisfao
destas como colaborador sensvel do desenvolvimento deste novo ser.


128
Hiprion, em situao semelhante, expressa com alegria que sua me e av tambm
marcam positivamente na sua educao sexual. Ele assim relata:

A minha educao, desde pequeno, foi bem legal e bem liberal. A minha me nunca
me trancou dentro de casa. Eu converso muito com a minha me, com a minha av.
Est bem legal minha educao, porque sou bem aberto com minha me. Quando
tive a minha primeira relao sexual, abri o jogo com ela, falei com quem foi, etc.
Sempre que tenho dvidas, antes pergunto para ela.

Fica claro nessas falas que o dilogo sobre sexualidade, de suas mes com elas e eles,
desde a tenra idade, foi e continua sendo uma base significativa na vida desses adolescentes.
Concordo com a afirmao de Nunes e Silva (1997, p. 13): O que pretenda-se [sic] ver
compreendido no adulto dever ser buscado na esteira de sua construo durante sua infncia,
quase sempre vivida no nodal idlio da famlia patriarcal ocidental.
Ttis informa que sua me esclareceu vrias dvidas e questionamentos sobre as
mudanas fsicas, prprias da puberdade, que ocorriam nela, mas somente a partir deste
perodo. Mesmo assim, vai revelando tranquilamente a importncia da abertura que sua me
lhe proporcionou para falar sobre sexualidade:

Quando eu menstruei pela primeira vez, aos 13 anos de idade, a minha me comeou
me explicar vrias coisas, que eu iria ter isso todo ms, que a partir da, quando
tivesse relao sexual correria o risco de engravidar, seno usasse mtodos de
preveno; ela me falou do uso da camisinha. Ento, isso tudo tem que ser numa
hora apropriada para se falar, onde voc se sinta vontade de falar e com a pessoa
certa, como foi com a minha me. Eu sempre tive uma relao bem aberta com a
minha me, talvez por isso ficava mais tranqila, pois ela me deixou bem vontade
para falar sobre esse assunto.

Essa adolescente registra que, mesmo sua me explicando a ela mais na adolescncia
sobre preveno e gravidez precoce, sentia-se vontade e tranqila para falar sobre o
assunto. Busco em Freire (1996) a seguinte reflexo:

Uma das tarefas pedaggicas dos pais deixar bvio aos filhos que sua participao
no processo de tomada de deciso deles no uma intromisso mas um dever, at,
desde que no pretendam assumir a misso de decidir por eles. A participao dos
pais se deve dar sobretudo na anlise, com os filhos, das conseqncias possveis da
deciso a ser tomada (p. 66).

De forma semelhante tambm ocorre o processo de educao sexual com Tia, pois
sua me foi esclarecendo vrias curiosidades e dvidas, principalmente no incio da fase da
adolescncia. Vamos sua fala:



129
Eu sempre conversei muito sobre isso com minha me. Ela me esclareceu tudo como
seria a relao sexual, como eu iria perceber esse momento, como eu deveria me
comportar com a preveno. Quando eu comecei a namorar, um pouco antes, a
minha me comeou explicar, porque eu sempre contei tudo para ela. Conforme eu
ia contando as coisas para a minha me, ela ia me dizendo assim: Oh, voc no
pode chegar assim, quando vocs dois estiverem sozinhos e ele tentar alguma coisa,
voc no pode j ceder. Quando voc achar que estiver preparada, da sim, seno
espere. Eu tambm fui esclarecida quanto preveno para no engravidar, e
principalmente, no contrair as DST. Ento sempre usei camisinha.

Em suas falas, esses adolescentes apontam a preocupao com a preveno,
principalmente sobre o uso da camisinha, como proteo contra as doenas sexualmente
transmissveis e gravidez precoce. Tal preocupao evidencia-se por parte das mes,
principalmente para com as filhas, como j assinalou Abramovay et al. (2004, p. 214) numa
pesquisa realizada com alunos, pais e professores, tendo como foco suas percepes e
representaes sobre questes referentes sexualidade, em 13 capitais brasileiras, inclusive
Florianpolis. Esta autora apresenta um dado importante sobre preveno na fala dos pais e
mes em relao educao sexual dos adolescentes que: de cada 100 pais de alunos
pesquisados, cerca de 60 a 80 deles recomendam que seus filhos usem preservativos. Por
outro lado, afirmam: As mes, mais que os pais, tm o papel de transmitir informaes, de
insistir no uso do preservativo e at colaborar na compra do mesmo.
J Cronos percebe seu processo de educao sexual at hoje com rara participao da
figura materna, pois se sentia inibido em perguntar e conversar com ela sobre esse assunto.
Esse tit revela que somente agora a me conversa com ele mais abertamente sobre
sexo:

Eu no tive muito contato de papo sobre sexo com a minha me, pois tinha
vergonha. A minha me comeou a perguntar agora para mim o que eu gosto de
fazer, o que eu quero fazer, como estou fazendo em relao ao sexo. Est certo que
agora eu converso mais com a minha me sobre isso, do que antes. que agora eu
tenho mais a cabea no lugar.

Nesse reencontro consigo mesmo, Cronos percebe atualmente a figura materna como
presena importante no seu processo educativo. Entretanto, no perodo em que sua me no
falava sobre sexo com ele, tambm o educava. Nunes (1987, p. 116) escreve: Muitas vezes
o silncio a medida da represso. E preciso encontrar categorias que faam emergir os
pressupostos desse conflito repressor e reprimido. Num processo dinmico e dialtico, seria
fundamental compreender a histria da sexualidade para superar as amarras da represso
que ainda nos prendem, buscando assim a libertao.


130
Nesse processo dinmico e permanente, a figura materna est bem presente nos
processos de educao sexual da maioria dos adolescentes pesquisados.
A figura paterna surge tambm na relao dialgica de dois entrevistados nos
processos de educao sexual.
Oceano demonstra que a figura paterna foi basilar no seu processo educativo:

Eu acho que o pai deve conversar com o filho, explicar como vo acontecer as
coisas, o que pode acontecer se no se proteger. Meu pai sentava comigo e dizia:
sempre que voc precisar algum esclarecimento me pergunte, venha falar comigo.
Ele sempre me explicou muito bem e procurou gente que conhecesse sobre o
assunto para depois me explicar. Sempre escutei muito o meu pai e me espelhava
nos erros dos outros, para no fazer determinadas coisas erradas.

Ao escutar as explicaes do pai sobre questes referentes sexualidade, Oceano foi
criando autonomia nas suas decises, nas suas escolhas. Freire (1996) reflete:

O que preciso, fundamentalmente mesmo, que o filho assuma eticamente,
responsavelmente, sua deciso, fundante de sua autonomia. Ningum autnomo
primeiro para depois decidir. A autonomia vai se constituindo na experincia de
vrias, inmeras decises, que vo sendo tomadas (p. 67).

Indo fala de Jpeto, esse adolescente desvela que seu processo de educao sexual
foi marcado pelo silncio da figura paterna:

Eu nunca tive educao sexual em casa; o meu pai nunca me explicou esse tipo de
coisas. O certo era meu pai ter me educado sexualmente para no futuro eu no fazer
besteira, mas ele no me falava o que era certo e o que era errado. Eu no
perguntava para ele, pois sentia vergonha. Gostaria que meu pai viesse mais vezes,
conversar comigo sobre sexo, tirar as minhas dvidas e ele poderia me aconselhar
dizendo o que bom e o que ruim.

Jpeto expressa que seria importante que seu pai conversasse com ele sobre suas
dvidas, questionamentos e curiosidades relacionadas ao sexo. Mas prefere que o pai tome a
iniciativa de chegar at ele para dialogar sobre isso, pois se sente inibido para conversar com
algum, por isso gostaria de mais abertura. Concolato afirma que preciso coragem para
enveredar-se pelos caminhos dessa relao que sempre esconde algo a mais, por ser to
profunda e enraizada.
Ao desvelarem a si mesmos que a pessoa que ou representa a figura materna e/ou
figura paterna, essencial nos seus processos de educao sexual, mesmo que ausentes do
dilogo, afirmo que essas pessoas sempre so educadores e educadoras sexuais na vida de


131
seus filhos, falando ou no, com ou sem dilogo. O que difere so as vertentes seguidas neste
processo educativo. Nessa perspectiva, Melo e Pocovi (2002) escrevem:

Como cada gerao educada pela gerao que a precede, e temos clareza de que
somos uma ou mais geraes que se reconhecem impregnadas de medos, tabus e
preconceitos, a adequada educao sexual de nossas crianas vai depender muito do
nosso grau de superao dessa herana (p. 69).

Com a reflexo dessas autoras, fica evidente que a adequada educao sexual de
nossas crianas significa aquela que trilha na firme busca da libertao de todos os
preconceitos, tabus, medos, artimanhas, ou seja, a proposta emancipatria. Assim ser
possvel uma vivncia mais feliz da sexualidade em todas as fases da vida, inclusive na da
adolescncia, livre de represses e aberta para a liberdade com responsabilidade.
Ficou evidente que as pessoas significativas para esses adolescentes nas diversas
formaes familiares (famlia nuclear, famlia homoafetiva, famlia monoparental, famlia
pluriparental, etc.) - so elementos fundantes nos processos de educao sexual dos
adolescentes entrevistados.
Alm dessa dimenso primeira, vai brotando na maioria das falas dos entrevistados
uma segunda dimenso: a educao sexual no dilogo com amigos.


Dimenso: a educao sexual no dilogo com os amigos

A vivncia das relaes de amizades dos adolescentes, principalmente com seus pares,
comum e acentua-se na fase da adolescncia. Nessa fase eles passam de um circulo social
mais restrito, que a famlia, para um mundo social mais amplo. Sobre este leque de
relaes sociais, Tiba (1985) referencia:

Desde criana que o adolescente vem, lentamente, buscando a sua turma. Os
primeiros relacionamentos so de coleguismo de atividades escolares, esportes,
brincadeiras [...]. Deste coleguismo surge a amizade. Enquanto os amigos so fruto
de escolha pessoal com um envolvimento afetivo, entre colegas, a proximidade
causada por atividades comuns. Os amigos buscam-se para estarem juntos,
atendendo um objetivo interior afetivo. Os colegas so agrupados para atender a
algum objetivo exterior. (p. 87).

Nesse universo social mais amplo no qual os adolescentes se inserem esto presentes
as relaes de amizades com seus pares. Nesse sentido vamos s falas dos entrevistados para


132
saber o que dizem sobre a dimenso dos amigos nos seus processos de educao sexual.
Oceano registra o seguinte:

Eu acho que estou num processo de aprendizagem muito grande. Eu sei o que a
gente aprende na prtica, o que leio, o que escuto, os conselhos dados pelos
adultos. Eu tenho amigos que so psiclogos que me do algumas orientaes sobre
isso. Quem participa no meu processo de educao sexual so meus amigos mais
vividos. Mas escutar os amigos de verdade, no aqueles que hoje so amigos, e
amanh esto te apunhalando pelas costas. O meu grupo de amigos, quando nos
encontramos me do conselhos, pedem para eu ficar esperto.

Para Oceano, importante escutar seus amigos mais vividos e salienta que se
encontra num processo de aprendizagem na vivncia destas relaes sociais, nas quais sente
necessidade da confiana e da fidelidade dos seus pares. Erikson (1976) afirma:

Se a fase mais antiga legou crise de identidade uma importante necessidade de
confiana em si e nos outros, ento, claramente, o adolescente procura mais
fervorosamente homens e idias em que possa ter f, o que tambm significa homens
e idias em cujo servio, parea valer a pena provar que seria digno de confiana (p.
129).

Na busca de pessoas amigas em que o adolescente possa acreditar e a quem confiar
assuntos que sente vontade de dialogar com elas, Ria fala da importncia de ter amigos para
expor suas dvidas e questionamentos sobre sexualidade. Eis o que ela nos diz no que se
refere s suas amizades:

Desde criana eu aprendi tudo sobre relao sexual com os amigos ntimos. Amigos
ntimos que eu falo, no discriminao o que vou falar agora, mas no so
adolescentes. Porque estes mesmo que queiram nos ajudar, eles no tm o
amadurecimento, eles no tm o conhecimento que uma pessoa adulta realmente
tem, pois j passou por tudo isso. Os meus tios e tias conversam direto comigo sobre
esse assunto, eles so os meus melhores amigos, so pessoas essenciais para mim.
Eu acredito que fui e estou sendo bem educada sobre isso, pois quando tenho
dvidas vou com os meus amigos (tios/tias), porque preciso de algum maduro para
me ajudar.

Ela registra que os amigos (no caso, seus tios/tias) so essenciais no seu processo de
educao sexual. Conforme ela aponta, prefere criar laos de amizade com estas pessoas
adultas, pois j vivenciaram a fase da adolescncia e so mais maduras. Assim, esta
adolescente estabelece uma relao de confiana com as pessoas mais velhas e percebe nelas
um vasto mbito imaginativo, que o que encontro em Erikson (1976):

Se uma imaginao ilimitada quanto ao que se pode vir a ser a herana da idade
ldica, ento a disposio do adolescente para dar voluntariamente sua confiana


133
queles pares e pessoas mais velhas que facultam um vasto mbito imaginativo
quando no ilusrio s suas aspiraes por demais bvia (p. 129).

No grupo de pares, o adolescente estabelece vnculos de confiana para tambm se
sentir includo. Na sua fala, Cronos expressa que seu processo de educao sexual marcado
fortemente pelos amigos, com os quais comeou a aprender sobre vrios assuntos de sexo
desde a infncia. Eis o que ele nos diz:

Eu comecei a aprender com os amigos quando j tinha 6 ou 7 anos de idade, tem
aquelas brincadeiras, aqueles nomes, sabe. E isso vai aumentando, conforme tu
vai crescendo. Conforme tu vai crescendo, vai falando de sexo do jeito que te
interessa. Quando eu cheguei aos 14, 15 anos de idade, j era diferente a maneira de
falar de sexo. As coisas so relativas. A gente vai falando disso desde pequeno at
quando vai crescendo, principalmente o homem.

Reafirmando que as manifestaes da sexualidade so expressas em todas as fases de
vida do ser humano, inclusive na infncia, busco em Nunes e Silva (1997) a seguinte reflexo:

A infncia, em sua singularidade, acontece independentemente do reconhecimento
que se possa ter de suas dimenses. a parte da vida em que se do as primeiras
cognies do mundo e das relaes que, a partir do ambiente e do sujeito, possam
acontecer. Entendemos ser esta a caracterstica mais particular desta fase de nossas
vidas. Hoje sabemos que a partir das relaes estabelecidas com o mundo no perodo
da infncia dependero, em grande parte, as muitas outras que acontecero em
etapas posteriores da vida de cada um de ns (p. 18).

Partindo das relaes estabelecidas com o mundo na fase da infncia, Cronos continua
sua fala expressando, j na fase da adolescncia, quais os assuntos especficos que permeiam
as conversas entre amigos, no universo masculino:

At com 30 anos de idade, quando o homem est na rua com os amigos, eles vo
falar de mulher, eles vo falar de sexo. Porque assim, quando tu est com um
amigo na rua, ele fala: Olha s aquela mulher! (Desculpa a expresso) Olha s que
gostosa, se eu tivesse ela comigo... Piadas assim... bem interessante, porque
homem tem trs assuntos particulares quando se encontra com os amigos: futebol,
mulher e sexo, s isso. Se tu sai para beber com os amigos, ou numa festa, o assunto
este. Eu cresci assim... A minha experincia esta: primeiro sexo, ficar,
querer beijar na boca, amasso, para mim isto. Agora como beijar esta ou aquela
guria tu aprende sozinho, na rua. Beijar tu aprende com as tuas amigas, com as
gatinhas. Porque os homens so assim, no estou querendo ser machista. Estou te
falando como homem, no sei te dizer como mulher, porque no sou uma. Talvez eu
tenha aprendido algumas coisas de mulher, sentimentos coisa assim, que tive de
experincia com elas. Fora isso, a minha educao sexual foi mais na rua com os
amigos. Agora nem tanto, porque eu j vivi bastante, eu j tive bastante
experincias.



134
Ao refletir sobre essa fala de Cronos, percebe-se que ainda vivemos numa sociedade
com heranas machistas, na qual geralmente a mulher vista como algum para o prazer
mecanizado, quantitativo. Na perspectiva de compreender, superar e reconstruir uma
sexualidade plena, Nunes (1987) afirma:

A atitude poltica que nos move a de buscar romper com o pensamento dominante
sobre a sexualidade, que pretende reduzi-la a um amontoado de noes biologistas,
instintivas ou institucionais morais. Nosso objetivo compreender a sexualidade na
trama das relaes sociais e culturais de cada poca humana, explicitar seus
determinantes econmicos, mormente os modelos hegemnicos, decifrar seus eixos
de sentido e desvendar as contradies dos cdigos de poder que a envolvem (p. 23).

Ao desvendar as contradies dos cdigos de poder que envolvem a sexualidade, o
ser virgem ou no ser virgem no universo feminino tambm aparece como um valor em
cada poca scio-histrico-cultural, conforme os determinantes econmicos. Outros
modismos, como beber e fumar, tambm fazem parte do universo adolescente. Ttis o
registra nesta fala:

As minhas amigas diziam: Ah voc j velha e ainda no aconteceu sua primeira
vez? Mas nunca me deixei influenciar por isso. As minhas amigas todas j no
eram mais virgens, mas eu ficava bem sossegada com isso. Tenho amizade com
vrios tipos de pessoas, as que fumam, usam outras drogas, etc., mas sei me colocar
no meu lugar. Acho que isso tambm vai de cada um. Por exemplo, estou numa roda
de amigos que fumam e eu no fumo, tem pessoas de fora que pensam: Ah, essa a
est no meio. Isso tambm acontece muito. Acho que vai da cabea de cada um.
Mas tem adolescentes com a cabea fraca e acabam se influenciando e falam: Ah,
todo mundo est fumando, porque eu no? Ah, porque modinha fazer isso, ou
aquilo (beber, fumar, deixar de ser virgem), ento eu tambm fao, eu tambm entro
nessa. Eu no bebo e no fumo, mas estou bem sossegada quanto a essa questo.

