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Profetas, Interlocutores Indispensveis Neste Fim da Histria

Um D ilogo com o Profeta Habacuque Renatus Porath 1. A Conscincia Histrica Moderna Se Emancipou de Suas Origens
Karl Lwith, em seu livro Weltgeschichte und Heilsgeschehen ( Hist ria Universal e Evento Salvfico ), analisa os pressupostos teolgicos de nossa conscincia histrica moderna e chega seguinte concluso: nosso conceito de histria aceita os pressupostos e as conseqncias da compreen so bblica de histria; sabe de um evento inicial e sabe que caminha em direo a um alvo, mas se emancipou dos eventos centrais que pem a hist ria em movimento1 . Os judeus iniciam sua contagem dos anos a partir da criao do mun do com vistas a um eschaton, a um alvo final: a manifestao do Messias. No dia 27/09/92, a comunidade judaica festejou seu ano novo (rosh hashan) 5743. Os cristos confessam que com Jesus de Nazar o tempo do Mes sias foi inaugurado, embora ainda aguardem sua manifestao total. Esse evento passa a ser inicial para a contagem da era crist. Ambas as comuni dades, a judaica e a crist, se sabem num processo que caminha para o es chaton: para ns, cristos, esse processo ocorre sob a tenso entre o j e o ainda no do reino do Messias, enquanto que, para os judeus, sua histria marcada pelo ainda no 2. Essa compreenso de histria, oriunda dos escritos bblicos, onde testemunhada pela comunidade crist como fim dos tempos desencadeado por Jesus Cristo, foi reduzida a uma teoria do processo histrico que caminha para o telos. Essa compreenso de tempo e histria objeto de f3 e no pode ser transformada numa teoria racional mente comprovada. Tomou-se da fonte bblica o pressuposto de que o pas sado preparo e o futuro, cumprimento. Abstraiu-se essa noo de proces so histrico, em direo ao alvo, do seu movem, a palavra prenhe do agir futuro, da palavra que se tomou evento salvador na vida, morte e ressurrei o de Jesus Cristo. O messianismo judaico e a escatologia crist inspiraram a elaborao do processo histrico secular, que, por sua vez, desencadeou atividades cria tivas que transformaram o Ocidente em uma civilizao com propores hoje avaliadas como pouco construtivas para a maioria dos povos com suas culturas4. Sentimos muito de perto, nesses 500 anos de evangelizao 26

e colonizao, as conseqncias destrutivas dessa compreenso de histria como processo que avana para o progresso e o desenvolvimento, para um aprimoramento incessante em direo a um reino visionrio , porque no tinha mais compromissos com o Deus que ps Israel em movimento, com o Deus dos profetas, com o Deus do Jesus da cruz. O ide e fazei disc pulos! foi o imperativo que levou conquistadores a pregar, sob o invlu cro cristo, a busca desenfreada de lucro e a ambio por poder. Esse pro cesso para muitos significou a dizimao irreversvel de continentes inteiros com suas expresses de vida autctone. Quantas culturas no foram arrasta das para dentro deste caudal e sabe Deus para que alvo nos levar. Ser que no chegou a hora de rever se a mensagem do reino de Deus, antes de ser um imperativo para a ao histrica e transformadora, no um chama do a meanoja/arrependimento? O imperativo transformador no nos vir antes de nossas comunidades humanas das quais participamos e que sabem de suas necessidades e colocam suas prioridades? Por que ainda falar do reinar de Deus em uma sociedade que requer nossa participao para res ponder a necessidades e prioridades urgentes? Perigos e poderes espreitam todo agir, conquistar e sofrer humanos5, mas a palavra do Deus dos profetas no os aceita como poderes autno mos com direito a vida prpria. A f em Jesus Cristo os tm como subme tidos e quebrados, mas ainda atuantes e poderosos. Aos olhos da f, a his tria se modificou, mas visivelmente ela continua a mesma atravs dos tem pos. Agir e sofrer, exaltao e humilhao, esforos altamente dispendiosos que muitas vezes fracassam, pecado e morte so uma constante, para no dizer que vivemos um eterno retorno6. Somos hoje uma enorme criao sem Criador, um reino messinico sem Messias e um processo escatolgico pro fano com um alvo que no mnimo se tornou uma ameaa para toda a ca sa que se chama terra. O judasmo, como religio de um povo histrico, pode ser entendido como determinado por uma escatologia religiosa. Os profetas do AT, mes mo criticando uma eleio que virara ideologia de segurana nacional, nun ca escondiam que Yahweh tinha intenes bem especficas com aquele po vo7. A possibilidade da f num plano divino que abrange os povos necessa riamente tem que passar pela discusso com esse povo histrico que se diz eleito e confessa estar em conexo com o Senhor que promete instalar uma realidade ltima, onde estaro superadas todas as ambigidades, at peca do e morte. Os cristos, nesse sentido, no formam um povo histrico, mas constituem uma comunidade (nem to una assim!) que ultrapassa limi tes geopolticos, histricos e tnicos. Os cristos precisam restabelecer o dilogo com aqueles homens e aque las mulheres do Esprito que com sua palavra criaram os pressupostos de nossa viso de histria.

