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Congregao para o Clero

DIRETRIO
PARA O MINISTRIO
E A VIDA DOS PRESBTEROS
Nova edio

APRESENTAO
O fenmeno da secularizao tendncia a viver a vida numa projeo horizontal,
colocando de lado ou neutralizando, ainda que se acentue voluntariamente o discurso religioso,
a dimenso do transcendente h diversas dcadas vem envolvendo, sem exceo, todos os
batizados, em tal medida que aqueles que, por mandato divino, possuem a misso de guiar a
Igreja, foram levados a tomarem uma posio decidida. Um destes efeitos, seguramente o mais
relevante, o distanciamento da prtica religiosa, com uma rejeio s vezes consciente,
outras vezes induzida por tendncias habituais subliminarmente impostas por uma cultura
decidida a descristianizar a sociedade civil seja do depositum fidei, assim como
autenticamente ensinado pelo Magistrio catlico, seja da autoridade e do papel dos ministros
sagrados, que Cristo chamou para Si (Mc 3,13-19) a fim de cooperarem em seu plano de
salvao e de conduzirem os homens obedincia da f (Eclo 48,10; Hb 4,1-11; Catecismo da
Igreja Catlica, n. 144ss.). Da o particular af com o qual o Papa Bento XVI, desde os
primeiros momentos de seu pontificado, se esmera na re-apresentao da doutrina catlica
como sistematizao orgnica da sabedoria autenticamente revelada por Deus e que em Cristo
tem o seu cumprimento, doutrina cujo valor de veridicidade est ao alcance da inteligncia de
todos os homens (Catecismo da Igreja Catlica, n. 27ss.).
Porm, se verdade que a Igreja existe, vive e se perpetua no tempo por meio da misso
evangelizadora (Cf. Conclio Vaticano II, Decreto Ad gentes), parece claro que, por isso
mesmo, o efeito mais prejudicial causado pela difuso da secularizao a crise do ministrio
sacerdotal, crise que, por um lado, se manifesta numa sensvel reduo das vocaes, e, por
outro, na propagao de um esprito de verdadeira e prpria perda do sentido sobrenatural da
misso sacerdotal, formas de inautenticidade que, nas degeneraes mais extremas, em no
poucas vezes, deram origem a situaes de graves sofrimentos. Por este motivo, a reflexo
sobre o futuro do sacerdcio coincide com o futuro da evangelizao e, portanto, da prpria
Igreja. Em 1992, o Beato Joo Paulo II, com a Exortao apostlica ps-sinodal Pastores dabo
vobis, j tinha colocado amplamente em evidncia tudo isso que estamos dizendo, e,
sucessivamente, tinha impulsionado a considerar seriamente o problema, mediante uma srie
de intervenes e iniciativas. Entre estas ltimas, indubitavelmente recorda-se de modo todo
especial o Ano Sacerdotal 2009-2010, significativamente celebrado em concomitncia com o
150 Aniversrio da morte de S. Joo Maria Vianney, patrono dos procos e dos sacerdotes
com cura de almas.
Foram estas as razes fundamentais que, depois de uma longa srie de pareceres e consultas,
nos viram envolvidos, em 1994, na redao da primeira edio do Diretrio para o Ministrio
e a Vida dos Presbteros, um instrumento adequado para iluminar e guiar no empenho pela
renovao espiritual dos ministros sagrados, apstolos que necessitam sempre mais de

orientao, j que esto imersos em um mundo difcil e continuamente mutvel.


A profcua experincia do Ano Sacerdotal (cujo eco est ainda prximo de ns), a promoo
de uma nova evangelizao, as ulteriores e preciosas indicaes do magistrio de Bento
XVI, e, infelizmente, as dolorosas feridas que atormentaram a Igreja pela conduta de alguns de
seus ministros, nos exortaram a repensar em uma nova edio do Diretrio, que pudesse ser
mais adaptada ao presente momento histrico, ainda que mantendo substancialmente
inalterado o esquema do documento original e tambm, naturalmente, o ensino perene da
teologia e da espiritualidade do sacerdcio catlico. J em sua breve introduo, aparecem
claramente as suas intenes: Parece oportuno relembrar aqueles elementos doutrinais que
so fundamentais e esto no centro da identidade, da espiritualidade e da formao permanente
dos presbteros, porque ajudam a aprofundar no significado de ser sacerdote e a crescer em sua
exclusiva relao com Cristo Cabea e Pastor: o que necessariamente beneficiar todo o ser e
agir do presbtero. Que este no se torne um trabalho estril, depende da medida com a qual
ser concretamente acolhido por seus diretos destinatrios. Este Diretrio um documento
de edificao e santificao dos sacerdotes em um mundo, em muitos aspectos, secularizado e
indiferente.
Vale a pena considerar alguns temas tradicionais que foram aos poucos obscurecidos ou s
vezes rejeitados em benefcio de uma viso funcionalista do sacerdote, considerado como
profissional do sagrado, ou de uma concepo poltica, que lhe confere dignidade somente
se for socialmente ativo. Tudo isto mortificou frequentemente a dimenso mais conotativa, que
se poderia definir sacramental do ministro que, enquanto distribui os tesouros da graa
divina, ainda que permanecendo nos limites de uma humanidade ferida pelo pecado, ele
mesmo misteriosa presena de Cristo no mundo.
Antes de tudo, a relao do sacerdote com o Deus Trino. A revelao de Deus como Pai, Filho
e Esprito Santo ligada manifestao de Deus como o Amor que cria e que salva. Ora, se a
redeno uma espcie de criao e um prolongamento desta (efetivamente chamada de
nova), ento, o sacerdote, ministro da redeno, sendo, em seu ser, fonte de vida nova,
torna-se, por isto mesmo, instrumento da nova criao. Isso j suficiente para refletir a
grandeza do ministro ordenado, independentemente das suas capacidades e dos seus talentos,
dos seus limites e das suas misrias. isso que induzia Francisco de Assis a declarar em seu
Testamento : E a eles e a todos os outros quero temer, amar e honrar como meus senhores. E
neles no quero considerar pecado, porque neles escolho o Filho de Deus, e so meus
senhores. E assim o fao porque nada vejo corporalmente do prprio altssimo Filho de Deus,
neste mundo, seno o seu santssimo corpo e o seu santssimo sangue, que eles recebem e
somente eles ministram aos outros. Aquele Corpo e aquele Sangue que regeneram a
humanidade.
Outro ponto importante sobre o qual comumente pouco se insiste, mas de que procedem todas
as implicaes prticas, aquele da dimenso ontolgica da orao, no qual a Liturgia das
Horas ocupa uma funo especial. Acentua-se muitas vezes como esta seja, no plano litrgico,
um tipo de prolongao do sacrifcio eucarstico (Sl 49: Honra-me quem oferece um
sacrifcio de louvor), e, no plano jurdico, um dever imprescindvel. Mas, na viso teolgica
do sacerdcio ordenado como participao ontolgica na capitalidade de Cristo, a orao do
ministro sagrado, no obstante sua condio moral, em todos os efeitos orao de Cristo,
com a mesma dignidade e a mesma eficcia. Ademais, esta, com a autoridade que os Pastores
receberam do Filho de Deus de empenhar o Cu sobre as questes decididas na terra em
benefcio da santificao dos fiis (Mt 18,18), satisfaz plenamente o mandamento do Senhor

de orar sem cessar, em todo momento, sem se cansar (Lc 18,1; 21,36). Este um ponto em que
bom insistir. Sabemos, porm, que Deus no ouve a pecadores, mas atende a quem lhe
presta culto e faz a sua vontade (Jo 9,31). Ora, alm de Cristo em pessoa, quem mais honra o
Pai e cumpre perfeitamente a sua vontade? Se, ento, o sacerdote age in persona Christi em
cada uma de suas atividades de participao na redeno com as devidas diferenas: no
ensino, na santificao, guiando os fiis salvao , nada de sua natureza pecadora pode
ofuscar o poder da sua orao. Isto, obviamente, no nos deve induzir a minimizar a
importncia de uma s conduta moral do ministro (como, alis, de cada batizado), cuja medida
deve ser a santidade de Deus (Lv 20,8; 1Pt 1,15-16); antes, serve para sublinhar como a
salvao vem de Deus e como Ele precisa de sacerdotes para perpetu-la no tempo, e como
no so necessrias complicadas prticas ascticas ou particulares formas de expresso
espiritual, porque todos os homens podem desfrutar, tambm por meio da orao dos pastores,
escolhidos por eles, dos efeitos benficos do sacrifcio de Cristo.
Insiste-se ainda na importncia da formao do sacerdote, que deve ser integral, sem
privilegiar um aspecto a despeito de outro. A essncia da formao crist, em cada caso, no
pode ser entendida como um adestramento que toque as faculdades espirituais humanas
(inteligncia e vontade) nas suas, por assim dizer, manifestaes exteriores. Esta uma
transformao do prprio ser do homem, e cada mudana ontolgica no pode ser seno
operada por Deus, por meio do Esprito, cuja obra, como se recita no Credo, de dar a vida.
Formar significa dar o aspecto de qualquer coisa, ou, em nosso caso, de Algum: Alis,
sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que
so os eleitos, segundo os Seus desgnios. Os que Ele distinguiu de antemo, tambm os
predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho (Rm 8,28-29). A formao
especfica do sacerdote, logo, j que ele , como dissemos acima, uma espcie de co-criador,
requer um abandono todo especial obra do Esprito Santo, evitando, mesmo na valorizao
dos prprios talentos, que se caia no perigo do ativismo, da impresso de que a eficcia da
prpria ao pastoral dependa da notabilidade pessoal. Este ponto, bem considerado, pode
certamente infundir confiana naqueles que, num mundo amplamente secularizado e surdo s
requisies da f, facilmente poderiam escorregar no desencorajamento e, deste, na
mediocridade pastoral, na tibieza e, por ltimo, no questionamento daquela misso que, no
incio, tinham acolhido com um entusiasmo to grande e sincero.
O bom conhecimento das cincias humanas (em particular da filosofia e da biotica), para
enfrentar de cabea erguida os desafios do laicismo; a valorizao e o uso dos meios de
comunicao de massa, em auxlio eficcia do anncio da Palavra; a espiritualidade
eucarstica como especificidade da espiritualidade sacerdotal (a Eucaristia o sacramento de
Cristo que se faz dom incondicional e total do amor do Pai aos irmos, e tal deve ser tambm
aquele que participao de Cristo-dom) e da qual depende o sentido do celibato (por muitas
vozes combatido, porque mal compreendido); a relao com a hierarquia eclesistica e a
fraternidade sacerdotal; o amor a Maria, Me dos sacerdotes, cujo papel na economia da
salvao de primeiro nvel, como elemento, no decorativo ou opcional, mas essencial;
esses, e outros temas, so sucessivamente tratados neste Diretrio, em um paradigma claro e
completo, til para purificar idias equvocas ou tortuosas sobre a identidade e a funo do
ministro de Deus na Igreja e no mundo, e que, sobretudo, pode realmente servir de auxlio a
cada presbtero para que se sinta orgulhosamente membro daquele maravilhoso plano do amor
de Deus, que a salvao do gnero humano.

Mauro Card. Piacenza


Prefeito
+Celso Morga Iruzubieta
Arcebispo tit. de Alba marittima
Secretrio

INTRODUO
Bento XVI, em seu discurso aos participantes do Congresso promovido pela Congregao para
o Clero, em 12 de maro de 2012, recordou que o tema da identidade presbiteral [...]
determinante para o exerccio do sacerdcio ministerial no presente e no futuro. Estas
palavras sinalizam uma das questes centrais para a vida da Igreja, como , de fato, a
compreenso do ministrio ordenado.
H alguns anos, partindo da rica experincia da Igreja acerca do ministrio e da vida dos
presbteros, condensada em diversos documentos do Magistrio[1] e em particular nos
contedos da Exortao Apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis [2], este Dicastrio
apresentou o Diretrio para o Ministrio e a Vida dos Presbteros[3].
A publicao deste documento respondia ainda a uma exigncia fundamental: a prioritria
tarefa pastoral da nova evangelizao, que diz respeito a todo o Povo de Deus e postula um
novo ardor, novos mtodos e uma nova expresso para o anncio e o testemunho do
Evangelho, exige sacerdotes, radical e integralmente imersos no mistrio de Cristo, e capazes
de realizar um novo estilo de vida pastoral[4]. O referido Diretrio foi, em 1994, uma
resposta a esta exigncia e tambm s requisies feitas por numerosos Bispos, seja durante o
Snodo de 1990, como por ocasio da consulta geral ao Episcopado feita por este Dicastrio.
Depois do ano de 1994, o Magistrio do Beato Joo Paulo II foi rico de contedos sobre o
sacerdcio; um tema que, por sua vez, o Papa Bento XVI aprofundou com os seus numerosos
ensinamentos. O Ano Sacerdotal, de 2009-2010, foi um tempo particularmente propcio para
meditar sobre o ministrio sacerdotal e promover uma autntica renovao espiritual dos
sacerdotes.
Enfim, com a transmisso da competncia sobre os Seminrios da Congregao para a
Educao Catlica a este Dicastrio, Bento XVI quis dar uma indicao clara referente a
relao inquebrantvel entre a identidade sacerdotal e a formao dos chamados ao sagrado
ministrio.
Por tudo isto, pareceu ser um dever providenciar uma verso atualizada do Diretrio, que
recolhesse o rico Magistrio mais recente[5].
Como lgico, a nova redao respeita o esquema do documento original, que foi bem
acolhido pela Igreja, especialmente pelos prprios sacerdotes. Ao delinear os diversos
contedos, levaram-se em conta seja as sugestes de todo o Episcopado mundial, consultado
para este fim, seja aquilo que surgiu no curso dos trabalhos da Congregao plenria, que

aconteceu no Vaticano em outubro de 1993, seja, enfim, as reflexes de no poucos telogos,


canonistas e especialistas na matria, provenientes de diversas reas geogrficas e inseridos
nas atuais situaes pastorais.
Na atualizao do Diretrio, procurou-se acentuar os aspectos mais relevantes do ensinamento
magisterial sobre o sagrado ministrio desenvolvido desde 1994 at os nossos dias, fazendo
referncia a documentos essenciais do Beato Joo Paulo II e de Bento XVI. Mantiveram-se
tambm as indicaes prticas teis para empreender iniciativas, evitando, todavia, entrar
naqueles detalhes que somente as legtimas prxis locais e as condies reais de cada Diocese
e Conferncia Episcopal podero utilmente sugerir prudncia e ao zelo dos Pastores.
No atual clima cultural, convm recordar que a identidade do sacerdote como homem de Deus
no foi e no sar superada. Parece oportuno relembrar aqueles elementos doutrinais que so
fundamentais e esto no centro da identidade, da espiritualidade e da formao permanente dos
presbteros, porque ajudam a aprofundar no significado de ser sacerdote e a crescer em sua
exclusiva relao com Cristo Cabea e Pastor: o que necessariamente beneficiar todo o ser e
agir do presbtero.
Enfim, como dizia a Introduo da primeira edio do Diretrio, esta verso atualizada no
quer oferecer uma exposio exaustiva sobre o sacerdcio ordenado, e tambm no se limita a
uma pura e simples repetio de tudo o que j foi autenticamente declarado pelo Magistrio da
Igreja; deseja, mais precisamente, responder s principais interrogaes, de ordem doutrinal,
disciplinar e pastoral, apresentadas aos sacerdotes pelo desafio da nova evangelizao, em
vista da qual o Papa Bento XVI quis instituir um oportuno Pontifcio Conselho[6].
Deste modo, por exemplo, quis-se por especial nfase na dimenso cristolgica da identidade
do presbtero, e tambm sobre a comunho, a amizade e a fraternidade sacerdotais,
considerados como bens vitais, dada sua incidncia na existncia do sacerdote. Pode-se dizer o
mesmo da espiritualidade presbiteral, enquanto fundada na Palavra e nos Sacramentos,
especialmente na Eucaristia. Enfim, oferecem-se alguns conselhos para uma adequada
formao permanente, entendida como auxlio para aprofundar no significado de ser sacerdote
e, assim, viver com alegria e responsabilidade a prpria vocao.
Este Diretrio um documento de edificao e santificao dos sacerdotes em um mundo, em
muitos aspectos, secularizado e indiferente. O texto destinado, principalmente, atravs dos
Bispos, a todos os presbteros da Igreja latina, mesmo que muitos dos seus contedos possam
servir aos presbteros da outros ritos. As diretivas contidas aqui dizem respeito, em particular,
aos presbteros do clero secular diocesano, embora muitas destas, com as devidas adaptaes,
devam ser levadas em considerao tambm pelos presbteros membros dos Institutos de vida
consagrada e das Sociedades de vida apostlica.
Mas, como j indicado nas primeiras linhas, esta nova edio do Diretrio representa tambm
um auxlio para os formadores de Seminrio e os candidatos ao ministrio ordenado. O
Seminrio representa o momento e o lugar de crescimento e amadurecimento da conscincia
do mistrio de Cristo e, com esta, a conscincia de que, se no nvel exterior a autenticidade do
nosso amor a Deus se mede pelo amor que temos pelos irmos (1Jo 4,20-21), no nvel interior
o amor Igreja verdadeiro apenas se efeito de uma ligao intensa e exclusiva a Cristo.
Refletir sobre o sacerdcio equivale, assim, a meditar sobre Aquele pelo qual se disps a
deixar tudo e segu-Lo (Mc 10,17-30). Deste modo, o projeto formativo se identifica em sua
essncia com o conhecimento do Filho de Deus que, atravs da misso proftica, sacerdotal e

real, conduz cada homem ao Pai por meio do Esprito: A uns Ele constituiu apstolos; a
outros, profetas; a outros, evangelistas, pastores, doutores, para o aperfeioamento dos
cristos, para o desempenho da tarefa que visa construo do corpo de Cristo, at que todos
tenhamos chegado unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, at atingirmos o
estado de homem feito, a estatura da maturidade de Cristo (Ef 4,11-13).
Que esta Nova edio do Diretrio para o Ministrio e a Vida dos Presbteros possa constituir
para cada homem chamado a participar do sacerdcio de Cristo Cabea e Pastor um auxlio no
aprofundamento da prpria identidade vocacional e no crescimento da prpria vida interior;
um encorajamento no ministrio e na realizao da prpria formao permanente, da qual cada
um o primeiro responsvel; um ponto de referncia para um apostolado rico e autntico, em
benefcio da Igreja e do mundo inteiro.
Que Maria Santssima faa ressoar em nossos coraes, dia aps dia, e particularmente quando
nos preparamos para celebrar o Sacrifcio do altar, o seu convite nas bodas de Can da
Galileia: Fazei o que Ele vos disser (Jo 2,5). Confiemo-nos a Maria, Me dos sacerdotes,
com a orao do Papa Bento XVI:
Me da Igreja,
ns, sacerdotes,
queremos ser pastores
que no se apascentam a si mesmos,
mas se oferecem a Deus pelos irmos,
nisto mesmo encontrando a sua felicidade.
Queremos,
no s por palavras, mas com a prpria vida,
repetir humildemente, dia aps dia,
o nosso eis-me aqui.
Guiados por Vs,
queremos ser Apstolos
da Misericrdia Divina,
felizes por celebrar cada dia
o Santo Sacrifcio do Altar
e oferecer a quantos no-lo peam
o sacramento da Reconciliao.
Advogada e Medianeira da graa,
Vs que estais totalmente imersa
na nica mediao universal de Cristo,
solicitai a Deus, para ns,
um corao completamente renovado,
que ame a Deus com todas as suas foras
e sirva a humanidade como o fizestes Vs.
Repeti ao Senhor aquela
Vossa palavra eficaz:
no tm vinho (Jo 2, 3),
para que o Pai e o Filho derramem sobre ns,
como que numa nova efuso,
o Esprito Santo[7].

I. IDENTIDADE DO PRESBTERO
Na sua Exortao apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis, o Beato Joo Paulo II delineia a
identidade do sacerdote: Os presbteros so, na Igreja e para a Igreja, uma representao
sacramental de Jesus Cristo Cabea e Pastor, proclamam a Sua palavra com autoridade,
repetem os Seus gestos de perdo e oferta de salvao, nomeadamente com o Batismo, a
Penitncia e a Eucaristia, exercitam a Sua amvel solicitude, at ao dom total de si mesmos,
pelo rebanho que renem na unidade e conduzem ao Pai por meio de Cristo no Esprito[8].
O sacerdcio como dom
1. Toda a Igreja foi tornada participante da uno sacerdotal de Cristo no Esprito Santo. Com
efeito, na Igreja, todos os fiis formam um sacerdcio santo e real, oferecem vtimas a Deus
por meio de Jesus Cristo, e anunciam as virtudes dAquele que os chamou das trevas para a
sua luz admirvel (cf. 1Pd 2,5.9)[9]. Em Cristo, todo o seu Corpo mstico est unido ao Pai
pelo Esprito Santo, para a salvao de todos os homens.
Porm, a Igreja sozinha no pode levar para diante tal misso: toda a sua atividade tem
intrinsecamente necessidade da comunho com Cristo, cabea do seu Corpo.
Indissoluvelmente unida ao seu Senhor, ela recebe constantemente dEle mesmo o influxo de
graa e de verdade, de guia e de sustento (cf. Cl 2,19), para poder ser para todos e para cada
um o sinal e o instrumento da ntima unio do homem com Deus e da unidade de todo o
gnero humano[10].
O sacerdcio ministerial encontra a sua razo de ser nesta unio vital e operacional da Igreja
com Cristo. Com efeito, mediante tal ministrio, o Senhor continua a exercer no seu Povo
aquela atividade que s a Ele pertence enquanto Cabea do seu Corpo. Portanto, o sacerdcio
ministerial torna tangvel a ao prpria de Cristo Cabea, e testemunha que Cristo no se
afastou da sua Igreja, mas continua a vivific-la com o seu sacerdcio perene. Por este motivo,
a Igreja considera o sacerdcio ministerial como um dom que Lhe foi concedido no ministrio
de alguns dos seus fiis.
Tal dom institudo por Cristo para continuar a sua misso salvfica, foi conferido inicialmente
aos Apstolos e continua na Igreja, por meio dos Bispos, seus sucessores, que, por sua vez, o
transmitem em grau subordinado aos presbteros, enquanto cooperadores da ordem episcopal;
essa a razo pela qual a identidade destes ltimos, na Igreja, deriva da sua confirmao com
a misso da Igreja. Tal incumbncia, para o sacerdote, se realiza, por sua vez, na comunho
com o prprio Bispo[11], j que a vocao do sacerdote excelsa e permanece um grande
Mistrio tambm para quantos a receberam como dom. Os nossos limites e as nossas
debilidades devem induzir-nos a viver e a conservar com f profunda esta ddiva preciosa,
com a qual Cristo nos configurou Consigo, tornando-nos partcipes da Sua Misso
salvfica[12].
Raiz sacramental
2. Mediante a ordenao sacramental, por meio da imposio das mos e da orao
consecratria feita pelo do Bispo, estabelece-se no presbtero um vnculo ontolgico

especfico que o une a Cristo, Sumo Sacerdote e Bom Pastor[13].


A identidade do sacerdote deriva, portanto, da participao especfica no Sacerdcio de Cristo,
pelo qual o ordenado se torna, na Igreja e para a Igreja, imagem real, viva e transparente de
Cristo Sacerdote, uma representao sacramental de Cristo Cabea e Pastor [14]. Por meio
da consagrao, o sacerdote recebe como dom um poder espiritual que participao na
autoridade com a qual Jesus Cristo, mediante o Seu Esprito, guia a Igreja[15].
Esta identificao sacramental com o Sumo e Eterno Sacerdote insere especificamente o
presbtero no mistrio trinitrio e, por intermdio do mistrio de Cristo, na Comunho
ministerial da Igreja, para servir o Povo de Deus[16], no como um encarregado de questes
religiosas, mas como Cristo, que veio no para ser servido, mas para servir e dar sua vida em
resgate por uma multido (Mt 20,28). Deste modo, no de se admirar que o princpio
interior, a virtude que orienta e anima a vida espiritual do presbtero, enquanto configurado a
Cristo Cabea e Pastor seja a caridade pastoral, participao da prpria caridade pastoral de
Cristo Jesus: dom gratuito do Esprito Santo, e ao mesmo tempo tarefa e apelo a uma resposta
livre e responsvel do sacerdote[17].
Ao mesmo tempo, no se deve esquecer de que cada sacerdote nico como pessoa, e possui
os prprios modos de ser. Cada um nico e insubstituvel. Deus no anula a personalidade do
sacerdote, antes, a requer completamente, desejando servir-se dela a graa, de fato, edifica a
natureza a fim de que o sacerdote possa transmitir as verdades mais profundas e preciosas
mediante as suas caractersticas, que Deus respeita e tambm os outros devem respeitar.
1.1. Dimenso trinitria
Em comunho com o Pai, com o Filho e com o Esprito
3. O cristo, mediante o Batismo, entra na comunho com o Deus Uno e Trino, que lhe
comunica a prpria vida divina para faz-lo tornar-se filho adotivo no Seu nico Filho; por
isso, chamado a reconhecer Deus como Pai e, pela da filiao divina, a experimentar a
providncia paterna que nunca abandona os seus filhos. Se isto verdade para todo cristo,
igualmente verdade que, pela fora da consagrao recebida no sacramento da Ordem, o
sacerdote colocado numa relao particular e especfica com o Pai, com o Filho e com o
Esprito Santo. Com efeito, a nossa identidade tem a sua fonte ltima na caridade do Pai. Ao
Filho, por Ele enviado como Sumo Sacerdote e Bom Pastor, estamos unidos sacramentalmente
mediante o sacerdcio ministerial pela ao do Esprito Santo. A vida e o ministrio do
sacerdote so uma continuao da vida e ao do prprio Cristo. Esta a nossa identidade, a
nossa verdadeira dignidade, a fonte da nossa alegria, a certeza da nossa vida[18].
A identidade, o ministrio e a existncia do presbtero esto, portanto, essencialmente
relacionados com a Santssima Trindade, em ordem ao servio sacerdotal Igreja e a todos os
homens.
Na dinmica trinitria da salvao
4. O sacerdote, como prolongamento visvel e sinal sacramental de Cristo na sua prpria
presena diante da Igreja e do mundo como origem permanente e sempre nova da
salvao[19], est inserido na dinmica trinitria com uma responsabilidade especial. A sua
identidade provm do ministerium verbi et sacramentorum, o qual est em relao essencial

com o mistrio do amor salvfico do Pai (cf. Jo 17,6-9; 1Cor 1,1; 2Cor 1,1), com o ser
sacerdotal de Cristo, que escolhe e chama pessoalmente o seu ministro para estar com Ele (cf.
Mc 3,15) e com o dom do Esprito (cf. Jo 20,21), que comunica ao sacerdote a fora necessria
para dar a vida a uma multido de filhos de Deus, convocados para o nico corpo eclesial e
encaminhados para o Reino do Pai.
ntima relao com a Trindade
5. A partir daqui se compreende a caracterstica essencialmente relacional (cf. Jo
17,11.21)[20] da identidade do sacerdote.
A graa e o carter indelvel, conferidos mediante a uno sacramental do Esprito Santo[21],
colocam, assim, o sacerdote em relao pessoal com a Trindade, uma vez que ela constitui a
fonte do ser e do agir sacerdotal.
O Decreto conciliar Presbyterorum Ordinis, desde o seu exrdio, sublinha a relao
fundamental entre o sacerdote e a Santssima Trindade, mencionando distintamente as trs
Pessoas divinas: O ministrio dos sacerdotes, enquanto unido Ordem episcopal, participa da
autoridade com que o prprio Cristo edifica, santifica e governa o seu corpo. Por isso, o
sacerdcio dos presbteros, supondo, certo, os sacramentos da iniciao crist, , todavia,
conferido mediante um sacramento especial, em virtude do qual os presbteros ficam
assinalados com um carter particular e, dessa maneira, configurados a Cristo sacerdote, de tal
modo que possam agir em nome de Cristo cabea. [...] Por isso, o fim que os presbteros
pretendem atingir com o seu ministrio e com a sua vida a glria de Deus Pai em
Cristo[22].
Portanto, tal relao deve ser necessariamente vivida pelo sacerdote duma maneira ntima e
pessoal, em dilogo de adorao e de amor com as Trs Pessoas divinas, consciente de que o
dom recebido lhe foi dado para o servio de todos.
1.2. Dimenso cristolgica
Identidade especfica
6. A dimenso cristolgica, como a trinitria, deriva diretamente do sacramento que configura
ontologicamente a Cristo Sacerdote, Mestre, Santificador e Pastor do seu Povo[23]. Os
presbteros, alm disso, participam do nico sacerdcio de Cristo como colaboradores dos
Bispos: esta determinao propriamente sacramental e, por isso, no pode ser entendida
numa perspectiva meramente organizativa.
Aos fiis que, permanecendo enxertados no sacerdcio comum ou batismal, so constitudos
no sacerdcio ministerial, dada uma participao indelvel no mesmo e nico sacerdcio de
Cristo na dimenso pblica da mediao e da autoridade, em relao santificao, ao ensino
e conduo de todo o Povo de Deus. Assim, se, por um lado, o sacerdcio comum dos fiis e
o sacerdcio ministerial ou hierrquico esto necessariamente ordenados um ao outro, dado
que um e outro, cada um a seu modo, participam do nico sacerdcio de Cristo, por outro lado,
eles diferem entre si essencialmente, e no apenas em grau[24].
Neste sentido, a identidade do sacerdote nova em relao de todos os cristos que,
mediante o Batismo, j participam no nico sacerdcio de Cristo e so chamados a dar

testemunho dEle em toda a terra[25]. A especificidade do sacerdcio ministerial, entretanto,


se define no a partir de uma suposta superioridade relativamente ao sacerdcio comum, e
sim pelo servio que chamado a prestar em favor de todos os fiis, para que estes possam
aderir mediao e ao poder de Cristo, que se tornam visveis pelo exerccio do sacerdcio
ministerial.
Nesta sua peculiar identidade cristolgica, o sacerdote deve ter conscincia de que a sua vida
um mistrio inserido totalmente no mistrio de Cristo e da Igreja dum modo novo e especfico,
e que isto o empenha totalmente no ministrio pastoral e d sentido sua vida[26]. Esta
conscincia da sua identidade de especial importncia no contexto cultural secularizado, em
que o sacerdote parece alheio ao sentimento coral, precisamente pelos aspectos mais
fundamentais do seu ministrio, como aqueles de ser homem do sagrado, subtrado ao mundo
para interceder a favor do mundo, constitudo em tal misso por Deus e no pelos homens (cf.
Hb 5, 1)[27].
7. Tal conscincia fundada sobre o ligame ontolgico com Cristo se afasta de concepes
funcionalistas, que pretenderam ver o sacerdote apenas como agente social ou dispensador
de ritos sagrados, correndo o risco de atraioar o prprio Sacerdcio de Cristo[28] e
reduzindo a vida do sacerdote a um mero cumprimento do dever. Todos os homens tm um
natural anseio religioso, que lhes distingue dos outros seres vivos e que lhes faz procurar a
Deus. Por isso, aquilo que as pessoas buscam no sacerdote o homem de Deus, junto do qual
possam descobrir a Sua Palavra, a Sua Misericrdia e o Po do cu, que d vida ao mundo
(Jo 6,33): Deus a nica riqueza que, de modo definitivo, os homens desejam encontrar num
sacerdote[29].
Sendo cnscio da sua identidade, o sacerdote, diante da explorao, da misria ou da opresso,
da mentalidade secularizada ou relativista, que pe em dvida as verdades fundamentais da
nossa f, ou de tantas outras situaes da cultura ps-moderna, encontrar ocasio para
exercitar o seu ministrio especfico de pastor, chamado a anunciar ao mundo o Evangelho. O
presbtero escolhido entre os homens e constitudo a favor dos homens como mediador nas
coisas que dizem respeito a Deus (Hb 5,1). Diante das almas, ele anuncia o mistrio de
Cristo, a cuja luz apenas pode ser compreendido plenamente o mistrio do homem[30].
Consagrao e misso
8. Cristo associa os Apstolos sua prpria misso. Como o Pai me enviou, assim eu vos
envio a vs (Jo 20, 21). Na prpria sagrada Ordenao est ontologicamente presente a
dimenso missionria. O sacerdote escolhido, consagrado e enviado para atualizar
eficazmente esta misso eterna de Cristo[31], de quem se torna autntico representante e
mensageiro. No se trata de uma simples funo de representao extrnseca, mas constitui um
verdadeiro instrumento de transmisso da graa da Redeno: Quem vos ouve a mim ouve,
quem vos despreza a mim despreza, e quem me despreza, despreza Aquele que me enviou
(Lc 10, 16).
Pode-se, portanto, dizer que a configurao a Cristo, mediante a consagrao sacramental,
define o sacerdote no seio do Povo de Deus, fazendo-o participar a seu modo no poder
santificador, de magistrio e pastoral do prprio Jesus Cristo, Cabea e Pastor da Igreja[32]. O
sacerdote, tornando-se mais parecido com Cristo, torna-se graas a Ele, no a si mesmo
colaborador da salvao dos irmos: no mais ele que vive e existe, mas Cristo nele (cf. Gl

2,20).
Agindo in persona Christi Capitis, o sacerdote torna-se o ministro das aes salvficas
essenciais, transmite as verdades necessrias salvao e apascenta o Povo de Deus,
conduzindo-o rumo santidade[33].
Mas a conformao do sacerdote a Cristo no passa somente pela atividade evangelizadora,
sacramental e pastoral. Verifica-se tambm na oblao de si mesmo e na expiao, ou seja,
aceitando com amor os sofrimentos e os sacrifcios prprios do ministrio sacerdotal[34]. O
Apstolo so Paulo expressou esta dimenso qualificante do ministrio com a clebre
expresso: Me alegro nos sofrimentos suportados por vs. O que falta s tribulaes de
Cristo, completo na minha carne, por seu corpo que a Igreja (Cl 1,24).
1.3. Dimenso pneumatolgica
Carter sacramental
9. Na ordenao presbiteral, o sacerdote recebeu o selo do Esprito Santo, que fez dele um
homem assinalado com o carter sacramental a fim de ser, para sempre, ministro de Cristo e da
Igreja. Seguro da promessa de que o Consolador permanecer com ele para sempre (cf. Jo
14,16-17), o sacerdote sabe que nunca perder a presena e o poder eficaz do Esprito Santo,
para poder exercer o seu ministrio e viver a caridade pastoral fonte, critrio e medida do
amor e do servio como dom total de si para a salvao dos seus irmos. Esta caridade
determina no presbtero o seu prprio modo de pensar, de agir e de comportar-se com os
outros.
Comunho pessoal com o Esprito Santo
10. ainda o Esprito Santo que, na Ordenao, confere ao sacerdote a misso proftica de
anunciar e explicar, com autoridade, a Palavra de Deus. Inserido na comunho da Igreja com
toda a ordem sacerdotal, o presbtero ser guiado pelo Esprito de Verdade, que o Pai enviou
por meio de Cristo, e que lhe ensina todas as coisas, recordando tudo o que Jesus disse aos
Apstolos. Portanto, o presbtero, com a ajuda do Esprito Santo e o estudo da Palavra de Deus
nas Escrituras, luz da Tradio e do Magistrio[35], descobre a riqueza da Palavra que deve
anunciar comunidade eclesial que lhe foi confiada.
Invocao do Esprito
11. O sacerdote ungido pelo Esprito Santo. Isto comporta no apenas o dom do sinal
indelvel conferido pela uno, mas tambm a necessidade de invocar constantemente o
Parclito dom do Cristo ressuscitado sem o qual o ministrio do presbtero seria estril. O
sacerdote pede diariamente a luz do Esprito Santo para imitar a Cristo.
Mediante o carter sacramental e identificando a sua inteno com a da Igreja, o sacerdote est
sempre em comunho com o Esprito Santo na celebrao da liturgia, sobretudo na Eucaristia
e nos outros sacramentos. o prprio Cristo que age em favor da Igreja, por meio do Esprito
Santo invocado na Sua potncia eficaz pelo sacerdote, celebrante in persona Christi[36].
Portanto, a celebrao sacramental recebe a sua eficcia da palavra de Cristo, que a instituiu, e

da potncia do Esprito, que a Igreja frequentemente invoca mediante a epiclese.


