FIDES REFORMATA XVI, N 2 (2011): 95-117

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A VOCAO PARA O SERVIO OU
O SERVIO DOS VOCACIONADOS?
Jedeias de Almeida Duarte
*
RESUMO
Este artigo busca fazer uma anlise da doutrina da vocao ministerial. O
assunto tratado principalmente nas perspectivas de J oo Calvino e Richard
Baxter. Parte-se do pressuposto de que a vocao pastoral, em alguns aspectos,
pode ser estudada e ensinada como anloga vocao dos profetas no Antigo
Testamento e dos apstolos no Novo Testamento, especificamente quanto ao
manuseio da Palavra de Deus, o impulso do Esprito Santo que foi no passado e
no presente o aplicador da Palavra de Deus e, por fim, o trato com o povo de
Deus como receptor da Palavra de Deus ensinada e proclamada. O autor busca
as conexes do ministrio pastoral com o cumprimento da Grande Comisso,
atribuindo aos ministros a responsabilidade direta de evangelizao dos no-
convertidos como uma evidncia externa da vocao pastoral. Por fim, aponta
alguns perigos a armadilhas do ministrio pastoral nesta era contempornea.
PALAVRAS-CHAVE
Pastor; Chamado; Vocao pastoral; Dons espirituais; Sacerdcio uni-
versal dos crentes.
INTRODUO
A dicotomia feita por alguns estudiosos entre missilogos e missionrios
somente ser procedente se quem faz a anlise ou um dos grupos analisados
*
O autor bacharel em Teologia e Direito, mestre em Missiologia pelo Centro Evanglico de
Misses (2007) e Doutor em Ministrio pelo CPAJ e pelo Seminrio Teolgico Reformado (D.Min.,
2009). professor de teologia pastoral e coordenador do Programa de Ps-Graduao em Revitalizao
e Multiplicao de Igrejas (RMI) no CPAJ. E o executivo do Plano Missionario Cooperativo (PMC) da
Igreja Presbiteriana do Brasil e pastor auxiliar da Igreja Presbiteriana de Pinheiros, em So Paulo.
JEDEIAS DE ALMEIDA DUARTE, A VOCAO PARA O SERVIO OU O SERVIO DOS VOCACIONADOS?
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no possuir a Escritura Sagrada como nica regra de f e prtica. Entretanto,
entre os missilogos e missionrios que partem das Escrituras para a caminhada
do evangelho atraves da igreja no existe uma concorrncia ou divergncia,
mas funcionalidades paralelas submissas misso e ao Senhor da misso. So
partes funcionalmente distintas, mas que laboram em mtua complementao
a medida que avanam contribuindo para o crescimento da igreja de Cristo.
Numa dinmica semelhante esto aqueles que servem como enviadores
de pastores, missionarios ou plantadores de igrejas e aqueles que so enviados.
Novamente, o evangelho o ponto de partida e de chegada de ambos e existem
funcionalidades diferentes que podem ser estudadas academicamente e que
tambm contribuem para o crescimento do corpo de Cristo.
Pode-se observar que as supostas distines acima so dependentes da
posio de cada grupo e da forma de atuao, o que pode mudar com o tempo
e as circunstncias. Essas distines superficiais fogem aos preceitos escri-
tursticos do apstolo Paulo missiolgo e missionrio, enviado e enviador
no processo missionario da igreja do primeiro seculo (EI 4.7,12,15-16 e 1Co
12.12-31).
A trajetoria deste artigo busca sanar algumas dessas controversias dicot-
micas, partindo da anlise do conceito teolgico da vocao para o ministrio
e observando os aspectos internos e externos pertinentes. Depois apresentamos
uma analise de pressupostos que apontam o servio pastoral na igreja como
fator de crescimento, conectado com a Grande Comisso. Por fim, conclu-
mos apontando a impossibilidade teolgica de submeter a escolha e envio de
ministros, missionarios e plantadores de igrejas com base exclusiva em uma
avaliao do perfil ministerial, sendo a capacitao, o treinamento e o desen-
volvimento de habilidades, dons e carter ferramentas teolgicas essenciais
para o ministrio.
importante registrar que no existe uniformidade entre os cristos,
inclusive reformados, quanto vocao pastoral. A ausncia do assunto nos
smbolos de f e a aparente divergncia quanto aos aspectos internos e externos
da vocao so obstaculos a clareza dessa doutrina dentro da igreja.
Este artigo caminha segundo os escritos do reformador J oo Calvino, do
puritano Richard Baxter e de outros que seguem a mesma linha doutrinria. A
vocao pastoral estudada como anloga vocao dos profetas do Antigo
Testamento e dos apstolos do Novo Testamento. Tal analogia se apresenta
especialmente no que concerne ao manuseio da Palavra de Deus, ao impulso
do Esprito Santo que foi no passado e no presente o aplicador da Palavra de
Deus e ao trato com o povo de Deus como receptor da Palavra de Deus, ensi-
nada e proclamada. Este texto contm alguns dos passos iniciais de um estudo
abrangente sobre o ministrio pastoral e suas conexes com o cumprimento
da Grande Comisso.
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1. VOCAO PARA O MINISTRIO PASTORAL:
ESPECIFICIDADES
A clarificao da questo da vocao pastoral nos meios reformados,
envolvendo pastores, missionarios e plantadores de igrejas, e muito importante
uma vez que existe, de um lado, uma perspectiva mstica sobre o homem de
Deus, o ungido e, de outro lado, a negao da interveno soberana do Se-
nhor chamando lideres para sua igreja, para tareIas especiIicas, em geraes e
tempos especficos. Se tornarmos clara a essncia do chamado para determinado
servio na igreja e no reino, tambem Iicara evidente qual e o papel missionario
deste servio dentro de um determinado espao-tempo (gerao, povo, lngua,
nao, etc.). Esse passo e essencial para que haja, na gerao presente e na
proxima, uma igreja missionaria.
Isso pressupe o desenvolvimento de uma eclesiologia bblica que resgata
a essncia do ministrio da Palavra e dos sacramentos, observando o ensino
bblico sobre ofcios, dons espirituais e o ministrio dos crentes no corpo de
Cristo, visualizando uma igreja solida, inIluente e multiplicadora.
A teologia genuna oriunda das Escrituras Sagradas o elo entre o minis-
trio pastoral e o cumprimento da Grande Comisso, tanto pelo pastor quanto
pelo grupo (igreja) que esta sob os seus cuidados. Tal teologia e uma chave
importante para manter vivos o desenvolvimento da igreja local e o ministerio
pastoral durante um longo de perodo de tempo.
2. O SACERDCIO UNIVERSAL DOS CRENTES
A caminhada da igreja no mundo e o exercicio da sua vocao. A igreja
tem por finalidade ltima, na histria e na eternidade, a adorao a Deus,
glorificando-o pela pregao e vivncia do evangelho, em todas as esferas da
existncia e da ao humana. Ela o faz de modo particular e pblico, individual
e comunitario. A demonstrao do ministerio da igreja como coletividade de
servio que glorifica a Deus atravs da vida e dos atos de seus membros a
essncia de sua vocao.
A Reforma Protestante resgatou a doutrina do sacerdcio universal dos
crentes, no apenas produzindo um rompimento com a corroda estrutura ro-
mana distante das Escrituras e seu modo distorcido de servir ao Senhor, mas
impulsionando a vida orgnica integral do corpo de Cristo na terra. Nas palavras
de Lutero, somos, pois, igualmente sacerdotes espirituais diante de Deus,
1
o
que, de forma clara, estabelece o servio igualitrio de todos os santos diante
da grandeza da misso da igreja. Uma vez mais Lutero aIirma:
1
LUTERO, Martinho. Sermo a respeito da missa. Obras Selecionadas. So Leopoldo: Sinodal,
v. 2, p. 268.