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2. Profetas Portadores da Palavra que Cria Histria


Como participantes diretos na articulao daquilo que movimentaria o povo em direo ao futuro, os profetas com seu veculo, a palavra, devem ser analisados mais de perto. Palavra no antigo Oriente mais do que discurso; a palavra portadora da realidade que expressa. Palavra de bn o e palavra de maldio tm os efeitos esperados nos seus destinatrios. o que retrata a palavra do profeta Isaas: Yahweh enviou uma palavra contra Jac e ela caiu em Israel (Is 9.8). Ela realidade comparada a um objeto fsico com seus efeitos perceptveis na hora do impacto. Martin Buber escreve em seu livro Der Glaube der Propheten (A F dos Profetas ): Reis governam, sacerdotes administram seu ministrio, mas o homem do Esprito, sem poder e sem cargo institucionalizado, rece be a palavra de seu guia. Quando esses homens e essas mulheres do Esp rito sobem no palco da vida de Israel? Justamente nos momentos cruciais da histria desse povo, o profetismo entra em cena. Simultaneamente com a instalao do reinado e a formao do Estado, profetas se dizem chama dos para a militncia solitria e destituda de todo e qualquer poder8. Profe tas so chamados para lutarem por espao para seu Deus em um Estado que o quer confinar esfera do culto com seus mitos, ou no mximo ain da lhe entregar o domnio dos cus9. O profeta chamado a romper os mu ros do sagrado e fazer valer a soberania de Yahweh nos demais mbitos da vida social e nas diferentes reas do domnio estatal. Nem a guerra nem a atividade produtiva, nem a esfera da poltica nem a administrao das pe quenas causas judiciais so liberadas como reas autnomas, em que \hweh no fizesse valer sua exigncia de espao1 0 . A atuao de Ams, Osias, Isaas e Miquias, por exemplo, nos atesta com farto material essa luta in cessante em nome de seu Deus. Enquanto o templo celebrava as intervenes de Yahweh no passado do povo para libert-lo quando corria risco, o profetismo anuncia uma no va interveno num futuro prximo. Nesse sentido o profeta fala de um Deus que vem, abrindo novamente a realidade para a ao de Deus. Atra vs da palavra de seu portador, Deus invade uma realidade da qual fora ex cludo, valendo-se de um agir de confronto, de destruio e juzo. As cau sas para esse agir estranho, inesperado e contrrio ao celebrado no culto no so buscadas em Deus e no mundo mtico, mas o profeta perscruta a realidade histrica e social para ver onde Yahweh foi excludo e onde sua ausncia gerou prepotncia, violncia, opresso e marginalizao. Muitas vezes, o Deus que vem para interferir na realidade histrica de seu povo est presente com seu juzo destruidor na palavra do profeta, que se desdobra em anlise da realidade, por um lado, e em anncio da in terveno no futuro prximo, por outro lado. A esperana de uma ao que salva, que refaz as relaes ameaadas, s possvel no fundo do po28