Isto particularmente evidente na Orao eucarstica, na qual o sacerdote, invocando a
potncia do Esprito Santo sobre o po e sobre o vinho, pronuncia as palavras de Jesus para
que acontea a transubstanciao do po no corpo dado e do vinho no sangue derramado
de Cristo, e se torne sacramentalmente presente o seu nico sacrifcio redentor[37].
Fora para guiar a comunidade
12. , enfim, na comunho do Esprito Santo que o sacerdote encontra a fora para guiar a
comunidade que lhe foi confiada e para mant-la na unidade querida pelo Senhor[38]. A
orao do sacerdote no Esprito Santo pode ser modelada pela orao sacerdotal de Jesus
Cristo (cf. Jo 17). Ele deve rezar, portanto, pela unidade dos fiis, para que sejam uma coisa
s, a fim de que o mundo creia que o Pai enviou o Filho para a salvao de todos.
1.4. Dimenso eclesiolgica
Na e diante da Igreja
13. Cristo, origem permanente e sempre nova da salvao, o mistrio fontal de que deriva o
mistrio da Igreja, seu Corpo e sua Esposa, chamada pelo seu Esposo a ser instrumento de
redeno. Por meio da misso confiada aos Apstolos e aos seus Sucessores, Cristo continua a
dar a vida sua Igreja. nessa que o ministrio dos presbteros encontra o seu locus natural e
cumpre a sua misso.
Por meio do mistrio de Cristo, o sacerdote, exercendo o seu mltiplo ministrio, inserido
tambm no mistrio da Igreja que, na f, toma conscincia de no existir por si mesma, mas
pela graa de Cristo, no Esprito Santo[39]. Deste modo, o sacerdote, enquanto inserido na
Igreja, coloca-se tambm frente dela[40].
A expresso eminente desta colocao do sacerdote na e diante da Igreja a celebrao da
Eucaristia, na qual ele convida o povo a elevar os coraes para o Senhor, na orao e na
ao de graas, e associa-o a si na orao que ele, em nome de toda a comunidade, dirige a
Deus Pai por Jesus Cristo no Esprito Santo[41].
Participante do carter esponsal de Cristo
14. O sacramento da Ordem, efetivamente, torna o sacerdote participante no s do mistrio de
Cristo Sacerdote, Mestre, Cabea e Pastor, mas, de alguma maneira, tambm de Cristo Servo
e Esposo da Igreja[42]. Esta o Corpo dEle, que a amou e a ama a ponto de dar a vida por
ela (cf. Ef 5,25); regenera-a e purifica-a continuamente por meio da palavra de Deus e dos
sacramentos (cf. ibid. 5,26); esfora-se por torn-la cada vez mais bela (cf. ibid. 5,27) e, enfim,
a sustenta e a trata com solicitude (cf. ibid. 5,29).
Os presbteros, que colaboradores da Ordem Episcopal constituem com o seu Bispo um
nico Presbitrio[43] e participam, em grau subordinado, do nico sacerdcio de Cristo, de
certo modo, participam, tambm, semelhana do Bispo, daquela dimenso esponsal em
relao Igreja, que bem simbolizada no rito da ordenao episcopal com a entrega do
anel[44].

Os presbteros, que em cada uma das comunidades locais de fiis tornam, por assim dizer,
presente o Bispo, a que esto unidos mediante um confiante e generoso esprito[45], devero
ser fiis Esposa e, como cones viventes do Cristo Esposo, tornar operante a multiforme
doao de Cristo sua Igreja. Chamado por um ato de amor sobrenatural, absolutamente
gratuito, o sacerdote deve amar a Igreja como Cristo a amou, consagrando a ela todas as suas
energias e dando-se com caridade pastoral at dar quotidianamente a sua prpria vida.
Universalidade do sacerdcio
15. O mandamento do Senhor de ir a todos os povos (cf. Mt 28,18-20) constitui uma outra
modalidade deste estar do sacerdote frente da Igreja[46]. Enviado missus pelo Pai, por
meio de Cristo, o sacerdote pertence in modo immediato Igreja universal[47], que tem a
misso de anunciar a Boa Nova at aos confins da terra (At 1, 8)[48].
O dom espiritual, recebido pelos sacerdotes na ordenao, prepara-os para uma vastssima e
universal misso de salvao[49]. Com efeito, pela Ordem e ministrio recebido, todos os
sacerdotes so associados ao Corpo Episcopal e, em comunho hierrquica com ele, segundo a
sua vocao e graa, servem ao bem de toda a Igreja[50]. Portanto, a incardinao[51] no
deve fechar o sacerdote numa mentalidade restrita e particularista, mas abri-lo ao servio de
outras Igrejas, porque toda a Igreja a realizao particular da nica Igreja de Jesus Cristo.
Neste sentido, cada sacerdote deve receber uma formao que lhe permita servir a Igreja
universal e no apenas especializar-se num nico lugar ou numa tarefa especfica. Esta
formao para a Igreja universal significa estar pronto a enfrentar as mais diversas
circunstncias, com a constante disponibilidade de servir, sem condies, a Igreja inteira[52].
Missionariedade do sacerdcio para uma Nova Evangelizao
16. O presbtero, participante da consagrao de Cristo, envolvido na sua misso salvfica de
acordo com o seu ltimo mandamento: Ide, pois, e ensinai a todas as naes; batizai-as em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi (Mt
28,19-20; cf. Mc 16,15-18; Lc 24,47-48; At 1,8). A tenso missionria parte constitutiva da
existncia do sacerdote que chamado a se fazer po partido para a vida do mundo ,
porque a misso primeira e fundamental, que deriva dos santos mistrios celebrados, dar
testemunho com a nossa vida. O enlevo pelo dom que Deus nos concedeu em Cristo, imprime
nossa existncia um dinamismo novo que nos compromete a ser testemunhas do seu amor.
Tornamo-nos testemunhas quando, atravs das nossas aes, palavras e modo de ser, Outro
que aparece e Se comunica[53].
Os presbteros, por fora do sacramento da Ordem, so chamados a partilhar a solicitude pela
misso: o dom espiritual que os presbteros receberam na Ordenao prepara-os, no para
uma misso limitada e restrita, mas para uma vastssima e universal misso de salvao [...]
(Presbyterorum Ordinis, 10). Todos os sacerdotes devem ter um corao e uma mentalidade
missionria, estarem abertos s necessidades da Igreja e do mundo[54]. Esta exigncia da
vida da Igreja no mundo contemporneo deve ser sentida e vivida por cada presbtero. Por
isso, cada sacerdote chamado a ter esprito missionrio, isto , um esprito verdadeiramente
catlico que, partindo de Cristo, se dirige a todos, a fim de que todos os homens se salvem
e cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2,4).
Por isso, importante que ele tenha plena conscincia desta realidade missionria do seu

sacerdcio e a viva em total sintonia com a Igreja, que sente a necessidade de enviar os seus
ministros para os lugares onde mais urgente a sua misso, especialmente junto aos mais
pobres[55]. Da derivar tambm uma mais justa distribuio do clero[56]. A propsito,
devemos reconhecer o quanto estes sacerdotes que se disponibilizam a servir noutras dioceses
ou pases so um grande dom, tanto para a Igreja particular para a qual so enviados quanto
para aquela que os envia.
17. Todavia, hoje verifica-se uma crescente confuso que induz muitos a deixarem inaudvel
e inoperante o mandato missionrio do Senhor (cf. Mt 28,19). Muitas vezes, pensa-se que toda
a tentativa de convencer os outros em questes religiosas seja um limite posto liberdade.
Seria lcito somente expor as prprias idias e convidar as pessoas a agir segundo a
conscincia, sem favorecer uma converso a Cristo e f catlica. Diz-se que basta ajudar os
homens a serem mais homens ou mais fiis prpria religio, que basta construir comunidades
capazes de trabalhar pela justia, pela liberdade, pela paz e pela solidariedade. Alm disso,
alguns defendem que no se deveria anunciar Cristo a quem no O conhece, nem favorecer a
adeso Igreja, pois seria possvel ser salvos mesmo sem um conhecimento explcito de Cristo
e sem uma incorporao formal Igreja[57].
O Servo de Deus Paulo VI tambm se dirigiu aos sacerdotes ao afirmar: no deixaria de ter a
sua utilidade que cada cristo e cada evangelizador aprofundasse na orao este pensamento:
os homens podero salvar-se por outras vias, graas misericrdia de Deus, se ns no lhes
anunciarmos o Evangelho; mas ns, poder-nos-emos salvar se, por negligncia, por medo ou
por vergonha aquilo que So Paulo chamava exatamente envergonhar-se do Evangelho
(cf. Rm 1,16) ou por se seguirem ideias falsas, nos omitirmos de o anunciar? Isso seria, com
efeito, trair o apelo de Deus que, pela voz dos ministros do Evangelho, quer fazer germinar a
semente; e depender de ns que essa semente venha a tornar-se uma rvore e a produzir todo
o seu fruto[58]. Por isso, mais do que nunca, o clero deve sentir-se apostolicamente
empenhado em unir todos os homens a Cristo, na sua Igreja. Todos os homens so chamados
a esta unidade catlica do Povo de Deus, a qual anuncia e promove a paz universal[59].
Portanto, no so admissveis todas aquelas opinies que, em nome dum malentendido
respeito s culturas particulares, tendem a desnaturar a ao missionria da Igreja, chamada a
cumprir o mesmo ministrio universal de salvao, que transcende e deve vivificar todas as
culturas[60]. A dilatao universal intrnseca ao ministrio sacerdotal e, por conseguinte,
irrenuncivel.
18. Desde os incios da Igreja, os apstolos obedeceram o ltimo mandamento do Senhor
ressuscitado. Sobre as suas pegadas, a Igreja atravs dos sculos evangeliza sempre e jamais
interrompeu o caminho da evangelizao[61].
A evangelizao, no entanto, realiza-se de um modo diferente, segundo as diversas situaes
em que acontece. Num sentido prprio a missio ad gentes dirigida queles que no
conhecem Cristo. Num sentido mais lato, fala-se de evangelizao, relativo ao aspecto
ordinrio da pastoral[62]. A evangelizao a ao da Igreja que proclama a Boa Notcia em
vista da converso, do convite f, do encontro pessoal com Jesus, do tornar-se seu discpulo
na Igreja, do empenhar-se em pensar como Ele, julgar como Ele e viver como Ele viveu[63].
A evangelizao comea com o anncio do Evangelho e encontra o seu ltimo cumprimento
na santidade do discpulo que, como membro da Igreja, tornou-se evangelizador. Neste
sentido, a evangelizao a ao global da Igreja, a tarefa central e unificadora do servio

que a Igreja, e nela os fiis leigos, so chamados a prestar famlia dos homens[64].
O processo evangelizador, consequentemente, estruturado em etapas ou momentos
essenciais: a ao missionria para os no crentes e para aqueles que vivem na indiferena
religiosa; a ao catequtica e de iniciao para aqueles que optam pelo Evangelho e para
aqueles que necessitam completar ou reestruturar a sua iniciao; e a ao pastoral para os
fiis cristos j maduros, no seio da comunidade crist. Esses momentos, no entanto, no so
etapas concludas: reiteram-se, se necessrio, uma vez que daro o alimento evanglico mais
adequado ao crescimento espiritual de cada pessoa ou da prpria comunidade[65].
19. Contudo, observamos um processo progressivo e preocupante de descristianizao e de
perda dos valores humanos essenciais. Uma boa parte da humanidade de hoje no encontra na
evangelizao permanente da Igreja o Evangelho, ou seja, uma resposta convincente
pergunta: como viver? [...] Todos tm necessidade do Evangelho; o Evangelho destina-se a
todos e no apenas a um crculo determinado, e portanto somos obrigados a procurar novos
caminhos para levar o Evangelho a todos[66]. Mesmo que preocupante, esta
descristianizao no pode nos levar a duvidar da capacidade que o Evangelho tem de tocar o
corao dos nossos contemporneos: Algum talvez se pergunte se o homem e a mulher da
cultura ps-moderna, das sociedades mais avanadas, ainda sabero abrir-se ao querigma
cristo. A resposta deve ser positiva. O querigma pode ser compreendido e acolhido por
qualquer ser humano, em qualquer tempo ou cultura. Mesmo os ambientes mais intelectuais ou
mais simples podem ser evangelizados. Devemos, at, crer que tambm os chamados pscristos possam, de novo, ser tocados pela pessoa de Jesus Cristo[67].
O Papa Paulo VI j afirmara que as condies da sociedade obrigam-nos a todos a rever os
mtodos, a procurar, por todos os meios ao alcance, e a estudar o modo de fazer chegar ao
homem moderno a mensagem crist, na qual somente ele poder encontrar a resposta s suas
interrogaes e a fora para a sua aplicao de solidariedade humana[68]. O Beato Joo
Paulo II apresentou o novo milnio deste modo: Hoje tem-se de enfrentar com coragem uma
situao que se vai tornando cada vez mais variada e difcil com a progressiva mistura de
povos e culturas que caracteriza o novo contexto da globalizao[69]. Assim, iniciou-se uma
nova evangelizao, que no porm uma reevangelizao[70], pois o anncio sempre
o mesmo. A cruz est erguida sobre o mundo que gira[71]. nova, enquanto procuramos,
alm da evangelizao permanente, jamais interrompida e que nunca se deve deter, uma nova
evangelizao, capaz de se fazer ouvir por aquele mundo que no encontra o acesso
evangelizao clssica[72].
20. A nova evangelizao faz referncia, sobretudo[73] mas no exclusivamente[74], s
Igrejas de antiga fundao[75], onde estiveram aqueles que, batizados embora na Igreja
catlica, abandonaram os sacramentos ou at mesmo a f[76]. Os sacerdotes tm o dever de
anunciar a todos o Evangelho de Deus, realizando o mandato do Senhor: Ide por todo o
mundo, pregai o Evangelho a todas as criaturas (Mc 16,15)[77]. So ministros de Jesus
Cristo no meio dos povos[78], devedores de todos, para comunicarem a todos a verdade do
Evangelho, de que gozam no Senhor[79], tanto mais quanto o nmero daqueles que ignoram
Cristo, e no fazem parte da Igreja est em contnuo aumento; mais ainda: quase duplicou,
desde o final do Conclio. A favor desta imensa humanidade, amada pelo Pai a ponto de lhe
enviar o Seu Filho, evidente a urgncia da misso[80]. O Beato Joo Paulo II afirmava
solenemente: Sinto chegado o momento de empenhar todas as foras eclesiais na nova
evangelizao e na misso ad gentes. Nenhum crente, nenhuma instituio da Igreja se pode

esquivar deste dever supremo: anunciar Cristo a todos os povos[81].


21. Os sacerdotes devem empenhar todas as suas foras nesta nova evangelizao, cujas
caractersticas foram definidas pelo Beato Joo Paulo II: nova em seu ardor, em seus mtodos
e em sua expresso[82].
Em primeiro lugar, preciso reacender em ns o zelo das origens, deixando-nos invadir pelo
ardor da pregao apostlica que se seguiu ao Pentecostes. Devemos reviver em ns o
sentimento ardente de Paulo que o levava a exclamar: Ai de mim se no evangelizar! (1Cor
9,16)[83]. De fato, quem verdadeiramente encontrou Cristo, no pode guard-Lo para si;
tem de O anunciar[84]. A exemplo dos Apstolos, o zelo apostlico fruto da experincia
surpreendente que nasce da proximidade de Jesus. A misso um problema de f, a medida
exata da nossa f em Cristo e no Seu amor por ns[85]. O Senhor no cessa de enviar o seu
Esprito, de cuja fora devemos nos deixar regenerar em vista daquele renovado impulso
missionrio, expresso de uma nova e generosa abertura ao dom da graa[86]. essencial e
indispensvel que o presbtero se decida, com viva conscincia e determinao, no apenas a
acolher e evangelizar aqueles que o procuram, tanto na parquia como em outros lugares, mas
a levantar- se e ir em busca, primeiro, dos batizados que por motivos diversos no vivem sua
pertena comunidade eclesial, e tambm daqueles que pouco ou nada conhecem a Jesus
Cristo[87].
Os sacerdotes se recordem que no podem empenhar-se sozinhos na misso. Como pastores do
seu povo, formem as comunidades crists para o testemunho evanglico e o anncio da Boa
Nova. A nova missionariedade no poder ser delegada a um grupo de especialistas, mas
dever corresponsabilizar todos os membros do povo de Deus. [...] preciso um novo mpeto
apostlico, vivido como compromisso dirio das comunidades e grupos cristos[88]. A
parquia no apenas um lugar para se fazer a catequese, mas tambm um ambiente vivo no
qual deve acontecer a nova evangelizao[89], concebendo-se numa misso
permanente [90]. Cada comunidade imagem da prpria Igreja, chamada, por sua
natureza, a sair de si mesma dirigindo-se ao mundo, para ser sinal do Emanuel, do Verbo que
se fez carne, do Deus-conosco[91]. Na parquia, os presbteros precisaro de convocar os
membros da comunidade, consagrados e leigos, para prepar-los adequadamente e envi-los
em misso evangelizadora a cada pessoa, a cada famlia, at mesmo mediante visitas
domiciliares, e a todos os ambientes sociais nos prprios territrios[92]. Recordando-se que a
Igreja mistrio de comunho e misso[93], os pastores levaro as comunidades a serem
testemunhas com a sua f professada, celebrada, vivida e rezada[94] e com o seu
entusiasmo[95]. O Papa Paulo VI exortava alegria: E que o mundo do nosso tempo que
procura, ora na angstia, ora com esperana, possa receber a Boa Nova dos lbios, no de
evangelizadores tristes e descorooados, impacientes ou ansiosos, mas sim de ministros do
Evangelho cuja vida irradie fervor, e a alegria de Cristo que receberam por primeiro[96]. Os
fiis precisam ser encorajados por seus pastores, a fim de que no tenham mdo de anunciar a
f com franqueza, tanto mais quanto quem evangeliza experimenta que o prprio ato
missionrio fonte de renovao pessoal: De fato, a misso renova a Igreja, revigora a sua f
e identidade, d-lhe novo entusiasmo e novas motivaes. dando a f que ela se
fortalece![97].
22. A evangelizao tambm nova em seus mtodos. Estimulado pelo Apstolo, que
exclamava: Ai de mim, se eu no anunciar o Evangelho! (1Cor 9,16), ele saber utilizar
todos aqueles meios de transmisso que as cincias e a tecnologia moderna oferecem[98].

Certamente, nem tudo depende de tais meios ou das capacidades humanas, pois a graa divina
pode alcanar o seu efeito independentemente da ao dos homens; mas, no plano de Deus, a
pregao da Palavra , normalmente, o canal privilegiado para a transmisso da f e para a
misso evangelizadora.
Saber tambm envolver os leigos na evangelizao atravs daqueles meios modernos. Em
todo caso, a sua participao nestes novos mbitos dever refletir sempre especial caridade,
sentido sobrenatural, sobriedade e temperana, de modo que todos se sintam atrados no tanto
pela figura do sacerdote, mas sim pela Pessoa de Jesus Cristo Nosso Senhor.
23. A terceira caracterstica da nova evangelizao a novidade na sua expresso. Em um
mundo que muda, a conscincia da prpria misso de anunciador do Evangelho, como
instrumento de Cristo e do Esprito Santo, dever concretizar-se pastoralmente sempre mais,
de modo que o sacerdote possa vivificar, luz da Palavra de Deus, as diversas situaes e os
diversos ambientes nos quais desenvolve o seu ministrio.
Para ser eficaz e credvel, importante que o presbtero na perspectiva da f e do seu
ministrio conhea, com construtivo senso crtico, as ideologias, a linguagem, os meandros
culturais, as tipologias difundidas atravs dos meios de comunicao que, em boa parte,
condicionam a mentalidade. Saber dirigir-se a todos sem nunca esconder as exigncias mais
radicais da mensagem evanglica, mas adaptando-a, em termos de sensibilidade e linguagem,
situao de cada um, segundo o exemplo de Paulo que afirmava: Fiz-me tudo para todos,
para salvar alguns a todo o custo (1Cor 9,22)[99]. O Conclio Ecumnico Vaticano II
afirmou que a Igreja aprendeu, desde os comeos da sua histria, a formular a mensagem de
Cristo por meio dos conceitos e lnguas dos diversos povos, e procurou ilustr-la com o saber
filosfico. Tudo isto com o fim de adaptar o Evangelho capacidade de compreenso de todos
e s exigncias dos sbios. Esta maneira adaptada de pregar a palavra revelada deve
permanecer a lei de toda a evangelizao[100]. No respeito devido ao caminho sempre
diversificado de cada pessoa e na ateno pelas diversas culturas, nas quais a mensagem crist
deve ser recebida, permanecendo plenamente ntegra, na total fidelidade ao anncio
evanglico e tradio eclesial, o cristianismo do terceiro milnio levar o rosto de tantas
culturas, antigas e modernas, cujos especficos valores no so renegados, mas purificados e
levados sua plenitude[101].
Paternidade espiritual
24. A vocao pastoral dos sacerdotes grande e universal: destina-se a toda a Igreja e,
portanto, tambm missionria. Normalmente, est ligada ao servio de determinada
comunidade do Povo de Deus, onde cada fiel espera encontrar ateno, dedicao e
amor[102]. Por isso, o ministrio do sacerdcio e tambm ministrio de paternidade[103].
Atravs da sua dedicao s almas, tantas so geradas nova vida em Cristo. Trata-se de uma
verdadeira paternidade espiritual, como exclamava So Paulo: Com efeito, ainda que
tivsseis dez mil mestres em Cristo, no tendes muitos pais; ora, fui eu que vos gerei em Cristo
Jesus pelo Evangelho (1Cor 4,15).
Como Abrao, o sacerdote tambm se torna pai de muitos povos (Rm 4,18), e, no
crescimento cristo que floresce entorno a si, encontra a recompensa para as fadigas e
sofrimentos do seu servio cotidiano. Alm disso, tambm no nvel sobrenatural, tanto quanto
no nvel natural, a misso da paternidade no termina com o nascimento, mas se estende a
abraar toda a vida: Quem acolheu a vossa alma no primeiro momento do ingresso na vida?

O sacerdote. Quem a alimenta para lhe dar a fora de realizar a sua peregrinao? O sacerdote.
Quem h de preparar para comparecer diante de Deus, lavando-a pela ltima vez no sangue de
Jesus Cristo? O sacerdote, sempre o sacerdote. E se esta alma chega a morrer [pelo pecado],
quem a ressuscitar, quem lhe restituir a serenidade e a paz? Ainda o sacerdote. [] Depois
de Deus, o sacerdote tudo! [] Ele prprio no se entender bem a si mesmo, seno no
cu[104].
Os presbteros transformam em vida aquelas palavras do Apstolo: Filhinhos meus, por quem
de novo sinto dores de parto, at que Cristo seja formado em vs! (Gl 4,19). Deste modo,
vivem com generosidade renovada cada dia este dom da paternidade espiritual e orientam para
esta o cumprimento de cada dever do seu ministrio.
Autoridade como amoris officium
25. Uma manifestao ulterior da colocao do sacerdote frente da Igreja est em ele ser o
guia que conduz santificao os fiis confiados ao seu ministrio, que essencialmente
pastoral, apresentando-se, porm, com aquele prestgio que fascina e faz com que a mensagem
se torne credvel (cf. Mt 7,29). Toda autoridade deve ser exercida, efetivamente, em esprito de
servio, como amoris officium e dedicao desinteressada pelo bem do rebanho (cf. Jo 10,11;
13,14)[105].
Esta realidade, a ser viver com humildade e coerncia, pode estar sujeita a duas tentaes
opostas. A primeira a de exercer o prprio ministrio pondo e dispondo do rebanho (cf. Lc
22,24-27; 1Ped 5,1-4), enquanto a segunda tentao a de esvaziar, mediante uma incorreta
concepo de comunidade, a prpria configurao a Cristo Cabea e Pastor.
A primeira tentao foi forte tambm para os prprios discpulos e recebeu de Jesus uma
correo precisa e repetida. Quando esta dimenso descuidada, no difcil cair na tentao
do clericalismo, com um desejo de subjugar os leigos que se torna fonte de antagonismos
entre os ministros sagrados e o povo.
O sacerdote no deve encarar a sua prpria funo como que reduzida a de um simples
dirigente. Ele mediador a ponte , isto , aquele que deve recordar sempre que o Senhor e
Mestre no veio para ser servido, mas para servir (Mc 10,45); que se ajoelhou a lavar os ps
aos seus discpulos (cf. Jo 13,5) antes de morrer na Cruz e antes de envi-los por todo o
mundo (cf. Jo 20,21). Assim, o presbtero, ocupado no cuidado do rebanho que pertence ao
Senhor, procurar proteger a grei, alimentando-a e conduzindo-a para Ele, o Bom Pastor que
deseja a salvao de todos. Por conseguinte, alimentar o rebanho do Senhor um ministrio de
amor vigilante, que exige a dedicao total, at esgotar as prprias foras e, se for necessrio,
at ao sacrifcio da vida[106].
Os sacerdotes daro autntico testemunho do Senhor Ressuscitado, a quem foi dado todo o
poder no cu e na terra (cf. Mt 28,18), se exercerem o prprio poder gastando-o no humilde e
autorizado servio em favor do rebanho[107] e no respeito das tarefas que Cristo e a Igreja
confiam aos fiis leigos[108] e aos fiis consagrados pela profisso dos conselhos
evanglicos[109].
Tentao do democratismo e do igualitarismo
26. s vezes, acontece que, para evitar este primeiro desvio, se cai no segundo, tendente a

eliminar todas as diferenas de funes entre os membros do Corpo de Cristo que a Igreja,
negando na prtica a distino entre o sacerdcio comum e o ministerial[110].
Entre as diversas formas desta negao, que hoje se notam, encontra-se o chamado
democratismo, que leva a no reconhecer a autoridade e a graa capital de Cristo, presente
nos ministros sagrados, e a desnaturar a Igreja como Corpo Mstico de Cristo. A propsito,
convm recordar que a Igreja reconhece todos os mritos e valores que a cultura democrtica
trouxe consigo para a sociedade civil. Alm disso, a Igreja combate sempre com todos os
meios sua disposio para o reconhecimento da igual dignidade de todos os homens. Com
base na Revelao, o Conclio Vaticano II falou abertamente da comum dignidade de todos os
batizados na Igreja[111]. Entretanto, necessrio afirmar que tanto esta igualdade radical
quanto a diversidade de condies e servios tm como fundamento ltimo a prpria natureza
da Igreja.
Efetivamente, a Igreja deve a sua existncia e a sua estrutura ao desgnio salvfico de Deus.
Ela contempla-se a si mesma como dom da benevolncia do Pai que a libertou mediante a
humilhao do seu Filho na cruz. Portanto, a Igreja quer ser no Esprito Santo totalmente
conforme e fiel vontade livre e libertadora do seu Senhor Jesus Cristo. Este mistrio faz com
que a Igreja seja, por sua prpria natureza, uma realidade diversa das puras sociedades
humanas.
Por conseguinte, no admissvel na Igreja certa mentalidade, que se manifesta por vezes em
alguns organismos de participao eclesial, e que tende tanto a confundir as tarefas dos
presbteros e as dos fiis leigos, quanto a no distinguir a autoridade prpria do Bispo dos
presbteros como colaboradores dos Bispos, como a no dar a devida adeso ao Magistrio
universal, exercido pelo Romano Pontfice na sua funo primacial, querida por Senhor. Em
muitos aspectos, esta uma tentativa de transferir automaticamente Igreja a mentalidade e a
prxis existente em algumas correntes culturais scio-polticas do nosso tempo, sem levar
suficientemente em conta que ela deve a sua existncia e estrutura ao desgnio salvfico de
Deus em Cristo.
A propsito, necessrio recordar que tanto o presbitrio quanto o Conselho Presbiteral
instituio jurdica auspiciada pelo Decreto Presbyterorum Ordinis [112] no so expresses
do direito de associao dos clrigos e to pouco podem ser entendidos segundo uma tica
sindical, com reivindicaes e interesses de partido, alheios comunho eclesial[113].
Distino entre sacerdcio comum e sacerdcio ministerial
27. A distino entre o sacerdcio comum ou batismal e o ministerial, longe de comportar
separao ou diviso entre os membros da comunidade crist, harmoniza e unifica a vida da
Igreja, porque o sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico,
embora se diferenciem essencialmente e no apenas em grau, ordenam-se mutuamente um ao
outro[114]. Com efeito, enquanto Corpo de Cristo, a Igreja comunho orgnica entre todos
os membros, e nela cada um serve a vida do conjunto na medida em que vive plenamente o
seu papel distinto e a sua vocao especfica (1Cor 12, 12ss)[115].
Portanto, a nenhum lcito mudar o que Cristo quis para a sua Igreja. Ela est
indissoluvelmente ligada ao seu Fundador e Cabea, o qual o nico a dar-lhe, mediante a
potncia do Esprito Santo, ministros para o servio dos seus fiis. Nenhuma comunidade,
mesmo em situao de particular necessidade, pode substituir Cristo que chama, consagra e

envia, por meio dos legtimos pastores, concedendo-se o prprio sacerdote, contrariando as
disposies da Igreja: o sacerdcio uma escolha de Jesus, e no da comunidade (cf. Jo
15,16). A resposta para resolver os casos de necessidade est na orao de Jesus: pedi ao
Senhor da messe que mande trabalhadores para a Sua seara! (Mt 9,38). Se a esta orao feita
com f se unir a intensa vida de caridade da comunidade, ento estaremos seguros de que o
Senhor no deixar de dar pastores segundo o seu corao (cf. Jr 3,15)[116].
28. Para salvar a ordem estabelecida pelo Senhor Jesus, necessrio evitar a chamada
clericalizao do laicado[117], que tende a restringir o sacerdcio ministerial do presbtero,
que o nico, depois do Bispo, ao qual, em virtude do ministrio sacerdotal recebido mediante
a ordenao, se pode atribuir dum modo prprio e unvoco o termo pastor. A qualificao de
pastoral, com efeito, refere-se participao no ministrio episcopal.
1.5. Comunho sacerdotal
Comunho com a Trindade e com Cristo
29. luz de tudo quanto se disse sobre a identidade, a comunho do sacerdote realiza-se antes
de tudo com o Pai, origem ltima de todo o poder; com o Filho, em cuja misso redentora
participa; e com o Esprito Santo, que lhe d a fora para viver e realizar a caridade pastoral
que, como princpio interior, a virtude que orienta e anima a vida espiritual do
presbtero[118], o qualifica sacerdotalmente. Uma caridade pastoral que, longe de estar
reduzida a um conjunto de tcnicas e mtodos direcionados eficincia funcional do
ministrio, faz referncia natureza prpria da misso da Igreja, destinada salvao da
humanidade.
Com efeito, no se pode definir a natureza e a misso do sacerdcio ministerial, seno nesta
mltipla e rica trama de relaes, que brotam da Trindade Santssima e se prolongam na
comunho da Igreja como sinal e instrumento, em Cristo, da unio com Deus e da unidade de
todo o gnero humano[119].
Comunho com a Igreja
30. Desta fundamental unio-comunho com Cristo e com a Trindade deriva, para o
presbtero, a sua comunho-relao com a Igreja nos seus aspectos de mistrio e de
comunidade eclesial[120].
Concretamente, a comunho eclesial do presbtero realiza-se de diversos modos. Com efeito,
mediante a ordenao sacramental, ele estabelece laos especiais com o Papa, com o Corpo
episcopal, com o Bispo prprio, com os outros presbteros, com os fiis leigos.
Comunho hierrquica
31. A comunho como caracterstica do sacerdcio funda-se na unicidade da Cabea, Pastor e
Esposo da Igreja, que Cristo[121].
Em tal comunho ministerial, sobressaem alguns vnculos determinados em relao, antes de
tudo, com o Papa, com o Colgio Episcopal e com o Bispo prprio. No existe ministrio
sacerdotal seno na comunho com o Sumo Pontfice e com o Colgio Episcopal e de modo
particular com o prprio Bispo diocesano, aos quais se deve guardar filial respeito e

obedincia prometidos no rito da ordenao[122]. Trata-se, portanto, duma comunho


hierrquica, isto , duma comunho na qual a hierarquia se apresenta interiormente
estruturada.
Em virtude da participao em grau subordinado aos Bispos que so investidos de um poder
prprio, ordinrio e imediato, embora o seu exerccio seja superiormente regulado pela
suprema autoridade da Igreja[123] , no nico sacerdcio ministerial, tal comunho implica
tambm o vnculo espiritual e orgnico-estrutural dos presbteros com toda a ordem dos
Bispos e com o Bispo prprio, e com o Romano Pontfice. Isto reforado pelo fato de que
toda a ordem dos Bispos no seu conjunto e cada um dos Bispos devem estar em comunho
hierrquica com a Cabea do Colgio[124]. Tal Colgio, com efeito, constitudo s pelos
Bispos consagrados, que esto em comunho hierrquica com a Cabea e os seus membros.
Comunho na celebrao eucarstica
32. A comunho hierrquica est expressa de modo significativo na orao eucarstica, quando
o sacerdote, ao rezar pelo Papa, pelo Colgio Episcopal e pelo Bispo prprio, no exprime
apenas um sentimento de devoo, mas testemunha a autenticidade da sua celebrao[125].
A prpria celebrao eucarstica, nas circunstncias e condies previstas[126], quando
presidida pelo Bispo e com a participao dos fiis, sobretudo na Igreja catedral, manifesta
bem a unidade do sacerdcio de Cristo na pluralidade dos seus ministros, e a unidade do
sacrifcio e do Povo de Deus[127]. Alm disso, ela concorre para consolidar a fraternidade
ministerial existente entre os presbteros[128].
Comunho na atividade ministerial
33. Todo o presbtero tenha um profundo, humilde e filial vnculo de obedincia e de caridade
para com a pessoa do Santo Padre e adira ao seu ministrio petrino de magistrio, de
santificao e de governo, com docilidade exemplar[129].
Tambm a unio filial com o Bispo prprio condio indispensvel para a eficcia do
prprio ministrio sacerdotal. Para os pastores mais entendidos, fcil constatar a necessidade
de evitar toda a forma de subjetivismo no exerccio do seu ministrio, aderindo
corresponsavelmente aos programas pastorais. Tal adeso, que comporta proceder de acordo
com a mente do Bispo, para alm de ser expresso de maturidade, contribui para a edificao
daquela unidade na comunho que indispensvel para a obra de evangelizao[130].
No pleno respeito da subordinao hierrquica, o presbtero tornar-se- promotor dum
relacionamento franco, vivo e filial com o seu Bispo, assinalado por uma confiana sincera,
por uma amizade cordial, orao pela sua pessoa e intenes, por um verdadeiro esforo de
conformidade e convergncia ideal e programtica, no esprito duma inteligente capacidade de
iniciativa e de coragem pastoral[131].
Em vista do prprio crescimento espiritual e pastoral, e por amor ao seu rebanho, o sacerdote
deveria acolher com gratido, e, ainda mais, procurar com regularidade as orientaes do
Bispo ou de seus representantes para o desenvolvimento do seu ministrio pastoral. tambm
um costume digno de admirao pedir o parecer de sacerdotes mais experimentados e de
leigos qualificados relativamente aos mtodos pastorais que sejam mais idneos.

Comunho no presbitrio
34. Em virtude do sacramento da Ordem, cada sacerdote est unido aos outros membros do
presbitrio por particulares vnculos de caridade apostlica, de ministrio e de
fraternidade[132]. Com efeito, ele inserido no Ordo Presbyterorum, constituindo aquela
unidade que se pode definir como uma verdadeira famlia na qual os laos no vm da carne
nem do sangue, mas da graa da Ordem[133].
A agregao a um presbitrio determinado[134] realiza-se sempre no mbito de uma Igreja
particular, de um Ordinariato ou de uma Prelazia pessoal isto , de uma misso episcopal,
no somente por motivo da incardinao , o que no cancela o fato de o presbtero, enquanto
batizado, pertencer de modo imediato Igreja universal: na Igreja ningum estrangeiro; toda
a Igreja, e cada diocese, famlia, a famlia de Deus[135].
Fraternidade sacerdotal e agregao ao presbitrio so, portanto, elementos que caracterizam o
sacerdote. Particularmente significativo, na ordenao presbiteral, o rito da imposio das
mos por parte do Bispo, no qual tomam parte todos os presbteros presentes, para indicar a
participao no mesmo grau de ministrio e para mostrar que o sacerdote no pode agir
sozinho, mas sempre no interior do presbitrio, tornando-se irmo de todos aqueles que o
constituem[136].
Os bispos e presbteros recebem a misso e a faculdade [o poder sagrado] de agir na pessoa
de Cristo Cabea e os diconos a fora de servir o povo de Deus na diaconia da Liturgia, da
Palavra e da caridade, em comunho com o Bispo e com o seu presbitrio[137].
A incardinao, autntico vnculo jurdico com valor espiritual
35. A incardinao em alguma Igreja particular ou prelazia pessoal, ou em algum instituto de
vida consagrada ou sociedade dotados desta faculdade[138], constitui um autntico vnculo
jurdico[139] que tem tambm um valor espiritual, j que dela provm a relao com o Bispo
no nico presbitrio, a partilha da solicitude pastoral, a dedicao cura evanglica do Povo
de Deus nas condies histricas concretas e ambientais[140].
No se esquea, a propsito, de que os sacerdotes seculares no incardinados na Diocese e os
sacerdotes membros de um Instituto religioso ou de uma Sociedade de vida apostlica, os
quais residem na Diocese e exercem, para o seu bem, qualquer misso, embora estejam
sujeitos aos seus legtimos Ordinrios, pertencem a pleno ou a diverso ttulo ao presbitrio de
tal diocese[141], onde tm voz quer ativa quer passiva para constituir o conselho
presbiteral[142]. Os sacerdotes religiosos, em particular, numa unidade de foras, partilham
da solicitude pastoral oferecendo o contributo de carismas especficos e estimulando com a
sua presena a Igreja particular a viver mais intensamente a sua abertura universal[143].
Os presbteros incardinados numa Diocese, mas que a esto para o servio de qualquer
movimento eclesial ou nova comunidade aprovados pela autoridade eclesistica
competente[144], ao qual pertencem, estejam conscientes de ser membros do presbitrio da
Diocese em que desempenham o seu ministrio e de dever colaborar sinceramente com ele.
Por sua vez, o Bispo de incardinao favorea positivamente o direito prpria
espiritualidade, que a lei reconhece a todos os fiis[145], respeite o estilo de vida exigido pela
agregao ao Movimento e esteja disposto, de acordo com as normas do direito, a permitir que
o presbtero possa prestar o seu servio noutras Igrejas, se isto faz parte do carisma do mesmo

movimento[146], se empenhando sempre em reforar a comunho eclesial.


