Histria e Perspectivas, Uberlndia (35): 99-116, Jul.Dez.

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HOMOSSEXUALIDADE, MODERNIDADE E TRADIO GREGA

Daniel Barbosa dos Santos1

RESUMO: Este artigo tem por objetivo, por um lado, fazer uma anlise cultural da categoria homossexualidade, ao colocar em evidncia a construo histrica tanto do contedo de seu conceito quanto da identidade produzida por este fenmeno desde ento na modernidade e, por outro, verificar a influncia, em diversos momentos e de diversas formas (historiografia e literatura), da tradio grega, especialmente o homoerotismo clssico ateniense, (nesta construo histrica). A relao que se quer verificar , portanto, a que se estabelece entre a tradio clssica do helenismo e a construo da homossexualidade na modernidade, bem como sua luta poltica. PALAVRAS-CHAVES : Homossexualidade. Modernidade. Helenismo. ABSTRACT: This article intends, on the one hand, to make a cultural analysis of the category homosexuality, showing clearly the historical construction of as much the content of its concept as the identity produced by that fenomenum ever since in the modernity and, on the other hand, to verify the influence, in different moments and ways (historiography and literature), of the greek tradition, specially the athenian classic homoerotism, in that historical construction. The relationship intended to do is, therefore, between the classical tradition of the helenism and the construction of the homosexuality in the modernity, as well as its political struggle.
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Daniel Barbosa dos Santos. Mestre e doutorando no programa de psgraduao do Departamento de HIstria da UFMG. Professor Substituto do Departamento de Histria da UFMG.

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KEYWORDS: Homosexuality. Modernity. Helenism. H dois aspectos da modernidade que subjazem esta anlise e sobre os quais eu gostaria de tecer alguns comentrios. Por um lado, Weber evidenciou o processo de emancipao das esferas axiolgicas na modernidade. Ele mostrou-nos a autonomizao da razo. Baudelaire, a autonomizao da arte. Mas, h uma outra esfera que, de forma semelhante, se autonomiza na modernidade, da qual no trataram nem Weber nem Baudelaire, mas o filsofo francs Michel Foucault: a esfera da sexualidade. Esta esfera discursiva criou duas identidades originais da modernidade, o heterossexual e o homossexual. Trata-se, ento, de saber como a modernidade criou a sexualidade. Por outro lado, pensarei no impacto ou reverberao do homoerotismo grego na modernidade, tentando vislumbrar e analisar a construo de uma tradio decorrente desta reverberao e sua relao tanto com a produo da identidade e da psique homossexuais quanto com a emancipao da homossexualidade enquanto movimento e pensamento politizados em busca de direitos civis, sociais e polticos. Na modernidade ocidental, as experincias, os comportamentos e as identidades sexuais so estruturadas pela sexualidade enquanto um campo discursivo autnomo, construdo por essa mesma modernidade, que interpreta e organiza as experincias e as identidades sexuais na medida que constitui e individualiza o ser no nvel do ser sexual. Diferentemente de sexo, que um fato natural, sexualidade uma construo cultural. Ela representa a apropriao do corpo humano e de suas zonas ergenas atravs de um discurso ideolgico. Essa viso da categoria sexualidade est associada, em particular, com o ltimo trabalho de Foucault, A Histria da Sexualidade. Vejamos o trajeto de seu pensamento. Em suas obras, criativas e originais, Foucault, primeiro, analisou os saberes e seus discursos, propondo um mtodo, a arqueologia do saber. Como um saber se constitui? Como se organiza?