No contexto das amizades com os pares, s vezes os adolescentes se sentem
influenciados pelos pares em algumas decises e escolhas pela presso dos pares. No registro
de Ttis fica evidente que sua escolha sobre a iniciao sexual e ao no-uso das drogas, como
o fumo e o lcool, foi uma deciso somente dela, sem a influncia de amigas e amigos. Sobre
a questo da virgindade escreve Nunes (1987):

claro que a exigncia e a imposio da virgindade mulher e a existncia de uma
moral de estmulo, para o homem, de prticas sexuais revelam o contedo machista
de nossa cultura. Mas este mesmo mecanismo pode hoje possuir forma inversa, ou
seja, impor mulher uma necessidade de no ser virgem, uma descompresso
sexual, como para o homem, objetual e permissiva. As duas formas so igualmente
condenveis, pois conservam o elemento de imposio social sem um contedo ou
aproximao pessoal, plenamente humana (p. 46).



135
Numa perspectiva de refletir sobre elementos de imposio social, tais como: o
preconceito e a discriminao referentes s diversas formas de relacionamentos afetivo-
sexuais (homossexuais, heterossexuais e bissexuais) que dialogo com Tmis, no momento
em que ela registra sobre sua orientao sexual, como tambm a dos amigos e amigas que a
aceitam no grupo:

A gente por ser homossexual, no tem doena, no tem carter duvidoso. Uma boa
parte dessa aceitao foi devido s amigas e amigos que so homossexuais. A maior
parte dos amigos que tenho, so homossexuais. So pessoas maravilhosas. Um
amigo meu tambm escuta freqentemente: L vai o viadinho, olha o gayzinho.
Ele fica bravo. Eu falo para ele relevar, porque isso que os outros falam no vai
acrescentar nada na tua vida. E voc pode at se sentir superior a eles.

Ela enfatiza que, apesar do preconceito com a homossexualidade, encontra apoio nas
relaes de amizades ntimas que criou no seu grupo. Refletindo sobre as relaes de amizade
na adolescncia Cordeiro (2006) escreve:

na adolescncia que emergem as verdadeiras relaes de amizade baseada na
intimidade, de acordo com uma maior capacidade em expressar valores como a
honestidade, descoberta de si e dos outros e at a verdade e todas as suas
consequncias na procura do prazer relacional. [...] Junto dos outros adolescentes
encontram experincias de vida idnticas para relatar. Por isso escolhem amigos que
tm os mesmos interesses, valores, credos e atitudes. Ficam assim mais seguros nas
suas relaes (p. 510).

Percebendo que nos seus pares poder encontrar respostas para alguns
questionamentos, Jpeto expressa que foi tambm em seus amigos que buscou
esclarecimentos sobre dvidas referentes sexualidade. Eis o que ele nos revela: Muitas
dvidas que eu tinha sobre o assunto, s vezes, eu perguntava para alguns amigos. At os
amigos que no tinham experincia falavam sobre o assunto. Mais uma vez recorro a
Cordeiro (2006):

nesta fase que as relaes de intimidade se tornam mais comuns, talvez porque os
adolescentes se sintam mais seguros revelando-se mais aos seus pares do que aos
adultos e construindo assim o seu prprio percurso de auto-estima e de socializao
com o papel de adultos (que em breve lhes ser exigido) e de construo da sua
identidade. (510)

Mas na fase da adolescncia podem existir tambm grupos de amigos que exercem
certa presso social sobre seus pares. Mnemosine afirma, de forma contundente, que j se
sentiu pressionada pelos amigos sobre algumas questes do seu cotidiano como, o tipo de


136
msica que curte, a novela que assiste, o tipo de vesturio, etc., como tambm, por no fumar
e beber. Vamos sua fala:

s vezes, muitos amigos te criticam, s porque voc se veste diferente, ou voc
gosta de coisas diferentes. Por exemplo: se eu gosto de Rock, ou ainda, se um dia eu
falo que assisto novela, eles ficam me zoando. Ento, assim ridculo. Eu acho
que cada um ouve e assiste o que quer, o que gosta, a vida de cada um, portanto
faz o que acha melhor para si. Os amigos no mandam em voc. E voc no
obrigada a fazer o que eles querem. Acho que ningum manda em ningum. Eu j
me senti pressionada, muitas vezes, por alguns amigos, s que eu no fao o que eles
querem. Para mim o que importa o que eu gosto, o que eu quero fazer. Eles me
criticam que sou trouxa porque no fumo. Mesmo assim, eu no fumo, porque faz
mal sade. A vida minha e acho que estou fazendo certo. Mas eu gosto de ser eu
mesma, no adianta fingir ser algum que eu no sou.

Com essa revelao expressa por Mnemosine, percebe-se que mesmo sentindo-se
pressionada, s vezes, pelo grupo de amigos, nas questes por ela citadas, continua firme na
postura de ser ela mesma e decidir por suas escolhas, construindo a prpria identidade sem
a influncia dos amigos. Afirma Erikson (1976):

Os jovens podero tornar-se extraordinariamente dedicados a um cl, intolerantes e
cruis na sua excluso de outros que so diferentes, na cor da pele ou formao
cultural, nos gostos e talentos, e freqentemente, em aspectos mesquinhos de
vesturio e gestos, arbitrariamente selecionados como sinais de ser do grupo ou
no ser do grupo. importante compreender, em princpio, (o que no significa
que se justifiquem todas as suas manifestaes), que tal intolerncia pode ser, por
algum tempo, uma defesa necessria contra um sentimento de perda de identidade
(p. 133).

Mnemosine revela, tambm, que prefere guardar para si suas particularidades, no
seu espao privado e no torn-las pblicas, nem para os amigos:

Ontem mesmo eu estava criticando meus amigos no MSN. Eles me diziam: ah,
voc muito santinha, voc no pode ser tmida desse jeito. Eu falei que a minha
vida, no preciso ficar falando das particularidades. No porque eu fiz alguma
coisa com um menino, que agora eu tenho que contar para todo mundo. Minha vida
no um trofu. Ontem eu briguei com todos os meus amigos no MSN, por causa
disso. Eu coloquei no Link que estava com raiva de todos. E eles me perguntaram
porque eu estava assim e eu respondi, porque muitas pessoas ficam me criticando
devido o meu estilo. Todas as minhas amigas acham bonito porque j foram com um
menino e fizeram algo mais. Elas falam: ah, vou ficar com aquele menino ali e fazer
algo mais. Eu acho isso ridculo, porque a vida da pessoa.

Fica evidente, no fenmeno desvelado pela adolescente, que nos seus vnculos de
amizade, a expresso fazer algo mais (transar, relao sexual) enquadra-se no outro extremo
do sexo. Ou seja, h algum tempo, transar antes do casamento para a moa era pecado, e
atualmente o no-transar banalizado, inclusive pelos amigos. Essas so duas concepes de


137
sexualidade normativa e descompressiva (NUNES, 1987), pois entre elas no h equilbrio
necessrio para que o ser humano faa sua escolha e tome sua deciso. Borges e Nakamura
(2009), na pesquisa que realizaram com adolescentes entre 14 e 18 anos de idade sobre
Normas sociais de iniciao sexual entre adolescentes e relaes de gnero, fazem a
seguinte reflexo:

No se pode deixar de lado que os adolescentes esto inseridos em uma rede de
vnculos de amizade que se constitui em espao fundamental de socializao. E so
os pares que, no apenas, esto sujeitos aos padres normativos de comportamento
sexual, mas tambm os reforam em suas relaes com seu grupo (p. 2).

No desvelamento das falas desses tits e titnides sobre seus vnculos de amizade, vai
brotando a terceira dimenso: a educao sexual no dilogo com os educadores na escola. A
figura do professor e da orientadora educacional tambm se faz presente pelo dilogo nos
processos de educao sexual dos adolescentes pesquisados, no espao escolar. Dada a
importncia que a maioria do corpo docente vem reconhecendo Educao Sexual na escola,
mas embasada em pressupostos cientficos, polticos e filosficos, Silva em sua tese (2001, p.
274) afirma: Temos esperanas que ns educadores e professores poderemos falar de
sexualidade humana sabendo nutrir esperanas de amor, em suas mais significativas e amplas
manifestaes estticas e polticas.


Dimenso: a educao sexual no dilogo com educadores na escola


No intuito de compreender a sexualidade em suas amplas manifestaes, estticas e
polticas busco em Freire (1996) mais uma reflexo que me alicera na caminhada de
aprendente e ensinante, pois:

Como professor no devo poupar oportunidade para testemunhar aos alunos a
segurana com que me comporto ao discutir um tema, ao analisar um fato, ao expor
minha posio em face de uma deciso governamental. Minha segurana no
repousa na falsa suposio de que sei tudo, de que sou o "maior". Minha segurana
se funda na convico de que sei algo e de que ignoro algo que se junta a certeza de
que posso saber melhor o que j sei e conhecer o que ainda no sei. Minha
segurana se alicera no saber confirmado pela prpria existncia de que, se minha
inconcluso, de que sou consciente, atesta, de um lado, minha ignorncia, me abre,
de outro, o caminho para conhecer. (85-86).



138
Na compreenso de que nos educamos nas relaes dialgicas com os outros no
mundo, vamos s falas da maioria dos adolescentes entrevistados ao expressarem que na
escola, a figura dos educadores tambm marca presena nos seus processos de educao
sexual pelo dilogo. Tmis percebe assim:

Na escola, no ano passado (2008), eu participei de um projeto atravs de Oficinas
sobre adolescncia e sexualidade com a orientadora educacional; foi bem
interessante, porque aprendi e discutimos sobre os Direitos Sexuais Universais como
Direitos Humanos que todos ns temos direito. Posso falar que muito bacana
trabalhar assim na escola. Eu gostaria de fazer de novo, bem legal, pois esse
trabalho muito importante para ns adolescentes.

Tmis revela que vivenciou uma experincia significativa participando de Oficinas
sobre sexualidade e adolescncia, desenvolvidas pela orientadora educacional no ambiente
escolar e sugere que esta proposta de trabalho tenha continuidade com os alunos. Para tanto
importante estarmos cientes de que ao trabalhar tal temtica precisamos de um slido
embasamento terico e de responsabilidade, como escreve Silva em sua tese (2001):

Por fim, resta-nos uma palavra de estmulo aos educadores sexuais. A afirmao de
sua prtica emancipatria sobre as bases de uma concepo cientfica, histrica,
eticamente responsvel e politicamente participativa. A determinao de que a
sexualidade uma das mais profundas expresses da condio humana. Da decorre
a necessidade de trabalh-la no espao e dimenso educacional-escolar (p. 272).

Percebendo a necessidade de trabalhar a sexualidade no espao e dimenso
educacional-escolar, Cronos diz que o importante o professor saber tambm como chegar
at o jovem para abordar assuntos referentes a esta profunda expresso humana. Eis o que
ele nos fala:

Eu acho sinceramente, que a gente evoludo, mas no tem ainda o conhecimento
geral das coisas. Por isso, at tu professora que est fazendo esta pesquisa de como
chegar at o jovem que interessante, legal. Ento mais interessante tu colocar a
cara para ensinar os alunos nas escolas, desde pequeno. claro de maneira diferente,
para cada nvel de idade, tu mostra de uma forma, de uma maneira. Mas se tu botar a
cara e mostrar da maneira certa, os alunos vo aprender e compreender. Este um
ponto interessante de se fazer nas escolas.

Cronos registra que j na mais tenra idade interessante que na escola, os educadores
trabalhem com seus alunos sobre sexualidade e que se faz necessrio um jeito especial de
falar com eles. Melo e Pocovi (2002), a propsito, assim se expressam:



139
A qualidade das relaes humanas estabelecidas entre professo/a e alunos/as a
grande educadora sexual ou deseducadora sexual na escola. Se essa qualidade foi
construda por um/a professor/a que, alm de respeitar, aceitar e gostar de seus/suas
alunos/as e do seu trabalho pedaggico, gosta de si mesmo/a e se reconhece, tenta
superar seus limites, medos e tabus, aberto/a a mudanas, reviso dos resqucios
de uma educao sexual repressora e busca permanentemente compreender a
complexidade da sexualidade humana, teremos com certeza, um ambiente de
educao sexual compreensiva (p. 70).

Na busca permanente de compreender a complexidade da sexualidade, essencial que
a qualidade das relaes entre professor e aluno seja de uma educao sexual que supere a
vergonha, os tabus, os mitos e esteja aberta s transformaes. Ria revela que, s vezes, no
espao escolar, tambm aprendia algo sobre sexualidade.

Tem tambm na escola que a gente aprendia alguma coisa perguntando para algum
professor. Isso quando a vergonha deixava, eu perguntava para alguns professores e
eles respondiam, mostravam livros, coisa assim. claro que na escola a gente
tambm aprende alguma coisa. No d para falar eu aprendo tudo com tal pessoa.
Todos os momentos surgem informaes novas que a gente ainda no sabia.

Ao revelar que na escola tambm obteve algumas informaes sobre sexualidade, essa
adolescente expressa que isso acontecia quando se sentia menos inibida. Naomi Vasconcelos
(1985, p. 53) afirma: O medo e a vergonha so intimamente ligados ao sexo e sua
represso. A nica coisa que pode nos liberar saber o porqu, ir do efeito causa. Com
esta reflexo sobre a represso do sexo, fundamental que ns educadores busquemos as
razes da vergonha sexual para desmistificarmos esta forma de poder e assim discutirmos
no espao escolar com nossos alunos.
Ttis tambm revela na sua fala que vivenciou momentos de vergonha sexual
quando, na escola, na aula de cincias e biologia, recebeu informaes sobre alguns assuntos
referentes sexualidade.

Na escola, na 5 ou 6 srie comearam algumas explicaes de educao sexual, nas
aulas de cincias, mas no era muito detalhado, at para no assustar. J na 8 srie,
a professora de biologia comeou especificar um pouco mais sobre esta questo,
como: mtodos contraceptivos, como colocar a camisinha (que vergonha!!).

Para compreender tal sentimento relacionado vergonha sobre sexo, Figueir (2009,
p. 66) afirma: O no falar de sexo, seja em casa ou na escola, leva o educando a considerar
que este assunto que no deve comentar, possivelmente, por vergonha. Leva-o a entender
que sexo uma questo misteriosa e no aceita com naturalidade. Enfim que coisa feia.


140
Percebe-se que o sentimento de vergonha referente s questes sobre sexualidade
ainda recorrente na fala dessas adolescentes. Isso ainda acontece, porque na escola, esse
tema pouco dialogado, ou at mesmo, permanece num currculo oculto. Vasconcelos (1985)
escreve:

A histria da vergonha sexual aponta para uma rivalidade antiga entre homens e
mulheres, uma desconfiana que comeou quando, como conta a lenda de Ado e
Eva, eles no mais se puderam olhar nus. Nudez aqui no quer dizer s a nudez
fsica, mais que isso. Estar nu diante de algum se mostrar como se , sem
medo, com confiana e amor. Ado e Eva no podiam mais estar nus um frente ao
outro, porque j havia comeado uma briga entre eles, certamente pelo poder (54).

Na busca de superao da vergonha sexual, fundamental que no espao escolar
ns educadores estejamos num continuo processo de reeducao sexual, para que assim
possamos trabalhar uma proposta de educao sexual liberta de tal poder.
J Tia desvela na sua fala uma experincia significativa que vivenciou no espao
escolar, quando estava na 6 srie:

Na escola, na 6 srie do Ensino Fundamental fizemos um projeto, tivemos aulas
sobre o uso da camisinha masculina e da camisinha feminina, o uso dos mtodos
contraceptivos, a plula do dia seguinte, como tudo acontecia, a ejaculao, o
orgasmo. Ento a gente recebia o pessoal da sade na escola. Eles formavam um
grupo com 5 alunos e nos orientavam. Depois o nosso grupo ia para outras escolas
municipais, aqui da regio, se reunir com os outros grupos de alunos, e fazamos
algumas dinmicas sobre educao sexual. Em seguida pegvamos todas as turmas
da 6 srie at a 8 srie para dar palestras sobre o que tnhamos aprendido. Cada
grupo pegava a turma designada e explicava para todos os alunos, sobre a preveno
das doenas, da gravidez e distribuamos camisinhas para eles. Eu gostei muito
desse trabalho, porque os alunos se sentiam bem vontade e participavam das
atividades. Eu acho que os alunos ficam mais abertos com a gente, porque s vezes,
eles sentem vergonha de perguntar. Na poca j tinha menina grvida, ns
trabalhamos com aluna grvida, a a gente orientava. Quando no sabamos alguma
coisa, perguntvamos para quem coordenava o projeto, professores e pessoal da
sade. Sempre que o pessoal da sade passava na escola distribuindo camisinha,
alertavam alguma coisa. Mas no que eles fossem a fundo, pois eram somente 10
minutos que falavam na sala de aula.

Nesse registro de Ttis fica evidente que o projeto, do qual participou na poca,
coordenado por professores e profissionais da sade, foi bem interessante e os alunos
adolescentes se sentiam bem vontade e abertos para conversar sobre assuntos como:
mtodos contraceptivos, uso da camisinha masculina e feminina e outros. Cabe ressaltar, aqui,
que o aluno tem direito informao cientfica baseada no conhecimento cientfico, mas
tambm tem direito a uma educao sexual completa. Assim escreve Figueir (2009):



141
Educao sexual tem a ver com o direito de toda pessoa receber informaes sobre o
corpo, a sexualidade e o relacionamento sexual e, tambm, com o direito de ter
vrias oportunidades para expressar sentimentos, rever seus tabus, aprender, refletir
e debater para formar sua prpria opinio, seus prprios valores sobre tudo que
ligado ao sexo. No entanto, ensinar sobre sexualidade, no espao da escola, no se
limita a colocar em prtica, estratgias de ensino. Envolve ensinar, atravs da atitude
de educador, que a sexualidade faz parte de cada um de ns e pode ser vivida com
alegria, liberdade e responsabilidade (p. 163).

Pelo exposto, ensinar ir alm da prtica de estratgias de ensino. Em sua fala, Ceos,
faz um alerta sobre como falar de sexualidade na escola com os alunos:

A minha educao sexual est sendo feita com uma abordagem totalmente direta.
Por exemplo, um professor, ou outra pessoa de fora (palestrante) chega aqui e fala
com palavras categricas, no sentido correto das palavras, culto. Mas depois de uma
semana a gente conversa entre amigos, e s vezes, no se entende muito, o que foi
dito naquela aula ou palestra. So usadas palavras que nem todos conhecem.