o do agir punidor. Segundo essa palavra proftica, Deus ps reinos e potncias em movimento para punir Israel severamente. exatamente nes sas catstrofes sofridas que Israel faz renascer sua esperana de que esse Deus tambm poder mover grandezas polticas para empreg-las para sua libertao. Nessa luta dos profetas por espao e soberania de seu Deus em todas as esferas da vida social de seu povo, eles eram militantes apaixonados ao lado de Yahweh, mas ao mesmo tempo dividiam a sorte com o povo .do qual provinham. A histria do profetismo por isso simultaneamente hist ria de sofrimento solidrio e histria de solitrios no compreendidos por serem portadores de palavras indesejadas, que punham a realidade a desco berto. Uma denncia proftica que hoje se inspira nos profetas do AT sem pre se confrontar com o Deus que vem para interferir na realidade. Ou se r que existe um profetismo secularizado cuja denncia ditada pelas neces sidades e pelos direitos dos mais ameaados? Nesse dilogo que Yahweh estabelece com Israel atravs de seus interlo cutores, os profetas, no h planos histricos executados risca. A histria desencadeada pela palavra do profeta no um processo onde Deus seja sujeito absoluto e o povo, objeto passvel de intervenes divinas. A hist ria, na compreenso do AT, tambm no resultado do agir humano co mo no antigo Oriente. antes um processo marcado por um dilogo inten so de Deus com Israel, intermediado pelo profeta. Contudo, mesmo assim, um processo marcado por sucessivas rebelies contra Deus, mas tambm por tempos de retorno e dedicao a Yahweh. Se a histria, mesmo assim, no se tomou completamente cclica, ento isto se deve ao Deus que vem ao encontro e impulsiona aquele povo histrico novamente para dentro de novas aventuras no palco sofrido das relaes entre grupos, povos e imprios.

3. O Carter Dialogai da Histria na tica do Profeta Habacuque


3.1. Profeta em um Estado Decadente (aprox. 600 a.C.)1 1 Israel passou por um curioso silncio proftico durante o perodo de 700 a 650 a.C. Ao menos no temos registros de qualquer atuao prof tica. Nesse espao de 50 anos floresceu, pela ltima vez, o stado do Sul, Jud, que sobrevivera, a duras penas, sob o expansionismo assrio. Aps um tempo como Estado dependente, sujeito a tributos pesados, Jud conse guiu se reerguer sob o governo de Josias (639-609). Aproveitando o enfra quecimento da potncia mesopotmica, Josias reintegrou sob seu reinado inclusive a rea do ex-Reino do Norte, que tinha sido transformada em pro vncia assria. Essa primavera josinica chegava ao fim, Josias morreu per to de Megido ao se defrontar com o novo governante egpcio, Neco II, que exercia, aliado enfraquecida Assria, a hegemonia na regio srio-palestinense. 29