Presbitrio, lugar de santificao
36. O presbitrio o lugar privilegiado para o sacerdote poder encontrar os meios especficos
de formao, de santificao e de evangelizao e ser ajudado a superar as limitaes e as
fraquezas prprias da natureza humana que hoje particularmente se notam.
Portanto, ele far todos os esforos para evitar viver o seu sacerdcio de um modo isolado e
subjetivista e favorecer a comunho fraterna dando e recebendo de sacerdote a sacerdote
o calor da amizade, da assistncia cordial, do acolhimento, da correo fraterna[147], muito
consciente de que a graa da Ordem assume e eleva as relaes humanas, psicolgicas,
afetivas, de amizade e espirituais [...] e se concretiza nas mais variadas formas de ajuda
recproca, no s espirituais, mas tambm materiais[148].
Tudo isto expresso, alm do que na Missa crismal manifestao da comunho dos
presbteros com o seu bispo , na liturgia da Missa In Coena Domini da Quinta-Feira Santa, a
qual mostra como, da comunho eucarstica nascida na ltima Ceia , os sacerdotes recebem
a capacidade de se amarem uns aos outros, como o Mestre os ama[149].
Fraterna amizade sacerdotal
37. O sentido profundo e eclesial do presbitrio no s no impede, como ajuda as
responsabilidades pessoais de todos os presbteros na realizao do ministrio particular que o
Bispo lhes confiou[150]. A capacidade de cultivar e viver amadurecidas e profundas amizades
sacerdotais aparece como fonte de serenidade e de alegria no exerccio do ministrio, apoio
decisivo nas dificuldades e ajuda preciosa no incremento da caridade pastoral, que o presbtero
deve exercer dum modo particular precisamente para com os colegas em dificuldade, que tm
necessidade de compreenso, ajuda e apoio[151]. A fraternidade sacerdotal, expresso da lei
da caridade, longe de reduzir-se a um simples sentimento, se torna para os presbteros uma
memria existencial de Cristo e um testemunho apostlico de comunho eclesial.
Vida comum
38. Uma manifestao desta comunho tambm a vida comum, desde sempre apoiada pela
Igreja[152], recentemente recomendada pelos documentos do Conclio Vaticano II[153] e do
Magistrio sucessivo[154], positivamente aplicada em no poucas dioceses. A vida comum
manifesta uma ajuda que Cristo confere nossa existncia, chamando-nos atravs da presena
dos irmos, a uma configurao cada vez mais profunda com a sua prpria Pessoa. Viver com
os outros significa aceitar a necessidade de uma converso pessoal contnua e, sobretudo,
descobrir a beleza de tal caminho, a alegria da humildade, da penitncia, mas tambm da
converso, do perdo recproco e do sustento mtuo. Ecce quam bonum et quam iucundum
habitare fratres in unum (Sl 133,1)[155].
Para enfrentar um dos problemas atuais mais importantes da vida sacerdotal, que a solido
do padre, nunca ser demasiado recomendar aos sacerdotes a utilidade de certa vida comum
entre eles, inteiramente orientada ao ministrio propriamente espiritual; a prtica de frequentes
encontros, com fraternas trocas de idias, de conselhos e de experincias; a promoo de
associaes que favoream a santidade sacerdotal[156].

39. Entre as diversas formas de vida comum (casa, comunidade de mesa, etc.) deve considerarse como mais excelente a participao comunitria na orao litrgica[157]. As diversas
modalidades devem ser apoiadas, segundo as possibilidades e as convenincias prticas, sem
necessariamente recalcar louvveis modelos prprios da vida religiosa. So particularmente
dignas de louvor aquelas associaes que favorecem a fraternidade sacerdotal, a santidade no
exerccio do ministrio, a comunho com o Bispo e com toda a Igreja[158].
Levando em conta a importncia de que os sacerdotes vivam nas adjacncias de onde mora o
povo ao qual servem, e de se desejar que os procos estejam dispostos a apoiar a vida comum
na casa paroquial com os seus vigrios[159], estimulando-os efetivamente como seus
colaboradores e participantes da solicitude pastoral; por seu lado, os vigrios, para construir a
comunho sacerdotal, devem reconhecer e respeitar a autoridade do proco[160]. Nos casos
onde no houver mais que um sacerdote numa parquia, aconselha-se vivamente a
possibilidade de uma vida comum com outros sacerdotes de parquias limtrofes[161].
Em muitos lugares, a experincia desta vida comum foi assaz positiva por ter representado um
verdadeiro auxlio para o sacerdote: cria-se um ambiente de famlia, pode-se
convenientemente ter com a devida permisso do Ordinrio[162] uma capela com o
Santssimo Sacramento, pode-se rezar em comum, etc. Ademais, como sabido pela
experincia e ensinamento dos santos, ningum pode assumir a fora regeneradora da vida
comum sem a orao [...] sem uma existncia sacramental vivida com fidelidade. Se no
entrarmos no dilogo eterno que o Filho mantm com o Pai, no Esprito Santo, nenhuma vida
comum autntica possvel. necessrio estar com Jesus para poder estar com os
outros[163]. So muitos os casos de sacerdotes que encontraram na adoo de oportunas
formas de vida comunitria uma ajuda importante tanto para as suas exigncias pessoais
quanto para o exerccio do seu ministrio pastoral.
40. A vida comum imagem daquela apostlica vivendi forma de Jesus com seus discpulos.
Com o dom do sagrado celibato pelo Reino dos Cus, o Senhor nos tornou membros de sua
famlia de um modo especial. Numa sociedade marcada fortemente pelo individualismo, o
sacerdote precisa de um relacionamento pessoal mais profundo e de um espao vital
caracterizado pela amizade fraterna, em que possa viver como cristo e sacerdote: momentos
de orao e estudo em comum, de partilha das exigncias da vida e trabalho sacerdotal so
uma parte necessria da vossa vida[164].
Assim, nesta atmosfera de auxlio recproco, o sacerdote encontra o terreno adequado para
perseverar na vocao de servio Igreja: na companhia de Jesus e dos irmos, cada
sacerdote pode encontrar as energias necessrias para poder ocupar-se dos homens, para
responder s necessidades espirituais e materiais que encontra, para ensinar com palavras
sempre novas, ditadas pelo amor, as verdades eternas da f, das quais tambm os nossos
contemporneos tm sede[165].
Na orao sacerdotal da ltima Ceia, Jesus orou pela unidade dos seus discpulos: Como tu,
Pai, ests em mim e eu em ti, para que tambm eles estejam em ns (Jo 17,21). Cada
comunho na Igreja deriva da unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo[166]. Os
sacerdotes estejam convencidos de que a sua comunho fraterna, especialmente na vida
comum, constitui um testemunho, segundo aquilo que o Senhor Jesus encareceu na sua orao
ao Pai: que os discpulos sejam um, para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17,21) e
saiba que os amaste, como amaste a mim (Jo 17,23). Jesus pede que a comunidade

sacerdotal seja reflexo e participao da comunho trinitria: que sublime ideal[167].


Comunho com os fiis leigos
41. Homem de comunho, o sacerdote no pode exprimir o seu amor ao Senhor e Igreja sem
traduzi-lo em amor real e incondicionado ao Povo cristo, objeto do seu trabalho
pastoral[168].
Como Cristo, o presbtero deve tornar-se quase a sua transparncia no meio do rebanho que
lhe foi confiado[169], colocando-se em relao positiva com os fiis leigos. Reconhecendo a
sua dignidade de filhos de Deus, promove o seu papel na Igreja, e coloca ao seu servio todo o
seu ministrio sacerdotal e a sua caridade pastoral[170].
Esta atitude de amor e de caridade est bem distante da assim chamada laicizao dos
presbteros, que, ao contrrio, leva a diluir nos sacerdotes aquilo que constitui sua prpria
identidade: os fiis pedem aos seus pastores para mostrarem-se como tais, seja no aspecto
exterior como na dimenso interior, a todo o momento, lugar e circunstncia. A visita anual e a
bno pascal das famlias uma preciosa ocasio para a misso evangelizadora do pastor das
almas.
Uma peculiar manifestao desta dimenso na edificao da comunidade crist consiste em
superar qualquer atitude particularista; com efeito, os presbteros no devem colocar-se ao
servio de uma ideologia particular, pois isto tiraria eficcia do seu ministrio. O
relacionamento do presbtero com os fiis deve ser sempre essencialmente sacerdotal.
Mediante a conscincia da profunda comunho que o liga aos fiis leigos e aos religiosos, o
sacerdote far todo o esforo para suscitar e desenvolver a corresponsabilidade na comunho
e nica misso de salvao, com a pronta e cordial valorizao de todos os carismas e tarefas
que o Esprito concede aos crentes para a edificao da Igreja[171].
Mais concretamente, o proco, procurando sempre o bem comum na Igreja, apoiar as
associaes de fiis e os movimentos ou as novas comunidades que tm finalidades
religiosas[172], acolhendo-os a todos, e ajudando-os a encontrar entre elas a unidade de
intenes na orao e na ao apostlica.
Uma das tarefas que exigem mais ateno a formao dos leigos. O presbtero no se pode
contentar em que os fiis tenham um conhecimento superficial da f, mas deve procurar
oferecer-lhes uma formao slida, perseverando em seu esforo mediante aulas de teologia,
cursos sobre a doutrina crist, especialmente com o estudo do Catecismo da Igreja Catlica e
do seu Compndio. Esta formao ajudar os leigos a desenvolverem plenamente o prprio
papel de animao crist da ordem temporal (poltica, cultural, econmica e social)[173].
Alm disso, em certos casos, podem-se confiar aos leigos, que tenham uma suficiente
formao e o desejo sincero de servir a Igreja, algumas tarefas de acordo com as leis da
Igreja que no pertencem exclusivamente ao ministrio sacerdotal e que estes podem
desenvolver com base na sua experincia profissional pessoal. Deste modo, o sacerdote estar
mais livre para cuidar ainda mais de seus deveres primordiais, como a pregao, a celebrao
dos Sacramentos e a direo espiritual. Neste sentido, uma das tarefas importantes dos procos
descobrir, entre os fiis, pessoas com a capacidade, as virtudes e uma vida crist coerente
por exemplo, no que diz respeito ao matrimnio , que possam ajudar eficazmente nas
diversas atividades pastorais: preparao das crianas para a primeira comunho e a primeira

confisso, ou dos jovens para a crisma, a pastoral familiar, a catequese para aqueles que esto
para casar-se, etc. Efetivamente, a preocupao pela formao destas pessoas que so
modelos para tantas outras e o fato de ajud-las em seu caminho de f dever ser uma das
inquietudes principais dos presbteros.
Enquanto rene a famlia de Deus e realiza a Igreja-comunho, o presbtero torna-se o
pontfice, aquele que une o homem a Deus, tornando-se irmo dos homens pelo fato mesmo de
querer ser seu pastor, pai e mestre[174]. Para o homem de hoje, que procura o sentido da sua
existncia, ele guia que leva ao encontro com Cristo, encontro que, embora de maneira no
definitiva, se realiza, como anncio e como realidade j presente na sua Igreja. Deste modo, o
presbtero, colocado ao servio do Povo de Deus, deve apresentar-se como perito em
humanidade, homem de verdade e de comunho, testemunha da solicitude do nico Pastor por
todas e cada uma das suas ovelhas. A comunidade deve poder seguramente contar com a sua
disponibilidade, o seu trabalho de evangelizao e, sobretudo, com o seu amor fiel e
incondicionado. Manifestao deste amor ser principalmente a sua dedicao pregao,
celebrao dos sacramentos, em particular da Eucaristia e do sacramento da penitncia,
direo espiritual como meio para ajudar no discernimento dos sinais da vontade de
Deus[175]. Portanto, ele deve exercer a sua misso espiritual com amabilidade e firmeza, com
humildade e esprito de servio[176], dobrando-se compaixo, participando nos sofrimentos
humanos que derivam das vrias formas de pobreza, espiritual e material, velhas e novas. Que
use de misericrdia em relao ao caminho difcil e incerto de converso dos pecadores, para
os quais ter sempre disponvel o dom da verdade, e a paciente e encorajante benevolncia do
Bom Pastor, que no censura a ovelha perdida, mas carrega-a aos ombros e faz uma festa pelo
seu regresso ao rebanho (cf. Lc 15, 4-7)[177].
Trata-se de afirmar a caridade de Cristo como origem e perfeita realizao do homem novo
(cf. Ef 2,15), ou seja, daquilo que o homem em sua verdade completa. Esta caridade se
traduz na vida do presbtero em uma autntica paixo que configura expressamente o seu
ministrio em funo da gerao do povo cristo.
Comunho com os membros dos Institutos de vida consagrada
42. Reservar uma particular ateno s relaes com os irmos e as irms empenhados na
vida de consagrao especial a Deus em todas as suas formas, mostrando-lhes um apreo
sincero e um real esprito de colaborao apostlica, respeitando e promovendo os carismas
especficos. Alm disso, colaborar para que a vida consagrada aparea cada vez mais
luminosa para vantagem da Igreja inteira e cada vez mais persuasiva e atraente para as
geraes jovens.
Neste esprito de estima pela vida consagrada, o sacerdote ter particular cuidado com aquelas
comunidades que, por diversos motivos, mais precisarem da s doutrina, da assistncia e do
encorajamento na fidelidade e na busca pelas vocaes.
Pastoral vocacional
43. Todo o sacerdote deve se ocupar com especial dedicao da pastoral vocacional, no
deixando de incentivar a orao pelas vocaes, de prodigar-se na catequese, de cuidar da
formao dos aclitos, de apoiar iniciativas apropriadas mediante a relao pessoal que faa
descobrir os talentos e saiba descobrir a vontade de Deus em ordem a uma escolha corajosa na
sequela de Cristo[178]. Neste trabalho, tm uma fundamental importncia as famlias que se

constituem como igrejas domsticas, nas quais os jovens aprendem desde crianas a rezar,
crescer nas virtudes e ser generosos. Os presbteros devem encorajar os esposos cristos a
configurar o prprio lar como uma verdadeira escola de vida crist, a rezar junto com os filhos,
a pedir a Deus que chame algum para segui-lo mais estreitamente com o corao indiviso (cf.
1Cor 7,32-34), a estar sempre alegres diante das vocaes que possam surgir na prpria
famlia.
Esta pastoral deve estar fundamentada primeiramente sobre a grandeza do chamado escolha
divina em favor dos homens. Em primeiro lugar, convm apresentar aos jovens o precioso e
belssimo dom que consiste em seguir Cristo. Por isso, o ministro ordenado est revestido do
importante papel de dar exemplo por sua f e por sua vida: a conscincia clara da prpria
identidade, a coerncia de vida, a alegria transparente e o ardor missionrio constituem outros
tantos elementos imprescindveis daquela pastoral das vocaes que deve integrar-se na
pastoral orgnica e ordinria. Portanto, a manifestao alegre de sua adeso ao mistrio de
Jesus e a sua atitude de orao, o cuidado e a devoo com a qual celebra a Santa Missa e os
sacramentos, irradiam aquele exemplo que fascina os jovens.
Alm disso, a longa experincia da vida da Igreja sempre ressaltou a necessidade de cuidar
com pacincia e constncia, sem desencorajar-se, da formao dos jovens desde a infncia.
Deste modo, estes tero aquelas necessrias recursos espirituais para responder a uma eventual
chamada de Deus. Por isso, indispensvel e deveria fazer parte de qualquer pastoral
vocacional fomentar neles a vida de orao e intimidade com Deus, o recurso aos
sacramentos, especialmente Eucaristia e confisso, direo espiritual como ajuda para
progredir na vida interior. Os sacerdotes, assim, suscitaro de modo adequado e generoso a
proposta vocacional aos jovens que paream bem dispostos. Este empenho, embora deva ser
constante, deveria ser intensificado especialmente em algumas circunstncias, como, por
exemplo, por ocasio dos exerccios espirituais ou da preparao dos crismandos, ou da
ateno aos jovens que servem o altar.
Com o seminrio, bero da sua vocao e palco da primeira experincia de vida de comunho,
o sacerdote manter sempre relaes de colaborao cordial e de afeto sincero.
exigncia insuprimvel da caridade pastoral[179], do amor ao prprio sacerdcio, que
secundando a graa do Esprito Santo cada presbtero se preocupe de suscitar ao menos uma
vocao sacerdotal que lhe possa continuar o ministrio a servio do Senhor e em favor dos
homens.
Empenho poltico e social
44. O sacerdote, servidor da Igreja que em virtude da sua universalidade e catolicidade no
pode ligar-se a nenhuma contingncia histrica, estar acima de qualquer parte poltica. Ele
no pode tomar parte ativa em partidos polticos ou na conduo de associaes sindicais, a
menos que, na opinio da autoridade eclesistica competente, o exijam a defesa dos direitos da
Igreja e a promoo do bem comum[180]. Com efeito, embora estas coisas sejam boas em si
mesmas, so, todavia, alheias ao estado clerical, enquanto podem constituir um perigo grave
de rotura da comunidade eclesial[181].
Como Jesus (cf. Jo 6,15ss), o presbtero deve renunciar a empenhar-se em formas de poltica
ativa, especialmente quando ela partidria, como quase sempre inevitavelmente acontece,
para permanecer o homem de todos num plano de fraternidade espiritual[182]. Por isso, todo

o fiel deve sempre poder abeirar-se do sacerdote sem se sentir excludo por nenhum motivo.
O presbtero recordar que no compete aos Pastores da Igreja intervir diretamente na ao
poltica e na organizao social. Esta tarefa faz parte, com efeito, da vocao dos fiis leigos,
os quais por iniciativa prpria trabalham juntamente com os seus concidados[183]. Ele no
deixar de dedicar-se, seguindo os critrios do Magistrio, ao esforo de formar retamente a
sua conscincia[184]. Portanto, o sacerdote tem uma particular responsabilidade de explicar,
promover e, se necessrio, defender sempre seguindo as orientaes do direito e do
Magistrio da Igreja as verdades religiosas e morais, tambm diante da opinio pblica e,
mesmo at, caso possua a necessria preparao especfica, no amplo campo dos mass media.
Em uma cultura sempre mais secularizada, na qual a religio frequentemente transcurada e
considerada como irrelevante ou ilegtima no debate social, ou mesmo totalmente confinada
apenas intimidade das conscincias, o sacerdote chamado a sustentar o significado pblico
e comunitrio da f crist, transmitindo-a de modo claro e convincente, em todas as ocasies,
oportuna ou inoportunamente (cf. 2Tm 4,2), e levando em considerao o patrimnio de
ensinamentos que constitui a Doutrina Social da Igreja. O Compndio de doutrina social da
Igreja um instrumento eficaz que poder ajud-lo a apresentar este ensinamento social e
mostrar a sua riqueza no contexto cultural hodierno.
A reduo da sua misso a tarefas temporais, puramente sociais ou polticas ou de qualquer
modo alheias sua identidade, no uma conquista, mas uma perda gravssima para a
fecundidade evanglica da Igreja inteira.

II. ESPIRITUALIDADE SACERDOTAL


A espiritualidade do sacerdote consiste principalmente na profunda relao de amizade com
Cristo, porque ele chamando a ir at Ele (cf. Mc 3,13). Neste sentido, na vida do
sacerdote, Jesus ter sempre a primazia sobre tudo. Cada sacerdote age num contexto histrico
particular, com os seus vrios desafios e exigncias. Exatamente por isto, a garantia de
fecundidade do ministrio radica numa profunda vida interior. Se o sacerdote no conta com o
primado da graa, no poder responder aos desafios dos tempos, e cada plano pastoral, por
mais elaborado que possa ser, estaria destinado falncia.
2.1. Contexto histrico atual
Saber interpretar os sinais dos tempos
45. A vida e o ministrio dos sacerdotes se desenvolvem sempre no contexto histrico, de vez
em quando carregado de novos problemas e de recursos inditos, em que a Igreja, peregrina
neste mundo, vai vivendo.
O sacerdcio no nasce da histria, mas da vontade imutvel do Senhor. Todavia, ele vai-se
confrontando com as circunstncias histricas e embora permanecendo sempre idntico
configura-se, nas opes concretas, tambm por meio duma avaliao evanglica dos sinais
dos tempos. Por isso, os presbteros tm o dever de interpretar tais sinais luz da f e de
submet-los a um discernimento prudente. Em todo o caso no podero ignor-los, sobretudo
se quiserem orientar dum modo eficaz e pertinente a prpria vida, de modo que o seu servio e
o seu testemunho sejam cada vez mais fecundos para o reino de Deus. Na atual fase da vida da

Igreja, em um contexto social assinalado por um forte secularismo, depois de ser reproposta a
todos uma medida alta da vida crist, a santidade[185], os presbteros so chamados a viver
em profundidade o seu ministrio como testemunhas de esperana e transcendncia, tendo em
conta as cada vez mais profundas, numerosas e delicadas exigncias de ordem no s pastoral,
mas tambm social e cultural, s quais devem fazer frente[186].
Portanto, eles esto hoje empenhados nos diversos campos de apostolado que requerem
generosidade e dedicao completa, preparao intelectual e, sobretudo, uma vida espiritual
amadurecida e profunda, enraizada na caridade pastoral, que a sua via especfica para a
santidade e que constitui tambm um autntico servio aos fiis no ministrio pastoral. Deste
modo, se forem esforados em viver plenamente a prpria vocao permanecendo unidos a
Cristo e deixando-se compenetrar pelo Seu Esprito , no obstante seus prprios limites,
podero realizar seu ministrio, ajudados pela graa, na qual colocaro a sua confiana. a ela
que devem recorrer, conscientes de que, assim, se pode tender perfeio, com a esperana
de progredir sempre mais na santidade[187].
A exigncia da converso para a evangelizao
46. Daqui se conclui que o sacerdote est envolvido, de maneira muito especial, no empenho
da Igreja inteira na nova evangelizao. Partindo da f em Jesus Cristo, Redentor do homem,
tem a certeza de que nEle existe uma imperscrutvel riqueza (Ef 3, 8) que nenhuma cultura,
nenhuma poca pode exaurir e da qual os homens sempre podem beber para se
enriquecerem[188].
esta, portanto, a hora duma renovao da nossa f em Jesus Cristo, que o mesmo ontem,
hoje e sempre (Hb 13, 8). Por conseguinte, a chamada nova evangelizao , antes de mais
nada, uma chamada converso[189]. Ao mesmo tempo, uma chamada esperana, que
se apoia nas promessas de Deus, na fidelidade sua Palavra, e que tem como certeza
inabalvel a ressurreio de Cristo, a sua vitria definitiva sobre o pecado e sobre a morte,
primeiro anncio e raiz de toda a evangelizao, fundamento de toda a promoo humana,
princpio de toda a autntica cultura crist[190].
Em tal contexto, o sacerdote deve, antes de qualquer coisa, reavivar a sua f, a sua esperana e
o seu amor sincero ao Senhor, de maneira a pod-lo apresentar contemplao dos fiis e de
todos os homens como verdadeiramente : uma Pessoa viva, fascinante, que nos ama mais do
que ningum, porque deu a Sua vida por ns; no h maior amor do que dar a vida pelos seus
amigos (Jo 15, 13).
Ao mesmo tempo, o sacerdote deveria agir movido por um esprito acolhedor e alegre, fruto de
sua unio com Deus pela orao e pelo sacrifcio, que um elemento essencial da sua misso
evangelizadora de fazer-se tudo para todos (cf. 1Cor 9,19-23), para ganh-los para Cristo. Ao
mesmo tempo, consciente da misericrdia imerecida de Deus na prpria vida e na vida dos
seus irmos, deve cultivar a virtude da humildade e da misericrdia para com todo o povo de
Deus, especialmente em relao quelas pessoas que se sentem alheias Igreja. O sacerdote,
consciente de que toda a pessoa, de diferentes modos, vive procura dum amor capaz de levla para alm dos estreitos limites da sua fraqueza, do seu egosmo e, sobretudo, da sua morte,
proclamar que Jesus Cristo a resposta a todas estas nsias.
Na nova evangelizao, o sacerdote chamado a ser o arauto da esperana[191], que se
deriva tambm da conscincia de que ele mesmo, antes de tudo, foi tocado pelo Senhor: ele

vive em si a alegria da salvao que Jesus lhe ofereceu. Trata-se de uma esperana no apenas
intelectual, mas tambm do corao, porque o presbtero foi tocado pelo amor de Cristo: no
fostes vs que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi (Jo 15,16).
O desafio das seitas e dos novos cultos
47. O proliferar das seitas e dos novos cultos, bem como a sua difuso mesmo entre os fiis
catlicos, constitui um particular desafio ao ministrio pastoral. Na base dum tal fenmeno
existem motivaes complexas. Em todo o caso, o ministrio dos presbteros deve responder
com prontido e dum modo incisivo procura do sagrado e, de modo particular, da autntica
espiritualidade emergente hoje. Consequentemente, necessrio que o sacerdote seja homem
de Deus e mestre na orao. Ao mesmo tempo, impe-se a necessidade de fazer com que a
comunidade confiada aos seus cuidados pastorais seja realmente acolhedora, de maneira que
ningum que a ela pertena se sinta annimo ou objeto de indiferena. Trata-se de uma
responsabilidade que recai certamente sobre cada fiel, mas, de maneira muito particular sobre
o presbtero, que o homem da comunho. Se ele souber acolher com estima e respeito todo
aquele que o contatar apreciando sua personalidade, ento criar um estilo de autntica
caridade que se tornar contagioso e se estender gradualmente a toda a comunidade.
Para vencer o desafio das seitas e dos novos cultos, particularmente importante alm do
desejo pela salvao eterna dos fiis, que bate no corao de cada sacerdote uma catequese
amadurecida e completa, a qual requer, hoje, um esforo especial por parte do ministro de
Deus, a fim de que todos os seus fiis conheam realmente o significado da vocao crist e da
f catlica. Neste sentido, a medida mais simples, bvia e urgente a ser tomada, que tambm
poderia se mostrar como a mais eficaz, consiste em extrair o melhor das riquezas do
patrimnio espiritual cristo[192].
De modo particular, os fiis devem ser educados a conhecer bem a relao existente entre a
sua vocao especfica em Cristo e a pertena Igreja, que devem aprender a amar filial e
tenazmente. Tudo isto se realizar se o sacerdote, na sua vida e no seu ministrio, evitar tudo o
que poderia provocar tibieza, frieza ou aceitao parcial da doutrina e das normas da Igreja.
Sem dvida, para aqueles que procuram respostas entre as mltiplas propostas religiosas, o
fascnio do cristianismo se far sentir antes de tudo no testemunho dos membros da Igreja, na
sua fidelidade, calma, pacincia e afeto, e no seu concreto amor ao prximo, todos frutos de
sua f, nutridos pela autntica orao pessoal[193].
Luzes e sombras da atividade ministerial
48. um motivo de grande conforto sublinhar que hoje os presbteros de todas as idades e na
sua maioria desenvolvem com alegre empenho, muitas vezes fruto de silencioso herosmo, o
sagrado ministrio, trabalhando at ao limite das prprias foras, sem ver, por vezes, os frutos
do seu trabalho.
Por este seu empenho, eles constituem atualmente um anncio vivo daquela graa divina que,
conferida no momento da ordenao, continua a dar fora renovada para o trabalho ministerial.
Junto com estas luzes, que iluminam a vida do sacerdote, no faltam sombras que tendem a
enfraquecer a beleza e a tornar menos eficaz o exerccio do ministrio: no mundo de hoje,
sendo tantos os deveres a cumprir e to grande a diversidade de problemas em que se
angustiam os homens, frequentssimamente com urgncia de soluo, correm os mesmos

homens o perigo de se dispersarem por muitas coisas. Tambm os presbteros, implicados e


dispersos por muitssimas obrigaes do seu ministrio, podem perguntar, no sem ansiedade,
como lhes ser possvel harmonizar a sua vida interior com a sua ao exterior[194].
O ministrio pastoral uma empresa fascinante, mas rdua, sempre exposta incompreenso e
marginalizao e, sobretudo, hoje, ao cansao, desconfiana, ao isolamento e, por vezes,
solido.
Para vencer os desafios que a mentalidade secularista continuamente lhe coloca, o sacerdote
ter o cuidado de reservar o primado absoluto vida espiritual, ao estar sempre com Cristo e
ao viver com generosidade a caridade pastoral, intensificando a comunho com todos, em
primeiro lugar, com os outros presbteros. Como recordava Bento XVI aos sacerdotes, a
relao com Cristo, o dilogo pessoal com Cristo uma prioridade pastoral fundamental,
condio para o nosso trabalho para os outros! E a orao no algo marginal: a profisso
do sacerdote precisamente rezar, tambm como representante do povo que no sabe rezar ou
no encontra tempo para faz-lo[195].
2.2. Estar com Cristo na orao
Primado da vida espiritual
49. O sacerdote foi, por assim dizer, concebido na longa orao durante a qual o Senhor Jesus
pediu ao Pai pelos seus apstolos e, por todos aqueles que no decurso dos sculos iriam
participar da sua misso (cf. Lc 6,12; Jo 17,15-20)[196]. A mesma orao de Jesus no
Getsemani (cf. Mt 26,36-44), toda orientada para o sacrifcio sacerdotal do Glgota, manifesta
dum modo paradigmtico como o nosso sacerdcio deva ser profundamente vinculado
orao: enraizado na orao[197].
Nascidos destas oraes e chamados a renovar de modo sacramental e incruento um Sacrifcio
que inseparvel delas, os presbteros mantero vivo o seu ministrio mediante uma vida
espiritual, qual daro absoluta preeminncia, evitando esquec-la por causa das diversas
atividades.
Precisamente para poder realizar frutuosamente o ministrio pastoral, o sacerdote tem
necessidade de entrar numa particular e profunda sintonia com Cristo bom Pastor, o qual
permanece sempre o nico protagonista principal de toda a ao pastoral: [Cristo] permanece
sempre o princpio e a fonte de unidade da vida dos presbteros. Eles alcanaro a unidade da
sua vida, unindo-se a Cristo no conhecimento da vontade do Pai e no dom de si mesmos pelo
rebanho que lhes foi confiado. Assim, fazendo as vezes do Bom Pastor, encontraro no prprio
exerccio da caridade pastoral o vnculo da perfeio sacerdotal, que conduz unidade de vida
e ao[198].
Meios para a vida espiritual
50. Com efeito, entre as graves contradies da cultura relativista, se evidencia uma autntica
desintegrao da personalidade, causada pelo obscurecimento da verdade sobre o homem. O
risco do dualismo na vida sacerdotal est sempre espreita.
Tal vida espiritual deve ser encarnada na existncia de cada presbtero mediante a liturgia, a
orao pessoal, o estilo de vida e a prtica das virtudes crists que contribuem para a

fecundidade da ao ministerial. A prpria conformao a Cristo exige que o sacerdote cultive


um clima de amizade e de encontro pessoal com o Senhor Jesus, fazendo experincia de um
encontro pessoal com Ele, e de colocar-se a servio da Igreja, seu Corpo, qual o sacerdote
demonstrar amar pelo cumprimento fiel e incansvel dos deveres prprios do seu ministrio
pastoral[199].
necessrio, portanto, que na vida de orao no falte nunca a celebrao eucarstica
cotidiana[200], com adequada preparao e sucessiva ao de graas; a confisso
frequente[201] e a direo espiritual j praticada no seminrio[202] e frequentemente antes; a
celebrao ntegra e fervorosa da liturgia das horas[203], qual est quotidianamente
obrigado[204]; o exame de conscincia[205]; a orao mental propriamente dita[206]; a lectio
divina[207], os momentos prolongados de silncio e de colquio, sobretudo nos Exerccios e
retiros Espirituais peridicos[208]; as preciosas expresses da devoo mariana, como o
Rosrio[209]; a Via Sacra e os outros pios exerccios[210]; a frutuosa leitura
hagiogrfica[211]; etc. Sem dvida, o bom uso do tempo, por amor a Deus e Igreja, permitir
ao sacerdote manter mais facilmente uma slida vida de orao. De fato, aconselha-se que o
presbtero, com o auxlio do seu diretor espiritual, procure ater-se com constncia a este plano
de vida, que lhe permite crescer interiormente num contexto em que as mltiplas exigncias da
vida poderiam induzi-lo, muitas vezes, ao ativismo e a descuidar a dimenso espiritual.
Cada ano, como sinal do constante desejo de fidelidade, durante a Santa Missa crismal da
Quinta-Feira Santa, os presbteros renovem perante o Bispo e juntamente com ele as
promessas feitas no momento da ordenao[212].
O cuidado da vida espiritual, que afasta o inimigo da tibieza, deve ser considerado pelo
sacerdote como um dever que infunde alegria e ainda como um direito dos fiis, que procuram
nele, consciente ou inconscientemente, o homem de Deus, o conselheiro, o mediador de paz, o
amigo fiel e prudente, o guia seguro em quem as pessoas confiam nos momentos duros da vida
para encontrar conforto e segurana[213].
Em seu Magistrio, Bento XVI apresenta um texto altamente significativo sobre a luta contra a
tibieza espiritual que devem travar tambm aqueles que esto mais prximos ao Senhor, em
razo do seu ministrio: Ningum est to prximo do seu senhor como o servo que tem
acesso dimenso mais privada da sua vida. Neste sentido, servir significa proximidade,
exige familiaridade. Esta familiaridade inclui tambm um perigo: o de que o sagrado por ns
continuamente encontrado se torne para ns um hbito. Desaparece assim o temor reverencial.
Condicionados por todos os costumes, no deixamos de compreender o fato grande, novo,
surpreendente, que Ele mesmo est presente, nos fala, se doe a ns. Contra este acostumar-se
realidade extraordinria, contra a indiferena do corao, devemos lutar sem trguas,
reconhecendo sempre de novo a nossa insuficincia e a graa que existe no fato de que Ele se
entregue assim nas nossas mos[214].
Imitar a Cristo que reza
51. Por causa de numerosos empenhos provenientes em larga medida da atividade pastoral, a
vida do presbtero est exposta, hoje mais do que nunca, a uma srie de solicitaes que
poderiam conduzi-la para um crescente ativismo, submetendo-a a um ritmo, por vezes,
frentico e irresistvel.
Contra tal tentao, necessrio no esquecer que a primeira inteno de Jesus foi a de

convocar sua volta os Apstolos para que estivessem com ele (Mc 3,14).
O prprio Filho de Deus quis deixar-nos o testemunho da sua orao. Com efeito, muito
frequentemente, os Evangelhos apresentam-nos Cristo em orao: na revelao da sua misso
por parte do Pai (cf. Lc 3,21-22) antes de chamar os Apstolos (cf. Lc 6,12), ao dar graas a
Deus na multiplicao dos pes (cf. Mt 14, 19;15, 36; Mc 6,41; 8,7; Lc 9,16; Jo 6,11), na
transfigurao no monte (cf. Lc 9,28-29), quando cura o surdo mudo (cf. Mc 7,34) e ressuscita
Lzaro (cf. Jo 11,41ss), antes da confisso de Pedro (cf. Lc 9,18), quando ensina os discpulos
a rezar (cf. Lc 11,1) e quando eles regressam depois de ter cumprido a sua misso (cf. Mt
11,25ss; Lc 10,21ss), ao abenoar as crianas (cf. Mt 19,13) e ao rezar por Pedro (cf. Lc
22,32), etc.
Toda a sua atividade quotidiana derivava da orao. Assim, ele retirava-se para o deserto ou
para o monte para rezar (cf. Mc 1,35; 6,46; Lc 5,16; Mt 4,1; 14,23), levantava-se de manh
muito cedo (cf. Mc 1,35) e passava a noite inteira em orao a Deus (cf. Mt 14,23.25; Mc
6,46.48; Lc 6,12).
At ao fim da sua vida, na ltima Ceia (cf. Jo 17,1-26), na agonia (cf. Mt 26,36-44 par.) e na
cruz (cf. Lc 23,34.46; Mt 27,46; Mc 15,34), o divino Mestre demonstrou que a orao animava
o seu ministrio messinico e o seu xodo pascal. Ressuscitado de entre os mortos, vive para
sempre e intercede por ns (cf. Hb 7,25)[215].
Por isso, a prioridade fundamental do sacerdote a sua relao pessoal com Cristo atravs de
abundantes momentos de silncio e de orao, nos quais cultiva e aprofunda o prprio
relacionamento com a pessoa viva do Senhor Jesus. Seguindo o exemplo de So Jos, o
silncio do sacerdote no manifesta um vazio interior, mas, ao contrrio, a plenitude de f
que ele traz no corao, e que orienta todos os seus pensamentos e todas as suas aes[216].
Um silncio que, como o do santo Patriarca, conserva a Palavra de Deus, conhecida atravs
das Sagradas Escrituras, comparando-a continuamente com os acontecimentos da vida de
Jesus; um silncio impregnado de orao constante, de orao de bno do Senhor, de
adorao da sua santa vontade e de confiana sem reservas na sua providncia[217].
Na comunho da Sagrada Famlia de Nazar, o silncio de Jos se harmonizava com o
recolhimento de Maria, realizao mais perfeita da obedincia da f[218], a qual
conservava e meditava no seu corao todas as maravilhas feitas pelo Omnipotente[219].
Deste modo, os fiis vero no sacerdote um homem apaixonado por Cristo, que leva consigo o
fogo do Seu amor; um homem que se sabe chamado pelo Senhor e est cheio de amor pelos
seus.
Imitar a Igreja que reza
52. Para permanecer fiel ao empenho de estar com Jesus, necessrio que o presbtero saiba
imitar a Igreja que reza.
Proclamando a Palavra de Deus, que ele mesmo recebeu com alegria, o sacerdote recorde-se
da exortao que o Bispo lhe dirigiu no dia da sua ordenao: Por isso, fazendo da Palavra o
objeto da tua contnua reflexo, cr sempre no que ls, ensina o que crs, realiza na vida o que
ensinas. Deste modo, enquanto com a doutrina dars alimento ao Povo de Deus e com o bom
testemunho da vida lhe servirs de conforto e sustento, tornar-te-s construtor do templo de

