Dom Bosco - História e Carisma 1

DOM BOSCO:
HISTRIA E CARISMA
ORIGEM: DOS BECCHI A VALDOCCO

(1815-1849)
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Arthur J. Lenti
DOM BOSCO:
HISTRIA E CARISMA
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ORIGEM: DOS BECCHI A VALDOCCO
(1815-1849)
EDB
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Ttulo da obra original: Don Bosco: history and spirit. 1. Don Boscos formative years in
historical context. 2. Birth and early development of Don Boscos oratory. 3. Don Bosco
educator spiritual master and founder of the salesian society.
2007. LAS Librera Ateneo Salesiano, Roma. Editor da obra original: Aldo Giraudo.
2010. Editorial CCS, Madri. Editores da edio espanhola: Juan Jos Bartolom e Jess
Graciliano Gonzlez.
2012. Editora Dom Bosco. Braslia.
Traduzido da edio espanhola Don Bosco: historia y carisma. 1. Origen: de i Becchi a
Valdocco (1815-1849) pelo padre Jos Antenor Velho.
Edio de texto: Luiz Eduardo Pinheiro Baronto
Reviso: Cristina Kapor
Adaptao da capa e diagramao: Tiago Muelas Fil
Impresso e acabamento: Escolas Profissionais Salesianas
LENTI, Arthur J.
L547
Dom Bosco: histria e carisma. 1a edio. Braslia-CIB, 2012.

632 p.
Isbn 978-85-7741-246-4
1. Biografia 2. Vida espiritual crist
CDD 010
Todos os direitos reservados editora EDB

EDITORA DOM BOSCO
SHCS CR Q. 506 Bl. B Ss. 65/66 Asa Sul
70350-525 Braslia (DF)
Tel.: (61) 3214-2300
Fax: (61) 3242-4797
cisbrasil@salesianosdobrasil.org.br
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Siglas e abreviaturas
ASC
Arquivo Salesiano Central
BS
Bollettino Salesiano. Edio italiana
BSe
Boletn Salesiano. Edio espanhola
Documenti
45 volumes de documentos para escrever a histria de

Dom Bosco. Compilados por Joo Batista Lemoyne.
Epistolrio de Dom Bosco. 4 volumes publicados por
Eugnio Ceria. Turim: SEI, 1955-1959.
Epistolario Ceria
Epistolario Motto
Epistolrio: introduo, textos crticos e notas. 4 volumes

editados por Francesco Motto. Roma: LAS, 1999.
FDB
F. Desramaut, Don Bosco
Fondo Don Bosco. Microfichas

Francis Desramaut, Don Bosco en son temps. Turim:
SEI, 1996.
Francis Desramaut, Les memorie I de Giovanni Battista Lemoyne: etude dun auvrage fondamental sur la
jeunesse di saint Jean Bosco. Lyon: Maison detudes
Saint Jean Bosco, 1962.
Giovanni Bonetti, Storia dellOratorio. Publicada em
captulos no Bollettino Salesiano, entre 1879 e 1886.
Publicada depois em um volume com o ttulo: Cinque lustri di Storia Salesiana. Turim: Tipografia Salesiana, 1892 (h uma traduo em espanhol: Cinco
lustros de historia salesiana. Buenos Aires: Tipografa
e Librera Salesiana, 1897).
Memorie Biografiche di Don Bosco. 19 volumes: volumes I-IX editados por Joo Batista Lemoyne; volume
X editado por ngelo Amadei; volumes XI-XIX, editados por Eugnio Ceria.
F. Desramaut, Memorie
G. Bonetti, Storia
MB
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MBe
MO
MO Silva
MO Ceria
OE
Memorias Biogrficas de San Juan Bosco. Traduzidas

para o espanhol por Basilio Bustillo. Madri: Editorial
CCS, 1981-1989.
So Joo Bosco, Memrias do Oratrio de So Francisco
de Sales 1815-1855. 3 edio. Traduo: Fausto Santa
Catarina. Edio revista e ampliada, aos cuidados de
Antnio da Silva Ferreira. So Paulo: Salesiana, 2005.
Giovanni Bosco, Memorie dellOratorio di San Francesco di Sales dal 1815 al 1855. Texto crtico editado por
Antnio da Silva Ferreira. Roma: LAS, 1991.
Giovanni Bosco, Memorie dellOratorio di San Francesco di Sales dal 1815 al 1855. Editado por Eugnio
Ceria. Turim: SEI, 1946.
Giovanni Bosco, Opere edite. 38 volumes. Roma:
LAS, 1977 e 1988.
P. Stella, Vita
Pietro Stella, Don Bosco nella storia della religiosit

cattolica: vita e opere. Roma: LAS, 1979.
P. Stella, Spiritualit
Pietro Stella, Don Bosco: mentalit religiosa e spiritualit. Zurich: PAS-Verlag, 1969.
P. Stella, Canonizzazione
Pietro Stella, Don Bosco nella storia della religiosit

cattolica: la canonizzazione. Roma: LAS, 1988.
Pietro Stella, Don Bosco nella storia economica e sociale. Roma: LAS, 1980.
P. Stella, Economia
RSS
Ricerche Storiche Salesiane. Revista semestral do Instituto

Histrico Salesiano (ISS). Roma: LAS, a partir de 1982.
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Direo Geral Obras de Dom Bosco

Via della Pisana 1111 - 00163 Roma
O Reitor-Mor
Apresentao do Reitor-Mor
Desde a minha primeira interveno pblica como Reitor-Mor, na Boa-Noite de 3 de abril de 2002, dia da minha eleio, no deixo de repetir que
ns salesianos temos, hoje, uma responsabilidade histrica, ou seja: somos
chamados a encarnar Dom Bosco, e essa tarefa no ser possvel sem conhecer Dom Bosco, at convert-lo em nossa mens, em nosso ponto de vista,
em nosso modo de trabalhar diante das necessidades dos jovens [...]. o dom
mais precioso que Deus nos concedeu: Dom Bosco, caminho seguro para a
realizao humana e, sobretudo, para o seguimento de Cristo. Esta a minha exortao: conhec-lo, am-lo, imit-lo, porque somos todos herdeiros e
transmissores do seu esprito.1
O CG 26, que se interrogou sobre a nossa capacidade de ser Dom
Bosco em nosso tempo,2 considerou a estao em que vivemos como tempo
de graa no caminho para o bicentenrio do nascimento do nosso Fundador
e oportunidade favorvel para retornar a Dom Bosco, o que significa am-lo, estud-lo, imit-lo, invoc-lo e torn-lo conhecido, aplicando-se ao conhecimento de sua histria e ao estudo das origens da Congregao. Sendo
certo que estamos em melhores condies de conhec-lo, pois a riqueza das
fontes e dos estudos salesianos permite-nos aprofundar as motivaes que o
levaram a determinadas opes, metas e projetos que se foram esclarecendo
aos poucos em sua ao, a sntese original de pedagogia e pastoral que ele
alcanou inspirando-se em So Francisco de Sales,3 no menos certo que
a sua pessoa, a sua poca e o entorno religioso cultural em que viveu esto
ficando sempre mais distantes e menos familiares para ns.
So urgentes, portanto, os estudos sobre Dom Bosco que no-lo restituam sem negligenciar a distncia temporal e cultural que nos separa dele, e as
CG 25, 179.
CG 26, p. 23.
3
CG 26, 1.
1
2
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Dom Bosco: histria e carisma 1
biografias que conjuguem o apreo fundado pela sua pessoa e sua obra com
uma descrio objetiva da sociedade e da Igreja em que ele surgiu e atuou.
Aps anos de estudo e docncia, Arthur J. Lenti, biblista hbil convertido em sua maturidade salesianidade, conseguiu oferecer uma biografia
exemplar de Dom Bosco, na qual soube unir harmoniosamente uma viso
atualizada de Dom Bosco, baseada na prpria pesquisa e na melhor e mais
recente historiografia (Stella, Braido, Desramaut, Prellezo etc.), com uma invejvel clareza expositiva. O resultado um amplo e documentado manual,
sete volumes na edio original em ingls, trs na edio espanhola, com o
mrito de localizar Dom Bosco em sua poca e entre os seus contemporneos. A originalidade genial do personagem e da sua obra fica assim melhor
enquadrada e exposta.
Ao mesmo tempo em que agradeo de corao ao padre Lenti pelos seus
longos anos de dedicao ao estudo srio e ao ensino entusiasmado de Dom
Bosco e da histria da Congregao, felicito os editores, o padre Aldo Giraudo, pela edio em ingls, e os padres Juan Jos Bartolom e Jess Graciliano
Gonzlez pela edio espanhola, pelo desejo de colocar esta obra valiosa nas
mos do maior nmero de salesianos. Dom Bosco abenoe esta obra e seus
editores. Eu o fao em seu nome.
P. Pascual Chvez
Reitor-Mor
24 de junho de 2010,
onomstico de Dom Bosco.
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Apresentao do autor
Dom Bosco: histria e carisma
Uma viso da vida e da obra de So Joo Bosco (1815-1888)
Os captulos que compem esta obra, em trs volumes, so uma reconstruo da vida e da poca de So Joo Bosco, enquadrada e marcada pelos
fatos que introduziram a Igreja e o mundo ocidental nos tempos modernos.
Intitulei-a Dom Bosco: histria e carisma. Histria, porque a vida e a
obra de Dom Bosco desenrolaram-se num contexto de acontecimentos inevitveis que criaram um novo mundo religioso e poltico, conformando assim
seu pensamento e ao. Carisma, porque atravs do seu discernimento,
interpretao e aceitao, ele descobriu o sentido desse novo mundo e respondeu com audcia aos seus desafios: sua vocao.
Esta obra nasceu, por assim dizer, nas aulas. A histria fruto de
leituras pessoais e do meu magistrio. Contudo, o carisma emergiu de
uma intensa reflexo crtica, que precisou da colaborao entre estudantes
e professor.
Para a publicao muitos materiais foram revistos, a redao foi restaurada para facilitar a leitura e foram acrescentados alguns apndices a bom
nmero de captulos. Os apndices oferecem esboos biogrficos de figuras
consideradas relevantes para a temtica tratada. Contm, tambm, textos necessrios ou teis para maior compreenso da matria em questo.
Esta obra est em dvida em muitos pontos e, s vezes, de forma considervel, com o trabalho de numerosos estudiosos, muitos para serem mencionados, que trabalharam com muita diligncia e esprito crtico no campo dos
estudos salesianos e em outros temas relacionados com eles. A todos, a minha
gratido e o meu reconhecimento.
Ao padre Aldo Giraudo, do Centro de Estudos Dom Bosco da Universidade Pontifcia Salesiana de Roma, meu mais sincero agradecimento pelo seu
interesse e apoio. Consagrou seu tempo precioso e sua solicitude leitura e
edio de meus apontamentos.
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Reconheo com gratido a contribuio do padre Morand Wirth, da

Universidade Pontifcia Salesiana de Roma, que pacientemente revisou o texto em ingls.
Sinto-me muito honrado e agradecido aos que preparam a edio em
espanhol, Juan Jos Bartolom e Jess Graciliano Gonzlez, que fizeram, com
a liberdade que lhes concedi com prazer, um grande trabalho de reduo,
organizao e adaptao da obra ao pblico de lngua espanhola.
Mantenho uma grande dvida de gratido para com o padre Pascual
Chvez, Reitor-Mor, o padre Francesco Cereda, Conselheiro Geral para a
Formao, e o padre Pier Luigi Zuffetti, da Procuradoria Missionria de Turim, por aprovar e apoiar o projeto.
Fico agradecido, enfim, ao diretor e equipe de Don Bosco Hall pelo
apoio de tantos anos.
Arthur J. Lenti
Instituto de Espiritualidade Salesiana
Don Bosco Hall
Berkeley, Califrnia (EUA)
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Apresentao dos editores

de lngua espanhola
Contar a vida de Dom Bosco e dar a razo da sua genialidade no uma
empresa fcil. Alm de travar conhecimento de forma verdadeira e atualizada
com a sua figura histrica, os atributos caractersticos da sua personalidade e
os aspectos mais significativos da sua obra, requer-se grande esforo de sntese
para integrar e conjugar os muitos fatores que confluem num personagem to
complexo. As Memrias Biogrficas, fonte inesgotvel de informaes, pedem
hoje uma leitura crtica que nem todos so capazes de fazer. Os valiosos escritos crticos sobre temas concretos, a edio crtica das fontes e dos escritos de
e sobre Dom Bosco, alm de serem parciais, no esto ao alcance de todos;
pressupem uma preparao que nem sempre se tem e exigem um tempo e
uma concentrao no fceis de encontrar em quem est inserido plenamente
na atividade pastoral ou educativa.
verdade que so muitas, em espanhol, as biografias populares de Dom
Bosco, laudatrias em geral, e que tampouco faltam estudos cientficos de
valor reconhecido, mas at agora no dispomos de uma apresentao fundamentada, ampla e documentada sobre a sua pessoa e a sua obra, que recolha
os resultados consolidados da pesquisa historiogrfica dos ltimos decnios,
enquadrando-os no marco histrico, social e poltico da Itlia do sculo XIX.
Sente-se, pois, a necessidade de uma biografia, suficientemente ampla e fundamentada na mais recente pesquisa crtica, e que seja, por sua vez, de fcil e
agradvel leitura, didaticamente bem apresentada e com um contedo o mais
atualizado possvel.
Pareceu-nos encontr-lo na recente publicao de Arthur J. Lenti. Por
isso, crendo que valeria a pena colocar esta obra disposio do pblico de
lngua espanhola, ns assumimos a sua edio.
O Dom Bosco de Lenti no foi escrito para estudiosos, mas obra de um
bom estudioso. Nascida da docncia, embora revista para a sua publicao, a
obra demonstra facilmente a sua origem escolar: clareza na exposio, riqueza
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informativa e juzos ponderados de valor, ainda que com bvia dependncia

de fontes e interpretaes j conhecidas e de estudos feitos por outros. Por
outro lado, a proximidade afetiva do autor com o biografado e uma nem
sempre necessria repetio de temas e esquemas podem dilatar demais a
obra.
No obstante, nossa convico que ela pode converter-se em obra de
referncia para os que desejam aproximar-se da figura de Dom Bosco com
rigor e simpatia. A sntese equilibrada de estudos historiogrficos mais crticos, o recurso s informaes dos primeiros cronistas e compiladores das Memrias, o conhecimento e a utilizao de boa parte da literatura sobre Dom
Bosco, podem converter-se em alicerce e guia de leitura para os que desejam
conhecer Dom Bosco a fundo. Esse o nosso anseio.
Como editores da verso em espanhol, agradecemos ao autor, ao seu editor e editora italiana LAS pela liberdade que nos concederam de modificar
a obra segundo o nosso critrio, suprimindo repeties ou temas de pouco
interesse para os leitores de lngua espanhola, abreviando exposies de menor valor e reorganizando os temas tratados. Isso permitir tornar mais gil
a leitura e reduzir a trs os sete volumes da edio original, sem perder nada
do essencial. Neles, a biografia de Dom Bosco propriamente dita precedida
da apresentao das fontes, da sua avaliao e de uma crnica, sucinta, mas
completa, da historiografia. E ser completada pelo elenco das obras sobre
Dom Bosco editadas em espanhol at o momento.
Caminhando como estamos para a celebrao do bicentenrio do nascimento de Dom Bosco, foi nosso desejo colocar nas mos de todos os Salesianos e membros da grande Famlia Salesiana de lngua espanhola, uma vlida
e documentada biografia de Dom Bosco, convencidos de que quanto mais
se conhece Dom Bosco mais se pode am-lo. E sendo amado de verdade ele
ser mais bem imitado.
Juan Jos Bartolom
Jess Graciliano Gonzlez
Roma, 24 de junho de 2010
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Apresentao do Primeiro volume

Origem: dos Becchi a Valdocco (1815-1849)
Este primeiro volume da obra Dom Bosco: histria e carisma abarca os
trinta e quatro primeiros anos da vida do santo, ou seja, do seu nascimento nos
Becchi (1815) at a consolidao da sua obra, o Oratrio de Valdocco (1849).
Antes de iniciar a narrao da vida, so introduzidas e avaliadas as fontes
e a documentao que se tem disposio. Dom Bosco, caso notvel entre
os santos do sculo XIX, dispe de uma amplssima e constante historiografia, de inslita riqueza documental, embora de valor crtico desigual. Sua
apresentao e uma primeira avaliao crtica formam o contedo dos trs
primeiros captulos da Primeira Parte da obra.
O quarto captulo d incio Segunda Parte, com a narrao biogrfica da vida e obra de Dom Bosco. Aps uma rpida descrio do contexto
poltico, o perodo da Restaurao na Itlia e, em especial, no reino da
Sardenha e do Piemonte, que se seguiu queda do imprio napolenico,
e do entorno geogrfico, Castelnuovo dAsti e os Becchi, no qual Joo
Melquior Bosco nasceu, narram-se as origens da famlia Bosco, a infncia
de Joo e os primeiros passos da sua formao, profundamente marcada
pela religiosidade de sua me viva e pela proximidade de um pequeno
grupo de sacerdotes mestres-escola.
A infncia (1815-1824) e a adolescncia (1824-1830) de Joo transcorrem em tempos difceis, de grande inquietao social e instabilidade poltica.
Seu esforo para continuar os estudos, fruto de uma prematura deciso vocacional, leva-o a deixar a famlia e a completar os estudos secundrios, primeiro em Castelnuovo (1830) e depois em Chieri (1831-1835), cuja escola
pblica estava sob a tutela da Igreja.
Em Chieri, novamente tem um sonho e inicia um doloroso processo de
discernimento vocacional (1834-1835) que o leva a preferir o seminrio ao
noviciado. O seminrio de Chieri, pertencente diocese de Turim, ser sua
casa durante seis longos anos, no isentos de provas e tribulaes. Nele, Joo
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Bosco recebe uma formao teolgica bsica, embora, talvez, no totalmente

completa, que o prepara para a ordenao sacerdotal (1841).
Recm-ordenado padre, Dom Bosco entra no Colgio Eclesistico de
Turim, seguindo o conselho do padre Cafasso; ali aprender a ser padre de
verdade. Durante esse tempo de exerccio e aprendizagem pastoral (18411844) amadurecer a opo preferencial pelos jovens em situao de risco
e a concretizar escolhendo o Oratrio como campo ordinrio de trabalho
apostlico.
Saber quem eram os meninos pobres e abandonados na Turim da dcada de 1840 e qual fosse a situao poltica vivida pela regio do Piemonte
aps a Revoluo Liberal de 1848, ajuda a contextualizar melhor o perodo
em que Dom Bosco, primeiramente residente e estudante no Colgio Eclesistico (1841-1844) e, depois, capelo a servio das instituies caritativas
da marquesa Barolo (1844), faz a opo definitiva de trabalhar pelos jovens e
comea a se ver como padre para os jovens na direo de oratrios.
Depois de uma penosa peregrinao (1844-1846), o Oratrio de Dom
Bosco encontra residncia permanente na casa Pinardi, onde ao pequeno local
em que se estabelece o Oratrio festivo, logo ser acrescentada uma pequena
casa de acolhida para rfos (1847), uma igreja, a capela de So Francisco de
Sales (1852), a casa de Dom Bosco e as primeiras oficinas (1853) que, uma
vez demolido o telheiro inicial e aumentada a casa Pinardi (1856), acolher
uma escola secundria e um pensionato para estudantes (1855-1856).
Enquanto o Oratrio de Valdocco expandia-se com rapidez, Dom Bosco foi-se responsabilizando de outros dois Oratrios diocesanos de Turim,
So Lus, de Porta Nova (1847), e Anjo da Guarda, no bairro Vanchiglia
(1849), dos quais em 1852 ser nomeado oficialmente diretor espiritual por
dom Fransoni. Encerra-se assim um perodo de buscas e incertezas, com um
Dom Bosco totalmente consagrado a realizar a sua vocao.
To logo consolidada a obra dos Oratrios, Dom Bosco sentiu a urgncia de contar com colaboradores e organizar a vida diria dos jovens. Embora
o trabalho crescesse sob a sua responsabilidade direta, ele encontrou tempo
para um novo e eficaz apostolado, a boa imprensa (1844-1849), que lhe dar
muitas satisfaes como tambm dificuldades, e que maravilha ainda hoje
pela variedade dos temas tratados e o sucesso obtido. Dom Bosco escritor
uma das facetas mais modernas de sua personalidade.
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Parte I
Fontes
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Captulo I
As fontes: uma apresentao
A reconstruo crtica da biografia de Dom Bosco supe a individualizao prvia e a avaliao adequada das fontes documentais em que se baseia.
As fontes normalmente so: (1) os arquivos oficiais e pessoais; (2) as informaes de arquivos, transmitidas por testemunhas presenciais, tais como crnicas, memrias etc.; (3) a correspondncia pessoal; (4) os escritos autorizados
pela pessoa em questo; (5) o corpus biogrfico, tradio que no caso de Dom
Bosco surgiu e se manteve durante a sua vida e culminou na obra monumental das Memrias Biogrficas; (6) os arquivos histricos contemporneos; (7) a
literatura sobre a vida e o tempo do biografado.
1. Viso global das fontes

Omitindo a discusso terica do mtodo, neste e nos demais captulos,
fazemos uma breve anlise de trs reas importantes do material documental:
as crnicas, os Documenti, as Memrias Biogrficas e as Memrias do Oratrio,
do prprio Dom Bosco. Antes, porm, de falar especificamente das crnicas
dos arquivos, apresentamos uma rpida viso das diversas fontes.
Arquivos
So de interesse fundamental (1) os arquivos centrais salesianos, na Casa
Geral de Roma (ASC);1 (2) os arquivos do Oratrio de So Francisco de
Sales, em Valdocco, Turim (AV); (3) os arquivos centrais do Instituto das
Filhas de Maria Auxiliadora, em sua Casa Geral de Roma; (4) vrios arquivos
vaticanos; (5) os arquivos de algumas congregaes surgidas no sculo XIX;
As sees sobre Dom Bosco, sobre o padre Rua e uma parte das sees de Mazzarello-FMA em ASC
esto disponveis em microfichas. As de Dom Bosco tm a denominao de Fundo Dom Bosco (FDB).
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(6) os arquivos de vrias crias diocesanas; e (7) vrios arquivos estatais e

municipais, em primeiro lugar, os da cidade de Turim.
Dom Bosco como fonte

Quando as fontes, publicadas ou no, esto organizadas em uma ordem
lgica, deve-se considerar como fonte primeira o prprio Dom Bosco: suas
palavras, seus escritos, seus documentos etc.
Sob este ponto de vista, devem-se mencionar, em primeiro lugar, as comunicaes orais de Dom Bosco, feitas a Salesianos ou outras pessoas, em
conversaes formais ou informais. Estas comunicaes so encontradas facilmente nos relatos feitos pelos cronistas e primeiros bigrafos. Obviamente, os manuscritos de Dom Bosco e suas inmeras cartas so sobremaneira
importantes.2 A volumosa produo literria de Dom Bosco tambm uma
fonte de importncia fundamental.3
Dom Bosco foi autor de uma srie de escritos que tratavam da origem
e natureza da obra do Oratrio e da Sociedade Salesiana, tais como vrios
resumos e memorandos histricos. A obra mais importante nesta categoria ,
sem dvida, as Memrias do Oratrio.
Embora Dom Bosco no tenha sido seu autor, a Histria do Oratrio,
de Joo Bonetti, uma obra considerada como continuao das Memrias
do Oratrio.
2
Encontra-se uma primeira coleo das cartas de Dom Bosco em Eugenio Ceria, Epistolario di
San Giovanni Bosco, 4 volumes, Turim: SEI, Vol. I, 1955; Vol. II, 1956; Vol. III, 1958; Vol. IV, 1959.
Est em andamento a edio crtica, mais extensa, a cargo de Francesco Motto, Giovanni Bosco, Epistolario: introduzione, testi critici e note. Roma: LAS, Vol. I, 1991; Vol. II, 1996; Vol. III, 1999; Vol. IV, 2003.
3
O elenco bibliogrfico das obras de Dom Bosco encontra-se em Pietro Stella, Gli scritti a stampa
di San Giovanni Bosco. Roma: LAS, 1977, e em Francis Desramaut, Don Bosco en son temps (1815-1888).
Turim: SEI, 1996, 1369-1377.
Coleo de textos: Centro Studi Don Bosco. Opere edite. Ristampa anastatica. Srie primeira:
Libri e Opuscoli, 37 volumes, Roma: LAS, 1977; Srie segunda, Vol. 38: Contributi [...] Roma: LAS,
1987. Alberto Caviglia, Opere e scritti editi e inediti di Don Bosco nuovamente pubblicati e riveduti
secondo le edizioni originali e manoscritti superstiti, 6 volumes. Turim: SEI, 1929 a 1943, e pstumos,
1965. Estes volumes contm o texto de seis obras importantes e um extenso estudo sobre cada uma delas. Pietro Braido (ed.), Don Bosco educatore. Scritti e testimonianze. Roma: LAS, 1992. Joseph Aubry,
Scritti spirituali di San Giovanni Bosco. Roma: Nuova Editrice, 1976.
Textos independentes: parte das obras importantes de Dom Bosco apareceu separadamente em
edies crticas de professores do Istituto Storico Salesiano em Ricerche Storiche Salesiane. Em espanhol
foram publicadas algumas obras de Dom Bosco. Ver o elenco completo em Jess-Graciliano Gonzlez, Bibliografa general de Don Bosco y de otros temas salesianos. Roma: Aracne, 2008, ttulos 1-120.
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Primeiras fontes salesianas

Por volta de 1860, aproximadamente, alguns Salesianos que viviam com
Dom Bosco, convictos de que entre eles estava acontecendo algo de totalmente extraordinrio, comearam a anotar o que viam e ouviam. Esses reprteres recebem o nome genrico de cronistas. Suas anotaes so de dois
gneros: crnicas e memrias. Crnica um relato redigido no momento em
que o fato se deu ou muito prximo dele, normalmente num caderno, na forma de registros datados. Memria um relato recolhido por uma testemunha
presencial num momento muito posterior ao acontecimento.
Cerca de duas dezenas desses escritos (crnicas e memrias) que, em
sua extenso, vo de algumas a centenas de pginas, esto em ASC.4 Os mais
importantes entre os cronistas so: Jlio Barberis (1847-1927), Joaquim Berto (1847-1914), Joo Bonetti (1838-1891), Joo Batista Lemoyne (18391916), Domingos Ruffino (1840-1865) e Carlos Viglietti (1864-1915).
Tambm oferecem informaes importantes as Atas do Captulo Superior (hoje, Conselho Geral), as Atas das Assembleias dos Captulos Gerais da
Congregao Salesiana e as crnicas locais.5
Depoimentos de testemunhas no Processo de

Beatificao e Canonizao
A Congregao dos Ritos publicou entre 1899 e 1932 a cpia pblica das
Atas do Processo de Beatificao e Canonizao.6 Elas contm as seguintes partes:
1. Processo ordinrio, ou diocesano (1890-1896). Das 28 testemunhas regulares ouvidas, 13 eram Salesianos; os demais eram, em geral, simpatizantes da
causa. Foram convocadas ex officio 17 testemunhas adicionais.7
2. Nunca foi objeto de venerao (1907). Das 12 testemunhas ouvidas, 6
eram Salesianos.8
ASC A000-A011: Cronachette, FDB 792-1,294.
As atas so, em princpio, obra dos secretrios, Jlio Barberis e Joo Batista Lemoyne: ASC
04: Conferenze Generali, FDB 1,869-1,873; ASC 04: Capitoli generali presieduti da Don Bosco, FDB
1,831-1,868; ASC 0592: Consiglio Superiore, Verbali, FDB 1,873-1,880.
6
Copia Publica transumpti Processus Ordinaria auctoritate constructi in Curia Ecclesiastica Taurinensi super fama sanctitatis vitae, virtutum et miraculorum Servi Dei Joannis Bosco Sacerdotis Fundatoris
Piae Societatis Salesianae. FDB 2,323-2,430.
7
FDB 2,330 E3 - 2,430 A12.
8
FDB 2,435 E7 - 2,438 B8.
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3. Processo Apostlico, Parte 1 (1909-1913). Das 13 testemunhas ouvidas, 8
eram Salesianos; os demais, adidos causa.9
4. Notoriedade da santidade de vida. Virtudes e Milagres (1913). Das 9 testemunhas ouvidas, 3 eram Salesianos; os demais, simpatizantes da causa.10
5. Processo Apostlico, Parte 2 (1916-1918). Foram ouvidas 19 testemunhas, das quais
2 eram Salesianos e um grupo de religiosas e leigos relacionados com os milagres.11
6. Pequeno Processo (1916ss.) para anexar ao processo sobre as virtudes e os milagres do Venervel Servo de Deus, Joo Bosco, sacerdote e fundador da Pia
Sociedade Salesiana. Trata-se de uma investigao realizada contra Dom Bosco pelo cnego Manoel Colomiatti, da Cria de Turim, concluda em 1922.12
7. Sobre os milagres (1927-1932). Foi decretada uma investigao em cinco
dioceses nas quais ocorreram os milagres para a beatificao e canonizao.13
A tradio biogrfica de Dom Bosco

A partir de 1880, Dom Bosco teve a honra de contar, ainda em vida,
com narraes biogrficas, algumas bastante extensas. Em certa ocasio, o
prprio Dom Bosco ps-se a escrever uma autobiografia.
Em 1881, o doutor Carlos dEspiney publicou em francs uma curta
biografia episdica de Dom Bosco, primeiro ensaio biogrfico srio escrito
em forma de livro.14 Obteve sucesso imediato e notvel, e chegou a numerosas
edies no tempo do Santo. A trigsima e ltima edio apareceu em 1924.
A obra contribuiu significativamente para a popularidade de Dom Bosco,
sobretudo na Frana. Tradues e adaptaes apareceram em diversas lnguas.
Em 1884, o escritor catlico, Alberto Du Bos, com a aprovao dos Salesianos, escreveu uma vida popular de Dom Bosco, cujo rascunho o prprio
Santo leu, editando-a em parte.15
Em 1888, foi publicada na Frana por Jacques-Melchior Villefranche a
primeira biografia completa de Dom Bosco.16
FDB 2,444 C10 - 2,481 C1.
FDB 2,487 A1 - 2,494 D1.
11
FDB 2,498 A10 - 2,525 C3.
12
FDB 2,520 D6 - 2,523 D1.
13
FDB 2,523 D2 - 2,564 E12.
14
Charles dEspiney, Dom Bosco. Nice: Typographie et lithografie Malvano-Mignon, 1881, 180 p.
15
Albert Du Bos, Dom Bosco et la pieuse Societ des Salsiens. Paris: Jules Gervais Libraire-Editeur,
1884, VI-378 p.
16
Jacques-Melchior Villefranche, Vie de Dom Bosco fondateur de la Socit salsienne. Paris: Bloud
et Barral, 1888, XII-356 p.
9
10
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Desde meados dos anos oitenta do sculo XIX, Joo Batista Lemoyne,
secretrio geral da Congregao, trabalhou intensamente recolhendo material
para escrever uma biografia. Comeou a recolher as fontes disponveis numa
antologia impressa para uso pessoal, que chegaria a 45 volumes, com o ttulo
de Documenti. Os Documenti foram a principal fonte das monumentais Memrias Biogrficas, cujos autores foram o prprio Lemoyne e seus sucessores,
os padres ngelo Amadei e Eugnio Ceria.
2. Cronistas e crnicas
Ao dizer crnicas referimo-nos aqui aos documentos escritos, contemporneos, redigidos por Salesianos prximos de Dom Bosco, que foram
testemunhas do que ele disse e realizou. Esta iniciativa no foi uma atividade ocasional de algum, mas nasceu da conscincia comum e do trabalho
de um grupo.
O perodo Ruffino-Bonetti (1861-1864)

Criao de um Comit
H em ASC alguns breves relatos anteriores a 1860. O exemplar mais
antigo uma anotao de Joo Bonetti, datado em 17 de outubro de 1858.17
Depois de 1860, um grupo de discpulos de Dom Bosco criou, provavelmente por sugesto do padre Miguel Rua, um comit permanente, cuja tarefa
era conservar e transmitir o que tinham ouvido e visto de Dom Bosco, especialmente se lhes parecesse extraordinrio.
Temos o relato de Ruffino sobre algumas reunies desse Comit. A primeira delas se deu provavelmente nos primeiros dias de maro de 1861. As
atas iniciam com uma solene declarao de objetivos que reflete a noo e a
convico compartilhada de que Deus agia na vida de Dom Bosco:
Os fascinantes e magnficos dons de Dom Bosco, as coisas extraordinrias que
realizou e o seu estilo nico de conduzir os jovens pelos complexos caminhos da
virtude so realmente admirveis e surpreendentes. Os grandes planos que tinha
Praticamente, no consta nenhum relato contemporneo em ASC com data anterior a 1860.
Uma razo pode estar no fato de serem poucos os Salesianos dispostos a aceitar essa tarefa, por estarem
muito ocupados e, provavelment e, por no perceberem sua importncia. Outra razo pode ter sido a
desconfiana e hostilidade das autoridades civis contra a Igreja e suas instituies nos tempos da unificao da Itlia (1859-1861). A polcia fez perquisies internas no Oratrio e, para evitar qualquer
problema, Dom Bosco pode ter decidido destruir papis comprometedores. Pode-se ler um relato das
perquisies internas em MB VI, 537-551.
17
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em mente e atuou para o futuro [da Sociedade] so sinais claros da assistncia sobrenatural e predizem um futuro glorioso para ele e para o Oratrio. Isso faz com
que recaia sobre ns o grave dever da gratido. Temos a obrigao de no relegar
ao esquecimento nada do que se refira a Dom Bosco. Portanto, devemos fazer o
possvel a fim de conservar esses fatos para a posteridade, de modo que algum dia,
quais tochas reluzentes, possam iluminar o mundo todo para a salvao dos jovens.
Essa a finalidade pela qual institumos este comit. Seguem os nomes dos
membros fundadores: padre [Vitrio] Alasonatti, padre [Miguel] Rua, padre
[ngelo] Svio, padre [Joo] Turchi, cavalheiro Frederico Oreglia di Santo
Stefano, clrigo [Joo] Cagliero, professor [Joo Batista] Francesia, professor
[Celestino] Durando, professor [Francisco] Cerruti, professor [Joo Batista]
Anfossi, professor [Francisco] Provera, clrigo [Joo] Bonetti, clrigo [Carlos]
Ghivarello e clrigo [Domingos] Ruffino.18
Ruffino continua:
Na primeira reunio [no h data], nomearam-se trs membros que atuassem
como principais reprteres: Ghivarello, Bonetti e Ruffino. Na segunda reunio, realizada em 30 de maro de 1861 (estando ausentes Cagliero, Anfossi e
Durando), os membros procederam eleio do presidente, do vice-presidente e do secretrio do Comit. Foram eleitos respectivamente para esses cargos
padre Rua, padre Turchi e Ruffino.19
Ruffino continua a informar sobre as reunies posteriores, realizadas

nos dias 1o de abril e 1o e 7 de maio de 1861.20 Aos poucos, porm, a
iniciativa foi perdendo o entusiasmo, provavelmente porque os membros
do comit estavam muito ocupados em outros trabalhos. Assim, um ano
depois, em 1862, Bonetti lamenta-se dessa omisso e prope remediar a situao.21 A situao, sem dvida, tornou-se pior quando os membros mais
ativos do comit passaram a ser nomeados para algum cargo fora de Turim.
Bonetti, por exemplo, foi enviado ao colgio de Mirabello em 1863, e Ruffino, recm-ordenado, foi nomeado diretor do colgio de Lanzo em 1864;
morreria um ano depois.
Durante este primeiro perodo (1861-1864), dos catorze membros do Comit apenas Ruffino e Bonetti redigiram crnicas importantes que chegaram
Croniche III, Ruffino, 1, em ASC A008s: Cronachette, Ruffino, FDB 1,211 A10. Cf. MB VI, 862.
Ibid., 1-2, FDB 1,211 A10-11.
20
Ibid., 2-3, FDB 1,211 A11-12.
21
Cf. Bonetti, Annali II, 59, abril 21, 1862, em ASC A004-5: Cronachette, Bonetti; FDB, 922 C5-6.
18
19
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at ns. Temos tambm alguns breves relatos de Provera.22 A breve crnica de

Turchi, mencionada por Lemoyne nas Memrias Biogrficas,23 no chegou at
ns, como tambm os relatos possivelmente feitos por Ghivarello.
As crnicas de Ruffino
Durante sua breve vida como Salesiano, Ruffino esforou-se por anotar
os fatos e as palavras de Dom Bosco, e, em vrios cadernos, deixou-nos cinco
Crnicas do Oratrio e dois Livros de experincia sobre sua permanncia em
Lanzo em 1864. Conservados em ASC (A008-13), esto no FDB, aparentemente em no perfeita ordem:
1. Caderno 1: Crnica do Oratrio [...] N 1, [1859]-1860.24
2. Caderno 2: Crnica do Oratrio [...] N 2, 1861.25
3. Caderno 3: Oratrio de So Francisco de Sales, N 3. Crnica, Ruffino, 1861.26
4. Caderno 4: padre Ruffino, Crnica de 1861, 1862, 1863.27
5. Caderno 5: padre Ruffino, 1861, 1862, 1863, 1864.28
6. Livro de experincia: 1864, padre Ruffino.29
7. Livro de experincia: 1865, padre Ruffino, em Lanzo.30
As reservas crticas sobre as crnicas de Ruffino referem-se cronologia, ou

seja, sequncia dos registros, uma vez que nem sempre so seguros, e forma
e o estilo desses registros. Foram esses os problemas enfrentados por Lemoyne,
nem sempre solucionados, ao transcrever e organizar as informaes de Ruffino.
As crnicas de Bonetti
Como principal membro do Comit histrico de 1861, Bonetti continuou bastante sistematicamente o que iniciara j em 1858, ou seja, recolher
as palavras e os feitos de Dom Bosco. Suas crnicas preenchem cinco cadernos
que chegaram at ns. Podem ser vistos em ASC-FDB como segue:
ASC A008-013: Cronachette, Provera, FDB 1, 205 C2-II.
MB VI, 453.
24
ASC A008-013: Cronachette, Ruffino, FDB 1,206 A5-E1.
25
FDB 1,210 D1 - 1,211 A8.
26
FDB 1,209 B2 -1,210 C12.
27
FDB 1,206 E2 -1,209 B1.
28
FDB 1,211 A9-1,212 A10.
29
FDB 1,212 A11, 213 C1.
30
FDB 1,213 C2-D7: Esta mais curta por causa da morte inesperada do autor; est em ASC-FDB.
Transcrio reorganizada pelo padre Lemoyne das crnicas de Ruffino em trs cadernos (FDB 1,213 D81,217 A3) e tambm 20 pginas sem ttulo, separadas, manuscritas, de Ruffino (FDB 1,217 A4-B11).
22
23
23
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1. Caderno 1 (contm os primeiros registros de Bonetti, antes do comit): 17
de outubro, 1858, Informaes sobre vrios fatos.31
2. Caderno 2: Anais I [1860, 1861].32
3. Caderno 3: Anais II [1861, 1862).33
4. Caderno 4: Anais III [1863].34
5. Caderno 5: Crnica de 1864. Este caderno conserva apenas uma homilia
e uma conferncia de Dom Bosco. Recorde-se que em 1864 Bonetti era
professor no colgio de Mirabello.35
O Arquivo Central possui outros relatos de Bonetti. Ao mesmo tempo em

que o autor das crnicas, tambm o de artigos, opsculos e livros. Entre estes
escritos, merece interesse especial a Histria do Oratrio, publicada em captulos
no Boletim Salesiano; foi publicada mais tarde na forma de livro com o ttulo
Cinco lustros de histria do Oratrio Salesiano fundado pelo padre Joo Bosco.36
A obra principal de Bonetti como cronista cobre, portanto, o perodo
1858-1863. Como no caso de Ruffino, as questes crticas referem-se cronologia e, tambm, porque a crnica parece ser uma transcrio de anotaes
originais, com critrios editoriais.
Apesar de seus defeitos, tanto as crnicas de Bonetti como as de Ruffino
so de importncia fundamental para o conhecimento de Dom Bosco na
dcada de 1860.
O perodo Barberis-Berto (1875-1879)

O despertar da conscincia e o esforo renovado de informar
Em 1864, o padre Lemoyne uniu-se ao Comit, mas o grupo praticamente desapareceu quando, em 1864, ele sucedeu ao padre Ruffino como
diretor em Lanzo; morte de Ruffino em 1865, Lemoyne encorajou o padre
Rua a tomar alguma iniciativa:
Rena novamente o antigo Comit, pois se no me engano, ningum est
recolhendo informaes dos feitos de Dom Bosco. Essas coisas so demasiado
ASC A008-012: Cronachette, Bonetti, FDB 919 A2 - 920 A12.
FDB 920 B1 - 921 C6: Annali I.
33
FDB 921 C7 - 922 E7: Annali II.
34
FDB 922 E8 - 924 B2: Annali III.
35
FDB 924 B3-D1: Cronaca 1864.
36
Cf. p. 11 nota 55.
31
32
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preciosas para se perderem [...]. Nomeie secretrios com a tarefa especfica de
registrar detalhadamente o ocorrido.37
O Arquivo Central conserva relatos espordicos do prprio padre Rua

sobre os anos 1867-1869 dos quais Lemoyne se serviu nas Memrias Biogrficas.38 Entretanto, parece que no se tomou qualquer deciso at 1875 quando,
segundo Amadei, bigrafo do padre Rua, se criou um novo comit:
O Servo de Deus [padre Rua] decidiu nomear um comit que continuasse
a recolher as lembranas [sobre Dom Bosco] e que se reunisse regularmente
para examin-las conjuntamente e public-las com a maior fidelidade possvel. O comit era formado pelo padre Ghivarello, padre Barberis, padre
Berto, padre Cibrario, sob a presidncia do padre Rua. Temos um dever de
gratido para com [o padre Rua], por terem chegado at ns as lembranas
daqueles anos, muitas do padre Barberis e algumas do padre Berto.39
At 1875, padre Rua encarregara-se na prtica da administrao dos assuntos da Congregao e comeava a ser reconhecido como alter ego de Dom
Bosco. Seus compromissos logicamente no lhe deixavam tempo para mais
nada. E novamente no nos ficaram relatos de Ghivarello ou de Cibrario.
Devemos a Barberis e a Berto os amplos relatos das palavras e dos feitos de
Dom Bosco desse perodo que chegaram at ns.
Barberis e suas crnicas

Em ASC podem-se encontrar quatro colees principais de Barberis.
1. A Pequena crnica (Cronachetta),40 autgrafa, o relato mais importante
de Barberis. Trata-se de uma coleo de informaes datadas de 10 de
maio de 1875 a 7 de junho de 1879. So de Barberis em sua totalidade,
com exceo de algumas matrias a inseridas (de vrias origens). Sem dvida, como ele mesmo afirma, e evidenciado no texto, trata-se de uma
cpia das notas originais passada a limpo (no mais existente), anotada de
memria ou talvez tambm por informaes de outras pessoas.
2. A Pequena crnica das conversaes de Dom Bosco (Cronachetta
discorsi)41 consta de 20 cadernos numerados e 14 cadernos no numerados,
em parte de Barberis e em parte de outros.
Lemoyne a Rua, Lanzo, Novembro 23, 1868, in ASC Rua V, 1, FDB 3,758 E3-4.
ASC 110: Cronachette, Rua, FDB 1,205 E6-1,206 A4. Cf. MB VIII, 204-205.
39
A. Amadei, Il Servo di Dio I, 253-254.
40
ASC A000-003: Cronachette, Barberis, FDB 833-849.
41
FDB 849-871.
37
38
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3. Crnica de vrios autores (Cronachetta varie mani).42 Com a ajuda dos
seus novios, mas sem dvida sob a sua superviso, Barberis publicou e aumentou a Pequena crnica de vrios modos e com critrios no totalmente
claros. Este relato formado por vrias sries de folhas soltas, numeradas
com nmeros romanos de I a XXXVIII. Algumas sries, todas ou em parte, foram perdidas e no esto em ASC.
4. Barberis tambm autor de uma Cronachetta anteriore ou Cenni sulla vita
del M. R. Sac. Giovanni Bosco [] (Pequena crnica dos primeiros tempos ou Notas sobre a vida do Reverendssimo padre Joo Bosco). Este
relato procedente de vrias fontes antigas consta de 12 cadernos com material dos anos 1815 a 1875.
Berto e seus relatos

Berto tambm redigiu a crnica de diversos eventos e colecionou memrias ao longo de muitos anos; sua colaborao resulta mais valiosa, sem
dvida, por ter sido secretrio de Dom Bosco. Nessa tarefa, era sua primeira
obrigao distribuir a grande quantidade de trabalho que chegava diariamente sua mesa de secretrio. Ao mesmo tempo, ele tambm era designado para
acompanhar Dom Bosco em muitas viagens a Roma, quando o Fundador
estava inteiramente empenhado nos assuntos da Congregao, da Igreja e do
Estado. Os relatos dessas viagens, especialmente sobre a atividade de Dom
Bosco durante as prolongadas permanncias na Cidade Eterna, cobrem a
dcada 1873-1882 e se encontram em ASC-FDB como segue:
1. Resumo da viagem de Dom Bosco a Roma, 18 de fevereiro de 1873, acompanhado de um padre do Oratrio [padre Berto].
2. Anotaes sobre a viagem de Dom Bosco a Roma, 1873.
3. Breves anotaes sobre a viagem de Dom Bosco a Roma em 1873-1874:
Comentrios com ateno especial ao tema dos emolumentos para os bispos italianos e a aprovao definitiva da Sociedade Salesiana e das Constituies.
4. Memria da viagem a Roma, iniciada em 18 de fevereiro de 1875.
5. Breve anotao sobre a viagem a Roma, 1876.
6. Anotaes sobre a viagem a Roma, 1877, com referncia especial Reforma das Concepcionistas, confiada pelo Papa a Dom Bosco.
7. Uma crnica, sem ttulo, das atividades de Dom Bosco em Roma, que
iniciava assim: Hoje, 29 de janeiro de 1878, em que se teve a primeira
assembleia dos Salesianos Cooperadores.
42
FDB 792-831.
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8. Anotaes da viagem de Dom Bosco a Roma, 1879-1880.
9. Memria de 1882. Algumas notcias sobre a viagem a Roma, 1882, com
outros assuntos de 1882-1883-1884.43
O segundo comit histrico deixou de cumprir seus objetivos praticamente quando o padre Barberis deixou Turim em 1880, por causa da mudana do noviciado para San Benigno, e tambm pelo servio do padre Berto
como secretrio de Dom Bosco, unido gradual deteriorao da sua sade
mental, que levou ao seu afastamento.
O perodo Lemoyne - Viglietti (1884-1888)

As crnicas dos ltimos anos de Dom Bosco
Embora Barberis, Berto, Bonetti e outros continuassem a recolher os
acontecimentos e as palavras de Dom Bosco, o trabalho sistemtico de registr-las sofreu um declnio no incio da dcada de 1880. Seu ressurgimento
vigoroso s se deu quando foram nomeados padre Joo Batista Lemoyne e
o seminarista Carlos Maria Viglietti, respectivamente como secretrio-geral
da Congregao e secretrio pessoal de Dom Bosco. Sempre ao lado de Dom
Bosco, com a ajuda de outros Salesianos, os dois deixaram-nos um relato
continuado das atividades de Dom Bosco durante os anos 1884-1888.
Lemoyne e suas crnicas

Joo Batista Lemoyne (1839-1916), recm-ordenado padre, viera de
Gnova em 1864 para ficar com Dom Bosco no Oratrio. Ficou to apaixonado pela santidade e a extraordinria personalidade de Dom Bosco que,
independente do histrico comit, comeou a anotar o que via e ouvia. So
estes os seus principais e importantes relatos:
1. Um Caderno sem ttulo, com registros que vo da sua chegada ao Oratrio,
em 18 de outubro de 1864, at abril de 1865, testemunha o compromisso
imediato de Lemoyne causa.44 morte de Ruffino, em julho de 1865,
Lemoyne foi escolhido para suced-lo como diretor do vizinho colgio de
Lanzo, visitado com frequncia por Dom Bosco. Ali, ele continuou sua
atividade de cronista.
ASC A004-013: Cronachette, Berto, FDB respectivamente: (1) 906 C8-907 D7; (2) 907 D8
-908 B4; (3) 908 B5-911 A8; (4) 911 A9 - D3; (5) 911 D4 - 912 A9; (6) 912 A10 - C11; (7) 912
C12 - 913 B12; (8) 913 C1 - 916 B9; (9) 916 B10 - 918 C12.
44
ASC A006-007: Cronachette, FDB 1,219 A7 - 1,221 B4 (est erroneamente sob o nome de Sala).
43
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2. Um segundo caderno intitulado Memrias 1868 contm a narrao de
alguns sonhos e palavras de Dom Bosco, dos anos 1867-1868.45
Em 1877, Lemoyne foi nomeado diretor espiritual das Filhas de Maria Auxiliadora na casa-me de Mornese e, desde 1879, em Nizza,
cidades muito menos acessveis, que estavam a considervel distncia
de Turim. Naqueles anos de exlio, ele teve, inclusive, a oportunidade ocasional de aumentar suas crnicas. Em 1883, ele retornou ao
Oratrio como secretrio do Captulo Superior, podendo dedicar-se
pessoalmente a reunir a documentao histrica sobre Dom Bosco.
Sua nomeao inaugura um perodo frtil de sua atividade de reunir
relatos colhidos at a morte do Fundador, em 1888. Lemoyne foi um
incansvel coletor de material, anotado por ele em numerosos cadernos.46 Um deles merece meno especial.
3. Caderno de Lemoyne intitulado Ricordi di gabinetto (Lembranas de escritrio). basicamente um rascunho da crnica de 1884.47
Alm disso, depois de 1885, provavelmente por ordem do padre Rua, comeou a reunir e obter todos os antigos relatos j pensando numa grande obra.
4. Os Documenti,48 que ele havia mandado imprimir para uso pessoal.
Esta compilao lhe serviria mais tarde de base para sua obra monumental, ou seja,
5. As Memrias Biogrficas,49 das quais publicou os nove primeiros volumes.
FDB 1,221 C8 - 1,222 B6 (tambm referido erroneamente a Sala).
Cf. FDB 860-963.
47
Ricordi di gabinetto uma agenda iniciada em 1846, utilizada em parte por Lemoyne durante
seus anos de seminrio e, novamente, para pequenos acontecimentos, quase quarenta anos depois!
um caderno de formato pequeno com 402 pginas. Como acompanhava Dom Bosco nas pequenas
caminhadas pelos ptios do Oratrio, ele conservou na memria, anotando mais tarde em seu caderno,
as lembranas dessas caminhadas com o Santo. As anotaes originais conservam, entre outras coisas, o
ltimo encontro de Dom Bosco com o co Grigio [Cinzento] em Bordighera em 1883 (!), detalhes dos
problemas com o arcebispo Gastaldi, seu horrio de dormir durantes os anos de atividade, a orientao
que desejava dar aos Salesianos Cooperadores etc., dados que no se encontram em outros lugares. O caderno est em ASC A006-7: Lemoyne 4, mas pelo seu estado lamentvel, no foi reproduzido no FDB.
48
Documenti per scrivere la storia di D. Giovanni Bosco, dellOratorio di San Francesco di Sales e
della Congregazione Salesiana, 45 volumes, impressos em cpia nica para uso pessoal, em San Benigno
Canavese ou em Turim, Valdocco, desde 1885 ( citado como Documenti). Foi reproduzido em ASC
110: Cronachette, Lemoyne-Doc, e em FDB 966 A8 - 1,201 C12.
49
Memorie Biografiche di Don Giovanni Bosco, San Benigno Canavese e Turim: I-IX (1898-1917)
por Joo Batista Lemoyne; X (1939), por ngelo Amadei; XI-XIX (1930-1939), por Eugenio Ceria.
Edio espanhola: Memorias Biogrficas de San Juan Bosco (MBe), Volumes I-XX, Madri: Editorial
CCS, 1981-1998; traduzido do original por Basilio Bustillo.
45
46
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As crnicas de Viglietti
O colaborador mais fiel de Lemoyne, a quem devemos o conhecimento
de Dom Bosco nos ltimos anos, Carlos Maria Viglietti (1864-1915). O
jovem Carlos sentiu-se cativado por Dom Bosco quando ainda era aluno
no colgio de Lanzo. Mais tarde, em 1884, Dom Bosco escolheu-o como
secretrio e companheiro de viagem. Tanto por amor ao seu mestre como
por sugesto de Lemoyne, ele escreveu e conservou ciosamente os relatos do
que via e ouvia.
Viglietti foi responsvel, sobretudo, pela anotao dos acontecimentos
das vrias longas viagens feitas pelo Fundador em seus ltimos anos, mas no
se esqueceu de anotar as coisas de casa, embora outros tambm o fizessem.
1. Sua obra fundamental a Crnica de Dom Bosco, em sua forma original em
8 cadernos, com registros que vo de 20 de maio de 1884 a 31 de janeiro
de 1888, dia da morte de Dom Bosco.50
2. Em seguida, Viglietti transcreveu a obra original com acrscimos, reproduzindo a Crnica de Dom Bosco, apresentando-a em duas partes e chegando
a 5 grandes cadernos, que abrangem o mesmo perodo.51 Ele tambm preparou outras edies posteriores parciais de sua crnica.
3. Viglietti ainda escreveu um Dirio, que uma grande coleo de episdios,
sonhos etc., abrangendo vrios perodos da vida de Dom Bosco.52
Comentrio conclusivo
Apresentamos, resumidamente, as linhas mais importantes e os principais perodos dos relatos de testemunhas, voltando nossa ateno a personalidades relevantes. Deve-se levar em conta que chegaram at ns muitos outros
relatos de testemunhas, breves, mas significativos, sobre fatos relativos a Dom
Bosco. Em parte, eles preenchem os vazios de perodos importantes.
As numerosas recordaes pessoais e as memrias, algumas bastante extensas, conservadas em ASC, tambm no foram detalhadas aqui. Elas proporcionam um considervel conhecimento do Fundador, embora no tenham
o estatuto de testemunhas contemporneas. A mais ampla delas a memria
do coadjutor Jos Enria, ajudante de quarto de Dom Bosco enfermo.53
ASC A010-011: Cronachette, Viglietti, FDB 1,222-1,227.
ASC A010-011: Cronachette, Viglietti, FDB 1,232-1,240.
52
ASC A010-011: Cronachette, Viglietti, FDB 1,231 D5 1,232 C4.
53
ASC A013: Cronachette, Enria Pietro Giuseppe nato il [...], FDB 932 D12 - 937 C8.
50
51
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Apndice
NOTAS BIOGRFICAS DOS CRONISTAS SALESIANOS
Domingos Ruffino (1840-1865)

Domingos Ruffino era um jovem cordial e afetuoso, cuja piedade e vida
anglica emulavam as de So Lus.54 Nascera em Giaveno (Turim) no dia 17
de setembro de 1840. Em contato com Dom Bosco, ainda estudante secundrio, entrou no Oratrio em meados de outubro de 1859, depois de residir
no seminrio diocesano por pouco tempo. Em seguida, completou os estudos
teolgicos enquanto dava aulas em perodo integral. Foi ordenado em 15 de
novembro de 1863 e Dom Bosco nomeou-o diretor espiritual (catequista)
da Pia Sociedade, uma escolha notvel que o elevou, aos 22 anos, ao terceiro lugar na hierarquia da Congregao. Em outubro de 1864, foi nomeado
diretor do recm-fundado colgio salesiano de Lanzo. Morreu menos de um
ano depois, em 16 de julho de 1865, aos 24 anos de idade, provavelmente
por causa de uma broncopneumonia.
Em sua breve vida salesiana, Ruffino dedicou-se a redigir a crnica dos
acontecimentos e das palavras de Dom Bosco; como membro do primeiro Comit Histrico de 1860, deixou-nos alguns cadernos: 5 crnicas do
Oratrio de Turim e 2 livros de experincias da sua permanncia em Lanzo.
Lemoyne, que sucedeu a Ruffino como diretor do colgio de Lanzo, copiou e
organizou as crnicas, afortunadamente, sem destruir os originais.55
Joo Bonetti (1838-1891)

Joo Bonetti, Salesiano de grande valor e inteligncia, nasceu em Caramagna no dia 5 de novembro de 1838. Entrou no Oratrio em 1855 aos
54
Palavras de Dom Bosco, como foram recolhidas pelo padre Viglietti em sua crnica sobre
Dom Bosco, dos anos 1884-1885, em ASC A 010-011: Cronachette, Viglietti, FDB 1,229 A10; cf.
MB VIII, 147s.
55
Os sete livros de Ruffino esto em ASC A010-011: Cronachette, Ruffino: [I] FDB 1,206 A5
E1; [II] FDB 1,210 D1 - 1,211 A8; [III] FDB 1,209 B2 -1,210 C12; [IV] FDB 1,206 E2 -1,209 B1;
[V] FDB 1,211 A9 -1,212 A10; [VI] FDB 1,212 A11 -1,213 C1; [VII] FDB 1,213 C2 - D7. Os livros
de Ruffino so acompanhados imediatamente da transcrio de Lemoyne: FDB 1,213 D8 - 1,217 A3.
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17 anos. Permaneceu ali por dois anos, deixando-o para receber o hbito
clerical em sua cidade natal e entrar no seminrio diocesano de Chieri. Em
1858, no entanto, uma espcie de saudade f-lo retornar ao Oratrio. Ali
comeou a redigir uma crnica de fatos notveis. Em 18 de dezembro de
1859 participou da primeira reunio da Sociedade Salesiana e foi eleito segundo Conselheiro. Fez a profisso religiosa trienal em 14 de maio de 1862;
ficou ao lado do Fundador at a abertura do colgio de Mirabello, em 20 de
outubro de 1863, quando Dom Bosco o destinou para l como professor,
tendo padre Rua como diretor. Foi ordenado em 21 de maio de 1864 e fez a
profisso perptua em 15 de novembro de 1865. J padre, substituiu padre
Rua como diretor do colgio de Mirabello em outubro de 1864, cargo que
ocupou at 1877, quando o colgio foi transferido para o prximo Borgo
San Martino.
Chamado novamente a Turim, ele exerceu cargos de responsabilidade na
Sociedade Salesiana: diretor do Boletim Salesiano (1877); diretor do Oratrio
das Filhas de Maria Auxiliadora, em Chieri, de 1878 a 1883; comprometido
pessoalmente na controvrsia com o arcebispo Loureno Gastaldi. Em 1886
foi eleito pelo Captulo Geral IV para suceder ao bispo Joo Cagliero como
Diretor Espiritual da Sociedade Salesiana e das Filhas de Maria Auxiliadora.
Alm de escrever importantes relatos e crnicas, foi autor de artigos, opsculos e livros. De especial interesse para os Salesianos a sua Histria do Oratrio, publicada em captulos no Boletim Salesiano.56
Aps a morte de Dom Bosco em 1888, foi nomeado postulador das
causas de beatificao e de canonizao do Fundador. Como tal, recebeu do
padre Rua o encargo de reunir testemunhos e lembranas dos Salesianos sobre Dom Bosco. Morreu repentinamente em 5 de junho de 1891, aos 53
anos de idade.
Membro principal do Comit Histrico de 1861, Bonetti continuou
de forma bastante sistemtica o que iniciara em 1858. Suas crnicas preenchem cinco cadernos que chegaram at ns e abrangem os anos 1858-1863.
Apesar das questes de crtica que possam suscitar, as crnicas de Bonetti e de Ruffino so de fundamental importncia para o conhecimento de
Dom Bosco na dcada de 1860.
56
G. Bonetti, La storia dellOratorio di San Francesco di Sales, publicada em captulos no Boletim
Salesiano entre 1878 e 1886. Aps a morte de Bonetti em 1891, foi publicada em forma de livro com o
ttulo Cinque lustri di storia dellOratorio salesiano fondato dal sacerdote D. Giovanni Bosco. Turim: Tip.
Salesiana, 1892. A obra abrange os anos 1841-1865. O livro foi traduzido em espanhol como Cinco
lustros de historia del Oratorio Salesiano, Buenos Aires, 1897. O texto est em parte nas Memrias do
Oratrio, de Dom Bosco, e em outros documentos de arquivo e de testemunhos.
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Jlio Barberis (1847-1927)

Nascido em Mathi, nas proximidades de Turim, no dia 7 de junho de
1847, entrou no Oratrio em 1861. Sua me apresentou-o a Dom Bosco. Ele
assim relembra o seu encontro com o Santo: Bendito seja aquele dia de maro de 1861, quando minha me me levou at Dom Bosco. Foi o momento
decisivo da minha vida, porque marcou o primeiro passo da minha vocao.
O bom pai colocou sua mo sobre a minha cabea e, com palavras cujo som
permaneceu indelevelmente impresso em minha mente e no meu corao,
disse-me: Ns seremos sempre amigos; e tu sers meu assistente.57
O que mais o impressionava na vida do Oratrio era o esprito de famlia
ali reinante, a solicitude paterna e a presena pessoal de Dom Bosco entre os
meninos; e, tambm, os sonhos e as experincias extraordinrias do Santo. A
grande igreja de Maria Auxiliadora estava sendo construda e a Congregao
Salesiana, em processo de aprovao.58 No de estranhar que Jlio decidisse
ficar com Dom Bosco. Fez o noviciado em famlia, isto , de maneira
informal, e a sua primeira profisso religiosa, em 1865. Como presente especial, Dom Bosco entregou-lhe uma regra de vida, que terminava com as
palavras: Faze todo o possvel e suporta com gosto todas as penas para salvar
almas para o Senhor.59
Enquanto trabalhava em tempo integral no colgio e no Oratrio de
Valdocco, completou os estudos de teologia e conseguiu laurear-se na Faculdade de Teologia da Universidade de Turim em 1873. Depois da aprovao
das Constituies Salesianas em 1874, foi nomeado diretor dos novios,
cargo que, naqueles tempos, fazia dele um membro do Captulo Superior.
Manteve o cargo por quase vinte e cinco anos, at 1901, formando geraes
de Salesianos durante a vida de Dom Bosco. Sob sua direo, o noviciado
evoluiu e consolidou-se, primeiro no Oratrio e, depois de 1879, na casa de
San Benigno, nas proximidades de Turim.
Mais tarde, foi Inspetor (Provincial). Em 1910 foi eleito Diretor Espiritual da Congregao. Como tal, viajou por toda a Europa em visita aos
Irmos, antes e depois da Primeira Guerra Mundial. Essas viagens eram cansativas, e nos ltimos anos sua sade se deteriorara. Morreu em 24 de novembro de 1927, com 80 anos de idade.
E. Ceria, Profili, 306.
A igreja de Maria Auxiliadora comeou a ser construda em 1863 e foi inaugurada em 1868. A
Sociedade Salesiana, fundada em 1859, recebeu o decreto de louvor em 1864 e foi aprovada em 1869.
Suas Constituies foram aprovadas definitivamente em 1874.
59
57
58
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Em sua crnica, padre Barberis recolhe as palavras ditas por Dom Bosco
em certa ocasio:
Ele me disse: Sers sempre o meu melhor amigo. Assim o espero certamente, respondi-lhe. Sers o bculo da minha velhice (baculus senectutis
meae), insistiu Dom Bosco. Garanti-lhe: Farei de muito boa vontade tudo
o que puder para ajudar. Em seguida, Dom Bosco continuou: Caber a vs
concluir a obra que eu iniciei; eu fiz o desenho, vs terminareis o quadro.
Respondi-lhe: Espero que no destruamos a obra. No, vs no a mutilareis. Eu estou fazendo simplesmente o rascunho da Congregao; a cpia
definitiva ser tarefa dos que persistirem.60
Padre Barberis contribuiu muito na consolidao da obra do Fundador.