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Da se segue que leigos, sacerdotes, bispos ou como dizem, espirituais e secu-
lares, no fundo verdadeiramente no tm qualquer diferena seno em funo
do cargo ou da ocupao, e no pela sua classe, pois todos eles so de classes
espirituais, autnticos sacerdotes, bispos e papas. Contudo, nem todos tm a
mesma ocupao, assim tambm entre os sacerdotes e monges nem todos tem
a mesma ocupao.
2
Como reformados, no podemos ignorar a relevncia da doutrina do sa-
cerdcio universal dos crentes. Contudo, no podemos tambm ignorar que o
estado do crente diante de Deus mediante os mritos de Cristo, apontado pelo
sacerdcio universal dos crentes, corrobora para a funcionalidade destes no
exerccio individual do seu sacerdcio conforme aprouve ao Esprito Santo,
ao distribuir soberanamente os dons espirituais no corpo. No h incompati-
bilidade entre o exerccio do sacerdcio de cada crente e a funcionalidade do
crente no corpo de Cristo e no reino de Deus. O sacerdcio universal aponta
ao crente a legitimidade soteriolgica de seu estado diante de Deus; o exerc-
cio dos dons e dos ministrios aponta a legitimidade eclesiolgica diante do
corpo de Cristo e de todo o reino. Ambos apontam para as responsabilidades
de cada cristo. Para Veith, o sacerdcio universal dos crentes no exclui o
oIicio pastoral na igreja:
O conceito de sacerdcio universal da Reforma no denigre de forma alguma
o oficio pastoral, como geralmente se pensa, nem ensina que pastores e coope-
radores da igreja so desnecessarios, tampouco aIirma que cada pessoa pode
apresentar sua prpria teologia. Pelo contrrio, ela ensina que o oficio pastoral
uma vocao, um chamado de Deus com sua autoridade, suas responsabilidades
especficas e suas bnos.
3
Observando a funcionalidade do corpo de Cristo, inclusive o exerccio
do dom pastoral e de todas as demais atividades exercidas pelos salvos em
sua caminhada, percebe-se que o exerccio funcional no interfere na condi-
o sacerdotal em Cristo. possvel e necessrio observar pessoas servindo
como sacerdotes, sem, contudo destitu-las das funes em que foram colo-
cadas pelo Esprito para crescimento do prprio corpo. Lutero restaurou a
sistematica do verdadeiro modelo orgnico da igreja conIorme o ensino do
apstolo Paulo no Novo Testamento, observando o escrito apostlico quanto
ao funcionamento do corpo de Cristo e o servio sacerdotal de todos os crentes
(Efsios 4 e 1Pedro 2):
2
LUTERO, Martinho. nobreza crist da nao alem. Obras Selecionadas. So Leopoldo:
Sinodal, v. 2, p. 283.
3
VEITH J R., Gene Edward. Deus em ao. So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 15.
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Da mesma forma como aqueles que agora so chamados de clrigos ou sacer-
dotes, bispos ou papas, no so mais dignos ou distintos do que outros cristos
seno pelo fato de deverem administrar a palavra de Deus e os sacramentos
esta a sua ocupao e seu oficio... Mesmo assim todos so sacerdotes e bispos
ordenados de igual modo, e cada qual deve ser til e prestativo aos outros no
ofcio ou ocupao, de modo que mltiplas ocupaes esto voltadas para uma
comunidade, para promover corpo e alma, da mesma forma como os membros
do corpo servem todos um ao outro.
4
possvel que o resgate desta doutrina bblica, atravs dos estudos e in-
terpretaes bblicas feitos a partir de Lutero, tenha contribudo para o avano
da igreja em dimenses anteriormente vistas apenas na epoca dos apostolos,
principalmente quanto ao crescimento espiritual dos crentes nos lugares mais
longnquos da terra. A doutrina assume uma forma axiomtica nos documentos
da Reforma. O Catecismo Maior de Westminster tambm mostra a plenitude
desse conceito quanto estabelece de forma clara a possibilidade e o dever da
livre leitura das Escrituras por todos os crentes:
A Palavra de Deus deve ser lida por todos? Embora no seja permitido a todos
lerem a Palavra publicamente congregao, contudo os homens de todas as
condies tm obrigao de l-la em particular para si mesmos e com as suas
famlias; e para este fim as Santas Escrituras devem ser traduzidas das lnguas
originais para as lnguas vulgares.
5
Esse o primeiro princpio a ser observado dentro da eclesiologia quanto
vocao: todos os crentes so sacerdotes diante de Deus; qualquer outra adio
ao conteudo desta doutrina pode trazer sombra ao que ja e claro e limpido. Tal
princpio no concorrente, nem doutrinariamente incompatvel, com o ensino
bblico da funcionalidade do corpo de Cristo por meio dos dons e ministrios
dados soberanamente pelo Esprito Santo. Dentre outros, o Senhor concede
a igreja oIiciais para pastorea-la e, dentre esses, aqueles que se aIadigam na
Palavra e no ensino (1Tm 5.17).
3. VOCAO PARA O MINISTRIO PASTORAL: ORIGEM E
FINALIDADE
O ministrio pastoral definido a partir da sua origem, Deus o iniciador
do pastorado, ele o chamador. Toda capacitao para o exerccio do ministrio
pastoral tem por fim ltimo a glria de Deus atravs do cuidado com os eleitos,
tanto os que ja Ioram alcanados na historia pela graa do evangelho quanto
4
LUTERO, nobreza crist da nao alem, p. 284.
5
Catecismo Maior de Westminster, Pergunta 156.
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aqueles que sero alcanados na histria pela proclamao do evangelho (J o
17.20-21).
Para Calvino, em suas Institutas, a vocao era a condio inicial para
qualquer oIicio na igreja do Senhor. Alem de diligncia e ordem, o estabele-
cimento do governo da igreja passava pela vocao de seus oIiciais:
Para que no se introduzissem temerariamente homens inquietos e turbulentos
a ensinar ou a governar, o que de outra sorte haveria de acontecer, tomou-se
precauo expressamente a que algum no assuma para si oficio pblico na
igreja sem a devida vocao. Portanto, para que alguem seja considerado verda-
deiro ministro da Igreja, primeiro importa que tenha sido devidamente chamado
(Hb 5.4); ento, que responda ao chamado, isto , empreenda e desempenhe as
funes a si conferidas.
6
Hodge faz exposio semelhante, no apenas apontando o carter es-
piritual e interno da vocao, mas tambm as prerrogativas daquele que foi
chamado, sendo a principal delas a comunicao das boas novas a todas as
naes da terra, seguida da conduo do culto pblico, da administrao dos
sacramentos e do treinamento de novos oficiais, estendendo e perpetuando a
ao do ministerio na vida da igreja.
7
Para Hodge, o trabalho evangelstico
no ministrio pastoral ocupava a prioridade, sem conflitar com os demais
deveres. Portanto, a exposio da Palavra sempre deveria possuir um carter
evangelstico e dirigido aos no-convertidos.
Em nossos dias, MacArthur definiu a vocao para o ministrio pastoral
a partir do chamado de Deus e da capacitao que os ministros recebem para
exercer o servio ministerial:
Um chamado divino e inigualvel, concedido a homens eleitos por Deus para
serem ministros de Sua Palavra e servos de sua igreja. Os homens chamados
para este trabalho sentem-se indignos (1Tm 1.12-17) e desqualificados (2Co
3.4-6) para tarefa to preciosa. Mas aos separados para o ministrio aplica-se o
clamor do apostolo Paulo: temos, porm, esse tesouro em vasos de barro, para
que a excelncia do poder seja de Deus e no de nos (2Co 4.7).
8
importante observar como, dentro da viso de MacArthur, a serieda-
de e as responsabilidades do ministrio provm primeiramente do Deus que
chama os seus ministros, seguida da misso que recebem. Quando a vocao
6
CALVINO, J oo. As institutas da religio crist. 4 volumes. So Paulo: Casa Editora Presbi-
teriana, 1985, Livro IV, p. 72.
7
HODGE, Charles. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003, p. 1288.
8
MACARTHUR J R., J ohn. Redescobrindo o ministrio pastoral. Rio de J aneiro: CPAD, 1999,
p. 85.