Deus, que a Igreja. De forma semelhante, em relao celebrao dos sacramentos e, em


particular, da Eucaristia: S, portanto, consciente do que fazes, imita o que realizas e dado
que celebras o mistrio da morte e da ressurreio do Senhor, leva a morte de Cristo no teu
corpo e caminha na sua novidade de vida. E, enfim, em relao guia pastoral do Povo de
Deus para conduzi-lo at ao Pai: Por isso no deixes nunca de ter o olhar fixo em Cristo, bom
Pastor, que veio, no para ser servido, mas para servir e para procurar e salvar os que estavam
perdidos[220].
Orao como comunho
53. Fortificado pela especial ligao ao Senhor, o presbtero saber enfrentar os momentos em
que poderia sentir-se s no meio dos homens; renovando energicamente o seu estar com Cristo
na Eucaristia, lugar real da presena do seu Senhor.
Como Jesus, que enquanto estava s estava continuamente com o Pai (cf. Lc 3,21; Mc 1,35),
assim tambm o presbtero deve ser o homem que, na solido, encontra a comunho com
Deus[221], de modo a poder dizer com S. Ambrsio: Nunca estou menos s do que quando
pareo estar s[222].
Ao lado do Senhor, o presbtero encontrar a fora e os instrumentos para re-aproximar os
homens de Deus, para acender a sua f, para suscitar empenho e partilha.
2.3. Caridade pastoral
Manifestao da caridade de Cristo
54. A caridade pastoral, intimamente conexa Eucaristia, constitui o principio interior e
dinmico capaz de unificar as mltiplas e diversas atividades pastorais do presbtero e
conduzir os homens vida da Graa.
A atividade ministerial deve ser uma manifestao da caridade de Cristo, da qual o presbtero
saber exprimir atitudes e comportamentos, at a doao total de si em benefcio do rebanho
que lhe foi confiado[223]. Deve ser particularmente prxima aos sofredores, aos pequenos, s
crianas, s pessoas em dificuldade, aos marginalizados e aos pobres, levando a todos o amor e
a misericrdia do Bom Pastor.
Assimilar a caridade pastoral de Cristo de maneira a torn-la forma da prpria vida, uma
meta que exige do sacerdote uma intensa vida eucarstica, bem como empenhos e sacrifcios
contnuos, j que ela no se improvisa, no conhece pausas nem pode ser conseguida duma
vez para sempre. O ministro de Cristo deve sentir-se obrigado a viver e a testemunhar esta
realidade sempre e em toda a parte, mesmo quando, por causa da idade, fosse aliviado dos
encargos pastorais.
Funcionalismo
55. A caridade pastoral corre, sobretudo hoje, o perigo de ser esvaziada do seu significado pelo
assim chamado funcionalismo. Com efeito, no raro notar, mesmo em alguns sacerdotes, o
influxo duma mentalidade que tende erroneamente a reduzir o sacerdcio ministerial s aos
aspectos funcionais. Ser padre consistiria em realizar alguns servios e em garantir algumas
prestaes de trabalho. Tal concepo, redutora da identidade e do ministrio do sacerdote,

corre o risco de lan-lo num vazio, que muitas vezes preenchido por formas de vida que no
esto de acordo com o prprio ministrio.
O sacerdote que sabe ser ministro de Cristo e da Igreja, que age como apaixonado por Cristo
com todas as foras da sua vida ao servio de Deus e dos homens, encontra na orao, no
estudo e na leitura espiritual a fora necessria para vencer tambm este perigo[224].
2.4. A obedincia
Fundamento da obedincia
56. A obedincia uma virtude de importncia primria e est estreitamente unida caridade.
Como ensina o Servo de Deus Paulo VI, na caridade pastoral se pode superar a relao de
obedincia jurdica, para que essa obedincia seja mais voluntria, mais leal e mais
segura[225]. O prprio sacrifcio de Jesus na Cruz adquiriu valor e significado salvfico por
causa da sua obedincia e da sua fidelidade vontade do Pai. Ele foi obediente at a morte e
morte de cruz (Fl 2,8). A carta aos Hebreus sublinha tambm que Jesus aprendeu por
experincia a obedincia pelas coisas que sofreu (Hb 5,8). Pode, por isso, dizer-se que a
obedincia ao Pai est no prprio corao do Sacerdcio de Cristo.
Como para Cristo, assim tambm para o presbtero, a obedincia exprime a total e alegre
disponibilidade de se cumprir a vontade de Deus. Por isso, o sacerdote reconhece que esta
Vontade manifestada tambm pelas indicaes dos legtimos superiores. Esta disponibilidade
deve ser entendida como uma verdadeira realizao da liberdade pessoal, consequncia duma
escolha amadurecida constantemente diante de Deus na orao. A virtude da obedincia,
requerida intrinsecamente pelo sacramento e pela estrutura hierrquica da Igreja, claramente
prometida pelo clrigo, primeiro no rito da ordenao diaconal e, depois, no da ordenao
presbiteral. Mediante ela, o presbtero fortalece a sua vontade de comunho, entrando, assim,
na dinmica da obedincia de Cristo, feito Servo obediente at morte de Cruz (cf. Fl 2,78)[226].
Na cultura contempornea, sublinhada a importncia da subjetividade e da autonomia da
pessoa individual, como intrnseca sua dignidade. Esta realidade, em si mesma positiva, se
for absolutizada e reivindicada fora do seu justo contexto, se torna negativa[227]. Isso pode se
manifestar tambm no mbito eclesial e na prpria vida do sacerdote, no momento em que as
atividades que realiza a favor da comunidade forem reduzidas a um fato puramente subjetivo.
Na realidade, o presbtero est, pela natureza do seu ministrio, ao servio de Cristo e da
Igreja. Portanto, estar disponvel a acolher quanto lhe justamente indicado pelos Superiores
e dum modo particular, se no estiver legitimamente impedido, dever aceitar e cumprir
fielmente o encargo que lhe foi confiado pelo seu Ordinrio[228].
O Decreto Presbyterorum Ordinis descreve os fundamentos da obedincia dos sacerdotes a
partir da obra divina qual esto chamados, mostrando depois o contexto desta obedincia:
- o mistrio da Igreja: o ministrio sacerdotal, porm, sendo ministrio da prpria Igreja, s
em comunho hierrquica com todo o corpo se pode desempenhar[229].
- a fraternidade crist: a caridade pastoral instiga os presbteros [para que], agindo nesta
comunho, entreguem a sua vontade por obedincia ao servio de Deus e dos seus irmos,

recebendo com esprito de f e executando o que lhes preceituado ou recomendado pelo


Sumo Pontfice, pelo prprio Bispo e outros Superiores, entregando-se e super-entregandose, de todo o corao, a qualquer cargo, ainda que humilde e pobre, que lhes seja confiado.
Desta forma, conservam a necessria unidade e estreitam-na com os seus irmos no ministrio,
sobretudo com aqueles que o Senhor ps como chefes visveis da sua Igreja, e trabalham para
a edificao do corpo de Cristo, que cresce por toda a espcie de junturas que o
alimentam[230].
Obedincia hierrquica
57. O presbtero deve uma especial obrigao de respeito e obedincia ao Sumo Pontfice e
ao Ordinrio prprio[231]. Pelo fato de pertencer a um determinado presbitrio, o presbtero
est agregado ao servio duma Igreja particular, cujo princpio e fundamento de unidade o
Bispo[232], que tem sobre ela todo o poder ordinrio, prprio e imediato, necessrio para o
exerccio do seu mnus pastoral[233]. A subordinao hierrquica, requerida pelo sacramento
da Ordem, encontra a sua atuao eclesiolgico-estrutural na referncia ao Bispo prprio e ao
Romano Pontfice, o qual detm o primado (principatus) do poder ordinrio sobre todas as
Igrejas particulares[234].
A obrigao de adeso ao Magistrio em matria de f e de moral est intrinsecamente ligada a
todas as funes que o sacerdote deve desenvolver na Igreja[235]. O procedimento contrrio
neste campo deve considerar-se grave, dado que produz o escndalo e a desorientao dos
fiis. O apelo desobedincia, especialmente ao Magistrio definitivo da Igreja, no uma via
para a renovao da Igreja[236]. A sua inesgotvel vivacidade pode derivar apenas do
seguimento do Mestre, obediente at a cruz, com cuja misso se colabora com o transbordar
da alegria da f, a radicalidade da obedincia, a dinmica da esperana e a fora do
amor[237].
Ningum mais do que o presbtero est consciente de que a Igreja tem necessidade de normas,
as quais servem para proteger adequadamente os dons do Esprito Santo confiados Igreja,
porque, com efeito, uma vez que a sua estrutura hierrquica e orgnica visvel, o exerccio
das funes confiadas por Deus, especialmente a de guia e a da celebrao dos sacramentos,
deve ser adequadamente organizado[238].
Enquanto ministro de Cristo e da sua Igreja, o presbtero assume generosamente o empenho de
observar fielmente todas e cada uma das normas, evitando aquelas formas de adeso parcial,
segundo critrios subjetivos, que criam diviso e se repercutem, com notvel dano pastoral,
tambm sobre os fiis leigos e sobre a opinio pblica. Pois, as leis cannicas, por sua mesma
natureza, exigem a observncia e requerem que quanto mandado pela cabea seja
observado nos membros[239].
Obedecendo a autoridade constituda, o sacerdote, entre outras coisas, favorece a mtua
caridade no interior do presbitrio e a unidade, que tem o seu fundamento na verdade.
Autoridade exercida com caridade
58. Para que a observncia da obedincia se d e para ela poder alimentar a comunho eclesial,
todos os que esto constitudos em autoridade os Ordinrios, os Superiores religiosos, os
Diretores de Sociedades de vida apostlica , para alm de oferecer o necessrio e constante
exemplo pessoal, devem exercer com caridade o seu carisma institucional, quer prevendo, quer

pedindo, nos modos e ocasies convenientes, a adeso a todas as disposies no mbito


magisterial e disciplinar[240].
Tal adeso fonte de liberdade, enquanto no impede, mas estimula a espontaneidade
amadurecida do presbtero, que saber assumir uma atitude pastoral serena e equilibrada, em
relao ao que est estabelecido, criando a harmonia na qual o gnio pessoal se funde numa
unidade superior.
Respeito s normas litrgicas
59. Entre os vrios aspectos do problema, mormente percebidos hoje, merece especial ateno
o do convicto amor e respeito s normas litrgicas.
A liturgia o exerccio do sacerdcio de Cristo[241], o cume para o qual tende a ao da
Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte da qual provm toda a sua virtude[242]. Ela constitui um
mbito em que o sacerdote deve ter particular conscincia de ser ministro, isto , servo, e de
dever obedecer fielmente Igreja. Regular a sagrada liturgia compete unicamente
autoridade da Igreja, que reside na S Apostlica e no Bispo, segundo as normas do
direito[243]. Portanto, em tal matria, ele no acrescentar, tirar ou mudar seja o que for
por iniciativa prpria[244].
Dum modo particular, isto vale para a celebrao dos sacramentos, que so por excelncia atos
de Cristo e da Igreja, e que o sacerdote administra na pessoa de Cristo Cabea e em nome da
Igreja para o bem dos fiis[245]. Estes tm um verdadeiro direito de participar nas celebraes
litrgicas assim como as quer a Igreja e no segundo os gostos pessoais de cada ministro e
nem sequer segundo os particularismos rituais no aprovados, expresses de grupos
particulares que tendem a fechar-se universalidade do Povo de Deus.
Unidade de planos pastorais
60. necessrio que os sacerdotes, no exerccio do seu ministrio, no s participem
responsavelmente na definio aos planos pastorais que o Bispo com a colaborao do
Conselho Presbiteral[246] determina, mas tambm harmonizem com eles as realizaes
prticas na prpria comunidade.
A sbia criatividade e o esprito de iniciativa, prprios da maturidade dos presbteros, no s
no sero anulados, como podero ser adequadamente valorizados, com grande vantagem para
a fecundidade pastoral. Seguir por caminhos separados neste campo pode significar no s
rotura da comunho necessria, mas tambm enfraquecimento da prpria obra de
evangelizao.
Importncia e obrigatoriedade do hbito eclesistico
61. Numa sociedade secularizada e de tendncia materialista, em que tambm os sinais
externos das realidades sagradas e sobrenaturais tendem a desaparecer, sente-se
particularmente a necessidade de que o presbtero homem de Deus, dispensador dos seus
mistrios seja reconhecvel pela comunidade, tambm pelo hbito que traz, como sinal
inequvoco da sua dedicao e da sua identidade de detentor de um ministrio pblico[247]. O
presbtero deve ser reconhecido antes de tudo pelo seu comportamento, mas tambm pelo
vestir de maneira a ser imediatamente perceptvel por cada fiel, melhor ainda por cada

homem[248], a sua identidade e pertena a Deus e Igreja.


O hbito talar sinal exterior de uma realidade interior: efetivamente, o presbtero j no
pertence a si mesmo, mas, pelo selo sacramental por ele recebido (cf. Catecismo da Igreja
Catlica, nn. 1563 e 1582), propriedade de Deus. Este seu ser de Outro deve tornar-se
reconhecvel por parte de todos, atravs de um testemunho lmpido. [...] No modo de pensar,
falar, julgar os acontecimentos do mundo, servir e amar, e de se relacionar com as pessoas,
tambm no hbito, o presbtero deve haurir fora proftica da sua pertena sacramental[249].
Por este motivo, o clrigo, bem como o dicono transitrio, deve[250]:
a) trazer o hbito talar ou um hbito eclesistico decoroso, segundo as normas emanadas pela
Conferncia Episcopal e segundo os legtimos costumes locais[251]; isto significa que tal
hbito, quando no o talar, deve ser diverso da maneira de vestir dos leigos e conforme a
dignidade e sacralidade do ministrio. O feitio e a cor devem ser estabelecidos pela
Conferncia dos Bispos.
b) Pela sua incoerncia com o esprito de tal disciplina, as praxes contrrias no possuem a
racionalidade necessria para que se possam tornar costumes legtimos[252] e devem ser
removidas pela autoridade eclesistica competente[253].
Salvas situaes excepcionais, o no uso do hbito eclesistico por parte do clrigo pode
manifestar uma conscincia dbil da sua identidade de pastor inteiramente dedicado ao servio
da Igreja[254].
Alm disso, a veste talar tambm pela forma, cor e dignidade especialmente oportuna,
porque distingue claramente os sacerdotes dos leigos e d a entender melhor o carter sagrado
do seu ministrio, recordando ao prprio presbtero que, sempre e em qualquer momento,
sacerdote, ordenado para servir, para ensinar, para guiar e para santificar as almas,
principalmente pela celebrao dos sacramentos e pela pregao da Palavra de Deus. Vestir o
hbito clerical serve, ademais, para a salvaguarda da pobreza e da castidade.
2.5. Pregao da Palavra
Fidelidade Palavra
62. Cristo confiou aos Apstolos e Igreja a misso de pregar a Boa Nova a todos os homens.
Transmitir a f preparar um povo para o Senhor, revelar, anunciar e aprofundar a vocao
crist; isto , a chamada que Deus dirige a cada homem manifestando-lhe o mistrio da
salvao e, contemporaneamente, o lugar que ele deve ocupar em relao a tal ministrio,
como filho de adoo no Filho[255]. Este duplo aspecto evidenciado sinteticamente no
Smbolo da F, uma das expresses mais autorizadas daquela f com que a Igreja sempre
respondeu ao apelo de Deus[256].
Colocam-se, ento, duas exigncias ao ministrio presbiteral. H, em primeiro lugar, o carter
missionrio da transmisso da f. O ministrio da palavra no pode ser abstrato ou distante da
vida das pessoas; ao contrrio, ele deve referir-se diretamente ao sentido da vida do homem,
de cada homem, e, portanto, dever entrar nas questes mais vivas que se colocam

conscincia humana.
Por outro lado, h uma exigncia de autenticidade e de conformidade com a f da Igreja,
guardi da verdade acerca de Deus e do homem. Isto deve ser feito com sentido de extrema
responsabilidade, consciente de que se trata de uma questo da mxima importncia, enquanto
est em jogo a vida do homem e o sentido da sua existncia.
Em ordem a um frutuoso ministrio da Palavra, tendo presente tal contexto, o presbtero deve
dar o primado ao testemunho de vida, que faz descobrir a potncia do amor de Deus e torna
persuasiva a sua palavra. Alm disso, no descuidar da pregao explcita do mistrio de
Cristo aos crentes, aos no cristos e aos no crentes; da catequese, que a exposio
ordenada e orgnica da doutrina da Igreja; e da aplicao da verdade revelada soluo dos
casos concretos[257].
A conscincia da absoluta necessidade de permanecer fiis e ancorados Palavra de Deus e
Tradio para ser verdadeiramente discpulos de Cristo e conhecer a verdade (cf. Jo 8,31-32)
acompanhou sempre a histria da espiritualidade sacerdotal e foi sublinhada com autoridade
tambm pelo Conclio Ecumnico Vaticano II[258]. Por isso, de grande utilidade antiga
prtica da lectio divina, ou leitura espiritual da Sagrada Escritura. Ela consiste em
permanecer prolongadamente sobre um texto bblico, lendo-o e relendo-o, quase ruminandoo, como dizem os Padres, e espremendo, por assim dizer, todo o seu sumo, para que
alimente como linfa a vida concreta[259].
Sobretudo, na sociedade contempornea, marcada em muitos Pases pelo materialismo terico
e prtico, pelo subjetivismo e pelo relativismo cultural, necessrio que o Evangelho seja
apresentado como a potncia de Deus para salvar aqueles que crem (Rm 1,16). Os
presbteros, recordando que a f depende da pregao e a pregao, por sua vez, se atua pela
Palavra de Cristo (Rm 10,17), empenharo todas as suas energias para corresponder a esta
misso, que primria no seu ministrio. Com efeito, eles so no s as testemunhas, mas
tambm os anunciadores e transmissores da f[260].
Tal ministrio realizado na comunho hierrquica habilita-os a exprimir com autoridade a
f catlica e a dar testemunho da f em nome da Igreja. Com efeito, o Povo de Deus
reunido antes de mais mediante a palavra de Deus vivo, que todos tm o direito de procurar
nos lbios dos sacerdotes[261].
Para ser autntica, a Palavra deve ser transmitida sem duplicidade e sem nenhuma falsificao,
mas manifestando com franqueza a verdade diante de Deus (cf. 2Cor 4,2). O presbtero, com
uma maturidade responsvel, evitar disfarar, reduzir, distorcer ou diluir o contedo da
mensagem divina. Com efeito, a sua misso no de ensinar uma sabedoria prpria, mas sim
de ensinar a palavra de Deus e de convidar insistentemente a todos converso e
santidade[262]. Consequentemente, as suas palavras, as suas opes e atitudes devem ser
cada vez mais uma transparncia, um anncio e um testemunho do Evangelho; s
permanecendo na Palavra, que o presbtero se tornar perfeito discpulo do Senhor,
conhecer a verdade e ser realmente livre[263].
Portanto, a pregao no se pode reduzir comunicao de pensamentos prprios,
manifestao da experincia pessoal, a simples explicaes de carter psicolgico[264],
sociolgico ou filantrpico; nem sequer ser excessivamente condescendente ao fascnio da
retrica, muitas vezes to habitual na comunicao s multides. Trata-se de anunciar uma

Palavra de que no permitido dispor, dado que foi confiada Igreja para defender,
compreender e transmitir fielmente[265]. Em todo caso, necessrio que o sacerdote prepare
adequadamente a sua pregao, mediante a orao, o estudo srio e atualizado, e o esforo de
aplic-la concretamente s condies dos destinatrios. De modo particular, como recordou
Bento XVI, considera-se que oportuno oferecer prudentemente, a partir do Lecionrio
trienal, homilias temticas aos fiis que tratem, ao longo do ano litrgico, os grandes temas da
f crist, haurindo de quanto est autorizadamente proposto pelo Magistrio nos quatro
pilares do Catecismo da Igreja Catlica e no recente Compndio: a profisso da f, a
celebrao do mistrio cristo, a vida em Cristo, a orao crist[266]. Assim, as homilias, a
catequese, etc., podero servir de verdadeiro auxlio aos fiis, para a melhora de sua vida de
relao com Deus e com os outros.
Palavra e vida
63. A conscincia da prpria misso de anunciador do Evangelho, como instrumento de Cristo
e do Esprito Santo, dever pastoralmente concretizar-se de modo que o presbtero cada vez
mais possa vivificar, luz da Palavra de Deus, as diversas situaes e os diversos ambientes
nos quais ele desenvolve o seu ministrio.
Para ser eficaz e credvel, importante que o presbtero na perspectiva da f e do seu
ministrio conhea, com um sentido crtico construtivo, as ideologias, a linguagem, os laos
culturais, as tipologias difundidas pelos meios de comunicao e que, em grande parte,
condicionam as mentalidades.
Estimulado pelo Apstolo, que exclamava: ai de mim se no pregar o Evangelho! (1Cor
9,16), saber utilizar todos os meios de transmisso que as cincias e a tecnologia moderna lhe
oferecem.
Certamente, nem tudo depende de tais meios ou das capacidades humanas, j que a graa
divina pode conseguir o seu efeito independentemente da obra dos homens. Mas, no plano de
Deus, a pregao da Palavra , normalmente, o canal privilegiado para a transmisso da f e
para a misso evangelizadora.
Para tantos, que hoje esto fora ou longe do anncio de Cristo, o presbtero sentir como
particularmente urgente e atual este questionamento dramtico: Como podero acreditar sem
ter ouvido falar? E como podero ouvir falar sem algum que lhes anuncie? (Rm 10,14).
Para responder a tais questionamentos, ele deve sentir-se empenhado pessoalmente em cultivar
a Sagrada Escritura com o estudo duma s exegese, sobretudo patrstica, e com a meditao,
feita segundo os diversos mtodos comprovados pela tradio da Igreja, de maneira a obter
dela uma compreenso animada pelo amor[267]. particularmente importante ensinar a
cultivar esta relao pessoal com a Palavra de Deus j nos anos de seminrio, em que os
aspirantes ao sacerdcio so chamados a estudar as Escrituras para se tornarem mais
conscientes do mistrio da revelao divina e alimentar uma atitude de resposta orante ao
Senhor que fala. Por sua vez, uma vida autntica de orao no poder deixar de fazer crescer,
na alma do candidato, o desejo de conhecer cada vez mais a Deus que Se revelou na sua
Palavra como amor infinito[268].
64. Por esse motivo, o presbtero tem o dever de reservar particular ateno preparao, quer
remota quer prxima, da homilia litrgica, do seu contedo, fazendo referncia aos textos

litrgicos, sobretudo ao Evangelho, ao equilbrio entre parte de exposio e de aplicao,


pedagogia e tcnica de apresentar, at boa dico, que respeite a dignidade do ato e dos
destinatrios[269]. Em particular, devem-se evitar tanto homilias genricas e abstratas que
ocultam a simplicidade da Palavra de Deus, como inteis divagaes que ameaam atrair a
ateno mais para o pregador do que para o corao da mensagem evanglica. Deve resultar
claramente aos fiis que aquilo que o pregador tem a peito mostrar Cristo, que deve estar no
centro de cada homilia[270].
Palavra e catequese
65. Hoje, quando em muitos ambientes se difunde um analfabetismo religioso, nos quais os
elementos fundamentais da f so sempre menos evidentes, a catequese se revela como parte
fundamental da misso evangelizadora da Igreja, sendo instrumento privilegiado do ensino e
da maturao da f[271].
O presbtero, enquanto colaborador e por mandato do Bispo, tem a responsabilidade de
animar, coordenar e dirigir a atividade catequtica da comunidade que lhe est confiada.
importante que ele saiba integrar tal atividade num projeto orgnico de evangelizao,
garantindo, antes de tudo, a comunho da catequese da prpria comunidade com a pessoa do
Bispo, com a Igreja particular e com a Igreja universal[272].
Dum modo particular, ele dever saber suscitar a justa e oportuna responsabilidade e a
colaborao em relao catequese, quer dos membros dos Institutos de Vida consagrada e
das Sociedades de vida apostlica, quer dos fiis leigos[273], adequadamente preparados,
mostrando-lhes reconhecimento e estima pelo trabalho catequtico.
Deve pr especial cuidado na cura da formao inicial e permanente dos catequistas. Na
medida do possvel, o sacerdote dever ser o catequista dos catequistas, formando com eles
uma verdadeira comunidade de discpulos do Senhor, que sirva como ponto de referncia para
os catequizandos. Assim, lhes ensinar que o servio ao ministrio do ensino deve ser medido
pela Palavra de Jesus Cristo e no por teorias e opinies privadas: a f da Igreja da qual
somos servidores[274].
Mestre[275] e educador da f[276], o presbtero far com que a catequese seja parte
privilegiada da educao crist na famlia, no ensino religioso, na formao dos movimentos
apostlicos, etc., e que ela se dirija a todas as categorias de fiis: crianas e jovens,
adolescentes, adultos e idosos. Alm disso, na transmisso do ensino catequtico far uso de
todas as ajudas, subsdios didticos e instrumentos de comunicao que possam ser eficazes, a
fim de que os fiis, de maneira adaptada sua ndole, capacidade, idade e s condies
prticas de vida, sejam capazes de apreender com maior plenitude a doutrina crist e de
traduzi-la na prtica da maneira mais conveniente[277].
Para tal fim, o presbtero ter como principal ponto de referncia o Catecismo da Igreja
Catlica e o seu Compndio. Estes textos, com efeito, constituem norma segura e autntica do
ensino da Igreja[278] e, por isso, se deve encorajar a sua leitura e o seu estudo. Devem ser
sempre o ponto de apoio seguro e insubstituvel para o ensino dos contedos fundamentais da
f, que tm no Catecismo da Igreja Catlica a sua sntese sistemtica e orgnica[279]. Como
recordou o Santo Padre Bento XVI, no Catecismo, sobressai a riqueza de doutrina que a
Igreja acolheu, guardou e ofereceu durante os seus dois mil anos de histria. Desde a Sagrada
Escritura aos Padres da Igreja, desde os Mestres de teologia aos Santos que atravessaram os

sculos, o Catecismo oferece uma memria permanente dos inmeros modos em que a Igreja
meditou sobre a f e progrediu na doutrina para dar certeza aos crentes na sua vida de
f[280].
2.6. O sacramento da Eucaristia
O Mistrio eucarstico
66. Se o servio da Palavra elemento fundamental do ministrio presbiteral, o corao e o
centro vital desse , sem dvida, constitudo pela Eucaristia, que , sobretudo, a presena real,
no tempo, do nico e eterno sacrifcio de Cristo[281].
Memorial sacramental da morte e ressurreio de Cristo, representao real e eficaz do nico
Sacrifcio redentor, fonte e cume da vida crist e de toda a evangelizao[282], a Eucaristia
princpio, meio e fim do ministrio sacerdotal, uma vez que todos os ministrios eclesisticos
e as obras de apostolado esto estritamente unidos Eucaristia e a ela esto ordenados[283].
Consagrado para perpetuar o Santo Sacrifcio, o presbtero manifesta, assim, de maneira mais
evidente, a sua identidade[284].
Existe, com efeito, uma conexo ntima entre a centralidade da Eucaristia, a caridade pastoral
e a unidade de vida do presbtero[285], o qual encontra nela as indicaes decisivas para o
itinerrio de santidade a que especificamente chamado.
Se o presbtero empresta a Cristo, Sumo e Eterno Sacerdote, a inteligncia, a vontade, a voz e
as mos para, mediante o seu ministrio, poder oferecer ao Pai o sacrifcio sacramental da
redeno, dever fazer prprias as disposies do Mestre e viver, como Ele, sendo dom para os
seus irmos. Dever, por isso, aprender a unir-se intimamente oferta, colocando sobre o altar
do sacrifcio toda a sua vida como sinal manifestativo do amor gratuito e preveniente de Deus.
Celebrar bem a Eucaristia
67. O sacerdote chamado a celebrar o Santo Sacrifcio eucarstico, a meditar constantemente
sobre o seu significado e a transformar a sua vida numa Eucaristia, o que se manifesta no amor
ao sacrifcio cotidiano, sobretudo no cumprimento dos prprios deveres de estado. O amor
cruz conduz o sacerdote a tornar-se uma oferta agradvel ao Pai por meio de Cristo (cf. Rm
12,1). Amar a cruz, numa sociedade hedonista, um escndalo, porm, desde uma perspectiva
de f, esta fonte de vida interior. O sacerdote deve pregar o valor redentor da cruz com o seu
estilo de vida.
necessrio chamar a ateno para o valor insubstituvel que tem para o sacerdote a
celebrao cotidiana da Santa Missa fonte e pice[286] da vida sacerdotal , mesmo sem a
presena de fiis[287]. A este respeito, ensina Bento XVI, juntamente com os padres do
Snodo, recomendo aos sacerdotes a celebrao diria da Santa Missa, mesmo quando no
houver participao de fiis. Tal recomendao ditada, antes de mais nada, pelo valor
objetivamente infinito de cada celebrao eucarstica; e motivada ainda pela sua singular
eficcia espiritual, porque, se vivida com ateno e f, a Santa Missa formadora no sentido
mais profundo do termo, enquanto promove a configurao a Cristo e refora o sacerdote na
sua vocao[288].
Ele deve viv-la como o momento central do dia e do ministrio cotidiano, fruto dum desejo

sincero e ocasio de encontro profundo e eficaz com Cristo. Na Eucaristia, o sacerdote aprende
a doar-se cada dia, no apenas nos momentos de grande dificuldade, mas tambm nas
pequenas contrariedades dirias. Esta aprendizagem se reflete no amor com o qual se prepara
para a celebrao do Santo Sacrifcio, para viv-lo com piedade, sem pressa, cuidando das
normas litrgicas e das rubricas, a fim de que os fiis assimilem, deste modo, uma verdadeira
catequese[289].
Numa civilizao cada vez mais sensvel comunicao mediante os sinais e as imagens, o
sacerdote conceder adequada ateno a tudo o que possa exaltar o decoro e a sacralidade da
celebrao eucarstica. importante que, em tal celebrao, se d justo ressalto qualidade e
limpeza do lugar, bem como arquitetura do altar e do tabernculo[290], nobreza dos vasos
sagrados, dos paramentos[291], do canto[292], da msica[293], ao silncio sagrado[294], o
uso do incenso nas celebraes mais solenes, etc., repetindo aquele gesto amvel de Maria
para com o Senhor, quando tomando uma libra de blsamo de nardo puro, de grande preo,
ungiu os ps de Jesus e enxugou-os com seus cabelos, e toda a casa encheu-se do perfume do
blsamo (Jo 12,3). Todos estes so elementos que podem contribuir para uma melhor
participao no Sacrifcio eucarstico. Com efeito, a escassa ateno aos aspectos simblicos
da liturgia e, mais ainda, o desleixo e a pressa, a superficialidade e a desordem, esvaziam o seu
significado, enfraquecendo a sua funo de incremento da f[295]. Quem celebra mal
manifesta a fraqueza da sua f e no educa os outros na f. Ao contrrio, celebrar bem
constitui uma primeira e importante catequese sobre o santo Sacrifcio.
De modo especial, na celebrao eucarstica, as normas litrgicas devem ser observadas com
generosa fidelidade. Estas constituem uma expresso concreta da autntica eclesialidade da
Eucaristia; tal o seu sentido mais profundo. A liturgia nunca propriedade privada de
algum, nem do celebrante, nem da comunidade onde so celebrados os santos mistrios. [...]
Atualmente, tambm deveria ser redescoberta e valorizada a obedincia s normas litrgicas
como reflexo e testemunho da Igreja, una e universal, que se torna presente em cada
celebrao da Eucaristia. O sacerdote que celebra fielmente a Missa segundo as normas
litrgicas, e a comunidade, que s mesmas adere, demonstram de modo silencioso, mas
expressivo, o seu amor Igreja[296].
Por isso, o sacerdote, embora coloque ao servio da celebrao todos os seus talentos para
torn-la viva e participada pelos fiis, deve ater-se ao rito estabelecido nos livros litrgicos
aprovados pela autoridade competente, sem acrescentar, tirar ou mudar nada[297].
Assim, a sua celebrao se torna realmente uma celebrao da Igreja e com a Igreja: no faz
algo seu, mas est, com a Igreja, em colquio com Deus. Isto favorece tambm uma
adequada participao ativa dos fiis na sagrada liturgia: A ars celebrandi a melhor
condio para a actuosa participatio. Aquela resulta da fiel obedincia s normas litrgicas na
sua integridade, pois precisamente este modo de celebrar que, h dois mil anos, garante a
vida de f de todos os crentes, chamados a viver a celebrao enquanto povo de Deus,
sacerdcio real, nao santa (cf. 1Pd 2,4-5.9)[298].
Os Ordinrios, os Superiores religiosos, os Diretores das sociedades de vida apostlica e os
outros Prelados, tm o dever grave, para alm de dar o exemplo, de vigiar, a fim de que as
normas litrgicas concernentes celebrao da Eucaristia sejam fielmente observadas por
todos os seus fiis, sempre e em todos os lugares.
Os sacerdotes que celebram ou que concelebram so obrigados a usar as vestes sagradas

prescritas pelas rubricas[299].