Seu trabalho de organizar o programa do noviciado, a influncia espiritual
que exerceu sobre a gerao dos jovens Salesianos foi o seu grande triunfo.
Ele recordado como algum extremamente afvel e comunicativo,
com um corao de ouro. Sua simplicidade e bonomia, que chegava
elegncia, eram proverbiais. Tinha, tambm, outros recursos que o tornavam apreciado por todos. Embora no brilhante, era dotado de inteligncia
prtica e vontade que o capacitaram para ir bem longe. Foi um trabalhador
incansvel e perseverante.
Padre Barberis foi autor de muitos livros, alguns dos quais implicaram
considervel pesquisa. Alm de manuais para religiosos e de formao salesiana, obras de devoo e muitas vidas de santos, publicou algumas obras de
histria e geografia, temas que lhe agradavam.61
Os Salesianos tm para com ele talvez uma dvida de gratido pela sua
atividade de secretrio e cronista, com que enriqueceu os arquivos salesianos
de uma enorme quantidade de documentao testemunhal sobre Dom Bosco
e o Oratrio, alm da sua atividade de mestre dos novios.
60
J. Barberis, Crnica autgrafa, 19 de maio de 1875, Caderno I, 15, FDB 833 C1 . Sers o
bculo da minha velhice, so palavras de encorajamento ditas por Dom Bosco tambm a outros Salesianos, por exemplo, ao padre Lemoyne e ao seminarista Viglietti, conforme seu testemunho pessoal.
61
Entre outras, pode-se mencionar: Storia antica orientale e greca [Histria do Antigo Oriente
Mdio e Grcia]. Turim: Tipografia Salesiana, 1877, 18 ed. 1908; La terra e i suoi abitanti [A terra e
seus habitantes]. Turim: Libreria Salesiana, 1890. especialmente notvel o livro sobre a Pagatnia,
escrito para ser apresentado por Dom Bosco s autoridades eclesisticas em Roma, em defesa das
misses salesianas, e publicado criticamente: La Patagonia e le terre australi del continente americano
[A Patagnia e as terras do sul do continente americano]. Introduo e texto crtico de Jess Borrego,
Piccola Biblioteca dellIstituto Storico Salesiano, 11. Roma: LAS, 1988.
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Joaquim Berto (1847-1914)

Joaquim Berto nasceu no dia 29 de janeiro de 1847 em Villar Almese (Turim) e entrou no Oratrio em 16 de setembro de 1862. Formou-se
professor em 1865. Antes de ser ordenado em 1871, foi escolhido por Dom
Bosco como secretrio, cargo que conservou at quando, em 1884, sua sade
o obrigou a retirar-se. Depois, trabalhou como arquivista da Sociedade; animado pelo padre Lemoyne, recolheu cuidadosamente e conservou qualquer
retalho de informao que lhe chegasse sobre o Fundador. Ele tambm
autor de inmeros livros de devoo.
Sua contribuio mais valiosa deu-se como secretrio de Dom Bosco.
Alm de desobrigar-se da enorme e cansativa quantidade de trabalho que
chegava sua mesa, anotava diversos fatos sobre Dom Bosco e o Oratrio.
Mais decisivo ainda foi acompanhar Dom Bosco nas viagens a Roma e outros
lugares, no tempo em que o Santo estava envolvido em numerosos assuntos
de Estado. Como membro ativo do segundo Comit Histrico, seus valiosos relatos dessas viagens, em especial da atividade de Dom Bosco durante
as longas permanncias na Cidade Eterna, abrangem a dcada 1873-1882.
Nove desses relatos so conservados em ASC.62
Depois que padre Barberis deixou Turim em 1880, e com o crescente
envolvimento de Berto como secretrio de Dom Bosco, junto com a deteriorao da sua sade mental que o levou inatividade, o Comit histrico da
dcada de 1870 deixou de funcionar, sendo restaurado pelo padre Lemoyne
apenas na dcada de 1880.
Padre Berto morreu no Oratrio em 21 de fevereiro de 1914.
Carlos Viglietti (1864-1915)

Carlos Viglietti nasceu em Susa (provncia de Turim) no dia 18 de
maio de 1864. Em 1882, o prprio Dom Bosco imps-lhe o hbito clerical e, desde ento, o teve em grande estima. Escolheu-o como secretrio
pessoal quando ainda era clrigo e quis que o acompanhasse durante sua
viagem triunfal Espanha; sobre isso, ele escreveu uma crnica detalhada.
Foi ordenado padre em 18 de dezembro de 1886. Assistiu Dom Bosco em
sua ltima enfermidade. Era profundamente piedoso, otimista e trabalhador incansvel.
ASC A004-5: Cronachette, Berto, FDB respectivamente: [I] 906 C8 - 907 D7; [I] 907 D8 908 B4; [III] 908 B5 - 911 A8; [IV] 911 A9 - D3; [V] 911 D4 - 912 A9; [VI] 912 A10 - C11; [VII]
912 C12 -913 B12; [VIII] 913 C1 - 916 B9; [IX] 916 B10 - 918 C12.
62
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Aps a morte de Dom Bosco, foi enviado a fundar a casa de Bolonha,

onde foi diretor de 1896 a 1904. Ergueu ali o Santurio do Sagrado Corao
e deu vida ao peridico do Santurio. Em seguida, foi diretor em Savona
(1904-1906) e, finalmente, em Varazze (1906-1912). Ali aconteceram, durante o seu diretorado, os lamentveis fatos de Varazze. Padre Viglietti soube manter-se sereno e com grande dignidade em meio tempestade, at que
os fatos fossem esclarecidos: tudo no passara de uma trama caluniosa urdida
por anticlericais que se opunham escola catlica na Itlia. Passou os ltimos
anos no Oratrio de Turim, afetado por uma dolorosa enfermidade. Morreu
em 8 de novembro de 1915.
Viglietti escreveu vrios livros, quase todos sobre temas salesianos. Sua
obra fundamental, como se disse, a Crnica de Dom Bosco, original em 8
cadernos, que vai de 20 de maio de 1884 a 31 de janeiro de 1888, dia da
morte de Dom Bosco.63
63
Cf. Carlos Maria Viglietti, Cronaca di Don Bosco, Prima redazione (1885-1888). Introduo,
texto crtico e notas por Pablo Marn Snchez. Roma: LAS, 2009.
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Captulo II
A TRADIO BIOGRFICA DE DOM BOSCO
A segunda fonte importante para o conhecimento de Dom Bosco a

tradio biogrfica. Iniciada nos ensaios biogrficos publicados durante sua
vida, ela chegou ao seu apogeu com o monumental trabalho das Memrias
Biogrficas, de Joo Batista Lemoyne.
1. As primeiras biografias
A tradio biogrfica de Dom Bosco teve incio na dcada anterior sua
morte, em 1888. O que caracteriza essa tradio, talvez caso nico no gnero
hagiogrfico, que o mesmo Dom Bosco, ainda em vida, no s tivesse sido
motivo de vrias biografias, como tambm, em ao menos um caso, fosse seu
prprio editor.
Os primeiros esboos biogrficos de Dom Bosco

Padre Pedro Ricaldone, quarto sucessor de Dom Bosco, estudou em
sua obra Dom Bosco educador, a literatura biogrfica sobre o Santo e enumerou nela uma lista de 100 ttulos em diversas lnguas. Entre estes, esto
alguns esboos biogrficos, precoces e modestos, de Dom Bosco e do seu
trabalho, pensados para alcanar ou parece que s tenham realmente
alcanado uma audincia limitada. Podem-se mencionar, entre eles, as
breves biografias de Bardessono dei Conti di Nigra (1871), de Carlos Conestabile (1878), de monsenhor Antnio Belsio (1879), de Lus Mendre
(1879), de Lus Biginelli (1883) e de Johannes Jansen (1885).1
Os primeiros trabalhos que podem ser qualificados como biogrficos
foram escritos em francs. Dois deles, de Len Aubineau e de um antigo
1
Pedro Ricaldone, Don Bosco educador, 2 vols. Buenos Aires: Edit. Don Bosco, 1954.
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magistrado, annimo, foram apresentados aps a bem-sucedida viagem de

Dom Bosco a Paris em 1883.2 Outras duas biografias, de Carlos dEspiney
(1881) e de Alberto Du Bos (1883), foram escritas igualmente em francs e
tiveram maior repercusso.
Don Bosco, de Carlos dEspiney

Em 1881, o doutor Carlos dEspiney3 publicou, em francs, uma biografia episdica de Dom Bosco. o primeiro ensaio biogrfico srio publicado em forma de livro.4 A obra, de pequenas dimenses, com 180 pginas,
era uma biografia de orientao taumatrgica e hagiogrfica, embora pusesse
em relevo uma importante introduo histrica da vida de Dom Bosco e da
sua obra. Seguiam-na dois breves captulos que tratavam, respectivamente,
dos Cooperadores Salesianos e de Maria Auxiliadora dos Cristos, que correspondiam dupla inteno do livro. O livro, de fato, pretendia obter ajudas
para Dom Bosco e a sua obra na Frana e mostrar que, atravs da interveno
Len Aubineau, Dom Bosco, sa biographie, ses oeuvres et son sjour Paris. Paris: Josse, 1883. Un
Ancien Magistrat, Dom Bosco Paris, sa vie et ses oeuvres. Paris: Libraire Ressaire, 1883.
3
O autor, Charles dEspiney, nasceu em Bourg-en-Bresse (Ain) em 1824, estudou medicina em
Avinho, Montpellier e Marselha e estabelecera-se em Nice, onde exerceu durante muitos anos a profisso de mdico, mantendo excelentes relaes profissionais e humanas. Seus contatos com Dom Bosco
datam ao menos de 1869. Em sua obra, ele narra o caso de um mdico incrdulo que se apresentou a
Dom Bosco para que o curasse da epilepsia. DEspiney conta com detalhes a conversa de Dom Bosco
com o mdico e conclui com estas palavras sublinhadas no texto: Nunca mais se repetiu o menor sintoma daquela doena; e veio com frequncia agradecer a Maria Auxiliadora, que o curou de corpo e alma
(p. 101). As Memrias Biogrficas repetem o fato, tomando-o, porm, da obra de dEspiney, nica testemunha, parece, do que acontecera. Isto levou alguns a suspeitarem que se tratasse dele mesmo, apesar
das declaraes de incredulidade do mdico (Eu no creio em Deus, nem na Virgem, nem na orao,
nem nos milagres) no serem atinentes em absoluto mentalidade do doutor dEspiney, que naquele
momento j era um homem maduro, com 45 anos de idade. De qualquer forma, se no se tratava dele,
tudo leva a crer que ele estivesse presente no momento do fato e que, desde ento, sua admirao e devoo por Dom Bosco foram constantes, tendo sido ele a introduzir Dom Bosco no crculo da nobreza
de Nice. Em 1879, acompanhou-o na visita ao conde Villeneuve, a quem Dom Bosco curou de uma
leso recebida na cabea ao cair de um cavalo. Poucos dias depois, tambm esteve presente cura miraculosa da condessa Villeneuve, deixando um atestado mdico a testemunhar o fato. Em 16 de maro
de 1881, organizou uma reunio de Salesianos Cooperadores, tendo lido uma poesia sua em que pedia
ajuda econmica para as obras salesianas. Em 6 de maro de 1884, em Nice, atendeu a Dom Bosco que
se sentira enfermo, diagnosticando-lhe uma congesto heptica, e, por isso, os Salesianos chamaram o
doutor Combal, professor da Universidade de Montpellier, que nos deixou um detalhado diagnstico
sobre o estado de sade de Dom Bosco naquele momento. Por proposta de Dom Bosco, o Papa concedeu a dEspiney a Ordem dos Cavaleiros de So Gregrio Magno. Morreu em 13 de abril de 1891. Este
resumo da vida de dEspiney foi tomado do artigo de Jess-Graciliano Gonzlez, publicado no Peru na
primeira traduo do Dom Bosco de Charles dEspiney, em RSS 49 (2006) 397-413.
4
Charles dEspiney, Dom Bosco. Nice: Tipografia e litografia Malvano-Mignon, 1881, 180
p. [citado como dEspiney].
2
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miraculosa de Maria Auxiliadora, era Deus que agia na vida de Dom Bosco.
Em consonncia, a maior parte do livro, cerca de 100 pginas, era uma compilao de fatos miraculosos, curas e outros feitos extraordinrios.
A obra de dEspiney tinha um atrativo autenticamente popular e obteve grande sucesso. O livro foi impresso vrias vezes, com no menos de
dez edies durante a vida de Dom Bosco; a dcima terceira e ltima surgiu
em 1924. Ao rever a dcima edio desta obra (1888), o padre salesiano
Lus Cartier realou as credenciais do seu autor: O relacionamento ntimo
e constante de dEspiney com Dom Bosco, com o padre Rua [...] e com o
Patronato de So Pedro em Nice, do a seu relato uma autoridade na qual o
leitor pode confiar com toda segurana.5
Juzo excessivamente generoso, uma vez que a obra criou dificuldades para Dom Bosco e os Salesianos por causa das muitas inexatides. Por
exemplo, um episdio narrava o fato de Dom Bosco ter recebido inesperadamente de presente uma grande soma em dinheiro num momento de
extrema necessidade. O nome do doador e os fatos relativos ao caso foram
totalmente alterados, produzindo o protesto do doador.6 Tambm grave era
o tom demasiado laudatrio e a constante referncia aos milagres. O episdio da ressurreio do jovem Carlos tambm enfrentou objees do prprio
Dom Bosco, que lanou sobre o doutor dEspiney a responsabilidade da sua
narrao, embora nunca tenha negado a veracidade do fato. A histria no
apareceu mais na edio revista do livro em 1883; apesar de suas objees,
Dom Bosco nunca desautorizou o livro. A dcima edio, de 1888, completamente revista e reestruturada cronologicamente, obteve enfim a aprovao
dos Salesianos.
O Don Bosco de dEspiney traduzido para o espanhol e adaptado

O livro do doutor dEspiney foi a primeira biografia de Dom Bosco a
circular amplamente pelo mundo. Na Frana, as edies do Don Bosco de
dEspiney, antes e depois da morte do Santo, multiplicaram-se, ampliando-se sempre mais com novos e inditos episdios e milagres. Em 1888, ano
da morte de Dom Bosco, foi publicada a 10 edio, com 507 pginas; a
Bulletin Salsiene 10 (1888) 97.
O doador era Francisco Viancini, de Viancino, destacado cavalheiro do Piemonte e generoso
benfeitor do Oratrio (MB IX, 762). Como resposta, Dom Bosco pediu ao conde que deixasse os boatos de dEspiney, garantindo-lhe que ele mesmo falaria com o mdico na prxima visita a Nice [carta
de 18 de dezembro de 1881, em Epistolario Ceria IV, 99-100]. O relato da ressurreio do jovem Carlos
tambm no agradou a Dom Bosco. Este chamou a ateno de dEspiney por ter falado do acontecimento, embora nunca tenha negado que tivesse acontecido.
5
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primeira edio possua 180 pginas. Na Espanha, a vida foi conhecida e

lida no original francs e, logo depois, em 1884, traduzida para o espanhol
por um missionrio franciscano do convento dos descalos de Lima (Peru).7
Nesse mesmo ano, 1884, o ento bispo de Milo e auxiliar de Sevilha,
dom Marcelo Spnola, recolhendo dados do Boletin Salesiano e da obra de
dEspiney, comps uma nova biografia em espanhol com o ttulo Dom Bosco
e sua obra, que circulou por toda parte e deu a conhecer a obra de Dom Bosco
na Espanha. Morrendo Dom Bosco, o salesiano chileno Camilo Ortzar fez
uma nova traduo para o espanhol do livro Don Bosco de dEspiney, tendo
como base no mais a quarta, mas a dcima segunda edio francesa, notavelmente corrigida e aumentada. A obra foi publicada em 1889 em Turim, aonde tambm veio luz em 1891 uma segunda edio.8 Em 1894, foi publicada
a terceira edio da traduo de Camilo Ortzar, mas desta vez na Tipografia
de Barcelona-Sarri, onde se publicaram depois outras edies.9
Don Bosco de Alberto Du Bos

Uma nova e significativa biografia surgiu em 1885. O escritor francs
Alberto Du Bos o autor de uma vida de Dom Bosco de carter popular
que, dada a sua qualidade e o seu carter quase oficial, destinava-se a suplantar, embora sem remov-los, todos os ensaios anteriores.10 A obra, apeTrata-se do padre Lus Torra, nascido em Manresa (Barcelona) em 20 de novembro de 1851,
que ainda muito jovem foi para o Peru. Exerceu sua atividade sacerdotal na capital e em outros lugares
do Peru, pregando misses populares. Depois de alguns anos passados na Espanha, onde foi superior
do Convento de Loreto, perto de Sevilha, retornou ao Peru. Esteve tambm no Equador e trabalhou
nas misses mantidas pelos franciscanos entre os jvaros de Zamora. Era superior em Guayaquil quando adoeceu e morreu santamente em 20 de setembro de 1900 aos 49 anos de idade. A circunstncia
que, como ele mesmo disse, o levou e at o obrigou a imprimir a sua deficiente traduo foi uma
interveno miraculosa em um naufrgio, no qual ele e seus companheiros imploraram os auxlios do
cu, formulando o voto de que, se sassem com vida e sem leses, fariam uma novena a Maria Auxiliadora e trabalhariam em favor da obra de Dom Bosco. Saindo indenes, cumpriram o voto e publicaram
em espanhol a obra de dEspiney, que muito contribuiu para tornar conhecido Dom Bosco e sua obra
no Peru. Outros dados sobre essa traduo, cf. artigo citado de J. G. Gonzlez, publicado no Peru...
(cf. captulo 1, nota 3).
8
Don Bosco, pelo doutor Charles dEspiney, Cavalheiro da Grande Cruz da Ordem Pontifcia
de So Gregrio Magno; obra aprovada pela Congregao Salesiana. Segunda edio em espanhol,
traduzida da dcima segunda edio francesa pelo presbtero da mesma Congregao, Camilo Ortzar,
Turim: Tipografia e Livraria Salesiana, 1891; a obra foi publicada em portugus com o ttulo Dom
Bosco pelo Dr. Charles dEspiney. Niteri: Escolas Profissionais Salesianas, 2 ed., 1928, 307 p.
9
Charles dEspiney, Don Bosco. Barcelona: Tipografia e Livraria Salesiana, 1894.
10
Albert Du Bos, Dom Bosco et la pieuse Societ des Salsiens. Paris, Jules Gervais Libraire-diteur, 1884. O trabalho conciso de VI-378 pginas, formato mdio, foi imediatamente traduzido
para o italiano por Giuseppe Novelli como Don Bosco e la Pia Societ Salesiana. San Benigno Canavese:
7
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sar de importante, ainda no se enquadra no modelo atual de biografia, mas

seu autor dava passos nessa direo. Du Bos escreveu a pedido dos Salesianos e sob a orientao do prprio Dom Bosco. Este j se tinha convertido
em lenda, mas Du Bos queria a todo custo aproximar-se do personagem
como historiador. Sendo este seu objetivo, passou algum tempo no Oratrio de Turim para conhecer pessoalmente o personagem. Obteve assim
informaes de primeira mo e adquiriu algum conhecimento do mundo
espiritual e educativo dos Salesianos.11 Valeu-se tambm de fontes escritas;
utilizou os artigos do padre Bonetti (Storia dellOratorio), publicados no
Boletim Salesiano; serviu-se dos Regulamentos das Casas e, em relao ao
mtodo educativo de Dom Bosco, tomou abundantes notas da Biografia
de Lus Colle, publicada por Dom Bosco (1882).12 Du Bos havia captado
a inteno bsica da obra de Dom Bosco e os aspectos caractersticos do seu
mtodo educativo.
A obra de Du Bos foi imediatamente traduzida para o italiano e as provas tipogrficas foram remetidas a Dom Bosco para sua reviso e correo. A
cpia corrigida foi conservada e podem-se contar espalhados ao longo de 256
pginas, no menos de 89 acrscimos e correes da mo de Dom Bosco.13
O relato sobre Dom Bosco e sua obra uniforme e srio; contudo, o
trabalho ainda permanece na tradio taumatrgica e laudatria de suas fontes. Du Bos, certo, absteve-se de alardear episdios miraculosos, mas deixa
perceber um fascnio pelo extraordinrio. Alm disso, dado que era catlico
Tipografia e Libreria Salesiana, 1884. Para a crtica da obra de Du Bos, veja-se Piera Cavagli, Don
Bosco lettore della sua biografia: osservazioni al volume di A. Du Bos, Don Bosco e la Pia Societ Salesiana (1884). RSS 22 (1984) 193-206. Albert Du Bos (1804-1889) nasceu em Metz numa famlia
monarquista conservadora, estudou em Paris e foi em seguida nomeado magistrado de Grenoble. Com
a queda da monarquia em 1830, abandonou a profisso legal e dedicou-se ao estudo das artes. autor
de muitos livros jurdicos e histricos e vidas de santos. Foi amigo ntimo do bispo Dupanloup de
Orlens, com quem compartilhou interesses histrico-literrios e com ele assistiu ao Conclio Vaticano
I, momento culminante da sua carreira. Expressou, do ponto de vista conservador, as preocupaes
polticas, religiosas e culturais do sculo XIX.
11
Esta visita recordada pelo bigrafo Du Bos, mas aparentemente no foi registrada nos crculos salesianos, cf. P. Cavagli, Don Bosco, 200.
12
Cf. MB XV, 74-78, 90ss.
13
Cf. P. Cavagli, Don Bosco, 200-203. Algumas revises de Dom Bosco so muito pessoais.
Assim, onde Du Bos escrevera santo padre, Dom Bosco corrigiu para pobre padre. Na primeira
parte, Captulo 6, A preocupao caridosa de Dom Bosco pelos aprendizes do Oratrio, Du Bos
escrevera que quando os aprendizes retornavam para o almoo, punham-se em fila enquanto Mame
Margarida servia a sopa de uma grande panela. A adio l [Mame Margarida] e o prprio Dom
Bosco. Onde o autor descreve os recreios e as atividades do Oratrio, uma nota margem explica:
Dom Bosco interessou-se pessoalmente em aprender a tocar cada instrumento musical, para assim ser
capaz de instruir pessoalmente os jovens nos rudimentos desta arte.
40
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conservador, tinha uma tese a provar: a caridade crist ainda no desaparecera, mas brilhava radiosa na vida extraordinria de Dom Bosco.14
Vida de Dom Bosco de Villefranche

A primeira biografia depois da morte de Dom Bosco surgiu em 1888,
publicada em francs. Era uma obra de Jacques-Melchior Villefranche.15
Villefranche interessou-se por Dom Bosco durante a visita do Santo a
Paris e Lille em 1883, levado inicialmente pela curiosidade e logo conquistado pela admirao diante das realizaes e da santidade de Dom Bosco.
Mais tarde, Villefranche ps-se a trabalhar numa biografia completa de
Dom Bosco, com a inteno de aperfeioar biografias j existentes e ilustrar
aspectos da atividade do Santo que ainda no tinham sido explicitados ao
pblico. provvel que desejasse publicar sua obra enquanto ainda vivia o
heri, como fizera com a biografia de Pio IX. Contudo, Dom Bosco morreu
quando Villefranche ainda trabalhava nos ltimos captulos. O prefcio traz
a data de 29 de maio de 1888.
Albert Du Bos era um escritor catlico muito mais sensvel do que dEspiney em relao aos
aspectos sociais e educacionais que se davam no mundo. Dividiu a sua obra em trs partes, apresentando clara e distintamente a figura e a obra de Dom Bosco na Europa (I parte), nas misses da Amrica
(II parte), completando-a com uma viso sinttica da organizao salesiana, do Sistema Preventivo, do
esprito dos ensinamentos dos salesianos (III parte). Du Bos atenuava os episdios extraordinrios,
deixando de lado os fatos miraculosos e as profecias, mas sublinhando as injustias, as dificuldades e os
atentados devidos aos revolucionrios anticlericais de Turim. Em vez de um taumaturgo, esta nova
biografia apresentava Dom Bosco como um homem genial, sensvel s questes sociais e extraordinrio
mestre da juventude. A nova vida agradou em Valdocco. Conta-se que Dom Bosco chegou a dizer que
a vida escrita por dEspiney servia bem para conseguir dinheiro, mas que, para tornar conhecida a obra
salesiana como ela , a de Du Bos era muito melhor. Narram as Memrias Biogrficas que, quando
ofereceram a Dom Bosco o Reformatrio de Santa Rita, de Madri, planejado segundo o estilo das
conhecidas casas correcionais, o senador Lastres e seu secretrio foram falar com padre Joo Branda,
que lhes respondeu que a obra no entrava na finalidade dos Salesianos e deu-lhes de presente o livro
de dEspiney, para que se inteirassem do sistema de Dom Bosco. Teria preferido dar-lhes a obra de Du
Bos, mas no tinha nenhum exemplar dela. Mais tarde, ao referir a Dom Bosco o detalhe dos livros,
o Santo lhe disse: Nesses casos, melhor oferecer o de Du Bos. O doutor dEspiney bom para as
pessoas piedosas e leva a abrir as bolsas, enquanto o outro permite conhecer melhor o nosso sistema e
acertou ao interpretar o esprito da nossa Sociedade. Cf. MB XVII, 596 [Nota dos editores].
15
Jacques-Melchior Villefranche, Vie de Dom Bosco fondateur de la Societ salsienne, Paris:
Bloud et Banal, 1888, XII-356. Jacques Melchior Villefranche (1829-1904) nasceu em Couzon (Rhne, Frana). Depois de uma boa educao, pensava fazer-se jesuta. Entretanto, chegou a ser administrador de uma agncia dos correios e telgrafos. Depois de participar da guerra da Crimeia (18541856), iniciou a carreira de escritor e reprter grfico. Em 1870, adquiriu um peridico, o Journal de
lAin, de cujas pginas combateu nas batalhas conservadoras e antirrepublicanas. Depois de escrever
uma histria da telegrafia na Frana, seus escritos se dedicaram a temas religiosos: vidas de mrtires,
biografias de grandes catlicos do sculo XIX. Uma biografia de Pio IX (1876) granjeou-lhe o reconhecimento do clero e dos catlicos conservadores. Depois disso tudo, conheceu Dom Bosco.
14
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Como biografia, a obra de Villefranche formada por 28 captulos e

cobre a vida e as obras de Dom Bosco. Depois de uma breve viso de conjunto dos primeiros anos at o sacerdcio (captulos 1 e 2), uma ampla seo
central do livro dedicada descrio da obra do Fundador. Em seguida,
sua ateno concentra-se em Domingos Svio, Miguel Magone e Francisco
Besucco (captulo 12); na atividade de Dom Bosco como educador (captulos 14, 15 e 17); nos Salesianos Cooperadores (captulo 21); e nas Misses
Salesianas (captulos 20 e 23). O livro todo bem sortido de episdios; importantes sees so dedicadas aos ataques sofridos por Dom Bosco contra a
sua vida, aos episdios do Grigio e s curas extraordinrias.
Ao receber cpias da obra do autor, padre Rua respondeu com uma carta de louvor e estmulo. Contudo, a biografia de Villefranche, infelizmente
e sem razo, no obteve a aceitao dos Salesianos franceses. Acusaram-no
de copiar documentos salesianos franceses sobre Dom Bosco e causou-lhes
espcie a presuno de uma pessoa estranha ao crculo dos Salesianos poder
interpretar o esprito de Dom Bosco.16
A obra de Villefranche, sem dvida, supera em amplido e profundidade as biografias produzidas at ento. A extenso, a variedade e a apresentao geral so, em seu conjunto, de ordem superior obra de dEspiney e,
inclusive, a de Du Bos. Villefranche acertou no que seria, num tempo ainda
por chegar, o modelo biogrfico de muitas vidas de Dom Bosco que viriam
depois; modelo reforado pela famosa biografia do padre Agostinho Auffray,
escrita para a beatificao em 1929. Apresenta aos leitores o escritor, o editor,
o milagreiro, o construtor de igrejas, o educador, o fundador de Congregaes religiosas etc.; e tudo generosamente temperado com muitas histrias
extraordinrias pelas quais Dom Bosco se tinha transformado em lenda.
O nvel alcanado deve-se ressaltar o de uma biografia
informativa, no o de uma biografia crtica. Villefranche e praticamente
todos os que o seguiram mantiveram-se dentro da tradio hagiogrfica.
A atitude ambivalente de Dom Bosco perante a sua prpria biografia

inslito exaltar com relatos biogrficos algum ainda vivo, mesmo
em se tratando de santos. O que Dom Bosco pensava sobre isso? Ele estava
plenamente convencido de que, por interveno de Nossa Senhora, Deus
Os ataques provinham, em grande parte, do padre Cartier e do dicono Lus Roussin, diretor
do Boletim Salesiano francs em Turim. A obra foi praticamente condenada ao ostracismo pelos Salesianos franceses; contudo, Villefranche viveu para ver sua obra publicada em ingls (1890) e em alemo
(1894). Para a crtica detalhada do curioso incidente, veja-se F. Desramaut, Mise lindex, 72-82.
16
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trabalhava nele com resultados extraordinrios. Nada do que fazia era seu.
Como lgico, devia sentir-se em situao difcil diante do que se dizia dele
ao pblico em geral, sobretudo com escritos extremamente laudatrios e que
encantavam narrando milagres e outros fatos extraordinrios.
Dom Bosco no viveu para ler a obra de Villefranche. Podemos apenas
especular sobre o que poderia ter pensado dela. Sabemos, todavia, o que pensava do livro do doutor dEspiney e a atitude ambivalente diante daquela obra.17
Os sentimentos contrastantes de Dom Bosco so evidenciados nas cartas
escritas a Du Bos ao responder-lhe depois da publicao do livro. Numa
delas, depois de agradecer-lhe pelo nobre, culto e importante trabalho que
realizara, acrescentava: Atravs da leitura do livro, senti-me muitas vezes
confundido, pois no mereo de modo algum esses louvores. Devem-se sua
bondade, comprovada de muitas maneiras no passado, que o senhor queira
honrar a nossa humilde Congregao com este eminente trabalho.18
Com o tempo, Dom Bosco aceitou a publicidade; talvez at lhe agradasse, desde que ela contribusse para promover a glria de Deus. Em 1885,
ao expressar sua preferncia pela obra de Du Bos, Dom Bosco disse ao padre Joo Branda, diretor da obra salesiana de Barcelona-Sarri: Inicialmente
Dom Bosco sentia repugnncia ao deixar publicar as coisas que se referiam
a ele; agora, porm, que a sorte foi lanada, preciso ir adiante. O Du Bos
deve ser difundido o quanto mais se puder, vend-lo, presente-lo, se for preciso, para que se faa conhecer a nossa verdadeira aparncia.19
Mencionou-se anteriormente a preferncia pelo realce do miraculoso
nas antigas biografias de Dom Bosco. Ao apresentar agora o padre Joo Batista Lemoyne, o bigrafo que contribuiu, mais do que nenhum outro, para a
tradio biogrfica de Dom Bosco, ser preciso discorrer sobre uma forma de
fazer biografia que recorda a hagiografia medieval. Embora produto do sculo
XIX, esse modo de fazer biografia encerra uma mentalidade que conserva o
fascnio pelo sobrenatural, embora se sirva, em diversos graus, dos modernos
instrumentos de trabalho. Apesar de recorrer s fontes e documentao,
esses escritos biogrficos ainda prevalecem na tradio hagiogrfica.
No caso de Dom Bosco, o propsito bsico de Lemoyne consistia em
demonstrar que as graas extraordinrias do cu, alm ou at mesmo em contradio com as leis da natureza, atuavam continuamente. Essa era, inclusive,
Cf. P. Cavagli, Don Bosco, 196-199.
Carta de 2 de outubro de 1884, nos arquivos da famlia Du Bos, citada por P. Cavagli,
Don Bosco, 198.
19
MB XVII, 223.596.
17
18
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a convico pessoal de Dom Bosco, igual dos Salesianos e jovens que o rodeavam, j que ele pertencia a esse entorno cultural e vivia e trabalhava com essa
mentalidade. Mentalidade que se pode qualificar de pr-cientfica. H que
se aproximar, ento, de todas as primeiras biografias de Dom Bosco, inclusive
a do padre Lemoyne e seus sucessores, com a compreenso exata de suas razes
medievais, populares e religiosas.20
2. Joo Batista Lemoyne, bigrafo de Dom Bosco

O projeto de uma biografia e a opo de Lemoyne para o trabalho
Os trabalhos biogrficos que acabamos de descrever, embora dignos de elogio, no se comparam ao novo e gigantesco empenho de Joo Batista Lemoyne.
Lemoyne encontrara-se com Dom Bosco em 1864 quando recm-ordenado. Seu trabalho de cronista foi constante, apesar de ter sido nomeado diretor do colgio de Lanzo, em 1865, e mais tarde capelo das irms Salesianas
em Mornese e Nizza Monferrato (1877-1882). Quando Lemoyne retornou
a Turim em 1883, como secretrio geral, Dom Bosco e os Salesianos que o
rodeavam j tinham pensado cuidadosamente na histria da Obra Salesiana.
O prprio Dom Bosco dera o exemplo com as Memrias do Oratrio, que
descreviam brevemente o processo da sua ao at 1854. Padre Joo Bonetti seguira-lhe o exemplo, com uma publicao em captulos da Histria do
Oratrio de So Francisco de Sales no Boletim Salesiano, cobrindo o perodo
1841-1856.
Ao mesmo tempo, padre Miguel Rua, brao direito de Dom Bosco, que
seria depois seu Vigrio com direito de sucesso (1884), percebeu a necessidade
de um trabalho mais amplo e sistemtico. A quem confiar o empreendimento? Lemoyne parecia ter qualidades e tempo para ocupar esse lugar. Ele gozava
da reputao bem-merecida de incansvel coletor de informao histrica e de
testemunhos sobre Dom Bosco e sua Obra. O servio de secretrio deixava-lhe
tempo livre. Era ortodoxo, conservador, digno de confiana, esmerado, e estava devotamente apegado a Dom Bosco. Seus trabalhos anteriores como escritor
constituam um mrito a mais. Era o homem certo para essa tarefa.21
Cf. P. Stella, Le ricerche, 383.387-388.
Em aluso iniciativa do padre Rua, no prefcio do primeiro volume das Memrias Biogrficas, padre Lemoyne escreveu: Por outro lado, eu tinha ordem do nosso venerando Reitor-Mor padre
Miguel Rua de no omitir nada de quanto viesse ao meu conhecimento porquanto pudesse ser julgado
neste momento de alguma importncia (MB I, p. X).
20
21
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Recolhendo a documentao
Padre Lemoyne ps-se imediatamente a recolher a documentao que,
de algum modo, pudesse contribuir para contar a histria de Dom Bosco.
Buscou todos os documentos existentes e acessveis; para ele, o valor supremo era a histria narrativa. Estava especialmente interessado em tudo que
favorecesse a finalidade do seu trabalho: ressaltar a grandeza de Dom Bosco.
Como parte da histria, tinham precedncia as cartas, os relatos de sonhos,
as boas-noites e outras palavras de Dom Bosco. Alm disso, para aproveitar
as fontes disponveis, e com a finalidade de colecionar a maior quantidade possvel de material, Lemoyne comeou a interrogar sistematicamente as
testemunhas; primeira delas, o prprio Dom Bosco. Dessas pesquisas, por
exemplo, chegaram-nos os relatos sobre a me de Dom Bosco, Margarida
Occhiena, cuja biografia ele publicou em 1886, e uma considervel quantidade de materiais includos no primeiro volume dos Documenti e nas Memrias
Biogrficas (MB).
Foram levadas tambm na devida considerao as atas do Captulo Superior (desde 1859), as atas das reunies gerais dos diretores salesianos (desde
1864) e as atas dos Captulos Gerais celebrados durante a vida de Dom Bosco
(1877, 1880, 1883 e 1886). Lemoyne fora o autor dessas atas desde 1883.
Lemoyne utilizou muitas crnicas e muitos memorandos feitos pelos
primeiros Salesianos. Serviu-se tambm dos relatos de muitas testemunhas
ouvidas no Processo de beatificao de Dom Bosco recolhidos no processo
Ordinrio (1890-1897), que estiveram sua disposio, apesar da natureza
restrita dessa informao.22
Os Documenti de Lemoyne
Aps um perodo de pesquisa e coleta de material biogrfico, ainda nas
primeiras etapas do projeto, Lemoyne decidiu organizar a obra em ordem
cronolgica, distribuindo-a pelos anos da vida de Dom Bosco e imprimindo-as, para sua maior legibilidade. O resultado foi uma srie de grandes e grossos
volumes chegaram a 45 que trazem o ttulo Documenti (documentos).23
Cf. F. Desramaut, Memorie, 218-219; P. Stella, Canonizzazione, 111-112. Os clrigos salesianos
do Colgio de Valsalice dedicaram-se transcrio das declaraes sob a superviso do padre Barberis.
23
Documenti per scrivere la storia di don Giovanni Bosco, dellOratorio di San Francesco de Sales
e della Congregazione Salesiana. Impressos para uso pessoal em San Benigno Canavese ou em Turim22
45
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Os 40 primeiros volumes dos Documenti contm material distribudo cronologicamente ao longo dos anos 1815-1890. A eles acrescentaram-se outros quatro volumes que recolhiam material adicional abrangendo o mesmo perodo.
O ltimo volume contm material relativo ao conflito entre Dom Bosco e o
arcebispo de Turim, dom Gastaldi.
Ao longo do tempo foram acrescentados outros materiais, pois cada pgina contm apenas uma coluna, impressa separadamente e unida pgina
em branco da folha de registro. Esta coluna, com apenas seis centmetros de
largura, deixa grande espao para acrscimos posteriores, anotaes, recortes
de peridicos, artigos de revistas etc. Com o tempo, alguns destes volumes
assumiram o aspecto de um lbum de recortes.
Lemoyne afirmava no prefcio dos Documenti:
Escrevi a histria do nosso amantssimo pai Dom Bosco. No creio que
tenha existido homem algum que mais amou a juventude e fosse amado
por ela. Reuni, no s tesouros admirveis de fatos, palavras, trabalhos e
dons sobrenaturais como tambm inclu pequenos episdios que poderiam parecer sem importncia, mas que, sem dvida, ajudaro a formar
um juzo historicamente favorvel sobre Dom Bosco e seu carter. No
omiti nada que me tenha chamado a ateno, j que tudo o que tivesse a
ver com ele era-me carinhosamente querido. So recortes de um lbum,
talvez desordenado; contudo, um ndice ajudar sua consulta. Algumas
notcias so repetidas. As provas tipogrficas no foram corrigidas adequadamente. Isso se deve ao enorme trabalho de buscar e organizar os
documentos e atende, ao mesmo tempo, s ocupaes que a obedincia
ou a necessidade me impuseram. O tempo era essencial. Algumas passagens careciam de correo crtica, especialmente aquelas que se referem
aos sonhos de Dom Bosco ou s predies sobre o futuro; porque se tem
a impresso de que a sua modstia lhes deu certo relevo, ou talvez porque
no tenham sido corretamente entendidos por aqueles que conservaram
o relato ou a memria dos fatos. De minha parte, fiz constar com exatido o que muitos jovens, padres e seminaristas do Oratrio deram-me
por escrito e o que eu mesmo vi e ouvi dos lbios de Dom Bosco. Acrescentaria uma palavra de advertncia. Estas provas tipogrficas no so
mais do que um manuscrito, uma lembrana pessoal. Nelas, refiro-me a
muitas pessoas pelo nome, com a finalidade de estabelecer o carter efe-Valdocco, a partir de 1885: ASC A 006-007: Chronachette-Lemoyne-Doc, FDB 966 A8 - 1.201 C12.
Os volumes esto encadernados com tecido preto, com o ttulo em dourado no dorso.
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tivo dos fatos da histria. Entretanto, probo absolutamente a publicao
desses nomes [...]. Trabalhei nesta obra por amor a Dom Bosco, aos meus
irmos e aos nossos jovens. Estes volumes contm o prprio esprito de
Dom Bosco, o seu corao, o seu mtodo de educao, e s Deus sabe o
que me custou. Por conseguinte, peo aos meus irmos que lerem estas
pginas que se lembrem de mim diante do altar de Maria Auxiliadora dos
cristos e peam pelo descanso eterno de minha alma.24
Destas palavras, como do ttulo, brota a concluso de que Lemoyne preparava este trabalho como passagem intermdia que servisse de base, a ele e
aos seus eventuais sucessores, para uma biografia de Dom Bosco que tomaria
a forma das Memrias Biogrficas.
As Memrias Biogrficas: a etapa de Lemoyne

Lemoyne comeou a impresso reservada dos Documenti por volta de
1885. sua morte, em 1916, a srie inteira de 45 volumes estava completa.
Aps a morte de Dom Bosco, em 31 de janeiro de 1888, Lemoyne examinou os papis do Santo, descobrindo mais documentos originais. Fizeram-se pesquisas, no exaustivas, em diversos lugares relacionados vida de Dom
Bosco e de sua obra. Padre Rua pediu aos irmos que enviassem qualquer
material sobre Dom Bosco que pudessem obter diretamente ou de testemunhas oculares.
Para reunir todo o material adicional disposio, os Documenti precisariam ser reeditados ou, ento, acrescentar novos volumes. Alm disso,
aconteciam mudanas sociais e institucionais no interior da Congregao
Salesiana. Com a morte do Fundador, a conservao e a transmisso do seu
esprito converteram-se na prioridade mais importante da primeira dcada
do reitorado do padre Rua (1888-1910). Lemoyne no demorou a perceber
essa alterao e adequar-se a ela. Nesse contexto, ele passou do seu propsito original de criar um depsito de documentos para os futuros bigrafos
(os seus Documenti) ao projeto das Memrias Biogrficas, certamente com
o consentimento do padre Rua. Reelaborando o trabalho e acrescentando
novos materiais aos Documenti, comeou a trabalhar numa ampla narrativa
biogrfica escrita em ordem cronolgica e amplamente documentada. O trabalho , na verdade, um repertrio, uma compilao organizada em forma
de narrao continuada que apresenta uma interpretao coerente da vida,
obra e esprito do Fundador.
24
Documenti I, 1, FDB 966 A 10.
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Os primeiros 8 volumes das Memrias Biogrficas apareceram entre 1892

e 1912. Apesar da sade precria, Lemoyne continuou a trabalhar no seu
projeto at a morte, em 1916. O volume IX foi publicado depois da sua morte, em 1917. Por sua vez, o volume X, que recebera de Lemoyne sua forma
original, foi confiado ao padre ngelo Amadei, mas a publicao foi adiada
por muitos anos.
As Memrias Biogrficas: a etapa Amadei-Ceria

So muitas as razes que explicam o pouco xito e a demora dessa
publicao: o trabalho de Amadei no Boletim Salesiano, sua pesquisa para
escrever uma biografia do padre Rua, seus numerosos trabalhos sacerdotais, seu modo de trabalhar reflexivo e meticuloso e, de modo especial, o
fato de o volume X abranger os anos mais difceis e controvertidos da vida
e da obra de Dom Bosco (1871-1874).25 Alm disso, Amadei serve-se de
materiais de arquivo e outros documentos de maior alcance que os Documenti de Lemoyne e o projeto inicial. O material de Lemoyne foi completamente refundido e dotado de uma reorganizao temtica. Decorre da
que o volume perdesse sua organizao cronolgica linear e o encanto da
histria de Lemoyne.
A publicao das Memrias Biogrficas, ento, foi descontnua aps
a morte de Lemoyne, para grande decepo dos Salesianos do mundo
todo. Nos dias da beatificao de Dom Bosco (1929) essa decepo converteu-se em impacincia, e os pedidos de continuao do trabalho no
podiam ser desatendidos por mais tempo. Por isso, o Reitor-Mor, padre
Felipe Rinaldi, nomeou padre Eugnio Ceria para continuar a obra. Ceria trabalhou com diligncia ao longo da dcada de 1930 e completou
um volume a cada ano, de 1930 a 1939 (volumes XI-XIX). Ampliou,
tambm, o material dos Documenti com muita documentao. E voltou
ao formato histrico cronolgico de Lemoyne, com um estilo ameno
e fcil de ler.26
Mais tarde, em 1939, foi publicado o volume X, ltimo a ser editado
dentro da srie. Assim, a monumental empresa chegou sua concluso.
25
26
Cf. prefcio de Amadei: MB X, p. IV-VI.

Cf. Eugenio Valentini, Don Ceria scrittore, Salesianum 19 (1957), 325.
48
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ESQUEMA DA PUBLICAO HISTRICA DAS
MEMRIAS BIOGRFICAS NA EDIO ORIGINAL ITALIANA
Autor
Volume - Pginas
Anos tratados
Ano da publicao
Lemoyne
I - 547
1815 - 1841
1898
Lemoyne
II - 597
1841 - 1847
1901
Lemoyne
III - 663
1847 - 1850
1903
Lemoyne
IV - 766
1850 - 1853
1904
Lemoyne
V - 953
1854 - 1857
1905
Lemoyne
VI -1.102
1858 - 1861
1907
Lemoyne
VII - 931
1862 - 1864
1909
Lemoyne
VIII - 1.110
1865 - 1867
1912
Lemoyne
IX -1.032
1868 - 1871
1917 (pstumo)
Amadei
X - 1.387
1871 - 1874
1939
Ceria
XI - 617
1875
1930
Ceria
XII - 706
1876
1931
Ceria
XIII 1.010
1877 - 1878
1932
Ceria
XIV - 849
1879 - 1880
1933
Ceria
XV - 867
1881 - 1882
1934
Ceria
XVI - 724
1883
1935
Ceria
XVII - 902
1884 - 1885
1936
Ceria
XVIII - 879
1886 - 1888
1937
Ceria
XIX - 452
1888 - 1938
1939 (janeiro)
Total
16.094 pginas
Concluso
O mtodo dos bigrafos de Dom Bosco e o valor histrico das Memrias
Biogrficas sero comentados a seguir. Aqui, basta dizer, como concluso, que
Lemoyne e seus sucessores deram luz uma histria edificante e fiel para a
Famlia Salesiana. Foi assim que, sem exceo, os Salesianos que conheceram
Dom Bosco perceberam e reconheceram o trabalho de Lemoyne. Padre Albera, Reitor-Mor de 1910 a 1921, revisou pessoalmente as provas tipogrficas
de Lemoyne antes da publicao, com exceo do volume VIII, que foi examinado pelo padre Jlio Barberis.
A obra no , absolutamente, uma biografia crtica. Por conseguinte,
uma nova gerao de historiadores salesianos ocupou-se em colocar as bases dos conhecimentos crticos. Uma das finalidades dos estudos salesianos
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contemporneos consiste em construir uma biografia completa de Dom

Bosco, de modo crtico e com rigor. A condio prvia o exame crtico
consciencioso das fontes e dos escritos que nos foram legados pela tradio,
includas, com certeza, tambm as Memrias Biogrficas.27
O Centro de Estudos Dom Bosco, criado pelo padre Pedro Stella na
Universidade Pontifcia Salesiana de Roma, e o Instituto Histrico Salesiano, fundado na Casa Geral de Roma, sob a direo de estudiosos salesianos,
deram significativas contribuies a este projeto. O Instituto Histrico Salesiano dedica-se, como indicado em seus estatutos, edio crtica e ao estudo
de outros materiais de arquivo que no futuro possam servir como base para
uma biografia crtica completa. Francis Desramaut, do Centro de Estudos
Salesianos de Lyon, Frana, publicou sua mais importante pesquisa crtica
numa substanciosa biografia com cerca de 1.500 pginas.28 O melhor estudo,
porm, realizado at hoje sobre bases crticas foi feito por Pietro Braido em
sua magnfica obra: Dom Bosco padre dos jovens no sculo da liberdade, em dois
volumes respectivamente de 616 e 743 pginas.29
Embora tenha havido e haja opinies diversas sobre a confiabilidade
histrica das Memrias Biogrficas, esta obra, em seu conjunto, permanece
como ponto indispensvel de referncia.30
Cf. P. Braido, Perspectivas, 537-546.

Francis Desramaut, Don Bosco en son temps (1815-1888). Turim: Societ Editrice Internazionale, 1996.
29
Pietro Braido, Dom Bosco padre dos jovens no sculo da liberdade. So Paulo: Salesiana, 2008.
30
Notem-se os ttulos seguintes sobre o tema. Em defesa de Lemoyne, veja-se Ceria, Prefcio a MB
XV, 5-12; Prefacio a MB XVIII, 8-10; e em Carta ao Diretor do Estudantado Teolgico de Bollengo sobre
o Valor das Memrias Biogrficas, Turim, 9 de maro de 1953. Na mesma categoria est a mais extensa apologia, de Guido Favini, Don G. B. Lemoyne, Salesiano di Don Bosco: biografo onesto (Primo grande biografo
di Don Bosco), Turim: Scuola Grafica Salesiana, 1874. Um breve estudo erudito sobre a mesma questo
serve de introduo edio crtica do texto de 20 cartas de Lemoyne: Pietro Braido - Rogelio Arenal
Llata, Don Giovanni Battista Lemoyne attraverso 20 lettere a don Michele Rua, RSS 7 (1988), 87-170.
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Apndice
BREVE CRNICA DA Historiografia DE DOM BOSCO31

Como qualquer outra literatura, natural que tambm a que se refere a
Dom Bosco precisou submeter-se s leis da histria e da vida, especialmente
lei da evoluo. Ao se querer fazer brevemente uma crnica da historiografia
salesiana devem-se assinalar trs perodos.
1. O primeiro, e mais longo, o perodo inicial (1860-1960), que
chegou ao seu apogeu com os escritos que apareceram na poca da
beatificao e da canonizao, tendo as Memrias Biogrficas como
ponto de referncia.
2. O segundo perodo, mais breve (1960-1982), surgido, pode-se
dizer, durante o imediato ps-Conclio Vaticano II, serviu para o
estudo e a reflexo da histria salesiana dos critrios cientficos
prprios do momento histrico. A produo do padre Pedro Stella
, sem dvida, o principal ponto de referncia.
3. O ltimo perodo (mais ou menos a partir de 1983) que, sem abandonar o critrio cientfico da fase anterior, caracteriza-se pela grande ateno dada pesquisa e edio crtica das fontes, realizadas
principalmente pelo Instituto Histrico Salesiano (ISS), de Roma.
1. A historiografia antiga, uma narrao histrica (1860-1960)

Inspirada na leitura teolgico-episdica e taumatrgica da vida e da obra
de Dom Bosco, esta historiografia que se poderia definir como historiografia
analtica, narrativa, comemorativa, brotou da convico, respeitvel e fundamental, da importncia decisiva da experincia salesiana, surgida e consolidada durante a vida do Fundador.
31
Este resumo foi tomado do artigo de F. Motto, Una breve introduccin, 57-82.
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Viu a luz no mesmo ambiente de Valdocco, quando alguns jovens Salesianos, convencidos de que algo extraordinrio estava acontecendo diante
de seus olhos, constituram-se, em 1860, numa sociedade para recolher e
controlar colegialmente tudo que se relacionasse com a vida e a atividade
de Dom Bosco: Os grandes e luminosos dotes que resplandecem em Dom
Bosco, os fatos extraordinrios que aconteceram e que todos ns admiramos,
seu modo singular de dirigir a juventude pelo rduo caminho da virtude, os
grandes projetos futuros que ele demonstra estar cogitando revelam-nos que
h algo de sobrenatural nele e nos fazem pressagiar dias mais gloriosos para
ele e para o Oratrio. Isso nos impe como dever de gratido a obrigao de
impedir que venha a cair no esquecimento tudo o que se relacione com Dom
Bosco, e fazer o que estiver ao nosso alcance para conservar sua memria, de
forma que resplandea como raio de luz e ilumine o mundo todo para o bem
da juventude. Esse o objetivo da sociedade que ns criamos.32 Eles tambm
queriam documentar-se o mais possvel sobre os acontecimentos do passado,
dos quais, evidentemente, no podiam ser testemunhas presenciais.
A sociedade, embora iniciada sob a direo do padre Rua, teve vida
curta. Sob sua orientao, porm, surgiram crnicas, memorandos, anais,
recordaes, declaraes redigidas pelas prprias testemunhas. So as cronachette (pequenas crnicas), conservadas no Arquivo Salesiano Central, e
que confluram depois nas Memrias Biogrficas; nelas, o aspecto do extraordinrio incidiu muito na seleo e na coleta do material documental, acompanhando Dom Bosco, que tambm acentuava este aspecto nas Memrias do
Oratrio escritas por ele na dcada de 1870.
Ao lado desses manuscritos, vivendo ainda Dom Bosco, surgiram outras
publicaes, das quais se falar mais adiante, como as de Carlo dEspiney,
Alberto Du Bos, Joo Bonetti, Jacques-Melchior Villefranche, Joo Batista
Lemoyne etc. Seguiram-se depois os Documenti recolhidos por Lemoyne e
as Memrias Biogrficas, a cargo de trs conhecidos compiladores: Lemoyne,
Amadei e Ceria.
Enquanto isso, o Boletim Salesiano, publicado em vrias lnguas, continuava a apresentar de forma entusiasta a atividade de Dom Bosco e dos Salesianos. Dom Bosco era sempre proclamado um prodgio do sculo XIX,
um dos raros homens que a Providncia d Igreja ao longo dos sculos...
Admirava-se seu poder de iniciador de um movimento que, em todas as
partes e situaes, em todos os contextos e sob todos os cus, continuava a
expandir-se a servio da obra juvenil ou popular. Os Salesianos do mundo
inteiro sentiam-se instrumentos de um vasto programa concebido por Dom
32
ASC A008: Cronaca Ruffino 1861-1864, 1-3.
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Bosco e abenoado pelo Cu. Dom Bosco era celebrado, admirado e amado
nos passos de Salesianos simpticos, competentes, dotados para o trabalho
missionrio com os mais humildes.
Estudiosos de sociologia, pedagogia e cincias histricas foram se interessando, embora lentamente, pelo fenmeno Dom Bosco durante os anos
entre as duas grandes guerras. O educador de Turim era admirado por renomados estudiosos como Salvemini,33 como apstolo da caridade, expresso da
Itlia mstica. Por ocasio da canonizao em pleno perodo fascista, a figura do mais italiano dos santos e o mais santo dos italianos foi instrumentalizada politicamente. Com a insero de Dom Bosco entre os pedagogos
catlicos propostos na escola, iniciou-se nessa poca uma notvel literatura
histrica e pedaggica, mas que durou apenas cerca de trinta anos. Ao mesmo
tempo, pedagogos estrangeiros, sobretudo na Alemanha, interessaram-se pela
pedagogia salesiana e contriburam com exposies tericas independentes,
que nada tinham a ver com as contingncias nacionais, com as leituras confessionais ou com as instrumentalizaes fascistas.
Um juzo de valor
At a dcada de 1950, os esquemas histricos mais comuns na mentalidade dos Salesianos eram os que dependiam do documento, valioso sem
dvida, das Memrias do Oratrio. Dom Bosco era apresentado como instrumento do Senhor, segundo as necessidades do seu tempo, em favor da
juventude pobre e abandonada. Desgnios da Providncia, caminhos do
Senhor, sonhos profticos: tudo era visto a partir dessa tica. Na trilha dos
documentos de Valdocco, cheios de pathos, particularmente sensveis ao fascnio do personagem, embora preocupados com a objetividade histrica, a
maior parte dos escritos sobre Dom Bosco e as vidas de outros Salesianos
(Rua, Cagliero, Albera etc.) colocou-se entre a crnica pormenorizada e as
intervenes miraculosas, entre os dons da graa e sua correspondncia. A
expanso da obra salesiana pelo mundo era sinal evidente da bno de Deus
sobre a Congregao.
A figura de Dom Bosco teve enorme ressonncia no mundo inteiro a partir da dcada de 1920 e, sobretudo, depois da apoteose da canonizao na
baslica de So Pedro, em 1934. Dado o tom dominante de aclamao do personagem, caiu-se em iluses ticas que converteram Dom Bosco no iniciador dos Oratrios de Turim, inventor da escola noturna, primeiro divulgador
do sistema mtrico decimal, primeiro autor de contratos para aprendizes etc.
33
G. Salvemini, Lezioni di Harvard. Milo: Feltrinelli, 1966.
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Chegou-se a criar o mito de Dom Bosco precursor de tudo, que soubera criar
tudo do nada.
Por outro lado, convertido em figura legendria, Dom Bosco foi considerado, com justia, um santo popular; aumentaram as prticas de devoo
entre as classes populares, pois ele era recebido como personagem e acontecimento significativos. Em meio ao otimismo dos ltimos decnios do sculo
XIX e os primeiros do sculo XX, os catlicos, conscientes de suas foras e
da eficcia de suas intervenes, viram em Dom Bosco um precursor de suas
atuaes. Alm disso, a literatura dombosquiana do tempo oferecia documentos histricos de notvel valor, embora no s porque alimentada pelo
conhecimento direto de Dom Bosco.
H que se reconhecer a honestidade a toda prova dos primeiros bigrafos ou compiladores de memrias, pelo rigor e o cuidado que tiveram de
transmitir gerao seguinte tudo o que tinham como verdadeira histria
de Dom Bosco.
Dito isto, deve-se acrescentar ainda que no se tratava de uma histria,
nem como esta era entendida no final do sculo XIX, historiografia positivista e historicista, nem, muito menos, como se entende hoje. O fascnio
do personagem levara a negligenciar a realidade do ambiente em que vivera
Dom Bosco, as foras vivas e operantes do seu tempo, o contexto em que
estivera inserido como iniciador, organizador e gerador de obras, muitas vezes
j existentes ou em vias de realizao tambm por outros.
nica voz fora do compasso foi a de um estudioso salesiano, padre
Borino que, poucos anos depois da canonizao de Dom Bosco, criticou
a apresentao do Santo em chave exclusivamente episdica, taumatrgica,
teolgica, edificante, como colcha de retalhos de memrias ou, pior ainda,
predominantemente retrica. Ansiava-se pelo surgimento de um afortunado
autor que pudesse ter a trplice fortuna de uma completa informao, uma
plena liberdade para escrever e certa sensibilidade artstica: a arte de saber
imaginar bem e saber escrever bem.34
2. A nova historiografia salesiana (1960...)