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Em que condies ele aparece? (FOUCAULT, 1978; 1980; 1981; 1977). Depois, analisou os poderes e suas estratgias. O poder, para Foucault, no um lugar ou algo que se possui, mas uma prtica, uma relao de foras com outras foras. Em seu novo mtodo de investigao, o qual ele chama de genealogia do poder, os saberes passam a ter uma funo estratgica na rede de dispositivos que constituem o poder. (FOUCAULT, 1977; 1979). Por fim, ele analisou os modos de subjetivao que nos constituram em momentos determinados da histria moderna ocidental. Assumiu um desconstrutivismo filosfico e avanou, com suas investigaes, sobre os saberes e os poderes institudos e sobre os prprios impasses que suas descobertas lhe colocaram (RODRIGUES, 1988). nessa terceira fase de suas pesquisas, na qual ele chega aos processos de subjetivao, que se encontra seu passo fundamental em direo ao desvelamento da categoria sexualidade. Em sua ltima obra, a trilogia que forma a Histria da Sexualidade, Foucault analisou a constituio dessa categoria nos discursos das instituies e dos saberes da modernidade. No volume I, A vontade de saber, ele ope-se hiptese repressiva e investiga a forma como o sexo no parou de ser estimulado e reverberado pelos discursos produzidos a seu respeito por instituies como a Igreja, a Escola e o consultrio mdico, e por saberes como a Medicina, a Pedagogia e a Psicologia. Foucault demonstra que, desde o sculo XVI, e, com maior vigor, a partir do sculo XIX, a colocao do sexo na ordem dos discursos foi a forma privilegiada das sociedades modernas produzirem a sexualidade, tanto a normal quanto as desviantes, sendo a vontade de saber sobre o sexo uma pea essencial de uma estratgia de controle do indivduo e das populaes (RODRIGUES, 1998). Nos dois volumes seguintes, O uso dos prazeres e O cuidado de si, Foucault chega a uma percepo ao mesmo tempo surpreendente e, de certa forma, estarrecedora. Sua anlise genealgica sobre as questes do saber e do poder, lana-o num impasse: se o indivduo um efeito do poder, quais as suas possibilidades de singularizao e de autonomia diante da sociedade?
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O poder relao de foras e se distribui em rede. Portanto, no h um lugar do poder e nada est isento de poder. Se no h um lugar do poder, no pode haver um lugar da resistncia. As lutas so formas de resistncia na prpria rede de poderes. Assim como o poder, a resistncia se distribui, como uma rede, em pontos mveis e transitrios, em toda a estrutura social. Seria possvel ao indivduo, como produto do poder, resistir ao que o constitui? Portanto, se, por um lado, o poder uma relao de foras com outras foras, por outro, a subjetivao uma relao de foras consigo mesmo. A partir dessas concluses, Foucault, formulando uma estilstica da existncia, tratar das possibilidades de vida capazes de resistir ao poder e de se beneficiar do saber (RODRIGUES, 1998). Nesse percurso, Foucault desprendeu sexualidade das cincias fsicas e biolgicas (exatamente como as feministas desprenderam gnero dos fatos do sexo anatmico, do dimorfismo somtico) e tratou-a, ao contrrio, como o conjunto de efeitos produzidos nos corpos, nos comportamentos e nas relaes sociais por uma certa disposio de uma tecnologia poltica complexa. Ele divorciou sexualidade de natureza e interpretou-a, ao contrrio, como uma produo cultural. A partir desse enfoque, as perguntas que Foucault faz para compreender historicamente a experincia sexual so: como se constitua a experincia sexual numa dada cultura? Em que termos era construda a experincia sexual? Como a experincia sexual se distinguia de, e se relacionava com, outros tipos de experincias, e como as fronteiras entre esses vrios tipos de experincias estavam articuladas? Prazeres e desejos sexuais eram diferentemente configurados para membros diferentes de uma dada sociedade e, se sim, de acordo com quais princpios? Como os termos empregados pelos vrios membros dos grupos de seres humanos para organizar suas experincias sexuais operavam conceitual e institucionalmente, de forma a constiturem os seres humanos enquanto sujeitos da experincia sexual? Quais outras reas da vida estavam implicadas nessa operao? Como a