O grupo que sustentava Josias e suas reformas, o povo da terra , levou Jeocaz ao trono (2 Rs 23.30). Provavelmente por ser pr*-babilnico, como seu pai, o Egito o substituiu por seu irmo Eliaquim, chamado Jeoaquim ao assumir o poder (608-598). Sob a administrao deste rei, que per seguiu uma poltica pr-egpcia, devemos localizar a atuao do profeta Habacuque. Como nada relata sobre a primeira deportao de 598, podese pressupor que tenha atuado antes de 600 a.C. Jeremias, contemporneo de Habacuque, desmascarou o governo de Jeoaquim com as palavras: Os teus olhos e o teu corao no atentam seno para a ganncia e para derra mar o sangue inocente e para levar a efeito a violncia e a extorso. (Jr 22.17.) Seu pai no s escapou crtica proftica, mas foi at elogiado co mo muito atento causa do aflito e do necessitado (Jr 22.16). No horizonte internacional a nova potncia mesopotmica, a Babil nia, avanou em direo regio srio-palestinense. Em 609, com a destrui o de Nnive, capital da Assria, o poder imperialista passava s mos dos babilnios. E desde 605 a.C. desferiram seus primeiros golpes contra os egp cios e seus aliados, entre eles Jud. Internamente, na capital de Jud, parece que um Estado decadente juntou suas ltimas foras destruidoras de vida solidria. 3.2. Seu Protesto Vira Lamento: Hc 1.2-4 Salta aos olhos esse acmulo de termos para descrever a violncia rei nante na capital do Estado de Jud. Se do rei se diz que vivia entregue ao ganho ilcito (Jr 22.17) e que crimes capitais ocorriam sob sua responsabili dade, quanto mais os grupos dominantes deviam sentir-se liberados para to da sorte de prticas inescrupulosas que afetavam diretamente a base econ mica e vital de seus concidados mais fracos! A iniciativa para que algo altere essa situao insustentvel parte do profeta e no do Deus que convoca seu porta-voz. Por assim dizer, o dilo go aberto pelo prprio Habacuque, movido pela inconformidade e assus tado com a passividade de um Deus que no vai s ruas para ver os atos monstruosos e ouvir os gritos desesperadores. As perguntas at quando? , prprias da lamentao do indivduo e do coletivo, que se dirigem a Deus, podem estar expressando que os sofri mentos, presenciados na vida pblica da capital, tenham-no levado a inter ceder junto a seu Deus. De onde vm os gritos de socorro que o profe ta articula como orao de protesto? Das ruas da capital. Mas quem o responsvel por tamanha dor? So grupos dominantes de Jud ou a injusti a gritante praticada por uma potncia estrangeira? A resposta no to evidente assim. Ao menos os neobabilnios (= caldeus, Hc 1.6a) so convocados para acabar com o estado de coisas rei nante. Com superioridade militar, deificando seu poder, viro para exercer 30

violncia (1.5-14). A violncia experimentada e articulada como orao de protesto poder ser superada com a presena dos babilnios? A descrio pormenorizada do instrumento disciplinador no satisfaz. O novo agir, atravs da fora imperialista, no poder responder aos gritos dos injustiados nas ruas da capital, pois um novo lamento interrompe a resposta que veio de Deus (1.12-17). Olhando para o incio dessa 2a lamen tao (w. 12a, 13), tem-se a ntida impresso de que aqui se trava uma con versa de surdos. Depois de toda aquela interveno anunciada, Habacuque questiona ou at acusa Deus de continuar passivo diante das atrocidades em que o perverso devora o justo (1.13b). exatamente o mesmo protesto formulado na primeira lamentao (1.4b): O perverso cerca o justo. Aque le que foi chamado para punir (o poder babilnico) faz exatamente o que deve combater, alis destri indistintamente povos inteiros (v. 17). Parece-me que o texto retrata vrios momentos da atuao proftica. Numa primeira instncia, o profeta Habacuque protesta em sua orao ao lado dos que foram lesados em seu direito vida, cerceados em sua liberda de por grupos com poder para tanto (w. 4b, 13). O poder econmico e o poltico se sobrepuseram ao direito. O ensino que articula as exigncias de Yahweh lamentado como sendo ineficaz; o direito, que garante vida exata mente para o ameaado, no se estabelece mais (1.4a). 3.3. Do Lamento Impotente ao Confronto com os Responsveis pela Desgraa O lamento no tem seu fim em si mesmo (...) A lamentao no vi sa a auto-apresentao do sofrimento nem a autocomiserao, mas quer a superao do sofrimento (...) A funo primeira da lamentao o apelo, o sair-de-si do sofrimento ao encontro daquele que pode super-lo. Vista assim, a lamentao movimento em direo a Deus. 1 2 A realidade fechada e dominada pelos defraudadores (w. 4b,13b), que nada mais produz do que privilgios para os donos do poder de Jerusa lm, s pode ser implodida por algum que esteja do lado de fora. O profe ta sabe que seu Deus no tolera ficar de fora, muito menos que injustia dos sejam empurrados para a margem. Aquele que Deus desde os pri mrdios (v. 12a) no ficar inerte diante das monstruosidades (v. 13). Com essa certeza o profeta desafia Yahweh a barrar as aes inescrupulosas dos perversos. Ele fica na espreita ansiosa (2.1). Qual especialista em prognsti cos que observa vos de pssaros, examina fgados de animais para dizer e predizer o futuro, o profeta tambm est postado em seu posto de observa o. No espera de pssaros ou para fazer algumas das tcnicas dos prognosticadores, mas espreita de uma palavra que vai criar histria para os deserdados e excludos. O silncio quebrado; o monlogo da lamentao se torna dilogo 31