Diante do alerta que Ceos aponta essencial repensarmos as estratgias e a linguagem
que ns educadores utilizamos na escola para falar de sexualidade. Naumi Vasconcelos (1985,
p. 59) afirma: Falar sobre sexo a melhor maneira de se vencer a culpa e a vergonha a ele
associadas. As pessoas deviam falar sempre quando tm problemas: ao invs de ficar s
sentindo, convert-los em palavras.
Converter problemas sobre sexualidade em palavras, tambm requer delicadeza,
conhecimento cientfico e responsabilidade. Com isso, quero evidenciar que as palestras
referentes sexualidade no ambiente escolar, ministradas por educadores ou outros
profissionais, precisam ser muito bem trabalhadas num contexto de uma proposta de educao
sexual emancipatria. Portanto, palestras isoladas, e com discursos rigidamente normativos,
ou descompressivos, ou pretensamente teraputicos, ou numa vertente biolgica reducionista,
podero desencadear nos educandos, ainda mais vergonha, medo, culpa, enfim, continuidade
da represso j existente neles.
Ao refletir profundamente sobre as falas desses tits e titnides, quando desvelam a
essncia: a redescoberta de Si como ser humano sexuado na relao dialgica com o Outro no
mundo, entrelaada a outras dimenses, penso que o viver de cada um de ns e de todos
juntos, poderia ser menos desumanizador se houvesse mais respeito e tica em nossas
relaes. E na relao das pessoas nas famlias com os filhos, tambm seria importante que
fosse aceito esse papel de assessores, como reflete Freire (1996):

A posio da me ou do pai a de quem, sem nenhum prejuzo ou rebaixamento de
sua autoridade, humildemente, aceita o papel de enorme importncia de assessor ou


142
assessora do filho ou da filha. Assessor que, embora batendo-se pelo acerto de sua
viso das coisas, jamais tente impor sua vontade ou se abespinha porque seu ponto
de vista no foi aceito. (p. 66).

Afirmando que o adolescente se sente mais seguro quando acredita que na sua famlia
tem algum, seja quem for, a pessoa que faz parte desta instituio, e na escola tem seus
educadores, para escut-lo, os canais de dilogo vo se estabelecendo na relao de me, pai e
filho, de professor e aluno, e assim sempre mais surgir abertura para ambos os lados
buscarem a superao dos conflitos que fazem parte da vida.
A essncia, a re-descoberta de Si como ser humano sexuado na relao dialgica com
o Outro no mundo, entrelaada com as dimenses, que nelas representam as pessoas da figura
materna, da figura paterna, da figura dos amigos e da figura do educador na escola, demonstra
como os adolescentes compreendem seus processos de educao sexual.
E prosseguindo com as falas deles e delas, eis o desvelamento da quarta e ltima
dimenso: a educao sexual no dilogo com as Tecnologias da Informao e da
Comunicao: o motor de busca GOOGLE, como nova enciclopdia, e a negociao crtica
com o meio televisivo como caminho de crescimento.


Dimenso: a educao sexual no dilogo com as tecnologias da informao e da
comunicao: o motor de busca GOOGLE, como nova enciclopdia e a negociao crtica
com o meio televisivo como caminho de crescimento


Nessa dimenso, todos os adolescentes entrevistados expressaram enfaticamente, em
nossos encontros dialgicos, que entre as TIC, a Internet a que predomina hoje no mundo
inteiro, inclusive no mundo de cada um deles. Esses adolescentes registraram que quando
acessam a WWW (World Wide Web)
5
na Internet, geralmente buscam muitas de suas dvidas,
questionamentos e curiosidades sobre sexualidade no GOOGLE. Assim, para eles e elas, o
GOOGLE significa um motor de busca como uma nova enciclopdia em relao temtica.
Como tudo nesse universo tem sua histria, o GOOGLE tambm tem a sua. Por isso,
antes de ouvirmos as falas dos adolescentes, vamos conhecer um pouco da origem desta
ferramenta. Esta pesquisadora buscou a origem do GOOGLE utilizando o prprio motor de

5
www (world wide web) A inveno da WWW deu-se na Europa, em 1990, Centro Europen pour Recherche
Nucleaire (CERN), em Genebra, um dos principais centros de pesquisas fsicas do mundo. Foi inventada por um
grupo de pesquisadores do CERN, chefiado por Tin Berners Lee e Robert Cailliau. [...] O CERN distribuiu
gratuitamente o software WWW pela Internet, e os primeiros stios da web foram criados por grandes centros de
pesquisa cientfica espalhados pelo mundo (CASTELLS, 2006, p. 88).


143
busca, onde encontrou muitas pginas e selecionou a pgina disponvel em:
<http://agavelar.ccems.pt/matematica/Imprensa/googol.htm>:

Em 1938, o matemtico norte-americano Edward Kasner perguntou ao sobrinho que
nome haveria de dar a um nmero muito grande. O rapaz tinha apenas nove anos e
ficou espantado quando o tio lhe mostrou o nmero. Era 1 seguido de 100 zeros.
Para o jovem tratava-se de uma quantidade to inconcebvel que lhe chamou um
nome inventado: GOOGOL o que o mesmo que dizer OOHOHH! O nome
pegou e ainda hoje utilizado. O GOOGOL pois 10 potncia 100, ou seja, 10
vezes 10 vezes 10 com esta multiplicao repetida 100 vezes. Se usarmos o
acento circunflexo para denotar a exponenciao, como muitas vezes se faz em texto
corrido, o googol ser 10^100. Escrito na base decimal ser um comboio:
10000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
000000000000000000000000000000000. No de espantar que o mido tenha
exclamado GOOGOL!!! [...] O fascnio com os nmeros grandes, nomeadamente
com o googol, contagiou Larry Page e Sergey Brin, dois estudantes de Stanford que
em 1996 criaram um motor de busca na Internet. Quando fundaram uma empresa
para comercializ-lo, chamaram-lhe Google, inspirando-se no googol. Na realidade,
em ingls as duas palavras podem pronunciar-se da mesma maneira. O Google e
outros motores de busca so prodgios da tecnologia e da inventividade dos
engenheiros informticos. Indexam milhares de milhes de pginas da Internet e
procuram o que pretendemos a uma velocidade espantosa. Recolhem informao
trabalhando 24 horas por dia, criam ndices monstruosos, resolvem sistemas de
equaes gigantescos e tm arquivos de informao maiores que todas as pginas de
todos os livros da maior biblioteca do mundo. So extremamente teis para os
utilizadores da Internet, que de outra maneira estariam perdidos num oceano
disperso de informao (CRATO, 2005).

A histria do motor de busca GOOGLE, desde o seu surgimento at os dias de hoje,
deixa registrada, mais uma vez, a infinita capacidade do ser humano de produzir
conhecimento na relao com o outro no mundo. Sendo a WEB uma gigantesca biblioteca
ciberntica, Vasconcelos et. al. (2009, p. 09) afirmam: [...] medida que surgiram sites
especializados por rea do conhecimento, a Web foi se tornando uma Babel, uma hiper
biblioteca. Neste cenrio, no s de consumo da informao, mas tambm de produo.
E nessa hiper biblioteca, tambm ocorreu produo de conhecimento para a criao
do GOOGLE, que se expande numa rede atualmente acessvel a muitas pessoas. Crianas,
adolescentes, adultos e idosos podem acess-lo para diversos tipos de pesquisas,
correspondncia eletrnica, conversa on-line, etc. E aqui, em especial, os dez adolescentes
entrevistados, os quais nas suas falas revelaram a importncia da existncia desse motor de
busca como uma nova enciclopdia nos seus processos de educao sexual, pois contribuiu de
forma significativa nas suas relaes dialgicas com a TIC Internet, quando buscam saber
de sexo.


144
Os tits e as titnides tambm se redescobriram seres humanos sexuados, dialogando
com a Internet. Eis o que eles e elas revelam sobre essa relao dialgica. Hiprion inicia sua
demonstrao:

Eu destaco a Internet, porque hoje ela a principal TIC que move o mundo. Tudo o
que tu quiseres, nela encontras. Por exemplo, tu tens dvidas sobre doenas
sexualmente transmissveis, sobre mtodos contraceptivos, camisinha, DST,
gravidez, ento vai na Internet e a est o que procuras. O site que eu uso bastante
o GOOGLE. Acho que uma fonte bem legal e interessante para a pesquisa. Eu
acho que a pessoa que quiser se educar sexualmente e tiver dvidas pode procurar na
Internet que vai encontrar muitas coisas, tanto boas como ruins, a depende de cada
um escolher. Como na escola, tem a Internet para os alunos acessarem e isso
beneficia muito, porque ela move o mundo hoje, mas acho que no tudo para
todos.

Hiprion registra que na sua relao dialgica com a Internet, utiliza o motor de busca
GOOGLE para pesquisar diversos assuntos sobre sexualidade e o considera uma fonte que
oferece informaes interessantes para os processos de educao sexual dos adolescentes.
Alerta, entretanto, que na Internet podem ser encontradas informaes que contribuem ou no
no processo de educao sexual. Carvalho e Pereira (2005, p. 199) atentam que: preciso
avaliar a qualidade e credibilidade da informao obtida atravs da utilizao de um motor de
busca. Conforme descrevem estes autores, as informaes advindas de um motor de busca,
no caso desta pesquisa o GOOGLE, so inmeras; portanto, seria importante que os
educadores questionassem e refletissem com os adolescentes sobre essa questo nos espaos
educativos.
O motor de busca GOOGLE considerado hoje o que predomina no universo das
pesquisas. Monteiro (2008) afirma:

Os motores de pesquisa so, hoje em dia, a principal ferramenta utilizada na
Internet, e o motor GOOGLE , sem qualquer discusso, o rei da pesquisa. A
simplicidade da interface, a pesquisa eficaz e precisa, o conjunto vasto de servios e
a gratuidade dos mesmos so as principais razes atribudas ao seu sucesso (p. 01).

Nesse vasto conjunto de servios oferecidos pelo GOOGLE, os adolescentes tambm
podem assistir a vdeos referentes aos diversos assuntos que pesquisam na Internet, como
Ceos expressa na sua fala:

Eu acho que o meio mais difundido hoje a Internet. Porque na Internet, a pessoa
senta numa cadeira na frente do computadorzinho dela, ou numa LAN HOUSE, ou
na escola, digita o que deseja sobre isso, no tem som alto, no tem que incomodar
ningum, pois no como com o rdio e a televiso que precisa baixar o som, se ela
quiser pe o fonezinho no ouvido e pronto. A gente abre os vdeos na Internet, v e


145
ouve e tambm pesquisa no GOOGLE. muito mais fcil do que as outras
tecnologias que citei. Ento na minha educao sexual, a Internet contribui na
maioria, pois se formos somar as contribuies das outras trs, elas vo perder pela
Internet.

Ao dialogar com a Internet, Ceos expressa que esta TIC contribuiu de maneira
significativa no seu processo de educao sexual, pois no GOOGLE encontra respostas aos
seus questionamentos, inclusive com vdeos. Ele tambm observa que, atualmente, muitas
pessoas possuem vrias alternativas de locais para acessarem a internet. Para este adolescente,
o GOOGLE a porta principal de dados para suas pesquisas, como afirmam Carvalho e
Pereira (2005, p. 199): Pesquisar na Web uma necessidade e uma oportunidade impensvel
h alguns anos. Claro que a mirade de informao disponvel exige que se aprenda a nadar, a
flutuar, a navegar.
Nesse processo de aprendizagem em navegar na Web, os adolescentes se deparam
com inmeras informaes sobre sexualidade e algumas so assustadoras no seu processo
de educao sexual, como expressa Oceano na sua fala:

O Top de hoje em dia a Internet. Voc abre pginas e pginas, e algumas, d at
medo de olhar o que tem l. s vezes o cara envia uma mensagem por e-mail, voc
vai abrir e aparece cada coisa... Imagina um adolescente abrindo uma mensagem
assim, isso horrvel. claro que tem o lado bom, tem as propagandas sobre
preveno, nem tudo negativo. Principalmente no GOOGLE muitas pginas que
falam sobre preveno de doenas, para tomar cuidado com as famosas DST. Por
exemplo, voc quer saber sobre alguma DST, preveno vai na Internet pesquisa no
GOOGLE e encontra muitas informaes. Eu acho que a Internet um dos grandes
meios de conhecimento. Na televiso passa aquela propagandinha, mas no aquela
coisa to aprofundada, como na Internet, diferente. Na Internet voc vai l
pesquisa e fica lendo sobre aquilo que interessa, como por exemplo, um trabalho,
uma pesquisa de um sexlogo, voc conhece toda essa teoria que faz pensar: Qual
a filosofia disso? O que est por trs desse trabalho? Assim voc para e pensa.

Oceano registra que a internet prevalece hoje como um grande meio de
conhecimento. Para ele, este meio tem os dois lados: o positivo e o negativo, pois, s
vezes, algumas mensagens sobre sexo so chocantes, principalmente para os adolescentes. Ele
destaca que busca principalmente no GOOGLE assuntos sobre as DST e a preveno destas
doenas, inclusive em trabalhos realizados por sexlogos. Ao dialogar com a Internet, ele
aponta que fundamental refletir sobre tais pesquisas. Alerta semelhante ao de Borges (2007,
s/p.):

Muito se discute sobre os eventuais benefcios ou malefcios s crianas e
adolescentes decorrentes do uso da Internet. [...] Quando a Internet utilizada para
obter-se informao com vistas pesquisa, estudos, conversas entre amigos,


146
notadamente, concluir-se-ia que ela um bem. Mas, ainda assim, teramos que
especular sobre a fonte de informao e com quem relacionam-se esses jovens.

Para tanto, seria importante que os educadores, nos seus diversos espaos educativos,
principalmente na famlia e na escola, dialogassem com as crianas e os adolescentes sobre o
acesso s inmeras informaes que fazem na Web.
Nessa compreenso, ter uma postura critica essencial, pois, neste imenso espao
virtual, os adolescentes pesquisam diversos contedos, inclusive vdeos, assim como revela
Cronos nesta sua demonstrao, dizendo que a Internet a maior fonte de comunicao
mundial. Vamos sua fala:

A Internet a maior fonte de comunicao que existe no mundo, porque olha s
quantos milhes de pessoas colocam vdeos no You Tube. Eu quero fazer uma
pesquisa, vou para a Internet, pois ela a maior fonte de pesquisa do mundo. A tu
pesquisa o especfico que quiser, por exemplo, eu quero saber as vantagens de algo,
vou no GOOGLE procuro e encontro. Uma pessoa que se informa na Internet est
estudando, aprendendo. Ento pesquisar na Internet sites sobre o assunto aparecem
inmeras informaes. Por exemplo, esses tempos eu e minha namorada achamos no
site do Jornal Hoje, assuntos sobre o ciclo da menstruao, sobre a gravidez,
adolescncia no mundo de hoje. A Internet uma porta enorme para o
conhecimento. Os meninos geralmente tm curiosidades de acessar na Internet,
filmes porns. Porque querendo ou no, uma comunicao, um meio de te
mostrar o que est acontecendo, um modo mais avanado, digamos assim. A na
Internet tem vdeos de sexo (transa), vdeos de filmes porns. Eu acho que os
homens, os guris acessam bastante isso. As gurias acessam mais sobre o ciclo da
menstruao, enquetes sobre os adolescentes, o tipo de menino que elas gostam,
uma realidade diferente. Como pouco aceito pelos pais que os jovens acessem
vdeos porns na Internet, tanto que o jovem fica excitado e... vem a masturbao, e
eles tem vergonha. Bom, por experincia prpria te digo, a gente acessa quando est
sozinho, noite quando os pais j esto dormindo, enfim, quando ningum est
vendo e voc se sente livre para se masturbar. O horrio principal noite e quando
no tem ningum em casa, a voc se sente mais solto, mais vontade para fazer e
vai l e faz numa boa.

Cronos registra que seu processo de educao sexual na relao dialgica com a
Internet acontece atravs das buscas que faz no GOOGLE, como por exemplo, os vdeos no
You Tube. Ele revela tambm que, com sua namorada, acessou assuntos como: o ciclo da
menstruao, a gravidez e adolescncia. J, sozinho, acessa filmes porns, pois, segundo ele,
uma curiosidade do universo masculino. Quanto ao universo feminino, as curiosidades sobre
sexo na Internet esto mais relacionadas ao ciclo menstrual, ao perfil dos meninos de que
gostam e a outras enquetes sobre adolescentes. Este adolescente fecha sua fala relatando sobre
a masturbao ao assistir os filmes porns na Internet, em horrio noturno e principalmente
quando os demais familiares j esto dormindo ou no esto em casa.


147
Sobre o acesso aos contedos oferecidos na Internet pelos adolescentes, a reportagem
exibida pelo Jornal Globo.com (2009)
6
, destaca que:

A companhia de segurana de computadores Symantec identificou os cem principais
termos de buscas realizadas entre fevereiro e julho por meio do servio de segurana
familiar OnlineFamily.Norton, que monitora o uso da internet entre crianas e
adolescentes. O servio est disponvel em ingls, mas pessoas de todos os pases
podem us-lo. A companhia descobriu que o termo mais popular de busca nessa
faixa de pblico foi YouTube, site de vdeos do GOOGLE. O Google o segundo
termo mais popular, e o Yahoo aparece na stima posio. Enquanto isso, o site de
redes sociais Facebook ficou em terceiro e o MySpace em quinto. As palavras "sex"
e "porn" tambm entraram na lista dos dez termos mais pesquisados, aparecendo nas
quarta e sexta posies, respectivamente (s/p).