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constituio de sujeitos sexuais relacionava-se com a constituio de outras formas sociais, outras formas de poder e outras formas de saber? (HALPERIN, 1990). Essas perguntas de Foucault recolocam a relao que existe entre identidades, experincias e comportamentos erticos e a sociedade como um todo, na qual eles esto inscritos e foram constitudos, e levam o filsofo a uma chave analtica para compreender a lgica dessas identidades, experincias e comportamentos: o processo de subjetivao ao qual o indivduo e os grupos sociais esto sujeitos em suas sociedades. Segundo esse argumento de Foucault, ento, na modernidade ocidental, a experincia sexual estruturada pela sexualidade enquanto um campo discursivo autnomo, constitudo por essa mesma modernidade, que interpreta e organiza a experincia sexual e que constitui e individualiza o ser no nvel do ser sexual. A interpretao construcionista da esfera ertica, segundo a teoria que David Halperin desenvolveu em One hundred years of homosexuality, baseia-se nessa concepo foucaultiana de que subjetividades sexuais so socialmente construdas. Na sexualidade, a homossexualidade e a heterossexualidade so categorias construdas no mundo moderno ocidental a partir do sculo XIX, mediante a polaridade ter relao ertica com pessoa do sexo oposto e ter relao ertica com pessoa do mesmo sexo, responsveis pela criao de duas subjetividades sexuais reais que distinguem profundamente as pessoas. Essas categorias operam, doravante, no sentido de identificar, cada vez mais, o ser ou a totalidade psquica do indivduo com o ser sexual. Halperin investigou o surgimento e a construo da categoria homossexualidade, o que, alis, j est proposto no ttulo de sua obra: Cem anos de homossexualidade, completados em 1992. Ele pde identificar a formao dessa orientao sexual (HALPERIN, 1990) e verificar que antes do seu surgimento, no sculo XIX, o que existia era inverso sexual. Inverso sexual referia-se a uma srie ampla de comportamentos desviantes de gnero, entre os quais o desejo ertico por uma pessoa do
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mesmo sexo era somente um aspecto lgico, mas indistinto, ao passo que a categoria homossexualidade concentrava seu foco na questo mais especfica da escolha de objeto sexual. A crescente diferenciao entre desejo homossexual e comportamentos desviantes de gnero, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, reflete uma reconceituao maior da natureza da sexualidade humana, sua relao com o gnero e seu papel na definio social dos indivduos. Em outras palavras, atravs do sculo XIX, a preferncia sexual por uma pessoa do mesmo sexo no se distinguia de outros tipos de no-conformidade a papis sexuais culturalmente definidos:
[...] o desvio na escolha de objeto sexual era visto meramente como um dos inmeros sintomas patolgicos exibidos por aqueles que invertiam seus papis sexuais, adotando um estilo masculino ou feminino em contraposio ao que era estimado natural e apropriado ao seu prprio sexo anatmico. (HALPERIN, 1990, p. 15-16.)

A separao conceitual da sexualidade per se das questes de masculinidade e feminilidade tornou possvel uma nova taxonomia dos comportamentos e psicologias sexuais inteiramente baseada no sexo anatmico das pessoas envolvidas num ato sexual, isto , relao ertica entre pessoas do mesmo sexo ou entre pessoas de sexo diferente. O efeito desse processo foi o de obliterar vrias distines que tradicionalmente operavam nos discursos anteriores sobre contatos sexuais entre pessoas de mesmo sexo, as quais diferenciavam radicalmente parceiro sexual ativo de parceiro sexual passivo, papis sexuais normais de anormais (ou convencionais de noconvencionais), estilo masculino de estilo feminino e pederastia de lesbianismo. Todos esses comportamentos tinham de ser agora classificados igualmente e colocados sob o mesmo definidor comum: as identidades sexuais foram doravante polarizadas pela oposio fundamental definida rigidamente pelo jogo binrio compreendido pela semelhana e diferena nos sexos dos parceiros sexuais.