com o Deus que sai de si com sua viso/palavra (2.2-5). A palavra de Deus vista e ouvida se toma palavra escrita na tabuleta; palavra registrada palavra empenhada que no ficar sem realizao. Enquanto aguardam, os leitores/ouvintes podero sobreviver com a certeza: o futuro j irrompeu, foi antecipado com a palavra. Que palavra essa que Habacuque recebe e torna pblica, para que a ningum passe despercebida? 2.4 Eis o arrogante; ele no preservar sua vida com isto (arrogncia) e o justo viver atravs de sua fidelidade1 3 ; 5 quanto menos, se o presunoso engana, (um tal) homem orgulhoso chegar ao alvo, aquele que abriu sua bocarra como a sheol (reino dos mortos) e insacivel como a morte e ajuntou a si todas as naes e congregou em tomo de si todos os povos. Essa palavra, desdobrada em uma sentena de morte e uma declarao de vida, poder estabelecer uma nova postura diante daqueles que ameaam os economicamente fracos. Alis, o que h de novo nessas palavras? Os manuais dos crculos sapienciais no tm declaraes semelhantes? a) Arrogncia e prepotncia no tm futuro; b) agir solidrio e com promisso com a verdade preservam vida. Ao fazer seu esse ensino sapiencial, Yahweh se torna autor da sentena de morte e garantidor da promes sa. No um mecanismo que se aciona automaticamente quando da m ao. o prprio Yahweh que por fim s prticas abusivas dos altivos jerosolimitas que cerceiam as possibilidades de vida dos economicamente fr geis e violentados. A realidade histrica no campo neutro com leis pr prias, mas esfera do domnio de Yahweh. Arrogncia a postura que se ex pressa num agir anti-social e anticomunitrio; violncia (Pv 13.2) e gann cia (Pv 11.6) so suas companheiras inseparveis. E o que se garante para o justo (oprimido!)? Por intermdio de sua fidelidade (muna) viver. Se o arrogante enganador foi caracterizado por seu comportamento anti-social, ocupando espaos, acumulando recursos de seus concidados economicamente fragilizados, o justo o fiel comuni dade, comprometido com a verdade e a sinceridade1 4 . Fidelidade aqui no em primeiro lugar uma postura diante de Deus, como a releitura a partir da verso grega (LXX, muna = pistis) sugere, mas parece apontar antes para o comportamento ideal dentro da vida comunitria1 5 . Comparese novamente Habacuque com a literatura sapiencial, onde fidelidade/verda de usado em contraposio falsidade/fraude (Pv 12.17,22). Pode expres sar transaes comerciais no lesivas (Pv 28.20; cf. 2 Rs 12.16; 22.7). Na crtica social de Jeremias exercer o direito e buscar a verdade (amima) indicam atividades correlatas que o profeta procura em vo nas ruas e pra as de Jerusalm (Jr 5.1,3). mais uma vez esse contemporneo de Habacu que que tambm nos poder ajudar a conectar novamente fidelidade co 32