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ou a misso so suprimidas, corre-se o risco de desqualificar o ministrio pela
fragilidade do vaso.
Eclesiologicamente, devemos entender que o governo de Deus na igreja
aponta a realidade e visibilidade do exerccio do seu governo na vida dos cren-
tes. A partir desse conceito podemos entender a existncia de oficiais, inclusive
ministros da Palavra, e dos sacramentos e perceber que no existe conflito
entre a doutrina do sacerdcio universal dos crentes e o ministrio pastoral.
Para BerkhoI, o poder conIerido por Cristo a sua igreja deveria ser exer-
cido por oficiais sob delegao do povo, os quais, ao reconhecer o chamado
do Senhor atravs dos dons, confirmam tais oficiais em seus postos:
Enquanto que Cristo delegou poder a igreja como um todo, tambem provi-
denciou para que este poder fosse exercido ordinria e especificamente por
rgos representativos, separados para a manuteno da doutrina, do culto e
da disciplina. Os oIiciais da igreja so os representantes do povo, escolhidos
por voto popular. Isto no significa, porm, que eles recebem a sua autoridade
do povo, pois o chamamento do povo apenas a confirmao do chamamento
interior feito pelo Senhor; e do Senhor que eles recebem a sua autoridade e a
ele so responsveis.
9
A teologia reIormada Ioi o instrumento para o resgate da vida da igreja
e de seu modelo funcional conforme o ensino das Escrituras. Vivenciou-se,
a partir da sua epoca, um modelo de igreja que, de um lado, rompeu com a
estrutura milenar do clero romano e do papado, defendendo o sacerdcio
universal de todos os crentes e, de outro, mantm os princpios relevantes e
necessrios, sobretudo bblicos, para o correto funcionamento do corpo de
Cristo. Nos reformadores encontramos o conceito especfico da vocao para
o ministrio da Palavra, primeiramente em Lutero, que o defendeu da mcula
da fermentao do clero romano nos seguintes termos:
A vocao no deve ser assumida levianamente, pois no o suficiente que uma
pessoa tenha conhecimento. Ele precisa estar certo de haver sido devidamente
vocacionado. Aqueles que exercem o ministerio sem a devida vocao almejam
bom propsito, mas Deus no abenoa os seus labores. Eles podem ser bons
pregadores, mas no edificam.
10
Parece-nos que, para o reformador, no havia possibilidade de atender
ao ministrio sem a vocao reconhecida de forma interna e externa. dentro
dessa perspectiva que toda a teologia pastoral formatada e vivenciada nas igre-
9
BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990, p. 1.289.
10
LUTHER, Martin. Commentary on the Epistle to the Galatians. Grand Rapids, MI: Zondervan,
1949, 1:1.
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jas reIormadas e, posteriormente, nas igrejas presbiterianas, teve sua origem,
respaldada tambm no pensamento de J oo Calvino, que, tanto nas Institutas
da Religio Crist quanto em alguns dos seus comentrios, expressou o ensino
sobre este assunto luz das Escrituras.
Em Richard Baxter (1615-1691) encontramos um direcionamento para
a viso plena do ministrio pastoral, transitando desde a preparao excelen-
te, passando por um ministerio relevante na igreja local e se estendendo as
mincias e tambm s dificuldades que envolvem a vida e o ministrio de um
pastor. Ele estabelece ainda, de forma clara, o conceito de salvao daquele
que foi chamado para o sagrado ministrio. Assim ele escreveu aos pastores
de sua poca, insistindo no princpio de que quem no passou pelo sangue do
Cordeiro no deve anunciar o evangelho do Cordeiro. Firmou, assim, a verdade
de que o ministro deveria avaliar primeiramente sua prpria converso antes
de se aventurar na funo de proclamador da graa.
Se permanecerem nas portas do reino a fim de iluminar a entrada para outros
e os senhores mesmos no entrarem, em vo batero nos umbrais da glria e
jamais adentraro os atrios da graa... Os pregadores do evangelho sero jul-
gados pelo evangelho.
11

Ao escrever que apenas homens convertidos mantm o seu propsito final
em Deus e fazem a obra do corao para a honra do Senhor, Baxter solidificou
este conceito e ao mesmo tempo expurgou a idia do ministrio sagrado como
um meio de sobrevivncia ou ganha-po. Baxter via na vocao para o minis-
terio um chamado geral para a igreja de Cristo e um chamado especiIico para
uma igreja local.
12
Esta primeiramente deveria receber os cuidados ministeriais
em detrimento de qualquer outro compromisso com aquela. O chamado para
o ministerio, segundo Baxter, era um meio de Deus reIormar a sua igreja e
assim ele expressou o zelo e a fidelidade no ministrio como instrumentos de
Deus para a reIorma da igreja.
13

Baxter tambm corrobora o conceito da origem da vocao como sendo
algo derivado da ao de Deus, sendo o cnon ministerial determinado pelas
Escrituras:
Em sua Palavra, Deus prescreveu a existncia, o tipo de trabalho, a esfera do
poder do oficio pastoral, descrevendo o carter e as virtudes dos homens a serem
escolhidos pela igreja... So dons de Deus, o qual chama e qualiIica a quem
lhe apraz. Dessa maneira, tudo o que a Igreja tem de Iazer, pastores ou povo,
11
BAXTER, Richard. Manual pastoral do discipulado. O pastor aprovado, em edio especial
atualizada com notas. So Paulo: Cultura Crist, 2008, p. 54.
12
BAXTER, Richard. O pastor aprovado. So Paulo: PES, 1989, p. 71.
13
Ibid., p. 12.
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ordenadores ou eleitores, discernir e escolher sob a ao do Esprito quais
sejam os homens capacitados e habilitados para serem aceitos e solenemente
instalados neste ofcio.
14
Em Baxter, a converso do pastor condio sem a qual no existe um
unico lampejo de esperana para o exercicio do ministerio, sendo a evange-
lizao dos no-convertidos no apenas uma evidncia desta converso, mas
sinal claro de humildade e sujeio a vontade de Deus. Isso aponta os sinais
internos e externos da vocao para o ministrio pastoral:
O homem que no for totalmente sincero como cristo, no poder estar apto
para ser pastor de igreja. Isto se comprova quanto ao seu amor a Deus... Tam-
pouco serve para ser um ministro de Cristo o homem que no tem adequando e
notorio espirito para com a igreja. E preciso que ele se deleite com a beleza da
Igreja, anele sua Ielicidade, procure a sua prosperidade e se regozije com o seu
bem-estar. Ele deve estar disposto a gastar-se e a ser gasto por amor a Igreja.
15

possvel que as alegaes de Baxter sobre a necessria converso dos
ministros de sua epoca tambem sejam verdadeiras quanto as necessidades de
igreja em varios momentos da historia, inclusive nos dias atuais.
A iniciativa da vocao para o pastorado no pensamento desses telo-
gos reformados do Senhor. O servo possui segurana quanto ao chamado
medida que, de maneira autntica, experimenta a palavra inserida em sua
vida e em seu trabalho.
16
No podemos, porm, afastar a compulso interior, o
convencimento do Esprito na conscincia do vocacionado. Spurgeon escreveu
sobre isso nos seguintes termos:
Se vocs no sentem o calor sagrado, rogo-lhes que voltem para casa e sirvam
a Deus em suas respectivas esferas. Mas se, com certeza, as brasas de zimbro
chamejam por dentro, no as apaguem.
17
Caminhamos para uma especificidade do ministrio pastoral partindo do
sacerdocio universal dos crentes e observando a existncia dentro da igreja de
oIicios dados pelo Senhor para a ediIicao da sua igreja pela Palavra, devendo
ainda os ministros, aqueles que recebem a incumbncia de cuidar da transmis-
so da Palavra, apresentar-se zelosos no cumprimento deste desiderato. Nessa
dinmica, para Veigh a vocao pastoral tem sua caracterstica particular dentro
das vocaes e oIicios da igreja:
14
Ibid., p. 110.