J para Ria, acessar a Internet e pesquisar no GOOGLE assuntos sobre sexo
importante, mas alerta que s vezes aparecem informaes muito bombardeadoras para os
adolescentes. Vejamos o que ela nos diz:

Se voc for na Internet e digitar qualquer coisa no GOOGLE, como por exemplo, a
palavra sexo, aparecem muitas coisas. Voc encontra o que , como , ento so
muitas informaes no GOOGLE. Para quem no tem esclarecimentos em casa, ou
de uma pessoa intima, a Internet proporciona sim esclarecimentos s dvidas com
certeza. S que s vezes, ela apresenta tambm coisas que de incio no deveria
apresentar. Se voc quer saber alguma coisa, tem dvidas s buscar na Internet.
Ento a Internet est ajudando sim, mas depende de cada pessoa. S que tambm h
casos que no precisam tantos detalhes, coisas que so a mais, sabe. Por exemplo, se
algum quer saber sobre sexo, mas ainda no sabe quase nada, vai na Internet e
aparece um monte de posies numa relao sexual. Claro que importante saber,
mas de incio, eu acho que o correto ver o principal, no emendar estas coisas de
posies, porque um bombardeamento. Acho que s vezes, a pessoa pode ficar
traumatizada de ver certos jeitos, posies na Internet.

Ria expressou na sua fala que, ao dialogar com a Internet, percebe que determinados
contedos exibidos pelo GOOGLE so de um teor traumatizante para o universo
adolescente. Ela reconhece que importante conhecer sobre sexo, mas no da forma como
determinados contedos so apresentados, como, por exemplo, posies numa relao
sexual, pois, de incio, tal contedo parece ser inadequado para si e para seus pares. Com
isso, fica evidente a urgncia de uma proposta intencional de educao sexual emancipatria,
na escola, para concretizar um dilogo permanente sobre os questionamentos, as dvidas, as
curiosidades das crianas e adolescentes referentes sexualidade. Nesse sentido, devemos
cunhar o dilogo, como prtica pedaggica, escutando-os para refletir e discutir sobre suas
perguntas, sem dar respostas secas e diretas, pois isso essencial. Thompson (2009)
sugere aos educadores:



148
Ao invs de cobrar, conversar. Antes de invadir, procurar saber. Assim como
qualquer pessoa, os adolescentes no costumam gostar quando algum invade a sua
privacidade - principalmente se esse algum o pai ou a me - e criam resistncias
ao dilogo quando se percebem "invadidos". [...] Impedir que as crianas e
adolescentes tenham acesso a determinados programas e sites na internet por meio
de filtros bloqueadores no significa que eles vo deixar de encontrar aquilo que
desejam na rede. Para psiclogos e consultores em tecnologia, a melhor arma contra
os contedos imprprios o dilogo. (s/p).

Ao refletir que o dilogo dos educadores com crianas e adolescentes a melhor
alternativa diante de contedos sobre sexo acessados por eles, Ttis tambm expressa que j
acessou no GOOGLE vrias informaes para suas curiosidades sobre sexualidade,
principalmente na faixa etria entre 15 e 16 anos, mas questiona sobre a pedofilia. Eis o que
ela nos diz:

Entre meus 15 e 16 anos, eu buscava informaes para minhas curiosidades, na
Internet - no GOOGLE. Hoje j no busco mais tanto, pois no tenho muita
necessidade. Agora, com essa evoluo da Internet, como as pessoas podem ter
acesso mais fcil para muitas coisas! Hoje, praticamente qualquer pessoa pode ter
computador e acessar a Internet. Isso acaba facilitando muito para a prpria criana,
desde cedo. Eu acho que a Internet boa para quem sabe us-la. Como j falei, saber
concili-la com o dilogo em casa. Como passou uma reportagem sobre a questo da
pedofilia, onde falava que antes, quando no havia muito acesso televiso e
Internet, no tinha tantos casos de pedofilia. Mas da o questionamento: No tinha
tantos casos, ou tinha, mas era abafado, ou desconhecido devido falta de
informaes? E agora tem muitos casos, mas mais divulgado, denunciado, por ter
mais informaes sobre isso na televiso, na internet, ou tem a mesma proporo?

Ttis revela, nessa fala, que sua relao dialgica com a Internet aconteceu
especificamente entre 15 e 16 anos, perodo em que mais buscou informaes no GOOGLE
sobre sexualidade. Entretanto, chama a ateno sobre o cuidado que os adolescentes devem
ter ao interagir com os diversos contedos sobre sexo apresentados por esta TIC, inclusive o
da pedofilia. Nesse sentido, a adolescente aponta que a Internet importante, mas deve-se
saber us-la com criticidade e concili-la com o dilogo na famlia. Sobre o crime de pedofilia
busco em Thompson (2009) a seguinte reflexo:

A preocupao com os contedos acessados por crianas e adolescentes na Internet
tem muito mais razes de ser do que a simples preservao do assunto "sexo",
encontrado em pginas de contedo imprprio. A Internet , tambm, a grande porta
de entrada para uma srie de crimes virtuais e violncias praticadas contra e por
adolescentes. [...] por meio da Internet, tambm, que grande parte dos casos de
pedofilia, hoje, so registrados. Salas de bate-papo e programas de conversa como o
MSN e o Skype esto na lista dos mais utilizados por adultos que vasculham a rede
em busca de menores de idade (s/p).



149
Face preocupao com os contedos acessados por crianas e adolescentes, Ttis
categrica ao registrar na sua fala que o dilogo essencial na famlia tambm para usar essa
TIC. Assim alerta Mller, citada por Thompson (2009):

Querer saber sobre sexo, buscar informaes e imagens relacionadas ao assunto
natural para a idade, e sempre aconteceu. O problema est no fato de isso ocorrer
sem critrios, sem que a informao passe pelo crivo de um adulto. A criana, agora,
pode agir sozinha, tendo apenas um computador em mos. Com apenas isso, ela
consegue ter acesso a uma srie de materiais imprprios para a sua idade e corre o
risco, inclusive, de se tornar vtima de crimes na internet, como a pedofilia. Quando
uma criana formula uma pergunta sobre sexo, ela, na verdade, passou por duas
outras etapas anteriores, que foram: se perceber enquanto ser sexual e formular uma
hiptese a respeito do assunto. Se ela pergunta e no recebe resposta ou se no
possui algum de confiana a quem perguntar, ela busca a resposta em outro lugar.
claro que, independentemente disso, a curiosidade vai existir. Mas o dilogo
sempre fundamental, tanto para que os pais ganhem a confiana da criana quanto
para que possam transmitir os seus valores a ela (s/p).

A autora registra que a criana, ao perguntar sobre sexo para algum no recebe
resposta, poder buscar informaes noutro lugar; assim tambm ocorre com os adolescentes.
De forma semelhante, ocorreu com Jpeto, quando sentia vontade de perguntar ao seu pai e,
devido sua inibio, permanecia calado. Por isso procurou respostas na Internet e a elege
como fonte de pesquisa que utiliza para acessar informaes sobre sexo. A respeito das
buscas no Google, ele diz:

Hoje, no caso da Internet... Hoje se no existisse a Internet no teria a fonte para eu
procurar o que quisesse, porque meu pai no me explicava, por vergonha mesmo, e
eu tambm. Eu nunca tive educao sexual em casa; ento eu usava a Internet para
pesquisar vrias dvidas e acabava aprendendo informaes sobre isso. Eu buscava
muito no GOOGLE.

Esse adolescente registra que seu processo de educao sexual tambm acontece na
relao dialgica com a Internet e d-se, principalmente, pelo no-dilogo na famlia.
Permeado de dvidas e questionamentos sobre sexo buscou uma sada, acessando no
GOOGLE para obter respostas s suas perguntas.
Atualmente, para a maioria da gerao desses adolescentes, essa TIC faz parte do seu
cotidiano. Aldemir Silva (2009) afirma que:

Fazer uma pesquisa sem usar o GOOGLE, se informar sem acessar determinado
stio de notcias, fazer compras de determinado artigo, consultar a lista telefnica ou
entrar em contato com um amigo, algo impensvel sem o uso desse meio. [...] Para
a nova gerao, a tecnologia faz parte da vida (p. 09).



150
impensvel no usar o motor de busca GOOGLE para pesquisa, tambm para
Tmis. Assim ela expressa:

Na Internet, tem sites de pesquisa maravilhosos, e quando eu estou com alguma
dvida e no tem ningum que possa me responder, jogo no GOOGLE e tenho a
resposta. engraado, porque j joguei dvidas no GOOGLE e aparecem muitas
explicaes interessantes e importantes.

O dilogo que Tmis vai construindo com a Internet vem contribuindo para seu
processo de educao sexual, pois, quando tem dvidas sobre sexualidade e no encontra
respostas com outros seres humanos que esto sua volta, as busca no GOOGLE e at hoje
encontrou diversas explicaes que sanaram seus questionamentos. Vasconcelos et. al. (2009,
p. 14) escrevem: O Google, como outros buscadores, alimentado pelas nossas palavras-
chave que permitem ao seu rob fazer inserir campos associados e modeliz-los dentro desta
pesquisa de solicitaes. Estes autores registram tambm que o GOOGLE tenta recobrir um
panorama de linguagens:

O Google tenta recobrir um panorama de linguagens. Como de igual forma seguem
o Yahoo e o Bing novo recurso da Microsoft mas, sem a diversidade que o
Google abocanhou nos ltimos anos, o que fez dele um espigo de ferramentas a
serem balizadas sob o espectro educacional. (p. 14)

Mnemosine revela que seu processo de educao sexual imbricado pelo dilogo que
vai estabelecendo com a Internet, pesquisando assuntos sobre sexualidade no GOOGLE:

Na Internet eu pesquiso no GOOGLE, algumas coisas sobre camisinha, gravidez na
adolescncia e mtodos contraceptivos. Na Internet, eu encontro de tudo e mais um
pouco, por exemplo, se eu quero saber sobre gravidez, eu coloco no GOOGLE e
encontro inmeras explicaes.

Para Mnemosine, dialogar com esta TIC fundamental, pois, sobre a gravidez na
adolescncia, os mtodos contraceptivos e a camisinha, ela vem buscando informaes no
GOOGLE e encontra muitas explicaes que respondem aos seus questionamentos. Aldemir
Silva (2009) afirma:

As novas formas de comunicao possibilitadas atravs da rede, misturando texto,
som e imagem, causaram uma revoluo nos hbitos e costumes, caractersticos da
cibercultura. Os jovens passam mais tempo online e interagem mais atravs da
Internet do que em qualquer outro meio de comunicao. (p. 09)



151
Nessa interao com a Internet, Tia a ltima adolescente que registra sua busca no
GOOGLE para pesquisar assuntos sobre sexo no contexto biolgico, como tambm
curiosidades sobre o corpo masculino:

Eu sempre pesquiso no GOOGLE, mas mais a parte da anatomia, da biologia
humana para trabalhos escolares. Fora isso, pesquiso curiosidades para conhecer
melhor o corpo masculino, porque o feminino a gente j conhece, ento se tem
interesse em conhecer o corpo do homem, como ele age, quais so os impulsos na
relao sexual, enfim, o que se passa pelo corpo do homem.

O registro de Tia evidencia que, no seu processo de educao sexual, a Internet
tambm faz parte e de forma positiva, pois ela busca no GOOGLE diversas questes
referentes ao corpo masculino, principalmente sobre o que ocorre no momento da relao
sexual. Melo (2004, p. 51) afirma: O corpo o veculo de ao do Ser no mundo, e ter um
corpo significa estar em um meio definido com o compromisso decorrente dessa implicao,
pois ele habita o gesto assim como o gesto o habita. Ao refletir sobre o registro da autora,
fundamental compreender que o ser humano sempre um Ser-corpo-sexuado.
Nesse sentido, adolescentes e adultos, utilizam o motor de busca GOOGLE para seus
diversos tipos de pesquisas. Vasconcelos et. al. (2009, p. 12) escrevem sobre uma pesquisa
realizada com 80 alunos universitrios: A eleio do Google search como principal motor de
busca na web foi perfeitamente demonstrvel entre os alunos pesquisados, j que, cem por
cento dos mesmos o utilizam em suas buscas vrias na rede mundial de computadores.
Na relao dialgica com a Internet de cada um dos adolescentes pesquisados ficou
evidente que esta TIC faz parte dos seus processos de educao sexual e assim a elencam
como nmero um no seu mundo adolescente hoje.
Importante registrar que o meio televisivo tambm aparece entrelaado s falas
sobre a Internet. Desses dez adolescentes, seis estabeleceram uma negociao crtica com o
meio televisivo, ao dialogar com esta TIC. Antes de ouvirmos suas falas, vamos a uma
reflexo de Orofino (2005):

Os espectadores estabelecem relaes de negociao com o meio televisivo, dentre
elas a apropriao, mas tambm a recusa e a contraposio. O telespectador alm de
assistir TV, tambm filho em uma famlia, aluno de uma escola, membro de um
grupo de amigos e pertencente a um grupo sociocultural especfico, onde se
distingue devido ao gnero, idade, orientao sexual e religio por exemplo.
Portanto, os cenrios socioculturais agem como mediadores no processo de
recepo, pois o telespectador no nasce pronto, mas se faz, ao longo da sua
experincia da vida (p. 63).



152
Ao afirmar que o expectador no nasce pronto, mas se constri e se re-descobre ser
humano sempre sexuado na relao com o outro, vejamos que compreenses os adolescentes
entrevistados manifestaram em suas falas sobre a negociao crtica com o meio televisivo
como caminho de crescimento, no sentido de ele contribuir, ou no, nos seus processos de
educao sexual.
Jpeto abre sua demonstrao bem objetiva, dizendo o seguinte: Percebo bem pouco
por parte da televiso, porque a nica coisa que passa um comercial de preveno a AIDS
usando camisinha no carnaval. Hoje em dia no existem muitas informaes que precisamos
sobre sexo na televiso.
Ele registra que, quanto preveno, o meio televisivo poderia ser mais categrico
com informaes sobre sexo, essenciais e amplas para sua vida, como a preveno das DST e
a gravidez na adolescncia. Esse tit acrescenta que tal TIC no contribui de forma
significativa no seu processo de educao sexual, principalmente quanto preveno. Sobre
isso afirma Strasburger (1999):

Uma das principais mensagens obtidas das novelas que os adultos no usam
contraceptivos e, na verdade, no planejam realmente o sexo. [...] Infelizmente, esta
mensagem ajusta-se a prpria ambivalncia dos adolescentes sobre o sexo e ajuda a
explicar que as razes principais dadas por adolescentes sexualmente ativos para no
usarem contraceptivos so que o sexo simplesmente acontece e que no houve
tempo de preparaes (p. 59)

Na compreenso de Ceos vrias redes do meio televisivo no priorizam programas de
educao sexual de forma crtica, construtiva. Assim expressa ele:

Mas pegando as diversas redes de TV no abordam sobre isso, quase no tem
programas sobre educao sexual. Se tem, s vezes, passa de madrugada e ningum
vai acordar nesse horrio para assistir um vdeo sobre sexualidade. Ento somente os
canais educativos que so poucos.

Para ele, o meio televisivo deixa a desejar no seu processo de educao sexual, pois
so raros os programas de educao sexual com uma proposta emancipatria apresentados e
em horrios de audincia. Wolton (2007) registra:

Se esconder atrs de bons ndices de maus programas prova algo que se sabe
desde sempre: mais fcil nivelar os cidados e os telespectadores por baixo do que
por cima. E se o pblico assiste a programas ruins, menos por apreci-los do que
porque estes lhes so oferecidos. Os programas de baixa qualidade dizem menos
sobre o pblico do que a representao que lhes feita por aqueles que os produzem
e os difundem. Em poucas palavras, diga-me que programa assiste que lhe direi qual
a concepo de pblico prevista na mente daqueles que o produziram (p. 72).


153

E assistindo a programas televisivos ruins que tambm Oceano direciona seu foco
de recusa para aqueles (des)educadores como: propagandas, jornais, novelas e filmes. Ele
relata que:

So muitas propagandas de cigarros e bebidas. A molecadinha, os adolescentes
ficam vendo cenas como: Ah, vamos chamar o bando para acabar com aquela outra
l. Vamos acabar com aquele cara, pois mexeu com a minha namorada. A vem o
jornal na TV e diz: morreram tantas pessoas disso e daquilo, noutro lugar est
acontecendo isso de violncia, etc. Voc assiste um filme na televiso, de
violncia. Tem tambm filmes como o American Pie que apresenta uma influncia
sexual muito grande, mas no de maneira legal, e o adolescente no est preparado.
Ele precisa conhecer sim, mas no desta maneira, porque quando o adolescente v
isso pode dizer: Ah, mas l eles fazem isso e aquilo, ento assim que eu vou fazer
tambm. A vai pelo que v na televiso. Tem tambm as novelas que mostram o
cara fazendo isso e aquilo mais para conquistar uma guria... ou o cara casa com uma
guria, mas ama outra... Poxa, isso no nada bom.

Fica evidente na fala de Oceano que ao dialogar com o meio televisivo, percebe que
este no contribui de maneira positiva no seu processo de educao sexual, pois para ele esto
presentes em alguns programas e propagandas vrias presses sociais, a (des)educao da
mdia, como afirma Cogo et al. (1998, p. 139): Fica claro que a TV exerce a funo de
educadora, mesmo que essa funo seja vista de uma perspectiva dualista em que a televiso
assim como educa pode tambm deseducar.
Para esse adolescente, o meio televisivo uma TIC que geralmente tambm influencia
de forma negativa seu processo de educao sexual:

Eu considero a televiso muito negativa. Apesar de eu gostar de assistir, acho que
tem algumas coisas que ela passa extremamente destrutivas para o ser humano. Ela
tira a capacidade de pensar do ser humano, porque voc est assistindo e aparece
tudo mastigado, voc no pensa. No como voc pegar um livro, pesquisar, ler
interpretar para entender, ou pegar um jornal e ler uma matria para entend-la. Na
televiso no, vo falando e voc absorvendo. Vo passando o que eles querem que
voc saiba.