munidade/agir solidrio com a exigncia de fidelidade a Deus . Buscar a verdade e exercer o direito so definidos por Jeremias como caminho de Yahweh e o direito de seu Deus (Jr 5.4). Agir e comportamento fiis comunidade, solidrios com seus segmentos ameaados so resposta da queles que se sabem parte do povo que Deus reivindica para si. Quem reco nhece seu domnio em todas as esferas da vida social no precisa adonarse de seus semelhantes, apropriar-se de seus bens, muito menos tem necessi dade de defraud-los. Apenas esta postura de quem constri vida solidria tem promessa de vida. O presunoso, defraudador, que disputa espao com Deus, arrogando-se o direito de tomar o que no seu (2.6), no tem futuro. esta palavra que faz do lamentador um profeta que desmascara aes que j tm germe e cheiro de morte. A palavra publicada no templo (?), para que todos possam conscientizar-se dela, oxigena novamente uma realidade asfixiada pelos desmandos daqueles que agora so corajosamente desmascarados. o que ainda transparece nos gritos fnebres (ai! = hoy!) que desmascaram as aes criminosas dos presunosos e os declaram anteci padamente mortos (2.6b,7,9,10,11,12). Subtraindo-se a moldura que faz re ferncias explcitas ao poder babilnico, os primeiros destinatrios desse fu neral simblico voltam tona. So eles que causam desgraa (v. 3), que se adonam dos justos (injustiados, v. 13) e de seu espao vital. De que for ma? Acumulando o que no seu atravs de hipoteca e penhores (v. 6b)1 6 . bem provvel que estejamos novamente diante do famigerado siste ma de crdito que faz endividar com facilidade, mantendo sob seu contro le famlias inteiras com seus respectivos bens. Mas os devedores reagiro, sentencia Habacuque. Eles daro um basta s prticas de agiotagem, toman do de volta o que lhes foi extorquido. Sero pequenos produtores da capi tal e do interior que organizam sua resistncia contra o sistema de crdito que solapa sua existncia? Um segundo grito fnebre (ai!) se dirige a pessoas envolvidas em tran saes comerciais voltadas para o lucro injusto (2.9). Seu contemporneo Jeremias denuncia as mesmas prticas (Jr 6.13a). A construo civil e de obras pblicas outro foco causador de injustias que clama aos cus e que o profeta articula em sua lamentao e lana em forma de denncia contra os responsveis (2.12). Jeremias acrescenta a essa denncia os sal rios retidos e os trabalhos forados sem qualquer remunerao (Jr 22.13). J um sculo antes, Miquias (sc. VIII), sensvel s injustias trabalhistas, apontava para as obras construdas na capital Jerusalm de seu tempo, por terem sido erguidas com sangue. Sistema de crdito que desapropria devedores, comrcio com ganhos ilcitos, construo civil e de obras pblicas manchada de sangue, excessos nas festas da classe dirigente (2.12-15) estes so os focos causadores de desgraa. A partir da nova conscincia, adquirida atravs da palavra de Deus (2.1-5a), de que a histria no acabou para os deserdados de Jerusa lm e do interior, o profeta se sabe autorizado a fazer o enterro simblico 33