15
Ibid., p. 96, 97.
16
CESAR, Klos Magalhes Lenz. Vocao. Viosa: Ultimato, 1997, p. 153.
17
SPURGEON, Charles H. Lies aos meus alunos. So Paulo: PES, 1990, v. 2, p. 31.
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A vocao do pastor realmente um oficio especial. No que ela tenha mais
mrito do que qualquer outra vocao. Deus age e tambm est escondido em
outras vocaes. Mas o oficio pastoral no serve apenas ao mundo, mas ao reino
espiritual de Deus. Cristo age no trabalho do pastor de modo libertador, graas
palavra do pastor e s consequncias eternas do ministrio.
18
4. MINISTRIO PASTORAL: OBSERVANDO A VOCAO
INTERNA E EXTERNA
A corrente reIormada majoritaria admite quanto a este assunto evidncias
internas e externas da vocao para o ministrio pastoral, sendo um aspecto
fundamental aps a clara certeza da genuna converso do futuro ministro.
Foi nessa convico que Charles Spurgeon (1834-1892) estabeleceu posicio-
namentos Iirmes que clariIicam ainda hoje a seriedade com que ele tratava o
ministrio da Palavra. Para Spurgeon,
Antes que um homem assuma a posio de embaixador de Deus, deve esperar
pelo chamamento do alto. Ser pastor sem vocao como membro professo e
batizado sem converso... Estando seguro de sua salvao pessoal, deve investi-
gar quanto questo subsequente da sua vocao para o ofcio; a primeira -lhe
vital como cristo, e a segunda lhe igualmente vital como pastor.
19
Nesta mesma perspectiva, Spurgeon enumera em seus ensinos os sinais da
vocao celeste,
20
iniciando com um desejo intenso e absorvente de realizar a
obra, associado com a aptido para ensinar e certa medida de outras qualidades
necessrias ao oficio de instrutor pblico. No exerccio dos dons, preciso que
o aspirante veja ocorrer certo numero de converses sob os seus esIoros, ou
poder concluir que cometeu um engano, e da poder retornar pelo melhor
caminho que puder encontrar. Spurgeon ainda especifica que a sua pregao
dever ser aceitvel ao povo de Deus. Normalmente Deus abre as portas da
elocuo para aqueles que ele chama para falarem em seu nome.
Calvino, por algumas vezes em seus comentrios bblicos, aponta que o
chamado de Deus deve ser considerado como situao inaugural para que
um ministrio venha a ser reconhecido. Para conhecimento, apontamos dois
momentos distintos, primeiro, no seu comentrio ao livro do profeta J eremias:
Ningum deve ser considerado um mestre legtimo, a no ser que demonstre
que Ioi chamado do alto. Eu ja mencionei em diversas ocasies que a vocao
tem dois aspectos: a vocao interna Ioi primordial quando a igreja estava em
estado de desordem... Mas, quando a igreja esta correta e regularmente Iormada,
18
VEITH, Deus em ao, p. 94.
19
SPURGEON, Lies aos meus alunos, v. 3, p. 23, 24.
20
Ibid.
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105
ninguem pode arrogar-se pastor ou ministro, a no ser que seja tambem chamado
pela escolha dos homens.
21
Nesse comentrio, Calvino no retira o aspecto interno do chamado para
o ministrio, fazendo a mesma conexo com o aspecto externo. O reformador
no conecta o ministrio do pastor ao ministrio do profeta, no sentido inspirado
quanto s Escrituras, mas aponta as particularidades do ministrio pastoral em
comparao com o ministrio proclamador dos profetas. Posteriormente, em seu
comentrio de 1 Timteo 3.1 (Fiel a palavra: se algum homem aspira ao
oIicio de bispo, excelente obra almeja
22
), Calvino assim se expressa:
... Portanto, e aparentemente absurdo que os desejos humanos antecipem a vo-
cao divina... O apostolo, porem, esta Ialando aqui de um desejo piedoso que
os homens consagrados possuem, ou seja, aplicar seu conhecimento da doutrina
para ediIicao da igreja. Portanto, aqueles que tm sido assim instruidos, no
s podem, mas tambm devem fazer um espontneo oferecimento a Deus, de
si prprios e do seu trabalho, mesmo antes de serem eles admitidos a algum
oficio eclesistico.
23
A convico da vocao ministerial deve fazer parte do sentido existencial
do ministro. O reconhecimento da igreja local e a certiIicao da convico que
deve existir indelevelmente no corao do genuno ministro. Neste sentido, a
busca de capacitao, aps o exerccio da piedade pessoal e do bom testemu-
nho dentro e Iora da igreja, deve ser uma norma para a vida do vocacionado.
Martyn Lloyd-J ones contribui nesta direo quando aponta que, na
histria, a pregao sem a vocao e sem o preparo pastoral, a chamada
pregao leiga, aconteceu na igreja como reIlexo de alteraes teologicas. O
prprio incremento da pregao leiga um efeito do arminianismo, que em
ltima anlise no oferece uma base teolgica segura e genuinamente bblica.
Lloyd-J ones afirma: Eis a razo por que muitas denominaes evanglicas
da atualidade so no-teolgicas.
24
No podemos afastar a compulso inte-
rior nem o convencimento do Esprito na conscincia do vocacionado. Como
vimos, Spurgeon escreveu sobre isso nos seguintes termos: Se vocs no
sentem o calor sagrado, rogo-lhes que voltem para casa e sirvam a Deus em
suas respectivas esIeras. Mas, se com certeza, as brasas de zimbro chamejam
por dentro, no as apaguem.
25
21
Ibid.
22
Traduo utilizada pelo prprio Calvino conforme o seu Comentrio das cartas pastorais. So
Paulo: Edies Paracletos, 1998.
23
Ibid., p. 82.
24
LLOYD-J ONES, D. Martyn. Pregao e pregadores. So J os dos Campos, SP: Fiel, p. 73-87.
25
SPURGEON, Lies aos meus alunos, v. 2, p. 31.
JEDEIAS DE ALMEIDA DUARTE, A VOCAO PARA O SERVIO OU O SERVIO DOS VOCACIONADOS?
106
Assim, o chamado interno para o sagrado ministrio decorre de um amor
a Deus que crescentemente leva o vocacionado a amar as almas dos pecadores,
inquietando-se pela ausncia de obreiros suficientes para fazer a colheita no
seu momento da histria e vendo a cada ao dentro do tempo uma confir-
mao gradual da sua vocao tanto na vitria sobre os obstculos quanto na
percepo genuna da grandeza da sua vocao.
O chamado para o sagrado ministrio clarificado na caminhada histrica
do ministro. Isto Iica patente ao lermos a historia da igreja em todos os tem-
pos, principalmente a fonte de teologia prtica que est nos dirios de muitos
pastores. Percebe-se que os vocacionados para o ministrio eram homens que
tinham a convico do chamado para o ministrio sagrado, que dedicaram suas
vidas para atender a este chamado e que experimentaram a graa de Deus na
frutificao do chamado na vida de outros servos de Deus. Em dois momen-
tos de seu dirio, Simonton aborda claramente o seu chamado para o sagrado
ministrio, consciente da soberania de Deus:
... jamais me deixarei aIastar do caminho que ele indicou; especialmente se sua
vontade clara me indicar o ministrio, para l irei com alegria e zelo. Mas se
por sua providncia essa estrada estiver fechada, aceitarei e lembrarei que em
qualquer posio na vida sua gloria deve ser objetivo supremo.
26

No batismo fui consagrado a esse ministrio; em toda a minha vida tive convico
de ser responsvel pelo cumprimento dos votos de meus pais e secretamente (pois
nunca conIessaria este sentimento a outros) tenho desejado que chegue o dia em
que possa cumprir esta promessa... Outra coisa que reforou meu sentimento
foi o interesse de outros, que expressaram a certeza de que, afinal, eu me deci-
diria pelo ministrio: os de casa, amigos e at estranhos. Pois se agora concluir
ser meu dever e privilgio cumprir tantas expectativas, aceitarei alegremente
e louvarei a Deus, por me dar tal honra. No terei duvidas em sacriIicar seja o
que for (do ponto de vista mundano) para optar pelo ministrio contanto que
seja a vocao com clareza.