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A partir de ento, as pessoas passavam a pertencer automaticamente a uma ou a outra das categorias homossexualidade e heterossexualidade. Fundada a partir de fenmenos comportamentais objetivos, verificveis e positivos, a nova taxonomia sexual pde reclamar uma validade descritiva e transhistrica, o que a possibilitou elevar-se s alturas da cientificidade e ser entronada enquanto um conceito operativo nas cincias sociais (HALPERIN, 1990). Identificando a construo cultural da sexualidade, Halperin mostra a sua constituio e o seu funcionamento. Em primeiro lugar, a sexualidade define-se como um domnio sexual autnomo dentro do campo maior da natureza psicolgica do homem. Segundo, a sexualidade efetua a demarcao e o isolamento conceituais de seu domnio em relao a outras reas da vida pessoal e social que tradicionalmente trespassavam esse campo, tais como virilidade, intimidade, afeio, paixo, amor, apetite, desejo, para nomear apenas alguns dos velhos requerentes de territrios recentemente reivindicados pela sexualidade. Por fim, a sexualidade gera identidade sexual: ela dota cada um de ns com uma natureza sexual individual, com uma essncia pessoal definida, pelo menos em parte, em termos especificamente sexuais (HALPERIN, 1990). As identidades sexuais concebidas na sexualidade, no devem ser confundidas com identidades e papis femininos e masculinos. Realmente, uma das principais funes conceituais da sexualidade distinguir, de uma vez por todas, identidade sexual de implicaes de gnero, separar tipos de predileo sexual de graus de masculinidade e feminilidade. Isto precisamente o que torna a sexualidade estranha para o esprito das culturas mediterrneas antigas. Esse enfoque da sexualidade, til como um modo de pensar sobre sexo em histria e sociedade, tambm sustentado pela evidncia antiga. As tipologias sexuais antigas geralmente derivavam seus critrios para categorizar as pessoas no de sexo, mas de gnero. Os antigos tendiam a interpretar o desejo sexual como normativo, se esse desejo impelisse o ator social a se conformar com o seu papel masculino
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convencionalmente definido, ou como desviante, se o impelisse a violar esse papel (HALPERIN, 1990). Vista desse ngulo, a sexualidade (ou a forma como as identidades sexuais so articuladas e a forma como as experincias erticas so produzidas na modernidade ocidental) no uma caracterstica universal da natureza humana e, consequentemente, ela no existe independentemente da cultura. Em ltima anlise, como afirma Halperin, a sexualidade
[...] representa a apropriao do corpo humano e de suas zonas ergenas por um discurso ideolgico [...] e uma viragem na forma de conceituar, experimentar e institucionalizar a natureza humana, uma viragem que, juntamente com outros desenvolvimentos, marcam a transio para a modernidade na Europa ocidental e setentrional. (HALPERIN, 1990, p. 25)

Robert Padgug (1979), um dos autores nos quais Halperin se baseia para interpretar a categoria sexualidade, analisa a conexo entre a moderna interpretao da sexualidade, enquanto um domnio autnomo, e a construo moderna das identidades sexuais. Esse autor diz que
A pressuposio mais comum sobre a sexualidade a de que ela uma categoria separada da existncia (como a ecomomia ou o estado, outras esferas da realidade supostamente independentes), quase idntica com a esfera da vida privada. Tal viso localiza a sexualidade, como uma essncia fixa, dentro do indivduo [...] levando a uma variedade de determinismos psicolgicos e, muitas vezes, tambm, a um determinismo biolgico. O efeito disso elevar as categorias sexuais contemporneas condio de categorias universais, estticas e permanentes, apropriadas para a anlise de todos os seres humanos e de todas as sociedades. (PADGUG apud HALPERIN, 1990, cap. 1, nota 49).

Um dos grandes avanos da abordagem construcionista foi justamente o de detectar, analisar e denunciar esses determinismos aparentes ao afirmar e demonstrar o convencionalismo cultural da esfera da sexualidade na constituio da modernidade.
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Halperin afirma que o estudo da vida sexual na antiguidade torna mais visvel o comprometimento cultural implicado na categoria sexualidade e suas subcategorias (homossexualidade e heterossexualidade), o que permite a ele concluir que essas categorias so formas de vida ertica relativamente recentes e altamente determinadas pela cultura moderna. Portanto, tais identidades sexuais no so vlidas para todos os seres humanos em todos os tempos e lugares, mas modos peculiares e excepcionais de conceituar e de experimentar desejos erticos. A anlise da historiografia e da literatura referentes ao homoerotismo ateniense clssico de sua multiplicidade de abordagens, das imagens deste homoerotismo geradas no seu curso e das relaes entre estas imagens e o debate em torno da construo da identidade homossexual no mundo moderno poder ser feita tendo-se como fundamentao tericometodolgica o campo das Culturas Polticas (BERSTEIN, 1998). Julgo que este objeto de pesquisa transita na fronteira em que se cruzam a histria cultural e a histria poltica. E o fato de no tratar aqui nesta anlise de uma cultura poltica constituda, no torna impertinente, neste caso, o uso deste campo terico-metodolgico, pois o que afirma Berstein a respeito da ecologia e da corrente feminista, pode ser aplicado logicamente homossexualidade, isto , so as novas correntes surgidas no campo do poltico, embora no possua, cada qual, cultura poltica constituda. Portanto, embora no possua uma cultura poltica constituda, a homossexualidade toca o poltico. Tem que toc-lo, na medida em que, o homossexual, surgindo como sujeito especfico, com uma novidade idiossincrtica, no plano das sociedades modernas, quer se afirmar enquanto um elemento social na luta pelos seus direitos civis, sociais e polticos. E a expanso de uma tal expresso social caminha integrada no jogo poltico da democracia, apoiando-se nele e por meio dele, e em muitos casos, assumindo uma postura comumente identificada como de esquerda, para a efetivao de suas conquistas em direo justia social, cidadania e integrao (ou no) na sociedade.