dos causadores da desgraa (2.6b,9,12,15). Tmos assim o primeiro momen to da atuao proftica, voltando-se criticamente contra os que detm o po der financeiro, imobilirio e poltio de Jerusalm. 3.4. O Novo Causador do Flagelo: o Imprio Babilnico No horizonte internacional, os tentculos imperialistas da Babilnia comeam a ser sentidos na regio srio-palestinense. Essa mobilizao enten dida como atuao histrica de Yahweh para pr fim s injustias que no puderam ser erradicadas (1.5-11). Se a afirmao: Yahweh, para o direito o estabeleceste e (como rocha) para a deciso judicial o designaste (1.12b) descrever a funo do povo cldeu junto a Jud, ento ele viria para estabe lecer os direitos dos injustiados em Jerusalm. Tknto maior a revolta ao sentir o poder babilnico ultrapassando os limites estabelecidos por Yahweh. A prepotncia dos caldeus (babilnios) chega a endeusar seu potencial blico, garantindo-lhes uma vitria atrs da outra (1.9-11,14,15; 2.5b). Fora as duas referncias aos invasores como ins trumentos nas mos de Deus (1.5-6,12b), a revolta que se faz lamento to ma conta dos antigos pronunciamentos do profeta. A anlise da nova realidade, que agoniza sob o impacto da expanso imperialista, feita com os mesmos pesos e medidas da crtica aos grupos poderosos internos. As antigas denncias dos donos do poder jerosolimita sofrem um reendereamento; so, por assim dizer, emolduradas com refe rncias explcitas ao poder babilnico1 7 . A fria concentradora dos bens dos economicamente frgeis agora o crime pelo qual o imperialismo neobabilnico responsabilizado. Com alguns poucos adendos, os gritos fnebres so dirigidos a um novo endereo (2.6a,8,10b,13,14,17). A sentena de mor te proferida sobre a perversa camada dirigente de Jerusalm, no primeiro momento da atuao proftica, agora transferida para o poder imperialis ta, que recebe assim a mesma pena pelos mesmos crimes cometidos (2.5b). A promessa de vida para o justo, explorado, comprometido com a verda de e o agir solidrio transferida para os judatas, vtimas da invaso impe rialista. Mais uma vez a palavra proftica, relida e reendereada, abre de novo a histria para as vtimas do imperialismo deificado (1.11) e embriaga do pelo poder absoluto. Com essa palavra de Deus na mo, as vtimas er guem a cabea e reorganizam sua resistncia. 3.5. E as Releituras Continuam1 8 especialmente Hc 2.4b, o justo viver atravs de sua fidelidade , que teve uma repercusso considervel, tanto na comunidade judaica co mo na comunidade crist. Essas sucessivas retomadas da palavra proftica 34

tero que receber ateno mais cuidadosa em outra oportunidade. Limitome a apontar para os diferentes enfoques dados nas diferentes reinterpretaes. A sinagoga de fala aramaica, sob o domnio persa, parafraseia Hc 2.4b: Os justos vivero por causa de sua retido (verdade) , conforme o Targum Onkelos. O judasmo helenstico traduz este texto por: O justo viver base da f (ek pisteos), conforme a LXX. A comunidade de Qumr, sob o domnio romano, interpreta em seu comentrio sobre o profeta Habacuque: os justos so os praticantes da lei da casa de Jud (que) sero libertos do juzo, por causa de seu sofrimento e de sua fidelidade ao mestre da justia (col. VIII, 1-3). O mestre, lder da comunidade, tido como inspirado e por isso autorizado a pedir fideli dade ao seu ensino1 9 . O rabinismo recorre a essa passagem por entend-la como resumo de toda a Tor. Simlai (aprox. 250 d.C.) comenta: Seiscentos e treze manda mentos foram ditados a Moiss (...) Veio Davi e os reduziu a 11 (cf. SI 15.1ss.) (...) Veio Isaas e os resumiu em seis (cf. Is 33.15s.) (...) Veio Miquias e os sintetizou em trs (Mq 6.8) (...) Veio mais uma vez Isaas e os reduziu a dois (Is 56.1) (...) Veio Ams e os reduziu a um mandamento: Buscai-me e vivei! (Am 5.4) (Talmud Babilnico). Na verso palestinense do Talmud, aparece, em lugar de Ams: Veio Habacuque e os reduziu a um mandamento: O justo viver por sua f (Hc 2.4b) . F, enquanto con fisso do monotesmo, exigncia mnima para uma gerao degenerada. Em sua polmica com a comunidade crist, que acentua o significado da f, Simlai quer desmerec-la. Essa exigncia mnima nada em relao aos 613 mandamentos a serem cumpridos pela sinagoga. Na mesma direo in terpreta R. Jicchaq b. Marion: o justo viver por sua f, isto , o justo vive r pela obra de sua mo (= cumprimento dos mandamentos). A comunidade crist, influenciada por Paulo, encontra neste texto cen tral de Hc, em sua verso grega (LXX), o apoio decisivo para seu testemu nho da justia de Deus. Apenas a f pode apropriar-se daquilo que Deus oferece gratuitamente para a salvao e libertao de toda a humanidade (Rm 1.17; G1 3.11). Para a comunidade crist, isto naturalmente no um convite inrcia, mas justamente significa um apelo f que se concreti za atravs do amor (G1 5.6b). Ser que o profeta do AT no poder nos ajudar a rever nossas prti cas pouco ousadas da f? No mnimo, a f ativa no amor estar compro metida com aqueles que buscam novas perspectivas especialmente para os que esto sendo devorados (Hc 1.13) pelos sistemas de crditos (2.6b), pelo lucro desenfreado (2.9) e pelo poder imperialista (1.17; 2.8). Ser que nossa f nos far levantar com as vtimas para organizarmos com elas a re sistncia frente queles que concentram em suas mos e sistemas os recur sos vitais (2.7)?