27
Alm da convico interna do chamado para o ministrio necessrio
outro elemento: o reconhecimento da igreja, que, ao aIerir as evidncias do cha-
mado atravs dos dons, habilidades e testemunho do futuro ministro, reconhece
o seu chamado. Quanto a este elemento tambm importante e indispensvel,
observemos o que escreveu Veith:
26
SIMONTON, Ashbel G. Dirio. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1980, p. 98. Simonton,
missionrio americano, pioneiro presbiteriano no Brasil. Chegou ao Rio de J aneiro em 1859, plantando
a primeira igreja em 1862. Teve seis anos de proIicuo ministerio, com Iorte nIase na evangelizao.
27
Ibid., p. 97.
FIDES REFORMATA XVI, N 2 (2011): 95-117
107
A igreja e o mecanismo externo da vocao; o chamado possui caracteristicas
comunitrias e coorporativas; sempre o chamado ultrapassa o prprio indivi-
duo; o chamado e conIirmado atraves da igreja; essa conIirmao que acontece
primeiramente na conscincia pessoal do vocacionado, acontece tambm no
seio da igreja na qual Ioi chamado, tornando claro o chamado para o oIicio
eclesistico e neste o ministrio pastoral. Esse mesmo chamado assistido pela
Igreja; a gestao de uma vocao para um oIicio acontece no ventre da igreja;
o concilio responsvel pela publicidade e legalidade do exerccio vocacional
apenas sanciona aquilo que foi confirmado na conscincia do vocacionado e no
convvio com a comunidade local.
28
Berkhof tambm partilha dessa teologia, apontando que o candidato deve
ser treinado, sendo a igreja local a principal responsavel por seu treinamento.
29

Strong aponta de forma mais direta que o candidato ao pastorado deve ser per-
suadido, e a igreja, convencida do seu chamado, antes que haja um exercicio de
autoridade do Iuturo ministro sobre a igreja local.
30
Nessa perspectiva, Strong
menciona o modo como J ohn Wesley avaliava os candidatos a pregadores de
seu tempo, zelando sempre para que a converso, a certeza do chamado e os
frutos do trabalho estivessem presentes na vida do futuro ministro desde o
incio do processo de seu ministrio:
1) Ser que voc conhece a Deus como um Deus perdoador? Ser que voc tem
o amor de Deus habitando em si mesmo? Sera que voc deseja ver apenas Deus
e nada mais em sua vida? Ser que voc santo em toda a sua conversao? 2)
Ser que voc possui os dons para o trabalho e compreende claramente o que
o trabalho ministerial; sera que sabe julgar (discernir) as coisas de Deus? Sera
que voc tem concepo clara da salvao pela f e claramente pode discernir
como ensinar isso aos homens? 3) Ser que voc tm frutos (convertidos)? H
verdadeiramente algum que foi convencido do pecado e convertido a Deus
atravs de sua pregao?
31
A busca dos elementos internos da vocao que motivam ao servio de
evangelizao ao longo dos anos foi sendo diluda, atribuindo-se ao ministrio
pastoral uma perspectiva de ensino bblico que no fosse missionria e de uma
evangelizao que no fosse doutrinria.
28
VEITH, Deus em ao, p. 97.
29
BERKHOF, Teologia sistemtica, p. 602. A igreja tem a obrigao de subministrar, ou ao menos
supervisionar, o treinamento das sucessivas geraes de seus mestres e pastores.
30
STRONG, Augustus H. Systematic theology. 36 ed. Valley Forge: J udson Press, 1996, p. 919.
31
Ibid., p. 220.
JEDEIAS DE ALMEIDA DUARTE, A VOCAO PARA O SERVIO OU O SERVIO DOS VOCACIONADOS?
108
5. UMA PROPOSTA REFORMADA PARA O DESENVOLVIMENTO
DA VOCAO MINISTERIAL
Processos de avaliao tm sido um dos meios utilizados pela igreja para
aferir o chamado dos futuros ministros. Eles vo desde processos mais simples,
como a avaliao de habilidades quanto aos dons espirituais, a mais comple-
xos, como avaliaes de perfil e outras elaboradas a partir do conhecimento
teolgico adquirido, acumulado e processado ao longo do treinamento pastoral.
Isso e procedente diante da responsabilidade da igreja em reconhecer a voca-
o para o sagrado ministrio. Todo processo de avaliao deve ser elaborado
a partir da premissa de que o Senhor quem chama, capacita e envia os seus
ministros a sua igreja.
Um dos problemas no trabalho pastoral a definio clara, cultural e es-
peciIica do que seja de Iato o trabalho pastoral. Alguns laboram voltados para
a administrao da igreja local, outros se dedicam ao estudo para responder a
controversias e outros ainda se deleitam com a estrutura da igreja no sentido
conciliar ou hierrquico.
Para Calvino, a vocao ministerial essencialmente evangelstica, tal
como foi na vida do apstolo Paulo. A preocupao do ministro com a salva-
o dos incrdulos e com a daqueles que lhe foram confiados apontada no
comentrio de 1 Timteo 4.16:
O zelo dos pastores ser profundamente solidificado quando forem informados
de que tanto sua prpria salvao quando a de seu povo dependem de sua sria
e solcita devoo ao seu ofcio... No deve causar estranheza que Paulo atribua
a Timoteo a obra de salvar a Igreja, porquanto todos os conquistados para Deus
so salvos, e por meio da pregao do evangelho que somos unidos a Cristo. E
assim, como a inIidelidade ou negligncia de um pastor e Iatal a Igreja, tambem
e justo que sua salvao seja atribuida a sua Iidelidade e diligncia.
32
Calvino no receia em apontar a responsabilidade evangelstica do mi-
nistro como algum que foi moldado por Deus e que, atravs do exerccio do
seu dom, promove o bem-estar da igreja. Ele no aIasta a obra da salvao
como uma exclusividade de Deus, contudo aponta o trabalho pastoral como
o meio pelo qual o Esprito Santo age nos homens a quem Deus salvou em
Cristo. A responsabilidade pastoral quanto ao crescimento da igreja Iica clara
em Calvino quando ele escreve:
Pois assim como a salvao de seu rebanho a coroa do pastor, assim tambm
todos os que perecem sero requeridos das mos dos pastores displicentes. Diz-se
que um pastor salva a si mesmo quando ele obedece a sua vocao, cumprindo
Iielmente o oIicio a ele conIiado, no so porque assim evita o terrivel juizo com
32
CALVINO, Comentrio das cartas pastorais, p. 126.
FIDES REFORMATA XVI, N 2 (2011): 95-117
109
o qual o Senhor ameaa pela boca de Ezequiel: Seu sangue o requerei de tuas
mos (33.8), mas porque costumeiro falar aos crentes como que conquistando
sua salvao, permanecendo no curso de sua salvao.
33
A ao pastoral no pode ser vista como mera atitude humana ou profis-
sional, mas como o cumprimento da vontade de Deus atravs de instrumentos
separados para se dedicarem exclusivamente edificao do seu povo e anncio
do seu evangelho aos no convertidos. Assim Baxter enumera quatro pecados
costumeiros na vida dos ministros de sua poca: orgulho, falta de dedicao aos
estudos, falta de sinceridade e de vigor nas pregaes e ausncia de compaixo
com os pobres das congregaes.
34
Para Baxter, o propsito do ministrio a edificao do mundo, salvando-o
da ira de Deus, aperfeioando a criao, alcanando os fins da morte de Cristo.
Ele diz:
Salvar a ns mesmos e a outros da condenao, vencer o diabo e derrotar seu
reino, estabelecer o reino de Cristo e alcanar os outros para o reino da glria...