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Que o cultural prepara o terreno do poltico aparece desde j como uma evidncia de que alguns retiraram estratgias. (BERSTEIN, 1998, p. 357). Procurando um possvel vetor pelo qual passa a integrao de uma cultura (subcultura?) que toca o poltico, como acredito que seja o caso da expresso da homossexualidade, aposto na longa historiografia que tenta traduzir para a modernidade o fenmeno da relao homoertica dos antigos gregos, fazendo deste fenmeno uma espcie de espelho no qual deve refletir modelos e contra-modelos histricos, que podem se tornar ou artefatos para usos polticos ou referncias iluminadoras para se pensar e exprimir a homossexualidade em seu locus original, a modernidade. Pode-se estabelecer como ponto de partida do movimento que, doravante, colocar a homossexualidade num embate poltico contra a sua represso e na concomitante busca de sua identidade a passagem do sculo XIX para o XX, momento em que ocorrem perseguies e procedimentos jurdicos, tais como o processo Eulemberg, em 1907, na Alemanha; o processo Oscar Wilde, em 1895, na Inglaterra, e os inquritos contra a homossexualidade na marinha dos Estados Unidos a partir de 1919. Inicia-se, ento, neste perodo, um procedimento de patologizao da homossexualidade, com grande nfase na sua abordagem clnica, considerada cientfica. Dois vetores despontam. O primeiro, favorvel homossexualidade, na Alemanha, tendo Magnus Hirschfeld (1868-1925) frente, culminou na criao do Instituto de Promoo Humanitria, em 1897, em Berlim, e no jornal Der Eigene, primeiro peridico voltado exclusivamente para um pblico homossexual. Esse grupo de simpatizantes, valendo-se largamente do clima permissivo da cidade de Berlim sob a Repblica de Weimar (1919-1933), elaborou um complexo sistema de interpretaes e, principalmente, de interveno social na defesa de homossexuais. Mas, dividido por querelas interpretativas sobre a natureza da homossexualidade e dos diversos modos de vida dos homossexuais, o movimento deu origem a trs grupos distintos, um dos quais, os cultores do amor grego, ou Vnus urnia, voltados para o culto, platnico ou no, de jovens e adolescentes (os efebos). No segundo vetor, passava-se da ca108

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racterizao moral (a condenao como depravao e pecado) para a busca de uma causa mdica da homossexualidade fsica ou psquica e sua conseqente cura ou controle, at a sua exterminao fsica (uma abordagem cientificista da homossexualidade). Nesta teoria, formulou-se a tese bsica do trauma original: a seduo e o intercurso homossexual, enquanto primeira experincia sexual do indivduo, marcariam para todo o sempre o seu comportamento, originando-se, no trauma inicial, a homossexualidade. Num clima poltico que misturava eugenismo, nacionalismo e racismo, a tese justificou inmeros procedimentos de normalizao, uma vigilncia redobrada sobre os meninos e os que tivessem acesso a eles, desencadeou uma represso policial nas dcadas subseqentes e o pnico devido possvel propagao dos homossexuais na sociedade. Assim, a homossexualidade foi definida como ameaa ao Estado e ao bem-estar da comunidade nacional, devendo ser controlada ou exterminada (SILVA, 2000, p. 239-240). Para este perodo, podemos pensar em duas ordens de fontes: as obras de Oscar Wilde, principalmente, talvez, O Retrato de Dorian Gray (WILDE, 2000), e as referncias aos cultores do amor grego do Crculo de Berlim. A partir da dcada de 1920, o Fascismo viu-se para efeito de