Semelhante fala de Oceano, tambm Ria manifesta sua critica, principalmente s
cenas pornogrficas e cenas de adultrio exibidas pelo meio televisivo por meio das
telenovelas, filmes, etc. Ela diz:

Eu no costumo ver pornografia, filmes que tenham cenas assim, mas se coisas
assim de relmpago passa na televiso, troco de canal, porque no gosto e no me
sinto bem. Mas se voc ligar a televiso de madrugada, porque perdeu o sono,
aparecem muitas coisas de pornografia, de imoralidade. Ento, a mdia mostra, mas
a gente tem que ter um cuidado maior com isso. Alm disso, a televiso expe muito


154
bem, entre aspas o que vou falar: o adultrio. Aparece um casal que tem relao
sexual, depois com outra/outro e isso at numa questo de horas. Ou acontece
relao sexual entre vrias pessoas, ao mesmo tempo. Acho que isso estimula muito
a traio. Uma pessoa termina um relacionamento e j est com outra. Ou est com
um por causa do outro, principalmente, nas novelas, nos filmes tambm, s que
filme uma histria. Novela tambm uma histria, mas est todo dia dentro da sua
casa, aquela traio, aquela coisa que est dentro da nossa casa, dentro da nossa
mente. muito difcil falar isso, porque em algum momento da sua vida voc volta
a pensar naquilo. Eu acho que quanto a isso, dou nota zero para a televiso, com
certeza.

Para o processo de educao sexual de Ria, o meio televisivo percebido de forma
negativa, devido exibio de alguns programas de cunho pornogrfico. Nesse aspecto, Reato
(2001) afirma:

Especificamente no que diz respeito programao, vrios pesquisadores tm
chamado ateno para as telenovelas, de maior contedo sexual que os outros
programas e que costumam retratar o que h de mais sensacionalista na sexualidade
dos adultos: o sexo extraconjugal mostrado oito vezes mais que o sexo entre
cnjuges, e diversas vezes de maneira impessoal, sem emoo, explorador (p. 76).

Tia diz que no meio televisivo fala-se pouco sobre preveno; mesmo assim, ela fica
atenta para utilizar aquilo que possa contribuir no seu processo de educao sexual. Em sua
opinio, isto ainda no o suficiente para aprender mesmo:

Na televiso fala-se um pouco sobre preveno, a gente presta ateno, muito
importante, porque se prevenir ficar seguro, ter segurana para os dois. Ento, na
televiso a gente v alguma coisa, pois s vezes, se tem vergonha de perguntar,
ento se escuta um pouco, mas eu acho que ainda no o necessrio para aprender
mesmo.

Ao registrar na sua fala que o meio televisivo deixa lacunas quanto s temticas sobre
sexualidade, como por exemplo, sexo seguro, busco em Strasburger (1999) a seguinte
reflexo:

Os adolescentes freqentemente vem a si mesmos egocentricamente, como atores
em sua prpria fbula pessoal (Elkind, 1993, p. 72), na qual as regras normais (por
ex., manter relao sexual sem proteo pode levar gravidez) so suspensas
exatamente como na televiso (p. 57-58).

J Mnemosine expressa que o meio televisivo favorvel ao seu processo de educao
sexual e que sua postura diante do que assiste mais questionadora do que somente
absorvedora. Eis o que ela nos diz:



155
Minha me no me proibia de assistir filmes que tivessem algumas cenas do cara
beijando a mulher, essas coisas, no coisa porn. Eu assisto filmes durante o dia, s
vezes noite, porque temos SKY. Quando minha me est em casa assisto com ela.
No Canal Futura tambm passa coisas bem interessantes. Outro dia, eu estava
assistindo com minha irm um programa que falava De onde vem o sal. Logo em
seguida apareceu uma menina perguntando ao seu pai De onde vm os bebs, e
um mdico explicou tudo bem certo. Eu acho que hoje em dia, se os meninos e
meninas fizerem coisas erradas, no por falta de informao, pois est tudo muito
avanado. Na televiso passam as diferentes maneiras de se prevenir.

Essa adolescente, ao dialogar com o meio televisivo, se d conta que alguns canais
apresentam programas interessantes, com informaes cientficas corretas. Na compreenso
de Mnemosine, tal meio exibe tambm formas de preveno quanto gravidez na
adolescncia e DST. Ela tambm assiste a filmes geralmente no perodo diurno e, s vezes,
junto com sua me, que no a probe de assisti-los, desde que no sejam de teor pornogrfico.
Ao refletir sobre a fala de Mnemosine, nota-se que, mesmo assistindo a diversos
programas, ela busca uma criticidade diante do que ouve e v apresentado pelo meio
televisivo, pois educativo, como descreve Gomide (2002):

A televiso educativa, certamente. Devemos estar atentos para o que ela est
ensinando. H mais sexo, estupro, violncia, adultrio, na televiso que na vida real,
segundo Strasburger (1999). Os pais ou educadores devem discutir com os filhos ou
educandos sobre o contedo do filme assistido, procurando levantar outras
alternativas, no violentas, para o problema apresentado. Conversando, passamos a
refletir sobre valores e aes e certamente construmos uma relao educativa de
melhor qualidade (p. 18).

A grande maioria deles e delas expressou nas falas que essencial a busca de uma
compreenso crtica perante a programao exibido pelo meio televisivo. Neste intuito, o
debate sobre essas questes, nas diversas instituies educativas com os adolescentes,
fundamental, pois, ao fazermos esta ponte com eles, poderemos trilhar um caminho mais
crtico e aos poucos sair desta obscuridade.
Ao refletir sobre o universo de dilogos desses tits e titnides, sempre contendo os
mais diversos sentimentos que influem sobre a compreenso de seus processos de educao
sexual, dos quais brotou a essncia: a re-descoberta de Si como ser humano sexuado nas
relaes dialgicas com Outro no mundo, aprofundada com o entrelaamento das dimenses,
percebi tambm, no desvelamento das suas falas, que foram surgindo alguns caminhos
pedaggicos com a ajuda dos filhos do GOOGLE. Estes caminhos sero elencados e
refletidos no prximo captulo.


156

Figura 10 - Tia
Fonte: http://www.garrettandgilliard.com/files/nemesis.JPG.




Figura 11 - Jpeto
Fonte: http://astroblogando.blogspot.com/2009_09_01_archive.html.


157
CAPTULO IV

APONTANDO ALGUNS CAMINHOS PEDAGGICOS COM AJUDA DOS FILHOS
GOOGLE


Criar meu web site
Fazer minha home-page
Com quantos gigabytes
Se faz uma jangada
Um barco que veleja ...
(Composio: Gilberto Gil)

Nessa trajetria de escutar os adolescentes fui percebendo os fenmenos dos seus
mundos vividos e no vividos, brotados de sua nica essncia: a re-descoberta de Si como
ser humano sexuado nas relaes dialgicas com o Outro no mundo, aprofundada no delicado
entrelaar com as dimenses, mas gigante como Gaia e Urano, os deuses que conceberam
seus filhos, os heris tits; e suas filhas, as heronas titnides. Atribuo, tambm, a
grandiosidade desta essncia como a palavra GOOGOL, expresso do sobrinho de Kastner,
quando o tio lhe perguntou que nome ele daria a um nmero imenso...
Na imensa gama de dilogos destes adolescentes, ainda os escuto dizendo que h um
campo de possibilidades, principalmente no espao escolar, familiar e com as Tecnologias da
Informao e da Comunicao para se trabalhar uma proposta intencional de educao sexual
emancipatria, que poder contribuir ainda mais de forma positiva nos seus processos de
educao sexual. Na busca dessa utopia Melo e Pocovi (2002) refletem:

Uma abordagem de educao sexual emancipatria visualizada como interveno
qualitativa, intencional, no processo educacional que sempre est ocorrendo nas
relaes sociais. [...] No existem receitas, j que tudo uma construo pessoal e
social, mas certamente podemos dizer que uma busca de reconstruo consciente e
participativa de um saber amplo e universal sobre a dimenso humana da
sexualidade, sem distino de qualquer ordem, e essa reconstruo deve comear
dentro de cada um espraiando-se para o coletivo. No pode ser apenas uma
reproduo acrtica do que est posto na sociedade (p. 37-38).

Para a ressignificao do processo de educao sexual, que deve comear por cada um
de ns educadores e educadoras (o corpo individual), e depois expandir-se nas relaes
dialgicas com o outro no mundo (corpo coletivo), essencial que tambm se compreenda
que o ser humano tem liberdade de escolha, em vez da escolha da liberdade proposta por
outros (MELO, 2004, p. 239). Assim tambm, os adolescentes pesquisados deixaram


158
registrados, nas suas falas em nossos encontros, que na sua liberdade de escolha brotaram
vrios caminhos pedaggicos para uma proposta intencional de educao sexual
emancipatria.
Estes caminhos podero ser trilhados no espao escolar junto com eles, tendo como
convico que s h escolha livre se a liberdade se compromete em sua deciso e pe a
situao que ela escolhe como situao de liberdade (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 585). Os
adolescentes pesquisados descobriram que o contexto scio-histrico passado e presente da
sexualidade pode ser reconstrudo com a luta titnica de cada um, nesta fase de intensas
mudanas biolgicas, psicolgicas e sociais - que a adolescncia e apontar algumas
alternativas para um futuro que no est distante, mas bem prximo e que comea num
agora.
Na senda desta caminhada cientfica e sempre dialgica com seres humanos descobri,
nos adolescentes entrevistados, seres que se redescobriram seres sexuados nas relaes com o
outro no mundo, compreendendo seus processos de educao sexual, sempre imersos no
dilogo. Volto, por isso, s falas deles e delas para colher a esperana de uma proposta de
educao sexual intencional emancipatria em interface s Tecnologias da Informao e da
Comunicao. O que escutei deles, me remete ao que Kenski (2007) fala sobre o uso das TIC
de parte do corpo docente e discente:

O que se prope para a educao de cada cidado dessa nova sociedade e,
portanto, de todos, cada aluno e cada professor no apenas formar o consumidor
e usurio, mas criar condies para garantir o surgimento de produtores e
desenvolvedores de tecnologias. Mais ainda, que no aprendam apenas a usar e
produzir, mas tambm a interagir e participar socialmente e, desse modo, integrar-se
em novas comunidades e criar novos significados para a educao num espao
muito mais alargado (p. 66-67).

No intuito de criar e recriar novos significados para uma educao sexual
emancipatria, num espao mais abrangente em interface s Tecnologias da Informao e da
Comunicao, eis alguns caminhos pedaggicos apontados pelos adolescentes do GOOGLE
que foram emergindo no desvelamento de suas falas em nossos encontros dialgicos.
Inicio com Tmis, que demonstra esta proposta:

Eu gostaria que tivesse uma matria na escola, seria bem interessante. Porque no
tem. Sabe; cada dvida que pinta na nossa cabea, jogar no GOOGLE, ou consultar
o ginecologista. Seria bem legal ter mais informaes e debates sobre isso numa
matria, na escola. Acho que todo mundo iria se interessar, porque querendo ou no,
tem gente que fala: Ah eu no tenho dvida, nenhuma dvida sobre isso. Mas todo
mundo, alguma dvida sempre ter. No uma dvida, so vrias, por isso deveria
ter uma matria na escola. Esta matria de sexualidade deveria ser ministrada por


159
algum que tivesse conhecimentos suficientes para trabalhar os assuntos. Algum do
Posto de Sade, ou da escola mesmo, algum que tivesse cursos sobre educao
sexual. Acredito que seria uma aula muito interessante.

Tmis sugere que a escola tenha uma disciplina especfica para trabalhar assuntos
sobre sexualidade, a ser ministrada por um educador com embasamento terico e capacitaes
nesta rea. Segundo a adolescente, ter um espao curricular especfico para se informar,
discutir e refletir sobre tal temtica seria vlido, pois pesquisar no GOOGLE as dvidas
interessante, mas cada dvida que surge poderia ser mais dialogada com o grupo de
adolescentes.
Esse caminho pedaggico apontado por Tmis nos sugere repensar nossas propostas
pedaggicas sobre educao sexual nas escolas, assim como afirma Silva (2001):

O trabalho de Educao Sexual s pode ser alcanado por quem despertou e
percebeu que h muito que aprender sobre Sexualidade para poder colaborar com o
trabalho de humanizao das relaes sociais. O educador deve ultrapassar a tarefa
de acumular ou reproduzir meramente as informaes (p. 255).

Na busca do entendimento que o educador precisa ultrapassar a tarefa de transmissor
de informaes, tambm alguns assuntos sobre sexualidade que os adolescentes pesquisam
na Internet deveriam ser discutidos e refletidos pelos educadores com seus alunos. Tmis
expressa que:

Na Internet poderia ter mais sites sobre educao sexual com palavras chave. A
gente acha, mas na maioria das vezes fala de: gravidez na adolescncia, DST,
mtodos contraceptivos, a camisinha que a gente tem que usar sempre. Talvez mais
sites com contedo sobre isso, mais explicativo. Poderia tambm ter sites, onde a
gente pudesse se inscrever para quando aparecer notcias, matrias novas, o prprio
site nos enviasse uma mensagem por e-mail tambm via celular. Poderia at se
colocar uma matria de educao sexual num site com diversas atividades para a
gente interagir, como quem acessa construir uma histria sobre o assunto, tipo um
gibi. Mas reafirmo, com certeza, na escola deveria ter uma matria que abordasse
assuntos sobre sexualidade.

Essa adolescente expressou na sua fala, que geralmente os assuntos sobre sexualidade
encontrados na Internet se limitam mais a um contexto de informaes. Ela gostaria que estas
fossem alm, ou seja, quem sabe uma disciplina de educao sexual para os adolescentes
interagirem on-line. Essa disciplina on-line seria articulada por um educador da escola, com
embasamento terico necessrio para dar conta desta proposta pedaggica e assim atenderia a
sugesto de Tmis de ter uma matria na escola.


160
J Ttis sugere que na escola poderiam ser discutidos assuntos sobre sexualidade nas
diversas disciplinas:

Na escola poderia ter mais palestras falando das DST, das curiosidades, das dvidas
que os jovens apresentam. Talvez no incio, os alunos fiquem meio inibidos, mas no
decorrer da conversa eles se soltam para falar. At nas prprias disciplinas, naquelas
mais relacionadas com isso, no sei se seria em sociologia, ou na maioria delas, ou
todas, mas seria interessante aprofundar assuntos sobre sexualidade.

Esse caminho pedaggico expresso por Ttis remete a ns, educadores, aos
Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs - Brasil 1997)
1
, nos quais a temtica sexualidade
foi includa como um dos temas transversais
2
com a denominao de orientao sexual
3
:

A Orientao Sexual na escola deve ser entendida como um processo de interveno
pedaggica que tem como objetivo transmitir informaes e problematizar questes
relacionadas sexualidade, incluindo posturas, crenas, tabus e valores a ela
associados. Tal interveno ocorre em mbito coletivo, diferenciando-se de um
trabalho individual, de cunho psicoteraputico e enfocando as dimenses
sociolgica, psicolgica e fisiolgica da sexualidade. Diferencia-se tambm da
educao realizada pela famlia, pois possibilita a discusso de diferentes pontos de
vista associados sexualidade, sem a imposio de determinados valores sobre
outros. [...] Com a transversalidade, os temas passam a ser partes integrantes das
reas e no externos e/ou acoplados a elas, definindo uma perspectiva para o
trabalho educativo que se faz a partir delas. preciso atentar para o fato de que a
possibilidade de insero dos Temas Transversais nas diferentes reas (Lngua
Portuguesa, Matemtica, Cincias Naturais, Histria, Geografia, Arte e Educao
Fsica) no uniforme, uma vez que preciso respeitar as singularidades tanto dos
diferentes temas quanto das reas (p. 28- 32).


1
PCNs Os PCNs constituem-se num conjunto de documentos que apresentam as propostas de estruturao
curricular para [...] o ensino fundamental e o ensino mdio. Foram elaborados pelo Ministrio da Educao e
Desporto (MEC), por volta de 1997 (FIGUEIR, 2006, p. 37).
2
Temas Transversais So seis: tica, Meio Ambiente, Pluralidade Cultural, Trabalho e Consumo, Sade e
Orientao Sexual. Por tratarem de questes sociais, os Temas Transversais tm natureza diferente das reas
convencionais. Sua complexidade faz com que nenhuma das reas, isoladamente, seja suficiente para abord-los.
Ao contrrio, a problemtica dos Temas Transversais atravessa os diferentes campos do conhecimento
(BRASIL, 1997, p. 29). Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/livro081.pdf>.
http://www.crmariocovas.sp.gov.br/tet_l.php?t=001. Acesso em: 21 nov. 2009.
3
Orientao Sexual Figueir (2006) esclarece: nos PCNs usado o termo Orientao Sexual. Esse
documento elege orientao para se referir ao trabalho feito pela escola. Brasil (2000) citado pela mesma
autora (2006) afirma que: [...] toda famlia realiza a educao sexual de suas crianas e jovens, mesmo aquela
que nunca fala abertamente sobre isso. E alerta Figueir (2006): Em nenhum momento, ao longo dos PCNs,
encontra-se uma preocupao dos autores em clarear e justificar a opo por orientao. Parecem partir do
princpio de que isso j posto e definitivo no campo terico da educao sexual, quando na verdade, ainda no
o . Segundo meu ponto de vista, a expresso educao sexual mais apropriada porque coerente com a
concepo do mtodo de educao, no qual o educando participa do processo de ensino e aprendizagem como
sujeito ativo e no como receptor de conhecimentos, informaes e/ou orientaes. [...] Por sua vez, a expresso
orientao sexual diz respeito direo do desejo sexual do indivduo, que pode ser heterossexual,
homossexual ou bissexual (p. 48-49).



161
Conforme os PCNs, o tema transversal orientao sexual pode ser discutido nas
diferentes reas do conhecimento, problematizando questes relacionadas sexualidade. O
nome transversalidade significa que tais assuntos transversam, perpassam os contedos
trabalhados nas diversas disciplinas. Mesmo assim, importante que o corpo docente esteja
ciente de que essencial, antes de tudo, ter subsdios cientficos sobre sexualidade e
responsabilidade, como afirma Silva (2001):

Se no houver subsdios tericos para amparar o trabalho docente em todos os temas
destacados como transversais, mas principalmente no caso da sexualidade, a
investida legal quanto transversalidade curricular em breve ser superada e
abandonada, em nome da suposta incapacidade dos educadores em abordar a
questo, no assumindo sua precariedade como proposta em vista da ausncia de
suporte terico para as aes pedaggicas neste campo (p. 255- 256).