Ser pastor no nos confere a posio sobre um pedestal, tal como dolos diante
dos quais as pessoas se curvam, nem um lugar para os boas-vidas indolentes
que vivem para os prazeres da carne.
35
Baxter via o ministrio como o cuidado espiritual dos crentes e a evange-
lizao dos no crentes. Este um conceito que pode ser restaurado em nossos
dias, uma vez que o cuidado espiritual dos crentes caminha desassociado da
evangelizao dos no convertidos. No cuidado especial dos crentes estavam
includos o cuidado das famlias e a prtica dos princpios do evangelho:
No veremos grandes reformas at que obtenhamos a reforma na famlia. Po-
der haver um pouco de religio aqui e ali, mas enquanto as transformaes
estiverem restritas a pessoas particulares, e no forem promovidas nas famlias,
no prosperaro nem produziro frutos.
36
Quanto evangelizao dos no crentes por meio do ministrio pastoral,
ele escreveu:
Irmos, se a salvao das almas for realmente a sua misso para a glria de Deus,
certamente desejaro realiza-la tanto no pulpito quanto Iora dele. Empregaro
todos os esforos para alcanar o alvo de Cristo. Indagaro a si mesmos tanto
em relao ao dinheiro do bolso quanto em relao s palavras da boca: Como
33
Ibid., p. 126-127.
34
BAXTER, Manual pastoral do discipulado, p. 119-128.
35
Ibid., p. 93, 105.
36
BAXTER, Manual pastoral do discipulado, p. 83.
JEDEIAS DE ALMEIDA DUARTE, A VOCAO PARA O SERVIO OU O SERVIO DOS VOCACIONADOS?
110
entregarei tudo isso para o maior bem, em especial pelas almas dos homens?
Ah! Se este fosse o seu esforo dirio como usar para a glria de Deus as
riquezas, as amizades e tudo mais que possuem da mesma maneira como dese-
jam empregar a lingua ento veriamos o Iruto do trabalho como nunca vimos.
Entretanto, se os senhores apenas almejam o ministerio do pulpito, no sero
ministros exceto quando estiverem pregando. Nesse caso, no sero dignos do
respeito devido aos ministros de Cristo.
37
Entende-se a partir de Baxter que a sinceridade e fidelidade ao cha-
mado devem ser demonstradas no apenas no ato voluntrio de atender
ao chamado do Senhor, mas tambm na expresso da verdade que deve se
manifestar na vida do ministro como consequncia visvel, perceptvel na
sua disposio integral de gastar-se pela igreja do Senhor, tendo como tareIa
principal a transmisso do evangelho.
Escrevendo sobre a compreenso de Calvino acerca do ministrio, Whitlock
entendeu que o reformador estava convencido de que o ministrio pastoral no
poderia ser separado da eclesiologia:
... o ministro e usado por Deus para declarar sua vontade ao seu povo na igreja...
Para Calvino, o trabalho do ministro na igreja e como um trabalho delegado.
Deus usa o seu ministrio para continuar o trabalho que Deus comeou. Calvino
tinha grande ateno ao ministerio na igreja e seu entendimento inIluenciou a
tradio protestante.
38
Argumentando nessa direo, Whitlock faz uma conexo do pensamento
de Calvino sobre o trabalho do ministro como proclamador da Palavra de Deus
e sua utilizao por Deus para a execuo dessa tarefa:
Considerando que Deus no habita entre ns de forma visvel, ele usa o minis-
trio de homens para declarar abertamente sua vontade, transferindo-lhes o seu
direito e honra, servindo suas bocas apenas para que ele possa fazer seu prprio
trabalho como um operrio utiliza uma ferramenta para fazer o seu trabalho.
39
Ainda para Whitlock, Calvino pontua a sua admirao ante a sublimidade
e seriedade do ministrio sagrado quando discorre sobre a mais alta honra e
estima, e como a mais excelente de todas as coisas, sendo formosos os ps
daqueles que anunciam boas novas, como afirmou o profeta Isaas (52.7)
e como mostrou o nosso Senhor, chamando os seus de sal da terra e luz do
mundo (Mt 5.13-14):
37
Ibid., p. 47.
38
WHITLOCK, From call to service, p. 31.
39
Ibid.
FIDES REFORMATA XVI, N 2 (2011): 95-117
111
E esse ofcio no poderia ser mais esplendidamente adornado do que quando
nosso Senhor disse: 'Quem vos der ouvidos, ouve-me a mim, e quem vos rejeitar
a mim me rejeita (Lc 10.16). E ainda Paulo, que considera que o ministerio do
evangelho e a administrao do Espirito, da justia e da vida eterna.
40
Segundo Whitlock, a aplicao para os nossos dias do pensamento de
Calvino quanto ao ministrio pastoral direcionada a partir da conexo entre
o ministrio e a preocupao com a salvao dos crentes por meio da pregao
das Escrituras Sagradas, tanto no plpito quanto fora dele.
Esse pensamento de Calvino acolhido por Baxter, que estendeu o
ministrio pastoral para alm dos limites do cuidado do rebanho para incluir
a responsabilidade direta da evangelizao dos no-convertidos atravs da
comunicao da verdade do evangelho s mentes e da correta exposio das
verdades da cruz vontade humana. Ele discorre sobre 17 bnos do oficio
pastoral, iniciando com os frutos da evangelizao dos no convertidos por
meio da exposio das Escrituras.
A primeira delas ser um meio de esperana para a evangelizao, porque
une dois grandes aspectos que levam converso de almas primeiro informa
a mente sobre os princpios essenciais da religio e segundo a mudana da
vontade por meio da eficcia da verdade. A correta proclamao do evangelho
satisfaz a ambos os aspectos. A informao do entendimento necessria para
que a totalidade de Cristo se fixe na memria.
41

Baxter segue mencionando a veracidade do ministrio sendo aferida pelo
desejo de evangelizao dos no-convertidos:
Se verdadeiramente somos ministros de Cristo, ansiaremos pelo aperfeioamento
da sua Igreja e pelo ajuntamento dos eleitos, soIrendo 'dores de parto ate que
Cristo seja Iormado neles (Gl 4.19). Abraaremos as oportunidades conIorme
permitir nosso tempo de colheita, e tal como na ceifa em dias de sol aps uma
estao chuvosa, a preguia nos parecer indesculpvel e irracional... Se formos
cooperadores de Cristo, trabalhemos e no negligenciemos as almas pelas quais
ele morreu. Lembrem-se quando estiverem conversando com um no-convertido
de que os senhores tm a oportunidade de participar da ocorrncia da salvao de
uma alma e de se alegrar com os anjos no ceu.
42
A fundamentao de Baxter quanto responsabilidade do ministro na
evangelizao dos no-convertidos proporcional sua preocupao com
o crescimento ou capacitao dos santos. Ele considerava a exposio das
Escrituras, tanto pblica quanto particular, como um exerccio do ministrio
40
Ibid.
41
BAXTER, Manuel pastoral do discipulado, p. 151s.
42
Ibid., p. 153.
JEDEIAS DE ALMEIDA DUARTE, A VOCAO PARA O SERVIO OU O SERVIO DOS VOCACIONADOS?
112
pastoral. Em Baxter, natural, singular e costumeira a prtica da evangelizao
dos no convertidos. Ele expe o mtodo que considerava o mais adequado
para a transmisso do evangelho:
Tenho convico do poder e da eficcia da pregao pblica do evangelho;
um meio bblico e excelente para alcanar a muitos. Mas tal efetividade ser
frustrada quando isolada da pregao em particular. Por mais que um pregador
seja simples ao expor a Palavra publicamente, no conseguira Ialar de maneira
que os simples entendam. Temos de ajudar tais ouvintes, em particular, a digerir
o alimento recebido.
43

Tambm Mark Coppenger, em seu ensaio Livrando-nos da profissiona-
lizao, organizado e publicado por J ohn Armstrong, ensina que os pastores,
como guias, devem conduzir o povo de Deus de maneira prxima, frequente
e considervel, orientando-o atravs da instruo e auxiliando-o nas grandes e
pequenas dificuldades por que passa. Para tanto, devem os ministros gastar
tempo neste pastoreio do rebanho.