Adorao eucarstica
68. A centralidade da Eucaristia dever mostrar-se no s mediante a celebrao digna e
vivida do Sacrifcio, mas tambm mediante a adorao frequente do Sacramento, de maneira
que o presbtero se apresente como modelo do rebanho tambm na ateno devota e na
meditao assdua feita na presena do Senhor no sacrrio. desejvel que os presbteros
encarregados da direo de comunidades dediquem largos espaos de tempo adorao
comunitria por exemplo, todas as quintas-feiras, os dias de orao pelas vocaes, etc. e
reservem ao Santssimo Sacramento do altar, mesmo fora da missa, atenes e honras
superiores a qualquer outro rito e gesto. A f e o amor Eucaristia no podem permitir que a
presena de Cristo no Tabernculo permanea solitria[300]. Impulsionados pelo exemplo de
f dos pastores, os fiis procuraro ocasies ao longo da semana para dirigir-se Igreja e
adorar nosso Senhor, presente no Sacrrio.
Momento privilegiado da adorao eucarstica pode ser a celebrao da Liturgia das Horas, a
qual constitui, durante o dia, o verdadeiro prolongamento do sacrifcio de louvor e de ao de
graas que tm na Eucaristia o centro e a fonte sacramental. A Liturgia das Horas, na qual o
sacerdote, unido a Cristo, a voz da Igreja para o mundo inteiro, tambm ser celebrada
comunitariamente, quando for possvel, e nas formas convenientes, de maneira a ser
intrprete e veculo da voz universal que canta a glria de Deus e pede a salvao do
homem[301].
Os Captulos canonicais devem reservar a tal celebrao uma solenidade exemplar.
Todavia, tanto a celebrao comunitria como a individual, devem ser vividas com amor e
desejo de reparao, sem cair num puro dever a ser cumprido mecanicamente, como simples
e apressada leitura sem a necessria ateno ao sentido do texto.
Intenes das Missas
69. A Eucaristia , pois, um sacrifcio, porque represen-ta (torna presente) o sacrifcio da
cruz, porque dele o memorial e porque aplica o seu fruto[302]. Cada celebrao eucarstica
atualiza o sacrifcio nico, perfeito e definitivo de Cristo, que salvou o mundo sobre a Cruz de
uma vez por todas. A Eucaristia , antes de tudo, celebrada para a glria de Deus e em ao de
graas pela salvao da humanidade. Segundo uma antiqussima tradio, os fiis pedem ao
sacerdote para celebrar a Santa Missa, a fim de que seja oferecida tambm em reparao dos
pecados dos vivos e dos defuntos e para obter de Deus benefcios espirituais ou
temporais[303]. Muito se recomenda aos sacerdotes que celebrem Missa por inteno dos
fiis[304].
A fim de participar de algum modo do sacrifcio do Senhor, no apenas com o dom de si
mesmos, mas tambm de uma parte daquilo que possuem, os fiis associam uma oferta,
costumeiramente pecuniria, inteno pela qual desejam que uma Santa Missa seja aplicada.
No se trata, de nenhum modo, duma remunerao, pois o Sacrifcio Eucarstico
absolutamente gratuito. Impulsionados pelo seu sentido religioso e eclesial, os fiis querem
unir, para uma mais ativa participao na celebrao eucarstica, um seu concurso pessoal,
contribuindo assim s necessidades da Igreja e particularmente ao sustento dos seus
ministros[305]. A oferta pela celebrao de Santas Missas deve ser considerada como uma

forma excelente de esmola[306].


Tal uso, no apenas aprovado, mas tambm encorajado pela Igreja, que o considera como
uma espcie de sinal de unio do batizado com Cristo, e do fiel com o sacerdote, o qual
propriamente em seu favor desempenha o seu ministrio[307]. Os sacerdotes devem,
portanto, encorajar esta prtica com uma catequese apta, explicando o seu sentido espiritual e a
sua fecundidade aos fiis. Eles mesmos tero o cuidado de celebrar a Eucaristia com a viva
conscincia de que, em Cristo e com Cristo, so intercessores diante de Deus, no somente
para aplicar de modo geral o Sacrifcio da Cruz salvao da humanidade, mas tambm para
apresentar benevolncia divina a inteno particular que lhe foi confiada. Constitui para eles
um dos modos mais excelentes de participar ativamente na celebrao do memorial do Senhor.
Os sacerdotes devem tambm estar convencidos de que, desde o momento em que a matria
toca diretamente o augusto sacramento, qualquer aparncia de lucro ou de simonia causaria
escndalo[308]. Por isso, a Igreja emanou regras precisas a respeito[309] e pune com uma
justa pena quem fizer ilegitimamente negcio com estipndios de Missas[310]. Cada
sacerdote que aceita o compromisso de celebrar uma Santa Missa segundo as intenes do
oferente, deve faz-lo, por uma obrigao de justia, aplicando tantas Missas quantas so as
intenes[311].
No lcito ao sacerdote pedir uma soma maior do que aquela determinada por um decreto da
autoridade legtima ou, se este no existir, correspondente ao costume vigente na diocese. lhe permitido aceitar uma oferta menor do que aquela estabelecida ou mesmo maior, se for
oferecida espontneamente[312].
Todos os sacerdotes devem anotar cuidadosamente as Missas que tenham recebido para
serem celebradas e aquelas que j o foram[313]. O proco, como tambm o reitor de uma
Igreja, devem anot-las em um registro especial[314].
Pode-se aceitar apenas as ofertas de Missas que possam ser celebradas dentro de um ano[315].
Os sacerdotes que recebem estipndios por intenes particulares de santas missas em grande
nmero [...], em vez de recha-lo, frustrando a pia vontade dos doadores e afastando-os de
seu bom propsito, devem transmiti-los a outros sacerdotes (cf. C.I.C can. 955) ou bem ao
prprio Ordinrio (cf. C.I.C can. 956)[316].
No caso em que os doadores, prvia e explicitamente advertidos, consintam livremente que
seus estipndios sejam acumulados com outros em um nico estipndio, se pode satisfazer
com uma s santa missa, celebrada segundo uma nica inteno coletiva. Neste caso,
necessrio que seja publicamente indicado o dia, o lugar e o horrio no qual tal Santa Missa
ser celebrada, no mais de duas vezes por semana[317]. Tal exceo vigente lei cannica,
se fosse excessivamente ampliada, constituiria um reprovvel abuso[318].
Se o sacerdote celebra mais vezes no mesmo dia, reserva para si a oferta de uma s Missa e
entrega a outra para os fins determinados pelo Ordinrio[319].
Cada proco est obrigado todos os domingos e dias festivos de preceito na sua diocese a
aplicar a Missa pelo povo que lhe foi confiado[320].
2.7. O Sacramento da Penitncia

Ministro da Reconciliao
70. O Esprito Santo para a remisso dos pecados um dom do Ressuscitado aos Apstolos:
Recebei o Esprito Santo; a quem perdoardes os pecados ser-lhe-o perdoados e a quem os
retiverdes ser-lhe-o retidos (Jo 20,21-23). Cristo confiou a obra de sacramental
reconciliao do homem com Deus exclusivamente aos seus Apstolos e queles que lhes
sucedem na mesma misso. Os sacerdotes so, portanto, por vontade de Cristo, os nicos
ministros do sacramento da reconciliao[321]. Como Cristo, so enviados a chamar os
pecadores converso e a reconduzi-los ao Pai, mediante o julgamento de misericrdia.
A Reconciliao sacramental restabelece a amizade com Deus Pai e com todos os seus filhos
na sua famlia que a Igreja, a qual, portanto, rejuvenesce sendo edificada em todas as suas
dimenses: universal, diocesana, paroquial[322].
No obstante a triste constatao da perda do sentido do pecado, que caracteriza largamente as
culturas do nosso tempo, o sacerdote deve praticar, com alegria e dedicao, o ministrio da
formao das conscincias, do perdo e da paz.
Logo, necessrio que ele saiba identificar-se, em certo sentido, com este sacramento e,
assumindo a atitude de Cristo, saiba abeirar-se misericordiosamente, como bom samaritano, da
humanidade ferida, mostrando a novidade crist da dimenso medicinal da Penitncia, que
existe em ordem cura e ao perdo[323].
Dedicao ao ministrio da Reconciliao
71. Em virtude do seu mnus[324], e por causa da ordenao sacramental, o presbtero dever
dedicar tempo, mesmo com dias e horas estabelecidos, e energias a ouvir as confisses dos
fiis[325], os quais, como a experincia demonstra, de boa vontade vo receber este
Sacramento onde houver sacerdotes disponveis. Alm disso, nunca se descuide da
possibilidade de facilitar a cada fiel o recurso ao sacramento da Penitncia e Reconciliao,
mesmo durante a celebrao da Santa Missa[326]. Isto vale para toda a parte, mas, sobretudo,
para as Igrejas das zonas mais frequentadas e para os Santurios, onde possvel uma
colaborao fraterna e responsvel com os sacerdotes religiosos e com os idosos[327].
No podemos esquecer que a disponibilidade fiel e generosa dos sacerdotes escuta das
confisses, segundo o exemplo dos grandes santos da histria, de So Joo Maria Vianney a
So Joo Bosco, de So Josemara Escriv a So Pio de Pietrelcina, de So Jos Cafasso a So
Leopoldo Mandi, indica-nos a todos o modo como o confessionrio pode ser um lugar real
de santificao[328].
Cada sacerdote deve ater-se norma eclesial que defende e promove o valor da confisso
individual e ntegra acusao dos pecados em colquio direto com o confessor[329]. A
confisso individual e ntegra e a absolvio constituem o nico modo ordinrio pelo qual o
fiel, consciente de pecado grave, se reconcilia com Deus e com a Igreja e, por isso, todo
aquele que, em razo do ofcio, tem cura de almas, est obrigado a providenciar para que
sejam ouvidas as confisses dos fiis que lhe esto confiados[330]. Efetivamente, as
absolvies sacramentais dadas de forma coletiva, sem que sejam observadas as normas
estabelecidas, devem ser consideradas como graves abusos[331].
Acerca da sede para as confisses, as normas so estabelecidas pela Conferncia Episcopal,

com a reserva, porm, de que existam, sempre em lugar patente, confessionrios, munidos de
uma grade fixa entre o penitente e o confessor, e que possam utilizar livremente os fiis que
assim o desejem[332]. O confessor encontrar maneira de iluminar a conscincia do
penitente com uma palavra, que, embora breve, seja apropriada situao concreta, de
maneira a contribuir para uma renovada orientao pessoal converso com uma incidncia
profunda no caminho espiritual, tambm mediante a imposio duma penitncia
conveniente[333]. Deste modo, a confisso poder ser vivida tambm como momento de
direo espiritual.
Em todo o caso, o sacerdote saber manter a celebrao da Reconciliao no nvel
sacramental, estimulando a dor pelos pecados, a confiana na graa, etc., e, ao mesmo tempo,
superando o perigo de reduzi-la a uma atividade puramente psicolgica ou simplesmente
formalstica.
Isto se manifestar, entre outras coisas, em viver fielmente a disciplina vigente acerca do lugar
e da sede para as confisses, que no devem ser recebidas fora dos confessionrios, a no ser
por causa justa[334].
Necessidade de confessar-se
72. Como todo o bom fiel, tambm o presbtero tem necessidade de confessar os prprios
pecados e as prprias fraquezas. Ele o primeiro a saber que a prtica deste sacramento o
fortalece na f e na caridade para com Deus e para com os irmos.
Para se encontrar nas melhores condies de mostrar com eficcia a beleza da Penitncia,
essencial que o ministro do sacramento oferea um testemunho pessoal, precedendo os outros
fiis em fazer a experincia do perdo. Isto constitui tambm a primeira condio para a
revalorizao pastoral do sacramento da Reconciliao: na confisso frequente, o presbtero
aprende a compreender os outros, e seguindo o exemplo dos Santos estimulado a
coloc-lo no centro das [...] preocupaes pastorais[335]. Deste modo, uma boa coisa para
os fiis saber e dar-se conta de que os seus sacerdotes se confessam com regularidade[336].
Toda a existncia sacerdotal sofre uma queda inexorvel, se lhe falta, por negligncia ou por
qualquer outro motivo, o recurso, peridico e inspirado por uma autntica f e devoo, ao
Sacramento da Penitncia. Em um Padre que no se confessasse mais ou se confessasse mal, o
seu ser padre e o seu trabalho de padre ressentir-se-iam muito brevemente, e dar-se-ia conta
disso a Comunidade, de que ele pastor[337].
Direo espiritual para si e para os outros
73. Paralelamente ao Sacramento da Reconciliao, o presbtero no deixar de exercer o
ministrio da direo espiritual[338]. A descoberta e a difuso desta prtica, em momentos
diversos da administrao da Penitncia, um grande benefcio para a Igreja no tempo
presente[339]. A disponibilidade generosa e ativa os presbteros para pratic-la constitui
tambm uma ocasio importante para determinar e sustentar as vocaes ao sacerdcio e s
vrias formas de vida consagrada.
Para contribuir para o melhoramento da sua espiritualidade, necessrio que os presbteros
recebam eles mesmos a direo espiritual, porque com a ajuda do acompanhamento ou
conselho espiritual [...] mais fcil discernir a ao do Esprito Santo na vida de cada
indivduo[340]. Colocando nas mos dum sbio colega instrumento do Esprito Santo a

formao da sua alma, a partir dos primeiros anos de ministrio, crescero na conscincia da
importncia de no caminhar sozinhos pelos caminhos da vida espiritual e do empenho
pastoral. Recorrendo a este meio eficaz de formao, to experimentado na Igreja, os
presbteros tero plena liberdade na escolha da pessoa que lhes possa dirigir.
2.8. Liturgia das Horas
74. Um modo fundamental para que o sacerdote esteja diante do Senhor a Liturgia das
Horas: nela rezamos como homens necessitados do dilogo com Deus, dando a voz e
colocando-nos no lugar de todos aqueles que no sabem, no querem ou no encontram tempo
para rezar.
O Conclio Ecumnico Vaticano II recorda que os fiis que rezam assim, cumprem, por um
lado, a obrigao prpria da Igreja, e, por outro, participam na imensa honra da Esposa de
Cristo, porque esto em nome da Igreja diante do trono de Deus, a louvar o Senhor[341]. Esta
orao , a voz da Esposa que fala com o Esposo ou, melhor, a orao que Cristo, unido ao
seu Corpo, eleva ao Pai[342]. Neste sentido, o sacerdote prolonga e atualiza a orao de
Cristo Sacerdote.
75. A obrigao cotidiana de recitar o Brevirio (a Liturgia das Horas) tambm um dos
compromissos solenes assumidos na ordenao diaconal de modo pblico, que no pode ser
omitido sem uma causa grave. uma obrigao de amor, que deve ser cuidada em toda
circunstncia, inclusive nos tempos de frias. O sacerdote tm a obrigao de rezar
diariamente todas as Horas[343], isto , as Laudes e as Vsperas, bem como o Ofcio de
Leituras, ao menos uma das partes da Hora mdia, e as Completas.
76. Para que os sacerdotes aprofundem o significado da Liturgia das Horas, se exige, no
somente harmonizar a voz com o corao que ora, mas tambm procurar adquirir maior
instruo litrgica e bblica, especialmente quanto aos salmos[344]. Assim, necessrio
interiorizar a Palavra divina, estar atentos ao que o Senhor me diz nesta Palavra, escutar o
comentrio dos Padres da Igreja ou tambm do Conclio Ecumnico Vaticano II, aprofundar
na vida dos Santos e tambm no discurso dos Papas, na segunda Leitura do Ofcio das
Leituras, e rezar com esta grande invocao que so os Salmos, com os quais somos inseridos
na orao da Igreja. Na medida em que interiorizamos esta estrutura, compreendemos esta
estrutura, assimilamos as palavras da Liturgia, podemos entrar nesta consonncia interior e
assim no s falar com Deus como pessoas individualmente, mas entrar no ns da Igreja que
reza. Desta forma, transformamos tambm o nosso eu entrando no ns da Igreja,
enriquecendo, alargando este eu, rezando com a Igreja, com as palavras da Igreja, estando
realmente em dilogo com Deus[345]. Mais do que recitar o Brevirio, trata-se de favorecer
uma atitude de escuta, de fazer tambm a experincia do silncio[346]. De fato, a Palavra
pode ser pronunciada e escutada apenas no silncio. Mas, ao mesmo tempo, o sacerdote sabe
que o nosso tempo no favorece o recolhimento. Tantas vezes, tm-se a impresso de que
exista quase um medo de desprender-se, mesmo que por um momento, dos instrumentos de
comunicao de massa[347]. Por isso, o sacerdote deve redescobrir o sentido do recolhimento
e da quietude interior, obter a plena ressonncia da voz do Esprito Santo nos coraes e unir
mais estreitamente a orao pessoal palavra de Deus e orao oficial da Igreja[348]; desta
forma, deve sempre mais interiorizar a prpria natureza de intercessor[349]. Com a Eucaristia,
para a qual ordenado, o sacerdote se torna intercessor qualificado para tratar com Deus
com grande simplicidade de corao (simpliciter) as questes dos seus irmos homens. O Papa
Joo Paulo II o recordava em seu discurso pelo 30o aniversrio da Presbyterorum Ordinis: A

identidade sacerdotal uma questo de fidelidade a Cristo e ao povo de Deus, ao qual somos
mandados. A conscincia sacerdotal no se limita a algo de pessoal. uma realidade
continuamente examinada e sentida pelos homens, porque o sacerdote tomado dentre os
homens e estabelecido para intervir nas suas relaes com Deus. [...] Assim como o sacerdote
um mediador entre Deus e os homens, muitas pessoas se dirigem a ele pedindo as suas
oraes. A orao, num certo sentido, cria o sacerdote, especialmente como pastor. Ao
mesmo tempo, cada sacerdote cria-se a si mesmo graas orao. Penso na maravilhosa
orao do Brevirio, Officium Divinum, na qual toda a Igreja, pela boca dos seus ministros,
reza com Cristo[350].
2.9. Guia da comunidade
Sacerdote para a comunidade
77. O sacerdote chamado a confrontar-se com as exigncias tpicas de um outro aspecto do
seu ministrio, para alm daqueles j referidos. Trata-se do cuidado da comunidade que lhe foi
confiada e que se exprime, sobretudo, no testemunho da caridade.
Pastor da comunidade imagem de Cristo, Bom Pastor, que oferece a sua vida por toda a
Igreja , o sacerdote existe e vive para ela; por ela reza, estuda, trabalha e se sacrifica; por ela
est disposto a dar a vida, amando-a como Cristo, dirigindo para ela todo o seu amor e a sua
estima[351], prodigando-se com todas as foras e sem limites de tempo por torn-la, imagem
da Igreja esposa de Cristo, cada vez mais bela e digna da complacncia do Pai e do amor do
Esprito Santo.
Esta dimenso esponsal da vida do presbtero como pastor far com que ele guie a sua
comunidade servindo com dedicao todos e cada um dos seus membros, esclarecendo as suas
conscincias com a luz da verdade revelada, defendendo a autenticidade evanglica da vida
crist com autoridade, corrigindo os erros, perdoando, sanando as feridas, consolando as
aflies, promovendo a fraternidade[352].
Este conjunto de atenes, para alm de garantir o testemunho de caridade cada vez mais
transparente e eficaz, manifestar tambm a profunda comunho que deve estabelecer-se entre
o presbtero e a sua comunidade, como prolongamento e atualizao da comunho com Deus,
com Cristo e com a Igreja[353]. imitao de Jesus, o sacerdote no chamado para ser
servido, mas para servir (cf. Mt 20,28). Constantemente deve estar atento contra a tentao de,
em vista de uma vantagem pessoal, abusar do grande respeito e deferncia que os fiis
demonstram para com o sacerdcio e a Igreja.
Sentir com a Igreja
78. Para ser bom guia do seu Povo, o presbtero estar tambm atento a conhecer os sinais dos
tempos: desde os que dizem mais respeito Igreja universal e ao seu caminho na histria dos
homens, aos mais prximos da situao concreta da sua comunidade.
Este discernimento requer a constante e correta atualizao no estudo das Cincias sacras e dos
diversos problemas teolgicos e pastorais, e o exerccio duma sbia reflexo sobre os dados
sociais, culturais e cientficos que caracterizam o nosso tempo.
Na prtica do seu ministrio, os presbteros sabero traduzir esta exigncia numa constante e

sincera atitude em sentir com a Igreja, de modo a trabalhar sempre em comunho com o Papa,
com os Bispos, com os outros irmos no sacerdcio, com os diconos, com os outros fiis
consagrados pela profisso dos conselhos evanglicos e com todos os fiis.
Os presbteros devem mostrar amor fervente para com a Igreja, que a me da nossa
existncia crist, e viver a alegria da pertena eclesial como um testemunho precioso para todo
o povo de Deus. Alm disso, no exerccio da sua atividade, no deixaro de pedir a cooperao
dos fiis consagrados e dos fiis leigos, de acordo com as formas legtimas e tendo em conta as
capacidades de cada um.
2.10. O celibato sacerdotal
Firme vontade da Igreja
79. Convencida das profundas motivaes teolgicas e pastorais que sustentam a relao entre
celibato e sacerdcio e iluminada pelo testemunho que, no obstante casos dolorosos e
negativos, ainda hoje confirma a sua validade espiritual e evanglica em tantas existncias
sacerdotais, a Igreja reafirmou no Conclio Vaticano II e repetidamente no sucessivo
Magistrio Pontifcio a firme vontade de manter a lei que exige o celibato livremente
escolhido e perptuo para os candidatos ordenao sacerdotal no rito latino[354].
O celibato, com efeito, um dom jubiloso que a Igreja recebeu e quer guardar, convencida de
que ele um bem para ela e para o mundo.
Motivao teolgico-espiritual do celibato
80. Como todo valor evanglico, tambm o celibato consagrado deve ser vivido como dom da
misericrdia, como novidade que liberta, como particular testemunho de radicalismo na
sequela de Cristo e sinal da realidade escatolgica: o celibato uma antecipao, tornada
possvel pela graa do Senhor, que nos atrai para Si rumo ao mundo da ressurreio;
convida-nos sempre de novo a transcender-nos a ns mesmos, este presente, rumo ao
verdadeiro presente do futuro, que hoje se torna presente[355].
Nem todos so capazes de compreender o sentido desta palavra, mas somente aqueles a quem
foi dado. Porque h eunucos que o so desde o ventre de suas mes, h eunucos tornados tais
pelas mos dos homens e h eunucos que a si mesmos se fizeram eunucos por amor do Reino
dos cus. Quem puder compreender, compreenda (Mt 19,10-12)[356]. O celibato se revela
como uma correspondncia de amor por parte de uma pessoa que, deixando pai e me, segue
Jesus Bom Pastor, numa comunho apostlica ao servio do Povo de Deus[357].
Para viver o dom recebido com amor e generosidade, particularmente importante que o
sacerdote compreenda, desde o tempo da formao seminarstica, a dimenso teolgica e a
motivao espiritual da disciplina eclesistica sobre o celibato[358]. Este, como dom e carisma
particular de Deus, requer a observncia da castidade, portanto da continncia perfeita e
perptua por amor do Reino dos cus, para que os ministros sagrados possam aderir mais
facilmente a Cristo com corao indiviso e dedicar-se mais livremente ao servio de Deus e
dos homens[359]: o celibato, elevando integralmente o homem, contribui efetivamente para a
sua perfeio[360]. A disciplina eclesistica manifesta, antes da vontade do sujeito, expressa
pela sua disponibilidade, a vontade da Igreja, e encontra a sua razo ltima no lao estreito que
o celibato tem com a ordenao sagrada, que configura o sacerdote a Jesus Cristo Cabea e

Esposo da Igreja[361].
A carta aos Efsios (cf. 5,25) coloca em relao estreita a oblao sacerdotal de Cristo (cf.
5,25) com a santificao da Igreja (cf. 5,26), amada com amor esponsal. Inserido
sacramentalmente neste sacerdcio de amor exclusivo de Cristo pela Igreja, sua Esposa fiel, o
presbtero exprime com o seu empenho celibatrio esse amor que se torna tambm fonte
fecunda de eficcia pastoral.
Portanto, o celibato no um influxo que do exterior recai sobre o ministrio sacerdotal, nem
pode ser considerado simplesmente uma instituio imposta por lei, at porque, quem recebe o
sacramento da Ordem, a isso se empenha com plena conscincia e liberdade[362], depois
duma preparao de muitos anos, de profunda reflexo e de orao assdua. Juntamente com a
firme convico de que Cristo lhe concede este dom para o bem da Igreja e para o servio dos
outros, o sacerdote assume-o para toda a vida, reforando esta sua vontade na promessa j feita
durante o rito da ordenao diaconal[363].
Por estas razes, a lei eclesistica, por um lado, confirma o carisma do celibato mostrando que
ele est em ntima conexo com o ministrio sagrado na sua dupla dimenso de relao com
Cristo e com a Igreja, e, por outro, tutela a liberdade daquele que o assume[364]. Por isso, o
presbtero, consagrado a Cristo com um novo e excelso ttulo[365], deve estar bem consciente
de que recebeu um dom de Deus que, sancionado por um preciso vnculo jurdico, gera a
obrigao moral da observncia. Tal vnculo, livremente assumido, tem carter teologal e
moral, antes que jurdico, e sinal daquela realidade esponsal que se atua na ordenao
sacramental.
Mediante o dom do celibato, o presbtero adquire tambm aquela paternidade espiritual, mas
real, que se alarga de modo universal e, em particular, se concretiza na relao com a
comunidade que lhe confiada[366]. Esses so filhos do seu esprito, homens confiados pelo
Bom Pastor sua solicitude. E so muito mais numerosos do que quantos possa abranger uma
famlia humana. [...] O corao do Sacerdote, a fim de estar disponvel para tal servio, para
tal solicitude e amor, tem de ser livre. O celibato sinal de liberdade para servir. De acordo
com este sinal, o sacerdcio hierrquico, ou ministerial segundo a tradio da nossa Igreja
est assim mais estritamente ordenado ao servio do sacerdcio comum dos fiis[367].
Exemplo de Jesus
81. O celibato , portanto, dom de si em e com Cristo sua Igreja e exprime o servio do
sacerdote Igreja em e com o Senhor[368].
O exemplo o do prprio Senhor, o qual, indo contra aquela que se pode considerar a cultura
dominante do seu tempo, escolheu livremente viver celibatrio. Na sua sequela, os discpulos
deixaram tudo para realizar a misso que lhes foi confiada (Lc 18,28-30).
Por esse motivo, a Igreja, desde os tempos apostlicos, quis conservar o dom da continncia
perptua dos clrigos e se orientou a escolher os candidatos s Ordens sagradas entre os
celibatrios (cf. 2Ts 2,15; 1Cor 7,5; 9,5; 1Tm 3,2.12; 5, 9; Tt 1,6.8)[369].
O celibato um dom que se recebe da misericrdia divina[370], como escolha de liberdade e
acolhimento agradecido de uma vocao especial de amor a Deus e aos homens. Por isso, no
deve ser compreendido e vivido como se fosse simplesmente um efeito colateral do

presbiterato.
Dificuldades e objees
82. No atual clima cultural, condicionado, muitas vezes, por uma viso do homem destituda
de valores e, sobretudo, incapaz de dar um sentido pleno, positivo e libertador sexualidade
humana, coloca-se frequentemente a pergunta sobre a importncia e o significado do celibato
sacerdotal ou ao menos sobre a oportunidade de afirmar o seu vnculo estrito e a sua profunda
sintonia com o sacerdcio ministerial.
Num certo sentido, esta crtica permanente contra o celibato pode surpreender, num tempo
em que est cada vez mais na moda no casar. Mas este no-casar uma coisa total,
fundamentalmente diversa do celibato, porque o no-casar se baseia na vontade de viver s
para si mesmo, de no aceitar qualquer vnculo definitivo, de ter a vida em todos os momentos
em plena autonomia, decidir em qualquer momento como fazer, o que tirar da vida; e portanto
um no ao vnculo, um no definitividade, um ter a vida s para si mesmos. Enquanto o
celibato precisamente o contrrio: um sim definitivo, um deixar-se guiar pela mo de
Deus, entregar-se nas mos do Senhor, no seu eu, e portanto um ato de fidelidade e de
confiana, um ato que supe tambm a fidelidade do matrimnio; precisamente o contrrio
deste no, desta autonomia que no se quer comprometer, que no quer entrar num
vnculo[371].
O presbtero no anuncia a si mesmo, mas, dentro e atravs da prpria humanidade, cada
sacerdote deve estar bem consciente de levar Outro, o prprio Deus, ao mundo. Deus a nica
riqueza que, de modo definitivo, os homens desejam encontrar num sacerdote[372]. O
modelo sacerdotal o de ser testemunha do Absoluto: o fato de que, hoje, em muitos
ambientes, o celibato seja pouco compreendido ou pouco apreciado no deve conduzir a
hipotizaes de cenrios diferentes, mas requer redescobrir de um modo novo este dom do
amor de Deus pelos homens. Com efeito, o celibato sacerdotal tambm admirado e amado
por muitas pessoas, tambm no crists.
No se pode esquecer de que o celibato vivificado pela prtica da virtude da castidade, de
que pode ser vivido somente mediante o cultivo da pureza, com maturidade sobrenatural e
humana[373], enquanto essencial finalidade de desenvolver o talento da vocao. No
possvel amar Cristo e os outros com um corao impuro. A virtude da pureza torna capaz de
viver a indicao do Apstolo: Glorificai a Deus em vosso corpo! (1Cor 6,20). Quando falta
esta virtude, todas as outras dimenses ficam prejudicadas. Se verdade que no contexto atual
existem diversas dificuldades para viver a santa pureza, tanto mais verdade que o Senhor
derrame com abundncia a sua graa e oferea os meios necessrios para praticar esta virtude
com alegria e jbilo.
claro que, para garantir e defender este dom, num clima de sereno equilbrio e de progresso
espiritual, devem ser postas em prtica todas as medidas que afastem o sacerdote das
dificuldades possveis[374].
necessrio, portanto, que os presbteros se comportem com a devida prudncia nas relaes
com as pessoas cuja familiaridade pode colocar em perigo a fidelidade ao dom ou ento
suscitar o escndalo dos fiis[375]. Nos casos particulares, deve atender-se ao parecer do
Bispo, que tem obrigao de estabelecer normas precisas sobre o assunto[376]. Como lgico,
o sacerdote deve abster-se de toda conduta ambgua e no esquecer o prioritrio dever que tem

de testemunhar o amor redentor de Cristo. Infelizmente, no que concerne a esta matria,


algumas situaes que lamentavelmente aconteceram produziram um grande dano Igreja e
sua credibilidade, embora tenham acontecido muito mais situaes do gnero no mundo. O
atual contexto requer, tambm por parte dos presbteros, sensibilidade e prudncia ainda
maiores no que diz respeito s relaes com as crianas e as pessoas em situao de
risco[377]. Em particular, se devem evitar situaes que pudessem dar espao a murmuraes
(por exemplo, permitir que crianas entrem sozinhas na casa paroquial ou levar menores de
idade dentro do carro). No que diz respeito confisso, seria oportuno que, habitualmente, os
menores se confessem no confessionrio durante o tempo no qual a Igreja est aberta ao
pblico ou que, se por qualquer razo fosse necessrio agir de outro modo, sejam respeitadas
as correspondentes normas de prudncia.
Alm disso, os sacerdotes no deixem de seguir aquelas regras ascticas garantidas pela
experincia da Igreja e que so ainda mais exigidas nas circunstncias atuais. Evitem
prudentemente frequentar lugares, assistir a espetculos, fazer leituras ou frequentar sites na
internet que constituam uma insdia observncia da castidade celibatria[378] ou at ocasio
e causa de graves pecados contra a moral crist. No uso dos meios de comunicao social,
como agentes ou como usufruturios, observem a discrio necessria e evitem tudo o que
pode prejudicar a vocao.
Para guardar com amor o dom recebido, em um clima de exasperado permissivismo sexual, os
sacerdotes recorram a todos aqueles meios naturais e sobrenaturais, dos quais a tradio da
Igreja rica. Por um lado, a fraternidade sacerdotal, o cuidado de ter bons relacionamentos
com as pessoas, a ascese e o domnio de si mesmo, a mortificao; tambm til incentivar
uma cultura da beleza nos vrios campos da vida, que auxilie na luta diante de tudo aquilo que
degradante e nocivo, nutrir certa paixo pelo prprio ministrio apostlico, aceitar
serenamente certo tipo de solido, uma sapiente e profcua gesto do tempo livre para que no
se torne um tempo vazio. Por outro lado, so essenciais a comunho com Cristo, uma forte
piedade eucarstica, a confisso frequente, a direo espiritual, os exerccios e os retiros
espirituais, um esprito de aceitao das cruzes da vida cotidiana, a confiana e o amor
Igreja, a filial devoo Bem-aventurada Virgem Maria e a considerao dos exemplos dos
sacerdotes santos de todos os tempos[379].
Dificuldades e objees acompanharam sempre, ao longo dos sculos, a escolha da Igreja
Latina e de algumas Igrejas Orientais de conferir o sacerdcio ministerial s queles homens
que receberam de Deus o dom da castidade no celibato. A disciplina das outras Igrejas
Orientais, que admitem o sacerdcio dos casados, no se contrape da Igreja latina. Com
efeito, as mesmas Igrejas Orientais exigem o celibato aos Bispos. Alm disso, no permitem o
matrimnio dos sacerdotes e nem permitem npcias sucessivas aos que ficaram vivos. Tratase sempre e s da ordenao de homens j casados.
As objees que alguns, ainda hoje, apresentam contra o celibato sacerdotal se fundam
frequentemente sobre argumentos baseados em pretextos como, por exemplo, a acusao de
que o celibato reflexo de um espiritualismo desencarnado ou de que se comporta com
desconfiana ou desprezo para com a sexualidade; outras vezes, tomam como desculpa a
considerao de casos tristes e dolorosos, mesmo sendo sempre particulares, aos quais se tende
a generalizar. Pelo contrrio, esquece-se o testemunho dado pela imensa maioria dos
sacerdotes, que vivem o seu celibato com liberdade interior, com fortes motivaes
evanglicas, em fecundidade espiritual, num horizonte de convencida e contente fidelidade
prpria vocao e misso, para no falar de tantos leigos que assumem felizmente um fecundo

celibato apostlico.
2.11. Esprito sacerdotal de pobreza
Pobreza como disponibilidade
83. A pobreza de Jesus tem uma finalidade salvfica. Cristo, sendo rico, fez-se pobre por ns,
para que nos tornssemos ricos pela sua pobreza (2Cor 8,9).
A carta aos Filipenses mostra a relao entre despojamento de si e o esprito de servio que
deve animar o ministrio pastoral. So Paulo diz, com efeito, que Jesus no considerou um
bem precioso o ser igual a Deus, mas humilhou-se a si mesmo assumindo a forma de servo
(Fl 2,6-7) Na verdade, dificilmente o sacerdote se tornar verdadeiramente servo e ministro
dos seus fiis, se estiver excessivamente preocupado com as suas comodidades e com um
excessivo bem estar.
Por meio da condio de pobre, Cristo manifesta que tudo recebeu do Pai desde a eternidade e
tudo lhe restitui at oferta total da sua vida.
O exemplo de Cristo deve levar o presbtero a conformar-se com Ele, na liberdade interior, em
relao a todos os bens e riquezas do mundo[380]. O Senhor ensina-nos que o verdadeiro bem
Deus e que a verdadeira riqueza ganhar a vida eterna: Que aproveita, com efeito, ao
homem ganhar o mundo inteiro, se depois perde a sua alma?. E que coisa poderia o homem
dar em troca da sua alma? (Mc 8,36-37). Cada sacerdote chamado a viver a virtude da
pobreza, que consiste essencialmente em entregar o corao a Cristo, que o verdadeiro
tesouro, e no s riquezas materiais.
O sacerdote, cuja parte de herana o Senhor (cf. Nm 18,20)[381], sabe que a sua misso,
como a da Igreja, se realiza no seio do mundo e que os bens criados so necessrios para o
desenvolvimento pessoal do homem. Porm, ele usar tais bens com esprito de
responsabilidade, moderao, reta inteno e distncia, prprio de quem tem o seu tesouro nos
cus e sabe que tudo deve ser usado para a edificao do reino de Deus (Lc 10,7; Mt 10,9.10;
1Cor 9,14; Gl 6,6)[382]. Portanto, abster-se- daquelas atividades lucrativas, que no esto de
harmonia com o seu ministrio[383]. Ademais, que o presbtero evite dar motivos, at a mais
leve insinuao, relativos ao fato de que possa conceber o prprio ministrio como uma
oportunidade para obter benefcios, favorecer os seus ou buscar posies privilegiadas. Ele, ao
contrrio, deve estar em meio aos homens para servir os outros sem medida, seguindo o
exemplo de Cristo, o Bom Pastor (cf. Jo 10,10). Recordando, alm disso, que o dom que
recebeu gratuito, esteja disposto a dar gratuitamente (Mt 10,8; At 8,18-25)[384] e a empregar
para o bem da Igreja e para obras de caridade o que recebe por ocasio do exerccio do seu
mnus, depois de ter providenciado sua honesta sustentao e ao cumprimento dos deveres
do prprio estado[385].
O presbtero, embora no tenha assumido a pobreza com uma promessa pblica, obrigado a
levar uma vida simples e a abster-se de tudo o que pode ter sabor de vaidade[386], abraando
assim a pobreza voluntria, para seguir mais de perto a Cristo[387]. Em tudo (habitao, meios
de transporte, frias, etc.), o presbtero elimine todo o tipo de requinte e de luxo[388]. Neste
sentido, o sacerdote deve lutar diariamente para no cair no consumismo e numa vida mole,
que hoje invade a sociedade em muitas partes do mundo. Um srio exame de conscincia o
ajudar a verificar como o seu teor de vida, a sua disponibilidade de cuidar dos fiis e a

cumprir os seus prprios deveres; a perguntar-se se os meios dos quais se serve respondem a
uma verdadeira necessidade, ou se, ao contrrio, ele est buscando sua prpria comodidade e
fugindo do sacrifcio. propriamente na coerncia entre aquilo que diz e que faz,
especialmente no que diz respeito pobreza, que se condiciona a credibilidade e a eficcia
apostlica do sacerdote.
Amigo dos mais pobres, reservar para eles as mais delicadas atenes da sua caridade
pastoral, com uma opo preferencial por todas as pobrezas, velhas e novas, tragicamente
presentes no mundo, recordando sempre que a primeira misria de que deve ser libertado o
homem o pecado, raiz ltima de todo o mal.
2.12. Devoo a Maria
Imitar as virtudes da Me
84. Existe uma relao essencial entre a Me de Jesus e o sacerdcio dos ministros do Filho,
derivante daquela que existe entre a maternidade divina e o sacerdcio de Cristo[389].
Nesta relao, se enraza a espiritualidade mariana de todo o presbtero. A espiritualidade
sacerdotal no pode dizer-se completa se no toma seriamente em considerao o testamento
de Cristo crucificado, que quis entregar a me ao discpulo predileto e, mediante ele, a todos
os sacerdotes chamados a continuar a sua obra de redeno.
Como a Joo aos ps da Cruz, assim a cada presbtero confiada, de modo especial, Maria
como me (cf. Jo 19,26-27).
Os sacerdotes, que esto entre os discpulos prediletos de Jesus crucificado e ressuscitado,
devem acolher Maria como sua me na prpria vida, fazendo dela objeto de contnua ateno e
orao. A sempre Virgem torna-se, ento, a me que os conduz a Cristo, que os faz amar
autenticamente a Igreja, que intercede por eles e os guia para o Reino dos cus.
85. Todo o presbtero sabe que Maria, porque me, tambm a mais eminente formadora do
seu sacerdcio, uma vez que Ela que sabe modelar o seu corao sacerdotal, proteg-lo dos
perigos, dos cansaos, dos desencorajamentos e de vigiar, com materna solicitude, para que ele
possa crescer em sabedoria, idade e graa, diante de Deus e dos homens (cf. Lc 2,40).
Mas, no se pode ser filho devoto se no se sabem imitar as virtudes da me. Portanto, o
presbtero deve olhar para Maria, a fim de ser um ministro humilde, obediente, casto e para
testemunhar a caridade na doao total ao Senhor e Igreja[390].
A Eucaristia e Maria
86. Em cada celebrao eucarstica, escutamos novamente aquele Eis o teu filho! dito pelo
Filho sua Me, enquanto Ele mesmo nos repete: Eis a tua Me! (Jo 19,26-27). Viver a
Eucaristia implica tambm em receber continuamente este dom: Maria mulher eucarstica
na totalidade da sua vida. A Igreja, vendo em Maria o seu modelo, chamada a imit-La
tambm na sua relao com este mistrio santssimo. [...] Maria est presente, com a Igreja e
como Me da Igreja, em cada uma das celebraes eucarsticas. Se Igreja e Eucaristia so um
binmio indivisvel, o mesmo preciso afirmar do binmio Maria e Eucaristia[391]. Deste
modo, o encontro com Jesus no Sacrifcio do Altar comporta, inevitavelmente, o encontro com

Maria, sua Me. Na realidade, pela sua identificao e conformao sacramental com Jesus,
Filho de Deus e Filho de Maria, cada sacerdote pode e deve sentir-se verdadeiramente filho
predileto desta Me excelsa e humilssima[392].
Obra prima do Sacrifcio sacerdotal de Cristo, a Sempre Virgem Me de Deus representa a
Igreja no modo mais puro, sem mancha nem ruga, toda santa e imaculada (Ef 5,27). Esta
contemplao da bem-aventurada Virgem qual tambm se junta So Jos, mestre de vida
interior , coloca diante do presbtero o ideal para o qual tender no ministrio junto sua
comunidade, a fim de que esta seja Igreja toda gloriosa (ibid.) mediante o dom sacerdotal da
sua prpria vida.