Esse suporte terico sobre sexualidade seria importante que todos os educadores
buscassem e faz-se necessrio, pois os alunos, carregados de inmeras informaes referentes
a essa temtica, inclusive pela Internet e o meio televisivo, querem discutir tais assuntos na
famlia, mas principalmente na escola.
Diante disso fica claro tambm que o dilogo essencial no ambiente familiar e
escolar inclusive sobre assuntos mais delicados como, por exemplo, a pedofilia. o que
manifesta Ttis:

Eu acho que a Internet boa para quem sabe us-la. Como j falei, saber concili-la
com o dilogo em casa. Como passou uma reportagem sobre a questo da pedofilia,
onde falava que antes, quando no havia muito acesso televiso e Internet, no
tinha tantos casos de pedofilia. Mas da o questionamento: No tinha tantos casos,
ou tinha, mas era abafado, ou desconhecido devido falta de informaes? E agora
tem muitos casos, mas mais divulgado, denunciado, por ter mais informaes
sobre isso na televiso, na internet, ou tem a mesma proporo?

No registro dessa fala de Ttis fica claro o alerta para o uso da Internet, pois ao acess-
la, h um vasto campo de informaes sobre sexualidade e pode ser prejudicial aos
adolescentes que s as buscam sem a reflexo crtica. Portanto, h necessidade de dilogo na
famlia e na escola sobre essas questes, inclusive para conhecer como os adolescentes
interagem com a Internet. Belloni (2003, p.1) acredita que a melhor maneira de saber
conhecer os modos como os prprios jovens se apropriam destas TIC e as integram em seu
cotidiano, como eles as representam e como percebem as relaes com elas.
Nesse processo de conhecimento da apropriao e interao com as TIC, Ceos revela
na sua fala alguns caminhos pedaggicos, dizendo:



162
Minha sugesto tambm, que na escola a educao sexual fosse abordada, quem
sabe, uma aula por ms com discusses, debates sobre os temas que os adolescentes
querem saber e tem dvidas. Quem sabe tirar uma matria que os alunos menos
gostam e trabalhar os assuntos sobre isso. As tecnologias trazem boas contribuies
na minha educao sexual, porque esto informando, mas uma coisa poderia mudar,
por exemplo, seria bom passar vdeos sobre educao sexual para os alunos, pois
assim, os adolescentes vo descobrindo e conhecendo as coisas mais cedo. Deveria
ser aprofundado mais este assunto em vrias matrias. Eu acho que todos esses
assuntos sobre educao sexual poderiam englobar mais matrias e estar disponvel
na Internet. Abordar vrios temas de educao sexual, pois a Internet uma rede que
est ligada em tudo.

Ele sugere nos caminhos pedaggicos, que haja discusses, debates nas aulas usando
vdeos sobre os diversos assuntos referentes sexualidade. Assim como tambm
disponibiliz-los na Internet conforme os contedos de cada disciplina. Ou seja, trabalhar com
a transversalidade do tema educao sexual nas diversas disciplinas, como j foi refletido
anteriormente. Sobre o contedo deste tema transversal dos PCN, Figueir (2006) afirma:

O texto que trata da educao sexual nos documentos do PCN de boa qualidade,
[para os educadores] objetivo e til como forma de introduo ao estudo da
sexualidade. Traz fundamentaes tericas bsicas e orientaes didticas
pertinentes. Considera a sexualidade como uma expresso cultural e a aborda em
suas dimenses: biolgica, psquica e scio-cultural. Salienta a vinculao da
educao sexual com a cidadania, a tica e os direitos humanos, assim como com a
educao para a sade. (p. 55-56).

Nessa perspectiva compreensiva, se o tema educao sexual pode transversalizar os
contedos das diversas disciplinas da Educao Bsica, conseqentemente, tambm pode ser
transversalizado com o uso das TIC, como o meio televisivo e a Internet.
Jpeto sugere como seria importante que o meio televisivo exiba mais documentrios
com temas referentes sexualidade, como comerciais quanto preveno das DST. Ele avalia
a Internet positivamente, pois a fonte para sanar muitas de suas dvidas. Ele expressa na sua
fala:

Hoje em dia no existem muitas informaes sobre sexo na televiso. Seria bom que
tivesse documentrios, mais comerciais com informaes alertando as pessoas sobre
as doenas, da preveno. Acho que nas novelas, nos comerciais deveriam falar mais
sobre isso. Hoje se no existisse a Internet no teria a fonte para eu procurar o que
quisesse.

Esse apontamento de Jpeto Internet se refere sua tbua de salvao, porque nela
ele busca respostas aos seus questionamentos; quanto ao meio televisivo, nos programas que
vem apresentando, como por exemplo, as telenovelas e comerciais, poderiam aprofundar
diversos assuntos sobre sexualidade numa vertente emancipatria. Na real, o meio televisivo


163
j exibe nos seus programas muito sobre sexo, mas ainda nas vertentes: mdico-biolgico,
teraputico descompressiva e quantitativo-consumista. Sobre as telenovelas, Gabriela
Carvalho (2009) escreve:

Ao retratar fatos do dia-a-dia, ao trabalhar com personagens que existem na vida
real, as telenovelas no s reproduzem hbitos, costumes, normas e valores
humanos, como tambm os dita. E por serem veiculadas pela televiso, as
informaes so acessveis a todos, sem distino de pertencimento social, classe ou
regio (p. 66).

Face ao que ditado pelas telenovelas e por outros programas televisivos,
especificamente sobre sexualidade, abre-se um leque para dialogarmos no espao escolar com
os alunos de maneira questionadora e crtica.
Oceano, de maneira semelhante, tambm aponta caminhos pedaggicos para a
educao sexual numa proposta emancipatria. Relativamente ao meio televisivo ele sugere:

Eu gostaria que fosse muito mais positivo no sentido de ter mais conhecimentos que
nos fazem pensar mesmo. Fazer um programa convidando professores que tenham
muitos conhecimentos sobre educao sexual, abrir uma linha ao pblico, ningum
precisa se identificar para perguntar suas dvidas, curiosidades sobre sexualidade
como: DST, preveno, assuntos sobre como a cincia e tecnologia est avanando
para descobrir vacinas para a cura da AIDS e outros. Acho que outra idia seria
reunir um grupo de professores, sexlogos e representantes de jovens e uma platia
de jovens colocando-os para um debate sobre educao sexual, confrontando as
idias. Acho que isso bem mais interessante para mim, do que assistir aqueles
programas que uma coisa que no tem cultura. Acho tambm, que at nas aulas de
Tele Curso que passa poderia ter assuntos sobre educao sexual. Mas os horrios
ento deveriam ser mais alternados, como tarde para atingir os adolescentes que
esto em casa, de manh e noite para os adultos que trabalham durante o dia, pois
os adultos tambm no sabem tudo sobre isso.

Percebe-se que h um campo de possibilidades para se fazer diferente tambm no
meio televisivo, com programas crticos e questionadores sobre sexualidade como aponta
Oceano. Quanto aos programas descompressivos, urge tambm a necessidade que os
educadores dialoguem sobre eles com os adolescentes, pois, como afirma Vasconcelos (2002,
p. 100): Uma coisa o que a TV apresenta; outra o que os usurios fabricam a partir dela.
As relaes pessoais mostram-se importantes na fabricao que realizam com o que a TV
apresenta. Seguindo esta mesma linha, Oceano indica um caminho para a Internet:

A Internet j contribui mais sobre isso, mas poderia, por exemplo, na pgina do
Orkut, que uma das mais acessadas no mundo, acrescentar um link sobre educao
sexual, a pessoa abra e possa pesquisar sobre vrios assuntos que lhe interessam:
DST, mtodos contraceptivos, preveno, os avanos da cincia e tecnologia na cura
de doenas, adolescncia, etc. Poderia ter algo assim, e no, s propagandas de bens


164
materiais como tantas aparecem. Assim as pessoas teriam mais conhecimento, mais
cultura, pois para mim o bem mais importante para algum, o intelectual. Quanto
mais conhecimento uma pessoa tiver, melhor, pois no cometer tantos erros na sua
vida, ela ser mais prevenida, mais cabea, antes de fazer qualquer coisa. Eu acho
que est faltando muito isso para as pessoas pararem para pensar sobre esse assunto.

A Internet, para esse adolescente, contribui mais no seu processo de educao sexual,
mas sugere que seja acrescentado um link sobre educao sexual na pgina do Orkut para que
os adolescentes possam acessar mais contedos cientficos sobre sexualidade a fim de discuti-
los no espao escolar e assim buscarem a compreenso scio-histrico-cultural dessa
dimenso humana. Conclui com uma ltima sugesto:

Eu gostaria que tivesse mais palestras nas escolas sobre educao sexual. Ensinar s
crianas, aos adolescentes como devem se prevenir quando chegar o momento da
relao sexual, quando se considerar maduro o suficiente para isso. Explicar quais as
doenas que pode pegar se no se prevenir. Acho que quanto mais informaes,
mais conhecimentos um adolescente tiver, mais tarde vai fazer isso.

Apesar de sua crtica categrica ao meio televisivo e Internet, no deixa de apontar
caminhos pedaggicos com sugestes para estas TIC. E sobre as quais devem ser
consideradas duas dimenses indissociveis descritas por Belloni (2003): elas devem ser
ao mesmo tempo objetos de estudo multifacetados e complexos e ferramentas pedaggicas
capazes de potencializar as situaes educativas.
No intuito de potencializar as situaes educativas, a questo da gravidez na
adolescncia poderia ser aprofundada nas revistas impressas e na Internet. a sugesto de
Mnemosine:

Tem muitas adolescentes que fazem os filhos e depois abortam, jogam no lixo. S
que elas no param para pensar que esto matando uma pessoa, uma vida. Ento eu
acho que deveria abordar mais sobre isso na Internet, nas revistas, porque fugir nem
sempre a melhor deciso. Eu acho que deveria ter mais explicaes, porque nem
sempre os pais entendem isso, a famlia do menino ou da menina grvidos nem
sempre entendem. Mas algum h de entender. Nas revistas deveriam ter mais
reportagens sobre casos reais de gravidez na adolescncia e relatar de verdade o que
aconteceu. Tambm explicaes para as meninas, que os meninos nem sempre falam
a verdade, que no porque eles dizem eu te amo que voc deve fazer tudo o que
eles querem.

Na fala de Mnemosine ficou evidente a preocupao com a gravidez na
adolescncia e o aborto. Ela sugere que tais questes sejam abordadas com casos reais, nas
revistas impressas e internet para que os adolescentes repensem sobre isso, como tambm
sobre a postura da menina nos relacionamentos afetivo-sexuais. Postura essa que agir de
forma consciente diante das imposies do companheiro, dialogando ao tomar uma deciso,


165
pois ambos so seres humanos, com os mesmos direitos e deveres. Bruns e Santos (2001)
registram sobre a questo da gravidez na adolescncia:

Ao nos questionarmos sobre o porqu da ocorrncia do imenso nmero de gestaes
na adolescncia, poder-se-ia talvez levantar algumas proposies como estas, por
exemplo: Falta de informao? Desconhecimento de mtodos contraceptivos?
Crena de que com os envolvidos no aconteceria tal aborrecimento? Ausncia de
uma educao sexual, de compromisso da famlia e a escola? Dificuldade dos pais
em aceitar a existncia da sexualidade dos filhos? Iniciao sexual em idades cada
vez mais tenras? Ausncia de dilogo, ou dilogos empobrecidos? Ou a razo seria
um conjunto de todas as questes anteriores? Sem dvida, pode-se dizer que o
aparecimento de gestaes no planejadas deve-se existncia de todos esses fatores
em conjunto (p. 11-12).

Esse conjunto de fatores que levam a uma gravidez no planejada na adolescncia,
registrado pelas autoras, nos desafia a repensarmos tambm nossa prtica pedaggica como
educadores para buscarmos espaos na escola - em reunies, amostras pedaggicas,
entrevistas, seminrios e outros - para discutirmos sobre o tema com a comunidade escolar.
Isto seria uma etapa de sensibilizao da comunidade sobre a importncia da educao
sexual (MELO; POCOVI, 2002, p. 57).
Na busca dessa etapa de aes sensibilizadoras com a comunidade escolar, tambm
Tia aponta caminhos dizendo:

Aqui na escola, o que poderia ser feito, o/a professor/a de Biologia, no caso, trabalhe
um pouco mais sobre o corpo humano falando de educao sexual. E como fizemos
na outra escola, na 6 srie, montar um projeto para esclarecer as dvidas dos alunos,
vendo realmente quais so as curiosidades dos alunos e explicar. Seria bem
importante.

A adolescente assinala que na disciplina de biologia, ao trabalhar sobre o corpo
humano, se adote um enfoque mais amplo, no sentido de iniciar uma reflexo referente ao ser
humano sempre sexuado, que um todo, e no partes como afirma Melo (2004): Este ser
Corpo no Mundo no pode ter sua sexualidade vista como algo isolado, que pudesse ser
deixada fora do espao escolar. Na compreenso de que os corpos so pessoas e pessoa
inteira, fundamental desmistificarmos a concepo dualista, cartesiana, de corpo sexuado,
que geralmente ainda temos em perceb-lo fragmentado e buscar a ressignificao de um
corpo uno.
Tia continua sua demonstrao com sugestes referentes televiso e a Internet:

Eu acho que na televiso, por exemplo, nas novelas, que j passam um monte de
recados, elas poderiam frisar mais sobre as DST. Os jornais poderiam ressaltar mais


166
pesquisas com nmeros de pessoas que esto com o vrus HIV, que morrem de
AIDS, talvez fosse um alerta. Na televiso, um programa que fala e tira as dvidas
de muita gente, : Altas Horas da Rede Globo, apresentado pelo Serginho
Groisman. Neste programa tem uma mulher que tira as dvidas das pessoas,
comenta sobre preveno das DST, como evitar a gravidez na adolescncia.

Nas telenovelas, geralmente, so passadas mensagens em que a relao sexual
acontece, mas ningum contrai uma DST, como registra Reato (2001):

Outra mensagem que os adolescentes podem retirar das novelas de que no h
necessidade de se planejar a atividade sexual; para o sexo bastaria empolgao,
excitao e consentimento, uma vez que no h nenhuma conseqncia nas relaes
sexuais sem proteo ningum adquire, por exemplo, uma DST, raramente
acontece uma gravidez, apesar da ausncia de referncia ao uso do mtodo
anticoncepcional e da troca comum de parceiros, ou quando algum engravida tudo
se resolve numa mgica. (p. 76).

Ao registrar que raramente acontece uma gravidez nas telenovelas, a autora se refere
ao universo adolescente. Algumas novelas j apresentaram na sua trama a gravidez na
adolescncia, mas por ser uma das questes abordadas naquela histria.
Alm dos assuntos DST, mtodos contraceptivos, preveno, Tia sugere tambm o
assunto sobre a primeira vez (transa, relao sexual), principalmente das meninas, para ser
contemplado num site na Internet. Ela aponta que:

Eu acho que na Internet poderia abrir algum site para as pessoas (com nome fictcio)
comentarem sobre assuntos de educao sexual e alguma pessoa que pudesse
responder s perguntas. Nos sites de relacionamentos, como por exemplo, no Orkut,
tem pginas que as pessoas comentam a comunidade. No caso poderia fazer um site
para comentrios. Para responder s perguntas e explicar, acho que o pessoal da
sade o mais apropriado, talvez at algum especialista nisso. Porque eu acho que a
dvida geral, principalmente das meninas, quanto primeira vez, o que fazer?
Porque so vrias dvidas, a angstia que toma conta, o que ser que vai acontecer
naquele momento. Por isso se tivesse um site com algum especializado em
educao sexual e explicasse, quem for perguntar ficar mais calma, tranqila em
como agir nessa primeira vez. Tambm do uso da camisinha, da preveno das DST
e da gravidez. Penso que estas tecnologias deveriam usar mais o que tem para passar
tambm assuntos sobre educao sexual.

Ao encerrar sua fala sobre alguns caminhos pedaggicos, essa titnide evidenciou que
essencial sensibilizar, discutir, refletir na escola sobre as diversas temticas que se referem
sexualidade e propor aes que visem busca de uma educao sexual emancipatria.
Para essa busca emancipatria, Hiprion, em seus caminhos pedaggicos, de maneira
semelhante de Tia, prope um site na Internet mais direcionado aos adolescentes, e na
escola debates de assuntos referentes sexualidade. Eis sua proposta:



167
Eu acho que na Internet j tem muitas informaes. Mas seria interessante que
tivesse um site mais apropriado para ns adolescentes, principalmente para quem
no tem educao sexual em casa com seus pais, a tu poderias buscar neste local as
respostas para tuas dvidas. Mas com algum explicando para os adolescentes numa
linguagem simples. E na escola tambm poderia ter debates sobre este assunto nas
aulas, conforme os contedos trabalhados pelos professores, falar de sexo e de
sexualidade.

Ao refletir sobre esses dois caminhos apontados por Hiprion surge uma possibilidade
para na prpria escola ser criado um site apropriado para adolescentes, diante da sugesto
dele, como por exemplo, os Blogs nas escolas. Os educadores poderiam utiliz-lo para
trabalhar com o corpo discente no decorrer das atividades pedaggicas. Para isso
fundamental tambm estar ciente conforme o alerta de Imenes (2002):

Saber fazer uso adequado das tcnicas apenas um dos fios que se pode puxar
para pensar a educao e, importa dizer, isso vai alm de utilizar o retroprojetor, a
televiso, o vdeo ou o computador. [...] A educao no deve nem precisa colocar
as tecnologias sob uma lgica instrumental-utilitarista, na qual o que se preza o
domnio puro e simples da tcnica e sua transformao em ferramentas e
instrumentos utilizveis (p. 122).