Ele continua:
dever do pastor, amar, alimentar, resgatar, cuidar, confortar, guiar, vigiar e
guardar as ovelhas. No dever do pastor impressionar outros pastores e ganhar
sua aclamao. Tambm no seu dever procurar ou manter aumentando sua
fortuna. Tambm no seu dever proteger pastores que negligenciam alimentar,
resgatar, cuidar, confortar, guiar, vigiar e guardar suas ovelhas. Se o pastorado
se tornar profissionalizado, essas confuses de dever se tornaro uma ameaa.
44
Somente aps clarificar a responsabilidade daqueles que so chamados
para o ministrio de exercerem a prtica de evangelizao como parte do seu
ministrio que Baxter insere a prtica da evangelizao por todos os crentes,
sem, contudo, em nenhum momento, diminuir a responsabilidade pastoral:
Todo cristo chamado e designado para cumprir a ordem de J esus, segundo a
Grande Comisso. Contudo, os pastores tem dupla obrigao, pois foram sepa-
rados para ministrar o evangelho de Cristo e deveriam se dedicar integralmente
a esta obra. No seria preciso enfatizar mais a questo da nossa obrigao, pois
conhecemos a importncia do chamado para sermos cooperadores de Deus na
obra de converso de nosso povo. Somos instados, por Deus, a fazer tudo o que
estiver ao nosso alcance para a realizao da nossa vocao. Espero no haver
entre ns quem duvide de que os incrdulos tenham necessidade de converso.
Quanto aos meios necessrios para esse mister, a experincia comprova o que
43
Ibid., p. 173.
44
COPPENGER, Mark. Livrando-nos da profissionalizao. In: ARMSTRONG, J ohn (Org.).
O ministrio pastoral segundo a Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 57.
FIDES REFORMATA XVI, N 2 (2011): 95-117
113
a Escritura diz, acima de qualquer dvida, que devemos ensinar publicamente
e tambm de casa em casa (Atos 20. 20).
45
Baxter coloca a evangelizao como realizao da nossa vocao como
eleitos e descarta a possibilidade de um cristo verdadeiro duvidar da neces-
sidade de converso daqueles que ainda no foram convertidos pelo Esprito
Santo atravs do evangelho. Na literatura pesquisada de Baxter, encontramos
preferencialmente a expresso no-convertidos a pagos ou incrdulos.
Esse um posicionamento que pode ser considerado um divisor de guas na
realidade ministerial do Brasil.
Para Mark Dever, o pastor deve impulsionar o crescimento evangelstico
de sua igreja local a partir da pratica constante da orao, que leva ao que ele
chama de uma cultura de fidelidade, com relacionamentos e amizades entre os
membros da igreja. Isso e seguido de capacitao com Ierramentas uteis para a
evangelizao dos no crentes, utilizando espaos e momentos como nos cultos
principais, mas tendo a pregao expositiva como a principal ferramenta para
a evangelizao dos no-convertidos.
46
6. MINISTRIO PASTORAL: PERIGOS E ARMADILHAS
possvel que o primeiro e talvez o mais grave perigo para o ministrio
pastoral seja a secularizao do ministerio. Para Baxter, a ruina do ministe-
rio pastoral residia em sua secularizao: a admisso ou permisso de que
os valores e principios do seculo invadissem ou se alojassem no corao do
ministro. Ele assim a definiu:
Se (os pastores) buscam vantagens seculares, adaptam-se aos poderes secu-
lares; se buscam o aplauso popular, adaptam-se ao partido mais popular da
igreja... A variedade intelectual e de inumeras circunstncias ocasionam grande
diversidade de opinies sobre muitos aspectos. Contudo, se o poder secular
ou eclesistico vai de um lado, a maioria dos pastores tende a segui-lo, sem
muito exame crtico.
47
A busca de suporte ministerial que no seja exclusivamente a dependncia
do prprio Senhor do ministrio esteve, algumas vezes, no corao de muitos
ministros. Desde a confeco do bezerro de ouro no deserto, ou a pluralidade
de funes conciliares ou ainda a busca de reconhecimento por parte do
estado de ttulos acadmicos que de fato so honorficos dados queles que
demonstram dons espirituais, apontam indcios e evidencias de secularismo no
45
BAXTER, Manual pastoral do discipulado, p. 172.
46
DEVER, Mark E. O sucesso pastoral no ministrio evangelstico. In: ARMSTRONG, J ohn
(Org.). O ministrio pastoral segundo a Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 247-270.
47
BAXTER, Manual pastoral do discipulado, p. 129.
JEDEIAS DE ALMEIDA DUARTE, A VOCAO PARA O SERVIO OU O SERVIO DOS VOCACIONADOS?
114
ministrio pastoral. Para Peterson, toda vez que o ministro perde o essencial
no trabalho evangelstico e abandona este essencial por qualquer outra coisa,
a sua vocao diminuda e o valor do seu ministrio reduzido.
48
A vocao pastoral possui diversos inimigos, sendo a secularizao do
ministrio o mais tenebroso dardo do maligno contra os pastores. Este consegue
afastar a conscincia do chamado medida que seculariza o pastorado. Para
Baxter, a tratativa da teologia como uma disciplina cientfica corroa a essncia
da vocao e separava a realidade transcendente do chamado para o ministrio,
fazendo do pastorado um trabalho como outro qualquer, ignorando o trato com
as Escrituras e com os sacramentos como boca de Cristo aos seus eleitos para
edificao e sentena do Supremo J uiz para condenao dos mpios.
Para ele, no se deve tratar a teologia apenas como uma disciplina
acadmica. Se os instrutores das faculdades e universidades se ocupassem
principalmente em familiarizar os seus alunos com a doutrina da vida, e se
trabalhassem para coloc-la em seus coraes, isso seria um meio feliz para
abenoar almas, e resultaria numa Ieliz igreja e Ieliz comunidade. Mas quando
fazem leitura de teologia como filsofos como se fosse uma coisa no mais
importante que uma lio de msica ou de aritmtica, e no a doutrina da vida
eterna eles a destroem e suprem a igreja de mestres no santiIicados! 'Eis
porque temos tantos pregadores mundanos a apregoar uma felicidade invisvel
e tantos homens carnais a declarar os mistrios do Esprito.
49
Nessa mesma direo, Baxter apontou que a rota para o ministro cuja
teologia extrapolava as possibilidades acadmicas seria, de fato, transcendente
e no coexistiria como uma cincia da religio, mas superaria as expectativas
humanas por se tratar de coisas inerentes ao Esprito de Deus. Por esta razo,
as expectativas do ministrio faziam florescer frutos no reino de Deus:
Se o interesse secular mundano no prevalecesse contra o interesse de Cristo
e da Igreja, certamente a maioria dos pastores seria mais IrutiIera em boas obras,
contribuindo mais com os seus bens para a glria de Deus... Se os homens virem
que o pregador est envolvido na realizao de boas-obras mais facilmente crero
na bondade e honestidade daquele que os persuade para o bem.
50
Peterson analisa no mesmo sentido, aplicando a verdade da Escritura
e a realidade da histria, buscando afugentar os perigos da secularizao do
pastorado e consequentemente da caminhada diaria da igreja:
48
PETERSON, Eugene. A vocao espiritual do pastor. So Paulo: Mundo Cristo, 2006, p. 14,
15.
49
BAXTER, Manual pastoral de discipulado, p. 42.
50
BAXTER, O pastor aprovado, p. 127.
FIDES REFORMATA XVI, N 2 (2011): 95-117
115
A vocao pastoral interpretada pela congregao como o trabalho de suprir
as necessidades religiosas das pessoas no momento em que so solicitadas, ao
melhor preo possvel; no aspecto eclesistico, significa satisfazer essas mes-
mas necessidades rpida e eficientemente. Essas condies reduzem a vocao
pastoral simples economia da religio, arrasta-a a uma competitividade ine-
xorvel e a entregam nas mos de peritos em relaes pblicas e especialistas
em marketing.