III. FORMAO PERMANENTE


O sacerdote precisa aprofundar a sua formao constantemente. Ainda que tenha realmente
recebido, no dia da sua ordenao, o permanente selo que o configurou in ternum a Cristo
Cabea e Pastor, ele chamado a uma melhora contnua, a fim de ser mais eficaz em seu
ministrio. Neste sentido, fundamental que os sacerdotes estejam conscientes do fato de que
a sua formao no terminou com os anos de seminrio. Pelo contrrio, desde o dia da sua
ordenao, o sacerdote deve sentir a necessidade de aperfeioar-se continuamente para ser
sempre mais de Cristo Senhor.
3.1. Princpios
Necessidade da formao permanente, hoje
87. Como lembrava Bento XVI, o tema da identidade presbiteral [...] determinante para o
exerccio do sacerdcio ministerial no presente e no futuro[393]. Estas palavras do Santo
Padre constituem o ponto de referncia sob o qual a formao permanente do clero deve ser
abordada: ajuda a aprofundar no significado de ser sacerdote. O sacerdote tem como
referncia fundamental a relao com Jesus Cristo Cabea e Pastor[394] e, neste sentido, a
formao permanente deveria ser um meio para aumentar esta relao exclusiva que,
necessariamente, repercute em todo o ser e agir do presbtero. A formao permanente
exigncia que nasce e se desenvolve a partir da recepo do sacramento da Ordem, com o qual
o sacerdote no s consagrado pelo Pai, e enviado pelo Filho, como tambm
animado pelo Esprito Santo. Portanto, ela destinada a assimilar progressivamente, e em
termos cada vez mais amplos e profundos, toda a vida e ao do presbtero, na fidelidade ao
dom recebido: Por este motivo, recordo-te que reavives o dom que recebeste mediante a
imposio das minhas mos (2Tm 1,6).
Trata-se duma necessidade intrnseca ao prprio dom divino[395], que deve ser
cotidianamente vivificado para que o presbtero possa responder adequadamente sua
vocao. Com efeito, enquanto homem historicamente situado, ele tem necessidade de
aperfeioar-se em todos os aspectos da sua existncia humana e espiritual, para poder alcanar
aquela conformao com Cristo, que o princpio unificante de tudo.
As transformaes rpidas e difundidas e um tecido social frequentemente secularizado,
tpicos do mundo contemporneo, so fatores que tornam absolutamente iniludvel o dever do
presbtero estar adequadamente preparado para no perder a sua identidade e para responder s

necessidades da nova evangelizao. A este dever grave, corresponde um direito expresso por
parte dos fiis sobre os quais recaem positivamente os efeitos da boa formao e da santidade
dos sacerdotes[396].
88. A vida espiritual do sacerdote e o seu ministrio pastoral esto unidos ao contnuo trabalho
de perfeio pessoal correspondncia obra de santificao do Esprito Santo que
possibilita aprofundar e reunir em sntese harmoniosa, quer a formao espiritual, quer a
humana, intelectual e pastoral. Esse trabalho, que se deve iniciar no tempo de seminrio, deve
ser promovido pelos Bispos em vrios nveis: nacional, regional e, sobretudo, diocesano.
Constitui um motivo de encorajamento constatar que so j muitas as Dioceses e as
Conferncias Episcopais que atualmente promovem iniciativas promissoras na realizao de
uma verdadeira formao permanente dos seus sacerdotes. Deseja-se que todas as Dioceses
possam responder a esta necessidade. Todavia, onde isso ainda no for possvel, desejvel
que elas se ponham de acordo com outras, ou entrem em contato com instituies ou pessoas
particularmente preparadas para a realizao desta to delicada tarefa[397].
Instrumento de santificao
89. A formao permanente apresenta-se como um meio necessrio ao presbtero para
conseguir o fim da sua vocao, que o servio de Deus e do seu Povo.
Na prtica, ela consiste em ajudar todos os sacerdotes a responder generosamente ao empenho
requerido pela dignidade e responsabilidade que Deus lhe conferiu por meio do sacramento da
Ordem; em guardar, defender e desenvolver a sua especfica identidade e vocao; em
santificarem-se a si mesmos e aos outros, mediante o exerccio do sagrado ministrio. Isso
significa que o presbtero deve evitar toda a espcie de dualismo entre a espiritualidade e a
ministerialidade, origem profunda de algumas crises. claro que, para conseguir estas
finalidades de ordem sobrenatural, devem ser descobertos e analisados os critrios gerais sobre
os quais se deve estruturar a formao permanente dos presbteros.
Tais critrios ou princpios gerais de organizao devem ser pensados a partir da finalidade
que nos propomos ou, melhor dizendo, devem ser procurados nela.
Deve ser dada pela Igreja
90. A formao permanente um direito-dever do presbtero e d-la um direito-dever da
Igreja, tanto que este ltimo est estabelecido na lei universal[398]. Com efeito, como a
vocao ao sagrado ministrio se recebe na Igreja, assim, s Igreja compete ministrar a
formao especfica de acordo com a responsabilidade prpria de tal ministrio. Portanto,
sendo a formao permanente uma atividade ligada ao exerccio do sacerdcio ministerial,
pertence responsabilidade do Papa e dos Bispos. A Igreja tem, por isso, o dever e o direito de
continuar a formar os seus ministros, ajudando-os a progredir na resposta generosa ao dom que
Deus lhes concedeu.
Por sua vez, o ministro recebeu tambm, como exigncia do dom conexo com a ordenao, o
direito de ter a ajuda necessria por parte da Igreja para realizar eficaz e santamente o seu
servio.

Deve ser permanente


91. A atividade de formao baseia-se numa exigncia dinmica, intrnseca ao carisma
ministerial, que em si mesmo permanente e irreversvel. Por conseguinte, ela nunca se pode
considerar terminada, nem por parte da Igreja que a d, nem por parte do ministro que a
recebe. necessrio, portanto, pens-la e desenvolv-la de maneira que todos os presbteros
possam receb-la sempre, tendo em conta as possibilidades e caractersticas resultantes das
variaes da idade, da condio de vida e das tarefas atribudas[399].
Deve ser completa
92. Tal formao deve compreender e harmonizar todas as dimenses da formao sacerdotal,
isto , deve tender a ajudar cada presbtero: a conseguir o desenvolvimento da sua
personalidade humana, amadurecida no esprito de servio aos outros, seja qual for o encargo
recebido; a estar intelectualmente preparado nas cincias teolgicas, em harmonia com o
Magistrio da Igreja[400], e tambm nas cincias humanas, enquanto conexas com o seu
ministrio, de modo a realizar com maior eficcia a sua funo de testemunha da f; a possuir
uma vida espiritual slida, alimentada pela intimidade com Jesus Cristo e pelo amor Igreja; a
realizar o seu ministrio pastoral com empenho e dedicao.
Na prtica, tal formao deve ser completa: humana, espiritual, intelectual, pastoral,
sistemtica e personalizada.
Formao humana
93. A formao humana particularmente importante, pois sem uma oportuna formao
humana, toda a formao sacerdotal ficaria privada do seu necessrio fundamento[401];
constitui objetivamente a plataforma e o fundamento sobre o qual possvel edificar o edifcio
da formao intelectual, espiritual e pastoral. O presbtero no deve esquecer que escolhido
entre os homens, [...] permanece um deles e chamado a servi-los, doando-lhes a vida de
Deus[402]. Por isso, como irmo entre os seus irmos, para santificar-se e para ser bemsucedido em sua misso sacerdotal, ele dever se apresentar com uma bagagem de virtudes
humanas que o tornem digno da estima dos outros. necessrio recordar que, para o
sacerdote, que ter de acompanhar os outros ao longo do caminho da vida e at s portas da
morte, importante que ele mesmo tenha posto em justo equilbrio corao e intelecto, razo e
sentimento, corpo e alma, e que seja humanamente ntegro[403].
Em especial, com o olhar fixo em Cristo, o sacerdote dever tambm praticar a bondade de
corao, a pacincia, a amabilidade, a fora de nimo, o amor justia, o equilbrio, a
fidelidade palavra dada, a coerncia com os compromissos livremente assumidos, etc[404].
A formao permanente neste campo favorece o crescimento nas virtudes humanas, ajudando
os presbteros a viverem cada momento em unidade de vida [...] na prtica do
ministrio[405], desde a cordialidade no trato at s ordinrias regras de boas maneiras ou a
capacidade de comportar-se adequadamente em cada situao.
Existe um nexo entre a vida humana e a vida espiritual que depende da unidade de alma e
corpo, prpria da natureza humana, razo pela qual, aonde restam graves dficits humanos, a
estrutura da personalidade no est nunca preparada para choques imprevistos.
importante tambm que o sacerdote faa uma reflexo sobre o seu comportamento social,

sobre a correo e boa educao que nascem sempre da caridade e da humildade nas vrias
formas de relaes humanas, sobre os valores da amizade, sobre a distino no trato, etc.
Finalmente, no atual contexto cultural, deve-se abordar esta formao tambm com a
finalidade de contribuir recorrendo, se for necessrio, ao auxlio das cincias
psicolgicas[406] com o amadurecimento humano: que indubitavelmente implica, mesmo
que seja difcil de precis-lo nos seus contedos, equilbrio e harmonia na integrao das
tendncias e dos valores, estabilidade psicolgica e afetiva, prudncia, objetividade nos juzos,
fortaleza no domnio do prprio carter, sociabilidade, etc. Deste modo, os presbteros,
especialmente os jovens, so ajudados a crescer em maturidade humana e afetiva. Neste ltimo
aspecto, tambm se deve ensinar a viver a castidade com delicadeza, conjuntamente com a
modstia e com o pudor, de modo particular no uso da televiso e da internet.
De fato, reveste-se de especial importncia a formao para o uso da internet e, em geral, das
novas tecnologias de comunicao. A sobriedade e a temperana so necessrias para evitar
obstculos para a vida de intimidade com Deus. O mundo da web apresenta muitas
potencialidades para a evangelizao, que, todavia, se forem mal gerenciadas, podem acarretar
graves danos s almas; s vezes, com o pretexto de um melhor aproveitamento do tempo ou da
necessidade de estar informado, pode-se fomentar uma curiosidade desordenada, que
obstaculiza o sempre necessrio recolhimento, do qual deriva a eficcia do compromisso.
Nesta linha, mesmo que o uso da internet tambm seja uma oportunidade til para levar o
anncio do Evangelho a muitas pessoas, o sacerdote deve avaliar com prudncia e ponderao
o seu envolvimento, de tal modo que no se subtraia tempo de seu ministrio pastoral em
aspectos tais como a Pregao da Palavra de Deus, a celebrao dos sacramentos, a direo
espiritual, etc., nos quais ele verdadeiramente insubstituvel. Em todo caso, a sua
participao nestes novos mbitos dever refletir sempre especial caridade, sentido
sobrenatural, sobriedade e temperana, de tal modo que todos se sintam atrados tanto pela sua
figura, quanto ainda mais pela Pessoa de Jesus Cristo nosso Senhor.
Formao espiritual
94. Tendo presente tudo quanto foi j largamente exposto sobre a vida espiritual, limitamo-nos
aqui a apresentar alguns meios prticos de formao.
Seria necessrio, antes de tudo, aprofundar os aspectos principais da existncia sacerdotal,
fazendo referncia, em particular, ao ensino bblico, patrstico e hagiogrfico, no qual o
presbtero deve continuamente atualizar-se, no s por meio de leituras de bons livros, mas
tambm participando em cursos de estudo, congressos, etc[407].
Poderiam ser dedicadas sees particulares ao cuidado na celebrao dos sacramentos, bem
como ao estudo de questes de espiritualidade, como as virtudes crists e humanas, os
mtodos de orao, a relao entre a vida espiritual e o ministrio litrgico, pastoral, etc.
Mais concretamente, de se desejar que cada presbtero, talvez em concomitncia com os
peridicos exerccios espirituais, elabore um concreto plano de vida pessoal, possivelmente de
acordo com o diretor espiritual, para o qual se assinalam alguns pontos: 1. Meditao cotidiana
da Palavra ou dum mistrio da f; 2. encontro pessoal cotidiano com Jesus na Eucaristia, para
alm da devota celebrao da Santa Missa e da confisso frequente; 3. devoo mariana
(rosrio, consagrao ou entrega, colquio ntimo); 4. momento formativo doutrinal e

hagiogrfico; 5. repouso devido; 6. renovado compromisso de pr em prtica as indicaes do


Bispo prprio e de avaliao da prpria adeso convicta ao Magistrio e disciplina
eclesistica; 7. solicitude pela comunho e fraternidade sacerdotal. Devem-se aprofundar
tambm outros aspectos, como a administrao do prprio tempo e dos prprios bens, o
trabalho e a importncia de se trabalhar em conjunto com os outros.
Formao intelectual
95. Dada a enorme influncia que as correntes humanstico-filosficas tm na cultura
moderna, e o fato de que alguns presbteros nem sempre tenham recebido uma preparao
adequada em tais disciplinas, mesmo porque vindos de diferentes provenincias escolares,
necessrio que, nos encontros, se tenham em conta as mais importantes temticas de carter
humanstico e filosfico, ou que, de algum modo, tenham uma relao com as cincias
sagradas, particularmente enquanto podem ser teis no exerccio do ministrio pastoral[408].
Estas temticas constituem tambm uma ajuda vlida para tratar corretamente os principais
temas de Sagrada Escritura, de teologia fundamental, dogmtica e moral, de liturgia, de direito
cannico, de ecumenismo, etc., tendo presente que o ensino destas matrias no deve
desenvolver excessivamente a problematizao nem ser apenas terico ou informativo, mas
deve levar a uma autntica formao, isto , orao, comunho e ao pastoral. Ademais,
dedicar um tempo possivelmente cotidiano ao estudo dos manuais ou ensaios de filosofia,
teologia e direito cannico ser muito til para aprofundar o sentire cum Ecclesia; nesta tarefa,
o Catecismo da Igreja Catlica e o seu Compndio constituem um precioso instrumento de
base.
Nos encontros sacerdotais, proceda-se de tal modo que os documentos do Magistrio sejam
estudados comunitariamente, sob a guia duma autoridade competente, de maneira a conseguir,
na pastoral diocesana, a unidade de interpretao e de praxe que tanto ajuda obra de
evangelizao.
Uma particular importncia na formao intelectual deve ser dada aos temas que hoje tm
mais relevo no impacto cultural e na prtica pastoral, como, por exemplo, os relativos tica
social, biotica, etc.
Uma ateno especial deve ser dada s questes postas pelo progresso cientfico,
particularmente influentes na mentalidade e na vida dos homens contemporneos. O presbtero
no deve dispensar-se de estar adequadamente atualizado e pronto para dar razo da sua
esperana (cf. 1Pd 3,15) diante das interrogaes que os fiis muitos dos quais de elevada
cultura possam apresentar, estando a par do progresso das cincias e no deixando de
consultar especialistas preparados e de doutrina segura. De fato, ao apresentar a Palavra de
Deus, o presbtero deve levar em conta o crescimento progressivo da formao intelectual das
pessoas e, por isso, saber adequar-se ao seu nvel, tambm de acordo com os vrios grupos ou
lugares de provenincia.
de interesse mximo estudar, aprofundar e difundir a doutrina social da Igreja. Seguindo o
estmulo do ensinamento magisterial, necessrio que o interesse de todos os sacerdotes e, por
meio deles, de todos os fiis a favor dos necessitados, no fique apenas no nvel do piedoso
desejo, mas que se converta num concreto empenho de vida. Hoje, mais do que nunca, a
Igreja est consciente de que a sua mensagem social encontrar credibilidade no testemunho

das obras, antes de encontr-la na sua coerncia e lgica interna[409].


Uma exigncia imprescindvel para a formao intelectual dos sacerdotes o conhecimento e
a prudente utilizao, na sua atividade pastoral, dos meios de comunicao social. Estes, se
bem utilizados, constituem um instrumento providencial de evangelizao, podendo no s
atingir uma massa enorme de fiis e de afastados, mas tambm incidir profundamente sobre a
sua mentalidade e sobre o seu modo de agir.
A este propsito, seria conveniente que o Bispo ou a prpria Conferncia Episcopal
preparassem programas e instrumentos tcnicos aptos para tal fim. Ao mesmo tempo, o
sacerdote deve evitar qualquer protagonismo, de tal modo que seja o Senhor Jesus, no ele, a
brilhar diante dos homens e das mulheres do seu tempo.
Formao pastoral
96. Para uma adequada formao pastoral, necessrio realizar encontros que tenham como
objetivo principal a reflexo sobre o plano pastoral da Diocese. Neles no deveria faltar
tambm a abordagem de todas as questes relativas vida e prtica pastoral dos presbteros
como, por exemplo, a moral fundamental, a tica na vida profissional e social, etc. Pode ser
particularmente interessante a organizao de cursos ou seminrios sobre a pastoral do
sacramento da Confisso[410] ou sobre questes prticas de direo espiritual, tanto em geral
como em situaes especficas. A formao prtica no campo da liturgia tambm tem uma
importncia especial. Dever-se-ia reservar particular ateno para se aprender a celebrar bem a
Santa Missa como j foi sublinhado, a ars celebrandi uma condio sine qua non da
actuosa partecipatio dos fiis e a adorao fora da Missa.
Outros temas, particularmente teis a tratar para uma adequada formao pastoral, podem ser
os referentes catequese, famlia, s vocaes sacerdotais e religiosas, ao conhecimento da
vida e da espiritualidade dos santos, aos jovens, aos idosos, aos enfermos, ao ecumenismo, aos
assim chamados afastados, s questes bioticas, etc.
muito importante para a catequese, nas atuais circunstncias, organizar ciclos especiais para
aprofundar e assimilar o Catecismo da Igreja Catlica que, sobretudo para os sacerdotes,
constitui um instrumento precioso de formao, quer para a pregao, quer, em geral, para a
obra de evangelizao.
Deve ser orgnica e completa
97. Para que a formao permanente seja completa, necessrio que ela seja estruturada no
como qualquer coisa de episdico, mas como uma proposta sistemtica de contedos, que se
desenrola por etapas e se reveste de modalidades precisas[411]. Isto comporta a necessidade
de uma certa estrutura organizativa, que estabelea oportunamente instrumentos, tempos e
contedos para a sua concreta e adequada realizao. Neste sentido, na vida do sacerdote, ser
til retornar a temas como: o conhecimento da Escritura em sua totalidade, dos Padres da
Igreja e dos grandes Conclios; de cada um dos contedos da f em sua unidade; de questes
essenciais da teologia moral e da doutrina social da Igreja; da teologia ecumnica e da
orientao fundamental sobre grandes religies em relao ao dilogo ecumnico, interreligioso e intercultural; da filosofia e do direito cannico[412].
Tal organizao deve ser acompanhada pelo hbito do estudo pessoal, uma vez que mesmo os

cursos peridicos teriam escassa utilidade se no fossem acompanhados da aplicao ao


estudo[413].
Deve ser personalizada
98. Embora seja para todos, a formao permanente tem como objetivo direto o servio de
cada um dos que a recebem. Assim, ao lado dos meios coletivos ou comuns, devem existir
todos aqueles outros meios que tendem a personalizar a formao de cada um.
Por este motivo, deve ser promovida, sobretudo entre os responsveis, a conscincia de dever
atingir cada sacerdote pessoalmente, tomando cuidado de cada um, no se contentando em
colocar disposio de todos as diversas oportunidades.
Por sua vez, cada presbtero deve sentir-se encorajado, com a palavra e com o exemplo do seu
Bispo e dos seus irmos no sacerdcio, a assumir a responsabilidade da sua prpria formao,
sendo ele o primeiro formador de si mesmo[414].
3.2. Organizao e meios
Encontros sacerdotais
99. O itinerrio dos encontros sacerdotais deve ser unitrio e progressivo. Tal caracterstica
unitria deve convergir para a conformao com Cristo, de modo que a verdade de f, a vida
espiritual e a atividade ministerial conduzam ao amadurecimento progressivo de todo o
presbitrio.
O caminho formativo unitrio caracteriza-se por etapas bem definidas. Isto exigir uma
ateno especfica s diversas faixas etrias dos presbteros, sem esquecer nenhuma, bem
como uma verificao das etapas realizadas, tendo o cuidado de fazer concordar, entre elas, os
caminhos de formao comunitrios com os pessoais, sem os quais os primeiros no poderiam
surtir efeito.
Os encontros dos sacerdotes devem ser considerados necessrios para crescer na comunho
para uma cada vez maior tomada de conscincia e para uma adequada resoluo dos
problemas prprios de cada faixa etria.
Acerca do contedo de tais reunies pode recorrer-se aos temas eventualmente propostos pelas
Conferncias Episcopais nacionais e regionais. Em todo o caso, necessrio que eles sejam
estabelecidos num plano preciso de formao na Diocese, possivelmente cada ano[415].
A sua organizao e o seu desenvolvimento podero ser prudentemente confiados pelo Bispo a
Faculdades ou institutos teolgicos e pastorais, ao Seminrio, a organismos ou federaes
empenhados na formao sacerdotal[416], a qualquer outro Centro ou Instituto especializado
que, segundo as possibilidades e oportunidades, poder ser diocesano, regional ou nacional,
desde que seja verificada a correspondncia s exigncias da ortodoxia doutrinal, de fidelidade
ao Magistrio e disciplina eclesistica, bem como a competncia cientfica e o conhecimento
adequado das situaes pastorais de fato.
Ano Pastoral

100. Estar aos cuidados do Bispo, mesmo por meio de eventuais cooperadores prudentemente
escolhidos, providenciar que, no ano sucessivo ordenao presbiteral e diaconal, seja
programado um ano chamado pastoral, que facilite a passagem gradual da indispensvel vida
de seminrio ao exerccio do ministrio sagrado, facilitando um progressivo e harmnico
amadurecimento humano e especificamente sacerdotal[417].
Durante o curso deste ano, ser necessrio evitar que os recm-ordenados sejam colocados em
situaes excessivamente duras ou delicadas, bem como se devero tambm evitar lugares
onde eles se encontrem trabalhando longe dos colegas. Pelo contrrio, ser bom, se for
possvel, propor alguma forma conveniente de vida comum.
Este perodo de formao poderia ser passado numa residncia de propsito destinada a esse
fim (Casa do Clero) ou num lugar que possa ser um ponto de referncia preciso e sereno para
todos os sacerdotes que realizam as primeiras experincias pastorais. Isto facilitar o colquio
e o dilogo com o Bispo e com os colegas sacerdotes, a orao comum, em particular a
Liturgia das Horas, e o exerccio de outras frutuosas prticas de piedade, tais como a adorao
eucarstica, o santo Rosrio, etc., bem como a troca de experincias, o encorajamento
recproco, o florescer de boas relaes de amizade.
oportuno que o Bispo envie os neo-sacerdotes para junto de colegas de vida exemplar e zelo
pastoral. O primeiro cargo, no obstante as frequentes urgncias pastorais graves, deveria,
sobretudo, ter em vista encaminhar corretamente os jovens presbteros. O sacrifcio de um ano
poder, ento, frutificar largamente no futuro.
No suprfluo sublinhar o fato de que este ano, delicado e precioso, dever ajudar no
amadurecimento pleno do conhecimento entre o presbtero e o Bispo, que, iniciado no
seminrio, deve tornar-se uma verdadeira relao de filho para com o pai.
No que se refere parte intelectual, este ano no dever ser tanto um perodo de aprendizagem
de novas matrias, quanto, sobretudo, de profunda assimilao e interiorizao do que se
estudou nos cursos institucionais, de maneira a ajudar a formao de uma mentalidade capaz
de avaliar as particularidades luz do desgnio de Deus.
Em tal contexto, podero oportunamente ser organizadas lies e seminrios sobre prtica da
confisso, de liturgia, de catequese e de pregao, de direito cannico, de espiritualidade
sacerdotal, laical e religiosa, de doutrina social, da comunicao e dos seus meios, de
conhecimento das seitas e das novas religiosidades, etc.
Na prtica, o ano pastoral deve constituir um trabalho de sntese. Cada elemento deve
corresponder ao projeto fundamental de amadurecimento da vida espiritual.
O xito do ano pastoral , de qualquer modo e sempre, condicionado pelo empenho pessoal do
prprio interessado que deve tender cada dia santidade, procurando continuamente os meios
de santificao que o ajudaram desde o tempo de seminrio. Alm disso, quando em algumas
dioceses existem dificuldades prticas escassez de sacerdotes, muito trabalho pastoral, etc.
para organizar um ano com as caractersticas supramencionadas, o Bispo deve estudar como
adaptar as diversas propostas para o ano pastoral s situaes concretas, levando em conta que
este de grande importncia para a formao e a perseverana no ministrio dos jovens
sacerdotes.

Tempos de repouso
101. O perigo da habituao, o cansao fsico devido ao excesso de trabalho, a que, sobretudo,
hoje, so submetidos os presbteros, por causa do seu ministrio, o prprio cansao
psicolgico, causado, frequentemente, por ter de lutar continuamente contra a incompreenso,
o equvoco, os preconceitos, a oposio contra foras organizadas e poderosas que agem para
confirmar publicamente a opinio segundo a qual, atualmente, o sacerdote pertence a uma
minoria culturalmente obsoleta, constituem alguns fatores que podem instilar mal-estar no
nimo dos pastores.
No obstante as urgncias pastorais, antes, precisamente para enfrent-las de modo adequado,
conveniente reconhecer os nossos limites, encontrar e ter a humildade, a coragem de
repousar[419]. Mesmo que, normalmente, o repouso ordinrio seja o meio mais eficaz para
retomar as foras e continuar a trabalhar pelo Reino de Deus, pode ser til que sejam
concedidos tempos mais ou menos amplos para que os presbteros possam descansar mais
serenamente e intensamente poderem estar com o Senhor Jesus, retomando fora e coragem
para continuarem o caminho de santificao.
Para responder a esta exigncia particular, em muitos lugares j foram experimentadas, muitas
vezes com resultados promissores, diversas iniciativas. Estas experincias so vlidas e podem
ser tomadas em considerao, no obstante as dificuldades que se encontram em algumas
zonas onde mais se sofre a carncia numrica dos presbteros.
Para esse fim, poderiam ter uma funo notvel os mosteiros, os santurios ou outros lugares
de espiritualidade, possivelmente fora dos grandes centros, deixando o presbtero livre de
responsabilidades pastorais diretas pelo perodo em que a se hospeda.
Em certos casos, poder ser til que estas pausas tenham finalidade de estudo ou de
aprofundamento nas cincias sagradas, sem esquecer, entretanto, o objetivo do fortalecimento
espiritual e apostlico.
Em todo o caso, seja cuidadosamente evitado o perigo de considerar estes perodos como um
tempo de meras frias ou de reivindic-los como um direito; e, mais do que nunca, o sacerdote
sinta a necessidade de, nos dias de repouso, celebrar o Sacrifcio eucarstico, centro e origem
da sua vida.
Casa do Clero
102. Onde for possvel, desejvel a ereo de uma Casa do Clero, que poderia ser tambm
um lugar onde se pudessem reunir para a realizar os mencionados encontros de formao, e
tambm um ponto de referncia para numerosas outras circunstncias. Tal casa deveria
apresentar estruturas organizativas de modo a tornar-se confortvel e atraente.
Onde, ainda, no existir e as necessidades o sugerirem, aconselhvel criar, em nvel nacional
ou regional, estruturas aptas para a recuperao fsico-psquico-espiritual de sacerdotes com
necessidades especiais.
Retiros e Exerccios Espirituais
103. Como demonstra a longa experincia espiritual da Igreja, os Retiros e os Exerccios

Espirituais so um instrumento idneo e eficaz para uma adequada formao permanente do


clero. Eles conservam, ainda hoje, toda a sua necessidade e atualidade. Contra a praxe que
tende a esvaziar o homem de tudo o que interioridade, o sacerdote deve encontrar Deus e a si
mesmo fazendo paragens espirituais para mergulhar na meditao e na orao.
Por isso, a legislao cannica estabelece que os clrigos: so obrigados a participar nos
retiros espirituais, segundo as disposies do direito particular[420]. As duas modalidades
mais usuais, que poderiam ser prescritas pelo Bispo na prpria diocese, so o retiro espiritual
de um dia, possivelmente mensal, e os retiros anuais, por exemplo, de seis dias.
muito oportuno que o Bispo programe e organize os retiros peridicos e os exerccios
espirituais anuais de maneira que cada sacerdote possa escolher entre aqueles que
normalmente so feitos na diocese ou fora, por sacerdotes exemplares, Associaes
sacerdotais[421] ou por Institutos religiosos particularmente experimentados pelo seu carisma
na formao espiritual ou em mosteiros.
tambm aconselhvel a organizao de um retiro especial para os sacerdotes ordenados nos
ltimos anos, no qual participe ativamente o prprio Bispo[422].
Durante tais encontros, importante que se tratem temas espirituais, que haja largos espaos
de silncio e de orao e celebraes litrgicas bem feitas, o sacramento da Penitncia, a
adorao eucarstica, a direo espiritual e os atos de venerao e de culto Bem-Aventurada
Virgem Maria.
Para conferir mais importncia e eficcia a estes meios de formao, o Bispo poderia nomear
um sacerdote com o encargo de organizar os tempos e os modos do seu desenvolvimento.
Em todo o caso, necessrio que os retiros e especialmente os exerccios espirituais anuais
sejam vividos como tempos de orao e no como cursos de atualizao teolgico-pastoral.
Necessidade da programao
104. Embora reconhecendo as dificuldades que a formao permanente costuma encontrar,
sobretudo por causa das numerosas e difceis tarefas a que os sacerdotes so chamados,
necessrio dizer que todas as dificuldades so superveis, se existir um verdadeiro e
responsvel compromisso.
Para manter-se altura das circunstncias e enfrentar as exigncias do trabalho urgente de
evangelizao, torna-se necessria entre outros meios uma corajosa ao pastoral com o
fim de cuidar dos sacerdotes. indispensvel que os Bispos exijam, com a fora da caridade,
que os seus sacerdotes ponham em prtica generosamente as legtimas instrues emanadas
acerca desta matria.
A existncia dum plano de formao permanente comporta que ele seja no s concebido ou
programado, mas tambm realizado. Por isso, necessria uma clara organizao do trabalho,
com objetivos, contedo e meios para realiz-lo. Esta responsabilidade leva o Bispo, em
comunho com o presbitrio, a delinear um projeto e a estabelecer uma programao capaz de
configurar a formao permanente no como algo de episdico, mas como uma proposta
sistemtica de contedos, que se desenrola por etapas e se reveste de modalidades

precisas[423]
3.3. Responsveis
O prprio presbtero
105. O primeiro e principal responsvel por sua formao permanente o prprio presbtero.
De fato, sobre cada sacerdote recai o dever de ser fiel ao dom de Deus e ao dinamismo de
converso cotidiana que provm do prprio dom[424].
Tal dever deriva do fato de que ningum pode substituir cada um dos presbteros no vigiar
sobre si mesmo (cf. 1Tm 4,16). Com efeito, participando no nico sacerdcio de Cristo, cada
um deles chamado a revelar e a pr em prtica, segundo uma sua vocao nica e no
repetvel, qualquer aspecto da extraordinria riqueza de graa que recebeu.
Por outro lado, as condies e situaes de vida de cada um dos sacerdotes so tais que,
mesmo do ponto de vista simplesmente humano, exigem que se empenhe pessoalmente na sua
formao, de maneira a fazer e frutificar as prprias capacidades e possibilidades.
Portanto, ele participar de boa vontade nos encontros de formao, dando o prprio
contributo com base nas suas competncias e nas possibilidades concretas e deve comprar e ler
livros e revistas de doutrina segura e de utilidade experimentada para a sua vida espiritual e
para a realizao frutuosa do seu ministrio.
Entre as leituras, o primeiro lugar deve ser ocupado pela Sagrada Escritura; depois, pelos
escritos dos Padres, dos Doutores da Igreja, dos Mestres de espiritualidade antigos e
modernos, e pelos Documentos do Magistrio eclesistico, os quais constituem a fonte mais
autorizada e atualizada da formao permanente; alm disso, os escritos e as biografias dos
santos sero tambm de grande utilidade. Por isso, os presbteros os estudaro e aprofundaro
direta e pessoalmente para pod-los apresentar adequadamente aos fiis leigos.
Ajuda dos colegas
106. Em todos os aspectos da existncia sacerdotal, emergiro especiais vnculos de caridade
apostlica, de ministrio e de fraternidade[425], sobre os quais se funda a ajuda recproca que
os presbteros daro uns aos outros[426]. desejvel que cresa e se desenvolva a cooperao
de todos os presbteros no cuidado da sua vida espiritual e humana, bem como no servio
ministerial. A ajuda, que neste campo deve ser dada aos sacerdotes, pode encontrar um slido
apoio nas diversas Associaes sacerdotais. Trata-se de realidades que tendo estatutos
aprovados pela autoridade competente, mediante uma regra de vida, adaptada e
convenientemente aprovada, e pela ajuda fraterna, estimulam santidade no exerccio do
ministrio e promovem a unidade dos clrigos entre si e com o prprio Bispo[427].
Deste ponto de vista, necessrio respeitar, com todo o cuidado, o direito de cada sacerdote
diocesano organizar a prpria vida espiritual da maneira que julgar mais conveniente, sempre
de acordo como bvio com as caractersticas da prpria vocao e dos vnculos que dela
derivam.
O trabalho que estas Associaes, bem como os Movimentos e as novas comunidades
aprovados, realizam em favor dos sacerdotes tido em grande considerao pela Igreja[428],

que o reconhece hoje como um sinal da vitalidade com que o Esprito Santo continuamente a
renova.
O Bispo
107. Por maior e necessitada que seja de ateno pastoral a poro do Povo de Deus que lhe
foi confiada, o Bispo deve reservar uma solicitude muito particular formao permanente dos
seus presbteros[429].
Existe, com efeito, uma relao especial entre estes e o Bispo, devido ao fato de que os
presbteros recebem atravs dele o seu sacerdcio e partilham com ele a solicitude pastoral
pelo Povo de Deus[430]. Isto determina, tambm, responsabilidades especficas do Bispo no
campo da formao sacerdotal. De fato, o Bispo deve ter uma atitude de Pai para com os seus
sacerdotes, comeando desde o seminrio, deve evitar a distncia e o estilo pessoal que so
prprios de um simples empregador. Em virtude desta sua funo, deve estar sempre prximo
aos seus presbteros, facilmente acessvel: a sua primeira preocupao deve ser com os
prprios sacerdotes, que so, vale a pena diz-lo, colaboradores de seu ministrio episcopal.
Tais responsabilidades manifestam-se, quer em relao a cada um dos presbteros, para o qual
a formao deve ser a mais personalizada possvel, quer em relao a todos, enquanto
componentes do presbitrio diocesano. Neste sentido, o Bispo no deixar de cultivar
cuidadosamente a comunicao e a comunho entre os presbteros, em especial, tendo o
cuidado de guardar e promover a verdadeira ndole da formao permanente, de educar a sua
conscincia acerca da importncia e necessidade desta e, enfim, de program-la e organiz-la,
estabelecendo um plano de formao com as estruturas necessrias e as pessoas aptas para
realiz-lo[431].
Provendo formao dos seus sacerdotes, necessrio que o Bispo se comprometa mediante a
sua prpria formao permanente pessoal. A experincia ensina que quanto mais o Bispo,
comeando por ele mesmo, estiver convencido e empenhado na sua formao, tanto mais
saber estimular e sustentar a do seu presbitrio.
Para este trabalho delicado, o Bispo, embora realizando um papel insubstituvel e indelegvel,
pedir a colaborao do Conselho presbiteral o qual, pela sua natureza e finalidades, o
organismo idneo a coadjuv-lo, especialmente no que se refere, por exemplo, elaborao do
plano de formao.
Depois, cada Bispo deve sentir-se apoiado e ajudado na sua misso pelos outros irmos
Bispos, reunidos em Conferncia[432].
A formao dos formadores
108. No possvel nenhuma formao se, alm do sujeito que se deve formar, no existir
tambm o sujeito que forma, o formador. O valor e a eficcia de um plano de formao
dependem em parte das estruturas, mas, principalmente das pessoas dos formadores.
evidente que, relativamente a tais formadores, particularmente imprescindvel a
responsabilidade do Bispo, que tem em primeiro lugar o delicado dever de formar os
formadores para que tenham a cincia do amor, que s se aprende de corao a corao
com Cristo[433]. Assim, sob a guia do Bispo, estes presbteros aprendero a no ter outro

desejo, seno o de servir os seus colegas com este trabalho de formao.