As geraes de novos Salesianos comearam a manifestar na dcada de 1950
uma viva inquietao quanto literatura hagiogrfica do passado. Ressentia-se da
falta de um estudo do Fundador que no pretendesse tanto a edificao do leitor,
quanto a veracidade da figura de um homem santo em todos os seus mltiplos
34
G. B. Borino, Don Bosco, sei scritti e un modo di vedere. Turim, 1938.
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aspectos. Ou seja, sentia-se a necessidade de promover a reviso da histria de Dom

Bosco, que fosse filologicamente atenta, endossada pelas fontes e feita historicamente segundo uma metodologia atualizada. Os estudantes salesianos de Bollengo
comearam a questionar o valor histrico das Memrias Biogrficas. Perguntava-se
se o padre Lemoyne no teria sido mais um novelista histrico do que um bigrafo; se muitos fatos poderiam resistir a uma crtica rigorosa; se Dom Bosco, em
suas Memrias, no teria acrescentado ou modificado alguns acontecimentos com
motivao pedaggica; se os volumes das Memrias Biogrficas, escritos pelo padre
Lemoyne, tambm os preparados pelo padre Ceria, eram plenamente histricos e
no s encomisticos e laudatrios. O velho padre Ceria precisou empenhar-se a
fundo para responder em seu nome e no de seus colegas, mas sem pleno sucesso.
Estudiosos srios e bem formados nas cincias histricas se perguntavam
que sentido tiveram algumas ideias de Dom Bosco no contexto em que surgiram e qual o significado delas nos anos do Conclio. Como qualquer conceito
histrico, tambm as ideias e realizaes de Dom Bosco relacionavam-se com
o ambiente sociocultural em que surgiram e, embora mantivessem para os
Salesianos um ncleo vlido constante, era preciso interpret-las, expressando-as em linguagem nova, moderna.
Os espritos mais crticos dos incios da dcada de 1960 comearam a
ver clara uma dualidade de elementos: o elemento substancial/permanente e
o elemento relativo/varivel, ambos necessariamente presentes no carisma
de Dom Bosco. Ao longo de dcadas, os Salesianos e tambm seus historiadores, conservaram mesclados o relativo e o essencial. Seria preciso rever a
leitura de Dom Bosco em sintonia com a acelerada evoluo dos ambientes
socioculturais, pois a distncia cultural em relao aos tempos de Dom Bosco
aumentava sempre mais.
Impunha-se a conscincia de se ter uma melhor definio da prpria
figura histrica de Dom Bosco segundo os novos critrios historiogrficos.
J no era aceitvel um Dom Bosco ilha no mar do seu tempo; a fim de
entend-lo em profundidade, seria preciso examinar com ateno a maneira
como ele vivera concretamente suas convices, seus valores, sob quais influncias ele trabalhara, quais as reaes coletivas e pessoais produzidas com
sua atuao. Em outras palavras, seria preciso conferir suas ideias e estruturas
mentais em relao aos diversos nveis da sua vida e ao.
A leitura teolgica das fontes devia ser completada com a social, econmica e poltica, e conduzida com mtodos adequados. No era possvel
explicar Dom Bosco por inteiro s com a interveno sobrenatural; seria preciso levar em conta tambm os elementos e fatores naturais, como a exploso
demogrfica, a industrializao incipiente, a mortalidade precoce que deixava
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muitos rfos, o abandono dos filhos pelos pais devido ao trabalho, as classes
emergentes, o aumento do clero, a demanda do emprego juvenil..., todos fatos que no podiam ser levados adequadamente em considerao at ento.
Enfim, a historiografia devia situar Dom Bosco num quadro complexo, mais
amplo daquele no qual havia sido proposto at o momento.
O novo clima cultural do final da dcada de 1960, mediante avaliaes,
orientaes e instrumentos modernos de pesquisa, compartilhados com a
mais sria cincia historiogrfica, levou ao aprofundamento do conhecimento de Dom Bosco e do patrimnio herdado, individualizou-se o significado
histrico do personagem e da sua mensagem e foram identificados os inevitveis limites pessoais, culturais, institucionais que, de forma quase paradoxal,
simbolizaram (e ainda simbolizam) as condies de vitalidade no presente e
no futuro.
Uma nova historiografia veio a surgir, ento, graas a alguns estudos
decisivos, sobretudo de Francis Desramaut, para a pesquisa filolgica e literria das Memrias Biogrficas, de Pietro Braido, para a dimenso educativa
(Roma, 1964), e de Pietro Stella, para a reinterpretao global do personagem.35 A historiografia precedente, fruto delicado de um momento histrico,
a ser respeitada e utilizada, era considerada como um entre muitos outros
materiais disposio do historiador para voltar a repensar os fatos e interpret-los segundo os mtodos em voga no mundo cientfico daqueles anos.36
Um juzo de valor
A nova historiografia, superando brilhantemente os limites da historiografia anterior, libertou Dom Bosco dos angustos limites da esfera salesiana
de referncia introduzindo-o no circuito da comunidade dos pesquisadores,
eclesisticos e civis. A reconstruo histrica do personagem Dom Bosco, da
sua atuao entre os homens do seu tempo, com as qualidades e limitaes
pessoais e no interior das coordenadas socioculturais e polticas do tempo,
reproduziram suas dimenses humanas e crists, oferecendo uma imagem
mais completa e mais verossmil: um santo, filho do seu tempo, ao qual deu
muito, mas do qual tambm recebeu muito.
35
P. Stella, Don Bosco nella storia della religiosit cattolica, 3 vols. Roma: LAS, 1969-1988; id.
Don Bosco nella storia economica e sociale 1815-1870. Roma: LAS, 1980.
36
sintomtico que os estudos pioneiros de P. Stella, includo no ttulo, tenham preferido no
apresentar o protagonista como poderoso e solitrio, mas em seu contexto preciso, colocando-se
assim nos antpodas dos critrios adotados pelo padre Ceria, que escrevia: Antes de tudo, renunciei a
qualquer veleidade de enquadrar a vida do Beato no cenrio dos tempos que foram os seus (MB XI, 7).
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Entretanto, os resultados da nova historiografia encontraram e continuam a encontrar no poucos obstculos para serem aceitos dentro do ambiente
salesiano e fora dele. No faltou quem falasse de demitizao do santo educador, de um perigoso questionamento dos episdios com maior carga de simbolismo salesiano, de reducionismo da nova historiografia, uma vez que, a
seu juzo, prescinde da santidade de Dom Bosco e do seu carisma fundacional. No fcil, certamente, mudar de mentalidade quem cresceu sombra
das mticas Memrias Biogrficas, ou, o que pior, de uma hagiografia adocicada e de sensacionalismo milagreiro, de biografias edificantes carregadas de
sagrados malefcios e excessivamente indulgentes com o extraordinrio.
Tratava-se, porm, de um caminho sem volta. Por isso, na dcada de
1980, o Captulo Geral decidiu pela fundao do Instituto Histrico Salesiano que, continuando os passos da historiografia precedente, continuasse a
disponibilizar os documentos do rico patrimnio espiritual deixado por Dom
Bosco e ampliado pelos seus continuadores de forma ideal e tecnicamente vlida, e promovesse de forma mais congruente o seu estudo, comprovao e
difuso, mediante vrias colees: Fontes, Estudos, Bibliografia.
3. As edies crticas das fontes e da histria da

Congregao (1982...)
Ponto de partida e exigncia inevitvel de qualquer estudo crtico , sem
dvida, a disponibilidade de fontes, apresentadas na maneira mais correta e
confivel possvel, depuradas de erros de interpretao e distores involuntrias que, concretamente, so frequentes em obras narrativas hagiogrficas.
A partir de 1960, a melhor historiografia conseguira superar o que,
primeira vista, as fontes ofereciam leitura superficial, mas no pudera fazer
a reviso dos documentos, ainda no disponveis em edies crticas. No
casual que os estudos histricos mais consistentes e vlidos dos ltimos vinte
anos sejam obra de pesquisadores que trabalharam longamente sobre documentos originais conservados nos arquivos de Turim e de Roma.
Nesse sentido, havia muito a caminhar. Tratava-se de recuperar o maior
nmero possvel de fontes, no s conservadas no Arquivo Salesiano Central de Roma, como em muitos outros arquivos. Atualmente, a classificao
e reorganizao dos arquivos perifricos salesianos, a consulta aos arquivos
pblicos e privados, que se tornou possvel pela colocao disposio de inventrios e repertrios impressos ou digitalizados, a maior disponibilidade de
pessoal, salesiano ou no, para trabalhar no setor das edies crticas permitiu
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um notvel enriquecimento das fontes para a pesquisa historiogrfica; esta,

graas tambm aos modernos instrumentos de comunicao e reproduo,
tornou-se mais acessvel hoje do que no passado, mesmo recente.
J esto disposio de todos na forma impressa, e muitos tambm
on-line, quase todos os principais escritos pedaggicos e espirituais de Dom
Bosco em edies crticas, garantidos em sua autenticidade e valor, permitindo a indispensvel e, s vezes, tambm sofisticada anlise filolgica. Esse
material todo, recuperado h pouco ou muito tempo, e escrupulosamente
apresentado agora, permite pesquisas de grande valor e originalidade.
A historiografia salesiana no se deteve em Dom Bosco, mas estendeu-se ao estudo do ambiente, dos Salesianos que trabalharam com ele, da sua
formao, da sua correspondncia epistolar com o Fundador. Foram publicados os epistolrios de Dom Bosco, do arcebispo Fransoni, dos missionrios
padres Francisco Bodrato, Domingos Tomatis e Lus Lasagna, dos visitadores
na Amrica, padres Paulo Albera e Calgero Gusmano, alm das circulares e
dos programas do padre Francisco Cerrutti.
Deve-se assinalar, juntamente com o Instituto Histrico Salesiano de
Roma, a importncia da ACSSA (Associao dos Cultores de Histria Salesiana), que atua no mundo todo e, com sensibilidade histrica, tem promovido interessantes estudos atravs de congressos e seminrios celebrados
periodicamente, cujas atas so recolhidas em volumes e nas colees mantidas
por essa Associao.
Sem retorno..., para o futuro

Mais de quarenta anos depois do Conclio, deve-se aceitar, em primeiro
lugar, que a pesquisa histrica e crtica da experincia humana e espiritual
de Dom Bosco, embora com limites, fez progressos notveis no intento de
mostrar a verdadeira face de Dom Bosco e sua real grandeza de homem, de
educador, de promotor de inmeras obras a servio dos jovens e das classes
populares, de santo.
tambm lgico no ter sentido conferencistas, hagigrafos, pregadores,
escritores, periodistas, superiores, captulos gerais e inspetoriais continuarem
a se servir de textos no comprovados criticamente, s vezes inseguros, muitas
vezes retocados e interpolados. Quem o faz cai em leviandades, enganos ou
falsas atribuies que se acreditava j superadas h tempo.
luz dos estudos dos ltimos cinquenta anos, deveria ser evidente a
todos que a fidelidade a Dom Bosco algo muito diferente da constante citao de episdios das Memrias Biogrficas, sem diligncias culturais
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intensas e preventivas. As legendas ureas de Dom Bosco devem dar lugar

pesquisa cientfica, que no s no um obstculo ao conhecimento de
Dom Bosco, mas, muito mais, ajuda a descobrir, para faz-la nossa, a tenso
que ele viveu entre o ideal e a realizao, entre o sentido do moderno que
ele intuiu e a encarnao dessa intuio no tecido social em que precisou
trabalhar. O prprio Reitor-Mor, padre Pascual Chvez, percebeu o perigo
da difuso de uma imagem de Dom Bosco na Congregao segundo lugares
comuns, episdicos, e pediu repetidamente aos Salesianos que o conheam
como mestre de vida, fundador, educador, legislador.37
A figura polidrica de Dom Bosco deve ser repensada e, sobretudo, reelaborada segundo os modelos cognoscitivos utilizados atualmente; h que se
revisit-la continuamente, mediante metodologias sempre mais perspicazes e
atualizadas no contexto da histria, recorrendo tambm s cincias hoje disponveis, como a antropologia cultural, a pedagogia, a sociologia, a economia etc.
A histria caminha, e o mesmo acontece com a historiografia. Cabe
Famlia Salesiana atualizar seus membros no desenvolvimento da historiografia dombosquiana e contribuir, dessa forma, para ampliar os horizontes de
compreenso com o estudo dos personagens de primeiro plano que o ajudaram em sua ao fundacional ou estenderam a sua obra nos diversos pases
ou ambientes; diga-se o mesmo da histria das obras salesianas surgidas sob o
impulso do carisma salesiano.
Cabe aos estudantes de salesianidade preparar-se com instrumentos
novos e adequados para a compreenso correta do patrimnio documental
que herdaram e oferecer a todos uma rigorosa imagem histrica de Dom
Bosco e da sua obra e, principalmente, uma verso carregada de propostas e
questionamentos, que correspondam nossa bagagem cientfica e, em especial, s interpelaes da cultura emergente em cada momento histrico.
NOTAS BIOGRFICAS DOS AUTORES DAS

MEMRIAS BIOGRFICAS
Joo Batista Lemoyne (1839-1916)38
37
Pascual Chvez, Da mihi animas, cetera tolle: Identidade carismtica e paixo apostlica,
ACG 394 (2006).
38
Ainda no foi escrita uma crtica biogrfica sria sobre Lemoyne. Podem-se ver: Eugenio Ceria,
Don G. B. Lemoyne, em Profili dei Capitolari Salesiani morti dal 1865 al 1950, Colle Don Bosco (Asti):
LDC, 1952, 382-400; Lemoyne, Giovanni Battista, em Dizionario Biografico dei Salesiani, 166ss.; P.
Braido; R. Arenal Llata, Lemoyne, 87-170 (resumo crtico); F. Desramaut, Memorie, 29-46.
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Primeiros anos
Joo Batista Lemoyne nasceu em Gnova, Itlia, em 2 de fevereiro de
1839; era o mais velho dos seis filhos de Lus, mdico de certo nvel, e da
condessa ngela Prasca. A famlia provinha de Chlons-sur-Marne, Frana,
de onde fugira havia duas geraes, antes do incio do Reino do Terror, e
vivia em situao tranquila. Lus Lemoyne, alm de manter uma rica clientela, ocupava posies importantes na medicina, primeiramente na cidade e,
depois, no restante da provncia de Gnova.
No se sabe muito da infncia e juventude de Joo Batista ou de sua vida
familiar e educao dos primeiros anos. O pouco que se sabe encontra-se, sobretudo, em cartas familiares que chegaram at ns entre seus documentos pessoais. Parece que manteve estreita relao com os irmos Vicente e Incio, e que
gostava muito da irm, Maria Bianca. Contudo, trs pessoas teriam exercido, de
maneira particular, uma influncia maior em sua infncia: a av, a me e o pai.
O ambiente cultural do entorno da famlia Lemoyne serviu de estmulo a
Joo Batista atravs dos estudos primrios e secundrios. Em 1856-1857, aos 17 e
18 anos, concluiu brilhantemente o Bacharelado e o Magistrio (o que equivalia,
aproximadamente, ao grau universitrio e ao diploma de professor). No demorou
muito para vestir o hbito clerical e pedir para entrar no seminrio de Gnova.
A formao do seminrio e a ordenao sacerdotal

Parece que os cinco anos de teologia no seminrio (1857-1862) foram
uma experincia ambgua para ele. Diversamente dos seminrios do Piemonte, o de Gnova mantinha-se mais na tradio benigna em relao teologia
e prtica pastoral. Presumimos, por isso, que Joo Lemoyne, ao contrrio de
Dom Bosco, no precisou superar grandes preconceitos rigoristas. No obstante, parece ter sentido a disciplina do seminrio excessivamente restritiva.
Numa anotao do dirio de 18 de outubro de 1860, ele fala de pequenas
regras sem importncia promulgadas pelo Reitor.
Recm-ordenado padre, pensava ingressar numa congregao religiosa,
do que desistira. Escreve numa memria pessoal: Agora que deixei o seminrio e consegui minha liberdade (embora admita ter passado alguns anos
felizes) acreditas que vou encerrar-me outra vez entre quatro paredes?.39
Como seminarista, Joo Batista Lemoyne foi modelo exemplar de diligncia e piedade, e viveu sua vida espiritual de maneira profunda, embora
39
ASC A006-A007 Cronachette, Lemoyne, Nellautunno del 1864, 1, em FDB 947 B5. Contudo,
depois de se unir a Dom Bosco, suas cartas tornaram-se lricas sobre a vida do Oratrio.
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com certa acentuao peculiar. Testemunham-no os propsitos tomados antes da ordenao do subdiaconato, em 16 de maro de 1862:
Viva Maria! Querida me, rogo-te que abenoes estes propsitos. (1) Prometo
manter-me casto at meu ltimo respiro. (2) Recitarei o ofcio divino pronunciando as palavras com clareza e distino. (3) Aplicar-me-ei ao estudo e
no ocuparei o tempo com coisas inteis. (4) Cumprirei com fidelidade todos
os meus deveres de subdicono. (5) Amarei a Jesus como o meu amigo mais
ntimo. (6) Farei tudo para a glria de Deus. (7) Trabalharei intensamente
na vinha do Senhor. (8) Testemunharei que sou servo do meu Senhor Jesus
Cristo pelo modo de vestir, atuar, falar e caminhar.
Maria, Vs me concedestes muitas graas, Vs vistes claramente minhas
batalhas! , se pudesse levar adiante uma vida santa e jamais consentir num
pecado venial! Maria, peo-vos que me obtenhais de Deus esta graa. Sei
que a obtereis para mim, porque fostes uma me para mim. Viva Maria! Viva
Jesus! Viva Pio IX! Teu humilde filho J. B. Lemoyne, que est para ser ordenado subdicono, e pede que lhe alcances todas as graas de Deus.40
Sem dvida, estas palavras revelam uma profunda vida espiritual, com
intensa orientao mariana. Entende-se sua devoo ao Papa e ao papado
particularmente no contexto da unificao da Itlia (1861), obtida, em parte,
pela invaso e anexao dos Estados Pontifcios.
Reflete, de forma geral, a mentalidade conservadora que adquirira da
tradio e educao familiar. A famlia de Lemoyne era conservadora, o que
se compreende pela sua histria e situao social. Desde a infncia, porm,
Joo Batista tambm vivera as experincias da revoluo liberal; e a rigorosa
educao catlica devia ter contribudo para o sentimento de solidariedade
com o Papa, a quem os liberais, especialmente os republicanos, atacavam com
particular virulncia. Os pontos de vista conservadores de Lemoyne foram se
arraigando mais profundamente com a evoluo inexorvel da revoluo e,
em ltima instncia, manifestam-se em sua obra de bigrafo e historiador.
Em comentrios espalhados c e acol nos 9 volumes das Memrias Biogrficas escritos por ele, encontram-se repetidamente censuras no s aos excessos
como tambm ao prprio fato da revoluo liberal e do seu programa.
Lemoyne foi ordenado padre em 14 de junho de 1862. No nos restou
nenhuma recordao de como passou os primeiros anos de padre antes de
40
Documento de arquivo citado em F. Desramaut, Memorie, 32, nota 19. [Nota do tradutor: a
mudana de tratamento consta do original].
61
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se encontrar com Dom Bosco em fins de 1864. Normalmente, os padres

novos passavam os dois primeiros anos de sacerdcio assistindo conferncias
morais e de teologia pastoral para preparar-se ao ministrio, especialmente das
confisses, enquanto ajudavam em alguma parquia. No h razo para supor
que o padre Lemoyne fosse uma exceo. Tem maior relevncia o fato de ele ter
considerado nesse perodo a entrada em alguma ordem religiosa, embora no
soubesse por qual decidir-se. Durante esse tempo, ele estava em pleno discernimento vocacional: para o que Deus o estava chamando, agora que j era padre?
Encontro com Dom Bosco. Deciso vocacional

Temos o testemunho pessoal de Lemoyne sobre seu encontro com Dom
Bosco e como ficou com ele; nesse encontro, ele se refere a si mesmo em
terceira pessoa, como um jovem padre. Dom Bosco percorria o sul do Piemonte e a Ligria com um grupo numeroso de meninos, naquele que parecia
ser o ltimo passeio de outono. As Memrias Biogrficas apresentam uma
narrao detalhada das vrias etapas da excurso que levou Dom Bosco e seus
meninos a Gnova.41 Retornando a casa, foram de Gnova a Mornese, onde
Dom Bosco se encontrou pela primeira vez com as Filhas de Maria Imaculada e com Maria Mazzarello, sendo hspede do padre Domingos Pestarino,
diretor espiritual das futuras irms.
No outono de 1864, um jovem padre procurava discernir a vontade de Deus
sobre o prprio futuro. Certo domingo tarde, enquanto visitava a vila de
Belforte, foi rezar diante do altar de Nossa Senhora do Santo Rosrio na igreja
do lugar. Pediu a Nossa Senhora que o fizesse conhecer sua vocao. No dia da
ordenao sacerdotal, um colega da turma de diaconato tinha-lhe perguntado
confidencialmente:
Ests realmente feliz?
Estou muito feliz , respondeu o neossacerdote.
Contudo, teu corao no est totalmente satisfeito, no verdade?
E por que no? Como sabes o que h em minha mente?
Eu apenas sei que no nasceste para ser padre diocesano replicou o amigo.
Que diabos ests a dizer?
S sincero contigo mesmo. No fundo, sentes que deves ser religioso, no
verdade?
41
Sobre a excurso de outono de 1864, veja-se MB VII, 749-783.
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De fato, mas agora que recuperei minha liberdade, embora admita ter passado alguns anos felizes no seminrio, crs que vou encerrar-me novamente
entre quatro paredes? Por outro lado, para ser inteiramente sincero contigo,
no uma ordem religiosa que eu quero [...].
Pois bem! Nossa Senhora gosta tanto de ti que, se nenhuma das ordens
religiosas chamar a tua ateno, ela haver de te apresentar uma que te seja
adequada, uma com que te comprometers; vers logo.
Passaram-se dois anos desde aquela conversa. E eis que pela manh, depois
de rezar o Rosrio para obter luzes de Nossa Senhora, um pouco adormecido
[aquele jovem padre], ouviu uma voz que sussurrava aos seus ouvidos:
Vai a Lerma, e ali encontrars Dom Bosco.
Quando despertou totalmente, aquelas mesmas palavras ressoavam em sua
mente. Ele jamais ouvira falar de Dom Bosco, exceto uma vez. No conhecia
nenhum amigo de Dom Bosco naquela parte do pas. Se o Papa visitasse aqueles
lugares, seria seguramente mais aguardado do que Dom Bosco, pois aqueles lugarejos eram muito afastados do caminho normal. Por isso, chamou trs amigos
e relatou-lhes a estranha experincia. Eles responderam:
Lerma est a apenas uma hora de caminho; podes ceder tua vontade.
Foi ento a Lerma com um de seus amigos, mas no se atrevendo a perguntar por
receio de parecer ridculo, indagou a um padre seu amigo se tinha ouvido algo relacionado com Dom Bosco, de Turim. O padre respondeu-lhe que, recentemente,
no tinha ouvido nada, mas poderia perguntar ao proco, que estava em contato
pessoal com o fundador do Oratrio. Perguntaram, ento, na casa do proco e,
para surpresa, disseram-lhes que Dom Bosco visitaria Lerma dentro de oito dias. O
jovem padre pulou de alegria ao ouvir notcia to admirvel. Voltou para casa [em
Belforte] onde os outros amigos o esperavam no ptio do grande castelo. Rindo do
que acreditavam ser uma pilhria muito engraada, gritavam l de cima:
Ento, Dom Bosco vem ou no vem?
Vem, sim ressoou a resposta l de baixo.
Desceram correndo ao encontro dos amigos e no podiam acreditar que o sonho fosse realidade. No domingo seguinte, Dom Bosco chegou a Mornese. No
outro dia, depois da cerimnia religiosa da tarde, o proco de Lerma, arcipreste
[Raimundo] Olivieri, e o jovem padre, que tinha sido seu hspede naquela
ocasio durante alguns dias, foram a Mornese. O padre Pestarino pediu-lhes
que ficassem para o jantar. Antes que Dom Bosco pusesse os olhos sobre aquele
padre que o olhava com ansiedade, perguntou-lhe:
Como te chamas?
O padre disse o seu nome.
De onde vens?
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Disse-lhe de onde vinha.
Bem, vem comigo a Turim acrescentou Dom Bosco.
No me seria difcil, respondeu o jovem padre. Depois de conversar sobre
mais alguma coisa, puseram-se a jantar.
No dia seguinte, o grupo todo [Dom Bosco e seus meninos] apresentou-se
em Lerma, onde o arcipreste Olivieri organizara uma esplndida recepo a
Dom Bosco. O jovem padre ps-se a caminhar com Dom Bosco e, na hora
do almoo, o padre Olivieri colocou-o perto do homem de Deus. Com isso,
ele pde falar do seu futuro e do Oratrio de Turim, mas sem chegar a entendimentos concretos, j que a conversa versou sobre os meios de salvaguardar
a juventude dos muitos perigos que a assediavam.
Eu me sentiria muito feliz de ir a Turim com o senhor disse o jovem
padre a Dom Bosco.
E qual o motivo para querer vir comigo?
Para ajud-lo em tudo o que puder.
No respondeu Dom Bosco com firmeza , a obra de Deus no
precisa da ajuda de nenhum homem.
Eu irei e ajudarei no que o senhor mandar.
Vem apenas com vistas ao bem da tua alma.
Irei com essa condio respondeu o padre.
De volta a Mornese, o padre fez novamente todo o trajeto a ss com Dom Bosco.
Pde, assim, contar toda a sua vida passada e tudo o que tinha feito e pensado at
o momento presente. Foi o retorno mais satisfatrio. No dia seguinte, pelo meio
do almoo, aproveitando um respiro na conversa, Dom Bosco falou de repente,
elevando a voz, de modo que todos o ouvissem. Disse ao jovem padre:
Escreve ao teu pai e tua me, informa-os da tua partida para Turim e da
tua deciso de ficar com Dom Bosco.
Eu deveria comunic-lo aos meus pais, evidentemente. Tenho por certo
que minha me daria o seu consentimento.
Dom Bosco no falou mais sobre o assunto. Na quarta-feira, contudo, antes de partir para Capriata com seus jovens, despediu-se do jovem padre e
perguntou-lhe:
Quando irs a Turim?
Dentro de uma semana. Na prxima quarta-feira estarei l respondeu.
E cumpriu a sua promessa.42
ASC A006-007 Cronachette, Lemoyne, Nellautunno del 1864, em FDB 947 B5 e 3. Este resumo correlato (com mais detalhes) com o testemunho em primeira pessoa dado no Processo. H uma terceira narrao do acontecimento nas Memrias Biogrficas, mais curta, porm comovedora (MB VII, 768-769).
42
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Em 18 de outubro de 1864, padre Lemoyne chegou ao Oratrio de

Valdocco, em Turim. E assim comeou sua vida salesiana e sua profunda
devoo a Dom Bosco.
Um ano com Dom Bosco e a profisso perptua

Quando Lemoyne entrou no Oratrio, aos 25 anos de idade, os Salesianos eram cerca de 80, dos quais 11 padres e alguns irmos. Os demais
eram clrigos, ou seja, seminaristas que estudavam para serem ordenados,
enquanto trabalhavam o dia todo na obra salesiana. Com exceo de Dom
Bosco, que tinha 49 anos, e do padre Vitrio Alasonatti, que tinha 52 e entrara na Congregao cerca de dez anos antes, todos eles tinham menos de
30 anos. A Sociedade Salesiana, oficialmente fundada em 1859, obtivera o
decretum laudis [decreto de louvor da Santa S] em julho de 1864 e j tinha
fundado suas duas primeiras escolas fora de Turim: Mirabello (1863) e Lanzo
(1864). Em Valdocco, a igreja de Maria Auxiliadora dos cristos estava comeando a surgir de suas fundaes. Dom Bosco j comeara a ser uma legenda. Aumentava sempre mais a crena de que ele fosse dotado de poderes
extraordinrios, no s entre seus filhos, mas tambm entre o povo. Jovens
Salesianos, como Domingos Ruffino e Joo Bonetti, uniram-se para fazer a
crnica das palavras admirveis e dos feitos de Dom Bosco. Padre Lemoyne
ficou totalmente cativado.
Ainda no havia um lugar apropriado e nem um programa para o noviciado. Padre Lemoyne fez sua formao, sua prova, trabalhando o dia todo
com os demais. A chamada dcada heroica tinha chegado ao fim nos anos de
1860, mas a vida no Oratrio ainda era cheia de herosmo no grau mais elevado. Nenhum dos padres diocesanos que ocasionalmente se tinham unido
a Dom Bosco conseguiu suportar o difcil desenrolar da vida do Oratrio.
Padre Alasonatti fora o primeiro; padre Lemoyne seria a segunda notvel
exceo. Em seguida, ele foi enlaado pelo lema trabalho e temperana.
Sentiu-se feliz e jamais olhou para trs.43
Pouco mais de um ano depois da sua entrada no Oratrio, em 10 de
novembro de 1865, Lemoyne fez a profisso perptua. Foi o primeiro a emitir os votos perptuos na Congregao, cinco dias antes dos Salesianos da
primeira hora, como Miguel Rua (1837-1910), Joo Cagliero (1838-1926),
Joo Batista Francesia (1838-1934), Carlos Ghivarello (1835-1913) e Joo
Em uma carta aos pais, de 24 de dezembro de 1864, escreve: Sinto-me sempre mais feliz em
minha nova situao [...]. Estou extremamente ocupado e no tenho um s minuto para perder tempo;
trabalhamos e trabalhamos com todas as nossas energias [...] [Carta de 24 de dezembro de 1864, ASC
B538: Lemoyne, citado em F. Desramaut, Memorie, 35, nota 37].
43
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Bonetti (1838-1891), que foram os membros fundadores da Congregao

em 1859 e estavam no grupo dos primeiros vinte e dois que fizeram votos
temporrios em 1862.44
Diretor do colgio salesiano de Lanzo (1865-1877)

O motivo pelo qual padre Lemoyne professou antes dos demais se deveu urgente necessidade de preencher o cargo de diretor do colgio salesiano de Lanzo, vacante pela morte improvisa do padre Domingos Ruffino,
primeiro diretor daquela obra. Lemoyne ocupou o cargo por doze anos, at
1877; o colgio prosperou sob a sua direo. A comear dos cursos elementares e de um modesto nmero de alunos, o programa do colgio foi-se ampliando at a escola mdia em 1868, com um aumento crescente dos alunos
nos anos sucessivos.
At essa data deve-se adverti-lo Lemoyne passara apenas um ano
com Dom Bosco. Lanzo distava poucos quilmetros de Turim, por isso ele
costumava visitar Dom Bosco com frequncia e, embora no fosse alvo de
qualquer censura ao tomar sozinho alguma deciso, sempre consultava Dom
Bosco sobre os problemas que surgiam. Este, por sua vez, no o perdia de
vista, atento escola e comunidade salesiana, e visitava-os com frequncia.
Dessa forma, o padre Lemoyne pde em sua permanncia em Lanzo continuar a observar em primeira mo as palavras e os feitos de Dom Bosco,
atividade em que, com a colaborao dos outros Salesianos do Oratrio, ele
se tinha envolvido desde o incio.
Diretor espiritual local das Filhas de Maria Auxiliadora em Mornese

e em Nizza (1877-1883)
Em 1874, padre Tiago Costamagna foi nomeado diretor espiritual das
Filhas de Maria Auxiliadora em Mornese permanecendo trs anos no cargo.45
Como pedira para ser missionrio, convenceu o padre Lemoyne a apresentar-se como voluntrio para aquele servio. De fato, este foi nomeado diretor
espiritual local das Irms da Comunidade de Mornese, cargo que exerceu
Cf. MB VIII, 241, e MB VII, 160.
morte do padre Pestarino (1874), Dom Bosco nomeou o padre Jos Cagliero (1847-1874)
para suced-lo como diretor espiritual local das Irms, mas este faleceu dois meses depois. Padre Tiago
Costamagna (1846-1921) foi, ento, nomeado para substitu-lo. Em 1877, porm, ele foi chamado
a dirigir a terceira expedio missionria Amrica do Sul, onde se distinguiu como missionrio e
superior salesiano e, enfim, como Vigrio Apostlico de Mndez y Gualaquiza, no Equador. O cargo
de diretor espiritual local (na realidade, capelo) das Irms distinguia-se do de diretor espiritual geral.
44
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at 1883. Aps a difcil direo do padre Costamagna, chegou-se a grande

progresso espiritual e institucional sob o padre Lemoyne, devido ao seu trato
amvel. Em princpios de 1879, ele dirigiu a transferncia da Casa Me das
Filhas de Maria Auxiliadora para Nizza e, em 1881, assistiu Madre Mazzarello em sua ltima enfermidade e morte.
Padre Lemoyne, contudo, no se sentia feliz nesse cargo, pois estava
profundamente ligado aos meninos de Lanzo e agradava-lhe muitssimo a
vida cheia de atividades do colgio. A dificuldade que tinha com a presena
feminina fez da longa permanncia com as Irms uma espcie de tormento.
Ainda mais porque, sendo Mornese e Nizza mais distantes de Turim do
que Lanzo, ele se sentia desterrado de Dom Bosco e do Oratrio. Como
consequncia, as atividades de Lemoyne como cronista tambm sofreram
algum contratempo.
Secretrio de Dom Bosco e do Captulo Superior (1883-1916)

Em 1883, padre Lus Bussi foi nomeado diretor espiritual local das Irms de Nizza, e Lemoyne, livre de suas muitas ocupaes,46 foi chamado a
Valdocco como editor chefe do Boletim Salesiano e secretrio do Captulo
Superior. Conservou este ltimo cargo com os sucessores de Dom Bosco praticamente at sua morte. Passar, ento, quatro anos ao lado de Dom Bosco
como seu confidente. Foram anos de pura alegria profunda e de crescimento
humano, anos da sua maturidade crist e salesiana.
Sua nica preocupao era servir ao pai e mestre, e reunir para a posteridade tudo que se relacionasse com ele. Seu apego pessoal a Dom Bosco
era lendrio, no muito menos do que o do seu jovem extraordinrio colaborador, o clrigo, logo padre, Carlos Viglietti, que foi secretrio pessoal e
companheiro de viagem do Santo, de 1884 at sua morte em 1888.
Dom Bosco apreciava a devoo e confiana do padre Lemoyne e correspondia com a mesma moeda. Ceria informa sobre as palavras de Dom Bosco
a Lemoyne, quando este regressou ao Oratrio, em 1883.
Quanto tempo pretendes permanecer com Dom Bosco no Oratrio?, perguntou Dom Bosco. At o fim do mundo, respondeu padre Lemoyne. Pois
46
Padre Lemoyne escreve sua me: Fui transferido a Turim [...]. Dom Bosco deseja que eu esteja perto dele, como seu ajudante especial e colaborador. Nosso Senhor no poderia designar-me para
um lugar mais desejvel. Eu estarei em contato dirio tambm com Maria Auxiliadora dos Cristos, de
quem tambm serei secretrio [...]. No que me cabe, no seria mais feliz, se fosse um rei [...] [Carta de
18 de dezembro de 1883 em ASC B538ss, Lemoyne, citado em F. Desramaut, Memorie, 40, nota 65].
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bem, eu te confio meu pobre ser. Cuida de mim com carinho, especialmente
quando se tratar de ouvir-me. No guardarei nenhum segredo de ti, nem os
do meu corao nem os da Congregao. Quando chegar a minha ltima
hora, sentirei necessidade de um amigo ntimo com quem possa falar minhas
ltimas palavras com plena confiana.47
O relacionamento de Lemoyne com Dom Bosco era to ntimo, que

mantiveram um perfeito entendimento e afeto e uma profunda e mtua comunicao como duas almas gmeas. Escreve Desramaut: Esse padre [Lemoyne] sentia grande necessidade de ternura, e essa necessidade foi satisfeita
pelo seu Pai espiritual. Seria difcil imaginar um afeto ntimo maior, compartilhado por dois seres.48
A familiaridade de Lemoyne com Dom Bosco capacitou-o a adquirir o
verdadeiro conhecimento do mestre, do seu mtodo, do seu esprito, a ponto
que conseguir fazer seu o estilo de Dom Bosco. Converteu-se em intrprete
perfeito do Santo. Quando Dom Bosco precisava escrever uma carta aos meninos ou aos Salesianos, encarregava muitas vezes o padre Lemoyne para que
o fizesse por ele, com a certeza de que o seu amor e a sua preocupao seriam
expressos perfeio. Nos ltimos anos, o padre Lemoyne viveu em contato
ntimo com Dom Bosco e gozou do privilgio de acompanh-lo em algumas
viagens. Digna de meno a viagem Cidade Eterna em 1884, fato mais
memorvel ainda porque deu ocasio para escrever a carta [de Roma] que
Lemoyne redigiu em nome de Dom Bosco.49
Atravs dos anos de profundo relacionamento com Dom Bosco, Lemoyne tantas vezes quantas podia acompanhava-o em amigvel conversao. Em
um desses entardeceres, como escreve Ceria:
Dom Bosco parou de repente, voltou-se e disse-lhe confidencialmente: Um
glorioso futuro te espera. E, depois de uma pausa, continuou: O que sofreste at agora no nada comparado aos sofrimentos que te esperam no futuro.
Entretanto, coragem, nada neste mundo dura para sempre, e afinal... depois
de tudo... h o Paraso!.50
MB XVI, 419.
F. Desramaut, Memorie, 45.
49
Em abril de 1884, padre Lemoyne acompanhou Dom Bosco em sua viagem a Roma [cf. MB
XVII, 73-123]. Pelo final de sua permanncia na Cidade Eterna, Dom Bosco teve um sonho sobre o
Oratrio, e padre Lemoyne o redigiu e enviou por carta ao padre Rua, em Turim. Trata-se da famosa
Carta de Roma. Talvez, seja o exemplo mais excelente de que o padre Lemoyne entendeu perfeitamente o esprito de Dom Bosco.
50
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medida que nesses anos aumentava o compromisso pessoal de Lemoyne com o Fundador e a Sociedade Salesiana, ele assumiu o compromisso de
reunir a documentao sobre Dom Bosco num projeto que acabou por ser
a sua obra monumental, as Memrias Biogrficas, trabalho de amor e, certamente, de ingente esforo.
Aps a morte de Dom Bosco, parecia que Lemoyne, em certo sentido,
tambm morria. Entendido e apreciado por uns, mas mal compreendido e
criticado por outros, atormentado por dores fsicas e sofrimentos espirituais
e emocionais, viveu praticamente como recluso o resto da vida. Levantava-se
infalivelmente s quatro da manh e trabalhava at altas horas da noite, organizando e editando a incalculvel mole de material biogrfico que acumulara
sobre Dom Bosco atravs dos anos e trabalhando incansavelmente no projeto
das Memrias Biogrficas.51
Com incrvel tenacidade e dedicao, perseverou no seu trabalho de
amor por mais de trinta anos, at a morte, em 14 de setembro de 1916, aos
77 anos de idade.
ngelo Amadei (1868-1945)

ngelo Amadei nasceu em Chiaravalle, provncia de Ancona, Itlia, em
22 de maio de 1868. Aps cursar a escola primria e a faculdade (ginsio e
liceu) e estudar teologia no Seminrio Diocesano de Senigaglia, entrou no
colgio salesiano de Faenza em 1887. Visitou o Oratrio de Turim e encontrou-se com Dom Bosco, momento decisivo em sua vida.
Professou em 1888 e continuou seus estudos de teologia, enquanto ensinava em tempo integral no colgio salesiano de Borgo San Martino, de 1888
a 1892, ano de sua ordenao sacerdotal.
Depois de desempenhar vrias atribuies em diversos colgios, foi
nomeado em 1908 pelo padre Rua para suceder ao padre Domingos Minguzzi como editor do Boletim Salesiano, cargo que ocupou por vinte anos com
grande distino enquanto, ao mesmo tempo, se ocupava do ministrio das
confisses e era diretor espiritual.
51
O trabalho monumental de Lemoyne como cronista e autor de biografias explicado parte.
Lemoyne escreveu a dom Cagliero em 7 de dezembro [1886]: Trabalho dia e noite, no tenho descanso, jamais deixo meu quarto, recuso qualquer outro trabalho, estou quase sempre sozinho. Contudo,
confio que meus irmos rezaro do fundo do corao uma orao por mim quando eu morrer. Creio
que precisarei disso, pois compreenders que esta vida totalmente contrria minha inclinao natural. Cf. F. Desramaut, Memorie, 42, nota 73.
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Aps a morte do padre Rua em 1910, padre Amadei comeou a compilar

as memrias biogrficas do Superior falecido que, mais tarde [1931-1934],
publicaria em trs volumes. Quando padre Lemoyne faleceu em 1916, Amadei surgiu como o legtimo candidato sua sucesso na obra das Memrias
Biogrficas; foi, ento, que o Reitor-Mor, padre Paulo Albera, confiou-lhe este
encargo. Ele supervisionou a publicao do volume IX e compilou o volume
X, que s apareceu em 1939, ltimo da srie.
No caminhar das coisas, viu-se que Amadei no era o autntico sucessor
de Lemoyne. Afastado dessa responsabilidade, ficou livre para trabalhar na
biografia do padre Rua. O padre Eugnio Ceria foi, ento, nomeado pelo
Reitor-Mor, padre Felipe Rinaldi, para continuar as Memrias Biogrficas.
Padre ngelo Amadei morreu em Turim em 1945, aos 76 anos de idade.
Eugnio Ceria (1870-1957)

Eugnio Ceria nasceu no dia 4 de dezembro de 1870 em Vercelli, Itlia; recebeu sua primeira educao com os Irmos das Escolas Crists e os
Padres do Oratrio. Entrou no noviciado em 1885. Professou em 1886 e foi
ordenado em 1893. Desde ento e at 1929 foi destinado, ao menos, a dez
colgios salesianos, dedicado ao ensino na escola secundria, como professor
e escritor. Obteve ttulos e adquiriu certa notoriedade no estudo dos clssicos.
Mais tarde, j como erudito, dedicou-se ao estudo de autores cristos, campo
no qual muitas publicaes levaram o seu nome.
Embora padre Ceria no tenha tido preparao como historiador, em
1929, padre Felipe Rinaldi chamou-o de Roma a Turim para continuar a
obra das Memrias Biogrficas. De 1939 at sua morte em 1957, maduro,
erudito e corts dedicou seu talento exclusivamente aos estudos salesianos e
sua publicao.
De 1930 a 1939, a comear pelos Documenti de Lemoyne e procedendo
com esmerado exame de todo o material de arquivo ento acessvel publicou
os volumes XI a XIX das Memrias Biogrficas. O volume XIX a histria do
Processo de Beatificao (1929) e Canonizao (1934) de Dom Bosco. Seu
estilo caracteriza-se pela beleza simples e pela clareza dos clssicos latinos.
Embora o padre ngelo Amadei tenha editado o volume X das Memrias Biogrficas, publicado em 1939, o padre Ceria considerado como o verdadeiro
e digno sucessor do padre Lemoyne.
Padre Ceria autor, tambm, de numerosos e importantes escritos
salesianos; podemos mencionar, primeiramente, um relato da histria da
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Sociedade Salesiana, os Anais, em quatro volumes,52 abrangendo o reitorado de Dom Bosco, do padre Miguel Rua e do padre Paulo Albera. Em
seguida, ps em circulao a primeira edio das Memrias do Oratrio,
de Dom Bosco, transcrita dos manuscritos de arquivo, com introduo e
comentrio.53 Alm disso, publicou a partir dos manuscritos de arquivo,
uma coleo de cartas de Dom Bosco em quatro volumes.54 Publicou ainda
vrias biografias e notas biogrficas de Salesianos, sem esquecer o clebre
livro Dom Bosco com Deus.55
Morreu em 21 de janeiro de 1957.
AS MEMRIAS BIOGRFICAS E SUA

CONFIABILIDADE HISTRICA
Depois de apresentar a tradio biogrfica de Dom Bosco, descrever o processo pelo qual se formaram as Memrias Biogrficas e oferecer um resumo da
vida de seus redatores, parece oportuno expor o mtodo historiogrfico adotado
por Lemoyne ao escrever os seus volumes das Memrias Biogrficas (I ao IX),
mtodo que ser, basicamente, da obra toda em seu conjunto.56
Coleta e organizao dos documentos

A coleta, interpretao e utilizao dos documentos so as trs etapas crticas das obras histricas e, portanto, de qualquer biografia. Estas atividades
revelam o profissionalismo do bigrafo de Dom Bosco.
Lemoyne buscou e recolheu todo tipo de documentos, por mnimos que
fossem, mas que pudessem servir para enriquecer seu relato sobre Dom Bosco
e sua obra. Apesar da amplido da obra (19 volumes) e do considervel uso
dos documentos, o interesse principal de Lemoyne era a histria-narrao
de Dom Bosco. Sua primeira, seno nica preocupao, foi recolher tudo que
pudesse ter algum interesse narrativo. Tendia a ignorar, por exemplo, projetos
edilcios, fotografias, livros de contabilidade, atas escolares e o que fosse de
E. Ceria, Annali della Societ Salesiana. Turim: SEI, 1941, 1943, 1946, 1951.
San Giovanni Bosco, Memorie dellOratorio di San Francesco di Sales dal 1815 al 1855 [...].
Turim: SEI, 1946. Em portugus: So Joo Bosco, Memrias do Oratrio de So Francisco de Sales,
1815-1855, Traduo: Fausto Santa Catarina, 3. ed., revista e ampliada, aos cuidados de Antnio da
Silva Ferreira. So Paulo: Salesiana, 2005.
54
Epistolario di San Giovanni Bosco []. Turim: SEI, 1955, 1956 e, pstumo, 1958, 1959.
55
Lisboa: Editora SDB, 1962.
56
F. Desramaut, Cmo trabajaron, 37-65.
52
53
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interesse mais especfico. Preferia, primordialmente, os relatos de testemunhas oculares, que testemunhavam o que Dom Bosco tinha dito e realizado.
Uma avaliao crtica exige a anlise da grande quantidade de documentos
sobre Dom Bosco recolhidos por Lemoyne. As principais fontes documentais so:
1. Grande quantidade de escritos do prprio Dom Bosco: as Memrias do
Oratrio, o Testamento Espiritual, cartas e circulares pessoais, as biografias
de Lus Comollo, Domingos Svio, Miguel Magone, Francisco Besucco e
Jos Cafasso. De Dom Bosco j se tinham publicado ou estavam ainda para
publicar relatrios do trabalho dos Salesianos, dos registros policiais, da sua
viagem a Roma em 1858, da consagrao da igreja de Maria Auxiliadora, dos prodgios e graas atribudos sua intercesso. Assim como os
regulamentos e constituies do Oratrio, da Congregao Salesiana, das
Filhas de Maria Auxiliadora e da Unio dos Salesianos Cooperadores. Esses
e outros escritos autnticos, ainda que breves, recolhidos pelo padre Berto
(1847-1914), encontraram seu lugar na coleo do padre Lemoyne.
2. Os escritos daqueles que tinham vivido com Dom Bosco e o ouviram, que
tiveram contato com ele e escreveram o que tinham visto ou ouvido. O
primeiro , provavelmente, a Histria do Oratrio, de Joo Bonetti (18381891), publicada em captulos no Boletim Salesiano durante a vida de Dom
Bosco. Seguiu-se depois no mesmo Boletim Salesiano, nos ltimos anos de
Dom Bosco, uma srie sobre os Passeios outonais (1848-1864).
3. As Atas das reunies dos diretores salesianos, do Captulo Superior (Conselho Geral) e dos Captulos Gerais (1877, 1880, 1883 e 1886).
4. Lemoyne dava muita importncia s crnicas ou cadernos de recordaes dos
Salesianos que foram testemunhas oculares das palavras e atividades de Dom
Bosco, e cujos relatrios esto no arquivo central: Domingos Ruffino (18401865), Joo Bonetti (1838-1891), Antonio Sala (1836-1895), Joaquim Berto (1847-1914), Jlio Barberis (1847-1927), Francisco Cerruti (1844-1917),
Joo Garino (1845-1908), Jos Lazzero (1837-1910), Francisco Provera (18361874), Carlos Maria Viglietti (1864-1915), Pedro Enria (1841-1898), Joo
Batista Francesia (1838-1930) e Segundo Marchisio (1857-1914). Deve-se
colocar nessa lista o prprio Lemoyne.57 Padre Rua tambm havia compilado
um pequeno Livro de experincia e um Necrolgio, alm de frequentes notas em
pequenos pedaos de papel. Dever-se-ia acrescentar a esta lista as crnicas locais
das casas e a coleo de episdios e sonhos.
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Contra uma persistente e falsa opinio, Lemoyne no se desfez de suas anotaes pessoais nem
das de outras pessoas depois de utiliz-las.
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Essas testemunhas e seus relatos no so necessariamente fiis pelo fato

de terem estado com a fonte, como se a proximidade com Dom Bosco
devesse garantir de modo absoluto a objetividade, lucidez ou exatido de
suas afirmaes. Isso deve ser comprovado em cada caso. As testemunhas
levantam problemas interessantes; devem-se distinguir, por exemplo, relatos
de primeira mo e outros de referncias mais ou menos distantes; as testemunhas diretas, das indiretas; a ata, da testemunha posterior; o sonho, da
parbola onrica; os testemunhos autnticos, dos comentrios sobre eles; uma
afirmao original, de uma elaborao posterior da mesma.
Poder-se-iam aduzir centenas, milhares quem sabe, de erros de Lemoyne ao tratar dessas questes.58 Quando Bonetti (entre 1861 e 1863) ou Viglietti (entre 1884 e 1885) recolhiam dos lbios de Dom Bosco lembranas
de sua vida pessoal, que se apressavam a escrever em seus cadernos, eram
testemunhas diretas, embora muito posteriores aos fatos referidos e, portanto, expostos a todas as reconstrues no seguras da memria. Contudo,
as mesmas testemunhas puderam anotar tambm histrias que circulavam
no ambiente, que outros, talvez, teriam negado se chegassem a conhec-las.
Eram coisas que se contavam, como escreve Ruffino, no incio de alguns
episdios sobre Dom Bosco. Bonetti recapitulou seis relatos extraordinrios num de seus cadernos: a admirvel converso de um ateu, o jovem
[Carlos] ressuscitado dos mortos, Dom Bosco e seus canrios, o co Grigio,
a multiplicao das castanhas e a multiplicao das hstias consagradas.59
So episdios de veracidade incerta, mas gravadas na tradio salesiana e
contadas, quem sabe, como apoio santidade do Fundador e que devem
ser devidamente avaliadas.
O mesmo se poderia dizer das deposies de muitas testemunhas oculares (em sua maioria, simpatizantes de Dom Bosco), chamadas a testemunhar
58
Desramaut, ao comentar a nota escrita pelo padre Rua sobre o primeiro uso do ttulo Salesiano, afirma que no se trata em absoluto de uma espcie de ata da reunio do grupo dos quatro,
de 26 de janeiro de 1854, mas de uma anotao do padre Rua, provavelmente pedida pelo bigrafo
quarenta ou cinquenta anos depois do fato. Segundo Desramaut, Lemoyne d uma impresso equivocada quando escreve: O clrigo Rua recorda-se dela [da ata] em um escrito seu que ainda se conserva
em nossos arquivos (MB V, 9). Entretanto, a nica razo dada pelo crtico, que ela no aparece nos
Documenti. No parece uma razo suficiente, pois h muitas outras hipteses que explicariam a existncia da anotao, embora Lemoyne no a tivesse recolhido nos Documenti. Por exemplo, o padre Rua
pode t-la escrito e retido como recordao pessoal. A anotao em questo est hoje no ACS. Isso nos
adverte de que preciso acolher com cuidado as afirmaes dos crticos, pois tambm eles correm o
risco de converter suas hipteses em teses o que, sem provas convincentes, no lcito a um historiador
srio [Nota dos editores da edio em espanhol].
59
MB IV, 156 [admirvel converso de um ateu]; III, 442 [multiplicao das hstias]; IV, 710 [histria do co Grigio]; IV, 291 ss.; III, 575 [ multiplicao das castanhas]; III, 672 [o jovem ressuscitado].
73
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no processo de canonizao e usadas nas Memrias Biogrficas. Seria preciso

seguir a gnese de cada elemento dessas deposies, esforando-se para buscar
a fonte de informao e levando em conta as atitudes mentais de cada testemunha. As afirmaes mais notveis sobre a vida asctica de Dom Bosco e
um exemplo provm do padre Berto, pessoa escrupulosa e um pouco
obsessiva. Os padres Berto e Barberis fizeram amplas deposies juramentadas a partir dos Documenti do padre Lemoyne, que podiam consultar e copiar
facilmente em Valdocco. s vezes, utilizavam-nos de maneira subserviente.
Por isso as abordagens e at mesmo os erros de suas fontes reapareciam em
suas deposies, mais alargadas do que corrigidas. Fizeram-no, sem dvida,
com a maior boa f do mundo; isso, porm, indica que algumas testemunhas
tinham uma histria complexa que deve ser corretamente avaliada.
Quanto s crnicas e atas de Lemoyne, usadas por ele de maneira exagerada nas Memrias Biogrficas, preciso uma observao. Dessas atas temos
provas seguras textos transcritos e editados que diferem da redao original. Em relao s crnicas, o caso mais interessante o de Carlos Maria
Viglietti em seu relatrio sobre os ltimos anos de vida de Dom Bosco (18841888). Distribudo em vrios cadernos, revisado e copiado vrias vezes, o relato apresenta ao bigrafo historiador muitos problemas especficos. A verso
primitiva parece mais confivel. Sem dvida, h algumas passagens que foram
acrescentadas mais tarde e servem para o conhecimento de Dom Bosco.
Quanto s atas, em geral, o secretrio designado toma nota do que ouve
ou compreende na medida em que a reunio se realiza; em seguida, compe
um texto oficialmente aceitvel. Impem-se normalmente acrscimos, modificaes, supresses. As atas do Conselho Geral ou dos Captulos Gerais, anotadas depois de t-las ouvido pela primeira vez, foram transcritas e editadas
vrias vezes com a ajuda da memria, para torn-las mais legveis e completas.
As atas da primeira sesso do Captulo Geral de 1877, editadas pelo padre
Barberis, so uma prova disso. No primeiro rascunho aparecem muitas frases
riscadas ou acrescentadas, o que revelaria o processo da discusso. O valor das
correes, algumas feitas pelo prprio Dom Bosco, por muito preciosas que
possam ser, precisam de um cuidadoso exame.
Compreenso e utilizao dos documentos

Nem Lemoyne nem seus sucessores Amadei e Ceria foram sensveis a
esta problemtica. Bastava-lhes que a testemunha fosse honesta, qualidade
valorizada em funo de critrios morais. Lemoyne assumia a verso em sua
forma mais acabada, glosava-a, alinhando todos os detalhes no mesmo plano, destacava, comparava passagens paralelas, recolhia todas as informaes
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e detalhes que lhe eram novos e distribua-os em funo da trama geral da

obra que era, possivelmente, cronolgica. Para ele, a melhor histria de Dom
Bosco seria a que reunisse o maior nmero de informaes sobre ele, atestadas por testemunhas honestas. Julgava que no podia esquecer nada, nem
sequer uma palavra ou frase. A obsesso pela mera quantidade que pudesse
dar solidez sua obra era uma tendncia que, com outros aspectos, revela o
seu critrio pr-cientfico.60 Isso tambm vale, em geral, para Amadei e Ceria,
que utilizaram os Documenti de Lemoyne e se serviram deles como base para
os seus respectivos volumes. Lemoyne colecionou tudo o que pde assimilar
de suas fontes e incorporou todos os dados no interior de sua obra, mesmo
quando isso pudesse supor o risco de repetir um fato vrias vezes, j que este
lhe chegara de diversas formas. De a encontrarmos duplicados e triplicados
relatos do mesmo acontecimento.61
Alguns poucos exemplos podem ser ilustrativos. Nas Memrias do Oratrio, Dom Bosco, por alguma razo, no quis mencionar que sendo adolescente de 13-14 anos (1828-1829) passara dezoito meses trabalhando como
ajudante no estbulo do stio dos Moglia, em Moncucco. Os Moglia, em
1888, foram questionados pelo Salesiano padre Segundo Marchisio e, mais
tarde, pelos examinadores no processo informativo dos anos de 1890. Esses camponeses (Doroteia, Joo e Gregrio Moglia) ficaram impressionados,
entre outras coisas, pelo extraordinrio perfil [moral] do jovem adolescente.
Joo recusara-se a cuidar da filha pequena da senhora Moglia, embora lhe
tenha sido determinado com firmeza. Ao narrar o fato, o padre Lemoyne defrontou-se com ao menos sete relatos, sem contar outros dois que falam dessa
negativa em termos muito mais gerais.62 Uma das testemunhas expressou a
negativa de modo diferente, e Lemoyne fez dela outra ocorrncia, ficando o
acontecimento duplicado nas Memrias Biogrficas.63 Todas as testemunhas,
Cf. G. Bachelard, La formation de lesprit scientifique: contribution une psychoanalyse de la
connaisance objective, 13 ed., Paris, 1986; 1 ed., 1938, 131-133. Quanto ao obstculo substancialista, este autor escreve: Por instinto natural, a mente rene pr-cientificamente num determinado
objeto tudo aquilo que o objeto realizou num determinado papel, ignorando qualquer jerarquia de
importncia nesses papis. Une assim, diretamente, a substncia com as diversas qualidades, o superficial com o profundo, o bvio com o oculto. A pessoa preocupa-se com a experincia externa bvia,
evitando instintivamente qualquer exame crtico [Ibid., 99].
61
Veja-se F. Desramaut, Memorie, 213-266, no captulo, La lecture et lordonnance de
la matiere.
62
O Salesiano coadjutor Jos Rossi, por exemplo, testemunhou: As mes confiavam-lhe o cuidado
de seus filhos, e Dom Bosco fazia-o com muita alegria, exceto quando se tratasse de meninas pequenas [G.
Rossi. Proceso ordinario della Curia di Torino, 2511] (A Sra. Doroteia era a nica me no stio!).
63
Esta deposio, provavelmente oferecida por Gregrio Moglia, foi includa por Lemoyne nos
Documenti XLIII, 3.
60
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menos uma, esto de acordo com o que disse Doroteia [ao referir a resposta
de Joozinho]: D-me os meninos que quiseres, e eu cuidarei deles, mas no
posso cuidar das meninas. O relato da variante diz: Eu no estou destinado
para isso, respondeu tranquilamente Dom Bosco.64
A vontade de ser exaustivo levou-o, por exemplo, a duplicar o dilogo de
Joozinho Bosco com padre Calosso em novembro de 1829, enquanto caminhavam de Buttigliera aos Becchi. Padre Calosso pedira que o menino falasse
do assunto do sermo que fizera sobre o jubileu, e Joo respondeu-lhe. Padre
Lemoyne tem trs narraes disposio: uma de Dom Bosco nas Memrias
do Oratrio, outra da crnica de Ruffino e outra ainda dos Annali I de Bonetti,
sendo as duas ltimas praticamente idnticas. Cada uma delas conhecia apenas
um dilogo sobre um nico sermo escutado. Mas, posto que a verso de Ruffino-Bonetti (Joo falava durante dez minutos) diferia das Memrias do Oratrio
de Dom Bosco (Joo falava durante meia hora), Lemoyne, acreditando que isso
serviria causa da verdade, fez constar as duas verses. Apresenta Dom Bosco
discorrendo sobre um sermo durante mais de meia hora e, pouco depois,
mostra-o falando dez minutos sobre um segundo sermo.65
Duas curas em tudo semelhantes, de uma senhora paraltica, durante a
consagrao da igreja de Maria Auxiliadora de Turim, em 1868, tm origem
semelhante. A primeira procede de um relato feito por Dom Bosco ao padre
Lemoyne em 1884.66 A segunda est trs pginas adiante, no volume IX das Memrias Biogrficas, e provm de um folheto impresso no ano da consagrao.67
H outras duplicaes, talvez no to evidentes, mas quase igualmente
certas. Um exemplo est no episdio dos meninos que se ensoparam com a
chuva durante um passeio e foram atendidos pelo cavalheiro Marcos Gonella.
O episdio aparece no volume VI das Memrias Biogrficas, tomado da verso
de Dom Bosco na vida de Miguel Magone. Em seguida, aparece no volume
VII, em ano diferente, baseado num episdio recolhido em 1884.68
Falta de conhecimentos de crtica na interpretao

Lemoyne parece confundir dois planos: o plano da vida ou da histria
como ela foi vivida e o plano da narrao ou da vida narrada, que inclui a
documentao que atesta a histria. Ele julgou que os dois planos coincidem.
MB I, 199.
Cf. MB IX, 258-259.
66
Veja-se o caderno de Lemoyne, Ricordi di gabinetto, anotao de 22 de fevereiro de 1884,
includo em MB IX, 257.
67
Cf. G. Bosco, Remembranza di una solennit in onore di Maria Ausiliatrice, Turim, 1868, 4950, includo em MB IX, 258-259.
68
Provavelmente duplicado: MB VI, 54, tendo por base a Vida de Miguel Magone (1861), cap. XII;
MB VII, 278.531, baseado em G. B. Lemoyne, Ricordi di gabinetto, anotao de 22 de fevereiro de 1884.
64
65
76
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Um reflete o outro. Supe que as mediaes dos documentos so transparentes e as suas mensagens, bvias. Entretanto, no fcil compreender um
documento, saber o que ele , o que diz e o que significa.69
O bigrafo de Dom Bosco esquece que suas fontes documentais se ligam a indivduos ou grupos de pessoas que falaram ou escreveram num determinado momento, expressaram o prprio ponto de vista, passaram por
alto sobre alguns detalhes ou alteraram outros para que fossem mais bem entendidos. Com boa f, s vezes, os bigrafos imaginaram coisas e permitiram
que suas emoes e desejos pessoais colorissem o quadro.
Quem est familiarizado com textos histricos prev as consequncias
de preocupar-se com detalhes na interpretao sistemtica das narraes desses textos. Na verdade, o texto um produto acabado; deve ser calibrado
como objeto manufaturado. Jamais pode ser tratado como se fosse uma
janela transparente aberta realidade tratada. Se, por exemplo, esse mtodo
ingnuo fosse aplicado Bblia, poder-se-ia arriscar a confundir passagens
didticas com narraes histricas, lendas com acontecimentos reais, e assim
por diante.
Tomemos por exemplo a histria do barbeiro de Castelnuovo; nele se
conta que Dom Bosco no permitiu que uma mulher lhe cortasse os cabelos.
O episdio est num dos cadernos do padre Bonetti, que escreve:
H dez dias [fevereiro de 1862], duas pessoas da cidade de Dom Bosco, ngelo Svio e o subdicono Cagliero, contaram-me esta histria sobre ele. Certo
dia, em Castelnuovo, Dom Bosco percebeu que precisava cortar os cabelos e
entrou na barbearia [...]. Notando [que a empregada era uma mulher], levantou-se logo, pegou o chapu e saindo disse-lhe: Jamais permitirei que uma
mulher me pegue pelo nariz.70
Trata-se de uma historieta amena, contada pela gente do lugar, mas convm ser cauto em considerar a cena isoladamente e as palavras pronunciadas
realmente por Dom Bosco, e, para mim, muito menos chegar concluso de
que foi uma prova da castidade selvagem de Dom Bosco. Lemoyne assumiu
a histria de Bonetti; este, porm, ouvira-a de duas pessoas de Castelnuovo,
que, por sua vez, contavam uma historieta que corria entre o povo. Lemoyne
assumiu-a como lhe chegou.
69
70
Henri I. Marrou, De la connaissance historique, Paris: ditions du Seuil, 1954, 101.

G. Bonetti, Annali II, 36s. A passagem aparece em MB V, 161-162.
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As consequncias de um erro como esse podem ser srias. Assim, por

exemplo, Lemoyne e, mais tarde, Ceria, deveriam ter submetido a um exame
crtico os relatos de bilocao de Dom Bosco em 1878 e 1886. Enquanto
estava em Turim nas duas datas, as Memrias Biogrficas fazem-no aparecer,
no primeiro caso, em Saint-Rambert dAlbon (Frana) em 14 de setembro
de 1878; no segundo, em Sarri, nas proximidades de Barcelona (Espanha),
na noite de 5 de fevereiro de 1886. No primeiro caso, o bigrafo deu crdito carta de uma senhora de nome Adle Clment. No segundo, aceitou o
testemunho do padre Joo Branda, o diretor salesiano envolvido na questo.
O testemunho de madame Clment mera suposio, sem qualquer fundamento srio. O testemunho do padre Branda pode ser apenas sinal de uma
viso, no de uma bilocao propriamente dita de Dom Bosco.71
Os bigrafos de Dom Bosco erraram, portanto, na avaliao adequada dos testemunhos. Trabalharam com mentalidade pr-cientfica e com
forte aceitao da tradio; foram incapazes de apurar criticamente suas
fontes e recusar os relatos duvidosos, por receio de atenuar o esplendor
do Santo. Alegar que os autores das Memrias Biogrficas eram homens
do seu tempo seria uma defesa inadequada. No campo da hagiografia,
os bolandistas tinham vivido e atuado mais de 250 anos antes de o padre Lemoyne publicar o primeiro volume das Memrias Biogrficas. Eles
tinham aperfeioado constantemente seus mtodos ao tratar das fontes
relativas s vidas dos santos. Nos sculos XVII e XVIII, os historiadores
jansenistas de Port-Royal tinham ajudado a transformar a hagiografia em
verdadeira histria.
Sem dvida, os piedosos hagigrafos dos sculos XVIII e XIX escreveram
com mentalidade pr-cientfica, preocupados que estavam em proporcionar a
edificao mais do que apresentar a verdade histrica. Entretanto, curiosamente,
o retorno a tcnicas mais rigorosas em textos histricos coincidiu com o surgimento das Memrias Biogrficas. Nesse momento Lus Duchesne (1843-1922)
e Hiplito Delehaye (1859-1941) atacavam com virulncia as lendas piedosas
no Bulletin Critique e em suas publicaes acadmicas. O magnfico estudo introdutrio do bolandista Charles de Smedt, Principes de la critique historique, foi
publicado em 1833. Contudo, esse mtodo cientfico, que no se imps nem
mesmo na Frana, parece no ter chegado Itlia. Os antimodernistas dos incios do sculo XX consideraram-no muito pouco ortodoxo.
Para o fato de Saint-Rambert, veja-se Documenti XLIII, 335-336, que foi editado tendo por
base uma carta de madame Adle Clment, de 13 de abril de 1891. A informao foi posteriormente
confirmada pela sua filha (Lyon, 13 de abril de 1932). A histria foi editada em MB XIV, 681-682.
Para o fato de Sarri, veja-se Documenti XXXI, 86-89.
71
78
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Pietro Scoppola escreve sobre o tema:

Atendo-nos aos relatos e observaes feitas no sculo XIX pelos eruditos, [...]
o nvel da cultura eclesistica [nos seminrios italianos] era medocre [...]. A
qualidade da formao dos seminaristas, com suas srias deficincias, foi denunciada por Rosmini nas Cinque piaghe della santa Chiesa [As cinco chagas
da Santa Igreja], continuou a ser muito pobre, apesar de algumas evolues.
Em geral, os professores no eram escolhidos pela competncia e, com raras
excees, descuidavam-se dos estudos empricos [...].72
Os bigrafos de Dom Bosco da segunda metade do sculo XIX e da primeira do sculo XX compartilharam a mentalidade pr-cientfica. Lemoyne
acreditava ter posto os fundamentos para um trabalho realmente racional;
ele escrevia no prlogo do volume I das Memrias Biogrficas:
No foi a fantasia que ditou estas pginas, mas o corao guiado pela fria razo, depois de longas pesquisas, correspondncias, comparaes [dos textos].
As narraes, os dilogos, tudo aquilo que acreditei digno de memria, no
so seno a fiel exposio literal do que os textos nos expuseram.73
Lamentavelmente, ele confundia perfeio racional com acmulo da

quantidade ou dos contedos. Em outras palavras, ele reuniu relatos documentais sem qualquer anlise de crtica sistemtica.
O emprego dos documentos