Com esse argumento da autora, no se est negando a utilidade das tcnicas;
entretanto, para uma educao sexual emancipatria com as TIC no espao escolar, a grande
diferena estar no planejamento poltico-pedaggico. Ao buscar um entendimento tico e
poltico sobre sexualidade s ser possvel, como afirma Nunes (1996, p. 270), se a escola
tiver claro um projeto poltico-pedaggico de superao das atuais formas de entender o
homem, a sociedade, a cultura, os contedos e as prticas institucionais escolares.
Caminhando na busca da superao da concepo de um ser humano dicotomizado de
corpo e mente e da reconstruo e de uma nova concepo para compreender um ser humano
sexuado na relao com o outro no mundo sempre num processo dialtico, segue a fala de
Cronos. Ele sugere o seguinte caminho pedaggico:

Um vdeo porn mostra o sexo (transa), mas ele no mostra o comeo, o processo,
no mostra nada desta realidade. Ele s mostra o cara com a mulher transando e deu.
Mas no aquele vdeo com mtodo educacional, dizendo: Oh, assim que deve
ser feito, assim que legal com a tua companheira, converse com ela antes... A
Internet deveria colocar vdeos assim com mais a histria do sexo. Porque a
comunicao hoje em dia no feita s por leitura, ela feita por vdeos, por
movimento, por coisas vivas. E o jovem se interessa por isso bastante, pois tem
adolescentes que no gostam muito de ler, preferem assistir os vdeos. Ento falta
este tipo de vdeos sobre educao sexual na Internet, que mostre o relacionamento
todo do casal, todo o processo, mostrar ao certo, a conversa que os dois devem ter
antes, perguntar se os dois realmente esto preparados para encarar isso, mostrar que
no precisa ter medo, mas tem que saber a hora certa, como deve ser feito. Tudo isso
um ponto que a Internet no mostra. escrito, mas no mostra em vdeo, em cena,


168
em movimento. Nisso eu acho que a Internet deveria ser um pouco mais especfica.
Acho que ningum teve a coragem de fazer, mas o que eu penso. O jovem quer
aprender, mas de maneira consciente. A gente inteligente, evoludo, mas s
vezes, precisamos entrar no caminho certo, isso que falta ser mostrado muitas
vezes pelas TIC.

Cronos chama ateno nesse caminho pedaggico sobre a necessidade da produo de
vdeos sobre sexualidade contextualizados para os adolescentes acessarem e serem discutidos,
refletidos no espao escolar. A contextualizao a que este adolescente se refere, a histria
da sexualidade, seu contexto scio-histrico-cultural, em que o essencial o dilogo do casal
num relacionamento, numa relao sexual. Melo e Pocovi (2002, p. 38) se referem a este
processo dialtico de construes e reconstrues, na perspectiva que: Devemos buscar o
despertar da conscincia crtica, possibilitando aos indivduos escolherem seus caminhos sem
amarras, sem medos, e com conhecimento de sua importncia nas diversas relaes sociais.
Para Ria, a quantidade de informaes sobre sexo apresentadas na Internet um
bombardeamento para seu processo de educao sexual. Ela aponta que:

aquela coisa, um bombardeamento, porque s vezes expem tantas coisas, tantas
idias, que voc fica louca, voc pira. Acho que de incio no precisaria tanto, no
que saia da normalidade, mas para uma pessoa que vai pesquisar na Internet pela
primeira vez, acho que muita coisa, fica at meio assim: O que fao primeiro?
No sei se fao isso ou aquilo. Claro que tem gente que acessa na Internet sites
pornogrficos. Mas se for maior de idade, que acesse sites apropriados.

Da Internet para o meio televisivo, Ria tambm considera que muito do que
apresentado invade seu processo de educao sexual, principalmente nos filmes com cenas
de sexo. Assim ela registra:

Alm disso, a televiso expe muito bem, entre aspas, o que vou falar: o adultrio.
Ento, eu acho que no deveria ter isso, porque estimula a pessoa a pensar, em
primeiro lugar, que todo mundo trai todo mundo, ou que ningum de ningum. E
no exatamente isso, que o correto, pois se pensar assim j agora na
adolescncia, como vai ser depois no futuro? Uma pessoa termina um
relacionamento e j est com outra. Ou est com um por causa do outro,
principalmente, nas novelas, nos filmes tambm, s que filme uma histria. Novela
tambm uma histria, mas est todo dia dentro da sua casa, aquela traio, aquela
coisa que est dentro da nossa casa, dentro da nossa mente. Tem gente que diz: Ah,
eu no estou nem a. Eu vejo isso a, mas no acontece comigo. Eu acho que quanto
a isso, dou nota zero para a televiso, com certeza. Acho que todos, de repente
devem ser mais cautelosos. Claro que depende das duas partes: de quem faz e
apresenta e de quem v, assiste. Se a televiso quer apresentar uma histria de amor,
pode mostrar, mas cortar aquelas cenas pesadas. Quanto a televiso, alugue ou
compre o filme com aquelas cenas, porque a gente no obrigada a ver coisas que
outros querem ver. A gente no obrigada a ver pornografia. s vezes, no s de
madrugada, na Sesso da Tarde j passou filmes com cenas pornogrficas. Por isso,


169
eu acho que deveria colocar esses filmes em horrios prprios e se possvel seria
melhor cortar aquelas cenas.

Ria percebe o meio televisivo como uma TIC que pouco ou quase nada contribui no
seu processo de educao sexual, principalmente quando exibe novelas e filmes com cenas
erticas e/ou pornogrficas. Percebe-se, em seu relato, que isso gera sentimentos de
desconforto e decepo. Sobre essa questo escreve Reato (2001):

Quando se analisa o contedo desses filmes, observa-se uma tendncia ntida para o
aumento da clareza na exibio dos temas sexuais como uma atividade de ao e no
como uma maneira de demonstrar afeto nas relaes ntimas, em que o vnculo e a
preocupao com o outro esto presentes (p. 77).

Os caminhos pedaggicos apontados pelos adolescentes entrevistados brotaram de
suas compreenses de seus prprios processos de educao sexual. A anlise de sua
experincia mostra com clareza a importncia e necessidade de uma proposta intencional de
educao sexual emancipatria na escola, com as interfaces das TIC, principalmente a
Internet. A representao da Internet na forma do ciberespao hoje uma possibilidade que
prevalece como espao para os sujeitos se conectarem, interagirem, discutirem. Telma Silva
(2009) escreve sobre o sujeito estar conectado:

Se a televiso representou em certo momento a urbanizao e a modernizao das
sociedades e dos sujeitos, hoje a informtica e a internet que representam a
possibilidade de inscrio dos sujeitos no moderno, na forma do ciberespao: estar
conectado. A configurao tecnolgica da rede de comunicao (internet) funciona
no sentido do imaginrio de uma maior participao dos sujeitos em um espao
pblico de debate, ou seja, estar conectado internet tambm poder dizer, tambm
poder aparecer nesse espao de discusso da sociedade (p. 10).

Conectar-se Internet para interagir nesse espao de discusses da sociedade, os
adolescentes pesquisados demonstraram veemente uma relao dialgica com esta TIC. Eles
utilizam o motor de busca GOOGLE para acessar s diversas informaes sobre sexualidade
para encontrar respostas, no seu processo de educao sexual, aos seus questionamentos,
dvidas e grilos.
Em sntese, os filhos do GOOGLE sugeriram os seguintes caminhos pedaggicos:
matria de educao sexual, educao sexual nas diversas disciplinas, site apropriado para
adolescentes, vdeos sobre a histria da sexualidade, palestras, programas televisivos com
educadores sexuais especializados (linha ao pblico), programa televisivo com professores,
sexlogos, representantes de jovens e platia, links sobre sexualidade na pgina do Orkut,


170
uma matria de educao sexual na Internet, sites com contedos simples e explicativos, sites
com educadores especializados em educao sexual para os adolescentes interagirem com
nome fictcio.
Nessa perspectiva, os adolescentes entrevistados apontaram esses caminhos
pedaggicos para uma proposta intencional de educao sexual emancipatria, com a
esperana de que na escola eles sejam acolhidos pelos seus educadores e educadoras, tambm
pela arte da escuta, para juntos construrem e reconstrurem esta caminhada pedaggica.
Eles e elas nos desvelam, com beleza e simplicidade, que, na busca dessa utopia, que
no meu entendimento um campo de possibilidades, faz-se

necessrio nessa caminhada
scio-histrica, como ser humano sexuado e sempre produzindo conhecimentos na relao
com o Outro no mundo, um constante re-comear, ressignificar e re-construir, mesmo por
meio de propostas aparentemente simples e bvias! Com esse intuito que cheguei s
Concluses? Ou ponto de chegada para re-comear?


171
CONCLUSES? OU PONTO DE CHEGADA PARA RE-COMEAR?


Gosto de ser gente porque, mesmo sabendo
que as condies materiais, econmicas,
sociais e polticas, culturais e ideolgicas em
que nos achamos geram quase sempre barreiras
de difcil superao para o cumprimento de
nossa tarefa histrica de mudar o mundo, sei
tambm que os obstculos no se eternizam.
(FREIRE, 1996, p. 31)

Ao chegar a esta fase da pesquisa dei-me conta que intitul-la somente concluses
seria dar-lhe um final com base numa concepo esttica da cincia moderna. O que busquei
nesta jornada cientfica foi uma constante e profunda reflexo sobre cincia, para a qual o
salto mais importante o que dado do conhecimento cientfico para o conhecimento do
senso comum (SANTOS, 2006, p. 90). Trilhei toda essa caminhada embasada numa
compreenso dialtica que o ser humano sempre sexuado, desde que o mundo mundo, e
sempre produz conhecimentos na relao com o outro, pois a vida processo, e assim tambm
vou me construindo e reconstruindo como mulher, filha, Orientadora Educacional no mundo,
junto aos outros seres humanos sexuados, e aqui em especfico, aos adolescentes no espao
escolar no qual atuo, pois meu real profissional. Torna-se impossvel, portanto, um final
mais formal para este trabalho.
Percorri essa caminhada reflexiva no ato de estudar, ler e escrever, iniciando com
uma breve retrospectiva scio-histrico-cultural da sexualidade no mundo ocidental e seus
reflexos na educao sexual dos jovens e dos chamados adolescentes hoje, transitando
tambm pelas vertentes pedaggicas como expresses de processos de educao sexual,
dialogando com meus cmplices tericos. Para aprofundar essa caminhada sobre sexualidade,
busquei alguns caminhos da construo scio-histrico-cultural de educao sexual do jovem
para chegar ao chamado adolescente hoje e a influncia das Tecnologias da Informao e da
Comunicao nos seus processos de educao sexual.
Nesse intuito, revisando o tal ponto de chegada de uma maratona cientfica, percebo
que ele significa profundamente um re-comear na caminhada acadmica e profissional e
entendo que tambm por essa razo gosto de ser gente, pois somos seres humanos
histricos, inacabados, como descreve um dos grandes mestres, Freire (1996, p. 31): gosto de
ser gente porque a Histria em que me fao com os outros e de cuja feitura tomo parte um
tempo de possibilidades e no de determinismo. Na histria em que me fiz com os


172
adolescentes pesquisados, ao escutar suas falas sobre as compreenses de como ocorrem seus
processos de educao sexual em interfaces com as TIC, em nossos ricos e marcantes
encontros dialgicos percebi neles, e em mim, que o essencial nessa troca ser aprendente
numa relao horizontal.
Nessa relao horizontal, riqussima de trocas dialgicas, percebi tambm, como
pesquisadora, que ao vivenciar o mtodo dialtico com cunho fenomenolgico busquei
compreender a realidade do corpo coletivo, como tambm, senti necessidade de compreender
o corpo individual (fenmeno). Nessa perspectiva valorizei a contradio dinmica do fato
observado e a atividade criadora do sujeito que est sempre a caminho, em formao,
inacabado, aberto para novas alternativas. Com esse intuito percorri o caminho preferencial
sempre com os dois corpos: o corpo coletivo e o corpo individual, pelas interseces e
contradies de e entre ambos.
Na busca dialgica com os dez adolescentes pesquisados, na faixa etria dos 15 aos 20
anos de idade, ficou evidente que para eles e elas seus processos de educao sexual so
plenos de uma forte e marcante essncia: a re-descoberta de Si como ser humano sexuado
nas relaes dialgicas com Outro no mundo. Essa essncia entrelaou-se profundamente
no desvelar das falas dos entrevistados com as dimenses: a educao sexual no dilogo com
a famlia: pais, me, av e pai; a educao sexual no dilogo com amigos; a educao sexual
no dilogo com os educadores na escola; a educao sexual no dilogo com as Tecnologias da
Informao e da Comunicao: o motor de busca GOOGLE, como nova enciclopdia e a
negociao crtica com o meio televisivo como caminho de crescimento.
A retrospectiva do mundo vivido e no vivido desses adolescentes me fez
compreender que a essncia e as dimenses so expresses de suas marcas de vida, da histria
de cada um, e de todos os tits e titnides: Tmis, Mnemosine, Oceano, Cronos, Jpeto, Ria,
Ceos, Hiprion, Ttis e Tia.
Os dez adolescentes tambm revelaram em nossos encontros marcas de sua histria de
vida da fase que esto vivendo hoje. Ttis expressa:

So muitos porqus, muitas curiosidades de conhecer, de querer saber tudo ao
mesmo tempo, querer vivenciar muitas coisas, experimentar de tudo um pouco. A
adolescncia uma fase boa. Tem muita gente que diz: Aproveita bastante, porque
seno depois, voc vai querer voltar a fazer coisas que no fez na adolescncia. S
que as coisas que tenho vontade de fazer, eu fao, mas com moderao.

Essa adolescente revela que, mesmo querendo experimentar de tudo um pouco, o faz
com liberdade, que para ela significa moderao, com certo equilbrio e autonomia. A


173
reflexo de Debortoli (2002, p. 39) aponta que para construir-se autnomo preciso
compreender que s existimos na relao com o outro. [...] Os adolescentes precisam
conquistar sua liberdade, mas precisam sentir-se includos.
Na compreenso de que nossa existncia humana est sempre imbricada na relao
com o outro, Tmis tambm relata que ser humano sempre sexuado mesmo adolescente:

tempo de curtio, mas tambm de responsabilidade, aos poucos uma
maturidade que chega e a gente pensa, o que vou fazer com isso agora? Surgem
dvidas sobre sexo... So as festas, os garotos, as garotas, os estudos. Enfim, so
muitas dvidas, muitos porqus, e s vezes a gente fica sem resposta. Algumas
coisas a gente aprende com as pessoas, outras se aprende sozinha. Por exemplo,
voc se pega sentindo emoes diferentes daquilo que s vezes aprende na teoria.
Voc se pergunta: O que est acontecendo comigo? Algo que assusta na hora de
descobrir sozinha. quando voc se pega gostando de uma pessoa do mesmo sexo.
Nesse momento voc passa por uma crise existencial. Por mais que voc se
pergunte, que algum te oriente e te diga: calma no nada de outro mundo... Eu me
senti assustada. uma coisa de seis anos atrs. Voc se pega, opa! Estou gostando
da minha melhor amiga? Ento passei por aquela crise existencial dizendo: eu no
posso, eu no posso, eu no posso. Negao, negao, negao, at que voc acaba
aceitando, porque no tem o que fazer. Ningum escolhe sua orientao sexual. A
gente, por ser homossexual, no tem doena, no tem carter duvidoso. S somos
um pouco diferentes do padro da sociedade. Eu agora aceito e sou bem feliz com
isso.

So tantos os porqus de Tmis que chega a assustar-se, e tenta, inicialmente, negar
algumas respostas a suas emoes. Ela manifesta que atualmente, feliz com sua orientao
sexual, dizendo que no escolha. Figueir (2007) confirma que a orientao sexual do ser
humano:

No questo de opo; questo de sentimento, pois a pessoa sente desejo e,
muitas vezes, apaixona-se por algum do mesmo sexo, independente de sua vontade,
de sua escolha, da mesma forma como um heterossexual sente atrao e apaixona-se
por uma pessoa do sexo oposto e no sabe explicar porque sente tal atrao, no
conseguindo mudar essa situao, mesmo que quisesse (p. 28).

Alm de pertencerem a uma fase de curties, os sentimentos e os desejos fazem parte
de um rol de experincias afetivas sexuais na vida de todas as pessoas, inclusive dos
adolescentes, independente da sua orientao sexual. Hiprion registra:

descobrir um mundo novo, o namoro... Deixar de ser criana e assumir novas
responsabilidades, s vezes, j se comea a trabalhar, comea a puberdade, que
muda vrias coisas no nosso corpo. A minha adolescncia no foi e no est sendo
ruim. J descobri muita coisa, tive minha primeira namorada.



174
Para Hiprion salta aos olhos vrias descobertas do universo adolescente, dentre
elas, o namoro, que Wusthof (1995, p. 43) descreve como uma das invenes mais gostosas
de curtir a vida: namorar significa explorar o mundo, o corpo e a alma a dois. Ao mesmo
tempo em que fala da experincia do relacionamento namoro -, este adolescente tambm
fala das mudanas biolgicas. Nunes e Silva (2001, p. 22) assinalam que na rea do corpo
que se operam as maiores e mais visveis modificaes entre a infncia e a adolescncia, o
que basicamente caracteriza a puberdade.
Nessa perspectiva Tia fala das mudanas visveis de seu corpo e mente num corpo
sexuado, mesmo adolescente. Junto com esta conscincia, registra cuidados com os
acontecimentos deste perodo:

Ns vamos envolvendo-nos mais com a vida, pois vamos crescendo e assumimos
mais responsabilidades. a entrada para a vida sexual. Significa que a gente est
numa fase de muitas descobertas do corpo, dos sentimentos, das responsabilidades
da vida. No comeo, quando descobrimos certo sentimento, pensamos que j
gostamos de algum; uma atrao fsica, a paixo. Vamos descobrindo aos
poucos aos poucos para saber at onde esta paixo pode nos levar. Talvez esta
paixo um dia acabe... Vamos descobrindo o que este sentimento pode provocar em
ns... Talvez um amor, que no acabe um dia.

Nesta poca da vida, corpo e mente dos seres sexuados, mesmo adolescentes, so
caracterizados por intensas mudanas. Escreve Wsthof (1995, p. 24): O mundo visto
atravs de um caleidoscpio, o que permite a descoberta das infinitas alternativas novas para
encarar o futuro.
Ao fazer as descobertas pberes, de um mundo visto atravs de um caleidoscpio,
Tia ressalta os sentimentos de paixo e amor que brotam no ser humano sempre sexuado,
ainda adolescente. Carlos Drummond de Andrade fala, num de seus poemas, do
magnetismo da paixo que poder tambm ter amor: O mundo grande e cabe nesta janela
sobre o mar. O mar grande e cabe na cama e no colcho de amar. O amor grande e cabe no
breve espao de beijar.
Na grandeza desses sentimentos, amor e paixo, Ria desvela que so importantes na
vida dos seres humanos, mas prefere dar espao para viv-los, no tempo certo, que ser mais
tarde. Eis o que ela nos diz:

Adolescncia o incio de tudo, a fase principal, o passo para a sua vida toda.
Ento, tem que cuidar com tudo, com as aes, com as decises, porque tudo o que a
gente fizer agora, refletir na vida adulta. Ser adolescente bom, porque a gente
aprende com os erros, como com os acertos. Temos desejos, que quando era criana,
no sentia, e agora diferente. Por exemplo, um beijo, eu nem..., no gosto de me
envolver com essas coisas muito cedo, porque tudo tem um tempo, o tempo certo.