Portanto, necessrio que o prprio Bispo nomeie um grupo de formadores e que as pessoas
sejam escolhidas entre aqueles sacerdotes altamente qualificados e estimados pela sua
preparao e maturidade humana, espiritual, cultural e pastoral. Com efeito, os formadores
devem ser antes de mais homens de orao, docentes com forte sentido do sobrenatural, de
profunda vida espiritual, de conduta exemplar, com adequada experincia no ministrio
sacerdotal, capazes de conjugar, como os Padres da Igreja e os santos mestres de todos os
tempos, as exigncias espirituais com as exigncias mais propriamente humanas do sacerdote.
Eles podem ser escolhidos tambm entre os membros dos Seminrios, dos Centros ou
Instituies acadmicas aprovadas pela Autoridade eclesistica, bem como naqueles Institutos
Religiosos cujo carisma prprio o da vida e espiritualidade sacerdotal. Em todo o caso,
devem ser garantidas a ortodoxia da doutrina e a fidelidade disciplina eclesistica. Alm
disso, os formadores devem ser colaboradores de confiana do Bispo, que permanece o ltimo
responsvel da formao dos presbteros, que so os seus mais preciosos colaboradores.
conveniente que se crie tambm um grupo de programao e de realizao, diferente
daquele dos formadores, com o fim de ajudar o Bispo a fixar o contedo a ser desenvolvido
todos os anos em cada um dos mbitos da formao permanente; a preparar os subsdios
necessrios, os cursos, as sesses, os encontros, e os retiros; a organizar oportunamente os
horrios, de maneira a prever as ausncias e as substituies dos presbteros, etc. Para uma boa
programao pode tambm consultar-se qualquer especialista sobre temas determinados.
Enquanto suficiente um s grupo de formadores, ao contrrio possvel que existam, se as
necessidades o exigirem, vrios grupos de programao e de realizao.
Colaborao entre as Igrejas
109. No que se refere, sobretudo, aos meios coletivos, a programao dos diferentes meios de
formao permanente e do seu contedo concreto pode ser estabelecida permanecendo a
firme responsabilidade de cada Bispo pela sua circunscrio de comum acordo entre as
vrias Igrejas particulares, quer em nvel nacional e regional por meio das respectivas
Conferncias dos Bispos quer, principalmente, entre Dioceses limtrofes ou mais prximas.
Assim, por exemplo, poder-se-iam utilizar, se forem consideradas adaptadas, as estruturas
interdiocesanas, como as Faculdades e os Institutos teolgicos e pastorais, bem como os
organismos ou as federaes empenhadas na formao presbiteral. Tal unio de foras, para
alm de realizar uma autntica comunho entre as Igrejas particulares, poderia proporcionar a
todos, mais qualificadas e estimulantes possibilidades para a formao permanente[434].
Colaborao de centros acadmicos e de espiritualidade
110. Alm disso, os institutos de estudo e de investigao, bem como os mosteiros de
observncia exemplar e os Santurios constituem outros tantos pontos de referncia para a
atualizao teolgica e pastoral, e espaos para se cultivar o silncio, a orao, a confisso
sacramental e a direo espiritual, um salutar repouso tambm fsico, momentos de
fraternidade sacerdotal. Deste modo, tambm as famlias religiosas poderiam colaborar na
formao permanente e contribuir para aquela renovao do clero, que exigida pela nova
evangelizao do Terceiro Milnio.

3.4. Necessidades no tocante s idades e s situaes especiais


Primeiros anos de sacerdcio
111. Durante os primeiros anos depois da ordenao, os sacerdotes deveriam ser sumamente
ajudados a encontrar aquelas condies de vida e de ministrio que lhes permitam pr em
prtica os ideais aprendidos durante o perodo de formao no seminrio[435]. Estes primeiros
anos, que constituem uma avaliao necessria da formao inicial depois do primeiro impacto
com a realidade, so os mais decisivos para o futuro. Por isso, eles requerem um
amadurecimento harmnico para fazer frente, com f e fortaleza, aos momentos de
dificuldade. Para isso, os jovens sacerdotes devem ter um contato pessoal com o seu Bispo e
com um sbio padre espiritual, e gozar de momentos de repouso, de meditao, de retiro
mensal. Ademais, parece importante destacar a necessidade que, em especial, os jovens
presbteros sejam inseridos num autntico caminho de f no presbitrio ou na comunidade
paroquial, acompanhados pelo Bispo e pelos irmos sacerdotes delegados para isto.
A partir de tudo que foi tratado sobre o ano pastoral, necessrio organizar, nos primeiros
anos de sacerdcio, encontros anuais de formao nos quais se tratem e aprofundem
adequados temas teolgicos, jurdicos, espirituais e culturais, sesses especiais dedicadas a
problemas de moral, de pastoral, de liturgia, etc. Tais encontros podem servir tambm de
ocasio para renovar a faculdade de confessar, segundo o que est estabelecido pelo Cdigo de
Direito Cannico e pelo Bispo[436]. Seria til, tambm, que fosse promovida a convivncia
familiar entre os jovens presbteros e aqueles mais amadurecidos, de maneira a permitir a troca
de experincias, o conhecimento recproco e tambm a delicada prtica evanglica da correo
fraterna.
Em muitos lugares, tem sido uma boa experincia organizar, sob a direo do Bispo, breves
encontros ao longo do ano para os sacerdotes jovens, por exemplo, para aqueles com menos de
dez anos de sacerdcio, com o objetivo de acompanh-los mais de perto nestes primeiros anos;
sem dvida, sero tambm ocasies para falar da espiritualidade sacerdotal, dos desafios para
os ministros, da prtica pastoral, etc., em um ambiente de convivncia fraterna e sacerdotal.
necessrio, enfim, que o clero jovem cresa num ambiente espiritual de verdadeira
fraternidade e delicadeza, que se manifesta na ateno pessoal, mesmo no que diz respeito
sade fsica e aos diversos aspectos materiais da vida.
Depois de um certo nmero de anos
112. Depois de um certo nmero de anos de ministrio, os presbteros adquirem uma grande
experincia e grande mrito de se terem gasto pela dilatao do Reino de Deus no trabalho
cotidiano. Estes sacerdotes constituem um grande recurso espiritual e pastoral.
Eles tm necessidade de encorajamento, de inteligente valorizao, de aprofundamento da
formao em todas as suas dimenses, para uma reviso de si mesmos e do seu prprio agir;
de reavivar as motivaes do sagrado ministrio; de refletir sobre as metodologias pastorais
luz do essencial, na comunionalidade presbiteral e na amizade com seu Bispo; de superar
eventuais manifestaes de cansao, de frustrao, de solido; e enfim, de redescobrir as veias
nas quais nasce a espiritualidade sacerdotal[437].
importante, por isso, que estes presbteros beneficiem de especiais e aprofundadas sesses

de formao nas quais, para alm do contedo teolgico-pastoral, se examinem todas as


dificuldades psicolgicas e afetivas que podem nascer em tal perodo. , pois, aconselhvel
que em tais encontros tomem parte no s o Bispo, mas tambm especialistas que possam dar
um contributo vlido e seguro soluo dos problemas referidos.
Idade avanada
113. Os presbteros ancios ou de idade avanada, para os quais devem convergir todos os
sinais de afetuosa considerao, entram tambm no circuito vital da formao permanente, no
tanto como empenho de estudo aprofundado e de debate cultural, quanto pela confirmao
serena e tranquilizadora do papel que so chamados ainda a realizar no Presbitrio[438].
Para alm da formao organizada para os padres de meia idade, eles podero fruir de
convenientes momentos, de ambientes e de encontros especiais para aprofundar o sentido
contemplativo da vida sacerdotal, para redescobrir e saborear as riquezas doutrinais de tudo o
que estudaram, para se sentirem teis como o so, de fato , podendo ser valorizados em
formas adaptadas de verdadeiro e prprio ministrio, sobretudo como confessores e diretores
espirituais experimentados. De um modo particular, eles podero partilhar as suas experincias
com outros, encorajar, acolher, ouvir e dar serenidade aos colegas, estar disponveis sempre
que se lhes pea o servio de eles mesmos se tornarem mestres vlidos e formadores de
outros sacerdotes[439].
Sacerdotes em situaes especiais
114. Independentemente da idade, os presbteros podem encontrar-se numa condio de
debilidade fsica ou de cansao moral[440]. Com o oferecimento do seu sofrimento,
contribuem de um modo eminente para a obra da redeno, dando um testemunho assinalado
pela opo da cruz acolhida na esperana e na alegria pascal[441].
Para estes presbteros, a formao permanente deve oferecer estmulos para continuar de
maneira serena e forte o seu servio Igreja[442] e ser sinal eloquente do primado do ser
sobre o agir, do contedo sobre a tcnica, da graa sobre a eficincia exterior. Deste modo,
podero viver a experincia de So Paulo: Estou contente com os sofrimentos que suporto
por vs e completo na minha carne o que falta Paixo de Cristo, em favor do seu Corpo que
a Igreja (Cl 1,24).
O Bispo e os colegas sacerdotes no deixaro de visitar periodicamente estes irmos doentes,
que podero ser informados, sobretudo, sobre os acontecimentos da diocese, de maneira a
fazer-lhes sentir que so membros vivos do presbitrio e da Igreja universal, que edificam com
o seu sofrimento.
Com um particular e afetuoso cuidado, devem ser circundados os presbteros j prximos a
concluir os seus dias neste mundo e que se consumiram no servio de Deus para a salvao
dos irmos.
Ao contnuo conforto da f, solicitude na administrao dos Sacramentos, devem seguir-se
os sufrgios por parte de todo o presbitrio.
Solido do sacerdote

115. O sacerdote pode experimentar, em qualquer idade e em qualquer situao, o sentimento


da solido[443]. Esta, longe de compreender-se como isolamento psicolgico, pode ser
perfeitamente normal e consequente sincera sequela evanglica e constituir uma dimenso
preciosa da prpria vida. Porm, em alguns casos, tal circunstncia poderia ser resultado de
dificuldades especiais, como marginalizao, incompreenses, desvios, abandono,
imprudncias, limitaes do prprio carter ou de outros, calnias, humilhaes, etc. Da pode
derivar um sentimento pungente de frustrao que seria extremamente nocivo.
Todavia, tambm estes momentos de dificuldade podem tornar-se, com a ajuda do Senhor,
ocasies privilegiadas de crescimento no caminho da santidade e do apostolado. Com efeito,
neles o padre pode descobrir que se trata duma solido habitada pela presena do
Senhor[444]. claro que isto no deve fazer esquecer a grave responsabilidade do Bispo e de
todo o presbitrio em evitar toda a solido produzida pelo desleixo na comunho sacerdotal.
tarefa da diocese, estabelecer como realizar encontro entre sacerdotes, para que se sintam
agregados, aprendam um com o outro, se congreguem e ajudem mutuamente, porque ningum
sacerdote sozinho, e exclusivamente nesta comunho com o Bispo que o servio de cada
um poder render.
Nem, sequer, dever-se-o esquecer os irmos que abandonaram o exerccio do sagrado
ministrio, oferecendo-lhes a ajuda necessria, sobretudo da orao e da penitncia. A devida
atitude de caridade para com eles no deve, todavia, induzir de nenhum modo considerao
de confiar-lhes funes eclesiais, que poderiam criar confuso e desconcerto entre os fiis,
precisamente por causa da sua situao.

CONCLUSO
O Senhor da messe, que chama e convida os trabalhadores que devem trabalhar no seu campo
(cf. Mt 9,38), prometeu com fidelidade eterna: dar-vos-ei pastores segundo o meu corao
(Jr 3,15 ). Nesta fidelidade divina, sempre viva e ativa na Igreja[445], repousa a esperana de
receber abundantes e santas vocaes sacerdotais, alis, j constatveis em muitos Pases, bem
como a certeza de que o Senhor no faltar Igreja com a luz necessria para afrontar a
aventura apaixonante de lanar as redes ao largo.
Ao dom de Deus, a Igreja responde com a ao de graas, a fidelidade, a docilidade ao
Esprito, a orao humilde e perseverante.
Para realizar a sua misso apostlica, cada sacerdote deve trazer esculpidas no seu corao as
palavras do Senhor: Pai, eu glorifiquei-te na terra, tendo cumprido a obra que tu me deste
para fazer, dar a vida eterna aos homens (Jo 17,2-4). Por isso, ele far da prpria vida dom de
si raiz e sntese da caridade pastoral Igreja, imagem do dom de Cristo[446]. Deste
modo, gastar com alegria e paz todas as suas foras no auxlio aos irmos, vivendo como
sinal de caridade sobrenatural na obedincia, na castidade celibatria, na simplicidade de vida
e no respeito da disciplina de comunho da Igreja.
Na sua obra evangelizadora, o presbtero transcende a ordem natural para fixar-se nas coisas
que dizem respeito a Deus (Hb 5,1). Com efeito, ele chamado a elevar o homem, gerando-o
para a vida divina e fazendo-o crescer nela at a plenitude de Cristo. por isso que um
autntico sacerdote, motivado na sua fidelidade a Cristo e Igreja, constitui de fato uma fora

incomparvel de verdadeiro progresso para todo o mundo.


A nova evangelizao tem necessidade de novos evangelizadores e estes so os sacerdotes
que se empenham em viver o seu sacerdcio como caminho especfico para a santidade[447].
As obras de Deus so cumpridas pelos homens de Deus!
Como Cristo, o sacerdote deve apresentar-se ao mundo como modelo de vida sobrenatural:
dei-vos o exemplo para que, como eu fiz, vs faais tambm (Jo 13,15).
O testemunho dado com a vida qualifica o presbtero e constitui a sua pregao mais
convincente. A mesma disciplina eclesistica, vivida com autnticas motivaes interiores,
revela-se como um cuidadoso servio para viver a prpria identidade, para fomentar a caridade
e para fazer brilhar o testemunho, sem o qual toda a preparao cultural ou rigorosa
programao seriam s iluso. A nada serve o fazer se falta o ser com Cristo.
Aqui reside o horizonte da identidade, da vida, do ministrio, da formao permanente do
sacerdote: uma tarefa de trabalho imenso, aberto, corajoso, iluminado pela f, sustentado pela
esperana, enraizado na caridade.
Nesta obra, to necessria quanto urgente, ningum est s. necessrio que os presbteros
sejam ajudados por uma exemplar, autorizada e vigorosa ao pastoral dos seus Bispos, em
clara comunho com a S Apostlica, bem como pela fraterna colaborao do conjunto do
presbitrio e de todo Povo de Deus.
A Maria, estrela da nova evangelizao, se confie todo o sacerdote. Nela, que foi o modelo
daquele amor materno, do qual devem ser animados todos os que na misso apostlica da
Igreja cooperam para a regenerao dos homens[448], os sacerdotes encontraro constante
proteo e ajuda para a renovao da sua vida e para fazer brotar do seu sacerdcio um mais
intenso e renovado impulso evangelizador, neste terceiro milnio da Redeno.

O Sumo Pontfice Bento XVI aprovou o presente Diretrio e ordenou a sua publicao no dia
14 de janeiro de 2013.
Roma, Palcio das Congregaes, 11 de fevereiro, memria de Nossa Senhora de Lourdes, do
ano de 2013.
Mauro Card. Piacenza
Prefeito
+ Celso Morga Iruzubieta
Arcebispo tit. de Alba marittima
Secretrio

Orao a Maria Santssima

Maria,
Me de Jesus Cristo e Me dos sacerdotes
recebei este preito que ns Vos tributamos
para celebrar a Vossa maternidade
e contemplar junto de Vs o Sacerdcio
do Vosso Filho e dos vossos filhos,
Santa Me de Deus.
Me de Cristo,
ao Messias Sacerdote destes o corpo de carne
para a uno do Esprito Santo
a salvao dos pobres e contritos de corao,
guardai no Vosso Corao
e na Igreja os sacerdotes,
Me do Salvador.
Me da f,
acompanhastes ao templo o Filho do Homem,
cumprimento das promessas feitas aos nossos Pais,
entregai ao Pai para Sua glria
os sacerdotes do Filho Vosso,
Arca da Aliana.
Me da Igreja,
entre os discpulos no Cenculo,
suplicastes o Esprito
para o Povo novo e os seus Pastores,
alcanai para a ordem dos presbteros
a plenitude dos dons,
Rainha dos Apstolos.
Me de Jesus Cristo,
estivestes com Ele nos incios
da Sua vida e da Sua misso,
Mestre O procurastes entre a multido,
assististe-l'O levantado da terra,
consumado para o sacrifcio nico eterno,
e tivestes perto Joo, Vosso filho,
acolhei desde o princpio os chamados,
protegei o seu crescimento,
acompanhai na vida e no ministrio
os Vossos filhos,
Me dos sacerdotes.
Amm! [449]

[1] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium: AAS 57
(1965), 28; Decreto sobre a formao sacerdotal Optatam totius: AAS 58 (1966), 22; Decreto
sobre o ofcio pastoral dos Bispos Christus Dominus: AAS 58 (1966), 16; Decreto sobre o
ministrio e a vida dos Presbteros Presbyterorum Ordinis: AAS 58 (1966), 991-1024; Paulo
VI, Carta enc. Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967): AAS 59 (1967), 657-697;
Sagrada Congregao para o Clero, Carta circular Inter ea (4 de novembro de 1969): AAS 62
(1970), 123-134; Snodo dos Bispos, Documento sobre o sacerdcio ministerial Ultimis
temporibus (30 de novembro de 1971): AAS 63 (1971), 898-922; Codex Iuris Canonici (25 de
janeiro de 1983), cann. 273-289; 232-264; 1008-1054; Sagrada Congregao para a Educao
Catlica, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (19 de maro de 1985), 101; Joo
Paulo II, Cartas aos Sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa; Catequeses sobre os
presbteros, nas Audincias gerais de 31 de maro a 22 de setembro de 1993.
[2] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de maro de 1992): AAS
84 (1992), 657-804.
[3] Congregao para o Clero, Diretrio para o Ministrio e a Vida dos Presbteros (31 de
maro de 1994), LEV, Cidade do Vaticano 1994.
[4]

Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 18.

[5] Cf., por exemplo, Joo Paulo II, Carta ap. em forma de Motu proprio Misericordia Dei
(7 de abril de 2002): AAS 94 (2002), 452-459; Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de abril
de 2003): AAS 95 (2003), 433-475; Exort. ap. ps-sinodal Pastores gregis (16 de outubro de
2003): AAS 96 (2004), 825-924; Cartas aos sacerdotes (1995-2002; 2004-2005); Bento XVI,
Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007): AAS 99 (2007), 105180; Mensagem aos participantes da XX edio do Curso para o Foro interno, promovido
pela Penitenciaria Apostlica (12 de maro de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 374-377;
Discurso aos participantes da plenria da Congregao para o Clero (16 de maro de 2009):
Insegnamenti V/1 (2009), 391-394; Carta para a proclamao de um ano sacerdotal por
ocasio do 150 aniversrio do Dies natalis do Santo Cura dArs (16 de junho de 2009):
AAS 101 (2009), 569-579; Discurso aos participantes do Curso promovido pela Penitenciaria
Apostlica (11 de maro de 2010): Insegnamenti VI/1 (2010), 318-321; Discurso aos
participantes do Congresso Teolgico promovido pela Congregao para o Clero (12 de
maro de 2010), AAS 102 (2010), 240; Viglia por ocasio da Concluso do Ano
sacerdotal (10 de junho de 2010): AAS 102 (2010), 397-406; Carta aos seminaristas (18 de
outubro de 2010): AAS 102 (2010), 793-798.
[6] Cf. Bento XVI, Carta Apostlica em forma de Motu proprio Ubicumque et semper, com
a qual se institui o Pontifcio Conselho para a Promoo da Nova Evangelizao (21 de
setembro de 2010): AAS 102 (2010), 788-792.
[7] Bento XVI, Ato de confiana e consagrao dos sacerdotes ao Corao Imaculado de
Maria (12 de maio de 2010): Insegnamenti VI/1 (2010), 690-691.

[8]

Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 15.

[9]

Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 2.

[10] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 1.


[11] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 2.
[12] Bento XVI, Discurso aos participantes do Congresso Teolgico promovido pela
Congregao para o Clero (12 de maro de 2010).
[13] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 11.
[14]

Ibid., 15.

[15]

Ibid., 21; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 2; 12.

[16] Cf. ibid., 12.


[17]

Ibid., 23.

[18] Ibid., 18; Mensagem dos Padres sinodais ao Povo de Deus (28 de outubro de 1990), III:
LOsservatore Romano, 29-30 de outubro de 1990.
[19]

Ibid., 16: l.c., 682.

[20] Cf. ibid., 12: l.c., 675-677.


[21] Cf. Conc. Ecum. Trident., Sessio XXIII, De sacramento Ordinis: DS, 1763-1778; Joo
Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 11-18; Audincia geral (31 de maro de
1993): Insegnamenti XVI/1, 784-797.
[22] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 2.
[23] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 18-31; Decr. Presbyterorum
Ordinis, 2; C.I.C, can. 1008.
[24] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 10; Decr. Presbyterorum
Ordinis, 2.
[25] Cf. Conc. Ecum. Vat. II., Decr. Apostolicam actuositatem: AAS 58 (1966), 3; Joo
Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de dezembro de 1988), 14: AAS 81
(1989), 409-413.
[26] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 13-14; Audincia geral
(31 de maro de 1993): l.c., 784-797.
[27] Bento XVI, Discurso aos participantes do Congresso Teolgico promovido pela
Congregao para o Clero (12 de maro de 2010).

[28]

Ibid.

[29] Bento XVI, Discurso aos participantes da plenria da Congregao para o Clero (16
de maro de 2009): l.c., 393.
[30] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966), 1042.
[31] Cf. Congregao para a Doutrina da F, Declarao Dominus Iesus sobre a unicidade e
a universalidade salvfica de Jesus Cristo e da Igreja (6 de agosto de 2000), 13-15: AAS 92
(2000), 754-756.
[32] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 18.
[33] Cf. ibid., 15.
[34] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 12.
[35] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum: AAS 58 (1966), 10; Decr.
Presbyterorum Ordinis, 4.
[36] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 5; Catecismo da Igreja
Catlica, 1120.
[37] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007),
13; 48.
[38] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 6.
[39] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 16.
[40] Cf. ibid.
[41]

Institutio Generalis Missalis Romani (2002), 78.

[42] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 3.
[43] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28; Decr. Presbyterorum
Ordinis, 7; Decr. Christus Dominus, 28; Decr. Ad gentes, 19; Joo Paulo II, Exort. ap. pssinodal Pastores dabo vobis, 17.
[44] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium 28; Pontificale romanum,
Ordinatio Episcoporum, Presbyterorum et Diaconorum, cap. I., n. 51, Ed. typica altera, 1990,
26.
[45] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28.
[46] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 16.
[47] Cf. Congregao para a Doutrina da F, Carta sobre a Igreja como comunho

Communionis notio (28 de maio de 1992), 10: AAS 85 (1993), 844.


[48] Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de dezembro de 1990), 23: AAS 83
(1991), 269.
[49] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 10; cf. Joo Paulo II, Exort. ap. pssinodal Pastores dabo vobis, 32.
[50] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28; Decr. Presbyterorum
Ordinis, 7.
[51] Cf. C.I.C., can. 266, 1.
[52] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 23; 26; Sagrada Congregao
para o Clero, Notas diretivas Postquam Apostoli (25 de maro de 1980), 5; 14; 23: AAS 72
(1980), 346-347; 353-354; 360-361; Tertuliano, De praescriptione, 20, 5-9: CCL 1, 201-202;
Congregao para a Doutrina da F, Carta Communionis notio sobre alguns aspectos da Igreja
entendida como comunho, 10: l.c., 844.
[53]

Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis, 85.

[54] Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio, 67: l.c., 315-316.
[55] Cf. Congregao para o Clero, Carta circular A identidade missionria do Presbtero na
Igreja como dimenso intrnseca do exerccio dos tria munera (29 de junho de 2010), 3.3.5:
LEV, Cidade do Vaticano 2011, 307.
[56] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 23; Decr. Presbyterorum
Ordinis, 10; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 32; Sagrada
Congregao para o Clero, Notas diretivas Postquam Apostoli (25 de maro de 1980): l.c.,
343-364; Congregao para a Evangelizao dos Povos, Guia pastoral para os sacerdotes
diocesanos das Igrejas dependentes da Congregao para a Evangelizao dos Povos (1 de
outubro de 1989), 4: EV 11, 1588-1590; C.I.C, can. 271.
[57] Congregao para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da
Evangelizao (3 de dezembro de 2007), 3: AAS 100 (2008), 491.
[58] Paulo VI, Exort. ap. ps-sinodal Evangelii nuntiandi (8 de dezembro de 1975), 80: AAS
68 (1976), 74.
[59] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 13.
[60] Cf. Congregao para a evangelizao dos Povos, Guia pastoral para os sacerdotes
diocesanos das Igrejas dependentes da Congregao para a Evangelizao dos Povos: l.c.,
1580-1650; Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio, 54; 67: l.c., 301-302; 315-316.
[61] Ratzinger Card. Josef, Conferncia para o Jubileu dos catequistas (10 de dezembro de
2000).
[62] Congregao para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da

Evangelizao (3 de dezembro de 2007), 12: AAS 100 (2008), 501.


[63] Cf. Congregao para o Clero, Diretrio Geral para a Catequese (15 de agosto de
1997), 53: LEV, Cidade do Vaticano 1997, 55-56.
[64] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de dezembro de 1988), 37.
[65] Congregao para o Clero, Diretrio Geral para a Catequese (15 de agosto de 1997),
49.
[66] Ratzinger Card. Josef, Conferncia para o Jubileu dos catequistas (10 de dezembro de
2000, l.c.
[67] Congregao para o Clero, Carta circular A identidade missionria do Presbtero na
Igreja como dimenso intrnseca do exerccio dos tria munera (29 de junho de 2010), 3.3.
[68] Paulo VI, Discurso ao Sacro Colgio dos Cardeais (22 de junho de 1973): AAS 65,
1973, 383, citado na Exort. ap. ps-sinodal Evangelii nuntiandi (8 de dezembro de 1975), 3.
[69] Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001), 40: AAS 93
(2001), 294-295.
[70] Joo Paulo II, Discurso Assemblia do CELAM, Port-au-Prince (9 de maro de 1983):
AAS 75 (1983), 771-779.
[71] Joo Paulo II, Homilia da Santa Missa no santurio da Santa Cruz de Mogila (9 de
junho de 1979): AAS 71 (1979), 865.
[72] Ratzinger Card. Josef, Conferncia para o Jubileu dos catequistas (10 de dezembro de
2000), l.c..
[73] Bento XVI, Carta Apostlica sob a forma de Motu proprio Ubicumque et semper, com a
qual se institui o Pontifcio Conselho para a Promoo da Nova Evangelizao (21 de
setembro de 2010): l.c., 790-791.
[74] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Africae munus (19 de novembro de 2011), LEV,
Cidade do Vaticano 2011, 165.
[75] Bento XVI, Carta Apostlica sob a forma de Motu proprio Ubicumque et semper, com a
qual se institui o Pontifcio Conselho para a Promoo da Nova Evangelizao (21 de
setembro de 2010): l.c., 790-791.
[76] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28; cf. Congregao para a Doutrina
da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da Evangelizao (3 de dezembro de 2007), 12:
l.c., 501; Paulo VI, Exort. ap. ps-sinodal Evangelii nuntiandi (8 de dezembro de 1975), 52:
l.c., 40-41.
[77] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 4.

[78]

Ibid., 2.

[79]

Ibid., 4.

[80] Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de dezembro de 1990), 3: AAS 83
(1991), 251-252.
[81]

Ibid.

[82] Joo Paulo II, Discurso Assemblia do CELAM, Port-au-Prince (9 de maro de 1983):
l.c., 771-779.
[83] Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001), 40.
[84]

Ibid.

[85] Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de dezembro de 1990), 11: l.c., 259260.
[86] Bento XVI, Carta Apostlica sob a forma de Motu proprio Ubicumque et semper, com a
qual se institui o Pontifcio Conselho para a Promoo da Nova Evangelizao (21 de
setembro de 2010): l.c., 790-791.
[87] Congregao para o Clero, Carta circular A identidade missionria do Presbtero na
Igreja como dimenso intrnseca do exerccio dos tria munera (29 de junho de 2010), 3.3.1:
l.c., 28.
[88] Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001), 40: l.c., 294-295.
[89] Joo Paulo II, Homilia da Santa Missa no santurio da Santa Cruz de Mogila (9 de
junho de 1979), l.c.
[90] Congregao para o Clero, Carta circular A identidade missionria do Presbtero na
Igreja como dimenso intrnseca do exerccio dos tria munera (29 de junho de 2010),
concluso: l.c., 36.
[91]

Ibid., 11.

[92]

Ibid., 28.

[93] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores gregis (16 de outubro de 2003), 37: l.c.,
873-875
[94] Bento XVI, Carta ap. em forma de Motu proprio Porta fidei (11 de outubro de 2011), 9:
AAS 103 (2011), 728.
[95] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Africae munus (19 de novembro de 2011), 171.
[96] Paulo VI, Exort. ap. ps-sinodal Evangelii nuntiandi (8 de dezembro de 1975), 80.

[97] Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de dezembro de 1990), 2.
[98] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Africae munus (19 de novembro de 2011), 171.
[99] Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001), 40.
[100] Conc. Ecum. Vat. II, Const. Gaudium et spes, 44.
[101] Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001), 40: l.c., 294295.
[102] Joo Paulo II, Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa (8 de abril de
1979), 8: AAS 71 (1979), 393-417.
[103] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16; Paulo VI, Carta enc.
Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967), 56.
[104] S. Joo Maria Vianney, em B. Nodet, Le cur dArs. Sa pense - Son cur, d. Xavier
Mappus, Foi Vivante, 1966, 98-99 (citado por Bento XVI, Carta para a proclamao de um
Ano Sacerdotal por ocasio do 150o aniversrio do Dies natalis do Cura dArs (16 de
junho de 2009) ): l.c., 1009.
[105] Cf. S. Agostinho, In Iohannis Evangelium Tractatus, 123, 5: CCL 36, 678; Conc.
Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 14.
[106] Bento XVI, Discurso aos membros do XI Conselho Ordinrio da Secretaria Geral do
Snodo dos Bispos (1 de junho de 2006): Insegnamenti II/1 (2006), 746-748.
[107] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 21; C.I.C., can. 274.
[108] Cf. C.I.C, cann. 275, 2; 529, 1.
[109] Cf. ibid., can. 574, 1.
[110] Cf. Conc. Ecum. Trident., Sessio XXIII, De Sacramento Ordinis, cap. I e IV, cann. 3,
4, 6: DS, 1763-1776; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 10; Sagrada
Congregao para a Doutrina da F, Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre algumas
questes relativas ao ministro da Eucaristia Sacerdotium ministeriale (6 de agosto de 1983), 1:
AAS 75 (1983), 1001.
[111] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 9, 32; C.I.C, can. 208.
[112] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 7.
[113] Cf. ibid.
[114] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 10.
[115] Cf. Congregao para a Evangelizao dos Povos, Guia pastoral para os sacerdotes
diocesanos das Igrejas dependentes da Congregao para a Evangelizao dos Povos, 3: l.c.,

1586-1588.
[116] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 11.
[117] Cf. Joo Paulo II, Discurso ao Espiscopado da Sua (15 de junho de 1984):
Insegnamenti VII/1 (1984), 1784.
[118] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 23.
[119] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 12; cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. dogm. Lumen gentium, 1.
[120] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 8.
[121] Cf. S. Agostino, Sermo 46, 30: CCL 41, 555-557.
[122] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 28.
[123] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 27.
[124] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 22; Decr. Christus Dominus, 4;
C.I.C, can. 336.
[125] Cf. Congregao para a Doutrina da F, Carta sobre a Igreja como comunho
Communionis notio, 14: l.c., 847.
[126] Cf. C.I.C, can. 902; Congregao para os Sacramentos e o Culto divino, Decr. part.
Promulgato Codice (12 de setembro de 1983), II, I, 153: Notitiae 19 (1983), 542.
[127] Cf. S. Toms de Aquino, Summa theologiae, III, q. 82, a. 2 ad 2; Sent. IV, d. 13, q. 1, a
2, q 2; Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 41, 57.
[128] Cf. Sagrada Congregao dos Ritos, Instruo Eucharisticum Mysterium (25 de maio de
1967), 47: AAS 59 (1967), 565-566.
[129] Cf. C.I.C can. 273.
[130] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 15; Joo Paulo II, Exort. ap.
ps-sinodal Pastores dabo vobis, 65; 79.
[131] S. Incio de Antioquia, Ad Ephesios, XX, 1-2: [...] Se o Senhor me revelar que, cada
um por si e todos em conjunto [...] vs estais unidos de corao mediante uma inabalvel
submisso ao Bispo e ao presbitrio, partindo o nico po que remdio de imortalidade,
antdoto para no morrer, mas sim viver para sempre em Jesus Cristo: Patres Apostolici, ed.
F.X. Funk, II, 203-205.
[132] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 17; cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. dogm. Lumen gentium, 28; Decr. Presbyterorum Ordinis, 8; C.I.C., can. 275, 1.
[133] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 74; Congregao para a

evangelizao dos Povos, Guia pastoral para os sacerdotes diocesanos das Igrejas
dependentes da Congregao para a Evangelizao dos Povos, 6: l.c., 1593-1594.
[134] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 8; C.I.C, cann. 369; 498; 499.
[135] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 6; Bento XVI, Angelus (19 de
junho de 2005): Insegnamenti I (2005), 255-256; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia
in Africa (14 de setembro de 1995): AAS 88 (1996), 63.
[136] Cf. Pontificale Romanum, De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum,
cap. II, 105; 130, l.c., 54; 66-67; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 8.
[137] Catecismo da Igreja Catlica, 875.
[138] C.I.C, can. 265.
[139] Cf. Joo Paulo II, Discurso na Catedral de Quito aos Bispos, aos Sacerdotes, aos
Religiosos e aos Seminaristas (29 de janeiro de 1985): Insegnamenti VIII/1 (1985), 247-253.
[140] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 31.
[141] Cf. Ibid., 17; 74: l.c., 683; 790.
[142] C.I.C, can. 498, 1, 2.
[143] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 31.
[144] Cf. ibid., 31; 41; 68.
[145] Cf. C.I.C., cann. 214-215.
[146] Cf. C.I.C, can. 271.
[147] Cf. Bento XVI, Mensagem para a Quaresma 2012 (3 de novembro de 2011): AAS 104
(2012), 199-204.
[148] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 74.
[149] Joo Paulo II, Audincia geral (4 de agosto de 1993), 4: Insegnamenti XVI/2, 139-140.
[150] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 12-14.
[151] Cf. ibid., 8.
[152] Cf. S. Agostinho, Sermones 355, 356, De vita et moribus clericorum: PL 39, 15681581.
[153] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 28; Decr. Presbyterorum
Ordinis, 8; Decr. Christus Dominus, 30.