51
Outro perigo que o ministrio pastoral corre o da preocupao com os
resultados numricos ou mensurveis. Entendemos que os resultados oriundos
do trabalho pastoral so aes de Deus na vida da igreja. O apostolo Paulo diz
que o crescimento vem de Deus (1Co 3.6). Nesse sentido imperativo que
a igreja local visualize o pastor no como um manipulador da teologia ou dos
misterios de Deus, mas como bno colocada por Deus no meio da igreja e
condutor das verdades do evangelho contidas nas Sagradas Escrituras. Veith
assim se expressou quanto seriedade da vocao pastoral:
...a igreja no e uma instituio secular, mas espiritual e a vocao do pastor
tem um contedo especfico e no pode ser reduzida a apenas conduzir uma
instituio... As vocaes no devem ser confundidas, e agir fora do mbito de
uma vocao e a Iormula para o desastre... Os pastores, cujo chamado e espe-
cialmente pregar o evangelho, apascentar as ovelhas de Cristo, estudar e ensinar
a Palavra de Deus, sero particularmente abenoados quando perceberem que
Cristo quem est ministrando por intermdio deles.
52
Finalmente, importante estabelecer que o ministrio pastoral se diferen-
cia das demais vocaes em, pelo menos, trs sentidos. Ele no se baseia nas
tendncias de mercado, no busca uma realizao profissional ou um plano
de carreira, nem to pouco um processo de concorrncia com os demais
vocacionados.
53
O ministrio, na viso de Peterson, est relacionado com
um envolvimento com a sublimidade da orao, com a leitura das Escrituras
e com o aconselhamento pastoral. No primeiro, temos a devoo pessoal e
particular do pastor e o seu trabalho de intercesso pelo rebanho; no segundo,
51
PETERSON, A vocao espiritual do pastor, p. 15.
52
VEITH, Deus em ao, p. 97.
53
A Igreja Presbiteriana do Brasil, atraves da sua Junta de Educao Teologica, deIiniu a vocao
ministerial nos seguintes termos: o chamado para o ministrio diferente em, pelo menos, trs sentidos:
(1) no se baseia em tendncias, mas no chamado de Cristo mediante o conhecimento de sua vontade e
o testemunho interno do Espirito Santo; (2) no objetiva uma proIisso nem um cargo para realizao
pessoal, mas uma posio de servio que requer abnegao e transformao do carter; e (3) implica no
cumprimento exemplar de obedincia Palavra de Deus em todo o processo de crescimento espiritual,
na capacitao e habilidade para a pregao e no cuidado pblico e individual. Como disse Paulo, o
Senhor dotou homens para o ministerio e os concedeu a igreja.
JEDEIAS DE ALMEIDA DUARTE, A VOCAO PARA O SERVIO OU O SERVIO DOS VOCACIONADOS?
116
o seu envolvimento com a pregao e o ensino das Escrituras e, no terceiro, o
seu envolvimento com as pessoas e a aplicao dos dois primeiros.
Peterson ergue um clamor: o retorno dos pastores origem do seu cha-
mado, aos primrdios de sua vocao, aos melhores dias de sua convivncia
com o Senhor que os encontrou e os fez pastores de suas ovelhas.
Os pastores esto abandonando seus postos, desviando-se para a direita e para a
esquerda, com Irequncia alarmante. Isso no quer dizer que estejam deixando
a Igreja e sendo contratados por alguma empresa. As congregaes ainda pagam
seus salrios, o nome deles ainda consta no boletim dominical e continuam a
subir ao plpito domingo aps domingo. O que esto abandonando o posto, o
chamado. Prostituram-se aps outros deuses. Aquilo que fazem e alegam ser
ministrio pastoral no tem a menor relao com as atitudes dos pastores que
fizeram a histria nos ltimos vinte sculos.
54
A dedicao exclusiva ao pastorado uma exigncia inarredvel da vo-
cao do ministro. No ha como pastorear uma igreja local sem que o tempo, a
vida e todo o corao e mente estejam centrados nela como rebanho do Senhor.
Seja uma grande e imponente catedral ou uma pequenina igreja rural e o reba-
nho do Senhor nas mos de um pastor. No h como dividir o seu cuidado com
nada mais. Mais do que nunca, em qualquer poca ou tempo, importante olhar
para o Supremo Pastor, antes que a conscincia esmaea, o Ioco seja aIastado
ou as convices da ordenao ao sagrado ministerio sejam adulteradas.
55
A
igreja e o mundo precisam de pastores que almejem o ministerio como o mais
empolgante dos desafios e o mais excelente dos alvos, pastores que no se
dobrem diante dos perigos da vocao, mas que aguardem a manifestao do
Supremo Pastor (1Pe 5.4).
CONCLUSO
At aqui pudemos observar que a teologia reformada admite a vocao
pastoral como uma interveno de Deus na vida da igreja para a ediIicao do
corpo. Tambm possvel concluir, observando a teologia reformada, que o
crescimento do corpo de Cristo atravs do ministrio pastoral est conectado
com o trabalho evangelstico desenvolvido pelo ministro, sendo esta conexo
uma evidncia externa da vocao para o ministrio da palavra. Por fim pos-
svel observar que o dom pastoral, ao ser exercitado pelo pastor e reconhecido
pela igreja, produz uma relao que deve se desenvolver por toda a vida do
ministro, sendo o secularismo do ministrio o mais difcil dos perigos a ser
enfrentado pelo pastor independentemente de sua idade ou tempo de minist-
54
PETERSON, Eugene. Um pastor segundo o corao de Deus. Rio de Janeiro: Textus, 2001, p. 1.
55
PETERSON, Eugene H.; DAWN, Marva J . O pastor desnecessrio. Rio de J aneiro: Textus,
2001, p. 16 e 214.
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rio. Esse grave perigo pode sufocar o ministrio pastoral em qualquer tempo
ou lugar, afastando o pastor da Grande Comisso atravs do relativismo, do
pragmatismo e do subjetivismo.
Assim, ocorre o relativismo missional ou a fragmentao do evangelho,
sua diluio e at desqualificao para atender s necessidades da sociedade,
retirando o confronto do pecador com seus pecados e com a cruz do Redentor,
com a ressurreio corprea e histrica do Senhor J esus Cristo, anulando a
autoridade das Sagradas Escrituras, infalveis, inerrantes e plenamente inspi-
radas por Deus. Em nome da relevncia se perde o contedo transformador do
evangelho, oferecendo-se apenas a sua diluio sem o Cristo vivo. Observa-se
tambm o pragmatismo missional ou a busca do crescimento a qualquer custo
e sob qualquer bandeira, perdendo-se a direo soberana do Esprito Santo e
a qualificao do povo mediante dons e ministrios dados pelo Esprito, e no
pelas perspectivas das cincias sociais. E por fim h um subjetivismo missional
ou a troca do treinamento, da capacitao dos vocacionados, por estratgias
mercadolgicas, tornando-se a seleo um processo de mercado e no uma
marca indelvel do Esprito.
ABSTRACT
This article seeks to analyze the doctrine of calling, mainly from the
perspectives of J ohn Calvin and Richard Baxter. It starts from the presupposi-
tion that, in some aspects, the pastoral calling can be studied as analogous to
the calling of the prophets in the Old Testament and the apostles in the New
Testament. The main points of contact are the use of Gods Word, the impulse
of the Holy Spirit as the one who applies the Word, both in the past and in the
present, and the dealings with the people of God as the recipients of Gods
Word as it is taught and proclaimed. The author looks for connections between
the pastoral ministry and the fulfillment of the Great Commission, ascribing
to ministers the direct responsibility of evangelizing the unconverted as an
external evidence of their pastoral calling. Finally, he points to some dangers
and traps in pastoral ministry in the present time.
KEYWORDS
Minister; Calling; Pastoral calling; Spiritual gifts; Universal priesthood
of the saints.