175
Por um beijo tambm, no tenho assim... Eu no costumo ficar, no gosto. O meu
tempo agora de estudar, sabe eu penso nisso, eu foco em outras coisas. Mas se por
uma infelicidade, como j aconteceu de dar um beijo, voc comea sentir umas
coisas diferentes, sei l, parece um fogo, umas coisas diferentes. como diz aquele
poema de Cames: Amor fogo que arde sem se ver. Ento uma coisa assim,
so coisas diferentes que a gente nem sabe o que , nem imagina, desejo, muda
tudo. Eu j senti coisas assim, no sinto mais, tambm espero sentir s daqui muitos
anos, porque aprendi que muito cedo.

As manifestaes afetivo-sexuais na adolescncia so prprias de cada ser humano.
Nesse sentido, os relacionamentos afetivo-sexuais so vivncias individuais de cada
adolescente, as quais deveriam ser respeitadas pelos outros seres humanos. Sobre o namoro,
Nunes e Silva (2001, p. 82) escrevem:

H pessoas doidas para namorar e outras que no querem nem saber de namoro.
Impor namoro a quem no quer to prejudicial quanto proibir um namoro que
tanto deseja. Cada um tem seus motivos, adequados ou no, para ter suas posturas
perante o namoro (p. 82).

Cada ser humano tem seus motivos para decidir sobre o momento de experimentar
relacionamentos afetivo-sexuais, como, por exemplo, o ficar, o namorar, etc. Para Ria,
parece ser importante o adiamento da vivncia de sentimentos como paixo e amor, pois
ainda no chegou seu tempo certo. Neste momento, para ela, o foco est nos estudos e noutras
coisas.
J esse outro ser humano sexuado adolescente, Cronos, ressalta que tem vontades e
que, s vezes, mesmo sendo contrariado pelos adultos em alguns atos, experimentaes, ele
quer meter a cara nas descobertas, inclusive de amor e sexo. Esse tit abre sua fala dizendo:

comear a conhecer as portas da vida que se abrem para voc. comear a ter
uma base para quando for adulto ter alguma coisa na cabea, do que passou, do que
aprendeu. Porque o jovem de hoje evoludo, aprende mais rpido, quer conhecer
mais rpido, ele mais curioso, do que antigamente. Talvez por ter mais liberdade
hoje do que antes. Eu acho que se a gente no botar a cara na frente do que quer
descobrir, o jovem fica reprimido. Acho que este um ponto essencial. Os jovens
querem conhecer, querem viver, querem amor, querem afeto, eles no esto nem a
se os pais vo deixar ou no. As descobertas, as vontades esto acontecendo mais
cedo. Eu acho que isso faz parte da evoluo, faz parte da vida. E se no tivesse
sexo, transa, a juventude no teria prazer. No vou dizer que tem que fazer muito
cedo.

Sobre esse universo adolescente repleto de sensaes, aprendizados, em busca de
espaos, de conhecimento e de autoconhecimento registrado por Cronos, Melo (2004, p. 117)
aponta que a redescoberta de seu espao como Ser no mundo o eixo principal do processo


176
de desenvolvimento nessa fase. Redescobrindo espaos individuais e coletivos como ser
humano sempre sexuado, Ceos categrico ao dizer que:

uma transio entre a infncia e a idade adulta. Eu separo em duas etapas: dos
meus 8 anos at os 12 anos de idade; dos 12 anos, quando iniciou minha puberdade
at agora. Na primeira etapa foi muito baixa, porque no se tocava no assunto,
porque nesta idade, geralmente as pessoas acham que a gente no tem cabea para
isso, quando, na verdade, a maioria das dvidas j comea nesta idade. Na segunda
etapa, que comeou melhorar um pouco, porque a gente comea a crescer,
mudar o corpo; a comeam a abordar mais este assunto... uma fase mais
atarefada, entender melhor a vida e tambm se definir. Significa viver uma fase de
diverses, conhecer mais e melhor a vida. O que a gente no aprende agora, depois
pode ser muito mais difcil.

A respeito da vivncia de conhecer mais e melhor esta etapa da adolescncia
apontada por Ceos, busco em Melo (2004) a seguinte reflexo:

tempo de indefinio, de reelaborao de seu universo existencial, das mais
fantsticas mudanas corporais na chamada puberdade, da busca do auto-
conhecimento, de seus espaos interiores, como Ser encarnado no mundo, e dos
espaos exteriores, junto aos outros Seres-corpos sexuados no mundo (p. 116).

Reelaborando o seu universo existencial como ser humano sexuado, mesmo
adolescente, vamos ao que diz Jpeto: Comea a vida na adolescncia, pois j tem que
pensar no que vai ser quando adulto, que profisso vai seguir... Percebo que com o tempo e
com algumas namoradas acabei aprendendo algumas coisas...
No registro desse adolescente, nota-se algumas experincias afetivo-sexuais do
relacionamento/namoro, como tambm, uma preocupao com a vida adulta. Calligaris (2000,
p. 25-26) afirma: O adolescente, portanto, se lana numa interrogao que durar o tempo
(indefinido) de sua adolescncia e que consiste em se perguntar o que ser que os adultos
querem e esperam dele. Tais questionamentos aparecem na vida de Jpeto em relao sua
prxima fase de vida, a adulta.
Nas trajetrias de vida dos adolescentes h momentos de dvidas, incertezas,
responsabilidades, experimentao, s vezes idias oscilantes, como descreve Parolin (2001,
p. 120): Faz parte do rol de comportamentos dos adolescentes uma oscilao de idias, de
preferncias e de pontos de vista. Eles provocam os adultos para testar a substncia das idias
e de seus propsitos. Nesta etapa paira tambm uma preocupao em relao fase adulta.
J Mnemosine revela que a adolescncia um processo meio conturbado e difcil, pois
atravessa e atravessada por algumas experincias frustrantes. Ela tambm fala do
relacionamento afetivo-sexual do ficar. Sobre isso segue seu relato:


177
Essa fase muito ruim, complicada, muita responsabilidade e tem que ter muito
juzo. Ah, eu no gosto. Os adolescentes tambm comeam a beber, a fumar e se
acharem o maior tal e mais tarde se arrependem... Eu j fiquei com vrios
meninos. Eu acho ridculo quando eles falam assim: Eu vou ficar com essa menina
a, s para transar. Esses meninos acham que a gente objeto sexual deles, que as
meninas tm que fazer o que eles querem, o que eles mandarem. Mas comigo eles se
enganam, porque eu no fao o que eles querem. importante ter conscincia. Tipo,
por exemplo, quando eu ficava com os meninos eu dizia para eles o que eu no
permitia.

Essa adolescente fala da importncia de se ter conscincia nos momentos de
escolha, fala de permisses, como no relacionamento do ficar. Justo (2006) escreve
que:

possvel observar entre alguns adolescentes um tom de recriminao com aqueles,
principalmente as meninas para variar, que fiquem com bastante freqncia,
principalmente, se esse ficar incluir relaes sexuais. [...] essas meninas passam a
serem vistas como galinhas, no srias, e no confiveis, podendo sofrer
rejeies tanto por parte dos meninos como das meninas (p. 96-97).

Entretanto, alguns adolescentes ainda tm certos preconceitos com meninas que
experimentam o relacionamento do ficar. Mnemosine expressa sua firme postura em dizer
que esclarece muito bem a seu companheiro ficante o que ela permite nesta relao. Ela
tambm manifesta que a adolescncia est sendo um processo meio complicado, ruim, e no
gosta dessa fase.
Oceano, tambm abre sua fala afirmando que seu processo de adolescncia no foi
muito positivo:

Para mim meio ruim, pois estamos sob a influncia da informtica, mdia,
principalmente a televiso e a grande violncia. Eu acho que isso hoje pior do que
antigamente, voc podia brincar na rua sem medo de ser atropelado, de ser assaltado
ou ser seqestrado. Hoje em dia voc precisa se preocupar com tudo isso. Eu
considero que tive uma adolescncia no to boa.

Alm das inseguranas prprias da fase adolescente, outros medos e conflitos
perpassam a vida de Oceano, causando-lhe um estranhamento e amedrontamento diante de
diversas violncias.
Esse desequilbrio social vivenciado por seres humanos em todas as fases de vida

inclusive na adolescncia. Muitos dos adolescentes, aprisionados em tal realidade, sentem-
se impotentes, infelizes, sem saber o que fazer, onde e com quem buscar solues.
Os dez adolescentes da pesquisa vivenciam processos de educao sexual permeados
de definies, escolhas, responsabilidades, curties, emoes, sentimentos, descobertas,


178
conflitos, enfim, eles e elas vivem um mundo de complexidades e simplicidades. Portanto,
essa mais uma riqueza de expresses que eles elas marcaram em nossas relaes dialgicas.
Por todo esse percurso constatei que a forte cunha cravada nos processos de educao
sexual dos adolescentes pesquisados foi o dilogo. Com tal marca nesta pesquisa reflito com
Freire (1996):

Testemunhar a abertura aos outros, a disponibilidade curiosa vida, a seus desafios,
so saberes necessrios prtica educativa. Viver a abertura respeitosa aos outros e,
de quando em vez, de acordo com o momento, tomar a prpria prtica de abertura ao
outro como objetivo da reflexo crtica deveria fazer parte da aventura docente. A
razo tica da abertura, seu fundamento poltico sua referncia pedaggica; a
boniteza que h nela como viabilidade do dilogo (p. 86).

Nessa perspectiva reafirmo a importncia do dilogo em todos os nveis num processo
educativo para uma proposta intencional de educao sexual emancipatria na escola. Os dez
tits e titnides tambm apontaram alguns caminhos pedaggicos para a construo dessa
proposta. Essas contribuies dos adolescentes do GOOGLE so sugestes para embasar
projetos intencionais atuais de educao sexual nos sistemas formais de ensino brasileiros.
Isso porque, os adolescentes tm fome e sede de dialogar, de aprender mais sobre
sexualidade nos espaos educativos, inclusive com os recursos tecnolgicos hoje disponveis.
Transcrevo esta fala de Cronos:

Ser jovem ter aquela vontade, aquela energia, smbolo de luta, ter
conhecimento. Ser jovem tambm smbolo de luta. Eu tenho a seguinte opinio,
que o jovem aprende mais rpido, quer conhecer mais rpido, ele mais curioso, do
que antigamente. Talvez por ele ter mais liberdade hoje, do que antes. Ento, o
jovem quer conhecer, quer aprender, quer ser mais atento, quer ter mais, mais safo.
So as descobertas da vida.

Nesse relato, percebem-se nuances do protagonismo juvenil
1
registrado quando fala do
smbolo de luta. Relembro aqui, tambm, de alguns adolescentes equatorianos
(GUAYAQUIL), que como pesquisadora, os conheci, no Foro Juvenil Latino Americano
(2008), quando defenderam enfaticamente a importncia de lutar pelo Derecho a

1
Protagonismo juvenil - A palavra protagonista formada por duas razes gregas: PROTO, que significa o
primeiro, o principal, e AGONISTES que significa o lutador. No dicionrio Aurlio, encontra-se a definio:
pessoa que desempenha ou ocupa o primeiro lugar em um acontecimento. Com isso, podemos melhor tentar
entender o protagonismo juvenil. Segundo o Grupo Interagir, de Braslia, o Protagonismo Juvenil significa,
tecnicamente, o jovem participar como ator principal em aes que no dizem respeito sua vida privada,
familiar e afetiva, mas a problemas relativos ao bem comum, na escola, na comunidade ou na sociedade mais
ampla. Outro aspecto do protagonismo a concepo do jovem como fonte de iniciativa, que ao; como fonte
de liberdade, que opo; e como fonte de compromissos, que responsabilidade (MESQUITA, 2004).
Disponvel em: http://www.lead.org.br/article/print/392. Acesso em: 29 out. 2009.



179
Informacin y Servicios de Salud de Calidad. Os adolescentes equatorianos, participantes
desse Foro Juvenil debateram Direitos Sexuais e os Direitos Reprodutivos e sobre eles
refletiram, manifestando claramente ns queremos Educao Sexual na escola. Assim como
os dez adolescentes brasileiros entrevistados me indicaram com nfase que tambm querem
um espao para discutir esses direitos e sobre eles refletir.
Na caminhada de lutas e conquistas, portanto, os adolescentes em todo o planeta
manifestam-se de diversas formas, mas com vrios pontos comuns. J h alguns anos, nos
deparamos com vrias reflexes sobre o protagonismo juvenil, sendo a juventude o foco de
polticas pblicas. Souza (2006) afirma que:

O indivduo deve atuar: manter-se em atividade e em negociao com os outros
atores sociais, cujo conjunto constitui a chamada sociedade civil. Assim, o jovem
protagonista metaforicamente definido como ator principal desse elenco que a
sociedade civil que atua num cenrio considerado pblico (p. 63).

No rol de descobertas, vrios caminhos e possibilidades esses adolescentes
desvendaram, na tentativa de encontrar a trilha prpria de cada um. Explorar caminhos
diversos at encontrar a trilha que mais se aproxima do ideal de cada um - escreve Wusthof
(1995, p. 24) - transforma a adolescncia num gigantesco laboratrio de vivncias. Nesse
laboratrio de vivncias, a luta de cada um desses heris adolescentes marcada pela busca
de viver e sobreviver em seus processos de educao sexual com perdas e ganhos, medo e
liberdade, mgoas e afetos, incertezas e sonhos, enfim, por muitas descobertas, pois cada um
deles um ser humano completo, e no dicotomizado, uma estrutura scio-histrica que se re-
descobre ser humano sempre sexuado na relao com o outro no mundo. Sobre esta
significao da interao do eu com o outro no mundo e vice-versa, escreve Merleau-Ponty
(1999):

sendo sem restries nem reservas daquilo que sou presentemente que tenho
oportunidade de progredir, vivendo meu tempo que posso compreender os outros
tempos, me entranhando no presente e no mundo, assumindo resolutamente aquilo
que sou por acaso, querendo aquilo que quero, fazendo aquilo que fao, que posso ir
alm (p. 611).

Na compreenso de que posso ir alm, ao trmino dessa pesquisa estou ciente de que
esta etapa apenas um ponto de chegada para um re-comear constante na jornada acadmica,
profissional e pessoal. Reafirmo o quo fundamental foi estar despida de preconceitos ou pr-


180
definies sobre a temtica, colocando-me numa atitude de abertura ao escutar os
adolescentes, simplesmente com o desejo e o querer de compreender o fenmeno como ele se
apresenta. Nesta atitude compreensiva, emergiu em mim um estado de comunho com o
outro, como reflete Carvalho (1987, p. 40): para escutar a palavra do cliente, faz-se
necessrio imbuir-se e impregnar-se de seus gestos e de toda a sua forma de dizer as coisas,
como se o pensasse com o seu pensamento, abstraindo-se de todo e qualquer preconceito ou
perspectivismo. Para isso concretizar-se foi essencial percorrer essa caminhada com o
mtodo dialtico com cunho fenomenolgico, pois, dessa forma, pude vivenciar a bela e
significativa experincia da tenso dialtica de ambos.
Com a experincia de escutar os adolescentes entrevistados, aprendi a perceber as
possibilidades que tambm tenho de me ressignificar, de me reinventar, de me libertar e de me
reconstruir em meus contextos de vida. Com esta bagagem procuro desaprender o sabido e
reaprender na relao com o outro, novos horizontes. Assim eu e o outro nos tornamos
aprendentes e ensinantes. Percebi como essencial que ns educadores e educadoras, nos
coloquemos, cada vez mais, numa atitude de acolhimento compreensivo, escutando nossos
adolescentes em nossas prticas pedaggicas.
Por gostar de ser gente que, mesmo encontrando diversos entraves materiais,
econmicos, sociais e polticos, culturais e ideolgicos na caminhada profissional, continuo a
trilh-la com um olhar de esperana, pois h vida que pulsa intensamente em cada ato
humano, e os obstculos no se eternizam. Existindo vida humana, sempre h esperana. O
importante, como j diz a letra de uma msica, preciso saber viver e a entrelao com esta
reflexo de Santos (2007, p. 85): hoje no se trata tanto de sobreviver como de saber viver.
Para isso necessrio, outra forma de conhecimento, um conhecimento compreensivo e
ntimo que no nos separe e antes nos una ao que estudamos. Saber viver tambm fazer
cincia, dialogando com o conhecimento dito cientfico e com o senso comum, pois ambos
esto imbricados, sem verdades absolutas. Assim tambm so os processos de educao
sexual: sempre em dialeticidade, numa construo e reconstruo, pois somos seres humanos
sempre sexuados da cabea aos ps e produzimos conhecimentos na relao com o outro no
mundo, sem verdades acabadas, sempre um devir.
Portanto, com o meu olhar de esperana que, concluindo formalmente esse
trabalho, me deparei com um novo ponto de chegada, pelo qual percebi que, na vida, seja qual
for o contexto, sempre possvel re-comear. Com esta experincia profunda de encontros
dialgicos com os adolescentes pesquisados, convido os educadores e as educadoras, seres
humanos sempre sexuados, a refletirem em suas prticas pedaggicas sobre este estudo: dos


181
jovens filhos de Gaia e Urano aos adolescentes do GOOGLE em seus processos de educao
sexual.



preciso saber viver

Toda pedra no caminho
Voc pode retirar,
Numa flor que tem espinhos
Voc pode se arranhar.
Se o bem e o mal existem
Voc pode escolher.
preciso saber viver.
(Composio de
Roberto Carlos e
Erasmo Carlos)




182
Figura 12 Reia
Fonte: www.taringa.net./posts/tv-peliculas-series/397


Figura 13 - Cronos
Fonte: www.taringa.net/posts/tv-peliculas-series/397


183
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