[154] Cf. Sagrada Congregao para os Bispos, Diretrio Ecclesiae Imago (22 de fevereiro de
1973), 112: l.c., 1343-1344; Congregao para os Bispos, Diretrio Apostolorum Successores
para o ministrio pastoral dos Bispos (22 de fevereiro de 2004), LEV, Cidade do Vaticano
2004, 211; C.I.C, cann. 280; 245, 2; 550, 1; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores
dabo vobis, 81.
[155] Bento XVI, Audincia privada aos sacerdotes da Fraternidade So Carlos por ocasio
do XXI de fundao (12 de fevereiro de 2011): LOsservatore Romano, 13 de fevereiro de
2011, 8.
[156] Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967), 80.
[157] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 26; 99; Institutio Generalis
Liturgiae Horarum, 25.
[158] Cf. C.I.C., can. 278, 2; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 31;
68; 81.
[159] Cf. C.I.C, can. 550, 2.
[160] Cf. ibid., can. 545, 1.
[161] Cf.. ibid., can. 533, 1.
[162] Cf. ibid., cann. 1226; 1228.
[163] Bento XVI, Audincia privada aos sacerdotes da Fraternidade So Carlos por ocasio
do XXI de fundao (12 de fevereiro de 2011): LOsservatore Romano, 13 de fevereiro de
2011, 8.
[164] Bento XVI, Homilia por ocasio da celebrao das Vsperas (Ftima, 12 de maio de
2010): Insegnamenti VI/1 (2010), 685-688.
[165] Bento XVI, Audincia privada aos sacerdotes da Fraternidade So Carlos por ocasio
do XXI de fundao (12 de fevereiro de 2011): LOsservatore Romano, 13 de fevereiro de
2011, 8.
[166] S. Cipriano, De Oratione Domini, 23: PL 4, 553; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm.
Lumen gentium, 4.
[167] Joo Paulo II, Audincia geral (4 de agosto de 1993), 4: Insegnamenti XVI/2, 139-140.
[168] Cf. Joo Paulo II, Audincia geral (7 de julho de 1993): Insegnamenti XVI/2, 34-44;
Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 15.
[169] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 15.
[170] Cf. Conc. Ecum Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 9; C.I.C., cann. 275, 2; 529,
2.

[171] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis., 74.
[172] Cf. C.I.C, can. 529, 2.
[173] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 31.
[174] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodale Pastores dabo vobis, 74; Paulo VI, Carta enc.
Ecclesiam suam (6 de agosto de 1964), III: AAS 56 (1964), 647.
[175] Cf. Congregao para o Clero, O sacerdote ministro da Misericrdia Divina. Subsdio
para Confessores e Diretores Espirituais (9 de maro de 2011): opsculo, LEV, Citt del
Vaticano 2011.
[176] Cf. Joo Paulo II, Audincia geral (7 de julho de 1993): l.c., 34-44.
[177] Cf. C.I.C, can. 529, 1.
[178] Cf. Conc. Ecum Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 11; C.I.C, can. 233, 1.
[179] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 74.
[180] Cf. C.I.C, can. 287, 2; Sagrada Congregao para o Clero, Decr. Quidam Episcopi (8
de maro de 1982), AAS 74 (1982), 642-645.
[181] Cf. Congregao para a Evangelizao dos Povos, Guia pastoral para os sacerdotes
diocesanos das Igrejas dependentes da Congregao para a Evangelizao dos Povos, 9: l.c.,
1604-1607; Sagrada Congregao para o Clero, Decr. Quidam Episcopi (8 de maro de 1982),
l.c., 642-645.
[182] Joo Paulo II, Audincia geral (28 de julho de 1993), 3: Insegnamenti XVI/2, 109-110;
cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 43; Snodo dos Bispos, Documento
sobre o sacerdcio ministerial Ultimis temporibus (30 de novembro de 1971), II, I, 2: l.c., 912913; C.I.C, cann. 285, 3; 287, 1.
[183] Catecismo da Igreja Catlica, 2442; C.I.C, can. 227.
[184] Snodo dos Bispos, Documento sobre o sacerdcio ministerial Ultimis temporibus (30
de novembro de 1971), II, I, 2: l.c., 913.
[185] Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001): AAS 93
(2001), 266-309; Bento XVI, Audincia geral (13 de abril de 2011): LOsservatore Romano,
14 de abril de 2011, 8.
[186] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 5.
[187] Joo Paulo II, Audincia geral (26 de maio de 1993): Insegnamenti XVI/1 (1993),
1328-1340.
[188] Cf. Joo Paulo II, Discurso inaugural da IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-

americano (Santo Domingo, 12-28 de outubro de 1992), 24: AAS 85 (1993), 826.
[189] Ibid., 1.
[190] Ibid., 25.
[191] Cf. ibid.
[192] Pontifcio Conselho para o Dilogo Inter-religioso, Documento Jesus Cristo, portador
da gua viva. Uma reflexo crist sobre a New Age, 6.2 (3 de fevereiro de 2003): EV 22,
54-137.
[193] Ibid.
[194] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 14.
[195] Bento XVI, Viglia por ocasio da concluso do Ano Sacerdotal (10 de junho de
2010): l.c., 397-406.
[196] Cf. Bento XVI, Homilia na Santa Missa Crismal (9 de abril de
2009): Insegnamenti V/1 (2009), 578-583.
[197] Joo Paulo II, Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa (13 de abril de
1987): AAS 79 (1987), 1285-1295.
[198] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 14.
[199] Cf. C.I.C, can. 276, 2, 1.
[200] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 5; 18; Joo Paulo II, Exort. ap.
ps-sinodal Pastores dabo vobis, 23; 26; 38; 46; 48; C.I.C, cann. 246, 1; 276, 2, 2.
[201] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 5; 18; C.I.C, cann. 246, 4;
276, 2, 5; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 26; 48.
[202] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18; C.I.C, can. 239; Joo Paulo
II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 40; 50; 81.
[203] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18; C.I.C, cann. 246, 2; 276,
2, 3; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 26; 72; Congregao para o
Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Respostas Celebratio integra acerca de algumas
questes acerca da obrigatoriedade da recitao da Liturgia das Horas (15 de novembro de
2000), em Notitiae 37 (2001), 190-194.
[204] Cf. C.I.C can., 1174, 1.
[205] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18; Joo Paulo II, Exort. ap. pssinodal Pastores dabo vobis, 26; 37-38; 47; 51; 53; 72.

[206] Cf. C.I.C, can. 276, 2, 5.


[207] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 4; 13; 18; Joo Paulo II, Exort.
ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 26; 47; 53; 70; 72.
[208] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18; C.I.C, can. 276, 2, 4;
Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 80.
[209] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis 18; C.I.C, cann. 246, 3; 276,
2, 5. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 36; 38; 45; 82.
[210] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18; Joo Paulo II, Exort. ap.
ps-sinodal Pastores dabo vobis, 26; 37-38; 47; 51; 53; 72.
[211] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18.
[212] Cf. Joo Paulo II, Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa (8 de abril
de 1979), 1: l.c., 394; Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 80.
[213] Cf. Possidio, Vita Sancti Aurelii Augustini, 31: PL 32, 63-66.
[214] Bento XVI, Homilia na Santa Missa Crismal (20 de maro de 2008):
Insegnamenti IV/1 (2008), 442-446.
[215] Cf. Institutio Generalis Liturgiae Horarum, 3-4; Catecismo da Igreja Catlica, 25982606.
[216] Bento XVI, Angelus (18 de dezembro de 2005): Insegnamenti I (2005), 1003.
[217] Ibid.
[218] Catecismo da Igreja Catlica, 144.
[219] Ibid., 2599; cf. Lc 2, 19.51.
[220] Pontificale Romanum, De ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, II,
151, l.c., 87-88.
[221] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18; Snodo dos Bispos,
Documento sobre o sacerdcio ministerial Ultimis temporibus (30 de novembro de 1971), II, I,
3: l.c., 913-915; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 46-47; Audincia
geral (2 de junho de 1993), 3: Insegnamenti XVI/1, 1389.
[222] Numquam enim minus solus sum, quam cum solus esse videor: Epist. 33 (Maur. 49),
1: CSEL 82, 229.
[223] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 14; Joo Paulo II, Exort. ap.
ps-sinodal Pastores dabo vobis, 23.

[224] Cf. C.I.C, can. 279, 1.


[225] Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967), 93.
[226] Cf. Ibid., 15: l.c., 662-663; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis,
27.
[227] Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Veritatis splendor (6 de agosto de 1993), 31; 32; 106: AAS
85 (1993), 1158-1159; 1159-1160; 1216.
[228] Cf. C.I.C, can. 274, 2.
[229] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 15.
[230] Ibid.
[231] Cf. C.I.C, can. 273.
[232] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 23.
[233] Cf. ibid., 27; C.I.C, can. 381, 1.
[234] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Christus Dominus, 2; Const. dogm. Lumen gentium, 22;
C.I.C., can. 333, 1.
[235] Cf. sobre a Professio fidei, C.I.C can. 833 e Congregao para a Doutrina da F,
Frmula a ser usada para a profisso de f e o juramento de fidelidade ao assumir um ofcio a
ser exercido em nome da Igreja com Nota doutrinal ilustrativa da frmula conclusiva da
Professio fidei (29 de junho de 1998): AAS 90 (1998), 542-551.
[236] Cf. Bento XVI, Homilia na Santa Missa Crismal (5 de abril de 2012): L'Osservatore
Romano, 6 de abril de 2012, 7.
[237] Ibid.
[238] Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sacrae disciplinae leges (25 de janeiro de 1983): AAS 75
(1983), Pars II, XIII; Discurso aos participantes do Symposium internationale Ius in vita et in
missione Ecclesiae (23 de abril de 1993): L'Osservatore Romano, 25 de abril de 1993, 4.
[239] Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sacrae disciplinae leges (25 de janeiro de 1983): l.c., Pars
II, XIII.
[240] Cf. C.I.C, cann. 392; 619.
[241] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 7.
[242] Ibid., 10.
[243] C.I.C, can. 838.

[244] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 22.
[245] Cf. C.I.C., can. 846, 1.
[246] Cf. Sagrada Congregao para o Clero, Carta circular Omnes Christifideles (25 de
janeiro de 1973), 9: EV 5, 1207-1208.
[247] Joo Paulo II, Carta ao Cardeal Vigrio de Roma (8 de setembro de 1982):
Insegnamenti V/2 (1982), 847-849.
[248] Cf. Paulo VI, Alocues ao clero (17 de fevereiro de 1969; 17 de fevereiro de 1972; 10
de fevereiro de 1978): AAS 61 (1969), 190; 64 (1972), 223; 70 (1978), 191; Joo Paulo II,
Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa (8 de abril de 1979), 7: l.c., 403-405;
Alocues ao clero (9 de novembro de 1978; 19 de abril de 1979): Insegnamenti I (1978), 116;
II (1979), 929.
[249] Bento XVI, Discurso aos participantes do Congresso Teolgico promovido pela
Congregao para o Clero (12 de maro de 2010): l.c., 241.
[250] Cf. Pontifcio Conselho para os Textos Legislativos, Esclarecimento acerca do valor
vinculante do art. 66 do Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros (22 de outubro de
1994): Communicationes 27 (1995), 192-194.
[251] C.I.C, can. 284.
[252] Cf. Ibid., can. 24, 2.
[253] Cf. Paulo VI, Motu proprio Ecclesiae Sanctae, I, 25, 2: AAS 58 (1966), 770; Sagrada
Congregao para os Bispos, Carta circular a todos os representantes pontifcios Per venire
incontro (27 de janeiro de 1976): EV 5, 1162-1163; Sagrada Congregao para a Educao
Catlica, Carta circular The document (6 de janeiro de 1980): LOsservatore Romano suppl.,
12 de abril de 1980.
[254] Cf. Paulo VI, Audincia geral (17 de setembro de 1969); Alocuo ao clero (1 de
maro de 1973): Insegnamenti VII (1969), 1065; XI (1973), 176.
[255] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, 5; Catecismo da Igreja Catlica,
1-2, 142.
[256] Cf. ibid., 150-152, 185-187.
[257] Cf. Joo Paulo II, Audincia geral (21 de abril de 1993), 6: Insegnamenti XVI/1
(1993), 936-947.
[258] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, 25.
[259] Bento XVI, Angelus (6 de novembro de 2005): Insegnamenti I/1 (2005), 759-762.
[260] Cf. C.I.C, cann. 757; 762; 776.

[261] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 4.


[262] Ibid.; cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 26.
[263] Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini (30 de setembro de 2010), 80: AAS
102 (2010), 751-752.
[264] Cf. Joo Paulo II, Audincia geral (12 de maio de 1993): Insegnamenti XVI/1 (1993),
1194-1204.
[265] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, 10; Joo Paulo II, Audincia geral
(12 de maio de 1993): l.c., 1194-1204.
[266] Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007),
46.
[267] Cf. S. Toms de Aquino, Summa theologiae, I, q. 43, a. 5.
[268] Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini (30 de setembro de 2010), 82.
[269] Cf. C.I.C, can. 769.
[270] Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini (30 de setembro de 2010), 59.
[271] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradendae (16 de outubro de 1979), 18: AAS 71
(1979), 1291-1292.
[272] Cf. C.I.C, can. 768.
[273] Cf. C.I.C, cann. 528, 1 e 776.
[274] Bento XVI, Homilia na Santa Missa Crismal (5 de abril de 2012): l.c., 7.
[275] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 9.
[276] Cf. ibid., 6.
[277] Cf. C.I.C, can. 779.
[278] Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Fidei Depositum (11 de outubro de 1992): AAS 86 (1992),
113-118.
[279] Bento XVI, Carta ap. sob a forma de Motu proprio Porta fidei (11 de outubro de 2011),
11: AAS 103 (2011), 730.
[280] Ibid.
[281] Cf. Joo Paulo II, Audincia geral (12 de maio de 1993), 3: l.c., 1195-1196.
[282] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 5; Bento XVI, Exort. ap. ps-

sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 78; 84-88.


[283] Ibid.
[284] Sacerdos habet duos actus: unum principalem, supra corpus Christi verum; et alium
secundarium, supra corpus Christi mysticum. Secundus autem actus dependet a primo, sed non
convertitur (S. Toms de Aquino, Summa theologiae, Suppl., q. 36, a. 2, ad 1).
[285] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 5; 13; S. Justino, Apologia I,
67: PG 6, 429-432; S. Agostinho, In Iohannis Evangelium Tractatus, 26, 13-15: CCL 36, 266268; Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 80;
Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instruo Redemptionis
Sacramentum sobre algumas coisas que se devem observar e evitar acerca da Santssima
Eucaristia (23 de abril de 2004), 110: AAS 96 (2004), 581.
[286] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 11; cf. tambm, Decr.
Presbyterorum Ordiniss, 18.
[287] Cf. C.I.C, can. 904.
[288] Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 80.
[289] Cf. ibid., 64.
[290] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 128; Joo Paulo II, Carta
enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003), 49-50; Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal
Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 80.
[292] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 112, 114, 116; Joo Paulo II,
Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003), 49; Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal
Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 42. [293] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const.
Sacrosanctum Concilium, 120. [294] Cf. ibid., 30; Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal
Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 55. [295] Cf. C.I.C, can. 899, 3. [296]
Joo Paulo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003), 52. Cf. Congregao
para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instruo Redemptionis Sacramentum
(25 de maro de 2004): l.c., 549-601. [297] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum
Concilium, 22; C.I.C, can. 846, 1; Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis
(22 de fevereiro de 2007), 40. [298] Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis
(22 de fevereiro de 2007), 38. [299] Cf. C.I.C., can. 929; Institutio Generalis Missalis
Romani (2002), 81; 298; Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos, Instruo Liturgicae instaurationes (5 de setembro de 1970), 8: AAS 62 (1970),
701; Instruo Redemptionis Sacramentum (25 de maro de 2004), 121-128: l.c., 583-585.
[300] Joo Paulo II, Audincia geral (9 de junho de 1993), 6: Insegnamenti XVI/1 (1993),
1469-1461; cf. Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 48: l.c., 744; Catecismo da Igreja
Catlica, 1418; Joo Paulo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003), 25;
Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instruo Redemptionis
Sacramentum (25 de maro de 2004), 134: l.c., 587; Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal
Sacramentum caritatis (22 de fevereiro de 2007), 67-68. [301] Joo Paulo II, Audincia geral
(2 de junho de 1993), 5: l.c., 1390-1391; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum
Concilium, 99-100. [302] Catecismo da Igreja Catlica, 1366. [303] Ibid., 1414; cf. C.I.C,

can. 901. [304] Cf. C.I.C, can. 945, 2. [305] Paulo VI, Motu proprio Firma in
Traditione (13 de junho de 1974): AAS 66 (1974), 308. [306] Congregao para o Clero,
Decreto Mos iugiter (22 de fevereiro de 1991), art. 7: AAS 83 (1991), 446. [307] Paulo VI,
Motu proprio Firma in Traditione (13 de junho de 1974): l.c., 308. [308] Congregao para o
Clero, Decreto Mos iugiter (22 de fevereiro de 1991): l.c., 443-446. [309] Cf. C.I.C, cann.
945-958. [310] Ibid., can. 1385. [311] Cf. ibid., cann. 948-949; 199, 5. [312] Cf. C.I.C,
can. 952. [313] Ibid., can. 955, 4. [314] Cf. ibid., can. 958, 1. [315] Cf. ibid., can. 953.
[316] Congregao para o Clero, Decreto Mos iugiter (22 de fevereiro de 1991), art. 5, 1:
l.c., 443-446. [317] Ibid., art. 2, 1-2, 443-446. [318] Cf. ibid., art. 2, 3, 443-446. [319]
Cf. C.I.C, can. 951. [320] Ibid., can. 534, 1. [321] Cf. Conc. Ecum. Trident., sess. VI, De
Iustificatione, c. 14; sess. XIV, De Poenitentia, c. 1, 2, 5-7, can. 10; sess. XXIII, De Ordine, c.
1; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 2, 5; C.I.C, can. 965. [322] Cf.
Catecismo da Igreja Catlica, 1443-1445. [323] Cf. C.I.C, cann. 966, 1; 978, 1; 981; Joo
Paulo II, Discurso Penitenciaria Apostlica (27 de maro de 1993): Insegnamenti XVI/1
(1993), 761-766. [324] Cf. C.I.C, can. 986. [325] Cf. Joo Paulo II, Carta ap. sob a forma de
Motu proprio Misericordia Dei (7 de abril de 2002), 1-2: l.c., 455. [326] Os Ordinrios do
lugar, bem como os procos e os reitores de igrejas e santurios, devem verificar
periodicamente se existem efetivamente as maiores facilidades possveis para as confisses
dos fiis. De modo particular, recomenda-se a presena visvel dos confessores nos lugares de
culto durante os horrios previstos, a acomodao destes horrios situao real dos
penitentes, e uma especial disponibilidade para confessar antes das Missas e mesmo para ir de
encontro necessidade dos fiis durante a celebrao da Eucaristia, se houver outros
sacerdotes disponveis. Joo Paulo II, Carta ap. Misericordia Dei (7 de abril de 2002), 2.
[327] Cf. Congregao para o Clero, Carta circular aos Reitores dos Santurios (15 de agosto
de 2011): LOsservatore Romano, 12 de agosto de 2011, 7. [328] Bento XVI, Discurso aos
participantes do Curso promovido pela Penitenciaria Apostlica (25 de maro de 2011):
LOsservatore Romano, 26 de maro de 2011, 7. [329] Cf. C.I.C, can. 960; Joo Paulo II,
Carta enc. Redemptor hominis, 20: AAS 64 (1979), 257-324; Carta ap. Misericordia Dei (7 de
abril de 2002), 3. [330] Joo Paulo II II, Carta ap. Misericordia Dei (7 de abril de 2002), 1.
[331] Reserva-se o uso da confisso e da absolvio comunitria somente aos casos
extraordinrios e nas condies requeridas, contempladas pelas disposies vigentes: cf. C.I.C,
cann. 961-963; Paulo VI, Alocuo (20 de maro de 1978): AAS 70 (1978), 328-332; Joo
Paulo II, Alocuo (30 de janeiro de 1981): AAS 73 (1981), 201-204; Exort. ap. ps-sinodal
Reconciliatio et paenitentia (2 de dezembro de 1984), 33: AAS 77 (1985), 270; Carta ap.
Misericordia Dei (7 de abril de 2002), 4-5. [332] C.I.C, can. 964, 2. Ademais, o ministro do
sacramento, por causa justa e excludo o caso de necessidade, pode legitimamente decidir,
mesmo que o penitente pea o contrrio, que a confisso sacramental seja recebida num
confessionrio provido de grade fixa (Cf. Pontficio Conselho para os Textos Legislativos,
Responsio ad propositum dubium: de loco excipiendi sacramentales confessiones: AAS 90
[1998], 711). [333] Cf. C.I.C, cann. 978, 1; 981. [334] Ibid., can. 964; cf. Joo Paulo II,
Carta ap. Misericordia Dei (7 de abril de 2002), 9. [335] Bento XVI, Carta de proclamao
do Ano Sacerdotal por ocasio do 150 aniversrio do Dies natalis de Joo Maria Vianney
(16 de junho de 2009): l.c., 569-579. [336] Cf. C.I.C., can. 276, 2, 5; Conc. Ecum. Vat. II,
Decr. Presbyterorum Ordinis, 18. [337] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et
paenitentia (2 de dezembro de 1984), 31: l.c., 257-266; Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo
vobis, 26: l.c., 697-700. [338] Cf. Bento XVI, Mensagem ao Cardeal James Francis Stafford,
Penitencirio-Mor e aos participantes do XX Curso para o Foro Interno promovido pela
Penitenciaria Apostlica (12 de maro de 2009): l.c., 374-377; Congregao para o Clero, O
sacerdote ministro da Misericrdia Divina. Subsdio para Confessores e Diretores espirituais
(9 de maro de 2011), 64-134: l.c., 28-53. [339] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal

Reconciliatio et paenitentia (2 de dezembro de 1984), 32. [340] Congregao para o Clero, O


sacerdote ministro da Misericrdia Divina. Subsdio para Confessores e Diretores espirituais
(9 de maro de 2011), 98: l.c., 39; cf. ibid. 110-111. [341] Conc. Ecum. Vat. II, Const.
Sacrosanctum Concilium, 85. [342] Ibid., 84. [343] Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal
Verbum Domini (30 de setembro de 2010), 62; cf. Institutio Generalis Liturgiae Horarum, 29;
C.I.C, cann. 276, 3; 1174, 1. [344] Catecismo da Igreja Catlica, 1176, citando Conc.
Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 90. [345] Bento XVI, Encontro do Santo
Padre com os Sacerdotes da Diocese de Albano, Castel Gandolfo (31 de agosto de 2006):
Insegnamenti II/2 (2006), 163-179. [346] Joo Paulo II, Carta ap. Spiritus et Sponsa, 13:
AAS 96 (2004), 425. [347] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini, 66.
[348] Institutio Generalis Liturgiae Horarum, 202. [349] Cf. Catecismo da Igreja Catlica,
2634-2636. [350] Cf. Joo Paulo II, Discurso aos participantes do Simpsio Internacional por
ocasio do XXX aniversrio da promulgao do Decreto conciliar Presbyterorum Ordinis, 27
de outubro de 1995, 5. [351] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis,
22-23; cf. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988), 26: AAS 80 (1988), 17151716. [352] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 6; C.I.C, can. 529, 1.
[353] S. Joo Crisstomo, De sacerdotio, III, 6: PG 48, 643-644: O nascimento espiritual
das almas privilgio dos sacerdotes: eles fazem-nas nascer para a vida da graa por meio do
batismo; por meio deles ns nos revestimos de Cristo, somos sepultados com o Filho de Deus
e tornamo-nos membros daquela bem-aventurada cabea (cf. Rm 6,1; Gl 3,27). Portanto, ns
devemos respeit-los no s mais do que aos prncipes e aos reis, mas vener-los mais do que
aos nossos pais. Pois, estes os geraram pelo sangue e vontade da carne (cf. Jo 1,13); ao passo
que aqueles nos fizeram nascer filhos de Deus; eles so os instrumentos da nossa feliz
regenerao, da nossa liberdade e da nossa adoo na ordem da graa. [354] Joo Paulo
II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 29; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr.
Presbyterorum Ordinis, 16; Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967),
14: l.c., 662; C.I.C, can. 277, 1. [355] Bento XVI, Viglia por ocasio da concluso do Ano
Sacerdotal(10 de junho de 2010): l.c., 397-406. [356] Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Veritatis
splendor (6 de agosto de 1993), 22: l.c., 1150-1151. [357] Joo Paulo II, Exort. ap. pssinodal Pastores dabo vobis, 29. [358] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Optatam totius, 10;
C.I.C, can. 247, 1; Sagrada Congregao para a educao catlica, Ratio Fundamentalis
Institutionis Sacerdotalis (19 de maro de 1985), 48; Orientaes educativas para a formao
ao celibato sacerdotal (11 de abril de 1974), 16: EV 5 (1974-1976), 200-201. [359] Cf. Conc.
Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16; Joo Paulo II, Carta aos sacerdotes por
ocasio da Quinta-feira Santa de 1979 (8 de abril de 1979), 8: l.c., 405-409; Exort. ap. pssinodal Pastores dabo vobis, 29; C.I.C, can. 277, 1. [360] Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis
caelibatus (24 de junho de 1967), 55. [361] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum
Ordinis, 16; Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967), 14. [362] Cf.
Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16; C.I.C, cann. 1036; 1037. [363] Cf.
Pontificale Romanum, De ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, III, 228, l.c.,
134; Joo Paulo II, Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa de 1979 (8 de abril
de 1979), 9: l.c., 409-411. [364] Cf. Snodo dos Bispos, Documento sobre o sacerdcio
ministerial Ultimis temporibus (30 de novembro de 1971), II, I, 4: l.c., 916-917. [365] Cf.
Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16. [366] Cf. ibid. [367] Joo Paulo
II, Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa (8 de abril de 1979), 8: Insegnamenti
II/1 (1979), 841-862. [368] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 29.
[369] Para a interpretao destes textos, cf. Conc. de Elvira (a. 305), cann. 27; 33: Bruns
Herm., Canones Apostolorum et Conciliorum saec. IV-VI II, 5-6; Conc. de Neocesarea (a.
314), can. 1: Pont. Commissio ad redigendum CIC Orientalis, IX, I/2, 74-82; Conc. Ecum.
Niceno I (a. 325), can. 3: Conc. Oecum. Decr., 6; Conc. de Cartago (a. 390): Concilia Africae

a. 345-525, CCL 149, 13. 133ss; Snodo Romano (a. 386): Conc. Oecum. Decr., 58-63; Conc.
Trulano II (a. 691), cann. 3, 6, 12, 13, 26, 30, 48: Pont. Commissio ad redigendum CIC
Orientalis, IX, I/1, 125-186; Sircio, decretal Directa (a. 386): PL 13, 1131-1147; Inocncio I,
Carta Dominus inter (a. 405): Bruns cit. 274-277; S. Leo Magno, Carta a Rusticus (a. 456):
PL 54, 1191; Eusbrio de Cesaria, Demonstratio Evangelica, 1, 9: PG, 22, 82; Epifnio de
Salamina, Panarion: PG 41, 868. 1024; Expositio Fidei, PG 42, 823 ss. [370] Cf. Sagrada
Congregao para a educao catlica, Orientaes educativas para a formao ao celibato
sacerdotal (11 de abril de 1974), 16: l.c., 200-201. [371] Bento XVI, Viglia por ocasio da
concluso do Ano Sacerdotal (10 de junho de 2010): l.c., 397-406. [372] Bento XVI,
Discurso aos participantes da Plenria da Congregao para o Clero (16 de maro de 2009):
l.c., 393. [373] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 29; 50;
Congregao para a educao Catlica, Instruo In continuit sobre os critrios de
discernimento vocacional acerca das pessoas com tendncias homossexuais e da sua admisso
ao Seminrio e s Ordens Sacras (4 de novembro de 2005): AAS 97 (2005), 1007-1013;
Orientaes educativas para a formao ao celibato sacerdotal (11 de abril de 1974): EV 5
(1974-1976), 188-256. [374] Cf. S. Joo Crisstomo, De Sacerdotio, VI, 2: PG 48, 679: A
alma do sacerdote deve ser mais pura que os raios do sol, para que o Esprito Santo no o
abandone e para poder dizer: J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim (Gl 2,20). Se
os anacoretas do deserto, longe das cidades e dos lugares pblicos e de todo o barulho prprio
daqueles lugares, gozando plenamente o porto e a bonana, no se atrevem a confiar na
segurana daquela sua vida, mas acrescentam outras infinitas atenes, acautelando-se de
todos os perigos e preocupando-se de fazer ou dizer todas as coisas com grande diligncia,
para poder-se apresentar perante Deus com confiana e pureza intacta, tanto quanto possvel
s faculdades humanas; que fora e que violncia te parecem ser necessrias ao sacerdote para
subtrair a sua alma a toda a mancha e conservar intacta a sua beleza espiritual? Ele precisa
certamente de pureza maior que a dos monges. E, todavia, precisamente ele, que mais
necessidade tem dela, est exposto a maiores ocasies inevitveis, nas quais pode ser
contaminado, se com assdua sobriedade e vigilncia no tornar a sua alma inacessvel quelas
insdias. [375] Cf. C.I.C, can. 277, 2. [376] Cf. ibid., can. 277, 3. [377] Cf. Joo Paulo
II, Litterae apostolicae Motu proprio datae Sacramentorum sanctitatis tutela quibus Normae de
gravioribus delictis Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis promulgantur (30 de abril de
2001): AAS 93 (2001), 737-739 (modificadas por Bento XVI em 21 de maio de 2010: AAS
102 [2010] 419-430). [378] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 16. [379]
Cf. Paulo VI, Carta enc. Sacerdotalis caelibatus (24 de junho de 1967), 79-81; Joo Paulo II,
Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 29. [380] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr.
Presbyterorum Ordinis, 17; 20-21. [381] Cf. Bento XVI, Discurso Cria Romana (22 de
dezembro de 2006): AAS, 98 (2006). [382] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum
Ordinis, 17; Joo Paulo II, Audincia geral (21 de julho de 1993), 3: Insegnamenti XVI/2
(1993), 89-90. [383] Cf. C.I.C, cann. 286; 1392. [384] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr.
Presbyterorum Ordinis, 17. [385] Cf. ibid.; C.I.C, cann. 282; 222, 2; 529, 1. [386] Cf.
C.I.C, can. 282, 1. [387] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 17. [388]
Cf. ibid., 17. [389] Cf. Joo Paulo II, Audincia geral (30 de junho de 1993): Insegnamenti
XVI/1 (1993), 1689-1699. [390] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18.
[391] Joo Paulo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003): l.c., 53; 57.
[392] Bento XVI, Audincia geral (12 de agosto de 2009): Insegnamenti V/2 (2009), 94.
[393] Bento XVI, Discurso aos participantes do Congresso Teolgico promovido pela
Congregao para o Clero (12 de maro de 2010): l.c., 323-326. [394] Joo Paulo II, Exort.
ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 16. [395] Cf. ibid., 70. [396] Cf. ibid. [397] Cf. ibid.,
79. [398] Cf. C.I.C, can. 279. [399] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo
vobis, 76. [400] Cf. Congregao para a Doutrina da F, Inst. Donum veritatis sobre a

vocao eclesial do telogo (24 de maio de 1990), 21-41: AAS 82 (1990), 1559-1569;
Comisso Teolgica Internacional, Theses Rationes magisterii cum theologia sobre a mtua
relao entre magistrio eclesistico e teologia (6 de junho de 1976), tesi n. 8: Gregorianum
57 (1976), 549-556. [401] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 43; cf.
Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Optatam totius, 11. [402] Bento XVI, Videomensagem aos
participantes do Retiro Sacerdotal Internacional (27 de setembro - 3 de outubro de 2009):
Insegnamenti V/2 (2009), 300-303. [403] Bento XVI, Carta aos seminaristas (18 de outubro
de 2010), 6: l.c., 797-798. [404] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 3.
[405] Ibid., 14. [406] Cf. Congregao para a Educao Catlica, Orientaes Ogni
vocazione sobre a utilizao das competncias psicolgicas na admisso e na formao dos
candidatos ao sacerdcio (29 de junho de 2008), 5: LOsservatore Romano, 31 ottobre 2008,
4ss. [407] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 19; Decr. Optatam totius,
22; C.I.C, can. 279, 2; Sagrada Congregao para a educao catlica, Ratio Fundamentalis
Institutionis Sacerdotalis (19 de maro de 1985), 101. [408] C.I.C, can. 279, 3;
Congregao para a Educao Catlica, Decreto de Reforma dos estudos eclesisticos de
Filosofia (28 de janeiro de 2011), 8ss.: AAS 103 (2011), 148ss. [409] Cf. Joo Paulo II, Carta
enc. Centesimus annus (1 de maio de 1991), 57: AAS 83 (1991), 862-863. [410] Cf.
Pontifcio Conselho para a Famlia, Documento Cristo continua Vademecum para os
confessores sobre alguns temas de moral relacionados com a vida conjugal (12 de fevereiro de
1997): LOsservatore Romano, 2 de maro de 1997, supplemento inserido como tabloide.
[411] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 79. [412] Cf. Sagrada
Congregao para a educao Catlica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (19 de
maro de 1985), 76ss. [413] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 79.
[414] Cf. ibid. [415] Cf. ibid. [416] Cf. ibid.; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Optatam totius,
22; Decr. Presbyterorum Ordinis, 19. [417] Cf. Paulo VI, Carta ap. Ecclesiae Sanctae (6 de
agosto de 1966), I, 7: AAS 58 (1966), 761; Sagrada Congregao para o Clero, Carta circular
aos Presidentes das Conferncias Episcopais Inter ea (4 de novembro de 1969), 16: l.c., 130131; Sagrada Congregao para a educao catlica, Ratio Fundamentalis Institutionis
Sacerdotalis (19 de maro de 1985), 63; 101; C.I.C, can. 1032, 2. [418] Cf. Congregao
para a educao catlica, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (19 de maro de
1985), 63. [419] Bento XVI, Viglia por ocasio da concluso do Ano Sacerdotal (10 de
junho de 2010): l.c., 397-406. [420] C.I.C, can. 276, 2, 4; cf. cann. 533, 2; 550, 3.
[421] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 8. [422] Cf. Sagrada
Congregao para a educao catlica, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (19 de
maro de 1985), 101. [423] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 79.
[424] Cf. ibid., 70. [425] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 8. [426] Cf.
ibid. [427] C.I.C, can. 278, 2. [428] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum
Ordinis, 8; C.I.C, can. 278, 2; Joo Paulo II, Exortao apostlica ps-sinodal Pastores dabo
vobis, 81. [429] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Christus Dominus, 16; Joo Paulo II, Exort.
ap. ps-sinodal Pastores gregis (16 de outubro de 2003), 47. [430] Joo Paulo II, Exort. ap.
ps-sinodal Pastores dabo vobis, 79. [431] Cf. ibid. [432] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr.
Optatam totius, 22; Sagrada Congregao para a Educao catlica, Ratio Fundamentalis
Institutionis Sacerdotalis (19 de maro de 1985), 101. [433] Bento XVI, Homilia. Abertura
do Ano Sacerdotal com a celebrao das segundas Vsperas (19 de junho de 2009):
Insegnamenti V/1 (2009), 1036. [434] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo
vobis, 79. [435] Cf. ibid., 76. [436] Cf. C.I.C, cann. 970; 972. [437] Cf. Joo Paulo II,
Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 77. [438] Ibid. [439] Ibid. [440] Ibid. [441]
Ibid., 41. [442] Ibid., 77. [443] Cf. ibid., 74. [444] Ibid. [445] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap.
ps-sinodal Pastores dabo vobis, 82. [446] Cf. ibid., 23. [447] Ibid., 82. [448] Conc. Ecum.
Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 65. [449] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal

Pastores dabo vobis, 82.

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