Para a primeira gerao de bigrafos salesianos, o importante era recolher documentos e apresent-los de forma legvel. Foi o que fizeram Lemoyne, Ceria e Amadei ao redigirem as Memrias Biogrficas. A dimenso do
trabalho indica a abundncia dos documentos convertidos numa espcie de
enciclopdia histrica salesiana dos primeiros tempos.
Temos uma dvida de gratido com Lemoyne, notadamente por ter reunido diligentemente e editado nos Documenti cartas pessoais e circulares, artigos de peridicos e folhetos. Prestou um inestimvel servio aos historiadores
de Dom Bosco. Por sua vez, seus continuadores, Amadei e Ceria, incluram
uma grande quantidade de material original em seus volumes (X-XIX) das
Memrias Biogrficas.
72
P. Scoppola, Italie: periode contemporaine, Dictionnaire de spiritualit, VII, Parte 2, Paris,
1971, colunas 2296-2297.
73
MB I, IX ss.
79
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Os documentos reunidos com letra pequena por Ceria nos apndices de

seus volumes (XI-XIX), sempre mais abundantes na medida em que a vida do
Santo continuava, foram de grande ajuda para os pesquisadores atravs dos anos.
Por exemplo, o itinerrio da longa viagem de Dom Bosco pela Frana, na primavera de 1883, descrito cuidadosamente com informaes de primeira mo
em mais de 70 itens (cartas, artigos, relatos de reunies, artigos de peridicos),
reunidos por Ceria no apndice ao volume XVI das Memrias Biogrficas.
Entretanto, no texto compilado, o material vlido mescla-se confusamente
com informaes de menor valor e mais questionveis. Isso se deve ao mtodo
editorial que agora comeamos a entender. Para Lemoyne, de modo particular,
o texto histrico consistia em recolher todos os relatos disponveis, organizando-os e inserindo-os para enriquecer a narrao. A ideia de Ceria e Amadei quanto
ao modo de compor um relato histrico era no menos pr-cientfica do que a
de Lemoyne. Em sua opinio, os documentos simplesmente abalizavam a histria, e sua forma especfica no supunha qualquer diferena entre eles. Tudo o
acreditavam ser necessrio era organiz-los e apresent-los de maneira coerente;
estavam obcecados com os detalhes do contedo.
Um mtodo realmente cientfico est atento forma, e aceita com humildade o provvel e o verossmil, especialmente em campo histrico. um
procedimento errneo, porm, tratar determinado documento como se no importasse o seu gnero literrio. Por isso, o testemunho devidamente atribudo a
uma pessoa indicada pelo nome pode ser enriquecido com informaes paralelas.
O relato de um sonho narrado tardiamente pode ser modificado e completado
com a recordao de outras pessoas; um discurso pronunciado em determinada
circunstncia pode ser corrigido e complementado com a ajuda, no s de lembranas complementares sobre o discurso como tambm com aspectos que se
referem a fatos nele apresentados, e assumir formas de propores extraordinrias
que teriam causado admirao em pessoas no prevenidas. Ou, se o gnero dos
testemunhos for revestido de relativa pouca importncia, construir-se- um relato
em primeira pessoa e, se necessrio, este ser colocado nos lbios ou na pena de
Dom Bosco para dar colorido ou dramatizar um captulo ou um pargrafo.
Desde que os detalhes sejam exatos e estejam todos ali, a escolha de
um subgnero literrio (citao de texto, testemunho pessoal, discurso etc.)
importa muito pouco. Ser s uma questo de esttica. s vezes, para efeito
estilstico, um relato pode ser convertido numa narrao em primeira pessoa
ou em forma de dilogo. Lemoyne, sem adverti-lo, far Dom Bosco falar em
primeira pessoa. E o faz atravs de textos autorizados por Dom Bosco ou de
relatos de suas falas anotadas rapidamente pelos ouvintes. Assim, de maneira
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totalmente involuntria, converte o estilo simples e direto de Dom Bosco em

estilo de falar e escrever que lhe era bastante alheio.
Nas Memrias Biogrficas, Lemoyne introduz a narrao da ordenao
de Dom Bosco e da primeira missa em 6 de junho de 1841 referindo-se diretamente s Memrias do Oratrio: Em conhecido manuscrito, Dom Bosco
ainda escreve o que segue [...]. Em seguida, cita a breve narrao autobiogrfica do Santo, ampliada com material adicional de vrias fontes, mas que ele
atribui a Dom Bosco. (Os acrscimos esto em cursivo.)7475
Memrias do Oratrio, de Dom Bosco74
Memrias Biogrficas, de Lemoyne75
Celebrei minha primeira Missa na igreja

de So Francisco de Assis, onde o padre
Cafasso era diretor de estudos. Esperavam-me ansiosamente em minha terra natal:
havia anos que no se celebrava a uma
Missa nova. Preferi, todavia, celebr-la em
Turim, sem alarde, e posso dizer que foi
esse o dia mais belo da minha vida. No memento daquela Missa inolvidvel procurei
recordar devotamente todos os meus professores, benfeitores espirituais e temporais, e de modo especial o pranteado padre
Calosso, que lembrei sempre como grande
insigne benfeitor.
Em conhecido manuscrito, Dom Bosco ainda

escreve o que segue:
O dia da minha ordenao era a viglia da
Santssima Trindade, 5 de junho, e foi realizada
pelo arcebispo dom Lus Fransoni na residncia episcopal. Celebrei a minha primeira missa
na igreja de So Francisco de Assis, [anexa ao
Colgio Eclesistico], do qual era diretor o padre Jos Cafasso, meu insigne benfeitor e diretor.
Era ansiosamente esperado em minha terra natal onde h vrios anos no se celebrava mais
uma Missa nova; preferi, todavia, celebr-la em
Turim, sem rumores, no altar do Santo Anjo da
Guarda, que est nessa igreja do lado do Evangelho. Nesse dia a Igreja universal celebrava a festa
da Santssima Trindade, a arquidiocese de Turim,
a do milagre do Santssimo Sacramento, e a igreja
de So Francisco de Assis, a festa de Nossa Senhora
das Graas, ali honrada desde tempos muito antigos, e posso cham-lo o dia mais belo da minha
vida. No memento daquela Missa memoranda
procurei recordar devotamente todos os meus
professores, benfeitores espirituais e temporais,
e de modo especial o pranteado padre Calosso, que sempre recordei como grande e insigne
benfeitor. uma piedosa crena que o Senhor
conceda infalivelmente a graa que o neossacerdote lhe pea ao celebrar a primeira Missa: eu pedi
fervorosamente a eficcia da palavra para poder
fazer o bem s almas. Parece-me que o Senhor ouviu minha humilde orao.
74
75
MO, 111.
MB I, 519; MB I, 518.
81
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O fragmento autobiogrfico de Dom Bosco foi gradualmente ampliado por etapas, desde os Documenti II (1885) at as Memrias Biogrficas I
(1898). Nos Documenti, Lemoyne citava as linhas trazidas sobre a primeira
missa nas Memrias do Oratrio, de Dom Bosco, e acrescentava em seguida a
parte sobre o dom da eloquncia.76 Este acrscimo, que parece provir de um
testemunho escrito desconhecido, sobrecarregava a narrao simples de Dom
Bosco. Mais tarde, Lemoyne retocou as linhas de Dom Bosco acrescentando
o nome (Jos) do padre Cafasso e a frase meu insigne benfeitor e diretor.
Estes pequenos acrscimos provm do Testamento Espiritual de Dom Bosco
(1884-1886).77 A declarao do padre Ascnio Svio (1895) no processo de
beatificao proporcionou a incluso para poder fazer o bem s almas, agora unida frase sobre a eficcia da palavra.78 O texto de Dom Bosco foi depois ampliado com uma informao obtida do padre Loureno Romano, que
escreveu a Lemoyne em nome do reitor da igreja de So Francisco de Assis,
padre Lus Dadesso. A carta, com data de 11 de dezembro de 1891, especificava o altar em que se celebrou a missa e os vrios acontecimentos litrgicos
que ocorriam nesse dia, 6 de junho de 1841.79
A explicao dessa surpreendente compilao de testemunhos de fontes variadas, todas anexadas ao conhecido manuscrito de Dom Bosco, est
no mtodo de recompilao de Lemoyne. Indiferente natureza e origem
dos fragmentos heterogneos sua disposio, ele serviu-se deles na forma
adequada ao seu estilo narrativo. Os testemunhos so informativos, mas a
recompilao de Lemoyne no fiel ao carter, estilo, memria, e nem aos
bem conhecidos sentimentos de Dom Bosco. No preciso inventar algum
manuscrito perdido de Dom Bosco sobre o perodo. A passagem, como aparece nas Memrias Biogrficas, criao de Lemoyne, procedimento adotado
por ele em numerosas ocasies.
As citaes, mesmo procedentes de Dom Bosco, so raramente fiis
e nunca seguras. Quando havia narraes paralelas de um acontecimento, o texto era retocado e interpolado com detalhes de outro. Como
os outros dois bigrafos, Ceria e Amadei, se apoiaram basicamente nos
Documenti II, 6.
Ver a edio crtica, Memorie dal 1841 al 1884-5-6 pel sac. Gio. Bosco a suoi figliuoli Salesiani [Testamento Espiritual], preparada por Francesco Motto, RSS 4 (1985), 73-130. Tambm MB I, 518-519.
78
Este acrscimo provm, sem dvida, do testemunho de Ascnio Savio, que tambm proporcionou a continuao do texto, sem citao, presente em MB I, 519. Svio testemunhou: Eu s posso
testemunhar que, como ele me disse, na ocasio de sua ordenao, entre as graas que tinha pedido
estava o dom da palavra para ser capaz de fazer o bem s almas. Segundo meu modo de ver, ele obteve
essa graa abundantemente (Ascnio Svio, Processo ordinrio da Cria de Turim, 4552).
79
Lorenzo Romano a G. B. Lemoyne, Turim, 11 de dezembro de 1891; narrado em Documenti XLIII.
76
77
82
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Documenti de Lemoyne, as citaes que fazem devem ser tidas do mesmo

modo contaminadas.
A histria do Santurio de So Miguel (Sagra di San Michele) outro
exemplo. Lemoyne conta, nas Memrias Biogrficas, a histria do passeio de
Dom Bosco e seus meninos a esse santurio em 1850. Diz-se nessa ocasio, que
Dom Bosco apresentou aos meninos uma erudita e detalhada histria do famoso lugar. Sua conferncia ocupa uma pgina inteira: comea com a primeira
ermida pelo ano 990 d.C. e continua com a construo de uma magnfica igreja gtica e um mosteiro beneditino no sculo XIV. A abadia passou ao controle
e proteo dos duques de Saboia at a invaso napolenica nos incios do sculo
XIX. Em sua exposio erudita, o narrador inclui a histria do Vale de Susa e
um relato da vitria de Carlos Magno contra os lombardos. Lemoyne coloca
toda a histria entre aspas, como se fossem palavras de Dom Bosco.80
O leitor fica impressionado com a notvel erudio e memria de Dom
Bosco. Contudo, de fato, efeito da tcnica narrativa de Lemoyne. A narrativa
do passeio tomada da Histria do Oratrio, de Bonetti, e a histria do santurio
aparece em nota de rodap, provavelmente tirada por Bonetti de alguma enciclopdia.81 Lemoyne, que se serviu da Histria de Bonetti como fonte para as
Memrias Biogrficas, transcreveu a nota como palavras de Dom Bosco.
Em outro exemplo, Lemoyne descreve como testamento de Dom Bosco aos Cooperadores uma composio, diz ele, encontrada entre os papis
do Santo, e etiquetada para se enviar depois da minha morte. Lemoyne
imprimiu-a nos Documenti com as palavras: Este o precioso documento.82
Ceria transcreveu-o nas Memrias Biogrficas, introduzindo-o com as palavras: Dom Bosco dizia.83 Mais tarde, Ceria reconhecer que o documento
foi na verdade composto pelo padre Bonetti.84
Em outras ocasies, Lemoyne unia vrios fragmentos, justapondo-os ou
intercalando-os, segundo o interesse daquilo que ele pensava ser a verdade total. Em outros casos, esse procedimento ocasionou uma falsa caracterizao,
devido forma totalmente nova que dava sua fonte.
Um dos exemplos mais enganosos a histria da audincia, inteiramente imaginada, que Pio IX supostamente concedeu a Dom Bosco em 10
de fevereiro de 1870. Cada um dos trechos reunidos substancialmente
MB IV, 119-120.
G. Bonetti, Storia dellOratorio [...], BS (abril 1881) 15, nota 1.
82
Documenti XL, 324-332.
83
MB XVIII, 621-623; MB XVIII, 569.
84
Cf. Epistolario Ceria IV, 393, nota.
80
81
83
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autntico, mas o quadro geral resultante completamente fictcio. Esta audincia nunca aconteceu.85
Apesar das deficincias do mtodo, Lemoyne tentou ser um narrador
fiel. Sua compilao recolhia, com frequncia, as mesmssimas palavras de
Dom Bosco refletindo o esprito do Fundador.
A fisionomia carismtica de Dom Bosco

Lemoyne teve por finalidade descrever, com a ajuda de uma multido de
testemunhas, a vida de um homem extraordinrio. Movido pela admirao
por esse homem, ele procurou examinar a vida interior do Santo de modo
que suas descries se converteram em explicaes. Ao trabalhar com modelos conceituais, Lemoyne sobreps ao sujeito a imagem idealizada da sua
concepo pessoal. Ele, provavelmente, no estava ciente disso; acreditava ser
to objetivo, que no sentiu qualquer necessidade de analis-la criticamente.
O exame crtico da fisionomia idealizada ajudaria o historiador a entender a
mentalidade refletida nas Memrias Biogrficas, mentalidade que configurou
profundamente a psique salesiana.
Refiro-me aqui a um aspecto relevante da questo. Lemoyne viu Dom
Bosco como um carismtico, no sentido weberiano da palavra. Desde seu primeiro encontro a experincia de Lerma , ele atribuiu poderes sobrenaturais a Dom Bosco e, mais tarde, essa atitude influenciou a sua interpretao
do Santo. Xavier Thvenot, referindo-se a Dom Bosco, escreveu:
A fora carismtica considerada como dom extraordinrio de Deus e sobrenatural quando aquele que a possui um crente. Quem possui essa fora afirma
acreditar que lhe foi confiada uma misso que se transforma numa espcie de
urgncia interior e sinal da vontade de Deus [...]. A partir desse ponto de vista
psicanaltico, pode-se dizer que um lder carismtico se considera algum dotado de conhecimento e poder especiais. Como seus discpulos o idealizaram, ele
aparece diante deles perfeito e capaz de triunfar onde os outros fracassam. Como
consequncia, creem-no infalvel e onipotente e, com frequncia, tambm algum que conseguiu um controle extraordinrio sobre seus desejos agressivos e
sexuais. Admitir que, de fato, o lder est sujeito a esses desejos seria uma negao
dolorosa da necessidade infantil de onipotncia que est na raiz da idealizao.86
F. Desramaut, Le rcit de ludience pontificale du 12 fvrier 1870 dans les Memorie biografiche
de Don Bosco, RSS 6 (1987) 81-104. Esta audincia imaginria descrita em MB IX, 815, 826-827.
86
Xavier Thvenot, Don Bosco ducateur et le systme prventif (Colloque universitaire de Lyon,
1988). Esta apresentao tambm est em Orientamenti Pedagogici 25 (1988), 704-705.
85
84
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Quando Dom Bosco refletia sobre sua vida passada, sentia certamente
que Deus e a Virgem Maria o tinham guiado, iluminado e sustentado em
suas difceis empreitadas, enfim coroadas de sucesso. Segue-se disso que o
bigrafo o visse como objeto de uma espcie de predeterminao divina.
Alm disso, Dom Bosco afirmava ter visto num sonho Nossa Senhora que
lhe indicava um local de Valdocco e uma grande igreja que ali surgiria, com a
frase: Esta a minha casa, de aqui sair a minha glria. Ele, porm, nunca
afirmou que recebera desde o incio instrues divinas ou uma vocao to
clara ou como entend-la e depois segui-la ao longo da sua vida. Essa interpretao ignora as foras histricas e as causas secundrias, outro aspecto
tpico da mentalidade pr-cientfica. Priva-se assim a vida do Santo do seu
significado histrico real. Essa precisamente a imagem de Dom Bosco que
Lemoyne projeta nas Memrias Biogrficas. Confirma-o um estudo recente
de Braido e Arenal sobre Lemoyne historiador, citando um pequeno trabalho
feito por ele a respeito do papel de Maria na vida de Dom Bosco. Tudo se
resume numa simples regra: Sempre que Dom Bosco projetava um novo
empreendimento, costumava falar como se visse claramente todas as suas
etapas mais ou menos triunfantes [...], como o capito de um barco [...] que
conhece antecipadamente toda a travessia, mesmo antes de o barco deixar o
porto. , quo boa a Virgem!.87
Lemoyne escreveu isso em 1889. Quatro anos antes, ele expressara quase
a mesma ideia nos Documenti, em relao visita de Dom Bosco ao padre
Antonio Rosmimi, em cuja congregao pensava entrar. Lemoyne escreve:
Ele, por sua vez, estava disposto a total obedincia a algum que lhe dissesse
o que fazer, e teria preferido continuar seu projeto sob a autoridade de algum
outro; em outras palavras, guiado pela obedincia a um superior. Entretanto,
a Virgem Maria, numa viso, indicara-lhe o campo do seu trabalho. Ele tinha
um plano predisposto e preordenado do qual no podia e no devia desviar-se
livremente; era inteiramente responsvel pelo seu resultado; e tinha uma viso
clara do caminho a seguir e dos meios a empregar para o empreendimento ter
sucesso. No podia, portanto, p-lo em perigo confiando-o ao julgamento e
aos desejos de outros. Naquele ano, ele simplesmente queria estudar se poderia levar a cabo a sua obra em algum instituto existente, mas logo percebeu
que no [...].88
G. B. Lemoyne, La Madonna di Don Bosco: ossia Relazioni di alcune grazie concesse da Maria
Ausiliatrice ai suoi devoti. Turim: Tipografia Salesiana, 1889, 17-19, em Pietro Braido - Roglio Arenal Llata, Lemoyne, 113.
88
Documenti III, 151.
87
85
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Cresce, nas Memrias Biogrficas, o poder persuasivo dessas consideraes, atribuindo-as diretamente ao prprio Dom Bosco. Para tanto, serve-se de uma passagem da crnica de Barberis de 1 de janeiro de 1876,
em que o cronista conta a explicao de Dom Bosco sobre o motivo pelo
qual tinha considerado entrar entre os rosminianos. Ele cita Dom Bosco
em primeira pessoa explicando a questo a alguns Salesianos, includo o
padre Barberis:
verdade, reverendo Dom Bosco, que [o senhor] esteve alguns dias como
novio entre os dominicanos? No [com os dominicanos], mas eu tinha
pensado em unir-me aos oblatos aqui em Turim, aos rosminianos [...].
Quanto ao que me dizia respeito, creio que poderia ter vivido em harmonia, sob a obedincia, em qualquer comunidade religiosa. De fato, teria
sido feliz por t-lo feito. Entretanto, j tinha criado um plano bem elaborado, ao qual no podia e no devia renunciar. Considerei a possibilidade
de colocar aquele plano em execuo numa congregao j existente, mas
percebi que isso no se podia concretizar. Por conseguinte, no me uni a
nenhuma congregao, mas decidi-me a reunir pessoalmente um grupo de
irmos ao meu redor, de modo que lhes pudesse comunicar o esprito que
eu sentia to profundamente [...], porque tinha uma clara compreenso da
direo a tomar e dos meios a usar para chegar meta.
Em seguida, Barberis acrescenta a prpria interpretao carismtica,

sobrenatural, das palavras de Dom Bosco, fazendo o Fundador falar novamente em primeira pessoa:
A esta altura, Dom Bosco parecia confuso, como que incapaz de encontrar
palavras adequadas para explicar o que queria dizer, mas tambm sem revelar muito. Para express-lo com palavras simples, creio que ele queria dizer
isto: A Virgem Maria mostrara-me numa viso o campo em que fora chamado a trabalhar, assim como os meios a usar para chegar meta. Como
estava sozinho e no tinha ningum para ajudar-me, pensei em unir-me a
alguma congregao em que pudesse levar adiante o plano que a Virgem
me havia confiado e conseguisse colaboradores para aquele fim. Descobri,
porm, que o esprito daquelas congregaes, por mais santo que fosse, no
se adequava ao que eu tinha em mente. Assim, preferi trabalhar sozinho, e
abandonando a ideia de servir-me de colaboradores j formados, recrutei
meus prprios operrios. No precisamos demonstrar tudo isso. Sabemos
que, ao menos desde 1843-1844 Dom Bosco criara planos bem elaborados,
isto , planos que lhe tinham sido confiados pela Virgem Maria. Esse foi o
86
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ano da famosa viso em que lhe foi dada a faixa (da obedincia) com que
amarrar a cabea de seus colaboradores.89
Dom Bosco falou do seu plano. Interpretando, Barberis falou de planos que lhe tinham sido confiados pela Virgem Maria. Nas Memrias Biogrficas, Lemoyne acompanha ou imita Barberis e refunde o texto dos Documenti pondo-o na primeira pessoa: A Virgem Maria, dizia-nos Dom Bosco mais
tarde, tinha-me indicado numa viso o campo em que eu devia trabalhar. Eu
tinha, portanto, um plano concreto, preordenado, completo.90 Dessa forma,
o plano humano converteu-se em plano revelado.
As Memrias Biogrficas tambm registram outras declaraes do preordenamento divino, que atribuem a Deus ou a Maria os planos concebidos
e realizados por Dom Bosco em determinadas circunstncias da vida. Por
exemplo, quanto pretendida nova edio do sonho vocacional de Sussambrino em 1837, Lemoyne escreve:
A esta altura no podemos deixar de fixar o olhar no progressivo e racional
suceder-se dos vrios sonhos surpreendentes. Aos 9 anos, Joo Bosco veio a
conhecer a grandiosa misso que lhe ser confiada; aos 16, escuta a promessa
de meios materiais, indispensveis para acolher e nutrir inmeros jovens; aos
19, uma ordem imperiosa faz com que entenda no ser livre de recusar a
misso que lhe foi confiada; aos 21, -lhe revelada a classe de jovens cujo bem
espiritual dever ter em especial cuidado; aos 22, -lhe indicada uma grande
cidade, Turim, onde dever dar incio aos seus trabalhos apostlicos e s suas
fundaes. E, como veremos, essas misteriosas indicaes no acabaro aqui,
mas continuaro em intervalos at que seja realizada a obra de Deus. Poder-se-ia dizer, ento, que estes sonhos so meras combinaes da fantasia?91
A progresso lgica dos surpreendentes sonhos aos 16, 19, 21 anos etc.
certamente inventada, uma concluso qual o bigrafo chega segundo os
diversos textos do sonho da vocao concatenados de forma acrtica.92
Estas interpretaes, mais ou menos gratuitas, da vida de Dom Bosco como

sobrenaturais diminuem ou destroem o verdadeiro alcance da autntica histria
J. Barberis, Crnica autgrafa, Caderno III, janeiro 1, 1876, 55 FDB 835 E6 e 55-56, FDB
835 E6-7. A faixa da obedincia refere-se ao sonho de 1844, como referido por Barberis a partir da
narrao de Dom Bosco, em 1876.
90
MB III, 247.
91
MB I, 426.
92
Desramaut explicou profusamente a duplicao do sonho da vocao de Dom Bosco aos 9
anos, em Memorie, 250-256.
89
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de Dom Bosco. A busca, as incertezas, as lutas, os erros e descobertas, os contratempos transitrios diante do xito final parecem encenaes. Dom Bosco confiou
certamente na graa de Deus e na intercesso de Maria, e acreditou na orientao
divina das circunstncias de sua vida terrena, mas no do tipo que Lemoyne relata
em sua vida. Esses prejulgamentos impedem o conhecimento genuno de Dom
Bosco, pois criam uma falsa imagem dele. O que aconteceu com o autntico
Dom Bosco, que constantemente buscava e constantemente se adaptava?
A idealizao permitiu a Lemoyne ressaltar outros aspectos do carter
de Dom Bosco, especialmente as virtudes como a humildade, a doura, a
amabilidade etc., como parte do legado carismtico do heri. Essas qualidades influram tanto no bigrafo, talvez inconscientemente, que encobriram
a apresentao das palavras e aes do seu heri. Qualquer impulso agressivo foi sistematicamente minimizado. Por exemplo, Lemoyne nunca admitiu
que Dom Bosco ficasse ressentido alguma vez. Substitua sistematicamente a
palavra raiva por indignao. Nem jamais admitiu que tivesse demonstrado
alguma vez aspereza em relao a um aluno, inclusive nos sonhos.
Essa idealizao uma das muitas graves deficincias de um trabalho,
em muitos aspectos, gigantesco.
O mtodo de Amadei e de Ceria

A forma de narrar e interpretar adotada por ngelo Amadei no volume
X das Memrias Biogrficas semelhante ao de Lemoyne. Em geral, no difere
muito na sensibilidade e no estilo da narrao.
Depois, com o volume XI, muda o tom. Os nove volumes (XI-XIX),
compilados pelo padre Ceria seguem o mesmo padro; so interessantes e
bem escritos; essas qualidades, porm, so insuficientes para satisfazer a demanda de um enfoque mais crtico. Poder-se-ia esperar que em sua obra biogrfica, o mtodo de Ceria tivesse evoludo para algo mais conforme s atuais
legtimas expectativas.
Ele trabalhou em tempo recorde o que tinha de historiar (os anos 18751888). Apesar da grande quantidade de documentos, conseguiu publicar um
volume por ano. Essa faanha foi possvel porque seguiu fielmente os Documenti de Lemoyne, que j eram uma razoavelmente bem articulada histria
de Dom Bosco, exposta ano por ano em cerca de 30 volumes inflio. O material relativo a 1875 estava em Documenti XV. Ele fez algumas, poucas, pesquisas extras. Modificou o texto de Lemoyne de vrias maneiras, embora nunca
tenha recusado, e nem sequer comprovado, as construes particulares do
seu predecessor; jamais quis identificar as fontes das quais Lemoyne se serviu.
88
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Bastar um exemplo entre muitos. No volume XVIII das Memrias Biogrficas, ele copiou o dilogo e os comentrios originais, mas sem qualquer referncia fonte, da histria de uma inesperada visita de um advogado francs a
Dom Bosco em 3 de fevereiro de 1886. O advogado fez-lhe algumas perguntas
bastante indiscretas sobre os reis da casa Bourbon. O relato conclui assim:
Algum suspeitou que fosse um agente da polcia francesa enviado para investigar as ideias polticas de Dom Bosco [em especial, sobre a possibilidade
de restaurar a monarquia francesa]. Em todo caso, as respostas do Santo no
podiam levantar suspeitas ou dar motivo para uma acusao. Fora sempre sua
diretriz no se imiscuir em poltica.
As palavras dessa concluso so transcritas quase literalmente dos Documenti.93

Sem dvida, diversamente de Lemoyne, Ceria no achou oportuno
incluir os pequenos detalhes em sua histria. De fato, aos poucos, tomou
a liberdade de resumir passagens ou frases importantes. Tratava-se de uma
liberdade editorial que Lemoyne jamais havia tomado. Seja como for, os
princpios de interpretao que regeram os dois bigrafos eram semelhantes.
Ceria, como Lemoyne, sustentava que todos os testemunhos constituem uma
reflexo sobre a vida e que, assumidos como se apresentam, podem servir para
reconstruir a vida. Por conseguinte, falhou em analisar a vida de Dom Bosco
como ela se desenrolava no mundo real, sem examinar criticamente o esprito
e a substncia do que as testemunhas escreveram.
A familiaridade de Ceria com a literatura greco-romana, porm, inclinava-o a desconfiar de Lemoyne, quando este narrava dilogos e relatos em
primeira pessoa. Ceria alterava-os, com frequncia, para uma narrao em
terceira pessoa.
Quando se comparam as Memrias Biogrficas de Ceria com as suas fontes nos Documenti, percebe-se que, diversamente de Berto e Lemoyne (os
outros redatores dos Documenti), Ceria dava menos importncia s predies
e profecias de Dom Bosco.
Pode-se dizer que, em geral, Ceria introduziu os testemunhos originais
(dos Documenti) em sua narrao sem qualquer alterao. Por isso, nem todas
as inexatides, algumas certamente lamentveis, devam ser-lhe atribudas.94
A fonte Documenti XXXI, 44-45, usada em MB XVIII, 28-29.
Por exemplo, Ceria, ao citar os Documenti, faz Dom Bosco dizer no Captulo Geral III (1883)
que o Bolletino Salesiano deveria ser difundido como um peridico pblico (MB XVI, 412). As atas
do captulo, redigidas sem dvida por Marenco, que Ceria teve diante dos olhos, assinalavam justamente o oposto: No devia ser promovido como um peridico [ASC 046, CG 1883, 6].
93
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Ele foi mais moderno do que Lemoyne no enfoque, pois normalmente no

insistia muito nos prodgios. Havia algum progresso entre a gerao de Lemoyne e a seguinte. No obstante, embora Ceria tenha sido mais prudente e
cauteloso na leitura de suas fontes, no pde livrar-se totalmente da qualificao de pr-cientfico que se aplicou ao seu predecessor.
O texto dos volumes IX-XIX das Memrias Biogrficas demonstra a habilidade literria de Ceria. O material relativo aos diversos anos da vida de
Dom Bosco est bem organizado, no agrupado aleatoriamente pelo gosto
da cronologia. Cada captulo tem seu prprio ttulo, que corresponde ao
contedo. O estilo claro e a histria desenvolve-se com fluidez. Para apreciar essa qualidade literria bastaria retroceder e ler (pelo gosto de comparar)
algumas pginas do volume X, de Amadei. como passar de um jardim
regular e ordenado a um bosque inculto. Para qualquer leitor das Memrias
Biogrficas, os anos 1871-1874 da vida de Dom Bosco so incompreensveis
na forma como Amadei os narrou no volume X.
Diversamente, o relato de Ceria dos anos 1875-1888 recolhe os acontecimentos caractersticos de cada ano, que incluem a expedio dos primeiros
missionrios, as fundaes na Frana, que obtiveram sucesso ou no, os esforos de Dom Bosco para resolver os problemas com o arcebispo Gastaldi,
o assunto da Concrdia imposta por Leo XIII, as grandes viagens a Paris em
1883 e Espanha em 1886, e os dolorosos ltimos meses da vida de Dom
Bosco. Ceria apresenta estes acontecimentos de forma clara e cuidadosa.
Sem dvida, algumas das decises de Ceria como compilador das Memrias Biogrficas so questionveis. Ele atenuou alguns episdios difceis,
suavizou algumas conversas e, ocasionalmente, suprimiu os aspectos menos
agradveis de alguns personagens. Era basicamente uma questo de diplomacia! Em 12 de agosto de 1952, padre Ceria disse-me pessoalmente [Desramaut] que em 1930 um cnego da cria de Turim lhe negou o imprimatur
para o volume XI das Memrias Biogrficas (o primeiro volume de autoria de
Ceria), porque o livro apresentava o arcebispo Gastaldi de um ponto de vista
desfavorvel. Ceria pedira conselho ao jesuta padre Rosa, da Civilt Cattolica, que lhe aconselhara a publicar o trabalho pro manuscripto [privadamente],
instrumento jurdico que o dispensava de qualquer reviso da chancelaria
turinense. Assim, ele pde publicar a obra, e o fato serviu-lhe de lio: padre
Ceria levou em considerao as reaes de alguns eclesisticos, o que pode
explicar seu silncio sobre alguns temas em vrias ocasies.95
95
No mesmo dia ele me falou [Desramaut] sobre um incidente similar que foi de grande importncia. Em 1930, um revisor oficial (um cardeal, se bem me recordo) disse ao padre Ceria que ele devia
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A verso de Ceria sobre os acontecimentos sempre moderada. Por

exemplo, ele no se detm na emocionante cerimnia de despedida dos missionrios para Quito, quando as fontes falam dos suspiros e soluos de Dom
Bosco e da multido reunida na igreja de Maria Auxiliadora;96 suaviza as propostas de Dom Bosco ao Captulo Superior sobre os internos em Valdocco.97
As palavras muitos Salesianos no tm esprito salesiano para nada, que
Dom Bosco disse numa reunio do Captulo Superior em 5 de novembro de
1883, foram alteradas por Ceria nas Memrias Biogrficas por alguns Salesianos [...].98 Consequentemente, a fisionomia resultante carece do vigor que
agradaria hoje.
Apresentar a viso de Ceria sobre a vida de Dom Bosco exigiria muitos
outros exemplos e um estudo comparado mais cuidadoso do que aqui possvel. Contudo, parece-me que se possa fazer este comentrio. Em sua interpretao habitual da vida de Dom Bosco, apesar da dependncia em relao aos
relatos e comentrios dos Documenti, Ceria evitou os excessos de Lemoyne e
uma sistematizao a priori.99 Ele, sem dvida, esforou-se por se livrar das
explicaes piedosas e sobrenaturais das quais Lemoyne era partidrio. Em
geral, seguiu suas fontes e ofereceu, embora mais brevemente, uma verso de
Dom Bosco idntica que fora dada por Lemoyne.
Comentrio final
Concluindo estas observaes sobre o mtodo de trabalho dos trs autores das Memrias Biogrficas, oportuno considerar as duas categorias de
pessoas que se aproximam deste trabalho, com intenes muito diversas. De
um lado, esto os que buscam alimento espiritual na leitura contnua das
suprimir o captulo inteiro sobre o arcebispo Gastaldi no primeiro rascunho do seu magnfico livro, San
Giovanni Bosco nella vita e nelle opere. Ele o fez com grande reticncia. De fato, na pgina 283 (no final
do captulo XXXIV sobre a igreja de So Joo Evangelista), ele acrescentou estas palavras: Este foi apenas um dos episdios muito dolorosos, uma pequena parte da grande histria de sofrimento que, devido
sua durao e consequncias, foi a provao mais severa que o Santo precisou suportar. A passagem
conclui simplesmente: Contudo, outras consideraes de maior peso sugerem que a narrao destes
assuntos deve ser postergada para um momento e lugar mais oportunos.
96
Cf. Documenti XXXVI, 77 (da crnica de Viglietti), e MB XVIII, 430.
97
Cf. Documenti XXX, 521-523, e MB XVII, 197 ss.
98
Cf. Documenti XXX, 571 e MB XVII, 586.
99
Ele omite, por exemplo, a comparao inapropriada feita nos Documenti entre os intercmbios
epistolares de Dom Bosco e a condessa Parisina Cessac e o relacionamento de So Francisco de Sales com
Chantal. L-se nos Documenti XLIV, 461: Eram como os de So Francisco de Sales e Chantal [].
Veja-se tambm MB XVI, 231, onde Ceria escreve: ...e parece que tenha recebido dele muitas cartas de
direo espiritual. o que se diz, mas at agora ns no conhecemos nem sequer uma delas. Ceria est
certamente falando do que se narra nos Documenti que ele tinha diante dos olhos enquanto escrevia.
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Memrias Biogrficas, usadas como livro de devoo. Depois, os que examinam detidamente esses grossos volumes para encontrar material-fonte para o
estudo de Dom Bosco.
O primeiro grupo encontrar nas Memrias Biogrficas, excludo o volume X, de Amadei, uma narrao da vida de Dom Bosco que no nem
mais nem menos autntica do que todas as histrias, no sentido popular do
termo: histria atraente, edificante, cheia de colorido e rica de episdios. A
histria pensada para enriquecer o esprito. A leitura ingnua das Memrias
Biogrficas suportou a prova de um sculo, e seus benefcios, de muitas formas, so bvios. Este modo de ler a obra no , em absoluto, uma perda de
tempo; ao contrrio. Embora admitindo que, mesmo neste nvel, possa haver
quem prefira leituras mais verdadeiras e documentadas sobre Dom Bosco.
Dirijo-me, agora, principalmente segunda categoria, aos leitores que se
dedicam em maior ou menor medida ao estudo de Dom Bosco. Para eles, o
meu conselho outro. Vero que os volumes das Memrias Biogrficas constituem uma coleo til de documentos relativos a Dom Bosco. Desramaut
cita, mais ou menos literalmente, um comentrio que o padre Ceria em sua
velhice fez a ele e a muitos outros: Aconselho a quem estiver pensando em
elaborar uma tese sobre Dom Bosco que escolha outro tema. Quem sabe, isso
possa ser possvel mais tarde, quando as cartas de Dom Bosco tiverem sido publicadas. Segundo Desramaut, Ceria reconhecia que as suas Memrias Biogrficas, que muitos viam como fonte definitiva para um srio estudo sobre Dom
Bosco, no podiam servir de base para um rigoroso estudo sobre o Santo.
exceo dos apndices de documentos publicados sem avaliao crtica de
Ceria e Amadei no final de seus volumes, elas continuam vlidas ainda hoje.100
Os volumes de Lemoyne e seus sucessores foram redigidos segundo as
normas de composio e interpretao pr-cientficas. Por conseguinte, no
se garante a autenticidade de episdios que costumam gozar da preferncia
dos leitores, como so as palavras do Santo ou os relatos das testemunhas
mais imediatas da sua vida, como as crnicas, por exemplo.
A partir disso que seria preciso fazer mais pesquisas, sobretudo em relao s fontes da vida e obra de Dom Bosco. Os pesquisadores deveriam
recorrer aos escritos e publicaes pessoais de Dom Bosco, s suas cartas, s
crnicas e atas, publicadas ou no. Seriam evitados ento os escolhos aos quais
se sujeitaram muitos dos que se serviram apenas das Memrias Biogrficas.
Desramaut cita, por exemplo, o Captulo Geral Salesiano de 1984, quando foi renovado o texto das Constituies Salesianas. No primeiro artigo das
100
O artigo de Desramaut de 1990, mas seu raciocnio ainda vlido [Nota dos editores].
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Constituies renovadas, os Salesianos fizeram uso de uma frmula atribuda

a Dom Bosco nas Memrias Biogrficas, citando-a textualmente. O artigo diz
assim: O Esprito Santo, com a maternal interveno de Maria, suscitou So
Joo Bosco. Formou nele um corao de pai e mestre, capaz de doao total:
Prometi a Deus que at meu ltimo alento seria para meus pobres jovens (MB
XVIII, 258). Na verdade, a fonte dessa expresso a crnica de Carlos Viglietti (inalterada na transcrio da sua crnica). Nela se diz que Dom Bosco
prometera a Deus que at seu ltimo alento ele dedicaria a prpria vida para
seus pobres rfos, no para seus pobres jovens. Em outras palavras, ele tinha prometido empregar toda a sua vida para os jovens abandonados em cujo
pai se tinha convertido. H uma grande diferena entre viver para os pobres
jovens e viver para os jovens abandonados.
93
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Captulo III
AS MEMRIAS DO ORATRIO, DE DOM
BOSCO, E A HISTRIA DO ORATRIO,
DO PADRE BONETTI
Nossa reflexo sobre a historiografia de Dom Bosco deve incluir o exame
da narrativa de Dom Bosco sobre a origem e o primeiro desenvolvimento do
Oratrio, as Memrias do Oratrio, escritas entre 1873 e 1875. Acrescentaremos
a esta obra fundamental, como complemento, uma breve descrio da Histria
do Oratrio, do padre Joo Bonetti, escrita nos anos 1879-1886 sob a superviso do prprio Dom Bosco e publicada em captulos no Boletim Salesiano.
I. MEMRIAS DO ORATRIO DE SO
FRANCISCO DE SALES
1. Origem e publicao
O texto das Memrias do Oratrio foi composto por Dom Bosco no
arco de tempo que se estende de 1873 a 1875.1 Foi passado a limpo com
boa caligrafia pelo seu secretrio, padre Joaquim Berto, e revisado, corrigido
e completado pelo prprio Dom Bosco em diversos momentos, at 1879. O
exame dos manuscritos evidencia que a maior parte do rascunho de Dom
Bosco foi feito nos anos 1873-1875. O restante, talvez, nos anos seguintes,
principalmente em 1877. Padre Bonetti, para escrever sua Histria do Oratrio, a partir de janeiro de 1879, serviu-se da cpia corrigida das Memrias
do Oratrio; isso significa que padre Berto copiou o original de Dom Bosco
pouco depois de ele o ter escrito.
1
Para tratar das Memrias do Oratrio, de Dom Bosco, usaremos o ensaio de Pietro Braido,
Memorie del futuro, RSS 20 (1992), 92-127. Cf. tambm a introduo feita por Aldo Giraudo
edio das Memorias del Oratorio. Madri: Editorial CCS, 2010. Pode-se consultar tambm o tratado
de F. Desramaut, Memoire, 115-134, e id., Don Bosco, 1005-1008. Veja-se ainda a Introduo de
Antnio Ferreira da Silva, Memrias do Oratrio de So Francisco de Sales 1815-1855. 3 edio, So
Paulo: Salesiana, 2005.
94
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As Memrias do Oratrio, de Dom Bosco, e a Histria do Oratrio, do padre Bonetti
Reservado inicialmente como adverte na apresentao aos seus

muito amados filhos Salesianos, proibindo que, assim antes como depois
da minha morte, se d publicidade aos assuntos aqui apresentados, Dom
Bosco, sem dvida, percebeu que, se os Salesianos iam ter acesso ao texto,
logicamente, a obra impressa acabaria por circular na Congregao.
De fato, permitiu ao padre Bonetti que utilizasse seu texto no Boletim
Salesiano. Lemoyne tambm se serviu dele, como documento de arquivo, nos
Documenti e nas Memrias Biogrficas. Contudo, a obra s apareceu impressa
em 1946, quando padre Ceria publicou uma esplndida, embora no crtica,
edio do manuscrito do padre Berto corrigido por Dom Bosco. Recentemente, foram publicadas, pelos Salesianos do Instituto Histrico Salesiano,
algumas edies crticas do texto e edies em vrias lnguas.2
Inteno expressa de Dom Bosco e propsito implcito

Dom Bosco enumera no prefcio trs intenes da obra:
Servir de norma para superar as dificuldades futuras, aprendendo as lies
do passado; servir para dar a conhecer como o prprio Deus conduziu todas
as coisas a cada momento; servir de ameno entretenimento para meus filhos
quando lerem as aventuras em que andou metido seu pai.3
Estes propsitos so vistos ao longo de toda a narrao, que em muitos

pontos divertida ou didtica, consagrada totalmente a demonstrar que o
Oratrio foi fruto da ao direta de Deus.
A obra, entretanto, tem uma finalidade mais ampla e fundamental, no
indicada no prefcio e que parece ter dado inspirao e estmulo histria.
2
O manuscrito original de Dom Bosco conservado em ASC A220ss: Autografi-Oratorio, Memorie dellOratorio. FDB 57-60. A cpia de Berto com as correes de Dom Bosco e os acrscimos: ibid.,
FDB 60-63. A obra foi publicada pela primeira vez com notas dos manuscritos de Berto sob o ttulo de
San Giovanni Bosco, Memorie dellOratorio di S. Francesco di Sales dal 1815 al 1855, edio de Eugenio
Ceria. Turim: SEI, 1946 [MO Ceria]. A edio crtica foi publicada pelo Instituto Histrico Salesiano
com o ttulo G. Bosco, Memorie dellOratorio di S. Francesco di Sales dal 1815-1855. Introduzione, note
e testo critico a cura di Antonio da Silva Ferreira. Roma: LAS, 1991 [MO Silva]. Em espanhol, foi
traduzida e publicada em Quito, por F. Peraza, e, em Madri, com introduo de Aldo Giraudo, em
edio preparada por Jos Manuel Prellezo. Madri: Editorial CCS, 2003, com o ttulo de Memorias del
Oratorio de San Francisco de Sales de 1815 a 1855. O mesmo Jos Manuel Prellezo cuidou tambm da
edio da obra em Juan Bosco, El sistema preventivo en la educacin: memorias y ensayos. Madri: Biblioteca
Nueva, 2004, 97-248. Em portugus, foi traduzida por Fausto Santa Catarina, revista e ampliada por
Antnio da Silva Ferreira, Memrias do Oratrio de So Francisco de Sales 1815-1855. 3 edio. So
Paulo: Salesiana, 2005. As citaes neste trabalho com a sigla MO so desta edio em portugus.
3
MO 23.
95
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Trata-se da preocupao de descrever a origem e o desenvolvimento gradual

de uma experincia espiritual-educativa, que assumindo a forma de Oratrio, tornou-se meio muito eficaz para enfrentar as necessidades de uma nova
gerao de jovens. Parece que foi esta a prioridade absoluta do autor, como a
narrao o revela. Trata-se da inteno oculta de Dom Bosco. Os objetivos
fixados no prefcio, especialmente o segundo (a orientao divina), estariam
em relao com a finalidade implcita.
A prioridade de Dom Bosco era, pois, apresentar aos seus seguidores
a experincia espiritual-educativa representada pelo Oratrio, e que deveria
servir de programa normativo da vida e da atividade salesiana no futuro.
Esta histria do Oratrio, to deliciosa, potica e, s vezes, tambm divertida
parece ter sido entendida como o contexto vital das pginas do tratado sobre
o Sistema Preventivo na educao da juventude, escrito por Dom Bosco em
1877, pouco depois das Memrias, para a abertura do Orfanato de So Pedro
em Nizza; por isso, leva em considerao, sobretudo o internato.
Esse propsito, entretanto, parece mais claro quando se percebe que
Dom Bosco se desdisse quanto deciso de manter as Memrias em famlia,
permitindo ao padre Bonetti a publicao no Boletim Salesiano da maior parte do material abrangendo os anos 1841-1845. Um dos objetivos da Histria
de Bonetti , com efeito, recomendar a todos ( Famlia Salesiana) o mtodo
educativo de Dom Bosco para a educao da juventude. Em 1880, o mtodo j era conhecido dos seguidores de Dom Bosco e considerado como
uma criao da experincia educativa de Dom Bosco e do seu compromisso
de colocar a vida a servio da juventude e vivido atravs do Oratrio. Padre
Bonetti escreve:
Pode-se entender com facilidade o exemplo aqui relatado [o modo de Dom
Bosco tratar os jovens], como tambm pelos casos mencionados aqui e
alhures em captulos anteriores, qual era e o mtodo de Dom Bosco de
educar os jovens. Ele os educa no com o sistema repressivo, mas com o
preventivo. Ele provou que este sistema efetivo para a educao moral da
juventude, e tentou inculc-lo praticamente nos colaboradores, catequistas,
professores e assistentes.4
As Memrias do Oratrio devem ser lidas tendo presente a inteno do

autor ao contar a histria do Oratrio. tambm o caso da Histria do Oratrio, de Bonetti.
4
Storia dellOratorio di S. Francesco di Sales, cap. XXI, BS 4 (1880) 9. Cf. G. Bonetti, Cinque
lustri, 136-137.
96
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As circunstncias da redao
Em sua introduo, Dom Bosco diz que escrevia por obedincia autoridade de quem me aconselhava,5 referindo-se s palavras de Pio IX em 1858
e, novamente, em 1869. O motivo da obra deve ser buscado na sugesto de
Pio IX a Dom Bosco durante a histrica audincia de 1858, quando Dom
Bosco falou pela primeira vez ao Papa sobre a sua ideia de fundar uma congregao religiosa. Como se l nas Memrias Biogrficas, a conversa versara
sobre Domingos Svio, falecido recentemente, e os dons sobrenaturais com
que o jovem fora agraciado:
Esta revelao [a viso de Domingos Svio sobre a converso da Inglaterra] fez surgir uma dvida na mente de Pio IX que, olhando fixamente para
Dom Bosco, perguntou-lhe se tambm ele, por acaso, teve alguma indicao
celeste para continuar na obra que tinha fundado; e, como lhe pareceu que
Dom Bosco titubeasse um pouco, insistiu que lhe contasse minuciosamente
todas as coisas que tivesse apenas aparncia de sobrenatural. Dom Bosco,
com abandono filial, contou-lhe o que se apresentou sua fantasia em sonhos
extraordinrios, que em parte j se tinham verificado, a comear do primeiro,
quando ele tinha cerca de 9 anos. O Papa ouviu-o com viva ateno, e muito
comovido, no escondendo que lhe dava muita ateno; e recomendou-lhe:
Ao voltar a Turim, escrevei estes sonhos e todas essas coisas que me expusestes agora, minuciosamente e no seu sentido natural; conservai-as como
patrimnio para a vossa Congregao; deixai-as para encorajamento e norma
aos vossos filhos.6
Em 1869, Pio IX transformou o primeiro convite numa ordem.7 A ordem de uma pessoa de alta autoridade pode ter sido um incentivo, mas no
deve ter sido o nico, e nem sequer o principal, pois, em seguida, Dom Bosco
enumera as motivaes que podem ser resumidas na bondade ou necessidade da Congregao, em tempos de sua consolidao jurdica e espiritual
(a dcada de 1870). De qualquer forma, no as escreveu quando em 1858
recebeu pela primeira vez a sugesto ou, em 1869, a ordem. Por que retardou a redao at meados da dcada de 1870? A referncia de Dom Bosco
alta autoridade pode ser uma argcia para valorizar o texto, utilizada tambm
em outros escritos, por exemplo, na introduo ao pequeno tratado sobre o
Sistema Preventivo e na introduo da memria das Perquisies internas.
MO, 5.
MB V, 882.
7
MB VIII, 587.
5
6
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A poca dos escritos intencionais de Dom Bosco

As Memrias devem ser entendidas como o resultado da preocupao do
Fundador numa poca de consolidao da sua obra e de reflexo sobre ela.
Dom Bosco, com frequncia, falava das grandes coisas que Deus realizara com a primitiva obra do Oratrio e da Congregao Salesiana. Tambm
escreveu sobre elas; seus escritos sobre o tema se concentram sobretudo em
duas pocas.
A primeira poca vai de 1854 a 1864 e coincide com o perodo da criao e da primeira estruturao da Congregao, que obteve o decretum laudis
em 23 de julho de 1864. O segundo perodo, de 1873 a 1878, o da consolidao da Congregao como entidade jurdica, com organizao institucional e estruturas disciplinares e educativas.
Entram no primeiro perodo, muitos dos escritos que se referem instituio e no foram publicados no tempo de Dom Bosco: a Introduo
ao esboo de Regulamento do Oratrio de 1854 (Piano di Regolamento), as
Notas histricas (Cenno storico) de 1854 dos mesmos regulamentos e das Notas histricas (Cenni storici), de 1862.8 Acrescentem-se ainda as palavras de
Dom Bosco nas primeiras crnicas de Domingos Ruffino e Joo Bonetti, que
representam os ensinamentos formativos do Fundador e sua preocupao
de apresentar a experincia do Oratrio. As trs biografias (Svio, Magone,
Besucco) publicadas por Dom Bosco entre 1859 e 1864, tomadas em seu
conjunto, mostram os resultados educativos do mtodo de Dom Bosco.
Entra no segundo perodo, de profunda reflexo do Fundador, uma srie importante de escritos: primeiramente, as Memrias do Oratrio (18731875), o Sistema Preventivo na educao da juventude (1877) e outro texto
com o mesmo ttulo, embora com contedo diverso (1878).9 Seria preciso
acrescentar tambm a memria das Perquisies internas (1875).10 Nessa poca, em 1877, comeou-se a publicar o Boletim Salesiano e, em setembro-outubro do mesmo ano, celebrou-se o Primeiro Captulo Geral. Enfim, em
O texto crtico destes trs documentos foi publicado por Pietro Braido. Don Bosco per i giovani: loratorio - una congregazione degli oratori. Documenti. Roma: LAS, 1988, 7-77. Traduo em
espanhol: Pietro Braido (ed.), Juan Bosco, el arte de educar: escritos y testimonios. Madri: Editorial CCS,
1994. As duas Notas histricas sobre o Oratrio foram reproduzidas por J. M. Prellezo em Juan Bosco,
El sistema preventivo, 74-95.
9
Os dois textos foram editados criticamente: G. Bosco, Il sistema preventivo nella educazione
della giovent. Introduo e textos crticos de P. Braido. Roma: LAS, 1985. Publicados na Espanha em
Pietro Braido (ed.), Juan Bosco, el arte de educar: escritos e testimonios. Madri: Editorial CCS, 1994, e
reproduzidos por J. M. Prellezo, Juan Bosco: el sistema preventivo, 249-260.
10
Cf. P. Braido - F. Motto, Don Bosco, 111-200.
8
98
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1879, Bonetti, certamente por insinuao de Dom Bosco, comeou a publicar no Boletim Salesiano a apologia do Oratrio e da Congregao Salesiana
para a Famlia Salesiana e o pblico em geral.11
Entre os escritos do segundo perodo, as Memrias do Oratrio so da
mxima importncia. No foi por acaso que Dom Bosco trabalhara com
grande sacrifcio durante vrios anos em sua composio: de 1873 a 1875,
para o primeiro rascunho e, at 1877, numa cuidadosa reviso, que sups
muitas correes e acrscimos. Esta obra importante por vrias razes: (1)
pelo sujeito do seu argumento, o Oratrio; (2) pela sua finalidade, a transmisso da experincia do Oratrio; (3) pela sua forma e estilo literrios.
O exame da forma e do estilo no irrelevante. A forma e o estilo literrios das Memrias fazem com que sejam nicas: um estilo muito distinto
daquele dos documentos que tratam do mesmo sujeito, ou seja, a origem e
a finalidade do Oratrio e da Congregao Salesiana. Nesses documentos,
Dom Bosco delineia a histria da sua instituio. E, embora essa histria seja,
s vezes, ampliada e organizada com a finalidade de defender determinadas
ideias e experincias, o estilo srio e concreto. As Memrias, ao contrrio,
tm a forma literria de uma saga; seu estilo narrativo e repleto de histrias e aventuras.
Forma literria das Memrias: autobiografia?

Como a obra trata do Oratrio de So Francisco de Sales, Dom Bosco
deveria ter iniciado a histria a partir de 1841, quando comeou a reunir os
jovens em situao de risco. Tambm poderia ter tomado 1844 como ponto
de partida, quando um grupo de jovens chegou ao Oratrio de So Francisco
de Sales. No obstante, iniciou a narrativa em 1815, ano do seu nascimento,
a indicar que, em sua reflexo de meados da dcada de 1870, ele identificava o Oratrio (com tudo o que significasse: misso, espiritualidade, mtodo
educativo etc.) com a sua prpria vida. Afinal, ele j estava fazendo oratrio
e teve o sonho vocacional aos 9 anos de idade.
Dom Bosco estava convencido de que, por disposio de Deus e sob sua
guia desde o incio, a vida dele estava inseparavelmente unida ao Oratrio e
Congregao Salesiana. Isso faz das Memrias uma autobiografia, mas s materialmente, pois ele percebeu que, se quisesse escrever sobre o Oratrio, deveria
falar necessariamente de si mesmo.12 Aceitou o risco, embora, formalmente,
Conhecida como Histria do Oratrio. Dom Bosco enfatiza repetidamente que o Boletim
Salesiano ia ser o seu instrumento pessoal para que os Salesianos Cooperadores pudessem receber os
ensinamentos e diretrizes do Fundador.
12
Cf. MO, 23.
11
99
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no pretendesse escrever uma autobiografia. O ttulo do livro no nos deixa

qualquer dvida a respeito; por isso, no se pode interpretar como memrias
pessoais ou memrias autobiogrficas, mas com o que querem ser: memrias do Oratrio.13
O Oratrio estava intimamente ligado sua pessoa; isso, porm, no
significa que as realidades sejam intercambiveis. A histria da obra no
idntica histria de quem a realiza, e menos ainda quando, como neste caso,
o agente humano sempre se apresenta em segundo plano em relao ao Agente Divino. Nas Memrias, a misso do Oratrio no considerada assunto
pessoal. Isso seria confundir o ideal inspirado por Deus (que possivelmente
vai assumindo formas histricas progressivas) com o indivduo concreto, chamado a trabalhar pelo ideal em circunstncias histricas particulares.
Na introduo ao Esboo de Regulamento do Oratrio (1854), Dom Bosco apresenta o Oratrio como uma instituio sagrada, no sentido de ser
obra da Divina Providncia. O Oratrio era destinado a ser um instrumento
a partir do qual, nas novas circunstncias histricas, a santa religio do Filho
de Deus iria trabalhar a favor da juventude.14 Por essa razo, Dom Bosco fala
sem rodeios do Oratrio, porque em sua mente o novo modo inspirado por
Deus para ajudar a juventude, como o exigem os novos tempos. Ao faz-lo,
deve falar tambm de si mesmo, mas s enquanto sua vida se liga obra do
Oratrio, e pouco mais.
Dom Bosco fizera do Oratrio, assim concebido, o tema de escritos
e discursos muito antes de escrever as Memrias. Por exemplo, nos documentos de 1854 e 1862 e nas conferncias e conversas familiares com que
ia formando seus Salesianos nos anos de 1860, falava do Oratrio com
os mesmos termos carismticos. O tema do Oratrio tambm funciona
como leitmotiv na carta-declarao do Comit histrico em sua fundao
13
As Memrias na edio inglesa trazem o subttulo de Autobiografia de So Joo Bosco. Na edio
francesa, de Francis Desramaut, intitula-se Souvenirs autobiographiques. Desramaut trata de esclarec-lo. Escrevendo Memrias, 120-121.131-133, ele usa o termo autobiographie, mas s aparentemente
relacionado com a segunda finalidade (para entretenimento) e com os elementos histricos pessoais,
no necessariamente relacionados com o principal propsito educativo. Ademais, esta autobiografia
um pequeno tratado sobre o mtodo educativo em vigor (p. 121). O mesmo autor escreve em Don
Bosco, 1005-1008: Para comear [Dom Bosco] no escrevia suas memrias pessoais como seria apreciado pelos franceses; no presumia [...] escrever uma histria do Oratrio (p. 105). Especula dizendo:
Ter Dom Bosco nos deixado em suas Memrias uma autobiografia dissimulada no estilo de Gil Blas?
[O carter autobiogrfico das Memrias] poder ser discutido por muito tempo no futuro (p. 107)
[Gil Blas uma novela picaresca talvez com base autobiogrfica]. Sem dvida, obrigatrio conceder
obra de Dom Bosco o ttulo de autobiografia. Isso colocaria Dom Bosco entre as grandes figuras
histricas que legaram uma autobiografia posteridade.
14
Cf. P. Braido, Don Bosco I, 30-31.
100
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de maro de 1861. Nela, o Oratrio considerado como obra da Divina

Providncia, que atua de maneira nova e extraordinria mediante Dom
Bosco a favor da juventude.15
Do ponto de vista da histria do pensamento religioso, a concepo
teolgica do Oratrio deve ser entendida desde a religiosidade popular.
Tende a ver a mo de Deus atuando nos acontecimentos ordinrios e extraordinrios, levando o plano da salvao de Deus alm das expectativas
humanas. Dom Bosco fala assim sobre a queda de Napoleo, o retorno de
Pio VII a Roma, as perquisies internas e o castigo de seus autores. Essa a
mentalidade religiosa que preside a histria do Oratrio e da ao de Dom
Bosco nele. No se diz uma s palavra sobre as foras sociais e histricas que
influram no surgimento e desenvolvimento do Oratrio.
Plano narrativo
A narrativa da histria apresenta-se dividida em dcadas. A diviso
deliberada e cuidadosamente elaborada, criando um paralelo entre os momentos significativos da vida de Dom Bosco e o desenvolvimento crucial da
experincia do Oratrio. Contudo, os momentos biogrficos s tm relevncia enquanto servem de base da experincia do Oratrio, que o interesse
central das Memrias. Dom Bosco deixa-o claro: Apresento estas memrias
divididas em dcadas, ou perodos de dez anos, porque em cada uma delas
se produziu um notvel e sensvel desenvolvimento de nossa instituio.16
Na prtica, a diviso determinada por acontecimentos reais ou simblicos que, embora faam parte da histria pessoal do autor, tm significado enquanto demarcam um cenrio no desenvolvimento da experincia do Oratrio.
Os dez anos do perodo da infncia (1815-1824/1825) so tratados to
brevemente, que nem sequer os considera como dcadas, mas situam o aparecimento do Oratrio.
A primeira dcada (1824/1825-1834/1835) abre-se com o primeiro
sonho vocacional. Olhando para trs, Dom Bosco interpreta e apresenta o
sonho intencionalmente como uma investidura divina da misso oratoriana.
O compromisso imediato de Joo Bosco com os meninos do seu ambiente
acompanha aquilo que o sonho sugere. Durante os estudos secundrios em
Chieri (1831-1835), seu compromisso floresce no apostolado entre os companheiros. Aqui, o Oratrio assume o lugar central.
15
16
Cf. Croniche, Ruffino.

MO, 23.
101
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A segunda dcada (1834/1835-1844/1845) tem uma nota introdutria

afirmando que o sonho se repetiu, embora no se diga que se repetisse nesse
momento. Essa meno relaciona-se com a deciso vocacional que eleva sua
vocao oratoriana a outro nvel: Deixei de fazer-me de saltimbanco [...].
Continuei, porm, a ocupar-me com os meninos, entretendo-os com contos,
agradveis distraes, cantos sacros. [...] Era uma espcie de oratrio.17 A
dcada comea quando Dom Bosco recebe o hbito clerical ao entrar no seminrio; alcana o seu auge, em Turim, com a ordenao e a descoberta dos
pobres e abandonados no inverno de 1841-1842. Entrara naquele tempo
no Colgio Eclesistico. O encontro simblico com Bartolomeu Garelli em
8 de dezembro de 1841 assinala o incio do verdadeiro Oratrio: Essa a
origem do nosso Oratrio,18 que prospera gradualmente em So Francisco
de Assis at 1844.
A terceira e ltima dcada (1844/1845-1854/1855) tem uma introduo
que repete o sonho e a opo de Dom Bosco pelos jovens ao trocar o Colgio Eclesistico pelo Refgio da marquesa Barolo. A dcada comea com o
estabelecimento da primeira igreja do Oratrio em 8 de dezembro de 1844
no Pequeno Hospital [de Santa Filomena] da marquesa Barolo, e o Oratrio
transforma-se em Oratrio de So Francisco de Sales.19 A mo de Deus faz-se,
ento, mais evidente: conduz o Oratrio itinerante ao lugar do seu destino.20
Nesse tempo, a opo de Dom Bosco pelos jovens torna-se exclusiva e irrevogvel, quando decide abandonar a segurana do emprego da marquesa
Barolo para viver somente para os seus meninos. Ele diz marquesa:
Deixarei oficialmente o cargo [que me oferece] e me dedicarei inteiramente
ao cuidado dos meninos abandonados [...]. A minha vida est consagrada ao
bem da juventude. Agradeo-lhe as ofertas que me fez, mas no posso afastar-me do caminho que a Providncia me traou.21
MO, 81.
MO, 125.
19
MO, 135.
20
Sobre os vrios locais do Oratrio, cf. MO, 135-159. Dom Bosco estava firmemente convencido de que Deus estava na obra do Oratrio tanto para levar salvao dos jovens por meio do Oratrio como para castigar a quem se opusesse obra. Ao falar na primeira profisso em 14 de maio de
1862, Dom Bosco disse: A tarde toda no bastaria para enumerar os dons especiais da proteo divina
demonstrada ao nosso Oratrio desde seus incios. Nisso est a nossa certeza de que Deus est conosco.
Portanto, podemos ir adiante com a certeza de que estamos realizando a santa vontade de Deus (G.
Bonetti, Annali III, 4, em ASC A004s, 922 E12].
21
MO, 158. H um problema real quanto ao incio da terceira dcada. Nos manuscritos originais da edio crtica de 1991, do-se dois limites cronolgicos da terceira dcada. O primeiro diz: 3
Memrias do Oratrio de 1845 a 1855 [MO Silva, 134], seguido da histria dos diversos lugares onde
17
18
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1854 como terminus ad quem da narrao

Apesar do ttulo, Memrias do Oratrio [...] 1815-1855, a obra termina
de fato em 1854 quando, de acordo com as palavras de Dom Bosco, iniciava
uma nova histria que, ao ser escrita, poderia se chamar de Memrias da Sociedade de So Francisco de Sales. Deste modo, quando descreve (em 1848!)
os esforos para cuidar de algumas pessoas com inclinao vida de comunidade, acrescenta: Desse assunto se haver de falar parte na Histria da
Sociedade Salesiana.22
Temos confirmao posterior de que Dom Bosco pensou o ano de 1854
como divisor de guas na saga da sua fundao. Em 1852, Dom Bosco obteve
do arcebispo Lus Fransoni, exilado em Lyon, um decreto em que o nomeava
diretor nico dos trs oratrios. Comeou imediatamente a criar uma srie
de regulamentos para a obra do Oratrio (1852-1854). Em 26 de janeiro de
1854, reuniu as quatro primeiras pessoas que se propuseram a fazer [...] uma
experincia de exerccio prtico de caridade com o prximo, e, de acordo
com uma anotao posterior do padre Rua, e do padre Lemoyne que assim o
interpreta, assumiram pela primeira vez o nome de Salesianos.23 Olhando
para trs, esse acontecimento representaria a primeira experincia significativa que levaria fundao da Congregao em 1859. A importncia do ano
1854 surge da passagem da crnica de Barberis redigida precisamente quando Dom Bosco concluiu o rascunho das Memrias:
Esta tarde, o Reverendo Dom Bosco ouviu algumas confisses [...]. Aps
o jantar, entreteve-se a conversar sobre os primeiros anos do Oratrio [...].
Quando os oratrios tiveram incio, aconteceram muitos fatos importantes
o Oratrio se foi estabelecendo (1845-1846). A segunda diz: Memrias do Oratrio de So Francisco
de Sales de 1846 a 1856 [MO Silva, 157]. A segunda reviso feita depois da localizao no terreno
do senhor Pinardi (maro-abril, 1846) e vem seguida da histria da bno da capela da casa Pinardi
(uma nova igreja). A dupla informao da terceira dcada pode ser explicada pelo fato de Dom Bosco
ter a inteno de estabelecer um ponto adequado para o prximo passo. Poderia estar refletindo se isso
aconteceu quando deixou o Pequeno Hospital Barolo em 1845 (tempo do Oratrio itinerante) ou
quando do assentamento na propriedade Pinardi (1 de abril de 1846). Deve-se levar em considerao
que o compromisso vocacional definitivo de Dom Bosco com os pobres e abandonados aconteceu
durante o terrvel inverno de 1845 (portanto, antes do seu assentamento na casa Pinardi), quando,
apesar da doena e da oposio, optou por continuar com o Oratrio.
22
Cf. MO, 205.
23
Cf. MB V, 9. A anotao do padre Rua sobre o uso do termo Salesiano pela primeira vez
no era realmente um original da reunio acontecida em fevereiro de 1854, mas uma nota mais tardia
que o padre Rua escreveu provavelmente a pedido de Lemoyne por volta de 1891. Lemoyne d uma
impresso errada quando escreve: O clrigo Rua guardou memria disso num escrito pessoal, que
ainda se conserva nos arquivos (MB V, 9).
103
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e poticos que me levaram a sentir o desejo de reunir um grupo [de Salesianos] e contar-lhes a histria com detalhe. Entretanto, j naquele tempo, tinha
escrito algumas dessas coisas [nas Memrias]. Ser preciso que nos reunamos
algum dia para decidir o que se devesse publicar e o que manter em privado.
H, de fato, muitas coisas que seriam muito instrutivas para ns, mas que no
se podem publicar, ao menos no momento [...]. At agora, porm, j escrevi
as coisas mais importantes e levei a histria at o ano de 1854. Porque foi ao
redor desses anos que o Oratrio conseguiu estabilidade e, aos poucos, foi
assumindo a forma atual. Poder-se-ia dizer que naquele ano acabou o perodo
potico e teve incio o [perodo] ordinrio.24
Naqueles dias, Dom Bosco estava continuamente rodeado pelos diretores
[reunidos para as Conferncias anuais de So Francisco de Sales] e por ns
[...]. Numa das conversas familiares aps o jantar [...] concordamos que era
importante para a nossa congregao contar com um historiador. [Dom Bosco disse:] A necessidade mais urgente que cada diretor escreva um resumo
da histria da prpria casa desde a fundao at agora [...], e isso deve ser feito
o quanto antes. Em seguida, essa crnica dever continuar ano aps ano e ser
transcrita num grande livro conservado nos arquivos da casa. Alm disso, uma
cpia da crnica dever ser enviada a Turim, caderno por caderno, para nos
inteirarmos do que acontece nas casas e servir de fonte para a histria geral
da congregao [...]. Quanto a mim, j deixei um resumo dos fatos relacionados
com o Oratrio, desde os incios at o presente; e, at 1854 [nas Memrias], em
muitos casos, a narrao entra em detalhes. A partir de 1854, o tratado comea
a ser sobre a congregao, e os assuntos comeam a ser mais amplos e tomam um
aspecto diferente. Eu creio que uma histria ser muito til para os que viro
depois de ns e redundar na maior glria de Deus; portanto, eu tentarei
escrev-la. J no se trata de levar Dom Bosco ou qualquer outra coisa em
considerao. Percebo agora que a vida de Dom Bosco est totalmente ligada
vida da Congregao e, por isso, ns devemos falar de tudo. A maior glria
de Deus, a salvao das almas e o desenvolvimento da Congregao exigem
que as coisas sejam conhecidas [...].25
Julio Barberis, Croniche autobiografiche, Caderno III A, 46-47 (sbado, 1 de janeiro de
1876), FDB 835 D9-10.
25
Julio Barberis, Croniche autobiografiche, Caderno IV A, 38-41 (quarta-feira, 2 de fevereiro de
1876), FDB 837 C12 - D1 (os cursivos so meus). Nunca se escreveu nem sequer se tentou escrever
uma Histria da Sociedade Salesiana, a no ser que se creia que o Testamento Espiritual de Dom Bosco
que traz o ttulo de Memrias do Oratrio de 1841 a 1884-5-6 seja a continuao das primeiras Memrias do Oratrio, o que improvvel. Dom Bosco comeou a unir testamento e memria nos incios
de 1886. As pginas iniciais tm o aspecto de memria e oferecem pequenos dados e acontecimentos
24
104
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historicamente acertado tomar o ano de 1854 como ponto de chegada

e de partida do desenvolvimento da obra de Dom Bosco. Entretanto, nem
tudo o que Dom Bosco escreve nas Memrias est de acordo com a realidade,
inclusive no sentido puramente cronolgico. De fato, foram introduzidos
elementos que j so parte da mensagem meta-histrica, destinada a antecipar acontecimentos futuros.26 Seria possvel citar como exemplo os dados
do sonho de 1844 ou a afirmao de Dom Bosco segundo a qual j nos anos
1841-1848 ele estava formando alguns jovens para que fossem seus colaboradores.27 O que levanta a questo da historicidade das Memrias.
2. A inteno de Dom Bosco e sua base histrica