credibilidade obrigado a eliminar de suas fileiras os homossexuais, ainda que, desde as suas origens, o movimento fascista se identificasse com organizaes que mantinham algum tipo de vnculo ou utopia homossexual, de ntido carter falocrata e misgino. O efebismo filo-helnico e o virilismo, com seu elogio caricato aos aspectos visuais mais marcantes da masculinidade, chegando-se mesmo construo de um tipo, o homem fascista, como um cabide de caracteres sexuais masculinos exacerbados, acabaram por ter guarida nas fileiras fascistas. A ambigidade gritante: com o rompimento entre Hitler e Ernst Rhm, deu-se a execuo de inmeros lderes nazistas das SA na chamada Noite das Longas Facas. Uso medonho do efebismo pela esttica e moral nazi-fascistas. A partir deste episdio, a homossexualidade ser alada ao nvel de preocupao permanente do Estado nazista. Descrente dos mtodos mdicos, embora prossiga
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com cruis pesquisas mdicas, como na clnica Virchow e nos campos de concentrao, o nazismo ir iniciar uma terrvel campanha de extermnio, dirigida pela Gestapo e pelas SS, sob o comando, em especial, de Heinrich Himmler. Embora tenha procurado exterminar da sociedade e de suas fileiras a homossexualidade, o fascismo manteve uma profunda ambigidade at o seu final, gerada em boa parte na cultura machista, misgina e falocrata das associaes masculinas do perodo weimariano: a esttica fascista valoriza um poderoso vis virilista e falocrata expresso na escultura, na pintura ou mesmo na literatura (SILVA, 2000). No ps-guerra surge uma outra tentativa de descrever a homossexualidade, retomando-se agora Freud. Nesta perspectiva, a homossexualidade comeou a ser tratada como desvio e no mais como doena. Portanto, duas correntes desenvolveramse neste perodo: um grupo voltado para a cura e um grupo interessado no alvio da dor psquica decorrente da inadequao entre preferncia sexual e cultura (SILVA, 2000). Principalmente a partir da dcada de 1940, um longo e rico debate sobre o homoerotismo ateniense clssico permeou a historiografia da sexualidade. Podemos encontrar em sua construo diversas abordagens, com mltiplos propsitos. No final do sculo XX delineiam-se duas abordagens principais: o essencialismo e o construcionismo. Desde Henri-Irene Marrou, na dcada de 1940, passando por Werner Jaeger, Felix Buffire, Kenneth J. Dover, Michel Foucault, Bernard Sergent, John Boswell, Paul Veyne, Catherine Salles, Jacques Mazel, Claude Calame, Jan Bremmer, entre outros, at a constituio da abordagem construcionista (DAVID M. HALPERIN, JOHN J. WINKLER, JEAN-PIERRE VERNANT, NICOLE LORAUX) e as recentes teses de Martin F. Kilmer e de Keith DeVries, ainda na dcada de 1990, o caminho longo e amplo em debates. Em sua obra Histria da Educao na Antiguidade da dcada de 1940, Marrou manteve uma abordagem prudente e embaraosa no que diz respeito a esse aspecto do helenismo. Ele negou para a relao Erastes/Eromenos qualquer carter
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ertico, reduzindo-a, a despeito dos textos e das imagens, a uma camaradagem masculina, militar ou pedaggica, que somente condies excepcionais e a fraqueza da carne podiam transformar num corpo-a-corpo ilcito (SARTRE, 1999, p. 5). Naquele momento, como vimos, poca de extraordinrio autoritarismo e extremado conservadorismo, fortes interdies pesavam sobre a homossexualidade no mundo ocidental, justificando, em parte, a superficialidade das anlises e as concepes de Marrou. A situao permaneceu assim