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Notas
1 Karl LWITH, Weltgeschichte und Heilsgeschehen, 5. ed., Stuttgart, Kohlhammer, 1967, pp. 175, 176, 180. 2 Ibid., p. 168. 3 Ibid., p. 170. 4 Ibid., pp. 184-185. 5 Ibid., p. 184. 6 Ibid., p. 174. 7 F. ROSENZWEIG, Stem der Erlsung, vol. II, p. 212; vol. III, pp. 48ss., cit. ap. K. LWITH, op. cit., p. 178. 8 M. BUBER, Der Glaube der Propheten, Zrich, 1950, p. 122. 9 Ibid., p. 121. 10 Ibid., p. 124. 11 Robert D. HAAK, H abakkuk, Leiden, Brill, 1992, pp. 126-133 (VTS, 44). 12 C. WESTERMANN, Forschungen am Alten Tstament, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, vol. II, pp. 255, 261 (TB, 55). 13 O texto massortico est mal conservado e precisa de correo. A traduo de Almeida: sua alma no reta nele no ocorre no AT, da a proposta de substituir o verbo yashar (ser reto) pelo verbo shamar (guardar, preservar; cf. Pv 17.3; 16.7,19). Veja tambm: J. JEREMIAS, Kultprophetie und Gerichtsverkndigung in der spten Knigszeit Israels, Neukirchen-Vluyn, Neukirchener, 1970, pp. 81-82 (WMNT, 35). 14 J. JEREMIAS, op. cit., p. 83; E. OTTO, Die Stellung der Wehe-Worte in der Verkndi gung des Propheten Habakkuk, Z JW , 89:89 (73-107). 15 Veja J. JEREMIAS, op. cit., p. 83. 16 Traduo de Hc 2.6b,7: Ai daquele que acumula o que no seu, que faz pesar seu ju go (atravs de) penhor. No se levantaro, de repente, seus devedores, no despertaro os que te fazem tremer, tomando-te, tu, alvo de seus saques? Cf. tambm J. JERE MIAS, op. cit., pp. 58 e 70. 17 Veja tambm J. JEREMIAS, op. cit., pp. 73-75, e E. OTTO, op. cit., pp. 90-91. 18 Veja em especial H. L. STRACK & P. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testa m ent aus Tklmud und Midrasch, 5. ed., Mnchen, 1926, vol. III, pp. 543-544. 19 Cf. W. H. BROWNLEE, The Midrash Pesher o f H abakkuk, Montana, 1979, em espe cial sobre Hc 2.4b.

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