O carter histrico dos escritos de Dom Bosco sobre a origem e o desenvolvimento de sua obra ressente-se das preocupaes declaradas por ele
no prefcio das Memrias e pela sua no revelada inteno. Isso j est
claro nas Notas histricas de 1854 a 1862 e nas anotaes de diversas pocas para explicar a Congregao. certo, especialmente, nas Memrias do
Oratrio. Como escreve na poca crucial da Congregao Salesiana (tempo
da sua aprovao oficial, da luta pelos privilgios, da oposio declarada do
arcebispo Gastaldi etc.),28 o Fundador queria apresentar uma apologia do
carisma original e uma norma ideal para o futuro. Essa determinao tem
consequncias sobre a historicidade do relato.
As Memrias, parbola e meta-histria29

As Memrias oferecem-nos sua mensagem, sobretudo como parbola e
meta-histria; seu objetivo, moral e edificante oferecido mediante uma
deliberada e sistemtica introduo de conceitos espirituais e educativos.
Aproximar-se das Memrias do ponto de vista puramente histrico cria dificuldade em relao datao, cronologia e, principalmente, forma original
e ao alcance dos acontecimentos narrados. No nos referimos apenas a falhas
pessoais, iniciando com a ordenao sacerdotal. Logo depois, apesar disso, o escrito transforma-se em
exortao e advertncia em estilo de testamento. De a o ttulo de Testamento espiritual. Cf. Francesco Motto, Memorie dal 1841 al 1884-5-6 pel Sac. Gio. Bosco a suoi figliuoli salesiani (Testamento
Spirituale). Piccola Biblioteca dellISS 4. Roma: LAS, 1985.
26
Por esta razo, Braido, paradoxalmente, intitula seu ensaio como Memrias do futuro.
27
MO, 126 e 204.
28
Considere-se que Loureno Gastaldi, um dos primeiros benfeitores e colaboradores do Oratrio, no mencionado nas Memrias, embora o seja sua me, Margarida Gastaldi (MO, 191).
29
O termo meta-histria refere-se aqui a uma narrao cujo alcance transcende os fatos histricos e interpreta o esprito ou o carter simblico dos acontecimentos.
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de memria (muitas datas esto incorretas) ou a exageros e nfases com

que se narram certos episdios. Indicamos algumas partes essenciais da narrao assumidas pelo escritor, preocupado como estava em apresentar a obra
do Oratrio de modo que instrusse, fortalecesse e desse segurana aos seus
seguidores. As Memrias so uma meta-histria a servio de uma mensagem
para o futuro dos Salesianos, o que cria problemas ao historiador e ao bigrafo.
Episdios convertidos em categorias

Episdios narrados com determinada inteno convertem-se em fatos
exemplares que aparecero em biografias sucessivas e se transformaram em
lugares-comuns. Logicamente, precisam ser avaliados criticamente e, s vezes,
tambm corrigidos. Como exemplo, oferecemos um breve comentrio sobre
alguns dos esteretipos mais frequentes.
Oposio dos procos a Dom Bosco

Os obstculos dos procos locais so relatados com certa impacincia,
como exemplos de m vontade, de obstruo deliberada. Dom Bosco, de
fato, encontrou-se com essa oposio, especialmente nos incios, embora isso
no se devesse ser exagerado. No parece que faltassem razes aos procos
levando-se em conta a determinao e a busca de autonomia total da parte de
Dom Bosco em seu trabalho no Oratrio. Ele apresentava-se como um estranho que reunia os jovens nas periferias da cidade, margem da estrutura
paroquial. Fazia parte de um programa pastoral (o Colgio Eclesistico), que
ainda estava tentando encontrar aceitao entre o clero de Turim.
Perseguido como revolucionrio pelas autoridades civis

Nas Memrias, como nas Notas histricas, de 1854, o vigrio da cidade
de Turim, marqus Miguel de Cavour, retratado com dureza como contrrio obra de Dom Bosco.30 No obstante, sua intransigncia parece menos
crvel quando se olha com ateno a documentada e leal defesa e a deferncia de Cavour pela autoridade constituda. Dom Bosco ensinava catecismo
MO, 152, 178, e as Notas histricas de 1854. Talvez as Notas Histricas servissem de fonte
para essas passagens das Memrias [1874-1875]. O marqus Miguel de Cavour [1781-1850] era pai
do [marqus] Gustavo e do [conde] Camilo [futuro primeiro-ministro e lder poltico da unificao da
Itlia]. O marqus exerceu o cargo de Vigrio real (Vigrio e superintendente de poltica e polcia), magistrado que governava a cidade em nome do Rei de 1835 a 1847. Antes de 1848, ano das revolues
e constituies, a cidade era governada pelo Vigrio, nomeado pelo Rei, ajudado por dois sndicos e
um Conselho da cidade de cinquenta e sete oficiais. Depois de 1848, a cidade foi governada por um
prefeito (sindaco) nomeado tambm pelo Rei, e um Conselho de cidade.
30
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aos jovens com a permisso e ajuda dessa autoridade: o respeitado arcebispo

Fransoni e o rei Carlos Alberto, para nomear apenas as mais altas autoridades. Alm disso, Dom Bosco trabalhava com a colaborao de leigos e padres
de comprovada linha conservadora, relacionados com a Casa Real: o conde
Jos Provana di Colegno, os padres Jos Cafasso, Joo Borel e Sebastio Pacchiotti; os dois ltimos foram os auxiliares mais prximos de Dom Bosco no
ministrio do Oratrio, quase desde o incio.31 A descoberta de uma carta dirigida por Dom Bosco ao marqus em 13 de maro de 1846, tendo no verso
uma breve nota deste, torna menos crvel a hostilidade de Cavour.32
Abandonado e sozinho
Apresenta-se ainda mais duvidoso o retrato dramtico de um Dom Bosco abandonado e sozinho com seus jovens no prado Filippi. certo que Dom
Bosco passou por dificuldades e esteve em desacordo com os colaboradores,
primeiramente ao criar o Oratrio e, depois, pelo modo de agir, como com o
padre Pedro Ponte. Nestes casos, o arcebispo Fransoni colocou-se a favor de
Dom Bosco com o Decreto de 31 de maro de 1852. Contudo, no se devem
generalizar as dificuldades. A presena contnua, ao lado de Dom Bosco, de
colaboradores de confiana, tanto padres como leigos, documentada durante os primeiros quinze anos do Oratrio. Essas pessoas ajudaram-no em seu
trabalho e prestaram-lhe ajuda moral e econmica. Escreve Bracco:
Pareceu-me bvio desde o momento em que comecei a buscar nos arquivos da
cidade documentos relativos a Dom Bosco: ele nunca esteve sozinho. Trabalhava com um grupo de padres que pareciam compartilhar o mesmo objetivo, ou
seja, fazer alguma coisa pelos no privilegiados e em relao ao mal-estar social,
usando mtodos que, anteriormente, j tinham sido tentados com sucesso.33
Em conversas familiares, como recorda Barberis em sua crnica autgrafa, Dom Bosco falou vrias vezes do ltimo domingo no prado Filippi e da
oferta do senhor Pinardi. Sua histria, contada sempre com novos detalhes,
difere, em geral, da narrao melodramtica das Memrias, e confirma as
afirmaes de Bracco e a carta de 1846 ao marqus Cavour.
Cf. G. Bracco, Don Bosco y la sociedad civil, 231-236; id. Don Bosco e le istituzioni, 123-126
(Dom Bosco e o padre Borel).
32
G. Bracco, Don Bosco y la sociedad civil, 241; com maior detalhe, Don Bosco e le istituzioni,
126-128 (texto da carta), 128-130 (comentrios). A carta, cuja edio crtica pode ser vista no Epistolario Motto I, 66-68, revela, entre outras coisas, que Cavour fora simpatizante no passado e que Dom
Bosco tinha razo em crer que o magistrado mostraria sua boa vontade quando o Oratrio estava para
se assentar na casa Pinardi.
33
G. Bracco, Don Bosco y la sociedad civil, 241.
31
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Memrias do Oratrio34
Crnica de Barberis35
Enquanto acontecia o que acima expus, chegou o ltimo domingo em que ainda me permitiam organizar o Oratrio no prado (15 de
maro de 1846). Eu calava, mas todos sabiam
de minhas dificuldades e espinhos. Na tarde
desse dia contemplei a multido de meninos
a brincar, e pensava na messe abundante que
se ia preparando para o sagrado ministrio.
Vendo-me agora to s, falto de colaboradores, foras esgotadas, sade em estado deplorvel, sem saber onde no futuro reunir meus
meninos, senti-me profundamente comovido.
Afastando-me um pouco, pus-me a passear sozinho, e pela primeira vez qui senti-me comovido at as lgrimas. Caminhando
e erguendo os olhos ao cu, exclamei: Meu
Deus, por que no me mostrais o lugar em
que desejais que rena esses meninos? Dai-mo
a conhecer ou dizei-me o que devo fazer.
Nem bem terminei esse desabafo, chegou um
homem chamado Pancrcio Soave [...].
A casa [do senhor Pinardi] era uma casa

de mulheres [de m fama]. O proprietrio
colocara-a venda em vrias ocasies. [...]
Contudo, pedia uma soma exorbitante.
Era o ltimo domingo em que podia
usar o prado [dos Filippi] e ento, ele
[Pinardi] apresenta-se novamente. Eu
estava passeando pelos limites do campo, absorto em meus pensamentos,
quando o telogo Borel estava fazendo
uma pregao.
Acontecia uma terrvel briga na casa e,
nesse momento, um oficial da polcia,
com a cabea quebrada, jazia numa poa
de sangue, a curta distncia da rua abaixo.
O proprietrio aproximou-se de mim
muito angustiado. Assim no posso
aguentar mais, disse-me. Eu no posso
aguentar mais. Estas brigas precisam acabar. Quero vender [...].36
O no envolvimento poltico de Dom Bosco

Nos anos anteriores revoluo liberal, Dom Bosco segundo se l
nas Memrias foi perseguido como revolucionrio. Mais tarde, nos anos
da Revoluo Liberal (1848-1850), a imprensa marcou Dom Bosco como
padre intolerante e reacionrio (e o era em alguns aspectos).37 As pginas das
Memrias que tratam desse tempo tm uma clara finalidade didtica em vista
dos Salesianos da dcada de 1870. o caso da resposta ao marqus Roberto
DAzeglio, com palavras que encontram confirmao na crnica das Perquisies internas. Quando DAzeglio insistiu que Dom Bosco participasse das
celebraes da Constituio de 1848, Dom Bosco respondeu-lhe:
MO, 160.
Croniche III: FDB 835 D12-E1.
36
Nessa passagem da crnica de Barberis, Dom Bosco amplia claramente os acontecimentos,
pois a compra da casa Pinardi aconteceu em 1851, e no em 1846, quando s se tinha alugado o
telheiro. O importante a notar que Dom Bosco (como ele mesmo afirma) no estava sozinho no
prado Filippi naquele domingo. O telogo Borel estava fazendo um sermo e, possivelmente outros
colaboradores do Oratrio tambm estavam com os meninos.
37
Dom Bosco, nas Memrias, qualifica o peridico moderadamente liberal LOpinione, assim
como todos os que estiveram relacionados com a Revoluo, de imorais, no sentido de poltica,
social e religiosamente corruptos (cf. MO, 200-201).
34
35
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Senhor marqus, meu firme propsito conservar-me afastado de tudo quanto
se refere poltica. Nem a favor, nem contra [...]. Convide-me para qualquer
coisa em que o padre possa exercer a caridade, e me ver pronto a sacrificar vida
e haveres; quero, porm, manter-me agora e sempre margem da poltica.38
Est comprovado que Dom Bosco considerava a retrica da Revoluo

(emancipao, liberdades civis, democracia etc.), como tambm os seus
princpios, maus em si mesmos e em suas consequncias, sendo o resultado
da perverso do pensamento e da ao. Parecia pensar que a Revoluo Liberal de 1848 e as mudanas introduzidas por ela arruinaram a vida poltica e
social em toda a Europa.
Apesar disso, na prtica, a postura poltica de Dom Bosco, tanto nos
anos 1848-1850 como nos anos de 1870 no to clara como ele declarava
ao marqus. De um lado, ele adotou uma proximidade pragmtica dos acontecimentos sociais e polticos; de outro, improvvel que, medida que o
tempo passava, persistisse na total recusa da Revoluo Liberal.
Seja como for, tinha a peito uma soluo prtica exemplar: a poltica das
obras de caridade com a juventude. Essa obra ia mais alm do catecismo;
inclua um componente essencial, o exerccio prtico da caridade, tanto espiritual como material. Quanto a isso, Dom Bosco queria estar na vanguarda,
sempre o primeiro. Para insistir nesse compromisso, Dom Bosco no duvidou em reclamar vrias e duvidosas primazias: o caso das aulas noturnas e
da msica.39
Ataques contra a vida de Dom Bosco por parte dos protestantes

Os ltimos captulos das Memrias relatam vrios episdios nos quais se
narram a fria dos protestantes (valdenses) diante do sucesso das Leituras
Catlicas e os atentados contra a vida de Dom Bosco, organizados por eles
e pelos maons.40 Esse material tambm precisa ser examinado e avaliado.41
MO, 215-216.
Sobre as primazias, Dom Bosco as declara com tonalidades mais modestas nas Notas histricas, de 1862. Do mesmo modo, no rascunho original das Memrias no se atribui essas primazias;
apesar disso, ele o faz nas correes e acrscimos. Padre Bonetti, na Histria publicada no Boletim
Salesiano, d-lhes mais nfase. Talvez nos anos de 1870 e 1880, quando a administrao de Turim era
menos favorvel ao Oratrio, fosse necessrio fazer essas atribuies.
40
MO, 235-238; 239-246. Episdios da miraculosa interveno do Grigio enquadram-se neste contexto, MO, 247-250.
41
Desramaut, em sua biografia crtica de Dom Bosco, claramente e com alguns detalhes, qualifica
esse esteretipo tradicional considerando-o em seu contexto: F. Desramaut, Don Bosco, 302-309, 353-374.
38
39
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As Memrias, uma histria que garante a Providncia de Deus

e ratifica o carter carismtico do Oratrio
As Memrias tambm so uma narrativa que recorda experincias passadas
para instruir e garantir aos Salesianos que a Providncia de Deus garante a vitria
final do bem. Esta concepo de histria estava enraizada no meio cultural de
Dom Bosco; inspirava-se em Bossuet e em Santo Agostinho. A histria humana,
particular e geral, orienta-se para Deus e ser julgada por Ele. Stella escreve:
Deus quem domina os acontecimentos humanos, embora os humanos sejam seus atores. Prova clara e indiscutvel dada pelas intervenes extraordinrias [de Deus], revelaes, predies e milagres [...]. Outra prova do poder
divino o fato que [...] apesar de todos os erros e conflitos [postos pelo mal]
o bem sempre obtm sucesso.42
Constata-se um ponto de vista similar no relato de Dom Bosco sobre

as Perquisies internas, apesar da afirmada objetividade.43 Contudo, todo o
relato uma constante acusao que culmina, na parte final, num julgamento divino mediante aquele Deus que derruba os poderosos de seus tronos e levanta os humildes. O ltimo captulo traz por ttulo: Resultado das
perquisies: triste fim de alguns investigadores.44 Depois disso tudo, como
Dom Bosco poderia permanecer neutro e objetivo num mundo que, segundo
diz o Evangelho, tudo est sob o maligno?45
Esse tambm o ponto de vista das Memrias do Oratrio; essa a
percepo religiosa da realidade que Dom Bosco quer criar em seus leitores
Salesianos. A sucesso de acontecimentos e aventuras, felizes e tristes, com
que Deus conduz Dom Bosco a um destino, que vai alm do alcanvel pelo
poder humano, a garantia de que o projeto do Oratrio (e da Congregao
Salesiana) desejado, sustentado e desenvolvido por Deus. Portanto, no
existe ser humano malvado capaz de det-lo. Dez anos antes, confidenciara
aos Salesianos:
Foi Deus quem nos revelou estes projetos e eu fui sempre adiante com essa certeza. Esta a f que me deu a motivao de tudo que fiz. Esta tambm a razo
P. Stella, Vita, 67.
Dom Bosco escreve: minha inteno compor uma narrao dos fatos simplesmente como
ocorreram naqueles tempos de prova; eu os descreverei como aconteceram e segundo a verdade, sem
tentar desculp-los ou acusar algum (P. Braido - F. Motto, Don Bosco tra storia, 143).
44
P. Braido - F. Motto, Don Bosco tra storia, 187-192. Note-se que no ttulo do captulo Dom
Bosco chama as perquisies internas da casa ou investigaes de perseguies.
45
P. Braido - F. Motto, Don Bosco tra storia, 144.
42
43
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pela qual entre oposies e perseguies, e apesar dos mais graves obstculos,
nunca tive medo. O Senhor sempre esteve conosco.46
Dom Bosco assinala, nas Memrias do Oratrio, trs aspectos da especial

guia providencial: (1) Dom Bosco ensinado e guiado pelo cu atravs de
sonhos, (2) Dom Bosco protegido dos que lhe querem fazer mal; seus inimigos so castigados e (3) Dom Bosco, como um vidente entre profecia e
realidade, antecipa o futuro do Oratrio e da Congregao.
Instrudo e guiado atravs dos sonhos

O sonho de Dom Bosco aos 9 anos de idade narrado com finalidade
claramente educativa.47 As imagens que v e as palavras que ouve no sonho
so outras tantas lies com que Dom Bosco instrudo e se d aos Salesianos uma norma para sua atividade educativo-pastoral. Assim, tambm se
demonstra que a vocao salesiana teve origem sobrenatural.
difcil definir o exato impacto histrico do sonho. Nas Memrias, Dom
Bosco parece aceitar seu carter de revelao, embora com reservas. Por isso,
no possvel determinar que influncia exercesse em seu pensamento e em
suas decises vocacionais. Ele est de acordo com sua av que acha que no se
deve fazer caso dos sonhos, mas a partir de ento, no mais poder tir-lo do
pensamento.48 Posteriormente, escrever que o sonho ficara profundamente
impresso em sua mente e que se repetiria outras vezes em termos mais claros,
aludindo sua vocao ao sacerdcio, mas continuou sem lhe dar grande
crdito.49 O fato que nunca falou dele, nem sequer na evocao frequente
da sua infncia, antes de 1858, quando o mencionou a Pio IX (e a alguns
Salesianos). Escreveu sobre ele pela primeira vez nas Memrias, em 1873.
Dom Bosco manifesta a mesma reserva em relao ao sonho de 1844,
um apndice do seu primeiro sonho, que tambm narra pela primeira vez
nas Memrias e ao padre Barberis em 1875. Escreve: Por ento pouco compreendi o significado, porque no lhe dava crdito. Aos poucos, percebeu
sua importncia. Posteriormente, junto com outro sonho, serviu-me de programa em minhas decises.50 Quando escreveu as Memrias (1873-1875),
Dom Bosco chegou a ver estes sonhos como guia sobrenatural.
Ruffino, Croniche 5, 53 [Assembleia geral dos membros da Sociedade de So Francisco de
Sales, 38-53] e (quase idntica) Bonetti, Crnica do ano 1864, 2-22, em ASC A004s, FDB 924 B5 D3 (conferncia de Dom Bosco).
47
Os textos do sonho vocacional sero comentados nos captulos seguintes.
48
MO, 30.
49
MO, 79.
50
MO, 134.
46
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Proteo e retribuio divina

Quanto s intervenes extraordinrias de Deus para proteger Dom
Bosco e castigar os que a ele se opunham, as Memrias do Oratrio so menos
drsticas do que a descrio das Perquisies internas. Apesar disso, o conceito
reaparece; os fatos so narrados com este propsito. Fala da morte infeliz do
secretrio no episdio dos Moinhos Dora, e do capelo e sua criada em So
Pedro in vinculis. Inclusive na entrevista com o marqus Miguel de Cavour,
mantm a afirmao de que o Oratrio obra de Deus e que se cuidem aqueles que a ele se opem!51 Os episdios do Grgio manifestam as atuaes da
Divina Providncia que intervm para proteger Dom Bosco e a sua obra.52
Profecia e realidade
Dom Bosco, s vezes, apresenta como predies ou premonies os planos normais para o estabelecimento do Oratrio e o seu desenvolvimento.
Ao contestar o telogo Borel, que lhe sugerira a convenincia de esperar uma
oportunidade, Dom Bosco diz: No preciso aguardar novas oportunidades. O lugar est preparado. Temos um ptio espaoso, uma casa com muitos
meninos, prticos, igreja, padres e clrigos. Tudo nossa disposio. Quando o telogo Borel o interrompe: Mas onde est isso tudo?, Dom Bosco
responde: No sei dizer onde, mas certamente existe e nosso.53
As Memrias, relato divertido e estimulante

O carter histrico das Memrias torna-se problemtico tambm quando
a narrativa de Dom Bosco se converte em literatura imaginativa, quase atrevida
em sua liberdade. Nesses casos, deve-se levar em considerao que a finalidade
do escritor entreter e, ao mesmo tempo, fazer que o leitor sorria e chore. Os
mesmos episdios em que Dom Bosco narra o castigo aos opositores, ele faz
com que paream divertidos enquanto corroboram o que afirmou. Ele tem
uma inventiva livre e imaginao nas caricaturas da me do pequeno Jonas,
a maga Lili;54 a perplexidade do cnego Burzio; o desafortunado charlato; a
criada do padre Tsio; a astuta loucura de Dom Bosco.55 Nestas passagens, o
pai recorre ao estilo das narraes populares para entreter os seus filhos.
MO, 137, 141, 143, 145.
MO, 247-250.
53
MO, 156. Estes elementos fazem parte do sonho de 1844, tal como narrado nas Memrias e
na Crnica de Barberis.
54
MO, 69. O nome da me de Jonas Bella Pavia. No podia ter mais do que 45 anos, e nos
perguntamos como uma mulher to feia podia ser me de um jovem que, nas palavras no usuais de
Dom Bosco, era de bonito aspecto (um verdadeiro Apolo!).
55
MO, 73-75, 75-77, 145, 159-160.
51
52
112
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3. Inteno educativa: as Memrias, preldio narrativo

do tratado sobre o Sistema Preventivo
Os aspectos que, para o historiador, se apresentam como problemticos
servem para enaltecer a carga ideal da mensagem que Dom Bosco quer transmitir. O resultado final que as Memrias podem muito bem ser o livro mais
importante e enriquecedor de Dom Bosco. Deve ser assim entendido em
relao com o seu mtodo educativo: as Memrias so um manual educativo,
algo como um programa espiritual, escrito em forma narrativa. As Memrias
so uma histria educativa imaginativa e brilhante, completamente diferente
de um normal tratado escolar para um internato como o Sistema Preventivo, ou dos artigos gerais do Regulamento das Casas. A narrativa inspira-se no
carisma original (o Oratrio), dando ateno apenas secundria residncia (a casa) ou ao internato.
Em seguida, resumimos a fora educativa da narrao das Memrias.
Educar a juventude, vocao de Deus

Educar, em sentido cristo, uma vocao dada por Deus, vocao que
exige uma inclinao inata e a possibilidade de algum dedicar-se juventude, especialmente se for pobre e abandonada. A origem divina, no caso de
Dom Bosco, expressa em forma de sonho-viso. A inclinao e a capacidade
inatas so percebidas na fora relevante da dedicao aos jovens desde seus
primeiros anos.56
O Oratrio, primeiro veculo da vocao a servio dos jovens

O Oratrio apresentado como o primeiro veculo pelo qual se realiza
a vocao a servio dos jovens. descrito como uma instituio abrangente e
verstil, desenhada para os jovens, com uma mescla atrativa de devoes, jogos e excurses.57 Contudo, mais do que uma instituio, uma experincia
de e com os jovens. Isso se percebe na descrio beatfica feita por Dom Bosco
de um dia no Oratrio.58 Do ponto de vista pastoral, o Oratrio descrito
como uma parquia da juventude sem parquia.59 Entretanto, tambm uma
MO, 28-30, 48, 131: Minha propenso para cuidar da juventude [...]. Neste momento
parece-me estar no meio de uma multido de jovens que me pedem ajuda.
57
MO, 174, 181: O fato de dispormos de local estvel, os sinais de aprovao do arcebispo, as funes solenes, a msica, a notcia da existncia de um ptio para jogos, atraam meninos de todos os cantos.
58
MO, 173-178.
59
MO, 147.
56
113
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escola, uma oportunidade onde os jovens podem passar o tempo livre, um

centro a partir do qual apoiar e assistir os jovens em seu local de trabalho.60
A casa anexa ao Oratrio: casa e refgio como segundo

instrumento educativo
As Memrias tambm do a motivao e a descrio de um segundo instrumento de educao: a casa anexa ao Oratrio, criada em 1847 como ampliao da primeira.61 Com sua criao, desenvolveu-se a aplicao mais especializada e concreta do mtodo educativo, no qual o carter protetor e defensivo do
mtodo vai alm de uma finalidade simplesmente promocional e de apoio.62
Aps a primeira experincia, encontrou nela hospedagem um grupo
sempre mais numeroso de jovens entre os mais abandonados e em perigo.
Depois de voltarem do trabalho tarde, Dom Bosco fazia-lhes um sermozinho familiar, que tendia a eliminar as ms influncias do dia. Finalmente, foram criadas algumas oficinas em casa, a fim de proteger os jovens da crescente
confuso de ideias e pensamentos da cidade. Surgiu ainda uma residncia
escolar para proteger dos mesmos perigos os estudantes alojados na casa.63
Como Dom Bosco escreve nos anos em que os internos passaram de
700, ele ressalta c e acol, sem identific-los, vrios aspectos da prtica
educativa da residncia. Como, por exemplo, a estrita vigilncia em relao aos maus companheiros e s ms conversas, o juzo crtico negativo
sobre as frias, as motivaes para expulsar os alunos (blasfmia, escndalo dado por atitudes ou conversas imorais, conduta irreligiosa, infraes
disciplinares srias).
Assistncia: atividade integral de caridade em favor dos jovens

A atividade caritativa em favor dos jovens chamada de assistncia.
A palavra e o conceito esto espalhados pelas Memrias; o termo anterior
60
MO, 181-186; 144-147; 149, 152. As palavras casa, igreja, escola e ptio renem com preciso a ideia de Dom Bosco sobre o Oratrio.
61
MO, 195-198, 200-206. O nome preferido por Dom Bosco para o internato era Casa anexa
ao Oratrio de So Francisco de Sales.
62
MO, 195-198-146: Muitos rapazes [...] mostravam-se cheios de boa vontade de se dedicarem
a uma vida honesta e laboriosa; todavia, convidados a faz-lo, costumavam responder que no tinham
po, nem roupa, nem casa onde morar por pouco tempo que fosse. [...] Percebendo que para muitos
meninos era intil qualquer apostolado caso no se lhes desse abrigo, apressei-me em alugar outros
quartos, ainda que a preo exorbitante. Assim, alm do internato, pde-se iniciar a aula de canto gregoriano e de msica vocal.
63
MO, 203. Gradualmente, nos anos 1853-1862 e 1855-1859, foram sendo criadas oficinas e
escola para os internos.
114
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ao de Sistema Preventivo, adotado por Dom Bosco em 1877 para descrever

o seu mtodo educativo. Os dois termos, mtodo de assistncia e sistema
preventivo, compartilham um significado em dois nveis fundamentais: no
contedo e na finalidade; os dois indicam o que se faz para resolver as carncias espirituais e materiais dos jovens; e, em nvel de mtodo educativo
e estratgia disciplinar, ambos fazem referncia vigilncia e presena do
educador entre os jovens.
A palavra e o significado de assistncia aparecem logo nas Memrias.
Dom Bosco fala da assistncia de sua me quando vivenciou o sacramento
da confisso e recebeu o da comunho e da sua prpria assistncia a outros
estudantes de Chieri.64 Contudo, o sistema especialmente apropriado para
a nova gerao dos jovens de Turim. As primeiras tentativas de Dom Bosco
para ajudar os jovens em perigo assumiu a forma de assistncia no mais
amplo sentido possvel:
Pude ento constatar que os rapazes que saem de lugares de castigo, caso encontrem mo bondosa que deles cuide, os assista nos domingos, procure arranjar-lhes emprego com bons patres e vo visit-los de quando em quando ao
longo da semana, tais rapazes do-se a uma vida honrada, esquecem o passado,
tornam-se bons cristos e honestos cidados. Essa a origem do nosso Oratrio [...] Consagrava o domingo inteiro assistncia dos meus meninos; durante a semana ia visit-los em seus trabalhos nas oficinas e fbricas. Isso muito
consolava os rapazes, que viam um amigo interessar-se por eles; e agradava aos
patres, que ficavam satisfeitos por terem sob sua dependncia rapazes assistidos durante a semana e sobretudo nos domingos, os dias mais perigosos.65
Fica claro, portanto, que a assistncia no sentido estrito de superviso no faz justia ao conceito de Dom Bosco. Com essa palavra, Dom
Bosco queria indicar presena e disponibilidade aos jovens, a todos que
o precisassem. Logicamente, isso inclui a superviso, de modo especial nas
obras residenciais.
Cuidar dos jovens em perigo implica satisfazer todas as suas

verdadeiras necessidades
Junto da assistncia ideal e at certo ponto real, as Memrias mostram
que, para Dom Bosco, cuidar dos jovens em situao de risco significava satisfazer todas as suas carncias: alimento, roupa, refgio e alojamento, trabalho,
64
65
MO, 51, 56, 93. Em todos estes casos, Dom Bosco usa intencionalmente a palavra assistir.
MO, 125, 128, referidas de acordo com o original.
115
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oportunidade de educao e estudo, emprego til do tempo livre e, como

prioridades, a moralidade e a religio. Ou seja, a promoo ou desenvolvimento humano em sua totalidade, o que define o programa educativo que, no
pensamento de Dom Bosco, levaria maturidade dos seres humanos, bons
cristos e honestos cidados.
Religio como fundamento ou prioridade

As Memrias mostram que, na prtica real de Dom Bosco e mais tarde na
teoria do tratado do Sistema Preventivo, a religio considerada o fundamento.
Ele tinha grande apreo pelo sistema educativo e disciplinar de Chieri, embora
se baseasse na reforma reacionria de 1822 do rei Carlos Flix; eram abundantes
as prticas religiosas, as mesmas que, mais tarde, seriam encontradas nas instituies de Dom Bosco.66 Entre essas prticas, dava-se lugar proeminente aos
santos sacramentos, isto , alm da Santa Missa, a confisso e a comunho,
que so o elemento fundamental da nossa instituio [o Oratrio].67
Dom Bosco d um lugar preferencial Virgem na vida religiosa do Oratrio; sua presena e auxlio so experimentados em todas as situaes do
desenvolvimento do Oratrio.
Ainda no programa religioso do Oratrio, o catecismo de suma importncia, a razo de ser da obra educativa de Dom Bosco. O termo refere-se
tanto instruo progressiva do catecismo em sentido estrito, com seus livros
habituais, incluindo a Histria Bblica, quanto educao crist em sua totalidade. As Memrias tambm mencionam a criao da Companhia de So
Lus, prottipo de vrias outras associaes juvenis religiosas.68
Considere-se que as prticas religiosas no eram separadas da vida real,
mas caminhavam de mos dadas com o cumprimento dos deveres de cada
um e com a moralidade. O termo moralidade designa no s a conduta
casta, mas tambm a boa conduta em geral, sobretudo a obedincia e a
disciplina. Dom Bosco escreve, por exemplo: Todos queriam entrar nela [na
Companhia de So Lus]. Para isso exigiam-se duas condies: bom procedimento na Igreja e fora dela; evitar as ms conversas e frequentar os santos
sacramentos. Notou-se logo sensvel melhora nos costumes.69
MO, 57-60. Para as prticas religiosas similares no Oratrio (capela Pinardi), cf. MO, 175. O
documento da reforma escolar do rei Carlos Flix ser comentado adiante.
67
MO, 142. Segundo a teoria sacramental do tempo, a comunho era pensada separadamente
do sacrifcio da missa.
68
MO, 192-193.
69
MO, 193.
66
116
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O mtodo ou estilo da caridade pastoral (embora no se lhe d

esse nome) evidente nas Memrias
Desde o incio, o Oratrio foi realmente uma misso educativa. O
modo de dirigir-se aos meninos, cumprimentando-os, estando com eles e
solucionando suas carncias reais com perspiccia humana e crist, construiu
o mtodo educativo das Memrias, embora nelas no se d uma formulao
terica. Dom Bosco tentar dar essa formulao no tratado sobre o Sistema
Preventivo. Contudo, claro o propsito do autor de apresentar sua descrio. Esse propsito est to disseminado em toda a obra que constitui sua
essncia. o mtodo da caridade pastoral, do amor demonstrado no cuidado
e afeto inspirado e sustentado pelo amor cristo.
Esta , provavelmente, a razo pela qual Dom Bosco situa o sonho dos
9-10 anos no incio do relato. Mais do que em funo de uma premonio do
futuro, o sonho expressa a alma de uma experincia que, em meados de 1870,
ele acreditava j estar madura para ser transmitida aos seus seguidores. Diz-se no sonho: No com pancadas, mas com a mansido e a caridade que
devers ganhar esses teus amigos. Pe-te imediatamente a instru-los sobre a
fealdade do pecado e a preciosidade da virtude.70
Os esteretipos do relato das Memrias e o mtodo a descrito devem ser
revestidos de um novo e importante significado pela experincia de oratrio.
Assim acontece quando o jovem Joo foi ao encontro dos jovens, antes em sua
aldeia natal e, mais tarde, na escola de Chieri; j padre, Dom Bosco, com uma
nova conscincia, foi ao encontro dos jovens em perigo pelas ruas de Turim.
Nas Memrias, o termo amabilidade [amorevolezza, carinho, amor demonstrado], pedra angular do mtodo, usado apenas uma vez, no episdio
de Garelli.71 Dom Bosco prefere exemplific-la em sua narrao por meio
de fatos e pessoas. Em sua narrao, os mtodos e a linguagem afetiva so,
s vezes, exuberantes. O jovem Joo Bosco, ao ser privado da sua infncia,
mostra-se carente de amizade e de afeto. Lamenta, sobretudo, o fato de no
ter podido aproximar-se dos seus superiores. Sobre essa desiluso em sua
juventude e mais tarde no seminrio, ele escreve:
Via alguns bons padres trabalhar no sagrado ministrio, mas no podia contrair com eles nenhuma familiaridade. Aconteceu encontrar-me muitas vezes
pelo caminho com o proco e seu coadjutor. Cumprimentava-os de longe,
e quando mais de perto fazia tambm uma inclinao. Eles, contudo, retribuam srios e corteses a saudao e continuavam andando. Repetidas vezes,
70
71
MO, 29.
MO, 123. J ouviste missa? disse-lhe com a maior amabilidade que pude.
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chorando, disse de mim para mim e tambm a outros: Se eu fosse padre,
agiria de outro jeito. Gostaria de aproximar-me dos meninos, dizer-lhes uma
boa palavra, dar-lhes bons conselhos. [...] Quantas vezes queria falar, pedir-lhes conselho ou soluo de dvidas, e no podia faz-lo. [...] Isso avivava
em meu corao o desejo de ser quanto antes padre, para ficar no meio dos
jovens, assisti-los e ajud-los no que fosse preciso.72
Nas Memrias, a descrio do final de um dia no Oratrio mostra, sem nenhuma formulao torica, mas com claro realismo, o amor com que a educao
deveria estar presente entre os jovens e o amor com que eles podem retribuir.73
Viver para os jovens e deix-los ser jovens

Viver para os jovens inclui no s estar disponvel para eles e oferecer-lhes o que importante na vida, mas tambm satisfazer suas necessidades
de distraes e diverses agradveis. O Oratrio catecismo, mas tambm ptio. As funes religiosas e as diverses so mencionadas no mesmo
nvel. Neste assunto, Dom Bosco no faz referncia, nem de passagem, ao
exemplo de So Felipe Neri, como o faz no Sistema Preventivo. Nas Memrias, o ptio com o estilo das brincadeiras que ele proporciona aparece
como uma inveno de Dom Bosco. Os gritos de alegria dos jovens, suas
risadas, correrias e cantos ecoam em muitas pginas das Memrias. Alm disso, mencionam-se caminhadas e excurses fora da cidade e pelas montanhas
dos arredores. O memorvel e ruidoso passeio pela colina do santurio de
Superga apresentado como exemplo.74
A relao educativa
Mediante o envolvimento afetivo na vida dos jovens e a participao em
suas brincadeiras, cria-se uma particular relao educativa. O educador toma
a iniciativa e assume a responsabilidade; os jovens correspondem espontaneamente com o afeto, que os leva obedincia e aceitao voluntria. Dom
Bosco escreve:
Impossvel descrever o entusiasmo que esses passeios despertavam nos rapazes. Contentes com essa mistura de devoes, brinquedos e passeios, afeioavam-se tanto a mim, que no s obedeciam fielmente s minhas ordens,
MO, 48; 93.
MO, 149-152.
74
MO, 145-146.
72
73
118
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mas desejavam vivamente que lhes desse alguma incumbncia. [...] De fato, a
obedincia e o afeto dos meus alunos raiava pela loucura.75
O surgir dessa forma de relao de camaradagem, brotada da amizade,

da familiaridade e da confiana recproca, permitia a Dom Bosco dizer palavrinhas muito pessoais aos jovens, especialmente quando estavam brincando. Ele escreveu:
Servia-me daqueles agitados recreios para insinuar aos meus alunos pensamentos religiosos e convid-los a frequentar os santos sacramentos. Com uma
palavrinha ao ouvido recomendava a uns maior obedincia ou maior pontualidade nos deveres do prprio estado; a outros, que tomassem parte no
catecismo, viessem confessar-se e coisas que tais.76
Essas citaes revelam claramente a existncia de uma relao educativa em cujos elementos incidem, com equilbrio e tenso, o carisma
pessoal e o mtodo. Os elementos mais importantes e evidentes so os
valores inegociveis e o objetivo desta vida e da futura. Depois, o educador situa-se como algum comprometido com esses valores e com a
sua transmisso. O estilo educativo tambm demonstra ser isso o que faz
do Oratrio uma famlia, na qual a alegria e o afeto recprocos esto
em toda parte. Enfim, os jovens aparecem como membros obedientes e
responsveis dessa famlia.
Dom Bosco descreve essa relao educativa dinmica com alguns modelos.
Encontramo-los no padre Calosso, com quem Joo Bosco contrai um estreitssimo relacionamento.77 O professor padre Pedro Banaudi, em Chieri, aparece
como modelo de professor que praticava o sistema preventivo (!);78 o padre Jos
Cafasso modelo de diretor espiritual.79 O telogo Joo Borel o constante,
heroico colaborador de Dom Bosco no trabalho do primeiro Oratrio.80
Coerente com a finalidade educativa das Memrias, Dom Bosco em
1844 escolheu como modelo de educador e patrono do Oratrio, So Francisco de Sales, o santo da amabilidade e do amor.
MO, 152. Literalmente, beirava loucura. Note-se a palavra alunos.
MO, 176. Note-se novamente a palavra alunos.
77
Cf. MO, 40-43.
78
Cf. MO, 64-65.
79
Cf. MO, 46-47, 116, 120-121.
80
Cf. MO, 106, 132, 135ss. Considere-se que, apesar disso, Dom Bosco, s vezes, ignora totalmente o telogo Borel (ou Borrelli, como ele o chama).
75
76
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Havamo-nos colocado sob a proteo deste santo [So Francisco de Sales]
para que nos alcanasse de Deus a graa de imit-lo em sua extraordinria
mansido e na conquista das almas.81
Concluso
Procuramos oferecer uma interpretao das Memrias do Oratrio de So
Francisco de Sales tal como emerge da mesma narrativa. Ressaltamos, especialmente, a ampla presena de uma finalidade educativa; vimos que, em essncia,
a narrao trata o Oratrio como a raiz e o instrumento original do servio
dos Salesianos para a educao dos jovens. O Oratrio uma obra educativa,
cujo carter especfico se manifesta num mtodo educativo todo especial.
verdade que nas Memrias aparecem elementos narrativos de todo
tipo como tambm dados histricos e outros acontecimentos. Apesar disso,
a narrativa em seu conjunto, tanto quantitativa quanto qualitativamente,
valiosa, mais para compreender a mentalidade, a espiritualidade e o estilo
educativo de Dom Bosco, do que pelos seus outros aspectos.
Temos, portanto, basicamente diante de ns uma declarao valiosa,
no terica, mas descritiva do mtodo educativo que, mais tarde, Dom Bosco descrever como Sistema Preventivo para a educao da juventude. Dessa
forma, est afirmando que, na verdade, o sistema nasceu da experincia do
Oratrio. Foi mtodo oratoriano antes de ser Sistema Preventivo.
II. A HISTRIA DO ORATRIO, DO PADRE BONETTI

Pouco depois de padre Berto passar a limpo as Memrias do Oratrio de
Dom Bosco, entre 1879 e 1886, padre Joo Bonetti (1838-1891) publicou um
relato da obra de Dom Bosco no Boletim Salesiano, do qual era editor-chefe,
com o ttulo de Histria do Oratrio de So Francisco de Sales.82
Padre Bonetti estava particularmente qualificado para essa tarefa. Alm
de ter vivido no centro e em contato com o Fundador desde 1855, atuara
como principal cronista e desempenhara altos cargos na jovem Congregao.
81
MO, 137. possvel pensar que, historicamente, deram-se outras razes para essa escolha, e
que os motivos aduzidos reflitam uma reflexo posterior.
82
Bollettino Salesiano 3:1 (janeiro de 1879) 6-8, e, em captulos, at 1886. A srie tambm apareceu nas edies francesa e espanhola do Boletim, segundo a estratgia estabelecida por Dom Bosco, a
fim de manter a seo principal idntica em todas as edies. Como se sabe, essa histria foi publicada
no volume Cinque lustri di storia dellOratorio salesiano, traduzido em espanhol com o ttulo de Cinco
lustros de historia del Oratorio salesiano, Buenos Aires, 1897.
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Mais decisivo ainda, ele estava escrevendo sob a superviso de Dom Bosco e
tinha as prprias Memrias do Oratrio sua disposio.
A Histria do Oratrio pode ser dividida em duas partes. A primeira, captulos 1-40, quase inteiramente baseada nas Memrias, apresenta a histria
do Oratrio desde seus incios, em 1841, at sua consolidao em 1854. A
segunda parte, captulos 41-58, trata do desenvolvimento do Oratrio e da
sua continuao na Congregao Salesiana, fundada em 1859 e confirmada
com o Decreto de Recomendao em 1864.
Advirta-se que a segunda parte inicia com uma discusso sobre o mtodo educativo salesiano, a partir da visita do ministro Urbano Ratazzi ao
Oratrio, em 1854; menciona-se a, anacronicamente, o mtodo educativo
como Sistema Preventivo; em seguida, fala da sua eficcia e narra o episdio
da Generala.
No resta dvida de que a inteno direta da Histria, como publicada
no Boletim Salesiano, era oferecer aos Cooperadores e ao pblico em geral
uma exposio substancial e confivel da obra de Dom Bosco: o Oratrio
tinha continuidade na Congregao Salesiana. Entretanto, como elemento
irmo e continuao das mesmas Memrias de Dom Bosco, a obra compartilha as preocupaes e finalidades das Memrias.
A autoridade pessoal de padre Bonetti, assim como das suas fontes, do
sua obra um lugar privilegiado, de modo que a Histria serviu como fonte
importante para os trabalhos biogrficos que a seguiram.
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Parte II
vida
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Captulo IV
DA REVOLUO FRANCESA AO
CONGRESSO DE VIENA
Quando Joo Melquior Bosco nasceu em 16 de agosto de 1815, acabara

de encerrar-se o Congresso de Viena. Nessa reunio histrica, aps a queda
do imperador Napoleo, os monarcas das principais naes da Europa e seus
ministros elaboraram um novo acordo poltico para a Europa.
Caminhava-se, ento, para o perodo da Restaurao em que os poderes legtimos depostos por Napoleo foram restabelecidos em seus domnios, voltando ao antigo regime (Ancien Rgime). A Restaurao, sem
dvida, teve vida efmera; no pde deter as foras de mudana, e os acontecimentos que a precederam estavam destinados a mudar para sempre a
face da Europa ocidental.
1. A Itlia sob Napoleo

Durante o perodo napolenico (1812), a Itlia apresenta-se dividida
poltica e administrativamente em trs partes.
Ao norte, havia o Reino da Itlia, que compreendia inicialmente a Lombardia, a Emlia, os Estados Pontifcios e as Marcas. Depois da batalha de
Austerlitz (1805), acrescentaram-se Veneza e o Vneto. O soberano era o
mesmo Napoleo, que governava por meio de um vice-rei, o general Eugnio
de Beauharnais, filho do primeiro casamento de Josefina.
Ao sul, havia o Reino de Npoles, com Jos Bonaparte como regente.
O marechal Joaquim Murat substituiu-o quando Jos foi nomeado rei da
Espanha em 1808.1
Havia, enfim, a parte da Itlia diretamente anexada Frana, incluindo o
Piemonte, a Ligria (Gnova), a Toscana e Roma com o Patrimnio de So Pedro,
A ilha da Siclia fizera parte desse Reino, mas estava sob a ocupao britnica. Os reis da
Casa de Saboia, Carlos Emanuel IV e Vtor Emanuel I, permaneceram na ilha da Sardenha durante
o perodo napolenico.
1
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isto , os territrios papais ao redor de Roma (Lcio), que no faziam parte do

Reino da Itlia. Eram governados como provncias do Imprio francs.
A Revoluo Francesa, cujas ideias bsicas foram transmitidas por Napoleo ao resto da Europa ocidental, junto com a experincia da Itlia sob o governo de Napoleo no campo poltico, social, militar, econmico e ideolgico,
influenciaram o pensamento italiano e a evoluo futura do Ressurgimento.
O legado napolenico
H que se reconhecer que o papel de Napoleo na Itlia teve consequncias danosas. A imposio a muitos italianos que se arrolassem no seu
exrcito, levou perda de dezenas de milhares de vidas. A carga de pesados
impostos foi um peso intolervel para a populao e provocou aflies e intranquilidade. O saque dos tesouros de arte, s em parte devolvidos pelos
acordos do Tratado de Paris, depois da sua queda, causou um profundo furor.
A forma brutal com que tratou Pio VII revelou-o um dspota cruel.
Deve-se conceder-lhe, sem dvida, o mrito de ter introduzido medidas
positivas. Por exemplo, a obteno dos ofcios dependeu mais do talento pessoal do que das influncias, os administradores nomeados eram competentes,
eficientes e no corruptos, a bandidagem foi punida.
Essas reformas comearam a transformar a sociedade italiana. Em geral,
a vitalidade do governo foi uma experincia nova em contraste com o papel
absolutista que prevalecera antes de Napoleo e que continuaria depois, durante o perodo da Restaurao.
Embora em 1812 o conjunto da pennsula italiana dependesse da Frana, as reformas napolenicas no foram concludas do mesmo modo em todas as partes: o sul continuou margem das reformas, na forma de imobilidade; em contrapartida, o norte, ou seja, o Reino da Itlia, que ia de Milo
a Veneza e Bolonha foi cenrio de reformas importantes e duradouras. Nessa
regio, o povo, sobretudo os intelectuais, preferiu o governo de Napoleo,
apesar do seu despotismo, ustria ou ao Papa, e as foras polticas puderam
desenvolver o que Napoleo iniciara. O vale do rio P converteu-se numa
zona econmica extraordinria e prosperou comercialmente. Milo, a capital
napolenica, foi o centro financeiro do vale e, ao mesmo tempo, converteu-se
em capital cultural e intelectual no s da regio, mas de toda a pennsula.
A partir de Milo, Napoleo fez uma revoluo econmica e social que teve
sucesso permanente na vida italiana.
Essas realizaes sero devidas, em primeiro lugar, ao novo modo de
administrar. Procedeu-se, em todas as partes, reforma administrativa, com
126
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Da Revoluo Francesa ao Congresso de Viena
critrios lgicos, deixando de lado as motivaes histricas. Introduziram-se

novos sistemas de contabilidade e exerceu-se um controle escrupuloso dos
funcionrios. Houve tambm melhorias no desenvolvimento urbano. Criaram-se novas escolas e construram-se novas estradas. Eliminaram-se territrios pantanosos, convertidos em reas de cultivo; a agricultura e a indstria
viram-se estimuladas.
Decreto aps decreto, sempre com o apoio das armas francesas, Napoleo transformou a vida italiana. As leis feudais, sobretudo as da propriedade,
foram suprimidas; aboliram-se as leis restritivas contra os judeus e o uso da
tortura; separaram-se as jurisdies civil e criminal. O sistema judicial foi
reorganizado, de modo que fossem introduzidos os julgamentos pblicos enquanto os advogados defendiam suas causas no tribunal, e no s enviando
documentos escritos.
O Cdigo Civil (Code Napolen, de 1804 a 1810) foi um marco histrico. As leis civis e criminais na Itlia e em toda a Europa eram at ento um
acmulo desordenado de costumes vindos de antigas tradies e cdigos,
resqucios dos tempos brbaros. O Cdigo era severo, detalhado e claro,
promoveu a ordem, a unidade e a igualdade legal, sem levar em conta posio
ou linhagem. Entre outras novidades, o Cdigo permitiu o casamento civil
e o divrcio.
A consequncia mais importante do domnio francs foi ter semeado na
mente do povo a ideia de que uma revoluo liberal poderia ter sucesso e que
a Itlia poderia converter-se numa nao unida. Isso foi importante, porque
o principal obstculo para o movimento patritico era a impossibilidade de
imaginar a Itlia, mesmo entre os intelectuais, como um estado e uma nao. Cada regio tinha, desde tempos imemorveis, a prpria idiossincrasia
(lngua, tradies, caractersticas etc.), como tambm cada uma delas mantinha uma vida poltica, social e cultural distinta. A reorganizao poltica e administrativa da pennsula feita por Napoleo reduziu a fragmentao regional
e alimentou a ideia da unidade.
A poltica eclesistica de Napoleo

Os acontecimentos que se precipitaram durante a Revoluo Francesa e
o perodo napolenico mostram que subjazia neles o desejo de romper total e
radicalmente com a tradio, tanto poltica quanto religiosa.
Ao menos no incio, pode-se notar o desejo de romper com as razes crists, tambm com o prprio cristianismo. Por exemplo, em 1792 o calendrio
cristo foi abolido na Frana, e, em 1793, estabeleceu-se, para ser adorada,
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a deusa Razo. O projeto no obteve xito, mas foi uma tentativa sria de
enfraquecer a Igreja a fim de convert-la em instrumento do Estado e sem
fora na sociedade.
Ao eliminar a Igreja na Frana, os revolucionrios pensavam que a fariam entrar em colapso e, com ela, o cristianismo. morte de Pio VI no
exlio (1799), celebraram-se funes pblicas pela morte da Igreja. Esta,
na verdade, despojada do poder temporal, sobreviveu graas fora do seu
poder espiritual.
Apesar dos laos iniciais com os revolucionrios franceses, Napoleo seguiu um caminho diferente em sua poltica eclesistica. Na Itlia, seguiu a
linha da concordata francesa, com toda sua rigidez galicana. Mediante uma
srie de decretos emanados em Milo, no tempo da sua coroao, ele reorganizou a estrutura eclesistica no norte da Itlia, sem qualquer referncia a
Roma. Os limites paroquiais foram redefinidos e muitas parquias foram suprimidas como desnecessrias. As Ordens religiosas ou aceitavam as reformas
ou eram completamente suprimidas. Sob o Cdigo Civil, introduziram-se
medidas sobre o casamento civil e o divrcio, que supuseram a libertao da
vida familiar do controle da Igreja.
Algumas vezes, Pio VII protestou, mas Napoleo nem sempre lhe respondeu de modo adequado. Numa carta ao tio, cardeal Jos Fesch, que o
representava em Roma, expressou-lhe com nitidez a sua atitude desptica e
galicana: Espero que o Papa se adapte s minhas exigncias. Se tudo correr
bem, no farei mudanas externas; caso contrrio, eu o rebaixarei condio
de Bispo de Roma.2
2. O Congresso de Viena
Depois da priso de Napoleo na ilha de Elba (1814), os governantes das
principais potncias europeias e seus ministros reuniram-se em Viena (ustria)
com a finalidade de restaurar, na medida do possvel, a antiga ordem poltica
da Europa. O Congresso de Viena foi celebrado de 1 de setembro de 1814 a
9 de junho de 1815. Foi interrompido devido volta de Napoleo ao poder
dos Cem Dias e reuniu-se novamente depois da sua priso em Santa Helena.
Os acordos mais importantes foram recolhidos nas Atas do Congresso e
podem ser assim resumidos:
2
George Martin, The red shirt and the house of Savoy: the story of Italys Risorgimento (1748-1871).
New York: Dodd, Mead & Co., 1969, 154.
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1. As monarquias da ustria e Prssia foram restauradas com numerosas adies e ajustes. Por exemplo, na Itlia, com o domnio sobre
Milo (Lombardia), a ustria recebeu a regio de Veneza, formando
o Reino Lombardo-Vneto.
2. O Reino dos Pases Baixos, integrado por Holanda e Blgica, foi
formado no quadro do antigo governo hereditrio, reinando ento Guilherme I.
3. Uma Confederao alem foi criada para substituir a Confederao do Rin (Rheinbund) do tempo de Napoleo e o antigo Imprio que compreendia 39 estados soberanos.
4. A Rssia recebeu a maior parte do Gro-Ducado de Varsvia (Reino da Polnia), enquanto Cracvia, ao sul, tornou-se um estado
independente.
5. O Reino Unido manteve Malta, Helgoland (pequena ilha no mar
do Norte), uma parte das colnias da Frana e dos Pases Baixos e a
Repblica das Sete Ilhas Jnicas, posteriormente cedidas Grcia.
6. A Sucia manteve a Noruega, adquirida anteriormente por fora de
um tratado.
7. Os 19 cantes da Sua passaram a 22 mediante a adio de Genebra, Neuchtel e Wallis.
8. As dinastias da Espanha e dos estados regionais italianos foram
restauradas.
9. A Gr-Bretanha, Alemanha, ustria, Prssia e Rssia mantiveram
a frmula congressual na Qudrupla Aliana.
A Restaurao na Itlia
A pennsula italiana, ento com uma populao de quase 20 milhes
de habitantes, era um mosaico de 10 estados regionais. A nova organizao
poltica ficava assim estabelecida:
1. O Reino da Sardenha, com uma populao de 3.814 milhes de
habitantes, foi formado pelo Piemonte, Saboia, Nice, Sardenha
e Ligria, recm-adquiridos, ficando sob o domnio do rei Vtor
Manuel I, da Casa de Saboia.
2. O Reino Lombardo-Vneto, com uma populao de 4.065.000
habitantes, ficou sob o domnio do imperador da ustria, que governava atravs de um vice-rei residente em Milo.
3. O Ducado de Parma e Piacenza, com uma populao de 383 mil
habitantes, foi colocado temporariamente sob o domnio de Maria
Lusa da ustria, filha do imperador da ustria e segunda esposa
129
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de Napoleo. sua morte, o ducado voltaria aos Bourbon de Parma, a quem pertencia legitimamente.
4. O Ducado de Lucca, com uma populao de 131 mil habitantes,
foi entregue temporariamente aos Bourbon de Parma. morte de
Maria Lusa da ustria, os Bourbon de Parma recuperariam seu
ducado enquanto Lucca se uniria Toscana.
5. O Gro-Ducado da Toscana, com uma populao de 1.264 milhes de habitantes, foi entregue a Fernando III de Habsburgo-Lorena, irmo do imperador da ustria.
6. O Ducado de Mdena e Rggio, com uma populao de 375 mil
habitantes, foi dado ao arquiduque austraco, Francisco IV de Habsburgo-Este.
7. O Ducado de Massa e de Carrara, com uma populao de 20 mil
habitantes, foi posto sob o domnio de Maria Beatriz Cybo, tambm
de Habsburgo-Este.
8. Os Estados Pontifcios, com uma populao de 2.425 milhes de
habitantes, foram devolvidos a Pio VII. Compreendiam, alm de
Roma e o patrimnio de So Pedro (mbria e Lcio), Benevento e
Pontecorvo, as Marcas e as Legaes (Bolonha, Ferrara e Ravena).
A ustria continuou com o direito de proteo e manuteno de
guarnies em algumas localidades.
9. A Repblica de San Marino, com uma populao de 7 mil habitantes, foi restaurada em sua tradicional situao pr-napolenica.
10. O Reino das Duas Siclias, com uma populao total de 6.766 milhes de habitantes, que compreendia o conjunto dos reinos de Npoles e da Siclia, ou seja, o sul da Itlia, foi entregue ao domnio de
Fernando I, dos Bourbon espanhis, relacionados com o imperador
da ustria e a ele vinculados politicamente.
O extremo norte e o noroeste da Itlia (Trento, Tirol do Sul e Veneza Jlia) mantiveram-se sob a ustria. O Reino da Sardenha (Saboia e Piemonte)
era o nico Estado verdadeiramente independente na Itlia. Todos os outros,
direta ou indiretamente, estavam sob o domnio dos Habsburgo da ustria
ou dos Bourbon, aliados da ustria.
O reino da Sardenha e a Casa de Saboia

O Reino da Sardenha, tambm chamado Reino de Saboia, ou do Piemonte-Sardenha ou do Piemonte, era domnio da Casa de Saboia. Alm do
Piemonte e da Sardenha, o reino inclua a Saboia, terra original da dinastia,
Nice e a Ligria, e a antiga Repblica de Gnova, que a ele se uniu em 1815.
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A Casa de Saboia adquirira o ttulo real em 1720. A chegada do duque Vtor Amadeu II (1666-1732) marcou a maioridade do Ducado de Saboia. A Paz
de Utrecht, em 1713,3 acrescentou ao ducado a regio central, o Monferrato, e
o sudeste da regio do Piemonte, e tambm fixou a fronteira franco-piemontesa
(ao norte de Nice) na diviso de bacias hidrogrficas dos Alpes. Mais importante, ainda, concedeu o Reino da Siclia a Amadeu, sendo-lhe transferido o ttulo
de rei. Entretanto, pelo Tratado de Londres de 1718, as grandes potncias obrigaram-no a ceder a Siclia aos Habsburgo da ustria. Em contrapartida, recebeu a Sardenha, at ento sob o domnio espanhol. A partir desse momento, e
at 1861, data da proclamao do reino unificado da Itlia, ele e seus sucessores
foram reconhecidos como reis da Sardenha, embora a sede do poder, a riqueza
e a residncia habitual estivessem no Piemonte, com sua capital em Turim.
Embora a Sardenha proporcionasse o ttulo de rei, era uma regio pobre e atrasada. Por outro lado, as terras ao norte dos Alpes (Frana e Sua),
que j tinham chegado organizao poltica, no ofereciam perspectivas de
expanso para a Saboia. Por isso, o Piemonte, tendo Turim como a capital
do reino, converteu-se na verdadeira sede dos reis da Sardenha. O Piemonte transformou-se em poder real, ncleo a partir do qual podia acontecer a
maior expanso ao sul e a leste, e finalmente a unificao da Itlia.
A Revoluo Francesa e as guerras napolenicas foram catastrficas para
a Casa de Saboia. Embora Vtor Amadeu III (1726-1796) tenha obtido algum sucesso inicial contra os franceses no incio dos anos noventa do sculo
XVIII, a campanha de Napoleo de 1796 obrigou-o a ceder a Saboia e Nice
Frana e a permitir ao francs a livre passagem atravs do Piemonte. Seu
filho e sucessor, Carlos Emanuel IV (1751-1819), viu-se obrigado a aceitar
uma guarnio francesa em Turim, teve que abdicar e retirou-se na Sardenha (1798). Seu sucessor Vtor Emanuel I (1759-1824) precisou enfrentar
as guerras napolenicas. Em 1806, ele tambm se retirou para a Sardenha,
com toda a casa real, retornando pennsula depois da primeira queda de
Napoleo. O Congresso de Viena devolveu aos governantes legtimos os seus
domnios e restaurou a velha ordem poltica, que no tardaria a entrar em
colapso devido presso das ideias liberais e revoluo.
No recentemente restaurado Reino da Sardenha, a pouca distncia de
sua capital, Turim, Joo Melquior Bosco veio luz em 16 de agosto de 1815.
3
A Paz de Utrecht (1713) consistiu numa srie de tratados que puseram fim Guerra de Sucesso
da Espanha. O disputado trono da Espanha foi entregue ao contendor Filipe V, francs, embora estivesse
proibido que os reinos da Espanha e da Frana fossem regidos pela mesma pessoa. A Gr-Bretanha conservava Maiorca e Gibraltar, ocupadas durante a guerra (mais tarde, porm, Maiorca passaria novamente
Espanha). Casa de Saboia foram devolvidas a Saboia e Nice, ocupadas pela Frana durante a guerra;
alm disso, recebeu a Siclia, cedida pela Espanha.
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Apndice
NOTA BIOGRFICA DO PAPA PIO VII (1742-1823)

Lus Barnab Chiaramonte nasceu em 14 de abril de 1742. Beneditino,
professor de teologia e bispo de Tvoli, foi eleito cardeal em 1785. Eleito Papa
em 14 de maro de 1800, faleceu em 20 de julho de 1823.
Devido agitao das guerras napolenicas, o Conclave que o elegeu
Papa foi celebrado em Veneza, com a presena de 35 cardeais, tendo durado
trs meses e meio. O cardeal Chiaramonte foi o candidato de consenso. Aps
a sua eleio, nomeou o brilhante diplomata de 34 anos Hrcules Consalvi
como cardeal secretrio de Estado.
Pio VII firmou concordatas com vrios pases (como com a Frana, Rssia e Prssia), quase sempre com desvantagens para a Igreja. A concordata
entre Napoleo e a Santa S, assinada em 16 de julho de 1801, vigorou por
mais de cem anos apesar das mudanas introduzidas unilateralmente por Napoleo em 1802 (os assim chamados Artigos Orgnicos), totalmente galicanas, s quais se seguiram outras alteraes em 1817.
Contra o conselho dos cardeais, Pio VII assistiu a coroao de Napoleo
em Paris no dia 2 de dezembro de 1804, reduzindo-se a um espectador a
mais. A invaso francesa e a anexao dos Estados Pontifcios em 1808 foi
uma nova humilhao, como o foi a insistncia de Napoleo em 1806, para
que Consalvi fosse afastado do seu cargo.
A intil excomunho dos invasores franceses levou priso do Papa no
ms seguinte. Ele permaneceu prisioneiro durante cinco anos. Enfim libertado por Napoleo, Pio VII restaurou Consalvi em seu cargo, que interveio no
Congresso de Viena de 1814 para que se restaurassem os Estados Pontifcios
e os enclaves papais na Frana (exceto Avinho e o Condado Venaissino).
Ao regressar a Roma aps o desterro, Pio VII deteve-se em Savona (Ligria)
e, em ao de graas, coroou a imagem da Virgem Maria. No ano seguinte, instituiu a festa de Maria Auxiliadora dos Cristos.
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Numa poca dominada pela poltica, a postura vigorosa de Pio VII foi
eclipsada pelo turbilho das guerras e pela revoluo. Sem dvida, apesar da
sua oposio poltica, do seu substrato pessoal rigorista e das influncias antijesuticas, restaurou a Companhia de Jesus em 7 de agosto de 1814. Desde
ento, os jesutas converteram-se numa fora importante no crescimento do
ultramontanismo durante o sculo XIX.4
Mapa 1: Apogeu do Imprio napolenico
Ultramontanismo (alm das montanhas, em referncia aos Alpes que separavam a Itlia e Roma
do resto da Europa) um termo ambguo: para os italianos eram ultramontanos os nascidos alm do seu
territrio; para os franceses, alemes e qualquer outro povo situado ao norte dos Alpes, so ultramontanos os romanos e os italianos. Num sentido mais eclesistico, o termo passou a designar o catolicismo
integrista, partidrio de uma eclesiologia conservadora. No sculo XIX, aplicava-se aos partidrios do
pensamento predominante em Roma, seguidores do Papa, defensores da sua infalibilidade e contrrios a
toda forma de regalismo e excessiva autonomia dos bispos margem da autoridade papal.
4
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Os sentimentos cristos de Pio VII podem ser medidos pelo fato de ter
enviado seu capelo para conceder a absolvio geral a Napoleo antes que
morresse prisioneiro em Santa Helena, em 1821. Provavelmente o fez tambm em reconhecimento porque Napoleo, apesar de tudo, restabeleceu a
Igreja na Frana mediante a Concordata de 1801.
Mecenas das artes e das cincias, Pio VII desejou sinceramente a reconciliao do catolicismo com as aspiraes liberais, mas a reao da Restaurao e a presso conservadora que prevaleceram nos ltimos anos do seu
pontificado evitaram qualquer abertura nessa direo.
A inteno de enfrentar os problemas da Igreja diante do colapso do
Ancien Rgime, como tambm a coragem e pacincia diante das dificuldades
e humilhaes sofridas, d a impresso, sem dvida, de que Pio VII foi um
grande homem e o seu pontificado, construtivo.
METTERNICH E A DOMINAO AUSTRACA DA