at a liberalizao dos costumes, nos Estados Unidos e na Europa, nos anos 1960/70, perodo em que se inicia uma reviso radical dos conhecimentos e das concepes sobre o homoerotismo ateniense clssico. Entre 1967 e 1969, em cidades como Nova Iorque, Amsterd ou Berlim, ocorre uma revolta libertria por parte dos homossexuais, transformada em grande parte em uma revoluo comportamental, contra o preconceito e a represso. Assumia-se a condio homossexual como um desafio poltico perante a famlia e o Estado, identificados com a represso social. O uso do corpo assumia as feies de uma arma contra a ordem. Em 26 de junho de 1969, ocorre o episdio da Christoph Street, no Greenwich Village, em Nova Iorque, que acaba por originar a parada do orgulho gay. Neste dia, a polcia de Nova Iorque invade o Stonewall In, um Queer Bar, um bar misto com grande freqncia de trabalhadores pobres, inclusive latinos, gays e travestis. Aps as habituais humilhaes, o pblico reage e degenera em luta de rua, com importante participao dos travestis. Depois de vrios dias de luta nas ruas de Greenwich Village homossexuais resolvem organizar uma luta permanente contra o preconceito e a humilhao. Neste processo, gays, mulheres e negros caminharam juntos, assumindo uma postura de esquerda (SILVA, 2000). Foi nesse clima que Buffire efetuou uma anlise [...] de uma abundante poesia ertica masculina pouco equvoca em suas descries e muito precisa quanto evocao do prazer dos amantes (SARTRE, 1999, p. 5) no seu Eros adolescent: la pdrastie dans la
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Grce antique. Dover, em sua obra A Homossexualidade na Grcia Antiga, fez um grande estudo lexical e iconogrfico, da prostituio masculina e da legislao na Atenas clssica, evidenciando a real amplitude das relaes erticas entre homens.
Assim caa um tabu implcito, pois Kenneth Dover sublinhava ao mesmo tempo a freqncia do fenmeno pederstico e a dimenso sexual das relaes amorosas, que iam alm da amizade viril de companheiros de caserna ou do vnculo privilegiado de ordem pedaggica, mais espiritual que carnal. (SARTRE, 1999, p. 5).

Faltava ainda, no entanto, uma anlise que explicasse o homoerotismo ateniense clssico, j que tanto Dover quanto Buffire concentraram-se muito mais nas descries que nas explicaes ou anlises do fenmeno. Na seqncia, o estudo de Sergent, Homosexuality in greek mith que analisou os mitos gregos e textos histricos quase etnogrficos relativos a Creta, Esparta, Atenas, mas tambm aos celtas, germanos e iranianos, mostrou que as prticas evocadas por estes textos inserem-se nos ritos de passagem, que marcam a integrao dos jovens sociedade dos adultos. A questo que, embora Sergent no reduzisse a homossexualidade exclusivamente funo ritual prticas de excluso e de marginalizao, seguidas de inverso dos papis usuais e, enfim, de reintegrao no grupo suas concluses pareciam levar, quase que inevitavelmente, a pensar que a codificao do rito inicitico primitivo fundava a legitimidade da prtica ertica concomitante ao rito, o que reduzia enormemente o fenmeno, ao considerar apenas uma de suas facetas (SARTRE, 1999). Boswell, um dos maiores adversrios da tese de Sergent, veio tona com a sua obra Christianity, Social Tolerance and Homosexuality: Gay people in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century, demonstrando a generalizao da homossexualidade no meio dos clrigos e dos bispos dos primeiros sculos da Idade Mdia e que a condenao crist no encontrava justificao nas escrituras sagradas (SARTRE, 1999).