ITLIA (1815-1848)
Klemens Wenzel Nepomuk Lothar von Frst Metternich-Winneburg
(1773-1859) foi, provavelmente, o homem de estado mais influente na Europa nos anos que vo do Congresso de Viena (1815) s revolues liberais
(1848), quando foi forado a abandonar o poder e exilar-se. Como ministro
dos Assuntos Exteriores da ustria, desempenhou papel-chave na reorganizao da Europa central durante o Congresso.
Na primeira fase do Ressurgimento italiano foi o co de guarda dos Estados regionais italianos, pois a influncia da ustria dominava a pennsula.
Sua estratgia conservadora destinava-se a prevenir qualquer ressurgimento
dos movimentos revolucionrios, intervindo na Itlia em numerosas ocasies
contra os revolucionrios. Assim, quando a revoluo estourou em Npoles
em 1820, Metternich enviou imediatamente um exrcito para enfrentar os
revolucionrios e abolir a constituio que o rei Fernando I concedera debaixo de coao. A revoluo de Npoles expandira-se at o Piemonte, onde
Carlos Alberto, regente do rei Carlos Flix, tambm aceitara uma constituio em 1821. O poderio militar de Metternich sufocou a rebelio e foram
restabelecidos a ordem e o domnio absolutista.
Ao longo da sua carreira, lutou contra o liberalismo e a revoluo para
garantir a sobrevivncia dos legtimos monarcas absolutistas. Entretanto,
Metternich, como muitos outros, no soube discernir os sinais dos tempos e
as foras que emergiam para criar uma nova Europa.
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Significado de alguns termos polticos

Muitos termos polticos desse perodo comportavam, em tempos de
Restaurao e Ressurgimento, um significado especificamente diverso do que
lhes atribumos em nossos dias.
Poltica liberal
Liberal o mais fundamental desses termos. Poltico liberal era a pessoa
que defendia a abolio do Antigo Regime absolutista. Os liberais opunham-se origem divina da realeza. Como consequncia, recusavam o princpio
da legitimidade, princpio que defendia a ideia de que somente um membro
da dinastia podia exercer a autoridade de modo legtimo.
A Revoluo Liberal era um ato de fora dos liberais com o objetivo de
pr fim ao regime absolutista e estabelecer uma nova ordem poltica. A constituio e o estabelecimento de um parlamento (em geral, com duas cmaras)
que representasse os cidados, foram a primeira e fundamental expresso da
ordem poltica liberal.
A monarquia constitucional era uma ordem poltica que mantinha o
monarca como chefe do Estado. A autoridade era compartilhada ou exercida
por um parlamento e um gabinete presidido pelo primeiro-ministro, segundo os termos da Constituio liberal adotada por esse Estado. Na verdade, o
poder do monarca era limitado pela Constituio.
Repblica
A Repblica era o sistema poltico que acabava com a monarquia e suas
reivindicaes.
A Repblica federativa era uma federao ou unio de regies mais ou
menos independentes ou de Estados de uma regio sob a presidncia de uma
autoridade central, como fosse definido na Constituio. Para a unificao da
Itlia, alguns filsofos polticos liberais propugnavam uma unio federativa
dos Estados italianos presidida pelo Papa ou pelo rei do Piemonte.
A Repblica unitria era aquela em que o Governo central (parlamento e
gabinete) representava diretamente o povo (no os estados da regio). Os governantes absolutistas regionais eram suprimidos e a Constituio da Repblica
era uma criao do povo mediante a Assembleia constituinte eleita pelo povo.
No perodo da Restaurao e das revolues liberais, este era o nico sentido
atribudo ao termo repblica. Seu modelo era a ordem poltica idealizada e criada pela Revoluo Francesa. A Frana foi, porm, a nica nao que conservou
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essa ordem republicana. A Itlia conseguiu a unidade atravs da sua Revoluo

Liberal, no como uma repblica federativa (como a Alemanha), nem como uma
repblica unitria (como a Frana), mas pela anexao (por conquista ou plebiscito) dos estados regionais. A unificao da Itlia por anexao nos anos 1859-1861
significava que o rei do Piemonte convertia-se em rei da Itlia e a Constituio do
Piemonte tornava-se (basicamente) a Constituio da Itlia.
Na Itlia, a monarquia dos Saboia acabou em 1946, mediante um referendo. A Itlia converteu-se, ento, em repblica unitria centralizada, de
estilo francs.
Ressurgimento
Na Itlia, de modo particular, a Revoluo Liberal no s tendia a acabar
com o governo absolutista e estabelecer uma ordem parlamentar constitucional. Tinha, tambm, como objetivo pr fim dominao estrangeira, como
requisito prvio para a unificao nacional. De fato, no perodo da Restaurao e das revolues liberais, a Itlia estava dividida em estados regionais,
dominados em sua maior parte pela ustria. O movimento liberal com vistas
libertao da ustria e a unificao da Itlia como estado-nao recebe o
nome de Risorgimento (ou Ressurgimento, isto , o ressurgir da nao).
No havia unanimidade sobre o modo de se chegar a esse objetivo. Um
dos projetos, o mais extremo, pretendia uma rebelio do povo em toda a
Itlia para expulsar os austracos, libertar a Itlia dos governantes regionais
absolutistas (includo o papado) e estabelecer uma repblica democrtica no
estilo da Revoluo Francesa. Era o objetivo perseguido por Mazzini e sua
sociedade secreta, por Garibaldi e outros. Embora parecesse nobre, esse programa no era realista. Os estados regionais italianos jamais poderiam unir-se
num levante nico, pois eram to diversos culturalmente que no compartilhavam do mesmo sentido de nao.
Outro plano propunha a formao de um estado federativo com a unio
dos diversos estados regionais sob a autoridade do Papa ou de outro dirigente.
Outro plano ainda buscava a unio de todos os estados sob a autoridade do Reino da Sardenha-Piemonte. A Casa de Saboia era considerada como o nico lder
possvel no momento de libertao e unificao. Depois da Revoluo Liberal de
1848, o rei Carlos Alberto comprometeu-se a lutar contra os austracos, com a
ajuda de levantes nas regies dominadas pela ustria no norte da Itlia (Primeira
Guerra da Independncia), acabando, porm, em catstrofe.
A guerra, contudo, uniu as regies e permitiu o que evidentemente o
Piemonte no podia conseguir sozinho: o governo piemonts, do primeiro-ministro Cavour, aceitou a ajuda da Frana por mais que o seu soberano,
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Napoleo III, tivesse finalidades pessoais. Foi essa a forma pela qual se obteve
a libertao e unificao em 1861. A unificao foi obtida, em parte, pela
anexao voluntria dos estados regionais do norte ao Piemonte e, em parte,
pela conquista do centro e do sul da Itlia.
Dom Bosco nasceu e cresceu no Piemonte e recebeu toda a sua educao
e formao no perodo da Restaurao, antes da Revoluo Liberal de 1848.
Ele teve de aceitar a realidade da Revoluo Liberal (constituio, parlamento, gabinete de ministros etc.), mas nunca se solidarizou com os movimentos
liberais e o Ressurgimento; principalmente, porque os liberais comearam a
atacar a Igreja e o papado. Manteve-se at o fim como um piemonts da antiga ordem, uma questo de lealdade ao seu rei, cuja autoridade, assim pensava, estava sendo corroda pelas perversas instituies da Revoluo Liberal.
Mapa 2: A Itlia em 1815, aps o Congresso de Viena
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Captulo V
A TERRA NATAL E A FAMLIA DE
DOM BOSCO
1. O Piemonte e a capital Turim

A grande regio do Piemonte estende-se pelo semicrculo dos Alpes do
norte e noroeste numa rea de 29.356 quilmetros quadrados, ocupando
a parte mais elevada do vale do rio P. Piemonte, em italiano, sugere uma
posio ao p do monte. A maior parte da regio (50%) montanhosa,
incluindo a zona elevada do Monte Bianco, com 4.810 metros de altura. A
regio baixa (23%) tem a forma de uma grande ferradura, situada no semicrculo dos Alpes. Envolvido pelos Alpes e no centro da ferradura localiza-se
o pas das colinas (27%), formado em grande parte pelas regies do Monferrato e das Langhe.
Turim, capital do Piemonte e do reino da Sardenha, est no centro da
ferradura, nos limites entre a plancie e as colinas centrais, e pouco mais
para o sudoeste do centro do Piemonte. O rio P, com um par de afluentes,
determinou em tempos antigos a localizao da aldeia. Em 1790, ao estalar
da Revoluo Francesa, Turim contava com pouco mais de 92 mil habitantes, nmero que baixou a aproximadamente 81 mil em 1800, durante as
guerras napolenicas. Com o advento da Restaurao, a populao voltou a
recuperar-se. Por volta de 1821, chegara at ao redor de 130 mil habitantes.1
A situao demogrfica, portanto, tinha se alterado drasticamente.
Embora sua histria remonte aos tempos de Roma, Turim nunca foi
uma cidade comparvel s grandes urbes do Renascimento da Itlia, como
Florena, Roma, Veneza etc. Adquiriu, porm, uma considervel beleza
como sede da mais antiga dinastia da Europa: os condes, depois duques e
reis de Saboia.
Harry Hearder, Italy in the age of the Risorgimento 1790-1870. London-NovaYork: Longman,
1983, 43. Cf. o verbete Torino, na Enciclopedia italiana di scienze, lettere ed arti. Vol. XXXIV. Roma:
Treccani, 1949, 31.
1
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A terra natal e a famlia de Dom Bosco
Turim. Vista do Monte dos Capuchinos, 1837 (Centro de Estudos Dom Bosco, Roma).
Chieri e Castelnuovo
A 12 quilmetros a sudeste de Turim est Chieri, bela cidade que remonta tambm poca romana, com uma populao ao redor de 9 mil habitantes no tempo da Restaurao. Em Chieri, Joo Bosco fez o antigo ginsio
e cursou os estudos eclesisticos no seminrio local.
Conforme o primeiro testemunho que temos, nos primeiros anos do
sculo XVII, os membros da famlia Bosco viviam como camponeses em parceria perto de Chieri. Nos incios do sculo XVIII, um ramo deles emigrou
para Castelnuovo, povoado e parquia com uns 3 mil habitantes, situada a
pouco mais de 10 quilmetros a leste de Chieri. Este grupo, porm, embora
pertencendo a Castelnuovo, no vivia na sede do municpio. O territrio de
Castelnuovo, cujo municpio era o distrito central, estava dividido em quatro
agrupamentos menores, cada qual com um povoado como centro: Bardella e
Nevissano ao norte, Ranello a oeste e Murialdo ao sul, a quase 4 quilmetros
da sede municipal. A populao dessas povoaes nunca chegou a mais de
200 habitantes. Cada uma tinha a prpria igreja ou capela, sem ser parquia.
Todas as gestes oficiais eclesisticas e civis (como a administrao dos sacramentos) aconteciam na sede municipal e parquia de Castelnuovo. Murialdo
tinha uma igreja dedicada a So Pedro, onde se celebrava a missa nos fins de
semana e se oficiavam diversas celebraes piedosas.
A famlia Bosco pertencia ao povoado de Murialdo, mas no residiam
nele. Viviam e trabalhavam perto de uma das aldeias de Murialdo chamada
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de Becchi, pequeno agrupamento de casas de camponeses situadas 1,5 quilmetro ao sul de Murialdo. A aldeia dos Becchi estava aglomerada ao sop
de uma colina oblonga que se elevava a uns 70 metros em direo ao sul,
conhecida hoje como Colle Don Bosco.
No cimo da colina elevava-se uma aldeia maior, uma cascina ou stio
pertencente ao senhor Jacinto Biglione. Ali, Francisco e sua famlia viviam
e trabalhavam como agricultores arrendatrios e onde, acredita-se, nasceram
seus filhos.
Pela metade do caminho, subindo a colina, havia uma aldeia chamada
Canton Cavallo, que tinha anexo, um galpo que, depois da morte de Francisco Bosco, seria convertido numa pequena casa para Margarida, a esposa de
Francisco, e sua famlia.
A cascina e o sistema de parceria no Piemonte no sculo XIX

A cascina (stio) no era o sistema mais comum de propriedade da terra
e da agricultura. A terra era dividida em pequenas parcelas, em sua maior
parte nas mos de pequenos agricultores que viviam na sede do municpio,
em suas povoaes e aldeias. Os pequenos agricultores possuam normalmente um determinado nmero de pedaos de terra espalhados para us-los em
diversos cultivos. Essa distribuio possibilitava ao campons diversificar os
plantios, de acordo com a situao do campo e a natureza do solo de cada
pedao de terra. As grandes propriedades eram exceo.
A cascina faz referncia aldeia, maior, e s suas terras circundantes. Era
uma unidade social-agrcola, normalmente de dimenses moderadas (mais
ou menos 49,5 hectares), com uma casa central que em sua origem acomodava uma numerosa famlia. O nome original, que podia ser do primeiro
proprietrio, mantinha-se, geralmente, embora fosse outro o dono do stio. A
quem administrava o stio e vivia com sua famlia em algum lugar da aldeia
ou em alguma casa adjacente, dava-se o nome de administrador. Em muitos
casos, os donos nem dirigiam nem viviam na propriedade. Neste caso, os
Biglione eram profissionais que viviam em Turim e tinham contratado um
arrendatrio que residia na cascina com sua famlia. Os stios deste tipo serviam para muitas utilidades. Parte da casa acomodava as pessoas; outra parte
era predisposta para estbulo, celeiro e depsito.
O campons arrendatrio era meeiro, porque trabalhava as terras, compartilhando a colheita. Segundo a lei no escrita do Piemonte, a quem trabalhasse pela metade do produto dava-se o nome de mezzadro (meeiro), pois
produzia meio a meio com o proprietrio. Os antepassados de Dom Bosco,
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segundo consta na primeira notcia que se tem sobre eles e que remonta ao
sculo XVII, viviam e trabalhavam em grande parte como meeiros.
Felipe Antnio Bosco, av de Dom Bosco, mudara-se para a regio de
Murialdo-Becchi como agricultor arrendatrio da Cascina Biglione na segunda metade do sculo XVIII. Depois da sua morte, seu filho Francisco Lus,
pai de Dom Bosco, continuou na mesma situao.
A terra e os cultivos
A regio Turim-Chieri-Castelnuovo situa-se no extremo noroeste da
zona central das colinas. Turim fica na fronteira entre as zonas da plancie
baixa e das colinas. As colinas comeam a leste de Turim, do outro lado do
rio P, e estendem-se a leste, at a cidade de Asti e mais alm (o Monferrato)
e ao sul, at as cidades de Alba e Acqui (as Langhe). Em sua maior parte so
baixas, com outeiros deliciosamente arredondados que favorecem o habitat
humano e a agricultura.2
O clima da zona das colinas mais continental do que mediterrneo.
Os Alpes oferecem proteo ao norte, mas ao sul os Apeninos cortam a costa
martima. O inverno intenso e nevado; o vero quente e mido. A mdia
de chuva por estao de mais ou menos 442 centmetros cbicos; a falta de
irrigao diminua o uso da terra e reduzia a variedade de possveis cultivos.
O granizo e outras tormentas de vero e as secas peridicas aumentavam a
incerteza e a vida dos agricultores.
Os Bosco viviam e trabalhavam nas terras das colinas. Colheitas de
produtos de primeira necessidade absorviam elevados percentuais das terras de cultivo: cereais (23%), leguminosas (24%), uva (22%), forragem
de feno e pastos permanentes (22%) e outros (20%). Entre os cereais, o
trigo era o mais importante. Contudo, desde sua introduo sistemtica, o
milho teve um papel sempre mais decisivo, chegando a ser praticamente o
nico produto bsico na dieta dos agricultores durante o inverno. preciso
destacar as uvas, cujas muitas variedades eram cultivadas para a produo
de vinhos excelentes.
A regio onde Dom Bosco nasceu era e uma bonita terra. As suaves colinas onduladas, os pequenos vales frteis e as plancies cobertas por cultivos
intensivos sustentam uma populao robusta, de princpios claros, endurecida no trabalho, enraizada em sua tradio e de profunda f.
2
Pietro Landini, Piemonte, em Enciclopedia italiana. Vol. XXVII. Roma: Treccani, 1949, 179-181.
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Mapa 3: A terra de Dom Bosco.
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2. A famlia Bosco
Os Bosco trabalharam como camponeses, arrendatrios ou meeiros, em
dois stios localizados perto de Chieri, primeiramente na Cascina Croce di
Pane e mais tarde na Cascina San Silvestro. O primeiro antepassado de Dom
Bosco do qual se tem memria um personagem chamado Joo Bosco, que
se casou na catedral de Chieri em 1627.
Trs geraes depois, os irmos Joo Francisco Bosco (1699-1763) e
Felipe Antnio Bosco [I] (1704-1735) viviam como meeiros na Cascina San
Silvestro perto de Chieri. Felipe Antnio Bosco [I] casou-se com Ceclia
Dassano em 1733, mas morreu antes do nascimento do filho, que tambm
se chamava Felipe Antnio Bosco [II]. Poucos anos depois, a viva, Ceclia
Dassano casou-se com Mateus Berruto, vivo com filhos, tendo ido com o
novo marido e seus 2 filhos para outro lugar, deixando Felipe Antnio aos
cuidados do tio e padrinho, Joo Francisco Bosco, que se casou em 1748 com
Maria Masera. Felipe Antnio foi adotado pelos tios como filho. Em 1751, a
famlia mudou-se para Castelnuovo, nas proximidades de Chieri, para serem
agricultores independentes.
Felipe Antnio Bosco [II] (1735-1802), que vir a ser o av de Dom
Bosco, casou-se com Domingas Barosso, em Castelnuovo, em 1758; dela
teve 6 filhos. Depois da morte de Domingas em 1777, casou-se pela segunda
vez com Margarida Zucca, tambm em Castelnuovo. O quarto dos seis filhos
desse segundo matrimnio, Francisco Lus Bosco, ser o pai de Dom Bosco.
Os tempos difceis e a grande famlia foraram Felipe Antnio a deixar
a pequena atividade agrcola iniciada em Castelnuovo pelo tio Joo Francisco
e buscar uma nova vida. Em 1793 trabalhou como meeiro num stio que
arrendou, situado a 1,85 quilmetro ao sul de Castelnuovo, na regio de
Murialdo-Becchi, que pertencia ao senhor Jacinto Biglione.
O av de Dom Bosco, Felipe Antnio [II], morreu em 1802, mas a famlia, frente da qual estava ento seu filho mais velho Paulo (1764-1838),
continuou cuidando da terra e vivendo numa parte do grande stio ou em
algum local adjacente. Pouco depois, Paulo e os outros irmos deixaram o
stio Biglione para trabalhar como autnomos. Restou Francisco Lus Bosco,
pai de Dom Bosco, que aos 20 anos encarregou-se da explorao do stio.3
A propriedade pertencia famlia Biglione. Era administrada pelo senhor
Jacinto Alberto Biglione, advogado de profisso, que residia em Turim. A terra
Sobre os antepassados de Dom Bosco, consulte-se Secondo Caselle, Cascinali e contadini in Monferrato: I Bosco di Chieri nel sec. XVIII. Roma: LAS, 1975; Michele Molineris, Don Bosco inedito: quello che
le Memorie di San Giovanni Bosco non dicono. Castelnuovo Don Bosco: Istituto Salesiano, 1974, 19-31.
3
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cultivvel (vinhedos, pastos e campos de cultivo) media 12 hectares. A casa, que

estava na parte mais elevada da colina dos Becchi, era um grande edifcio (30 x
7 metros) em trs nveis. A parte inferior servia de depsito. O primeiro andar
tinha a cozinha e a sala de estar, com um estbulo contguo, provavelmente, sob
um mezanino que servia de celeiro. O segundo andar da casa tinha vrios quartos. O terceiro andar servia de depsito de gros. Como arrendatrios, os Bosco
viviam certamente numa parte dessa casa, ou talvez em algum local prximo.
Francisco Bosco e sua famlia

Em 1805, aos 21 anos, Francisco Lus Bosco casou-se em primeiras npcias
com Margarida Cagliero. Desse casamento nasceram Antnio Jos (2 de fevereiro
de 1808) e Teresa Maria (16 de fevereiro de 1810), que morreu dois dias depois.4
Margarida Cagliero morreu em 28 de fevereiro de 1811, deixando vivo
Francisco de 27 anos e um filho de 3 anos, Antnio Jos. Nesse mesmo ano,
ele conheceu Margarida Occhiena, de Capriglio,5 com quem se casou em 6
de junho de 1812. Desse casamento nasceram Jos Lus (17 de abril de 1813)
e Joo Melquior, ambos, como anteriormente Antnio Jos, no stio Biglione.
Data de nascimento e batismo de Joo Melquior Bosco

A quarta-feira, 16 de agosto de 1815, foi o dia feliz em que nasceu o
segundo filho de Francisco Lus e Margarida Occhiena Bosco. O menino foi
batizado no dia seguinte na igreja paroquial de Castelnuovo, sua cidade natal,
recebendo o nome de Joo Melquior.6
Dom Bosco afirma nas Memrias do Oratrio7 ter nascido no dia 15
de agosto, festa da Assuno da Virgem. Foi o que pensaram os primeiros
Salesianos at 1889: padre Bonetti indica 15 de agosto como data do nascimento de Dom Bosco na Histria do Oratrio, publicada no Boletim Salesiano
(1879);8 fazem o mesmo padre Rua no pergaminho colocado no sarcfago
de Dom Bosco (1888)9 e os Ex-Alunos salesianos na placa comemorativa que
lhe dedicaram em 11 de agosto de 1889.10
4
Segundo o recenseamento de 1808, a famlia Bosco era composta no stio Biglione pelos seguintes membros: Francisco Lus Bosco (de 24 anos), Margarida Cagliero Bosco (de 24 anos), Margarida Zucca Bosco (me de Francisco, de 55 anos), Teresa Maria (irm de Francisco, de 17 anos).
5
Capriglio era um pequeno municpio situado a cerca de 3 quilmetros ao sul dos Becchi.
6
Joo era um nome comum entre os antepassados do ramo paterno de Dom Bosco. Melquior
tambm o era no ramo materno.
7
MO, 24.
8
Bollettino Salesiano, 7 de janeiro de 1879 e 31 de maro de 1887.
9
MB XVIII, 836.
10
Bollettino Salesiano, outubro de 1889, 132.
144
24/09/13 09:40
Em 1889, padre Miguel Rua enviou dois salesianos, padres Segundo

Marchisio e Joo Batista Francesia, para indagarem sobre os primeiros anos
de permanncia de Dom Bosco em Castelnuovo. Houve, ento, a descoberta
de que, nos registros paroquiais, constava 16 de agosto como a data do nascimento de Dom Bosco. A anotao do batismo, escrita em latim, conservada
nos arquivos da igreja de Santo Andr de Castelnuovo clara: Joo Melquior,
nascido na tarde do dia 16, foi batizado na tarde de 17 de agosto.
17 de agosto de 1815. Joo Melquior Bosco, filho de Francisco Lus e de
Margarida Occhiena Bosco, casados segundo a lei, nasceu ontem tarde e foi
solenemente batizado nesta tarde pelo Reverendo Padre Jos Festa, Assistente.
Os padrinhos foram Melquior Occhiena, de Capriglio, e Margarida Bosco,
viva do senhor Segundo Occhiena, desta cidade [Castelnuovo]. Jos Segismundo, Proco, Vigrio Forneo.11
Stio Biglione.
A partir de 1866, no Piemonte, e depois na unificao da Itlia, as anotaes civis comearam a

ser registradas nos rgos municipais das cidades. Antes dessa data, nascimentos, falecimentos etc. eram
anotados pelos procos num registro paroquial especial. At 1838, fazia-se em latim, sem um padro
formal e de acordo com algumas normas que, em parte, datavam do conclio de Trento. As datas do
nascimento de Joo Melquior Bosco e o seu batismo registrados nos livros paroquiais devem ser aceitas
como definitivas. O padrinho de Joo, Melquior Marcos Occhiena (1752-1844), era o pai de Margarida. A madrinha, Maria Madalena Bosco (1773-1861), era a tia viva de Joo pelo ramo paterno.
11
145
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Morte de Francisco Lus Bosco

Francisco e Margarida Bosco, com o trabalho duro e a ajuda dos empregados diaristas, continuaram a cumprir as obrigaes do contrato feito com
os patres. A me de Francisco, Margarida Zucca, embora com deficincia
fsica, estava apta para cuidar dos meninos. Entretanto, Francisco e Margarida pensavam no futuro e em melhorar a situao presente. De fato, Francisco
tinha comprado dois pedaos de terra nas proximidades e aumentado a sua
rea de cultivo.
Pouco depois, houve uma tremenda seca, no tempo em que as relaes
entre Francisco e o proprietrio comearam a se deteriorar, sobretudo porque o senhor Biglione encerrara com Francisco o arrendamento de boa parte
das terras, obrigando-o a pensar mais em si mesmo e em sua famlia. Como
aspirasse a uma eventual independncia, adquiriu por 100 liras, em 17 de
fevereiro de 1817, do senhor Francisco Graglia, uma pequena casa, na zona
conhecida como Canton Cavallo (Propriedade Cavallo); ela estava a certa
distncia da casa Biglione, colina abaixo para quem olha em direo ao norte,
e a um tiro de pedra da pequena aldeia dos Becchi, mais ao norte ainda, no
incio do declive.
A pequena casa era, na realidade, um galpo malconservado, que se
apoiava na parede de trs da casa grande; constava, no momento da compra,
de um ambiente mais baixo e um pequeno estbulo contguo, com um depsito de feno, tambm pequeno, sobre ele.
O galpo carecia, logicamente, de reformas e ampliao, pois devia converter-se em moradia da numerosa famlia de Francisco, o que era, sem dvida,
desejado por ele. Entretanto houve a tragdia. Francisco Bosco morreu em 11
de maio de 1817, aos 33 anos de idade. Dom Bosco, que ainda no tinha 2
anos, recorda o triste fato numa comovedora pgina das Memrias do Oratrio:
Lembro apenas, e o primeiro fato de minha vida que guardo na memria,
que todos saam do quarto do falecido e eu queria ficar l a todo o custo.
Vem, Joo, vem comigo insistia minha aflita me.
Se papai no vem, eu tambm no vou retorqui.
Pobre filho continuou mame , vem comigo, j no tens pai.
Ditas essas palavras, prorrompeu em soluos, tomou-me pela mo e levou-me
para fora, ao passo que eu chorava porque a via chorar. Naquela idade no podia evidentemente compreender a grande desgraa que a perda de um pai.12
12
MO, 25. Parece que o texto no recolha aqui uma lembrana pessoal de Dom Bosco, mas o
que mais tarde chegou a ser informado por sua me ou por outro membro da famlia.
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O lugar do nascimento de Dom Bosco

Os filhos de Francisco Bosco Antnio, Jos e Joo no nasceram
naquela que hoje se chama pequena casa de Dom Bosco [casetta di Don Bosco]
porque foi adquirida quando Joo Melquior j tinha mais de um ano; eles
nasceram no stio do senhor Biglione, onde vivia a famlia Bosco.
Se at pouco tempo atrs se pensava que Dom Bosco tivesse nascido na
pequena casa dos Becchi (Canton Cavallo), isso se deve a Dom Bosco que
sempre falava da pequena casa como a sua casa, embora nunca, parece, tenha usado a expresso a casa em que eu nasci. Pode ser que, na experincia
e subconsciente de Dom Bosco, a pequena casa de Margarida ocupasse o lugar
central e a casa Biglione perdesse logo o seu significado.
Depois de 1817, a sorte dos Biglione declinou. A propriedade passou
s mos do senhor Jos Chiardi em 1818 e, mais tarde, em 1845, ao senhor
Damevino. Permaneceu como propriedade da famlia Damevino at que os
salesianos a adquiriram em 1929, ano da beatificao de Dom Bosco.
As pequenas propriedades do entorno da pequena casa foram passando
s mos dos salesianos. Padre Felipe Rinaldi, ento Reitor-Mor, pensara em
adquirir toda a colina para os salesianos. Foi essa a razo pela qual se adquiriu
a casa Biglione e a propriedade, no porque se acreditasse que Dom Bosco
tivesse nascido nela. J como propriedade dos salesianos, a casa veio a fazer
parte da Escola Salesiana Istituto Bernardi Semeria , edificada na ladeira
sul da colina, tendo sofrido desde ento sucessivas modificaes e ampliaes.
A casa foi demolida em 1958, para dar lugar nova igreja de So Joo
Bosco no alto da colina. No se sabia ainda que essa era a casa em que Dom
Bosco tinha nascido! Uma ampla e cuidadosa pesquisa nos arquivos locais,
levada a termo pelo prefeito de Chieri, senhor Segundo Caselle, nos anos
1960-1970, deu a conhecer a realidade dos fatos. Pde-se, assim, seguir a pista dos antepassados de Dom Bosco e dos lugares onde viveram e trabalharam.
Pde-se afirmar, tambm, que Dom Bosco nascera na casa Biglione, onde seu
pai era administrador e meeiro, e que sua famlia mudara para a pequena casa
apenas depois da morte do pai em 1817.13
A pequena casa dos Becchi

Aps a morte do esposo, Margarida Bosco precisou batalhar para concluir a colheita e, em seguida, preparar a mudana do stio Biglione. Comeou logo a preparar o galpo que seu esposo comprara e transformou-o numa
13
Cf. S. Caselle, Cascinali, 30-41.
147
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pequena casa adequada para ser habitada. O andar trreo tornou-se uma sala
multiso e cozinha. O estbulo contguo, capaz de alojar apenas uma vaca e
sua cria, no sofreu alterao. O depsito de feno sobre o estbulo foi transformado em dois pequenos quartos, aos quais se subia por uma escada externa ou, por dentro, por uma abertura no teto. Ao lado do estbulo ficava um
espao que podia ser usado como depsito de feno ou celeiro.
A famlia Bosco instalou-se na pequena casa em novembro de 1817.
Formavam a famlia Margarida Occhiena Bosco, 29 anos, seu enteado Antnio Jos, 9 anos, seus filhos Jos Lus, 4 anos, e Joo Melquior, 2 anos, e a
sogra semi-invlida, Margarida Zucca Bosco, de 65 anos.
Em 1826, morreu a av, mas mesmo sem a sua presena, a casa era
incmoda, j que os meninos estavam crescendo. Em fevereiro de 1828,
Margarida comprou uma parte adicional contgua ao edifcio unindo-a
pequena casa. Consistia num prtico adjacente cozinha com um quarto
sobre ele. Com essa remodelao, a casa chegou quase plenamente sua
forma definitiva.
Assim, a pequena casa dos Becchi, como ser conhecida mais tarde, passou a ser a casa onde Joo encontraria carinho e alimentao em sua infncia
e adolescncia. Aqui, sob a firme, mas amvel orientao de Margarida, Joo
recebeu a primeira educao e tambm a iniciao espiritual e crist. A orao, o trabalho proporcional s foras e capacidades de cada um, o estilo duro
de vida, que exclua mimos e complacncias, e a atitude aberta aos demais
converteram Joo numa pessoa confiante em si mesma, cheia de iniciativas e
criativa desde seus primeiros anos.
A situao de Francisco Lus Bosco14

Francisco Bosco viveu no stio Biglione de 1793 a 1817, e trabalhou
a terra como arrendatrio. Como a maioria de seus antepassados, no era
proprietrio autnomo, mas simples trabalhador contratado como mo de
obra agrcola, que ganhava um escasso salrio para ele e sua famlia. No era,
pois, um pobre reconhecido publicamente como tal e, por isso, no recebia o
subsdio com que a municipalidade ajudava os que possussem o atestado de
pobreza fornecido pelos seus procos.
O arrendamento era um modo comum e aceito de ganhar a vida. Era
tambm o caminho para chegar a ser proprietrio. De fato, como se disse
14
Cf. P. Stella, Economia, 15ss. Ver documentos pblicos em S. Caselle, Cascinali, 96ss.
148
24/09/13 09:40
anteriormente, Francisco Bosco tinha a inteno de ser independente e j

adquirira algumas terras prprias.
O inventrio dos bens, feito depois de sua morte por um notrio local,
mostra que era dono de nove pequenos pedaos de terra nas proximidades dos
Becchi, nos quais cultivava uva, trigo, milho e feno; o total era de uns 1.117
metros quadrados, avaliados em 686 liras. Possua tambm alguns animais
avaliados em 445 liras. Calculando o preo de diversas ferramentas agrcolas,
utenslios domsticos, mveis etc., o valor total, oficialmente calculado, era
de aproximadamente 1.331 liras. Tudo parece indicar que Francisco estivesse
cuidando da prpria independncia.15
sua morte, Francisco deixou dvidas que chegavam a 446 liras, enquanto a pequena casa, avaliada em 100 liras, ainda no fora paga.16
A pequena casa dos Becchi.

15
Francisco era proprietrio de uma junta de bois (avaliados em 200 liras); 2 bezerros (avaliados
em 120 liras); 1 vaca (avaliada em 30 liras); 1 vaca com cria (avaliada em 60 liras) e 1 gua (avaliada
em 35 liras).
16
As grandes dvidas de Francisco podem ser devidas, no insolvncia, mas ao costume de
saldar dvidas por temporadas com mercadorias e servios, mais do que com dinheiro. Foi assim, provavelmente, que pagou o dote de Margarida. Era costume entre os camponeses no Piemonte estipular
um dote para o casamento da noiva. Os Occhiena tinham aceitado que a noiva entregasse 150 liras
a Francisco Bosco. Contudo, eles pagaram apenas 22 liras em dinheiro enquanto o restante foi pago
com o trabalho de um dos irmos de Margarida durante duas temporadas de 1815-1816; os Occhiena
seriam demasiadamente pobres para pagar em dinheiro vivo.
149
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A situao de Margarida Bosco aps a morte do esposo

Aps a morte de Francisco Bosco, a situao econmica da famlia encabeada por Margarida deteriorou-se consideravelmente, sem contar os dois
anos de estiagem e carestia. De fato, havia no estbulo da pequena casa apenas
uma vaca e um bezerro. As dvidas de Margarida chegavam ao valor de todos
os animais de Francisco. Alm disso, Margarida sofreu outras cobranas.17
As primeiras pginas das Memrias so uma listagem de pobreza e dificuldades. Dom Bosco emprega bastante espao para falar da grande estiagem
e carestia que assolou a regio nos anos 1816-1818.18 Essas calamidades eram
um fato na vida real do pas, mas esta parece que foi especialmente dura.
Encontraram-se pessoas mortas pelas estradas com a boca cheia de capim.
Dom Bosco escreve:
Mame contou-me vrias vezes que alimentou a famlia enquanto pde. Depois deu dinheiro a um vizinho chamado Bernardo Cavallo, para que fosse
procura de comestveis. O amigo percorreu diversos mercados e nada encontrou, mesmo a preos exorbitantes. Voltou dois dias depois, pelo anoitecer, ansiosamente aguardado por todos. Quando comunicou que s trazia
o dinheiro de volta, o medo se apoderou de todos porque como se haviam
alimentado muito mal nesse dia, eram de temer as funestas consequncias da
fome naquela noite.
Ele acrescenta que, depois de pr a famlia toda de joelhos e ter rezado,

sua me disse: Em casos extremos deve-se empregar meios extremos. Em
seguida, com a ajuda do mencionado senhor Cavallo, foi ao estbulo, matou
um bezerro, coisa arriscada, pois este era o seguro da famlia.19
Dom Bosco conta, tambm, que nessa ocasio sua me recebeu uma
proposta muito vantajosa de um senhor que ele no nomeia; a oferta, porm,
no inclua os filhos. Insistiram que os filhos seriam confiados a um bom
tutor, que havia de cuidar muito bem deles, mas ela replicou logo em seguida: Um tutor um amigo, ao passo que eu sou a me dos meus filhos. No
os abandonarei jamais, ainda que me oferecessem todo o ouro do mundo.20
Certa senhora Lcia Pennaro, reclamava o pagamento de uma penso estabelecida a seu favor
pelos Biglione, como reteno preventiva pelos ganhos do stio, e o senhor Biglione iniciou aes legais.
O caso, que finalmente foi impugnado, trouxe mais gastos s exguas reservas de Margarida.
18
MO, 25-26.
19
MO, 26.
20
MO, 27.
17
150
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No resta dvida de que a proposta era de casamento, fato normal para

uma jovem viva, embora Dom Bosco no o diga expressamente. As testemunhas que se apresentaram no processo diocesano de beatificao de Dom
Bosco corroboram que sua me, viva aos cinco anos de casamento, recusou
uma proposta de voltar a casar-se, para ficar livre e poder dedicar-se exclusivamente educao dos filhos, Jos e Joo, e do enteado Antnio.
Ela mesma me disse que, sendo viva aos 29 anos, recusou vrias propostas
vantajosas de casamento para dedicar-se inteiramente educao de seus filhos. Isso exigiu dela um trabalho duro e ininterrupto, renncias dirias e
sacrifcios sem conta.21
Foi uma deciso corajosa de Margarida. As vivas, como os rfos, no

sculo XIX ainda eram, como na antiguidade, a parcela mais frgil da sociedade. Muitas vivas teriam aceitado a oferta. Sua deciso foi heroica e foram
afortunados os filhos de Francisco Bosco. Na mesma situao, trs geraes
antes, Felipe Antnio Bosco, o av j mencionado, no fora to feliz; sua me
viva casou-se novamente, deixando-o aos cuidados do tio.
Margarida sabia o que a esperava: em sua situao de real pobreza, deveria ser ela a ganhar o po de cada dia. Ela s conseguiria ter uma sada honrosa
para que as contas quadrassem e pudesse dar de comer a uma famlia de cinco
pessoas por meio do trabalho mais duro e a custo de imensos sacrifcios pessoais. Antes de seis anos, no podia esperar que Antnio desse qualquer ajuda
relevante. Jos precisaria de mais dez anos e Joo, ainda uma dzia de anos.
Alm da meno de Dom Bosco sobre a dificuldade pela qual a sua famlia
passou durante os dois anos de estiagem e carestia, no temos outra documentao para aquilatar o que a famlia atravessou exatamente. Os pequenos pedaos
de terra que possuam eram escassamente suficientes para dar-lhes de comer.
Mesmo nos anos de boa colheita, o rendimento da terra nunca era elevado. O
solo estava esgotado pelos muitos anos de aridez; os mtodos de cultivo eram
antiquados. Os preos de mercado dos cereais e do vinho mantinham-se baixos
devido poltica protecionista da agricultura, desenhada para alijar do mercado
a produo de outros pases mediterrneos e da Rssia. Dessa forma, mesmo
havendo um aumento na produo de trigo, milho e centeio para venda, estes
s eram aceitos em quantidades insignificantes.
Realmente, no havia salvao. Alm de tudo, a maior parte do dinheiro
disponvel deveria ser empregada na compra de roupas e, ocasionalmente,
21
Processus Ordinarius Curiae Taurinensis (POCT), bispo Joo Cagliero, Sesso 143, 1893, e
padre Flix Reviglio, Sesso 79, 1892.
151
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num par de sapatos, e em ferramentas para a agricultura. Era preciso guardar

um pouco de dinheiro para alguns artigos necessrios, tais como azeite, sal e
acar, monoplios do Estado, e para o queijo ou as conservas, que eram o
complemento dirio usual do po de cada dia.
Por outro lado, toda a comida, um prato bsico pobre, era tirada da
terra: po de cevada e milho no inverno e po de trigo no vero, sopa, verduras da horta e frutas do tempo plantadas entre as lavouras e os vinhedos.
A vaca do estbulo proporcionava leite; as galinhas, alguns ovos. As aves do
galinheiro acrescentavam ocasionalmente um suplemento dieta. Carne de
vaca ou bezerro era acessvel poucas vezes no ano. Os vinhedos produziam
uva suficiente para que o vinho durasse toda a temporada a ser bebido pelos
adultos, normalmente misturado com gua, e se conservasse um pouco para
vender ou envelhecer para ocasies especiais.
A famlia precisou batalhar durante a dcada de 1820. Antnio e Jos
iam se tornando aos poucos capazes de dar uma mo no trabalho, medida
que cresciam, dando assim algum descanso a Margarida. Eles, de fato, ajudavam-na a cultivar os pequenos pedaos de terra e proporcionavam famlia
ajudas extras com trabalhos temporrios. A repartio dos bens do pai (a pequena casa, terras e equipamentos), estabelecida em 1830, entre Antnio de
um lado e Jos - Joo juntos, de outro, acentuou a dureza da vida; sobretudo
quando Antnio e Jos se casaram e formaram famlia.22
Concluso
Os Bosco, at a chegada de Francisco Lus Bosco, pai de Dom Bosco, no
foram proprietrios, mas meeiros que trabalhavam terras alheias e recebiam
a metade da produo. Embora pobres, no passavam grandes necessidades.
22
Antnio casou-se em 1831. Construiu uma casa com um s quarto para sua famlia, na
parte norte do curral, acrescentada aos quartos em uso na pequena casa. Pde ampliar um pequeno
suplemento aos seus pobres ganhos, trabalhando como empregado contratado, mas parece que vivia
em pobreza extrema. Jos trabalhou como meeiro num stio prximo, em 1830-1831. Margarida e
Joo foram viver com ele. Casou-se em 1833 e retornou aos Becchi em 1839. Parece que teve mais
sucesso; comeou a construir uma casa aceitvel, que foi aumentando aos poucos com a ajuda de Dom
Bosco. Apesar disso, quando em 1840 a propriedade conjunta de Jos e Joo foi inventariada em vista
do subsdio eclesistico necessrio para sua ordenao, esta no cobria a quantia exigida. O valor total
do capital chegava a 2.510 liras, com uma renda anual de 125 liras. Para cobrir a soma requerida para
o dote eclesistico de Joo, que chegava a 250 liras, o scio anterior de Jos, Joo Febbraro, deu como
garantia 1 prado e 4 pequenas vinhas no valor de 3.156 liras e uma renda anual de 67 liras.
152
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Contudo, no tinham casa prpria, seus filhos nasceram em casas alheias, emigraram de um lado a outro, conforme encontravam stios para arrendar. Apesar disso, tiveram a oportunidade de se tornarem independentes.
Aps a morte de Francisco Bosco, a famlia presidida por Margarida
ficou numa situao de imensa pobreza, mas nunca recebeu subsdio do municpio. Os pequenos pedaos de terra que possuam e trabalhavam, uma
vaca e um bezerro etc. serviram-lhes para sobreviver. A melhor medida da
pobreza de Margarida est no fato de que no pde contribuir em nada para
a educao de Joo. Ele precisou pedir e obter ajuda de benfeitores, competir
por prmios e servir-se de suas habilidades para sobreviver como estudante.
Dom Bosco, em 1883, corrigiu as provas tipogrficas da sua biografia escrita por Alberto Du Bos; quando o autor falou sobre os familiares de Dom
Bosco, dizendo que eram camponeses de posio bastante boa, o Santo
corrigiu, anotando: eram camponeses pobres.23 A experincia pessoal de
pobreza estava destinada a ser um elemento do seu compromisso vocacional
pelos pobres, assim como da sua espiritualidade.
23
MB XV, 72.
153
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Apndice
DISCUSSO SOBRE O LUGAR DE NASCIMENTO DE

DOM BOSCO
Surgiu recentemente uma discusso sobre o lugar exato do nascimento
de Dom Bosco no stio Biglione.
Francis Desramaut sustentou que Francisco Bosco viveu e trabalhou at
a sua morte, no na casa principal de Biglione, mas num anexo situado
pouco mais adiante, para o sul, numa localidade chamada Monastero, na
ladeira de Meinito (Mainito). A seria o lugar em que Dom Bosco nascera.
A casa provavelmente foi demolida durante o sculo XIX. Os argumentos
aduzidos em apoio a essa teoria foram logo recusados. Em geral, os demais
estudiosos salesianos, especialmente padre Natale Cerrato, creem sem dvida
que a casa Biglione foi o lugar do nascimento de Dom Bosco.24
Francis Desramaut apresenta duas provas principais:
1. Uma lpide que os Alunos Salesianos colocaram porta da casa de
Jos, nos Becchi, em 11 de agosto de 1889. A inscrio da lpide menciona
como demolida a casa onde Dom Bosco tinha nascido. Contudo, em 1889,
nem a casa Biglione nem a pequena casa tinham sido demolidas.
Cerrato contradiz o primeiro argumento de Desramaut mostrando
que a inscrio inteira Desramaut cita apenas uma parte dela refere-se,
na realidade, pequena casa que est nas proximidades, que se pensava fosse
a casa natal de Dom Bosco. Esta casa, embora no tivesse sido demolida,
podia ser dada como tal, pois ficara quase em total runa; seria restaurada
pelo padre Rua em 1891. A inscrio inteira diz:
24
Cf. Francis Desramaut, tudes I, Cahiers Salsiens, 32-33 (abril de 1994), 23 e 52-53, nota
23. Id., Don Bosco, 12, 16 e 34, nota 23; 35, nota 43. Criticado por Natale Cerrato, Critica di una
nuova ipotesi [...] (tipografado). Id., Dov nato Don Bosco?, Il Tempio di Don Bosco, 49.1 (1995),
8-9; 49.2 (1995), 6-7; 49.3 (1995), 4-5. Cerrato reuniu todos os elementos de discusso num opsculo, id., Dove nato Don Bosco. Monte Oliveto: Salesiani, 1996.
154
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Nascido numa casa prxima, agora destruda / em 15 de agosto de 1815, / o
padre Joo Bosco / passou aqui seus primeiros anos, / em admirvel pobreza.
/ Aqui, entre seus amigos, aos 15 anos de idade / iniciou a sua obra educativa
/ pela qual seu nome / iria alcanar renome por toda a Europa e por todo o
mundo. / Ele faleceu em Turim no dia 31 de janeiro de 1888 / Esta placa foi
colocada em sua memria pelos seus alunos / 11 de agosto de 1889.25
A segunda parte da inscrio refere-se seguramente pequena casa, o que

se confirma pelas palavras que o professor A. Fabre em nome dos alunos dissera
ao padre Rua (24 de junho). Ele falava da inteno dos alunos dedicarem uma
lpide a Dom Bosco na casa onde tinha nascido e vivido muitos anos. Quando a lpide colocada na casa de Jos foi inaugurada em 11 de agosto, padre Flix
Reviglio falou em nome dos alunos, indicou a pequena casa no meio do ptio, e disse: Esta mesma casa, to pobre e sem brilho, que agora est quase em
runa, ( a casa) em que [Dom Bosco] nasceu e viveu.26 (A crena generalizada
na poca era que Dom Bosco nascera na pequena casa dos Becchi.)
2. Como segunda prova de que Dom Bosco nascera na zona de Monastero, aldeia de Meinito, e no na casa principal de Biglione, Desramaut menciona
dois documentos oficiais: o testamento de Francisco Bosco e o inventrio dos
bens depois da sua morte. Ambos estabelecem que Francisco Bosco e, depois da
sua morte, seus filhos pequenos viveram na casa do senhor Biglione, situada
na zona de Monastero, aldeia de Meinito.27 Um inventrio oficial do stio de
Biglione na regio, com data de 1773, demonstra que este senhor possua terras
em diversas localidades, mas somente uma casa, localizada em Sbaconatto.28
Cerrato demonstra que, nos documentos, os nomes das localidades (como
Castellero, Sbaconatto, Sbarau, Monastero, Meinito, Valgongone etc.) so frequentemente permutados, porque muito prximos uns dos outros. Por exemplo, no testamento e inventrio de Francisco Bosco diz-se que a casa Biglione
est situada em Monastero, mas no inventrio do senhor Biglione situa-se em
Sbaconatto. Nesses momentos, a localizao que se indica Castellero. No inventrio de Francisco Bosco diz-se que a pequena casa est situada na regio
de Cavallo, em Monastero. Atualmente, estes nomes abrangem menos e esto
muito mais localizados do que antigamente, naquilo que eles designavam reas
mais amplas. Meinito, por exemplo, restringe-se agora ao stio do seu nome, mas
antes era uma aldeia, hoje inexistente; em tempos medievais era um territrio
feudal bastante amplo. Cerrato apresenta um formidvel conjunto de provas do
uso dos nomes locais que se sobrepem, se entrecruzam e se permutam.
Bollettino Salesiano, outubro de 1889, 132.
Bollettino Salesiano, novembro de 1889, 146-148.
27
Cf. S. Caselle, Cascinali, 94-96.
28
Cf. S. Caselle, Cascinali, 62.
25
26
155
24/09/13 09:40
A concluso deve ser, sem dvida, que Dom Bosco nasceu em 16 de

agosto de 1815, na nica casa que trazia o nome de Biglione. Estava situada
no que agora restritivamente se conhece como regio de Castellero ao sul da
colina da aldeia dos Becchi, e ao norte, mais alm do que a aldeia de Meinito
costumava abranger.
A FAMLIA DE FRANCISCO LUS BOSCO DURANTE O PERODO
NAPOLENICO E DA 1a RESTAURAO
1805
1808
1810
1811
4 de fevereiro. Francisco Lus Bosco casa-se com sua primeira esposa,

Margarida Cagliero.
3 de fevereiro. Nascimento de Antnio Jos Bosco (1808-1849), meio-irmo
de Dom Bosco, no stio Biglione.
16 de fevereiro. Nascimento de Teresa Maria Bosco, falecida em 18 de
fevereiro, no stio Biglione.
28 de fevereiro. Falecimento de Margarida Cagliero, primeira esposa de
Francisco Lus Bosco, no stio Biglione.
1812
6 de junho. Francisco Lus Bosco casa-se com sua segunda esposa, Margarida
Occhiena, em Capriglio, depois de apresentar-se para o consentimento ao
magistrado francs de Castelnuovo.
1813
18 de abril. Nascimento de Jos Lus Bosco (1813-1862), irmo mais

velho de Dom Bosco, no stio Biglione.
1815
16 de agosto. Nascimento de Joo Melquior Bosco, no stio Biglione.

17 de agosto. Joo Melquior Bosco batizado pelo padre Jos Festa na
igreja paroquial de Castelnuovo; o proco padre Jos Sigismundo.
1817
17 de fevereiro. Francisco Lus Bosco compra a pequena casa no cantn

Cavallo, Becchi.
8 de maio. Francisco Bosco, gravemente enfermo, transmite seu ltimo
desejo e testamento em favor dos 3 filhos.
11 de maio. Morte de Francisco Lus Bosco; vivem em famlia: sua me
Margarida Zucca, sua viva, Margarida Occhiena, e seus 3 filhos: Jos
Antnio, 9 anos, Jos Lus, 4 anos, e Joo Melquior, de 2 anos.
17 de maio. Inventrio das propriedades de Francisco Bosco pelo notrio
pblico Carlos Jos Montalenti.
11 de novembro. Margarida Occhiena e Joo Zucca (tutor legal dos 3
meninos Bosco) rescindem o contrato de arrendamento com Biglione;
transferncia da famlia para a pequena casa.
1816 - Dois anos de seca e colheitas ruins, com a fome, o escorbuto e o tifo. Em
1818 1818 (outubro-novembro), o senhor Biglione leva aos tribunais Margarida e Joo Zucca (como tutores dos meninos) por falta do cumprimento
de honra (direito de posse de propriedade alheia at que a dvida seja paga)
ligado ao stio; depois, desistiu da ao.
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Captulo VI
UMA INFNCIA ESPERANOSA EM
TEMPOS DE COMOO POLTICA
(1815-1824)
Aps a declarao final do Congresso de Viena, a Casa de Saboia manteve sua independncia no reino subalpino. A ustria, contudo, dominou a
Itlia, seja diretamente, no reino Lombardo-Vneto, seja atravs de parentes
prximos, nos ducados centrais, seja por acordos diplomticos, como em
Npoles, com Fernando I, rei vassalo. Apesar do triunfo de Metternich e
a restaurao das dinastias dos Absburgo e Bourbon, anteriormente derrubadas pelo sistema napolenico, o esprito revolucionrio e as reformas de
Napoleo estenderam-se pela Itlia inteira. Grupos patriticos revolucionrios promoveram o chamado movimento do Risorgimento, que levaria
Revoluo Liberal de 1848 e, finalmente, unificao da Itlia em 1861,
com a conquista de Roma como capital do novo reino, em 1870.
1. As revolues abortadas em Npoles e no Piemonte

(1820-1821)
Entre as sociedades secretas patriticas que promoviam a revoluo naquele momento, esto em primeiro lugar os Carbonari (carbonrios, equivalente a vendedores de carvo), dos quais ainda se discute a origem e natureza.
A partir de Npoles, os carbonrios e outras sociedades revolucionrias aliadas estenderam-se ao norte da Itlia, inclusive Lombardia e ao Piemonte.
Seus objetivos principais eram a independncia da Itlia e as liberdades constitucionais para os diversos Estados, defendendo uma nova ordem poltica
e social baseada nos princpios da revoluo. Animava-os e inspirava-os o
sucesso da revoluo na Espanha, que em 1812 tinha proclamado em Cdiz
uma constituio liberal.1 Portugal e Siclia seguiram-na em 1813, embora
a constituio siciliana tenha fracassado com a deflagrao da Restaurao.
A constituio bsica foi escrita quando o rei Fernando VII da Espanha era prisioneiro de Napoleo na Frana. Declarava a soberania do povo, afirmava os princpios da igualdade e liberdade legais,
desenhava um sistema poltico segundo o modelo francs de 1791, colocava o executivo na Coroa e em
seus ministros, embora subordinados nica cmara parlamentar eleita por sufrgio universal.
1
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Em 2 de julho de 1820, oficiais no comando de um contingente armado, ao qual rapidamente se uniram os carbonrios e outras sociedades
secretas, insurgiram-se em Npoles e proclamaram a Constituio espanhola.
Fernando I, rei da Siclia, acedeu aos postulados dos revoltosos. O pipocar revolucionrio alarmou Metternich, que convocou a conferncia dos Cinco Poderes em Troppau.2 A Gr-Bretanha no aderiu. A ustria, a Rssia e a Prssia condenaram qualquer alterao poltica que se desviasse dos princpios
da Restaurao e aprovaram a interveno armada para sufocar as revolues
que surgissem. Metternich mandou 50 mil soldados a Npoles e conseguiu
restabelecer o rei Fernando I e a constituio abolida, ali permanecendo o
exrcito austraco at 1827.
O Piemonte, embora fora da esfera de influncia de Metternich, estava
ligado ustria pelo casamento do rei Vtor Manuel I de Saboia com a princesa austraca Maria Teresa e, por isso, comprometeu-se firmemente a restaurar o Ancien Rgime.3 Foram restaurados os privilgios e direitos da Igreja e
das Ordens religiosas; os jesutas retornaram, encarregando-se da educao.
Foi abolido o eficiente sistema administrativo napolenico. Retornou-se ao
velho sistema de corrupo, privilgios e vigilncia policial.
Situao semelhante fez com que a revoluo de Npoles encontrasse
eco no Piemonte, onde eram fortes os carbonrios e outros revolucionrios,
que provinham principalmente da nobreza, da classe intelectual e dos comandos militares mais jovens. O movimento revolucionrio no Piemonte
voltava-se contra a dominao austraca e era liberal, nem republicano nem
hostil monarquia dos Saboia. Pedia apenas uma constituio como a concedida na Espanha e a guerra contra o domnio da ustria na Itlia.
O prncipe Carlos Alberto, da linhagem lateral dos Saboia-Carignano,
era o herdeiro presumido da coroa; tanto Vtor Manuel I como seu irmo
Carlos Flix, da antiga linhagem dos Saboia, no tinham filhos. Os revolucionrios proclamaram a Constituio espanhola, ergueram a bandeira tricolor,
declararam Vtor Manuel I rei da Itlia e exigiram a guerra contra a ustria.
Vtor Manuel abdicou no querendo, de um lado, combater a revoluo com
Os Cinco Poderes eram ustria, Rssia, Prssia (a Santa Aliana), Frana e Inglaterra.
Vtor Manuel I (1759-1824) da antiga linhagem Saboia sucedeu, em 1802, ao irmo Carlos
Manuel, que se retirou para a Sardenha durante o perodo napolenico; ele foi restabelecido em 1814
pelo Congresso de Viena, mas abdicou em 1821, durante a revolta dos carbonrios. Sucedeu-lhe o
irmo Carlos Flix (1765-1831), ltimo rei da antiga linhagem. Durante a revoluo, Carlos Alberto
I (1798-1849), da linhagem lateral dos Saboia-Carignano, foi eleito regente. Os revolucionrios esperavam sua ajuda.
2
3
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Uma infncia esperanosa em tempos de comoo poltica (1815-1824)
a fora e, de outro, temendo a ira de Metternich. Sucedeu-lhe Carlos Flix que, estando muito ocupado em Mdena, nomeou Carlos Alberto como
regente,4 enquanto os revolucionrios planejavam atacar a ustria. Carlos
Alberto estava pessoalmente convencido da inutilidade do desafio ustria,
mas aceitou metade das exigncias revolucionrias e aprovou a Constituio
espanhola em 13 de maro, jurando-lhe fidelidade dois dias depois. Carlos
Flix chamou Carlos Alberto para pedir-lhe contas, mas o regente preferiu o
exlio antes de defrontar-se com o rei, seu irmo.
Com a ajuda da ustria, a revoluo foi domada com facilidade e, depois
de um confronto entre os revolucionrios e as foras reais, em 8 de abril de
1821, em Novara, o movimento cedeu. A Universidade foi fechada e as foras
revolucionrias, dissolvidas. Os carbonrios e as sociedades secretas aliadas
perderam assim relevncia e poder. Dez anos depois retornaram apoiados
pela Revoluo Francesa de 1830 e o movimento republicano democrtico de
Jos Mazzini, La Giovane Italia (A Jovem Itlia). Desta vez, o Risorgimento
recomeou com fora irreprimvel.
Joo Bosco tinha 6 anos nessa poca. No pde inteirar-se desses acontecimentos e do seu significado. Margarida Occhiena Bosco estava provavelmente muito ocupada no campo a cuidar dos filhos. Entretanto, a notcia da
revoluo, da abdicao e do enfrentamento armado na regio e as execues
certamente teriam chegado pequena casa dos Becchi.
2. Margarida Bosco e sua famlia na casa dos Becchi

O primeiro volume das Memrias Biogrficas traz informao abundante
sobre a me de Dom Bosco captulos 2 a 25 dando-lhe mais espao do
que ao prprio Joo. Onde Lemoyne obteve essa informao?
Lemoyne no conhecera Mame Margarida pessoalmente. Ela viveu no
Oratrio de 1846 at sua morte em 1856; Lemoyne uniu-se a Dom Bosco
oito anos depois, em 1864. Apesar disso, apaixonado como era em recolher e
conservar tudo que se relacionasse com Dom Bosco e sua obra, no descuidou
de reunir informaes sobre sua me.
Lemoyne tinha acesso s ainda no publicadas Memrias do Oratrio. Nelas, Dom Bosco inclui numerosas passagens relacionadas com a me
4
Educado em Paris, servira no exrcito de Napoleo e identificava-se com a opinio liberal. Em 6 de
maro de 1821, expuseram-lhe um plano para que o rei garantisse a Constituio. Contudo, depois de refletir, comunicou aos conspiradores que no contassem com ele. Os lderes decidiram adiar a conspirao,
programada para 8 de maro, mas os conspiradores que estavam fora de Turim no foram informados e,
em 8 de maro, estourou a revoluo no quartel de Alessndria, que se estendeu ao forte militar de Turim.
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durante o perodo da infncia e nos anos sucessivos. Lemoyne tambm

contava com o testemunho de muitos Salesianos da primeira hora e de outras pessoas que conheceram Margarida. Alguns deles, sendo meninos no
Oratrio, experimentaram seus cuidados maternos. Muitos deles tambm
testemunharam no processo diocesano para a beatificao de Dom Bosco nos
primeiros anos de 1890. Lemoyne teve acesso a esses testemunhos, apesar de
estarem lacrados, pois as autoridades diocesanas se serviram de seminaristas
salesianos para transcreverem os relatos oficiais do processo.
Essas fontes representam, sem dvida, apenas uma pequena parte
do material reunido por Lemoyne sobre Margarida. Pode-se supor que
Lemoyne tenha contado com uma fonte maior, da qual no se conserva
notcia ou que ele mesmo tenha recolhido a informao. Parece que comeou a recolher esse material sistematicamente depois de voltar para Turim como secretrio no final de 1883; Dom Bosco deve ter sido sua fonte
principal atravs das longas e regulares conversas de famlia que manteve
com o Fundador.
Em 1885, quando Lemoyne comeou a reunir e imprimir os Documenti
para uso pessoal, esse material foi includo, embora de forma no definitiva.
Parece que Lemoyne, certamente com o conhecimento e incentivo de
Dom Bosco, planejava escrever uma pequena biografia de Margarida para
public-la nas Leituras Catlicas. Quando Dom Bosco, de passagem pela
Frana a caminho da Espanha em 1886, foi hspede do conde Lus Colle, em
Toulon, falou sobre a biografia; o conde ofereceu-se para financiar os custos
da publicao. Carlos Viglietti, secretrio que acompanhava Dom Bosco na
viagem, escreveu a Lemoyne transmitindo-lhe o mandato de Dom Bosco.
Lemoyne corrigiu o material recolhido nos Documenti e escreveu uma biografia popular conhecida como Cenas morais de famlia,5 que apresentaria em
homenagem a Dom Bosco no dia do seu onomstico.6
Posteriormente, quando outros episdios chegaram ao conhecimento
de Lemoyne, foram includos nos acrscimos aos Documenti. Enfim, todo o
material foi reunido nas Memrias Biogrficas.
Scene morali di famiglia esposte nella vita di Margherita Bosco: racconto edificante ed ameno
[Cenas morais de famlia expostas na vida de Margarida Bosco: uma histria edificante e amena]. Turim:
Scuola Tipografica Salesiana, 1886.
6
MB XVIII, 57.
5
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A pequena casa dos Becchi.
Margarida, me e educadora
A famlia, estabelecida na pequena casa em 1817, era formada por Margarida
Bosco (29 anos), a sogra invlida Margarida Zucca (65 anos), o enteado Antnio
Jos (9 anos) e os dois filhos Jos Lus e Joo Melquior (4 e 2 anos, respectivamente). Viviam em verdadeira pobreza, que se fez mais cruel com a estiagem e a carestia de 1816-1818. Foi quando Margarida, heroicamente, recusou as propostas
de casamento, oportunidade de refazer a sua vida, para garantir a sobrevivncia
da famlia e atender educao dos filhos.
Os trs irmos no podiam ser mais diferentes um do outro. Joo era
vivo, espontneo, imaginativo, empreendedor, com enorme desejo de descobrir e aprender. Nascera para ser lder. Jos era mais propenso a se deixar
guiar; embora caprichoso e cabeudo s vezes, em geral era educado, de boas
maneiras, de disposio paciente e retrado. Por contraste, Antnio parece ter
sido sempre um problema, desde o incio; rfo aos 9 anos, sentia-se estranho
nessa casa, embora como filho mais velho dos Bosco, conforme o costume do
Piemonte, seria o chefe da famlia quando chegasse maioridade. medida
que crescia, foi se tornando um jovem inconveniente. Ele descrito como
desobediente e desrespeitoso com a madrasta, apesar da sua incansvel amabilidade e dos seus cuidados. Com o tempo, as brigas em famlia foram to
intensas que obrigaram Margarida a mandar Joo trabalhar fora de casa, como
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empregado num stio dos arredores, at que o assunto pudesse ser resolvido
legalmente com a diviso dos bens entre os filhos. Foi mrito de Margarida se
a famlia se conservou unida, sem precisar desfazer-se de Antnio.7
Margarida lembrada como uma mulher santa. Sua biografia conserva
alguns exemplos de espiritualidade e devoo. Era mulher de carter, profundamente crist, totalmente dedicada aos filhos e ao servio de Deus e do prximo. O bigrafo d ateno especial sua ao de educadora crist. Fazem-no
o mesmo as testemunhas do processo diocesano para a beatificao de Dom
Bosco. Era me consagrada totalmente educao dos filhos, aos quais ensina
o catecismo, leva igreja, prepara para os sacramentos etc. Ela dedicou seus
maiores esforos, sobretudo, no desenvolvimento pessoal deles. Margarida
queria dotar seus filhos de carter moral e fora espiritual interior para a vida e
para o compromisso com a vida. Educou-os no sentido da presena de Deus,
na confiana na Providncia divina, na honestidade e integridade, no amor ao
trabalho e na fidelidade aos deveres, na sensibilidade diante das necessidades
dos outros, expressa em atitudes de servio concreto, no otimismo cristo e na
viva esperana do prmio final de Deus. Eram estes os valores bsicos com os
quais ela vivia e que transmitiu aos filhos, de modo especial a Joo.
Vrios elementos concorreram para o crescimento moral, religioso e espiritual de Joo. No se pode ignorar o carter da gente do Piemonte. O
piemonts, em especial o agricultor, era industrioso, grande trabalhador e
empreendedor perseverante; no era, de modo algum, uma pessoa insensvel e insocivel. Assim, como os antepassados da famlia Bosco, Joo tinha
paixo pelo trabalho, paixo que, sem dvida, no afetava em absoluto seu
temperamento nem seu sorriso espontneo.
O catolicismo configurara a histria do Piemonte desde a remota antiguidade. A tradio religiosa catlica estava profundamente arraigada no
povo, alimentada pela parquia como centro da religio e da vida social. As
novas ideias que chegavam da Frana revolucionria eram consideradas globalmente suspeitas e perigosas e, na verdade, anticrists. S com dificuldade
Joo podia conceber a vida social, religiosa e espiritual fora do tronco tradicional do catolicismo romano.
Margarida educou seus filhos para a vida de penria e mortificao: despesas extremamente simples, colches duros de palha e que no deixavam
dormir muito. Esforou-se, principalmente, por ensinar-lhes a doutrina crist, educ-los obedincia e confiar-lhes trabalhos compatveis com a idade.
7
Na tradio biogrfica salesiana, incluindo as prprias Memrias, Antnio foi alvo da m
imprensa, talvez no totalmente justificada.
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A famlia Bosco reunia-se para rezar de manh e noite. Dom Bosco

escreve nas Memrias do Oratrio:
Quando eu era pequenino, ela mesma me ensinou as oraes; quando
pude juntar-me aos meus irmos, fazia-me ajoelhar com eles de manh e de
noite, e juntos rezvamos as oraes e o tero.8
Naqueles tempos, rezar de manh e noite, assim como rezar o tero
tarde, era norma nas famlias do Piemonte. Trs vezes ao dia, rezava-se o
ngelus em honra de Maria. Embora analfabeta, Margarida sabia de cor as
principais lies do catecismo diocesano:
Margarida sabia quo poderosa a fora da educao crist na vida de
uma criana; sabia que o ensinamento da lei de Deus com o catecismo todas
as tardes e rememor-lo com frequncia durante o dia o melhor meio de
tornar as crianas obedientes s suas mes. Ela, ento, ensaiava vrias vezes as
perguntas e respostas do catecismo, at que os meninos as memorizassem.9
Dom Bosco confirma tudo isso e escreve, referindo-se ao tempo da sua
primeira comunho: Sabia todo o pequeno catecismo [...]. Como eu morava
longe da igreja, o proco no me conhecia, e assim devia limitar-me exclusivamente instruo religiosa de minha boa me.10
Foi dessa forma que Margarida imprimiu na mente dos filhos a ideia
de um Deus pessoal, sempre presente diante deles. A presena constante e
pessoal de Deus seria uma convico arraigada em Dom Bosco. Desde ento,
comeou a viver sob o olhar do Deus da orao do Pai-nosso, um Deus de
infinita majestade, mas tambm um Deus infinitamente amoroso que nos d
nosso po cotidiano, perdoa os nossos pecados e livra os pobres pecadores
da recada.
Quando Joo tinha 7-8 anos, Margarida preparou-o cuidadosamente
para a primeira comunho. O pecado assumiu um sentido horrvel e ameaador para ele. Durante a Pscoa de 1827, a preparao foi muito mais cuidadosa. Ao longo da Quaresma, ela acompanhou-o trs vezes para a confisso.
Em casa, fez com que rezasse e lesse um livro espiritual e encheu-o de conselhos maternos. Quando chegou o grande dia, manteve-o afastado de todos
para que conservasse o recolhimento. Na igreja, assistiu-o na preparao e
ao de graas e ajudou-o a repetir as oraes que o padre lia em voz alta
no altar.11
MO, 27.
G. B. Lemoyne, Scene morali, 18-19.
10
MO, 38.
11
Cf. F. Desramaut, Don Bosco, 18-19, 25-26.
8
9
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Assim, com a orientao de sua me, Joozinho experimentou pessoalmente a qualidade de uma vida sacramental que mais adiante, como padre,
no se cansaria de inculcar nos seus seguidores.
A educao pessoal, religiosa e moral de Margarida era estritamente tradicional; o estilo severo das relaes pais-filhos, caracterstico das famlias do
Piemonte, tornou-a ainda mais exigente. Tudo, porm, era temperado com
o apelo constante razo e religio, com grande nmero de gestos de afeto
e carinho. O sucesso de Margarida pode ser atribudo sua sabedoria e ao
seu estilo educativo iluminado que neutralizava toda severidade tradicional.12
Referindo-se ao carinho especial por Joo, em quem a me descobria
qualidades excepcionais, o bigrafo escreve:
Margarida, com suas santas indstrias e sua anteviso, no contrariava, mas
corrigia e dirigia para Deus as inclinaes e os dotes naturais com que Joo
fora enriquecido. Ele manifestava grande abertura de esprito, apego aos
prprios julgamentos, tenacidade nos propsitos; e a boa me habituou-o
perfeita obedincia, sem favorecer o amor prprio, mas persuadindo-o a
submeter-se s humilhaes inerentes sua situao; ao mesmo tempo, porm, no deixou de buscar todos os meios para que pudesse entregar-se aos
estudos sem cansar-se excessivamente e deixando que a divina Providncia
determinasse o momento oportuno. O corao de Joo, que um dia deveria
acumular riquezas imensas de afeto por todos os homens, estava cheio de uma
exuberante sensibilidade que, se satisfeita, poderia ser perigosa. Margarida
jamais rebaixou sua condio de me com carcias exageradas, nem tolerando
ou simpatizando com algo que pudesse ter sombra de anormalidade; mas
nem por isso usou de modos speros com ele ou atitudes violentas que o irritassem ou pudessem motivar arrefecimento em seu amor filial.
Joo tinha inato aquele sentimento de segurana no agir, pelo qual o homem
se sente levado naturalmente a dominar, necessrio para quem est destinado
a presidir a muitos, mas que tambm com muita facilidade pode degenerar
em soberba; e Margarida no vacilou em reprimir os pequenos caprichos,
desde o incio, quando ainda ele no era capaz de responsabilidade moral.
Quando, porm, mais tarde o vir sobressair-se entre os companheiros desejando fazer-lhes o bem, observar a sua conduta em silncio, no se opor
aos seus projetos naturais e no s o deixar agir a seu gosto, como tambm
As mesmas Memrias de Dom Bosco (seguida por Lemoyne) insistem no estilo educativo de
Margarida como antecipao do mtodo educativo de Dom Bosco. Esta interpretao est em linha
com a inteno das Memrias.
12
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lhe proporcionar os meios necessrios, embora a custa de privaes. Dessa
forma, com doura e suavidade se insinuar em seu esprito e o levar a fazer
sempre o que ela queria.13
A afirmao de que Margarida jamais rebaixou a sua condio de me

com carcias exageradas, nem tolerando ou simpatizando com algo que pudesse ter sombra de anormalidade pode causar perplexidade. Contudo, no
contexto cultural agrcola, soa verdadeiro o retrato que Lemoyne traa de
Margarida educadora.
Lemoyne oferece muitos exemplos da firmeza, amabilidade e sabedoria
de educadora crist de Margarida, tanto na biografia como nas Memrias Biogrficas. Entretanto, ele interessa-se mais em mostrar o apoio de Margarida a
Joo, quando o acompanha passo a passo em sua caminhada vocacional. Joo
aprendera a ler e escrever aos 9 anos, graas a algum do lugar, e Margarida j
estava pensando na continuao da sua educao.
Joo Bosco no ensino fundamental de Capriglio

(1824-1825; 1825-1826?)
Sobre o sonho vocacional de 1824-1825, oportuno expor, embora brevemente, a primeira no oficial escolarizao formal de Joo com o padre
Jos Lacqua, na vizinha Capriglio, aldeia natal de sua me. O curto perodo
de tempo que passou frequentando aquela escola foi um ponto crucial na
vida de Joo. Primeiramente, porque padre Lacqua lhe deu orientao para a
vida crist, que pode ter sido um estmulo para o sonho vocacional; depois,
porque o breve perodo dos primeiros estudos formais estimulou sua nsia
pela verdadeira educao.
Antes do perodo napolenico, no existira educao obrigatria no reino da Sardenha-Piemonte. As crianas que tiveram a sorte de receber uma
educao primria faziam-no em escolas particulares locais, ordinariamente
dirigidas por um padre. As demais crianas s aprendiam a ler e escrever com
alguma pessoa mais velha com capacidade para isso. O analfabetismo era comum; s o clero e uma elite de profissionais eram educados.
Napoleo tinha organizado o sistema educativo e tornado obrigatria a
educao elementar. Na Restaurao, o rei Carlos Flix aboliu o sistema de
Napoleo, mas, como parte da sua reforma escolar geral de 1822,14 decretou
MB I, 41-42.
O documento da reforma educacional intitulado Regie Patenti (Carta Real) ser comentado
mais adiante.
13
14
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que deviam ser criadas escolas obrigatrias de ensino fundamental em todos

os municpios. Elas eram de ensino livre e financiadas pelo municpio.
Embora a assistncia fosse obrigatria para todas as crianas a partir dos
7 anos, na prtica os filhos das famlias camponesas s iam escola durante
a estao sem trabalho, de novembro a maro, quando paravam as atividades agrcolas. De abril a outubro deviam ficar disposio para ajudar no
trabalho do campo. O ensino fundamental constava de um programa de dois
anos. O currculo era formado de leitura, escrita e catecismo no primeiro ano,
e italiano, aritmtica e doutrina crist, no segundo. No havia professor formado em escolas de magistrio ou colgios de formao de professores, que
s comearam a existir a partir de 1860. Os professores eram ordinariamente
clrigos habilitados pelo bispo para essa funo e, com frequncia, eram bem
preparados; muitas vezes os padres optavam pela carreira de professor em vez
de exercer o ministrio.
Como a escola era financiada pelas autoridades locais, parecia razovel que s fossem admitidas as crianas que viviam na jurisdio municipal.
Becchi localizava-se na jurisdio de Castelnuovo, no de Capriglio. Joo
fora matriculado em Castelnuovo, por isso tinha de caminhar 5 quilmetros
4 vezes por dia.15 Margarida tentou inscrev-lo em sua cidade natal, Capriglio, que ficava 2,5 quilmetros mais perto. Padre Lacqua [ou Delacqua],
inicialmente, ops-se a admiti-lo, mesmo a escola no estando cheia, nem ele
sobrecarregado de trabalhos.16 Como Margarida provavelmente se vira obrigada a estabelecer-se em Castelnuovo, padre Lacqua, fazendo uma exceo
regra, admitiu Joozinho Bosco, possivelmente a pedido de Maria Joana
(Mariana) Occhiena, irm de Margarida, que era empregada domstica na
casa do padre.17
Joo frequentou a escola em Capriglio durante o inverno de 1824-1825,
talvez tambm durante e depois do inverno seguinte. Contudo, as fortes objees de Antnio, j com 17 anos, provavelmente impediram a frequentao posterior. Os dias de Joo na escola de Capriglio foram uma experincia
til e feliz em todos os aspectos. Padre Lacqua foi muito atencioso comigo,
interessando-se de bom grado pela minha instruo e mais ainda pela minha
15
A distncia foi o motivo pelo qual Dom Bosco no fosse matriculado em Castelnuovo (MO,
27), pois deveria caminhar mais de 5 quilmetros quatro vezes por dia por estradas rurais no bom e mal
tempo: de casa escola, voltar para o almoo do meio-dia (po e sopa) e ir novamente a Castelnuovo
para as aulas da tarde.
16
As cartas escritas pelo padre Jos Lacqua a Dom Bosco demonstram que foi fcil dedicar-se a
essas pequenas escolas locais. Cf. MB I, 483-484 e II, 29-30.
17
MB I, 97-98.
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educao crist.18 Foi tambm o incio de uma amizade duradoura entre mestre e discpulo. Nesse tempo, Joo entre 8 e 10 anos, fez a primeira confisso
e a primeira comunho na Pscoa, 26 de maro de 1826.19 Pode-se imaginar
que o ensino do padre Lacqua foi importante pelo seu significado vocacional;
foi nessa poca que Joo teve o sonho proftico.
Margarida e a vocao de Joo

Aos 9 anos Joo ia transformando-se em lder das crianas das vizinhanas. Comeara a reuni-las para entret-las com brincadeiras e histrias, e ensinar-lhes o catecismo. Margarida no s lhe permitiu essa atividade, como
tambm o animou e ajudou; talvez, adivinhando os sinais do seu futuro estado, decidiu que fosse escola.
De fato, Margarida interpretou o sonho daqueles anos em sentido vocacional. O sonho aconteceu, acreditamos, num contexto histrico especfico,
favorecido por dois elementos concorrentes: o ensino e a orientao do padre
Lacqua, de um lado, e, de outro, a intuio da verdadeira vocao de Joo por
Margarida. Isso exigia posterior escolarizao e uma educao sistemtica, ao
que Antnio se ops obstinadamente.
A luta que se seguiu obrigou Margarida a mandar Joo embora, tanto
para a paz em casa quanto para proteg-lo; isso fez com que a escolarizao
fosse adiada por dois anos at que se chegou ao acerto da diviso dos bens
com Antnio.
O sonho vocacional
Naqueles anos, tive um sonho que me ficou profundamente impresso na minha mente por toda a vida.
Pareceu-me estar perto de casa, numa rea bastante espaosa, onde uma multido de meninos estava a brincar. Alguns riam, outros divertiam-se, no poucos blasfemavam. Ao ouvir as blasfmias, lancei-me de pronto no meio deles,
tentando, com socos e palavras, faz-los calar.
Nesse momento apareceu um homem venerando, de aspecto varonil, nobremente vestido. Um manto branco cobria-lhe o corpo; seu rosto, porm, era
to luminoso que eu no conseguia fit-lo. Chamou-me pelo nome e mandou
que me pusesse frente daqueles meninos, acrescentando estas palavras:
18
19
MO, 27.
P. Stella, Vita, 7.
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No com pancadas mas com a mansido e a caridade que devers ganhar
esses teus amigos. Pe-te imediatamente a instru-los sobre a fealdade do pecado e a preciosidade da virtude.
Confuso e assustado repliquei que eu era um menino pobre e ignorante, incapaz de lhes falar de religio. Seno quando aqueles meninos, parando de brigar,
de gritar e blasfemar, juntaram-se ao redor do personagem que estava a falar.
Quase sem saber o que dizer, acrescentei:
Quem sois vs que me ordenais coisas impossveis?
Justamente porque te parecem impossveis, deves torn-las possveis com a
obedincia e a aquisio da cincia.
Onde, com que meios poderei adquirir a cincia?
Eu te darei a mestra, sob cuja orientao poders tornar-te sbio, e sem a
qual toda sabedoria se converte em estultice.
Mas quem sois vs que assim falais?
Sou o filho daquela que tua me te ensinou a saudar trs vezes ao dia.
Minha me diz que sem sua licena no devo estar com gente que no conheo; dizei-me, pois, vosso nome.
Pergunta-o a minha me.
Nesse momento vi a seu lado uma senhora de aspecto majestoso, vestida de
um manto todo resplandecente, como se cada uma de suas partes fosse fulgidssima estrela.
Percebendo-me cada vez mais confuso em minhas perguntas e respostas, acenou para que me aproximasse dEla e, tomando-me com bondade pela mo,
disse:
Olha.
Vi ento que todos os meninos haviam fugido, e em lugar deles estava uma
multido de cabritos, ces, gatos, ursos e outros animais.
Eis o teu campo, onde deves trabalhar. Torna-te humilde, forte, robusto; e o
que agora vs acontecer a esses animais, deves faz-lo aos meus filhos.
Tornei ento a olhar, e em vez de animais ferozes apareceram mansos cordeirinhos que, saltitando e balindo, corriam ao redor daquele homem e daquela
senhora, como a fazer-lhes festa.
Neste ponto, sempre no sonho, desatei a chorar, e pedi ao homem que falasse
de maneira que pudesse compreender, porque no sabia o que significava
tudo aquilo.
Ela, ento, descansou a mo em minha cabea, dizendo:
A seu tempo tudo compreenders.
Aps essas palavras, um rudo me acordou.
168
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Fiquei transtornado. Parecia-me ter as mos doloridas pelos socos que desferira e doer-me o rosto pelos tapas recebidos. Depois, o personagem, aquela
mulher, as coisas ditas e as coisas ouvidas de tal modo me encheram a mente,
que j no pude conciliar o sono durante a noite.
De manh contei logo o sonho. Primeiro aos meus irmos, que se puseram
a rir, depois mame e vov. Cada um interpretava-o sua maneira. Meu
irmo Jos dizia: Vais ser pastor de cabras, de ovelhas ou de outros animais.
Mame: Quem sabe se um dia no chegars a ser padre. Antnio, secamente: Talvez termines sendo chefe de bandoleiros. Mas vov que, de todo
analfabeta, entendia muito de teologia, deu a sentena definitiva exclamando:
No se deve fazer caso dos sonhos.
Eu era do parecer de minha av, todavia nunca pude esquecer aquele sonho.
Os fatos que exporei em seguida conferem-lhe algum sentido.
No falei mais do assunto, e meus familiares no lhe deram maior importncia. Mas quando, em 1858, fui a Roma para falar com o Papa sobre a
Congregao Salesiana, ele me fez contar pormenorizadamente tudo quanto
tivesse algo de sobrenatural, mesmo que s na aparncia. Contei ento pela
primeira vez o sonho que tive na idade de 9 a 10 anos. O Papa mandou-me
escrev-lo literalmente e com pormenores, e deix-lo para animar os filhos da
Congregao, pela qual fizera essa viagem a Roma.20
Baste aqui uma anotao inicial, pois mais adiante ser oferecido um comentrio do sonho e do seu papel no discernimento vocacional de Joo Bosco.
Contexto, estmulos e imagens do sonho

Dom Bosco relata o sonho nas Memrias do Oratrio em conexo
com sua escolarizao precoce e com seus esforos para entreter as crianas do lugar. De fato, no pargrafo anterior, diz que sua me decidira
mand-lo escola e que conseguira inscrev-lo em Capriglio com o padre
Jos Lacqua.21
Imediatamente depois, narra-se a atividade de Joo com as crianas da
aldeia. Contudo, pela sua descrio, parece que ele j fora um pequeno lder
durante algum tempo.22 O prprio padre Lacqua pde ajudar a dar ao sonho
O texto aquele que o padre Joaquim Berto transcreveu do rascunho corrigido por Dom
Bosco: Memrias do Oratrio: um sonho: MO-Berto, 5-8; FDB 60 A9-12. Cf. FDB 57 A6-9. Cf. MO,
10, 11, 12. Outros relatos do sonho vocacional surgiro depois.
21
MO, 27.
22
MO, 35-36.
20
169
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a ideia de vocao sacerdotal em ligao com o sucesso que Joo tinha com as
crianas da aldeia e com o desejo de estudar, expressado por Joo.23
Deve-se levar em conta, de fato, que estudo, diferente de alfabetizao
(aprender a ler, escrever e contar), estava na maioria dos casos associado ao
sacerdcio.24 Margarida tambm pde reforar a insinuao do sacerdcio,
ao perceber as aptides especiais de Joo. Talvez fosse o que tinha em mente
quando, primeiramente, decidiu mandar Joo escola. Seu comentrio sobre o significado do sonho teria ento um significado especfico. Estamos no
campo da conjectura, mas de uma coisa podemos estar certos: o sonho no
aconteceu sem precedentes, vindo do nada.
O sonho deve ter acontecido em fins de junho de 1825, perto da festa de
So Pedro e So Paulo, a cujos santos era dedicada a igreja da aldeia, quando
alguns textos litrgicos, como apascenta minhas ovelhas, apascenta meus cordeiros, podiam ter-lhe proporcionado as imagens. Ou pode ter ocorrido na
festa da Anunciao, 25 de maro, dada a meno do ngelus, que pode ser
uma aluso a essa festa. As imagens pastorais tambm podem ter sido sugeridas
pela pregao em preparao ao jubileu de 1825, institudo pelo papa Leo XII.
A atitude do prprio Dom Bosco

Dom Bosco afirma que o sonho ficou profundamente impresso em sua
mente ao longo da vida. De fato, ser um sonho recorrente, como afirma expressamente ao falar da sua deciso vocacional, quando cursava o ginsio em
Chieri. Ele afirma: O sonho de Murialdo [] renovara-se at de maneira
muito mais clara, e assim, se lhe quisesse dar f, devia optar pelo estado eclesistico, ao qual justamente me sentia inclinado.25
No deixa de ser estranho que, apesar do mandato do Papa, no tivesse
escrito sobre o sonho at 1873-1874, quando o fez nas Memrias do Oratrio,
com a nota de que o tinha narrado a Pio IX em 1858, e que o sonho se tinha
repetido em outras ocasies.26
A influncia do padre Jos Lacqua sobre Joo deve ter sido significativa. Ambos mantiveram
contato e correspondncia: Dom Bosco ao padre Jos Lacqua, Chieri, abril de 1840 e Chieri, maio de
1841, em Epistolrio Motto, I, 48. Para as respostas do padre Lacqua, ver MB I, 483-484, MB II, 2930. Apresenta-se num apndice posterior um seu breve perfil biogrfico.
24
Deve-se levar em considerao que as objees de Antnio eram contra o estudo de Joo,
no contra o ensino elementar. Segundo demonstram os documentos de arquivo, Antnio sabia ler e
escrever, j que sabia assinar; Jos, porm, parece que era analfabeto.
25
MO, 79.
26
Dom Joo Cagliero testemunhou no processo de beatificao que ouvira de Dom Bosco a
narrao do sonho quando retornou de Roma em 1858 ou 1859.
23
170
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Quando Dom Bosco decidiu coloc-lo por escrito, j se passara muito

tempo. E o fez depois de ter passado pelo discernimento, feito as mais importantes opes vocacionais e contemplado os resultados extraordinrios da
obra de sua vida, obra de Deus, como ele a entendia. De aqui que o sonho
fosse escrito com uma interpretao adicional atravs de palavras e imagens
referindo-se a tudo isso.
Que, com o passar do tempo, o sonho tivesse adquirido importncia
sempre maior, que fosse interpretado baseando-se na experincia de Dom
Bosco, pode-se deduzir de um episdio interessante. Em 1887, o Santo, velho e muito doente, assistiu consagrao da igreja do Sagrado Corao em
Roma. Enquanto celebrava a missa, emocionou-se e repetidamente irrompeu
em lgrimas com grandes suspiros. Mais tarde, explicou ao seu secretrio, padre Viglietti: Eu repassava com a mente as cenas da minha infncia, quando
pelos 10 anos tive um sonho sobre a Congregao. Eu podia ver e escutar
minha me e meus irmos discutirem sobre o sonho.27
27
Crnica, VII, Viglietti, 4, 16 de maio de 1887, FDB 1, 226 D8. Cf. MB XVIII, 341.
171
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Apndice
MARGARIDA OCCHIENA BOSCO (1788-1856):

RVORE GENEALGICA E REPERTRIO BIOGRFICO
RVORE GENEALGICA AT A QUARTA GERAO28
Melquior Occhiena
casado com Francisca [?]
3 filhos
(Joo) Miguel Occhiena (1727-1798)
casado com Maria Occhiena
7 filhos
Melquior Marcos Occhiena (1752-1844)
casado com Maria Bossone, 1775
10 filhos28
Joana Maria
(1785-1857)
(conhecida como Mariana)
(solteira)
MARGARIDA
(1788-1856)
casada com
Francisco Lus Bosco
6 de junho de 1812
2 filhos
Jos Lus
Miguel
(1795-1867)
casado com
Ana Josefina Quirico, 1826
Joo Melquior
Dos 10 filhos de Melquior Marcos Occhiena, 5 chegaram idade adulta. Dos 5 adultos, 3
figuram com importncia na vida de Dom Bosco: Mame Margarida, sua irm mais velha Joana Maria,
tia e madrinha de Dom Bosco, apelidada de Mariana, e o tio Miguel. Lemoyne fala apenas de 5 filhos
de Melquior Marcos Occhiena porque dele s conheceu os 5 que chegaram idade adulta.
28
172
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COMPARAO DOS DADOS QUE APARECEM NAS MEMRIAS

BIOGRFICAS E NAS MEMRIAS DO ORATRIO
MB
Volume e
pgina
Dados biogrficos de Mame Margarida reunidos por

Lemoyne nas Memrias Biogrficas comparados
com as Memrias do Oratrio de Dom Bosco
(com algum material citado ou entre [-])
MO
So Paulo,
2005
pgina
31 de janeiro de 1775: Melquior Occhiena (1752) casa-se com

Domingas Bossone na parquia de Piea.
1 de abril de 1788: Margarida, sexta de seis filhos, nasce e
batizada no mesmo dia em Capriglio [sua irm, Joana Maria
(Mariana) nasceu em 1785 e seu irmo Miguel em 1795].
24
I, 14
Anos 1790: educao moral e religiosa de Margarida
I, 16
Margarida e o homem alto e bonito.

[1796-1815: perodo napolenico campanhas de Napoleo
no Piemonte 1799: o exrcito da ustria invade o norte da
Itlia e o Piemonte contra Napoleo].
I, 17-18
1799: Margarida enfrenta soldados da cavalaria austraca em

Capriglio.
I, 20
1805: Margarida com sua famlia, em Turim, v o Papa Pio VII

quando retornava de Paris a Roma.
I, 22
A virtude e o carter de Margarida: ela declina do convite de

suas amigas para passear e danar.
I, 22-23
Margarida evita os jovens.

[28 de fevereiro de 1811: Francisco Bosco no stio Biglione
enviuvava de sua esposa Margarida Cagliero aos 27 anos. Deixa-lhe o filho Antnio (nascido em 1808) e a me invlida,
Margarida Zucca].
I, 29
6 de junho de 1812: Margarida casa-se com Francisco Bosco,

aos 24 anos, na igreja de Capriglio, depois da cerimnia civil
na sede municipal da cidade de Castelnuovo, administrado por
um oficial do governo francs.
I, 13
1, 30
Margarida e o jovem Antnio.
Margarida e a sogra, Margarida Zucca.
I, 31
8 de abril de 1813: nasce o filho de Francisco e Margarida, Jos

Lus Bosco [no stio Biglione].
[1815: depois dos danos causados pela guerra de Napoleo e
do incio da Restaurao, o Papa Pio VII retorna do exlio na
Frana, passando por Turim, MB I, 20].
I, 32-33
16 de agosto de 1815: nasce o filho Joo Melquior, de Francisco e Margarida Bosco; batizado no dia seguinte na igreja de
Santo Andr, em Castelnuovo.
24
I, 30-31
173
24/09/13 09:40
I, 33
O pacfico lar dos Bosco.

[8 de fevereiro de 1817: Francisco Bosco compra, por 100 liras,
a pequena casa, anexa aos fundos da casa Graglia no Canton
Cavallo (Becchi).]
I, 34-35
11 de maio de 1817: Francisco Bosco morre de pneumonia aos

33 anos de idade, e sepultado no dia seguinte no cemitrio da
igreja de So Pedro em Castelnuovo.
[Margarida oferece as costumeiras 30 missas em sufrgio.]
[A propriedade e as finanas de Francisco Bosco so inventariadas.
H uma dvida de 445 liras.]
13 de novembro de 1817: Margarida vai para a pequena casa
(depois de reform-la) com sua famlia: a sogra, o enteado Antnio (de 9 anos) e os filhos Jos (4 anos) e Joo (2 anos).
25
I, 37
1817-1818: durante um perodo de estiagem e carestia, Margarida faz o que pode para alimentar sua famlia, inclusive matando uma novilha.
[22 de maro de 1818: morre a me de Margarida, Domingas
Bossone, MB I,39].
25-26
I, 40
Margarida recusa uma proposta vantajosa (de casamento) e

continua com seus filhos
27
I, 40-41
[1818-1924]: comentrios de Lemoyne sobre a dedicao de

Margarida como me e educadora crist.
I, 43-46
Margarida d educao religiosa aos filhos: catecismo; Deus te

v; Deus na natureza; Providncia; orao; sacramentos.
27
I, 48
Margarida e o valor educativo do trabalho.
I, 48
Margarida permite que Joo brinque com os meninos difceis.
I, 51
Margarida supervisiona seus filhos e brinca com eles.
I, 52
Margarida conta aos filhos exemplos morais da Bblia e da vida

dos santos.
I, 53
Margarida obtm a obedincia dos filhos de maneira amvel

(especialmente em relao ao contato com estranhos que vivem por ali ou esto de passagem).
I, 53-54
Margarida faz compras na feira de Castelnuovo; s quintas-feiras traz alimentos para casa e pequenas coisas para os meninos.
I, 54
Margarida faz perguntas aos filhos quando retornam para casa,

mesmo depois de uma pequena ausncia, e d-lhes conselhos.
I, 57
Margarida corrige os filhos com firmeza, mas com amabilidade.
I, 58
Margarida e os caprichos de Jos.
Margarida e o seu trato com o descuidado Antnio, depois

de uma briga com seus irmos; insiste em ter razo e perde o
controle.
[Palavras de Lemoyne sobre Antnio, em MB I, 60.]
I, 60-64
174
24/09/13 09:40

I, 65-66
Margarida e a sogra, Margarida Zucca: obedincia e o devido

respeito dos meninos av, como a rainha da casa.
I, 67-70
A av cuida da casa e dos filhos, pois Margarida trabalha no

campo (s vezes com a ajuda de seu irmo Miguel). Joo, Antnio e a fruta desaparecida.
I, 71-73
Margarida e os filhos, asseados, com roupa de domingo.
I, 73-74
Margarida espera que os filhos pensem antes de agir; Joo e a

jarra de azeite; a vara enfeitada.
I, 75
Margarida habitua os filhos a trabalharem e terem uma vida espartana: s po pela manh; o colcho de seminrio de Joo.
I, 76
Margarida habitua os filhos a dormirem pouco.
I, 78
Margarida e a venda do peru por 5 soldos. Recolhe os outros

perus, enquanto os meninos perseguem o ladro.
I, 78-79
Joo enfrenta um estranho ao perder um peru para ele. Advertncia de Margarida.
I, 83-84
Margarida e os meninos vigiam a vinha contra ladres.
I, 85-87
A famlia vindima em Capriglio e o demnio no sto.
I, 90
Joo adquire de Margarida o hbito da orao; oraes enquanto cuidam dos animais.
I, 96-98
Inverno de 1823-1824: Margarida, adivinhando a vocao de

Joo, planeja envi-lo escola, mas desiste por algum tempo
por causa das objees de Antnio. Joo comea a ler com um
campons do lugar.
I, 97-99
18 de novembro de 1824 - maro de 1825: Margarida matricula Joo na escola do padre Jos Lacqua em Capriglio, cuja
governanta a irm de Margarida, Mariana.
27
I, 110
Margarida faz advertncias a Joo em relao aos charlates

da feira.
I, 112-113 Margarida ajuda e instrui Joo quando, em busca de ninhos,

37
seu brao fica preso no ramo de uma rvore.
(ninhos de
pssaros)
I, 112-113 Margarida tira lies morais da morte do cuco de Joo e da
ninhada de rouxinis.
I, 123-126 1825 [vero?]: Joo tem o sonho vocacional. Margarida aven(cf. MO) tura-se: Talvez, chegars a ser padre.
28
I, 137
Reflexo de Margarida sobre os primeiros esforos de Joo no

trabalho do Oratrio.
I, 139
Reao de Margarida e valorizao do apostolado juvenil de

Joo.
38
I, 149
Margarida ajuda generosamente os vizinhos que vm pedir alimentos emprestados.
175
24/09/13 09:40

I, 150-151 Margarida, com a ajuda de Joo, d comida e alojamento a
delinquentes. A polcia vem logo investigar.
I, 153
Hospitalidade de Margarida a vagabundos e mendigos. Dom

Bosco citado como exemplo.
I, 155
Margarida e o vizinho, Cecco.
I, 156-157 Os Veglio, comovidos pela caridade de Margarida pelos pobres, ajudam com algumas contribuies.
I, 157
Margarida visita os doentes e prepara-os para os sacramentos.
I, 158
Margarida, mulher de orao, convida os hspedes a rezarem

com ela.
I, 159-160 Margarida assegura-se da inocncia das diverses locais antes

de permitir que seus filhos as assistam; caso contrrio, entretm-nos com histrias.
I, 160
Margarida preocupa-se com o comportamento espiritual das

jovens; proporciona-lhes vestidos modestos.
I, 160
Margarida ajuda as meninas pobres a preservarem a virtude;

desencoraja os namoros.
I, 161-162 Margarida e a modstia no vestir.

I, 162
Margarida retira dos vendedores ambulantes pinturas indecentes e livros no apropriados leitura.
I, 162-164 Margarida enfrenta um homem que tem conversas escandalosas: avisa seus filhos.
I, 164
Margarida manda embora de sua propriedade dois meninos

mais velhos que tm conversas ms.
I, 166-168 Margarida intervm para terminar uma relao escandalosa entre um velho doente e uma mulher de m reputao; comenta-o com o padre Campora, que administra o vitico.
I, 168
Margarida recusa uma sugesto ruim.

[Lemoyne declara que Dom Bosco foi testemunha de todas
essas coisas e no-las contou, MB I, 168.]
I, 170-171 Cuidados de Margarida com a av Zucca.

I, 171
11 de fevereiro de 1826, a av morre cristmente, assistida por

Margarida e os filhos.
49
I, 172-173 Margarida prepara Joo para a primeira comunho e confisso.
38
I, 173-174 26 de maro de 1826 [?]: Domingo da Ressurreio, primeira comunho de Joo; Margarida ajuda Joo na preparao imediata.
39
176
24/09/13 09:40

I, 174
Palavras de Margarida a Joo no dia da sua primeira comunho. As reflexes do prprio Dom Bosco, citadas por Lemoyne das MO.
[Nota: neste ponto (1826), a cronologia das MO (Dom Bosco)
apresenta um erro ao colocar o encontro de Joo com padre Calosso em 1826 e omitir o perodo dos anos em Cmpora-Moglia (ver
o comentrio frente). Aqui, embora nos refiramos aos materiais
das MB e MO, seguimos a cronologia reconstituda.]
39
1826-1827: ano de luta na casa dos Bosco sobre a continuidade da aprendizagem de Joo. Margarida, ajudada pelos irmos,
Miguel e Francisco, tenta (em vo) conseguir a aprendizagem
para Joo, primeiramente com padre Dassano em Castelnuovo
e, depois, com o proco de Buttigliera.
I, 191-192 Inverno de 1827-1828: para evitar novas brigas com Antnio,

Margarida envia Joo a trabalhar fora de casa como empregado
no stio Cmpora em Serra di Buttigliera. Ali ele permanece
algum tempo.
I, 192-193 Fevereiro de 1828: Margarida manda Joo procurar trabalho

fora. Encontra-o no stio dos Moglia perto de Moncucco. [Perodo Moglia: MB I, 192-198.]
I, 181
I, 194
O senhor Moglia manda Joo pedir a Margarida que venha v-lo em Castelnuovo para discutir sobre o salrio.
I, 205
O senhor Moglia d a Margarida 30 liras (acerto para 1828) e

50 liras (para 1829, sua apreciao).
I, 205-206 Novembro de 1829: tio Miguel visita o stio Moglia e prepara

o retorno de Joo casa dos Becchi.
I, 208-209 Margarida repreende Joo (em benefcio de Antnio?) por deixar os Moglia, e Joo esconde-se at a volta do tio Miguel.
[Incios de novembro de 1829: Joo encontra padre Calosso
por ocasio dos exerccios do Ano Santo: ver MB I, 176, MO,
40-43, com datas e estrutura diferentes.]
I, 179
Margarida e Joo visitam padre Calosso em Murialdo para falar

dos estudos de Joo.
42
I, 181-183 Margarida se defronta com as objees de Antnio sobre a continuao dos estudos de Joo. Antnio persiste.
[Novembro 1829-novembro 1830, ano de estudos de Joo
com padre Calosso, MB I, 178-180 e MO, 40, com datas e
estruturas diferentes].
[Vero de 1830 (mais provvel): Joo encontra o seminarista
Jos Cafasso por ocasio das festas patronais de Murialdo, MB
I, 186-187, e MO 47].
177
24/09/13 09:40

I, 187
Comentrio de Margarida ao escutar o relato de Joo sobre

padre Cafasso.
[Joo comea a frequentar o padre Calosso como auxiliar e estudante em tempo pleno, MB I, 187-188, citando as palavras
de Dom Bosco MO, 45].
Setembro de 1830: Margarida compra um depsito de feno,

com cobertura, acrescentado pequena casa.
[21 de novembro de 1830: padre Calosso morre de embolia.
MB I, 216-218, no em abril de 1828 como em MO, 45.]
I, 218
Margarida, preocupada com a sade de Joo por ter sentido

muito a morte do padre Calosso, envia-o sua famlia em Capriglio.
48
I, 215
Margarida faz a diviso da herana Bosco entre Jos/Joo e Antnio, que tem 21 anos de idade (no 26 como em MB).
49
I, 237
Novembro de 1830: Margarida e Jos (perto dos 18 anos de

idade) assumem o stio Matta na regio chamada Sussambrino
como meeiros de Jos Febbraro, at 1839 (ano em que o stio
foi vendido ao senhor Pescamona, de Castelnuovo).
I, 219
Dezembro de 1830: Margarida inscreve Joo na escola fundamental de Castelnuovo e procura alojamento para ele com o
alfaiate Joo Roberto.
49
I, 224
Margarida visita Joo todas as semanas para levar-lhe uma proviso de po e saber da sua conduta.
[21 de maro de 1831: Antnio se casa com Ana Rosso e comea a construir uma casa (7 filhos) enquanto usa uma parte
da pequena casa].
I, 237-238 Vero de 1831: Joo passa as frias em casa (Sussambrino).

I, 245
Novembro de 1831: Joo matricula-se no Real Colgio (escola

pblica secundria) em Chieri e Margarida encontra alojamento para ele com Lcia Pianta Matta.
51
I, 249-250 Margarida entrega a Joo uma quantidade de trigo para pagar

o quarto e moradia, acompanha-o a Castelnuovo e mais tarde
encontra-se com ele em Chieri.
I, 272-274 Vero de 1832: de Sussambrino, Margarida leva Joo ao padre

Dassano em Castelnuovo, que se tinha oferecido para dar aulas
de latim ao jovem, enquanto este cuida de seu cavalo.
[9 de maio de 1833: Jos casa-se com Maria Calosso, MB I,
279 (10 filhos).
I, 279
Vero de 1833: Margarida e Joo passam algum tempo nos

Becchi (compartilhando a pequena casa com Antnio). Joo
dedica-se ao trabalho de oratrio.
[4 de agosto de 1833: Joo recebe a confirmao na igreja paroquial, MB I, 277].
178
24/09/13 09:40

I, 288-289 Outubro de 1833: Margarida encontra alojamento e trabalho
para Joo em Chieri na casa e no caf do senhor Pianta.
64
I, 287,
295-296
1834-1835: Margarida apoia a deciso vocacional de Joo com

os franciscanos, deixando-o plenamente livre, e aconselha-o
com palavras memorveis.
[Cf. 92]
I, 305
1835: Margarida aceita a deciso de Joo de entrar no seminrio, se for da vontade de Deus [ver o comentrio mais adiante].
[Outubro de 1834: Joo em Chieri aloja-se com o alfaiate senhor Cumino, MB I, 344; cf. MO 72].
[25 de outubro de 1835: Joo recebe a batina em Castelnuovo,
MB I, 369, MO, 89].
I, 373
30 de outubro de 1835: palavras memorveis de Margarida

na tarde anterior partida de Joo para o seminrio: No o
hbito, mas a prtica das virtudes.
92
Outubro de 1839: Margarida e Jos passam a viver nos Becchi,

na casa que este comeara a construir (Antnio tambm construiu uma pequena casa para sua famlia).
I, 481-482 1839-1840: Joo fica doente durante muito tempo no seminrio. Margarida (que no ficou sabendo) leva-lhe po e vinho.
Ele come e bebe, e se sente bem.
[Vero de 1840: Joo convalesce nos Becchi e obtm a permisso de pular o quarto ano de teologia, MB I, 488, MO 110.]
I, 514-515 Abril (?) de 1841: Margarida cai de uma amoreira, fica inconsciente e se corta com um galho que cai sobre ela.
[5 de junho de 1841: Joo ordenado padre em Turim, MB I,
519, citando MO, 111.]
I, 521
10 de junho de 1841: Dom Bosco celebra sua missa solene em

Castelnuovo.
112
I, 521
Memorveis palavras de Margarida a Joo: Ser sacerdote.
I, 521-522 Amor de Margarida pela pobreza e mortificao, e palavras sobre o argumento.

II, 38
II, 492
Margarida recusa-se a pressionar Dom Bosco para aceitar um

cargo lucrativo, e palavras sobre o tema.
[3 de novembro de 1841: Dom Bosco entra no Colgio Eclesistico. 1841-1844: Dom Bosco inicia a obra do Oratrio.
1844-1846: enquanto est empregado com a marquesa Barolo,
Dom Bosco cuida do Oratrio ambulante de So Francisco de
Sales e o localiza no telheiro Pinardi, MB e MO.]
[Vero de 1846: depois de um decisivo enfrentamento com a
marquesa Barolo, Dom Bosco cai gravemente enfermo, MB II,
492-498, MO, 188.]
Margarida com o filho Jos, ao lado de Dom Bosco no pequeno hospital de Turim.
179
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II, 500
Agosto-outubro de 1846: Dom Bosco convalesce nos Becchi

sob os cuidados de Margarida.
189
II, 519-522 3 de novembro de 1846: Dom Bosco retorna a Turim com

Margarida, que se ofereceu generosamente para acompanh-lo. Ela vive no Oratrio, como a me dos meninos (Mame
Margarida) durante dez anos, at sua morte em 1856.
190
II, 534
Dezembro de 1846: Mame Margarida utiliza seus vestidos e outros tecidos e vende suas joias para preparar as vestes da igreja e
as roupas de cama (a senhora Margarida Gastaldi outra me).
II, 555
Pacincia de Mame Margarida com os meninos do Oratrio.
II, 571
Mame Margarida acolhe e consola um menino perseguido

pelo pai.
III, 44
1847: Mame Margarida estranha um menino sujo trazido por

Dom Bosco, mas o recebe amavelmente.
III, 79-80
Mame Margarida faz uma batina nova para Dom Bosco, que
roubada da varanda.
III, 202
Mame Margarida cuida dos pobres meninos de Dom Bosco e

remenda suas roupas.
III, 207-208 Maio de 1847: o primeiro rfo recebe abrigo na casa Pinardi;
boas-noites de Mame Margarida.
[1848-1849: Revoluo Liberal, Constituio e Primeira
Guerra de Independncia da Itlia.]
196
III, 364-365 1848: Mame Margarida a me carinhosa dos meninos de

Dom Bosco, cuidando de todas as suas necessidades, corrigindo-os, animando-os, assistindo-os. Ela pratica o sistema educativo de Dom Bosco.
III, 440
Mame Margarida incomoda-se quando a tropa de Brsio se

enfrenta em guerras fictcias e os meninos pisoteiam sua horta.
[8 de outubro de 1848: padre Cinzano benze a capela de Nossa
Senhora do Rosrio na casa de Jos nos Becchi. Dom Bosco e
os meninos do Oratrio (com Mame Margarida?) celebram
a festa da Virgem (considerado o primeiro passeio outonal!),
MB III, 443-446.]
III, 473-474 [18 de janeiro de 1849: Antnio Bosco morre aos 41 anos de
idade.]
IV, 22-23
1850: Mame Margarida entretm em sua cozinha um comit

de investigao do Governo.
IV, 146-154 Mame Margarida respeitada e amada por Dom Bosco e seus meninos. Seu modo de acolhida, simplicidade, honestidade e trato.
IV, 232-234 Episdios sobre a solicitude de Mame Margarida, seu sacrifcio (Dom Bosco indica-lhe o crucifixo).
IV, 342-345 1852: o estudo de piano de Cagliero e a sensibilidade de Mame Margarida pelo menino.
180
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IV, 482
22 de setembro de 1852: o jovem Rua entra no Oratrio. No

dia seguinte, vai aos Becchi com Dom Bosco, Mame Margarida e um grupo de meninos. Mame Margarida amada por
todos em sua cidade natal.
IV, 508-511 2 de dezembro de 1852: solicitude de Mame Margarida e coragem quando a construo desmorona.
232
IV, 672
1853: o cnego Anfossi ressalta a doao de Mame Margarida.
IV, 694
Outubro de 1853: Mame Margarida ao retornar de Castelnuovo cumprimentada pelos seus meninos e suas galinhas.
IV, 701
Mame Margarida chama a polcia quando um doido tenta

entrar no Oratrio.
IV, 706-708 Mame Margarida angustia-se com a segurana de Dom Bosco

depois dos muitos atentados contra ele.
V, 90
Vero de 1854: a generosidade de Mame Margarida durante

o surto de clera.
V, 128
A solicitude de Mame Margarida pelos meninos e sua santa

vida so recordadas pelos alunos.
V, 298
1855: um aluno recorda a amabilidade e a santa vida de Mame Margarida.
__
V, 560
Meados de novembro de 1856: Mame Margarida contrai

pneumonia, que acaba sendo mortal.
V, 561
ltimos conselhos de Mame Margarida a Dom Bosco e a Jos.
V, 563
Mame Margarida recebe os ltimos sacramentos.
V, 564-565 25 de novembro de 1856: Mame Margarida pede a Joo que

se retire do seu quarto; ela morre em total pobreza.
V, 567
Dom Bosco v Mame Margarida em sonhos.
LTIMOS ANOS DE MARGARIDA BOSCO (1846-1856)

Lemoyne, ao falar da volta de Dom Bosco ao Oratrio em 1846, depois
da grave enfermidade e dos meses de convalescncia nos Becchi, escreve:
Ela foi a primeira a erguer a bandeira da caridade em favor dos pobres, dos
meninos abandonados e eles, com toda a razo, chamavam-na de sua me.29
Certamente, ao acompanhar o filho em cada passo da sua caminhada vocacional, Margarida no teve dvidas em doar-se: foi viver com ele em Turim
e fez-se me dos meninos do Oratrio.
29
MB II.
181
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A dcada de Mame Margarida

A instalao na casa Pinardi apresentada em duas dcadas, que Dom
Bosco e os Salesianos depois dele consideraram como etapa heroica do Oratrio e da Congregao Salesiana. A primeira dcada (1846-1856) abrange os
ltimos anos da vida de Mame Margarida. Foi o perodo do compromisso
pessoal e direto de Dom Bosco na grande experincia educativa na qual o
mtodo salesiano foi elaborado e posto prova.
Dom Bosco baseou o seu mtodo educativo nas relaes afetivas, tal
como deveriam ser numa boa famlia crist. O esprito de famlia unia a
todos com vnculos de verdadeiro afeto. Nessa famlia, Dom Bosco era o pai
e Mame Margarida, a me. Ela cuidava dos meninos do Oratrio como se
fossem seus e eles, por sua vez, aceitavam-na e queriam-na como a prpria
me. Assim a chamavam, como Dom Bosco.
Os dois filhos mais ilustres do Fundador, o padre Rua, seu primeiro
sucessor, e dom Cagliero, fundador e guia da obra salesiana na Amrica do
Sul, testemunham-no:
Eu a conheci durante oito anos e convivi com ela durante quatro. Era uma mulher crist e devota, dotada de corao generoso, assim como tambm de grande
coragem e prudncia. Dedicou-se nossa educao, a ns que ramos os seus
filhos, a sua famlia de adoo. Surpreendia-me admiravelmente, e tambm a
todos os meus companheiros, pela sua grande generosidade e sacrifcio pessoal
que fizeram com que abandonasse sua casa e se entregasse tarefa difcil e rdua
de cuidar de tantos orfozinhos. Todos ns a chamvamos de mame, porque
todos ns a respeitvamos e queramos de verdade como a uma me.
Eu conheci a me de Dom Bosco pessoalmente no Oratrio de Turim. Foi
minha me durante cinco anos, isto , at o dia de sua morte. A boa Mame
Margarida, como a chamvamos, era uma mulher admirvel, dotada de todas
as virtudes de uma me realmente crist. Era educada, prxima, paciente e
cheia de carinho por todos ns, os pobres orfozinhos.30
Padre Rua e dom Cagliero moraram na Casa do Oratrio. O senhor

Villa, leigo que s se tinha ocupado das atividades juvenis nos fins de semana
no Oratrio, coincide no testemunho:
Conheci a me de Dom Bosco, a quem ns, meninos, chamvamos com afeto
de Mame Margarida. Era a tpica mame camponesa, uma mulher imbuda
30
POCT (Processus Ordinarius Curiae Taurinensis): Rua, Sesso 358 (1895), e Cagliero, Sesso
145 (1893).
182
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do genuno esprito cristo. Quando retornou terra natal em Castelnuovo,
gozou da estima e do respeito de todos. Quando se estabeleceu no Oratrio
de Turim, assumiu de verdade o papel de me boa e cuidadosa para todos ns.
Ns a amvamos e confivamos nela completamente e ramos muitssimo
edificados pela sua virtude.31
Margarida dedicou os ltimos anos da sua vida a cuidar dos jovens de

Dom Bosco. medida que o tempo passava, outras mulheres uniram-se a ela
nesse trabalho, incluindo sua prpria irm Mariana Occhiena e a me do padre Rua, Joana Maria Ferrero Rua. Margarida foi, por excelncia, a primeira
me dos meninos, e continuou a s-lo at o dia de sua morte.
Palavras de Mame Margarida a Dom Bosco no dia de sua morte

Quando caiu fatalmente enferma com pneumonia, as ltimas palavras
ao filho foram: Deus sabe o quanto te amei durante toda a minha vida.
Espero poder amar-te ainda mais no cu [...]. Dize aos nossos queridos meninos que eu trabalhei por eles e que tenho por eles uma afeio materna.
Recomendo-te que rezem muito por mim.32
Dom Bosco saiu do quarto chorando e suspirando. Margarida morreu
em paz, nos braos do filho mais velho, Jos.
O processo diocesano para a beatificao de Mame Margarida foi concludo em abril de 1996, cem anos depois da concluso do processo diocesano de Dom Bosco e 150 anos desde que deixou a aldeia dos Becchi para
acompanhar o filho cidade de Turim. Em 23 de outubro de 2006, foi declarada Venervel.
NOTA BIOGRFICA DE PADRE JOS ANTNIO LACQUA

(1764-1847)
Sabemos pouco sobre a vida e a obra do padre Jos Lacqua. Deambrogio, baseando-se nos dados dos arquivos da cria, escreve:
Padre Jos Lacqua nasceu em Montabone (provncia de Alessndria, diocese
de Acqui) em 18 de janeiro de 1764 e morreu em Castelletto Merli (provncia
de Alessndria, diocese de Casale) em 3 de janeiro de 1847, aos 83 anos de
idade [...]. Em 1824, quando Joo Bosco comeou a participar da escola de
Capriglio, ele tinha 60 anos.33
POCT, Villa, Sesso 211 (1894).

MB V, 560-563.
33
L. Deambrogio, Le passeggiate autunnali, 186. P. Stella, Economia, 633.
31
32
183
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As pesquisas de Miguel Molineris em Montabone, de onde o nome Lacqua era originrio, revelam trs possveis candidatos: Carlos Jos, batizado
em 16 de fevereiro de 1762; Jos Vtor, batizado em 23 de julho de 1762;
e Jos Antnio, batizado em 18 de janeiro de 1764. Este ltimo deve ser o
padre Jos Lacqua.34 Lemoyne afirma que, em 1841, padre Lacqua tinha mais
de 86 anos, e vivia retirado em Ponzano. Isso elimina os demais candidatos;
nascera em 1755 e teria 69 anos em 1824. A idade de 86 anos no combina
com o que Dom Bosco escreveu em 1840-1841, quando fala do desejo do
padre Lacqua de entrar num mosteiro, mas como optou por no se retirar,
prefere permanecer como professor em Ponzano em vez de aceitar outro lugar
de professor ou uma capelania.35
No existem documentos de quando ou por que veio a Capriglio como
professor. O salrio de um professor era certamente escasso.36 Contudo, enamorado da solido, como afirma nas cartas mencionadas, o ensino lhe pareceria prefervel ao ministrio paroquial, porque assim teria metade do ano para
si mesmo, e Capriglio era um povoado retirado.
Alm disso, parece que era economicamente independente, porque vivia
em sua prpria casa e empregava uma domstica; a madrinha de Dom Bosco,
tia Mariana, foi sua governanta desde 1824 at sua morte.
Em Capriglio, padre Jos Lacqua dava as aulas numa sala de sua casa,
que ainda hoje pode ser visitada. Dava aulas a mais ou menos uma dzia de
meninos durante o outono-inverno; o nmero diminua praticamente a zero
na primavera e no vero.
Em Capriglio, o proco era padre Jos Carmagnola; padre Jos Lacqua
no era nem coadjutor, mas quando o proco morreu em 1827, exerceu por
breve tempo o cargo de administrador; foi substitudo em seguida pelo padre
Carlos Jos Gino. Logo depois seria nomeado proco padre Joo Batista Bsio.
No se sabe quando ou por que o padre Lacqua deixou Capriglio,
nem para onde foi. Pode ter ido diretamente a Ponzano, onde o encontramos em 1840. Molineris no encontrou nenhuma notcia sobre ele nessa
localidade. Provavelmente no se ocupava de servios paroquiais, mas vivia
retirado como professor. Aonde quer que tenha ido, tia Mariana acompanhou-o como governanta.
Morreu provavelmente em 1847. Em 1850 j no vivia, pois, nos incios
de 1851, tia Mariana j trabalhava com Mame Margarida e a senhora Rua
M. Molineris, Don Bosco inedito, 57-59.
Para a afirmao de Lemoyne, cf. MB II, 28; para as cartas, cf. MB I, 483-484; II, 29-30.
36
Cf. P. Stella, Economia, 35, nota 18.
34
35
184
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em Valdocco, como mais uma das mes. O episdio em que aparece cozinhando carne no caf aconteceu em 2 de fevereiro de 1851.37
MARIANA, OU JOANA MARIA OCCHIENA (1785-1857),

IRM MAIS VELHA DE MAME MARGARIDA
O nome de Mariana no aparece entre os nomes dos filhos de Melquior
Marcos Occhiena, nem em qualquer outra parte da rvore genealgica da
famlia Occhiena. Contudo, era certamente o nome, ou apelido com que
Joana Maria, a irm mais velha de Margarida, era familiarmente conhecida.
Nascida em 1785 na casa da famlia em Cecca, Serra de Capriglio, era
trs anos mais velha de Margarida (1788-1856), seis a mais de Francisco
(1791-1874) e onze a mais de Miguel (1795-1867). Nunca se casou, e manteve a famlia com a ajuda de Margarida.
Mariana no gozava de boa sade, nem foi empreendedora como Margarida. Era, porm, generosa e devota. Quando Margarida recebeu a proposta
de casamento com Francisco Bosco em 1812, o pai, Melquior Occhiena,
objetou que no poderia cobrir os gastos. Mariana, ento com 17 anos, ofereceu-se para cuidar da casa, tarefa que pouco depois, em 1813, seria desempenhada pela noiva do irmo Francisco.
A governanta do padre Jos Lacqua, professor em Capriglio, morreu
em 1824; Maria entrou ao seu servio pouco depois. Foi ela provavelmente
que recomendou o sobrinho Joo Bosco para ser aceito na escola do padre
Lacqua, que o tomou sob os seus cuidados, quando Joo foi para Capriglio.
Quando a propriedade de Francisco Bosco foi repartida (1830) para
facilitar os estudos de Joo, Mariana colocou os seus bens disposio de
Margarida, para que chegasse mais facilmente a um acordo com Antnio.
Acompanhou o padre Lacqua quando este deixou Capriglio, permanecendo
como sua governanta at a morte dele.
Aps a morte do padre Lacqua (talvez em 1847, mas certamente no
depois de 1850), Mariana no pde ou no quis voltar para Capriglio, uma
vez que a casa paterna j no era da famlia do seu irmo Francisco, e foi para
Valdocco com sua irm Margarida.
Em 12 de fevereiro de 1851, j estabelecida em Valdocco, por ocasio
da imposio da batina aos quatro primeiros jovens que Dom Bosco estava
cultivando, foi ela quem, por engano, cozinhou a carne no caf.
37
MB IV, 230-231.
185
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Como Margarida, e muito mais ainda, sofreria com o comportamento

difcil e relaxado dos meninos. Esteve no leito de morte de Mame Margarida em 1858. Ela mencionada como uma das mes que se encarregaram da
lavanderia junto com a me do padre Rua, que substituir Mame Margarida
como responsvel do grupo de mes.38
Aps uma longa enfermidade, Mariana morreu santamente em 22 de
junho de 1857.39
38
39
Para as quatro referncias deste pargrafo, ver MB IV, 233s; IV, 185s; V, 548; V, 560.
MB V, 657.
186
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Captulo VII
AS PROVAES DE UM ADOLESCENTE
(1824-1830)
Aps o incio da aprendizagem com padre Jos Lacqua em Capriglio,

Joo Bosco defrontou-se com as grandes dificuldades criadas por seu irmo
Antnio para continuar sua educao.
1. O relacionamento com Antnio

As dificuldades com Antnio surgiram depois do primeiro ano escolar
em Capriglio (1825) e transformaram-se em problema srio no segundo ano
(1826). Foi um desentendimento amargo, acompanhado de insultos violentos que ameaavam dissolver o lar, prejudicar o relacionamento entre os irmos Bosco e pr intensamente prova a capacidade de Margarida de manter
a situao sob controle.
A causa do problema no estava na oposio de Antnio para que Joo
aprendesse as primeiras letras, porque ele mesmo tinha aprendido a ler e
escrever. No era nem mesmo uma necessidade urgente de ajuda no campo.
O motivo parece ter sido mais pelo fato de Joo, depois das primeiras letras,
querer continuar seus estudos secundrios, possivelmente, em vista do sacerdcio. Nesse caso, Antnio mostrava-se incapaz de compreender por que
devia permitir que Joo estudasse custa do dinheiro da famlia. Posio
compreensvel, levando-se em conta o ambiente sociocultural e a mentalidade camponesa de Antnio.
Lemoyne no trata adequadamente da questo, nem do modo como
ela afetava Margarida, os meninos e Joo, de modo particular. Em certo momento, acusa Antnio de prepotente,1 mas o faz erroneamente, acreditando
que Antnio era doze e no sete anos mais velho do que Joo. Por causa desse
1
Cf. MB I, 61.
187
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mal-entendido, equivocou-se tambm ao no dar valor ao problema do rfo

de 9 anos que, morte do pai, viu-se sozinho, um entre trs. Cabe perguntar-se, tambm, se Margarida entendeu plenamente as dificuldades de Antnio
que, sem dvida, considerava como seu filho.
Quanto continuao dos estudos de Joo, Margarida tinha, de fato,
uma opinio diversa da opinio de Antnio, certamente porque chegara
concluso de que um dia Joo poderia ser padre.
As opes de Margarida
provvel, como conta Lemoyne, que por causa da intemperana do carter, Antnio ameaasse Joo pode at ser que chegasse a mais do que isso
e perdesse o respeito por Margarida.2 Lemoyne pde obter essa informao
do prprio Dom Bosco, que no se sabe ter desculpado o comportamento
de Antnio.
O que Margarida iria fazer? A tradio biogrfica apresenta a diviso da
propriedade dos Bosco (1830) como o auge da luta contnua entre Margarida
e Antnio. Diz-se, com efeito, que Margarida, de acordo com seus irmos
Miguel e Mariana e, talvez, tambm com o tutor dos meninos, Joo Zucca,3
estava querendo libertar Joo das presses de Antnio, mas para isso seria
preciso esperar que este chegasse maioridade (fevereiro de 1829). H quem
tenha interpretado a situao como dramtica, mas deve-se recordar que Joo
Zucca era o tutor legal dos rfos Bosco, tanto de Jos e Joo quanto de Antnio, e que defenderia os direitos de todos. Alm disso, como assinala Stella,
o fato de Antnio estar chegando maioridade e pensar em se casar lana
nova luz sobre o assunto da diviso da herana, que no precisou ser necessariamente dramtica, mas inteiramente normal.4 Deve ter acontecido uma
reunio familiar e um plano, provavelmente concordado pelo tutor legal; a
repartio da herana, embora no fosse do agrado de Antnio, foi pactuada
como necessidade prtica, tambm em vista do futuro casamento de Antnio, que logicamente resistiria, pois o plano era desvantajoso para ele, mas,
Em um acrscimo aos Documenti I, 26, escrito mo pelo padre Lemoyne, afirma-se que Antnio insultou Margarida chamando-a de madrasta do diabo, cf. ASC A0006: Lemoyne-Doc, FDB
966 C11. O fato suavizado em MB I, 61.
3
Juan Zucca era aparentado com Francisco Bosco e sobrinho da me de Francisco (Margarida Zucca). Conforme o costume piemonts, o tutor passava a participar da linhagem do primognito (de Antnio).
4
Trata-se de um comentrio de P. Stella em Vita, 21, nota 41. Nos demais lugares, apesar disso,
Stella acredita que houve algum tipo de reunio familiar e que se adotou um plano para suavizar a
situao problemtica (cf. P. Stella, Vita, 13, 21). O plano incluiria tanto afastar Joo de casa durante
algum tempo, como dividir a herana quando Antnio chegasse maioridade. Joo Zucca, como representante legal, teria sido encarregado de intermediar o assunto com Antnio.
2
188
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As provaes de um adolescente (1824-1830)
em ltima anlise, seria obrigado a aceit-lo, se os filhos menores, Jos e Joo,

o exigissem por meio do seu tutor legal.
Joo Bosco trabalha como empregado (1827-1829)

Entretanto, em 1827, dois anos antes da maioridade de Antnio, foi
preciso fazer alguma coisa para acalmar a tensa situao em casa. A soluo foi tirar Joo do perigo, colocando-o como empregado. Joo foi enviado
primeiramente a um stio chamado Cmpora, prximo aldeia de Serra de
Buttigliera; isso no deu certo e ele precisou buscar outro lugar. Foi admitido
no stio que os Moglia tinham no municpio de Moncucco, 5 quilmetros a
noroeste de Castelnuovo.
As datas deste perodo, 1827-1829, esto certas, mas os detalhes no
parecem to certos.5 Dom Bosco no menciona esse episdio em suas Memrias, e Lemoyne, no podendo obter informaes sobre ele, oferece-nos uma
reconstruo errnea.
Sobre a primeira tentativa, no stio Cmpora, Lemoyne escreve:
Parece que [antes de fevereiro de 1828] ele tivesse ido para a aldeia de Serra,
na localidade Buttigliera dAsti, e que fosse acolhido e hospedado com muita
cordialidade pelos amigos de sua me; contudo, ao perceber que era de peso,
pois no sendo uma estao em que pudesse ser til com seu trabalho, tenha
retornado a Murialdo.6
As palavras de Lemoyne, como Molineris evidenciou, referem-se a

um stio chamado Cmpora, em Serra de Buttigliera. Era propriedade do
senhor Turco, de Castelnuovo, que, pode ser, fosse o amigo de Margarida mencionado por Lemoyne. O stio era administrado por um meeiro;
Stella suprime, em um lugar, a fase Cmpora e situa o perodo fora de casa (como perodo
Moglia) de fevereiro de 1827 a novembro de 1829. Em outro lugar; ele distingue as duas fases, situando a fase Cmpora no inverno de 1827 e a fase Moglia de fevereiro de 1828 a novembro de 1829 (P.
Stella, Vita, 13-17; id., Economia, 23. 29). Desramaut tambm anota a fase Cmpora e situa o perodo
Moglia de fevereiro de 1828 a 1 de novembro de 1829 (F. Desramaut, Don Bosco, 27). As pesquisas
de Molineris revelaram que Joo, no outono de 1827, estivera durante algum tempo num stio identificado como o de Cmpora, em Serra di Buttigliera. Por outro lado, ele prope de fevereiro de 1828
a novembro de 1829 o perodo Moglia e situa o primeiro tempo de servio em Serra di Buttigliera
em 1827, sem especular sobre outras especificaes (M. Molineris, Don Bosco indito, 143-152). Tudo
considerado, pode-se adotar estes dados: (1) escola em Capriglio, 1824-1825 seguida de alguns anos de
brigas em casa; (2) Cmpora em Serra di Buttigliera, no incio do inverno de 1827-1828; (3) Moglia
no territrio de Moncucco, fevereiro de 1828 a novembro de 1829.
6
MB I, 192.
5
189
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o gado estava aos cuidados de certo Antnio Bosco, simptico de carter,

que mais tarde se alistou como soldado e acabou como vendedor de azeite
de oliva. Embora o trabalho no fosse pouco, a julgar pelo tamanho do
estbulo e do depsito de palha, no precisava de ajuda no inverno; assim
sendo, Joo precisou voltar para casa. Entretanto, a situao problemtica
em casa no mudara. Por isso, em fevereiro de 1828, Margarida mandou
Joo procurar outro trabalho, primeiramente na aldeia de Baussone, onde
vivia certa famlia Zucca; caso falhasse ali, deveria ir adiante e perguntar na
casa dos Moglia, prxima de Moncucco. interessante a histria de como
Joo foi contratado pelos Moglia.7
Lus Moglia no tinha inteno de contratar o menino. Era comum
dar trabalho a meninos e adolescentes, como pastores ou mo de obra no
campo, mas, normalmente, os contratos eram feitos em 25 de maro, festa
da Anunciao, ou depois, quando iniciava a estao do plantio. Isso se
fazia mediante negociaes com a famlia do menino na feira de Castelnuovo. Joo pediu trabalho diretamente em fevereiro, ao menos um ms
antes do habitual. Essa circunstncia, unida ao mau tempo, foi o principal
motivo pelo qual o senhor Moglia no se sentiu inclinado a contrat-lo,
fazendo-o s quando sua mulher interveio. A senhora Moglia, Doroteia
Filippello, era de Castelnuovo, certamente conhecida, e talvez amiga de
Margarida, diferente do que Lemoyne afirma.8 Os Moglia jamais tiveram
do que se arrepender.
Molineris apresenta uma relao da famlia do senhor Moglia no momento do contrato de Joo: constava de Lus Nicolau Moglia, proprietrio
e capataz, de 29 anos; Doroteia, sua esposa, de 26 anos; Ana Francisca Catarina, a filha mais velha de 5 anos; Jorge Loureno Maria, o menor, de 3
anos. Os Moglia tiveram outros filhos: um nascido durante a permanncia
de Joo e outros quatro, nascidos mais tarde. Parece que j tinham morrido
o pai e a me do senhor Moglia. Outros membros da famlia tambm moravam com eles.9
MB I, 192-193.
MB I, 191.
9
Molineris menciona os seguintes: Ana, confundida s vezes com a filha Ana, e Teresa, irms
de Lus, de 18 e 15 anos, respectivamente, e Joo e Jos, tios de Lus. O padre Nicolau Moglia (talvez
tambm tio de Lus e professor ativo na regio) vivia no stio provavelmente apenas durante as frias
de vero. Esse padre deu algumas aulas a Joo e, em 1831, quando Joo ia escola de Castelnuovo,
substituiu padre Virano como professor. Em Castelnuovo no gostou nada de Joo e tornou-lhe a vida
impossvel. Cf. MO, 51.
7
8
190
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Os filhos de Lus, Ana e Jorge, so nossas fontes principais para o

perodo Moglia. Padre Segundo Marchisio, enviado pelo padre Lemoyne,
entrevistou-os depois da morte de Dom Bosco em 1888.10 Em 1892, Jorge
Moglia testemunhou no processo diocesano de beatificao.11 improvvel que o testemunho dessas pessoas, ainda crianas na poca em que
Joo vivia na casa dos Moglia, trouxessem recordaes diretas; contudo,
certamente ouviram os mais velhos falarem daquele estupendo rapaz pelo
qual se cativaram.
O perodo da permanncia com os Moglia foi, externamente, livre
de preocupaes. As obrigaes de Joo, como auxiliar na estrebaria e encarregado das vacas, consistiam em manter o estbulo limpo e fazer com
que os animais tivessem comida, gua e pasto. Fazia, tambm, pequenos
trabalhos no stio, como cuidar das videiras. No provvel que lhe fosse
pedido para fazer servios pesados. Recebeu o salrio costumeiro e, tambm, uma bonificao.12 As refeies, o quarto e a cama eram certamente
melhores do que os de sua casa. Era querido e gozava de considervel liberdade e descanso para suas leituras e devoes. Tinha liberdade para assistir
a primeira missa na igreja paroquial de Moncucco e reunir alguns meninos
numa espcie de oratrio.13
Sem dvida, o perodo dos Moglia pode ter sido uma dura prova para
Joo. Embora no se tenha certeza, parece que ficou afastado da famlia. Algum se pergunta se ele foi ocasionalmente sua casa ou se a me o visitava.
Apesar disso, a julgar pelas informaes dos filhos dos Moglia, esse perodo
parece ter sido para Joo um momento de crescimento na maturidade, sabedoria e graa.
O retorno de Joo
A permanncia com os Moglia terminou inesperadamente para Joo
presumivelmente, porm, de acordo com o plano que se mencionou
com a interveno de seu tio, Miguel Occhiena. Aconteceu em 3 de novembro, depois da festa de Todos os Santos, quando terminava o segundo
10
O relato do padre Marchisio encontra-se em ASC A008s: Cronachette, Marchisio; FDB 1,203
D1-E4. Estes testemunhos facilitaram a Lemoyne reconstruir de alguma forma este perodo. Cf. MB
I, 191-196. O relato afirma que as meninas Moglia tambm participavam das aulas de catecismo de
Joo. Lemoyne cuidadosamente expurga a informao.
11
O testemunho de Jorge Moglia d-se em POTC, Sesso 93, 10 de julho de 1892; est em ASC
A 265s: Deposizioni dei testi; FDB 2, 135 E2-9. Tinha 67 anos na poca. Morreu em 1923 aos 98 anos.
12
MB I, 206.
13
MB I, 200-202.
191
24/09/13 09:40
ano do contrato. Entretanto, Antnio chegara aos 21 anos em fevereiro do

mesmo ano.
Parece que tio Miguel foi escolhido como mediador. De passagem
por Chieri, pode ter acertado o fim do contrato de Joo com Lus e Doroteia Moglia; como resultado, Joo foi embora naquele mesmo dia. tarde
j estava em casa, mas Margarida repreendeu-o por abandonar seus patres, presumivelmente apenas para contentar Antnio como pensa tambm Lemoyne.14
Quando o tio Miguel chegou, a famlia precisava informar Antnio sobre o que se pensava fazer. Que ele se tenha oposto proposta de dividir a
herana pode-se afirmar pelo fato de que, no ano seguinte, continuou a ser
o problemtico contendor (1829-1830), enquanto Joo estudava com padre Joo Calosso. Enfim, talvez pela interveno de Joo Zucca, ele se tenha
convencido. Antnio deixou de ser um fator a levar em conta depois da repartio da herana em 1831. O perodo das tenses com Antnio abrangeu,
portanto, os anos 1826-1830.
Poucos dias depois de retornar do stio Moglia, Joo encontrou-se com
o padre Joo Calosso, que o tomou sob a sua proteo como professor e
diretor espiritual.
Stio dos Moglia.