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Os argumentos de Boswell, que fundam a legitimidade de uma homossexualidade que s teria sido atacada a partir do triunfo das idias de Toms de Aquino, remetem-no claramente para um enfoque essencialista. Segundo este autor, a heterossexualidade e a homossexualidade so essncias do ser humano, independentemente de sociedade e cultura. Assim, vendo a homossexualidade entre os antigos, pagos e cristos, parecia que Boswell [...] preocupava-se mais em buscar na Antiguidade argumentos para alimentar os debates atuais do que em compreender por eles mesmos os comportamentos dos gregos e, de maneira mais geral, dos antigos (SARTRE, 1999, p. 5). A dcada de 1980 foi um momento de crescimento do conservadorismo, especialmente aps a eleio de M. Thatcher (1979) na Inglaterra e Ronald Reagan (1981) nos Estados Unidos e com o incio do pontificado de Joo Paulo II (1978). Tambm esta a dcada em que surgem a Aids e todos os problemas morais em que ela implicou. A plataforma conservadora de ambos os polticos principalmente no tocante educao e servios pblicos de sade, assim como no apoio a atividades culturais muitas vezes levou a um enfrentamento direto com o movimento social oriundo de 1968, particularmente sobre pontos relativos ao livre exerccio do aborto e ao reconhecimento civil da parceria homossexual. O conservadorismo social e a descrena na ao educativa do Estado, em especial contra o preconceito, permitem o avano de um cientificismo totalmente desprovido de qualquer base e capaz de forjar comportamentos clnicos altamente duvidosos. Surge um novo clima de patologizao da homossexualidade, recusando-se a aceitar qualquer possibilidade explicativa baseada em dados culturais. Nessa viso, a homossexualidade teria origem orgnica e estaria muito possivelmente inscrita no cdigo gentico das pessoas, sendo possvel mesmo identific-la e, quem sabe, cur-la ou extermin-la (SILVA, 2000, p. 243). Foi tambm na dcada de 1980, e contra a mar conservadora que ela trouxe, que vrios autores colaboraram para a criao do Construcionismo. O enfoque essencialista ser radicalmente
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criticado pela abordagem construcionista. A interpretao construcionista afirma que as experincias sexuais so construes culturais, isto , em cada sociedade essas experincias so estruturadas de uma forma especfica. Portanto, elas so consideradas categorias histricas, e no categorias universais ou naturais. Segundo a abordagem construcionista, as experincias e as identidades sexuais na modernidade ocidental so estruturadas pela sexualidade, enquanto um campo discursivo autnomo, construdo por essa mesma modernidade, que interpreta e organiza as experincias e as identidades sexuais na medida que constitui e individualiza o ser no nvel do ser sexual. Diferentemente de sexo, que um fato natural, sexualidade uma construo cultural. Ela representa a apropriao do corpo humana e de suas zonas ergenas por meio de um discurso ideolgico. As imagens do homoerotismo construdas ao longo desta historiografia desencadearam tenses e debates polticos, em parte implcitos e em parte explcitos na prpria escrita de cada obra, na sucesso delas e no dilogo entre elas, e fundamentalmente no dilogo entre elas e o establishment. Vimos acima, a ttulo de exemplos, primeiro, a militncia de Boswell e as crticas deste autor ao reducionismo de Sergent, que na avaliao de Boswell, reduzia as relaes homoerticas entre os antigos, consideradas por ambos como homossexuais, a um rito inicitico. Depois, as crticas do construcionismo, abordagem que recusa as categorias de anlise homossexualidade, heterossexualidade e sexualidade para a Grcia antiga, s teses de Boswell. Estamos lidando com o uso de argumentos histricos como instrumentos polticos. Isto , estamos lidando, em muitos casos, no apenas com mudanas tericas e metodolgicas, mas, tambm, com mudanas ideolgicas e os usos polticos delas. No estaramos tambm lidando com invenes de tradies? Em outras palavras, possvel verificar, no desenrolar desta historiografia, um debate poltico contemporneo sobre os direitos de cidadania dos homossexuais, a construo da identidade homossexual e a visibilidade da homossexualidade no plano da
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democracia vigente. Considero que [...] o agente racional humano que tenha adquirido conscincia histrica (fundamentada argumentativa, discursivamente) dispe de elevado grau de probabilidade de influir sobre a orientao pessoal e social do agir (MARTINS, 2002, p. 18). Por um lado, considero importante discutir cada obra historiogrfica e literria como produo de seu tempo, investigando o uso que se fez do fenmeno grego em cada ambiente poltico e cultural. Por outro, ser necessrio estabelecer uma linha de congruncia, de dilogos entre as discusses possveis nestas obras e o movimento que quer colocar/liberar/integrar na sociedade, por meio de um comportamento ou ao poltica, um novo ator social: o homossexual. Certamente, poderemos verificar nesta interao, entre o moderno e o antigo, relaes de franco apoio, precedncia, continuidade, militncia, ambigidade, repdio, conhecimento histrico e esclarecimento terico. Trata-se da investigao de um aspecto do helenismo na modernidade.

REFERNCIAS
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