14
MB I, 202.
192
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O silncio de Dom Bosco sobre esse perodo

Dom Bosco fala, nas Memrias do Oratrio, sobre o conflito com Antnio e do encontro com o padre Calosso e do ano que se seguiu. Contudo, no
faz referncia ao perodo intermdio, os dois anos que viveu como empregado; omisso que no pode ser um lapso de memria.
Os historiadores salesianos ofereceram diversas explicaes. Ceria pensa
que Dom Bosco omitiu o episdio em respeito memria de sua me.15
Klein, que comenta este ponto de vista, acredita que a omisso foi devida
mais ao engano na datao do encontro com padre Calosso, no dando espao para inserir o perodo Moglia.16 Desramaut coloca a razo da reticncia
de Dom Bosco na penosa experincia, por vergonha de ter sido ajudante de
estrebaria ou para evitar a exposio de sua me numa situao delicada.17
Joo, talvez, visse a si mesmo como vtima de uma situao injusta, sentindo
a ao de sua me como uma rejeio; a experincia pode ter sido incmoda
para ele durante anos. As Memrias, embora escritas quando Dom Bosco
j tinha 60 anos, mostram tenso emocional em muitas pginas.18 Todavia,
talvez, a omisso, mais uma vez, foi simplesmente pelo fato de o episdio
no se encaixar bem no programa traado por Dom Bosco ao escrever as
Memrias, que no era outro seno fazer uma apologia do Oratrio e do seu
mtodo educativo.19
MO Ceria, 38-40, nota 40.
J. Klein - E. Valentini, Una rettificazione, 581-610.
17
F. Desramaut, Don Bosco, 38, nota 88, citando seu trabalho anterior, MB I, 179, nota 10, e 421-425.
18
Convm recordar que uma das objees contra a heroicidade das virtudes de Mame Margarida foi o fato de ter afastado Joo da famlia para trabalhar no stio dos Moglia. Os objetores assinalam
quatro aspectos: 1) parece estranho que Mame Margarida se decidisse a dar um passo radical, levando
em conta que a situao no era to dramtica; 2) a deciso da me seria justificada no caso de ser dirigida a garantir a possibilidade de estudo do filho, mas neste caso s serviu para afastar Joo do irmo,
no para que estudasse; 3) Joozinho no ficou nada entusiasmado com a deciso de sua me; 4) a penosa questo terminou graas interveno de Miguel, mas chama ateno a dureza da me quando o
filho retornou casa depois de quase dois anos de ausncia: em vez de mostrar-lhe afeto repreendeu-o
e no quis aceitar as justificativas e, coisa estranha, ordenou-lhe que retornasse ao lugar de onde tinha
vindo para continuar fazendo o seu trabalho. A atitude da me diante de um menino de 12 anos no
parece um exerccio de prudncia heroica. Por outro lado, neste caso, nem mesmo se garante a justia.
Margarida defendeu o enteado em detrimento do filho. Defender o mais forte e pr em dificuldade o
mais fraco no parece ser um ato de justia heroica. A resposta dos promotores da Causa foi que iniciativas desse tipo eram normais na prxis do sculo XIX por questes de trabalho ou economia familiar;
que a distncia entre os Moglia e os Becchi era relativamente pequena e que, portanto, no supunha
nem uma imprudncia nem uma crueldade por parte da me (Votos dos Consultores Telogos). Cf. J.
G. Gonzlez, Don Bosco: un apunte, 87.
19
Lemoyne fala da atividade oratoriana de Joo enquanto estava com os Moglia e na aldeia de
15
16
193
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Lemoyne no pde obter nenhuma informao de Dom Bosco sobre o

tema, e a entrevista do padre Marchisio com os filhos de Moglia em 1888 s
acrescentou alguns episdios que eram insuficientes para a reconstruo biogrfica do perodo. Lemoyne, ento, fez o que pde: colocou a reunio com
o padre Calosso em 1826, seguindo as Memrias de Dom Bosco, e as aulas,
trs anos mais tarde (!), com o perodo de servio de ajudante de estrebaria
entre as duas situaes. Abstm-se de fazer especulaes.
Encontro de Joo Bosco com padre Joo Calosso

Cada aldeia de Castelnuovo, e Murialdo era uma delas, tinha sua capela
em funcionamento com um pequeno benefcio de terra. A de Murialdo, dedicada a So Pedro, era simplesmente um templo, no igreja paroquial. Essas
capelas ofereciam servios religiosos ou ficavam vacantes durante algum tempo, dependendo de algum padre aceitar o cargo. Em 1825, essas capelanias
estavam vacantes, mas h documentos que informam que, de 1825 a 1828,
trabalhando em Buttigliera, certo padre Franco, encarregava-se das funes
da capela de Murialdo.
No vero de 1829, padre Calosso, com quase 70 anos, veio para Murialdo como capelo quando Joo Bosco ainda trabalhava no stio Moglia.
O benefcio da capela tinha sido aumentado pelo generoso donativo de um
senhor do lugar, Esprito Sartoris, cuja famlia vivia em Turim. Joo retornou
aos Becchi em 13 de novembro de 1829.
Como informa nas Memrias, encontrou-se com padre Calosso quando
este era capelo havia apenas alguns meses.20 Dom Bosco afirma que o encontro aconteceu por ocasio de uma misso paroquial, pregada em Buttigliera. Na realidade, o encontro se deu por ocasio da pregao de um jubileu. Em 31 de maro de 1829, o Papa Pio VII sucedia ao Papa Leo XII, que
morrera em 10 de fevereiro.21 A fim de implorar a proteo divina, o novo
Papa proclamou um jubileu especial.22
Moncucco. Onde ele obteve essa informao? Deve ser idntica finalidade das Memrias. Sobre as
razes da omisso, ver as observaes de P. Stella, em Vita, 16, nota 30.
20
MO, 43.
21
Leo XII, Anbal della Genga, nasceu em 22 de agosto de 1760; foi eleito papa em 28 de setembro de 1823; morreu em 10 de fevereiro de 1829. Pio VII, nascido Francisco Xavier Castiglioni em 20
de novembro de 1761, foi eleito papa em 31 de maro de 1829; morreu em 30 de novembro de 1830.
22
Deve-se distinguir este jubileu especial do jubileu ordinrio que fora celebrado quatro anos
antes no Ano Santo de 1825 e que, em seguida, Leo XII ampliou at o ano de 1826.
194
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Nas Memrias, Dom Bosco, alm de no mencionar o perodo Moglia, eliminando assim os anos 1827-1829, situa o encontro com padre
Calosso em 1826. Pode ser que a lembrana do jubileu regular, ampliado
por Leo XII (1825-1826), o tenha induzido ao erro. Dom Bosco no
faz meno das celebraes do Ano Santo; ele fala simplesmente de uma
misso.23
Em 1829, Pio VIII decretou a celebrao de um jubileu especial e
a obteno de indulgncias de acordo com as disposies dos ordinrios
locais. O arcebispo de Turim, dom Columbano Chiaveroti, fixou as datas
8-22 de novembro para a sua diocese. O trduo foi celebrado na igreja
paroquial de Buttigliera como preparao para cumprir as condies do
jubileu, nos dias 5 a 7, quinta-feira a sbado.24 Devido ocasio especial,
o povo dos arredores tambm participou. Foi assim que padre Calosso, da aldeia de Murialdo, e o jovem Joo Bosco, da aldeia dos Becchi,
encontraram-se pelo caminho, depois da celebrao, na tarde do dia 5 de
novembro de 1829.
Padre Calosso, admirado pelo esprito e inteligncia de Joo, convidou
Margarida e seu filho para uma conversa: Joo comeou a participar das aulas na reitoria quase imediatamente. De incio, ele ia s aulas pela manh,
bem cedo, voltando para trabalhar no campo o resto do dia. Esse acerto
satisfez Antnio s por pouco tempo. Como Antnio no se acalmava, Joo
comeou a estudar com padre Calosso em tempo integral, sendo tambm seu
ajudante. Quando, porm, parecia que o futuro do menino estava garantido,
pois o bom padre decidira assumir sua educao, aconteceu a tragdia. Padre
Calosso morreu repentinamente de uma hemorragia cerebral em 21 de novembro de 1830.
Eis a seguir, resumida, a reconstruo dos anos 1826-1830.
MO, 40. A identificao dos jubileus foi feita por Klein-Valentini, citados na nota 16.
Buttigliera, municpio com cerca de 2 mil habitantes na poca, situa-se a uns 4 quilmetros a
oeste dos Becchi e 3 quilmetros a sudeste de Castelnuovo. Joo Bosco recebeu ali a Confirmao, em
14 de agosto de 1833.
23
24
195
24/09/13 09:40

Memrias do Oratrio
de Dom Bosco
Problemas com Antnio
(antes e depois de 1826).25
[Perodo Cmpora - Moglia, omitido.]
Reconstruo
de Lemoyne
Problemas com Antnio (antes e depois de 1826)29.
Perodo Cmpora-Moglia
[subentendido].
Reconstruo
crtica
Problemas com Antnio
(1826-1827, 1829-1830).
(1827-1829).
Tio Miguel faz Joo sair
Encontro com padre Joo Encontro com padre Joo
do stio Moglia e voltar
Calosso na misso (1826)
Calosso por ocasio do
30
para casa (3 de novembro
de Buttigliera.
sermo na misso em
de 1829).
26
Aulas
iniciais
com
padre
Joo
Buttigliera (1826).
Calosso.
Ano com padre Joo
Aulas descontnuas, porque
Calosso com oposio
Encontro com padre Joo
contnua de Antnio (pre- Antnio probe estudos pos- Calosso por ocasio do
teriores (1826-1827).31
sumivelmente de acordo
Jubileu, em Buttigliera
com as datas de cima,
(6 de novembro de
32
(1827-1829).
1826-1827).27
1829).
[Meno do Jubileu conceAno com padre Joo Cadido por Pio VIII em 1829
losso (oposio contnua
e os sucessos religiosos (sem
qualquer conexo com a hist- de Antnio) novembro de
1829-novembro de 1830.
ria de Joo]).33
Tio Miguel faz com que
Joo deixe o stio dos Moglia
e volte para casa. Miguel e
Margarida pedem ao proco
Dassano (no Calosso!) que
d aulas a Joo, mas o proco
se recusa.34
Padre Joo Calosso se oferece
para acolher Joo novamente
como aluno. Ano com padre
Joo Calosso.35
Morte do padre Joo Calosso (abril de 1828!) e as
consequncias.28
Morte do padre Joo Calosso

(novembro de 1830) e as
consequncias.36
Morte do padre Joo Calosso (11 de novembro de

1830) e as consequncias.
MO, 27, 42-43, 44, 49.

MO, 40-43.
27
MO, 44-45.
28
MO, 45-46.
29
MB I, 24, 30, 69s, 94, 99-100.
30
MB I, 176-180.
31
MB I, 181-183.
32
MB I, 191s.
33
MB I, 177.
34
MB I, 181-189.
35
MB I, 185-188.
36
MB I, 187-188.
25
26
196
24/09/13 09:40
A diviso da herana Bosco

No outono-inverno de 1830, depois da morte do padre Calosso, segundo as Memrias de Dom Bosco e Lemoyne, Margarida decidiu realizar seu
projeto. O plano era dividir a herana Bosco, que dizia respeito aos trs
filhos Bosco.37 A questo deve ser compreendida como normal, no como um
compl.38 Parece que a repartio da herana foi feita pacificamente. Margarida e sua irm Mariana empenharam seus modestos bens a fim de que fosse
menos doloroso para Antnio.39
Os bens mais importantes na herana eram a pequena casa e a terra. A
pequena casa foi assim dividida: a metade leste, que compreendia o quarto
principal, a pequena escada, o estbulo e o depsito de lenha, substitudo
atualmente pela escada que leva aos quartos, couberam a Antnio. Para os
pequenos Jos e Joo, Margarida ficou com a outra metade, que compreendia
a cozinha e a sala, o pequeno quarto do sonho, ao qual se chega da cozinha
por uma escada interior, o pequeno galpo e o depsito de feno.
Quanto terra, o patrimnio compreendia nove pequenas parcelas de
terra, quatro vinhedos e quatro campos de cultivo ou prados; uma rea menor, a nona, no foi identificada.40 No se sabe como essas parcelas foram
divididas entre Antnio e Jos-Joo juntos. Sabemos que em 1840, quando
as partes de Jos e de Joo foram inventariadas para cobrir o dote eclesistico
de Joo Bosco, somente trs das oito parcelas entraram na lista: um vinhedo,
uma terra de cultivo e um prado. No total, com a pequena casa, a avaliao
no chegou nem de longe ao necessrio para o dote.41
Como Joo e Jos optaram por manter em comum o que lhes coube,
deduzimos que a terra foi dividida em trs pores, das quais Antnio ficou com um tero. Essas pores, talvez apenas suficientes para uma pessoa,
eram claramente insuficientes para uma famlia, como no caso de Antnio,
que estava para se casar. Segue-se que, alm de trabalhar suas prprias terras,
provavelmente ele se viu forado a tambm trabalhar como empregado. Jos,
que manteve as pores de Joo e as suas, teve mais sucesso. Ele tinha como
ajudantes Margarida e Joo. Meses depois, tornou-se meeiro no stio de certo
Sobre a repartio da herana dos Bosco ver: M. Molineris, Don Bosco inedito, 121-122, e
artigos em Il Tempio di Don Bosco 17 (1963), 120-121; 19 (1965), 134-138; F. Desramaut, Don Bosco,
32. Sobre a propriedade Bosco ver P. Stella, Economia, 15-22.
38
MB I, 215-216.
39
MB I, 215.
40
P. Stella, Economia, 15.
41
P. Stella, Economia, 19-21.
37
197
24/09/13 09:40
senhor Matta, em Sussambrino, ao sul, no distante de Castelnuovo; foi uma

necessidade e uma oportunidade.
Antnio viveu sozinho por pouco tempo na sua parte da pequena casa.
Em 22 de outubro de 1831, casou-se com Ana Rosso, de Castelnuovo; depois construiu no ptio uma casa com um quarto, que seria demolida em
1915 para dar lugar capela de Maria Auxiliadora (o pequeno santurio).
Continuou a usar o quarto da pequena casa e, quando sua famlia aumentou,
Margarida permitiu-lhe usar tambm outros quartos.
Margarida, Jos e Joo viveram na sua parte da casa at que Jos foi para o
stio de Sussambrino em maro de 1831. Margarida e Joo foram viver com ele.42
A diviso da herana, depois da trgica perda do padre Calosso, foi um
ponto de partida significativo. Como Antnio j no contava, Joo pde sentir-se livre para continuar sua formao na escola elementar de Castelnuovo.
2. A adolescncia problemtica de Joo Bosco

A histria das tenses em casa e do trabalho longe dela demonstraria
que, para Joo, os anos 1825-1829 foram cheios de dores de cabea e incertezas. certo que aquelas experincias dolorosas no destruram seu esprito,
mas ele no saiu totalmente ileso dessas tribulaes.
O ano de Joo com o bondoso padre Calosso foi feliz e memorvel, at
que a morte repentina rompeu o relacionamento. O bom padre chegara a ser
uma figura importante, to satisfatria que Joo sofreu sua perda a ponto de
ficar doente e ser repreendido em sonho.43
Antes de comentar a experincia de Joo com padre Calosso, parece
apropriado um comentrio geral.
42
Mesmo depois da morte de Jos (1862), as propriedades de Joo e de Jos continuaram indivisas. Alguns meses antes de sua morte (31 de janeiro de 1888), Dom Bosco pensou em colocar em
ordem todos os seus assuntos legais e chegou a um acordo com os filhos de Jos. Um deles, sobrinho de
Dom Bosco, Lus, que tinha levado vida escandalosa e, por isso, foi proibido de entrar no Oratrio,
moveu uma ao contra Dom Bosco. Mas tambm ele morreu em 6 de fevereiro de 1888.
43
MO, 48.
198
24/09/13 09:40
Capela de So Pedro, de Murialdo, onde padre Joo Calosso era capelo.
A ausncia de um pai e a presena de uma me

Como a perda do pai na infncia afetou o desenvolvimento psicolgico
de Joo? A ausncia do pai na infncia e adolescncia considerada um srio obstculo no desenvolvimento psicolgico da criana. Para Joo, a perda
foi agravada por causa da situao em que se encontrou a famlia chefiada
por Margarida. A me precisou entregar-se a longas jornadas de trabalho no
campo, distante de casa para pr comida na mesa de uma famlia que inclua
a sogra doente. Durante dois anos ela lutou contra a estiagem e a carestia,
e depois, com mais dias de pobreza e dificuldades, sem mencionar todos os
outros problemas e presses. A av Margarida Zucca vigiava os meninos, mas
uma av no pode substituir uma me.
Alm disso, diz-se, a perda do pai nunca pode ser compensada com a
presena da me, no importa o quanto seja dedicada e capaz. No resta
dvida de que Margarida conseguiu dar apoio sereno e orientao segura
pela compreenso instintiva da situao, a robusta f religiosa, os slidos
199
24/09/13 09:40
princpios e as opes corajosas. Por outro lado, a imagem positiva que a

me tenha do pai e que repasse criana, pode proporcionar uma compensao substancial. Que era esse o caso pode-se deduzir do fato de Joo
demonstrar, desde a infncia, coragem incomum e autodomnio acompanhado do sentido de realidade, dever e sacrifcio pessoal. Esses traos
evidenciam a presena construtiva da me. Lemoyne o atribui sabedoria
e ao estilo educativo de Margarida.44
Margarida teve um papel-chave como me tambm em outra rea importante. Na primeira infncia, assim dizem os psiclogos, a criana precisa
de uma pessoa adulta com quem relacionar-se. Normalmente, a me. Dessa
forma, as relaes da criana com sua me determinam o sentido de si mesmo
e suas relaes com o mundo exterior.
H sinais claros de que as relaes de Joo com sua me na infncia
foram construtivas; o instinto materno de Margarida ajudou Joo a progredir at o prprio desenvolvimento normal e a prpria maturidade. Joo
desenvolveu um forte ego, autoconfiana e capacidade de relacionar-se com
os outros. Jamais aparece deprimido ou retrado, mas dotado de uma personalidade forte, reflexiva, ativa e feliz. Testemunham-no algumas passagens
das Memrias, como quando fala da sua ascendncia entre os companheiros,
inclusive entre os adultos, ou da sua habilidade de divertir como saltimbanco
ou atleta.45
A figura do pai
A vida de famlia no Piemonte, embora no matriarcal, fundamentava-se principalmente na figura materna. A relao pai-filho era secundria. Os
psiclogos, dizem-nos hoje, que uma relao muito exclusiva danosa para
a criana; por isso, aconselha-se aos pais que abandonem seus papis fixos
(a me cria e educa, o pai trabalha e ganha). A perda do pai na primeira
infncia de Joo deixou um vazio que precisava ser preenchido, ao menos
parcialmente.
No havia nenhuma figura paterna que o ajudasse a regularizar a vida?
Joo vivia numa famlia restrita; mas a famlia ampliada no se tinha afastado
muito; de modo que, presumivelmente, os homens, como os tios Francisco
e Miguel Occhiena alm do tutor legal Joo Zucca os Bosco no se contam nesse aspecto puderam preencher o vazio, ao menos, at certo ponto.
44
45
MB I, 38-39.
Cf. MO, 35-37, 54-56.
200
24/09/13 09:40
A presena construtiva da me uniu-se presena da imagem paterna numa

situao em que se estabelece uma relao emocional recproca. No caso de
Joo, Antnio fica logo desqualificado e os homens da famlia alargada continuavam apegados ao papel tradicional, muito significativo, mas rgido. Longe de estar presentes numa relao pessoal significativa, eles estavam com
toda probabilidade ordinariamente ausentes.46
Joo, porm, teve a fortuna, medida que crescia, de encontrar padres
que podem ser qualificados de imagem paterna. Padre Joo Calosso foi, na
verdade, uma das figuras de pai, e to destacado, que entrou na vida de Joo.
Padre Joo Calosso e o jovem Joo Bosco: uma relao de pai e filho
Joo, agora adolescente de 15 anos, encontrou no padre Calosso o bom
pai de que precisava e desejava havia muito tempo. Padre Calosso tinha experincia psicolgica suficiente para compreender o problema de Joo que,
nessa idade, se encontrava em meio crise da adolescncia. Por outro lado, o
bom, mas provavelmente desencantado padre, viu-se carente de um filho de
quem pudesse ser pai e viu a oportunidade de fazer alguma coisa de valor e
que preenchesse sua velhice. Uma relao profunda e recproca floresceu de
imediato. Dom Bosco expressa-se em termos muito enfticos:
O padre Calosso tornou-se um dolo para mim. Queria-o mais que a um
pai, rezava por ele. Era um prazer imenso trabalhar para ele e at dar a vida
por algo que fosse do seu agrado [...]. O homem de Deus afeioara-se tanto
a mim que chegou a dizer-me por diversas vezes: No te preocupes com o
teu futuro. Enquanto eu estiver vivo, nada te faltar. Se morrer haverei de
providenciar da mesma forma.47
Padre Calosso estava claramente decidido a prover a educao de Joo e

pretendia tomar as medidas oportunas no caso de sua morte. Foi ainda mais
decisivo ter iniciado Joo na vida espiritual. Dom Bosco escreve: Fiquei sabendo assim quanto vale um guia estvel, um fiel amigo da alma, que at ento no tivera.48 No admira, portanto, que a morte do padre Calosso fosse
to traumtica para ele. Escreve:
A morte do padre Calosso foi para mim um desastre irreparvel. Eu chorava desconsolado o benfeitor falecido. Acordado, pensava nele, dormindo, com
Cf. G. Dacquino, Psicologia di Don Bosco, 19-32.
MO, 45.
48
MO, 43.
46
47
201
24/09/13 09:40
ele sonhava; as coisas chegaram a tal ponto que mame, temendo pela minha
sade, mandou-me passar uma temporada com meu av em Capriglio.49
O relacionamento de Joo com padre Calosso foi truncado tragicamente.
A nsia com que Joo buscava a figura de um pai e a verdadeira direo espiritual no se satisfez enquanto no passou influncia do padre Jos Cafasso.
Concluso
Muitos e importantes valores espirituais emergem das experincias de
Dom Bosco em seus primeiros anos. Ele no s superou srias dificuldades,
no s passou por muitas provaes penosas. O modo com que encarou essas
desventuras configurou o seu carter e tornou-o muito mais firme em busca
de seus objetivos. Longe de dilacerar-se por elas, aprendeu a pacincia e a
confiana em Deus; adquiriu a percepo da proximidade de Deus e da sua
realidade, o sentido da orao.
Entretanto, as experincias da infncia de Dom Bosco foram tambm
formativas do ponto de vista vocacional. Desde os incios e durante a vida
toda, ele se considerou chamado a ocupar-se dos jovens abandonados e rfos. A partir da sua experincia pessoal, sentiu-se irresistivelmente atrado
por eles e conservou uma profunda compreenso pela desventura deles. Sua
resposta emocional s necessidades dos jovens era imediata e imperativa. Seu
desejo pessoal de um pai ou da figura de um pai, fez com que se sentisse chamado por vocao ao papel de pai dos jovens necessitados.
49
MO, 48.
202
24/09/13 09:40
Apndice
CRONOLOGIA CORRIGIDA AT 183150

1820 Janeiro: a Revoluo na Espanha restaura a Constituio de 1812.
Julho: revoluo, fomentada pelos carbonrios e outras sociedades
secretas, na Siclia e em Npoles, obrigando Fernando I a conceder
a Constituio.
1821 10 de maro: a Revoluo estoura no Piemonte (Alessndria) obrigando o prncipe Carlos Alberto, regente, a conceder a Constituio. A Revoluo aniquilada com a interveno da ustria.
A Constituio abolida. Carlos Alberto renuncia regncia e
exila-se voluntariamente.
1822 23 de julho: o rei Carlos Flix publica um decreto para a reforma
escolar. Elimina o sistema napolenico e reorganiza as escolas pblicas do reino. O ensino fundamental, de dois anos, torna-se obrigatrio para as crianas a partir de 7 anos, em sua prpria localidade.
1823 Joo aprende os rudimentos da leitura e da escrita com um agricultor de sua aldeia. Antnio parece que aprendera, ou aprenderia
mais tarde, os rudimentos, o que no aconteceu com Jos.
Quaresma? Margarida prepara Joo, que completou 7 anos, para a
primeira confisso, e o acompanha.
1824 Novembro de 1824 maro de 1825: Joo vai escola do padre
Lacqua, em Capriglio, nesse inverno e talvez, ocasionalmente, no
seguinte. V-se obrigado a interromp-lo, porque Antnio se ope.
Comea o enfrentamento com Antnio pelos estudos.
1825 Entre 9 e 10 anos, Joo tem o sonho da vocao. Ele comea a
reunir seus companheiros nos campos para o catecismo e a diverso.
1826 11 de fevereiro: morte da av de Joo, Margarida Zucca.
50
As datas que seguem refletem a cronologia estabelecida no comentrio anterior.
203
24/09/13 09:40
1827 28 de fevereiro: Joo inicia as aulas dirias de catecismo da Quaresma, preparando-se para a primeira Comunho na igreja paroquial
de Castelnuovo.
15 de abril (na Pscoa ou durante o tempo pascal): Joo, aos 11 anos,
recebe a primeira Comunho na igreja paroquial de Castelnuovo.
Inverno: depois de um perodo de duro enfrentamento com Antnio, Joo enviado a trabalhar como ajudante de estrebaria no stio
Cmpora de Serra di Buttigliera.
1828 Fevereiro: Joo contratado como ajudante no stio Moglia, em
Moncucco, onde trabalha at novembro de 1829.
Inverno: o senhor Moglia permite que Joo v s aulas do padre
Francisco Cottino, proco de Moncucco.
1829 Vero: padre Calosso, aos 70 anos, nomeado capelo da igreja de So
Pedro de Murialdo.
31 de outubro: o tio de Joo, Miguel Occhiena, vai ao stio Moglia e
organiza o retorno de Joo sua casa nos Becchi (3 de novembro).
5-7 de novembro: trduo em Buttigliera em preparao ao Jubileu proclamado por Pio VIII, ao suceder Leo XII.
5 de novembro, quinta-feira: ao voltar de Buttigliera, Joo encontra-se
com padre Calosso, capelo de Murialdo, e conversa com ele.
8 de novembro, domingo: Margarida leva Joo em visita ao padre Calosso, e comea a estudar italiano com ele; e, pelo natal, tambm latim.
1830 Maro: pressionado por Antonio, Joo, depois de passar a parte da
manh com padre Calosso, trabalha o resto do dia no campo.
11 de abril, Pscoa: Joo comea a traduzir textos do latim e fica o
dia todo com padre Calosso.
29 de junho ou 26 de julho ou 10 de outubro: Joo, em Murialdo, encontra-se com o seminarista Jos Cafasso, de Castelnuovo. A capela
de Murialdo era dedicada a So Pedro (29 de junho); SantAna (26
de julho) era uma das patronas do lugar. As duas festas so celebradas com uma feira. Dom Bosco escreve que foi na maternidade de
Maria (10 de outubro de 1830), para eles a solenidade principal.
Setembro: Joo comea a morar na casa do padre Calosso.
21 de novembro: morre padre Calosso aos 71 anos de idade. Joo
declina do dinheiro do padre Calosso, entregando a chave do cofre
aos seus parentes.
Dezembro: deprimido e abatido pela perda, Joo mandado casa
de parentes em Capriglio e censurado em sonhos.
Fim do ano: repartio da herana Bosco (casa, terras, animais,
ferramentas, pertences, dinheiro) entre os trs irmos: Jos e Joo
mantm em comum o que lhes coube.
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1831 Primavera: Jos Bosco, com o colega Jos Febbraro, torna-se administrador-meeiro no stio Matta, em Sussambrino. Margarida e
Joo tambm vivem ali.
NOTA BIOGRFICA DE ANTNIO JOS BOSCO,

MEIO-IRMO DE DOM BOSCO (1808-1849)
Francisco Lus Bosco (1784-1817), residindo no stio Biglione, casou-se
aos 21 anos com Margarida Cagliero (1783-1811) em 4 de fevereiro de 1805.
Seu primeiro filho, Antonio Jos, nasceu em 3 de fevereiro de 1808; Maria
Teresa nasceu em 16 de fevereiro de 1810, mas morreu dois dias depois. Margarida Cagliero tambm morreu um ano depois, em 28 de fevereiro de 1811.
Em 6 de junho de 1812, Francisco Bosco casou-se em segundas npcias com
Margarida Occhiena e teve dois filhos (Jos Lus e Joo Melquior), vindo a
falecer em 11 de maio de 1817, deixando tambm rfo Antnio com 9 anos
de idade.
Antnio nasceu em 1808, e no em 1803 como dizem Lemoyne e todos
os bigrafos depois dele.51 O engano pode vir de uma carta de 1885 de Francisco Bosco, um dos filhos de Jos, ao padre Bonetti, em que equivocadamente d a data de 3 de fevereiro de 1803.52 Isso corrige a imagem de um jovem
de 22 anos, que briga e acusa um adolescente de 10. Em 1825, quando Joo
tinha 10, Antnio era um jovem de 17 anos desajustado e, provavelmente
um tanto desequilibrado, que tentava entender o que se passava ao seu redor.
Antnio aprendera a ler e escrever. As certides de nascimento de ltimos filhos trazem a sua assinatura; esses documentos comearam a ser exigidos depois de 1842. O irmo de Dom Bosco, Jos, porm, assinava os
documentos sempre com uma cruz diante de testemunhas. Suscita, ento,
perplexidade que Dom Bosco afirme que seu irmo era um rude analfabeto.53
Depois da diviso da herana de Francisco Bosco entre os filhos (1830),
Antnio casou-se com Ana Rosso, de Castelnuovo, em 22 de maro de 1831.
Tiveram sete filhos: Francisco (1832), Margarida (1834), Teresa (1837), Joo
(1840), Francisca (1843), Nicolau (1845), Catarina (1848), sobrinhos e sobrinhas de Dom Bosco na linha de seu meio-irmo. Dos homens que sobreviveram, Francisco (1832-1920) no deixou descendentes homens. Joo
MO, 47
Cf. MB I, 25. Essa tambm a data que Lemoyne apresenta na biografia de Margarida Bosco.
53
Cf. P. Stella, Vita, 10, nota 16 referida ao texto.
51
52
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(1840-1878) teve 4 filhos, dos quais apenas Antnio (II) (1879-1956) continuou a linhagem da famlia Bosco.
Antnio construiu uma casa com um s quarto alguns metros a noroeste
da pequena casa. Conserva-se um desenho nos arquivos. O lugar servia de
cozinha durante o dia e dormitrio das crianas durante a noite, enquanto
os pais dormiam no quarto principal da pequena casa, o que foi permitido
por Mame Margarida.
No se sabe como Antnio conseguiu manter uma famlia to grande,
com as parcelas de terra que lhe corresponderam na diviso da herana.
provvel que tambm trabalhasse como emprego assalariado. Em todo caso,
a famlia viveu em extrema pobreza.
Aos poucos, os descendentes dos Bosco, tanto os de Antnio como os
de Jos, deixaram os Becchi e foram para outros lugares. Entre 1891 e 1926
suas propriedades foram doadas aos salesianos ou compradas por eles: a parte
da pequena casa correspondente a Antnio foi doada pelos descendentes, em
1919; os de Jos fizeram o mesmo, em 1926. Em 1929, o histrico centro,
incluindo a casa Cavallo-Graglia e a maior parte da colina, com a propriedade Biglione, j estavam nas mos dos salesianos.
O Reitor-Mor padre Felipe Rinaldi projetava fazer de toda a colina um
santurio salesiano em vista da beatificao de Dom Bosco (1929). A casa de
Antnio foi demolida em 1915, para dar lugar ao pequeno Santurio de Maria Auxiliadora, construdo entre 1915 e 1918, para comemorar o centenrio
do nascimento de Dom Bosco e a instituio da festa de Maria Auxiliadora.54
Antnio morreu quase repentinamente em 18 de janeiro de 1849 aos
41 anos, depois de breve enfermidade. Antnio j no figura na histria de
Dom Bosco desde 1831; pode-se ter a impresso de que os dois irmos continuaram sempre separados, mas no foi essa a realidade. provvel que tenha
havido algum tipo de reconciliao. As afirmaes de Lemoyne nas Memrias
Biogrficas devem ser mitigadas:
Seu meio-irmo Antnio que, s vezes, vinha ao Oratrio para visitar Mame
Margarida e Dom Bosco, morria em 18 de janeiro [de 1849]. Depois de alguns dias de mal-estar, que no parecia grave, morreu quase repentinamente
[...]. [Dom Bosco], que no deixara fugir qualquer ocasio para demonstrar
o seu afeto sincero pelo irmo Antnio, seu opositor, assumiu solicitamente
o cuidado de seus 2 filhos. A um deles, Francisco, acolheu no Oratrio para
54
A festa de Maria Auxiliadora dos Cristos foi estabelecida pelo Papa Pio VII em 1815, depois
da derrota de Napoleo, em ao de graas pela sua libertao da priso.
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aprender o ofcio de marceneiro e o formou como um bom cristo. O outro,
que continuou nos Becchi, recebeu ajudas de Dom Bosco nos casos de necessidade. Assim se vingam os santos.55
Corrigindo a informao, ao descrever a dispora dos Bosco, os descendentes de Antnio e Jos, Stella escreve:
Como o pai, Antnio e Jos casaram-se logo, aos 23 e 21 anos, respectivamente. Antnio teve 11 filhos e 11 sobrinhos e sobrinhas. Jos teve 10
filhos e 30 sobrinhos e sobrinhas [...]. Dos filhos de Antnio, 2 meninos
e 2 meninas chegaram idade adulta [...]. Dos filhos de Jos, 2 meninos e
2 meninas chegaram idade adulta [...]. Um dos filhos de Jos [Francisco,
1841-1911] foi admitido no Oratrio como aprendiz [de marcenaria] e
exerceu esse ofcio at a morte, em Turim. O outro filho [de Jos], Lus
(1846-1888), entrou no Oratrio como estudante e, depois de alguns estudos, trabalhou num servio administrativo na carreira jurdica. [Nunca se
casou, mas] conviveu com uma mulher casada, separando-se, por isso, do
restante da famlia e de Dom Bosco.56
Ao comentar que Jos, e o colega de Jos de Sussambrino, mas no Antnio, deram suas terras para ajudar o seminarista Bosco a reunir o dote para
sua ordenao, Stella acrescenta:
Dom Bosco, por sua vez, nunca esqueceu a generosidade de seu irmo Jos,
que diversamente de seu meio-irmo Antnio, se ofereceu para ajudar na coleta da quantia requerida para que Joo se encaminhasse ao sacerdcio. Como
se indicou, 2 dos filhos de Jos foram aceitos mais tarde em Valdocco pelo tio,
um como estudante e outro como aprendiz. Nenhum dos filhos de Antnio,
porm, foi to favorecido.57
Dom Bosco teve 2 sonhos sobre Antnio, um em 1831-1832 e outro

MB III, 474; cf. I, 237.
57
P. Stella, Economia, 38. Em uma nota (38, n. 26) Stella acrescenta: Em sua ltima vontade,
manuscrito redigido em Varazze em 29 de dezembro de 1871, Dom Bosco no se esqueceu de especificar os legados a seus sobrinhos e sobrinhas, tanto da famlia de Antnio como da famlia de Jos. Cf.
ASC A220ss: Testamenti, 3-5 [FDB 73 B7ss]. Deve-se levar em conta, ainda, que pareceria improvvel
e bastante contrrio ao costume penalizar numa famlia hostil os descendentes inocentes, muito
depois de o chefe da famlia ter morrido.
55
56
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em 1876.58 Isso parece demonstrar que Dom Bosco se lembrasse do irmo e

no lhe guardasse rancor, embora no fosse visto com simpatia na tradio
biogrfica salesiana.
NOTA BIOGRFICA DE JOS LUS BOSCO,

IRMO MAIS VELHO DE DOM BOSCO (1813-1862)
Jos Lus, o filho mais velho que Francisco Lus Bosco teve com a segunda
esposa, Margarida Occhiena, nasceu em 18 de abril de 1813, no em 8 de abril
como dizem as Memrias Biogrficas e todos os demais bigrafos que as seguiram.59
Jos, nas Memrias Biogrficas, o sujeito de vrios episdios e consideraes. Aparece como um menino tmido, educado, mas s vezes teimoso.60
Jos era de temperamento educado e sereno, bom, paciente e prudente; era
parecido com o pai, e inclinado a servir-se de tudo para tirar vantagem, inclusive das coisas que parecem de pouca utilidade. Dessa maneira, se no
gostasse da vida tranquila do campo, poderia ter chegado a ser um negociante
de sucesso.61
Ele participa com Joo no episdio da venda do peru.62 Jos e Joo
entendiam-se bem.63 Interpretou o sonho de Joo dizendo que seu irmo
chegaria a ser pastor.64 Para permitir que Joo estudasse com padre Calosso,
Jos comprometeu-se a fazer a parte dele no trabalho do stio.65 No assunto
da diviso da herana familiar, Jos optou por unir-se a Joo e Mame Margarida.66 Quando Joo foi para a escola em Castelnuovo e Chieri, Jos acompanhou Mame Margarida em suas visitas, para ver seu irmo. Nada se diz
sobre o aprendizado de Jos, que, aparentemente, no teve nenhum. Sabe-se
agora que assinava os documentos com uma cruz diante de testemunhas.67
Aps a diviso da herana familiar (1830-1831), Jos, aos 18 anos, arrendou o stio Matta, na colina de Sussambrino, perto de Castelnuovo, como
MB XII, 187.
MB I, 25.
60
MB I, 58.
61
MB I, 94.
62
MB I, 78-79.
63
MB I, 95-96.
64
MB I, 126.
65
MB I, 184.
66
MB I, 214-215.
67
MB I, 224.
58
59
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meeiro com um amigo, Jos Febbraro. Margarida foi viver com ele, e Joo
tambm esteve em Sussambrino durante as frias de vero.68
Em 18 de maro de 1833, aos 20 anos,69 Jos casou-se com Maria Calosso (1813-1874), de quem se fala s vezes como Maria Febbraro (nome de sua
me). Sobre o casamento, fala-se de passagem nas Memrias Biogrficas.70 Tiveram 10 filhos: Margarida (1834-1834), Filomena (1835-1926), Rosa Domingas (1838-1878), Francisco (1841-1911), Flix Joo (1843-1844), Lus
(1846-1888), Lcia Teresa (1848-1926), Margarida (1851-1860), Afonso
Joo (1854-1860) e Miguel Antnio (1856-1857). Das meninas, apenas
Rosa Domingas e Lcia Teresa chegaram idade adulta, casaram-se e tiveram
muitos filhos. Dos meninos que chegaram idade adulta, Francisco Lus
causou desgostos a Dom Bosco devido vida pouco edificante.71
Em 1839, Jos deixou a parceria no stio Matta, quando este foi comprado por Alexandre Pescarmona, e retornou aos Becchi.72 Com suas economias e algum emprstimo, e mais tarde com a ajuda de Dom Bosco, depois
de alguns anos conseguiu construir uma casa perto da pequena casa. Dom
Bosco, ordenado subdicono no outono de 1840, no tinha dote que, por lei
eclesistica, era necessrio aos candidatos s Ordens Sacras. Jos ofereceu sua
propriedade para que Dom Bosco pudesse cumprir esse requisito.73 Ao longo
da vida, Jos ajudou Dom Bosco de todas as maneiras possveis, enviando-lhe
produtos do stio para o Oratrio e dando ao irmo inclusive algum dinheiro
que tinha guardado para melhorar o stio.74
Durante a poca do Oratrio itinerante (1844-1846), Dom Bosco foi
ocasionalmente aos Becchi para um pequeno descanso. Jos reservara um
quarto para ele na casa, a oeste, no segundo andar; os quartos da famlia
ocupavam o restante da casa. Em 1846, depois de instalar-se em Valdocco,
Dom Bosco passou cerca de trs meses nos Becchi, recuperando-se da grave
enfermidade que quase o levou sepultura.75 Quando a pequena casa ficou
vazia, depois de Antnio construir a sua prpria casa muito prxima, Dom
Bosco continuava a ir sua casa, ou seja, a casa de Jos.
MB I, 237.
No aos 21 anos, como Stella sugeriu anteriormente [Nota dos editores].
70
MB I, 328.
71
MB XVIII, 532.
72
MB II, 18.
73
MB I, 367. Lemoyne cita as Memorias de Don Bosco, mas as Memorias del Oratorio no
mencionam tal coisa.
74
MB IV, 485. Cf. tambm MB III, 52; IV, 150.
75
MO, 189; MB II, 408-409.
68
69
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Em 1848 foi aberta uma porta na parede oeste da casa de Jos. Um dos
quartos foi remodelado e preparado como capela, benzida em 12 de outubro pelo padre Pedro Antnio Cinzano, proco de Castelnuovo, depois de o
Vigrio de Turim emitir o decreto de aprovao. A capela dedicada a Nossa
Senhora do Santo Rosrio foi o primeiro santurio religioso na histria da
aldeia dos Becchi. Ela tinha como objetivo servir de centro local de devoo,
assim como lugar de peregrinao para os meninos do Oratrio. Aqui, o clrigo Rua recebeu a batina em 1852,76 e aqui Domingos Svio encontrou-se
com Dom Bosco pela primeira vez em 1854.77
Para a inaugurao da capela, Dom Bosco trouxe 16 meninos de Turim,
numa das primeiras excurses que se repetiriam anualmente durante o outono at 1864. Quando chegavam aos Becchi, os meninos costumavam dormir
no celeiro-sto que Dom Bosco construra como um terceiro andar.78 Caso
o nmero dos participantes fosse maior, s vezes chegaram a mais de 100, os
que no cabiam, dormiam no celeiro situado sobre o estbulo a leste da casa.
Jos esteve ao lado de Mame Margarida quando ela ficou doente e
morreu no Oratrio de Turim, no dia 25 de novembro de 1856. Ouviu suas
ltimas palavras de recomendao e comunicou sua morte a Dom Bosco,
que sara do quarto a pedido da me.79 Um ms aps a morte de Mame
Margarida, quando visitava Dom Bosco no Oratrio, Jos foi acometido
de pneumonia. Dom Bosco rezou e fez com que rezassem Virgem; Jos
recuperou-se e pde retornar aos Becchi.80
Lemoyne afirma que Jos teve premonio da morte quando visitou o
Oratrio para confessar-se e falar de um problema com Dom Bosco. Retornou logo para casa e colocou todas as coisas em ordem, como se estivesse certo da morte, embora se sentisse em perfeita condies. Uma semana depois,
ficou doente. Dom Bosco alugou um coche e correu para estar ao seu lado. No
dia seguinte, 12 de dezembro de 1862, Jos morreria nos braos do irmo.81
Lemoyne recorda o bom carter e as virtudes crists de Jos: Em
Castelnuovo e nas aldeias prximas, era muito conhecido como pessoa de
talento singular, honrado e generoso [...]. Suas muitas virtudes procediam
da educao crist que lhe fora dada por sua me Margarida.82
MB IV, 487-485.
MB V, 122-123.
78
MB IV, 482-484.
79
MB V, 560-565.
80
MB V, 602-603.
81
MB VII, 340.
82
Ibid.
76
77
210
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NOTA BIOGRFICA DO PADRE JOO

MELQUIOR CALOSSO (1760-1830)
Joo Melquior Calosso nasceu em Chieri em 1760, segundo consta
no registro da Catedral. Um tio padre foi provavelmente o responsvel de
que Joo e seu irmo Carlos Vicente entrassem no seminrio de Turim em
1775-1776. Os relatos situam-no no terceiro ano de teologia em 1779-1780.
No se tem informao sobre os anos seguintes, podendo-se presumir que
completou o quarto e o quinto ano com regularidade; obteve a licena em
teologia na Universidade de Turim e foi ordenado em 1782. Em 1791 foi nomeado proco de Bruno, na arquidiocese de Turim. Em 1807 foi acusado de
atividades contra a administrao francesa; graas diplomacia do arcebispo
Jacinto Della Torre, livrou-se das consequncias.
Foram muito mais srias as acusaes apresentadas contra ele em dezembro de 1812 da parte de um grupo de notveis jacobinos anticlericais da
cidade. Esses indivduos subornaram alguns de seus paroquianos para que
o acusassem de imoralidade abominvel. Contudo, numa carta de 13 de
janeiro de 1813, uma senhora de nome Henriqueta de Malines testemunhava
sobre o carter moral, bom exemplo e zelo pastoral do padre Calosso e insistia que as acusaes caluniosas contra ele foram perpetradas por pessoas que
desejavam sua sada da parquia. Diante de tantas acusaes injustas, padre
Calosso renunciou parquia e retirou-se vida privada.
O irmo do padre Calosso, Carlos Vicente, nesse mesmo ano (1813)
foi nomeado administrador da parquia de Mezzenile, cargo que ocupou at
1819. Em seguida ganhou a parquia de Berzano So Pedro, onde ficou de
1819 a 1824. Acredita-se que o padre Calosso tenha auxiliado seu irmo. Os
registros paroquiais de Berzano mostram que administrou alguns batismos
ali. Pode ter sido hspede do irmo. Contudo, no foi capelo em nenhuma
das aldeias de Berzano, porque os registros mostram que nessa poca as capelanias estavam vacantes. Em 1823, padre Calosso era vigrio substituto em
Carignano; enfim, no vero de 1829, assumiu o cargo de capelo da Capela
de So Pedro em Murialdo.
Joo Bosco encontrou-se com padre Calosso nos incios de novembro
desse mesmo ano, pouco depois de retornar do stio Moglia, por ocasio da
pregao do Jubileu de 1829, tornando-se, depois, seu aluno e protegido. O
bom padre morreu pouco depois, em 21 de novembro de 1830.
211
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Captulo VIII
JOO BOSCO NA ESCOLA DE
CASTELNUOVO E OS MOVIMENTOS
REVOLUCIONRIOS DOS INCIOS DE 1830
1. O primeiro encontro com Jos Cafasso, seminarista
Aps relatar a morte do padre Calosso e antes de mencionar seu sofrimento, sua doena e o sonho da repreenso, Dom Bosco fala do encontro com
o seminarista Jos Cafasso, assinalando a data do fato em outubro de 1827.
Tambm aqui as datas nas Memrias esto defasadas, ao menos dois
anos, em vista da omisso do perodo Moglia e o erro em datar o encontro
com padre Calosso. muito mais provvel que o encontro de Joo com o
seminarista Cafasso tenha acontecido nas frias do vero de 1830. Joo estudava ento com o padre Calosso, e Cafasso, estava em Castelnuovo, passando
as frias de vero, depois de terminar o segundo ano de teologia no seminrio
de Chieri. Tinha 19 anos de idade.1
Dom Bosco afirma que o encontro se deu no segundo domingo de
outubro, festa da Maternidade de Maria, festa principal de Murialdo que,
em 1830, caiu no dia 12 de outubro. A capela, porm, era dedicada a
So Pedro (29 de junho); o patrono da aldeia era Santo Andr. As duas
festas eram celebradas na aldeia com uma feira. Enquanto as celebraes
estavam em todo o seu esplendor, Joo Bosco viu um jovem seminarista porta da igreja. s palavras de Joo: Senhor cura, quer ver algum
espetculo da nossa festa? Eu o levo com muito gosto aonde desejar,2 o
seminarista replicou que as funes da igreja eram a diverso apropriada
para um padre. Joo soube mais tarde que o nome do seminarista era Jos
1
Jos Cafasso (1811-1860) frequentou a escola secundria de Chieri. Como ainda no havia
seminrio em Chieri, foi para o curso de filosofia dirigido pelos dominicanos nessa cidade. Concluda a
filosofia, iniciou a teologia como seminarista externo sob a direo do proco de Castelnuovo. Quando
foi aberto o seminrio de Chieri em outubro de 1829, entrou no segundo ano de teologia e foi ordenado
padre em 1833.
2
MO, 47.
212
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Joo Bosco na escola de Castelnuovo e os movimentos revolucionrios dos incios de 1830
Cafasso. O primeiro encontro iniciou um importante relacionamento.

Padre Cafasso ser mais tarde um protagonista significativo no itinerrio
vocacional de Dom Bosco.
Jos Bosco, meeiro

A diviso da herana Bosco, em fins de 1830, havia liberado Joo do
controle de Antnio. Margarida decidiu matricul-lo na escola de Castelnuovo, custa de enormes sacrifcios. Jos, aos 18 anos, decidiu fazer parceria
com um colega no stio Matta, em Sussambrino,3 situado a meio caminho
entre os Becchi e Castelnuovo. Era uma opo imposta pela pouca terra que
possuam e dava apenas para sustentar Margarida, Joo e a famlia de Jos
quando contrasse matrimnio, algo inevitvel num futuro prximo. Margarida foi viver com Jos em Sussambrino, mas a pequena casa dos Becchi
continuou aberta. A ida para Sussambrino deve ter acontecido no inverno
de 1830-1831, j que o tempo vlido para contratos agrcolas terminava em
25 de maro. O inverno de 1830-1831 tambm foi o tempo em que Joo se
inscreveu na escola de Castelnuovo.
Joo Bosco na escola de Castelnuovo

Joo Bosco comeou a participar da escola fundamental de Castelnuovo
em dezembro de 1830. O motivo da apresentao to tardia foi a morte do
padre Calosso em 21 de novembro; as aulas tinham iniciado em 3 de novembro, depois do dia de Todos os Santos, mas Joo esteve adoentado algum
tempo depois da morte do benfeitor.4
Dom Bosco escreve nas Memrias que ele precisava caminhar 5 quilmetros quatro vezes por dia para ir e voltar da escola.5 Ia dos Becchi a
Castelnuovo, pela manh, e retornava depois das aulas para o almoo; em
seguida, voltava a Castelnuovo e, tarde, retornava aos Becchi. Se Jos e
Margarida j estavam estabelecidos no stio de Sussambrino, situado a no
mais de 2 quilmetros de Castelnuovo, Joo devia percorrer uma distncia
muito mais curta para frequentar a escola.
Pouco tempo depois, o tio Miguel Occhiena encontrou um lugar para
Joo em Castelnuovo com certo Joo Roberto, alfaiate e msico. Inicialmente,
3
Este nome no se refere aldeia, mas a uma pequena colina isolada e junto ao vale, a pouco
mais de uma milha ao sul de Castelnuovo.
4
MO, 48.
5
MO, 49.
213
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Joo s se servia do local para o almoo, que trazia de casa todos os dias. Depois, no tempo do frio e das borrascas noturnas, dormiria ali, talvez, sem jantar.
Enfim, tornou-se residente fixo. Por uma quantia razovel, que se podia pagar
em espcie, com milho e vinho, o senhor Roberto concordou em dar uma sopa
quente ao meio-dia e noite, e um lugar para dormir, um pequeno desvo debaixo da escada. Margarida fornecia-lhe comida para a semana inteira.
Joo, com mais de 15 anos, unia-se nas aulas a meninos muito mais
jovens. Sua escolaridade at ento e seu desenvolvimento cultural tinham
sido intermitentes. A roupa e os sapatos que usava eram de um vaqueiro
dos Becchi. Apesar disso, os quatro primeiros meses foram uma grata
experincia para ele. Isso se deveu, em grande parte, ao professor padre
Manoel Virano, um dos coadjutores da parquia, pessoa muito capaz e
dedicada, que deu a Joo a oportunidade de demonstrar o prprio carter,
inteligncia e memria. Nos ltimos meses do ano escolar, as coisas pioraram. Em abril de 1831, padre Virano foi nomeado proco de Mondnio,
sendo sucedido como professor pelo padre Nicolau Moglia, de 75 anos,
recebendo dele algumas aulas de latim. Parece que este padre era incapaz
de manter a disciplina; cheio de preconceitos, ele desprezava o vaqueiro
dos Becchi como caso perdido, humilhava-o quando podia e permitiu
aos demais que o atormentassem nas aulas. Nas Memrias, Dom Bosco
no o menciona pelo nome, mas diz que o substituto era incapaz de
manter a disciplina, quase deitou a perder quanto eu havia aprendido nos
meses anteriores.6
Durante sua permanncia em Castelnuovo, Joo experimentou as primeiras srias tentaes sob a forma de ms companhias: convidavam-no
para gazetear as aulas, jogar e roubar.7 Poderia parecer estranho, mas no
impossvel, embora levando em conta a finalidade educativa das Memrias.8
Em todo caso, as visitas semanais de Margarida, sua precoce preparao moral, a orao, a devoo a Nossa Senhora do Castelo, os sacramentos, que
continuou praticando fielmente e no s para cumprir as normas da escola,
permitiram que ele superasse tudo.
MO, 51.
MO, 50.
8
Ao ler as passagens relativas aos professores e aos maus companheiros, deve-se recordar a
finalidade educativa das Memrias, como j se comentou.
6
7
214
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Igreja paroquial de Castelnuovo.
2. Importncia do ano em Castelnuovo

O ano em Castelnuovo no foi uma perda total, embora o progresso
tenha sido escasso.
A aprendizagem de Joo com o padre Lacqua, em Capriglio, deve situar-se
como um episdio normal na vida de um campons [no se espera mais dele].
O ano na escola municipal de Castelnuovo, por outro lado, considerado
como ligao inicial do conjunto [educativo] estabelecido relacionado com
Chieri e Turim.9
A decepo vivida em suas intenes falidas de aproximao do clero local, visto como frio e distante, em contraste com a disponibilidade dos padres
Calosso e Virano, mostraram-lhe a necessidade de um contato completamente
diferente com os jovens, se chegasse algum dia a ser padre. Stella faz um comentrio sobre a incapacidade de Joo de romper o gelo e sobre seus julgamentos
pejorativos, nascidos certamente do carinho pelos padres do lugar.10
P. Stella, Vita, 20-21. Sua avaliao sobre os professores e o clero em termos educativo-pastorais no tempo de escola e de formao est em consonncia com a finalidade educativa das Memrias.
9
10
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Em seu tempo livre, Joo comeou a ocupar-se de coisas teis. Do senhor Roberto, msico e alfaiate, aprendeu msica, a tocar o clavicrdio e
o rgo, a costurar e cortar roupas. Depois de consultar sua me, comeou
a empregar algumas horas do dia como aprendiz de Evsio Svio, ferreiro
local. No adivinhava, ento, que um dia precisaria desses ofcios. Contudo,
levando-se em conta a finalidade educativa das Memrias, no se deve dar
excessiva importncia a essas atividades extracurriculares.
Entretanto, sem dvida desiludido e desmoralizado pela vileza de seu
segundo professor, a Joo cabia apenas esperar as frias de vero-outono no
stio de Sussambrino.
Frias de vero no stio Matta, de Sussambrino

Depois do ano escolar de Castelnuovo, Joo uniu-se a sua me e ao irmo Jos em Sussambrino, para passar com eles os meses das frias de vero
de 1831. Rosa Febbraro, filha de Jos Febbraro, recordou que ele empregava o tempo estudando e, s vezes, descuidando-se de cuidar dos animais
enquanto pastavam. Mas ela no se importava de cuidar das vacas de Joo,
enquanto ele se dedicava s suas outras coisas.
Quando frequentava a escola em Castelnuovo, Joo fez amizade com
Jos Turco, um menino mais velho, cuja famlia era proprietria de terras e de
uma vinha limtrofe com o stio Matta em Sussambrino, na parte chamada
Renenta, nome de uma fonte natural da regio. O velho senhor Turco, pai do
jovem, incentivava Joo sempre que o encontrava. Jos Turco testemunharia
no processo de beatificao, em 1892, que Joo contou para ele e sua irm
Lcia um sonho que o confirmava em sua vocao.11
Durante as frias, na tranquila solido do stio, Joo, seu irmo Jos e
Margarida, e, sem dvida, seu tio Miguel e, possivelmente, sua tia Mariana,
puderam avaliar com calma a experincia de Castelnuovo. A deciso foi que
Joo pedisse uma vaga na escola secundria de Chieri.
3. As revolues de 1830-1831 e o avano do Ressurgimento

Os anos 1830-1831, enquanto Joo Bosco se esforava em Castelnuovo,
preparando-se para a escola secundria de Chieri, foram novamente marcados pelas revoltas revolucionrias e outros acontecimentos polticos que
contriburam para o avano do Ressurgimento italiano.12
POCT, Sesso 89, 4 de julho de 1892, ASC A265-A273: Deposizione dei testi; FDB 2,135 C2-11.
J. A. R. MARRIOTT, The makers of modern Italy: from Napoleon to Mussolini. Oxford University Press, London: Humphrey Milford, 1931, 52-55, 56-68.
11
12
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A intensa retomada do esprito liberal teve origem na Frana, onde os

legtimos reis, os Bourbon, tinham liderado a Restaurao. A chamada revoluo de julho de 1830 apressou o fim da Restaurao na Frana e exerceu
influncia considervel no movimento liberal italiano.
Em fevereiro de 1831 estourou a revoluo nos Estados Pontifcios; desde Bolonha, o movimento estendeu-se rapidamente a Forl, Ravena e outras
cidades da Romanha, que estavam sob o governo do Papa. Em Ferrara, a
despeito da presena do quartel austraco, os Legados papais foram expulsos
e instalou-se um governo provisrio. Em poucos dias, toda a mbria e as
Marcas, territrios dos estados papais, seguiram o exemplo. Apenas no Patrimnio de So Pedro (Roma, o Lcio e o territrio limtrofe) a autoridade
papal enfrentou a situao. O novo Papa Gregrio XVI, apenas eleito em 1
de fevereiro, permitiu concedeu algumas concesses pouco relevantes para os
desejos do povo e precisou buscar a ajuda da ustria.13
As tropas da ustria entraram nos distritos rebeldes e, at o final de
maro, restauraram a autoridade do duque de Mdena e a do Papa em
todos os seus domnios. O Papa Gregrio XVI prometeu reformas aos sditos, mas no as realizou. Por isso, assim que as tropas austracas deixaram os
Estados Pontifcios em julho de 1831, voltaram as revoltas. As tropas austracas retornaram somente para comprovar que uma fora militar francesa
se lhes antecipara. Frana e ustria rivalizavam, dessa forma, para proteger o Papa e obter influncia na Itlia, o que s serviu para complicar os
problemas na Itlia.14
Mazzini e a Jovem Itlia

No obstante a interveno militar austraca, o movimento patritico
continuava a progredir. Teve grande mrito o novo impulso dado pela poltica italiana organizao fundada por Jos Mazzini (1805-1872).
Em Mdena, deu-se uma insurreio em 5 de fevereiro, e o duque Francisco IV, a fim de se
salvar, fugiu para o territrio da ustria levando consigo Ciro Menotti, chefe dos liberais de Mdena,
que ali foi enforcado. Parma seguiu o exemplo da vizinha Mdena, e a imperatriz Maria Lusa, apesar
da sua popularidade pessoal, se retirou para Piacenza, nos domnios da ustria. Foi reconduzida mais
tarde pelas tropas austracas e a paz reinou novamente no seu territrio.
14
Lus Felipe, em sua ascenso ao trono, optara pela no interveno, mas as repetidas intromisses das tropas austracas nos Estados Pontifcios levantaram os franceses. Antes de os austracos
chegarem a Ancona, uma fora francesa os precedeu em fevereiro de 1832. Metternich recusou-se a
deixar o seu papel de protetor do Papa, enquanto Lus Felipe se manteria ali at que os austracos fossem embora. Dessa forma, durante seis anos (1832-1838), os dois exrcitos se enfrentaram nos Estados
Pontifcios. Evitou-se a guerra, mas o patronato das Grandes Potncias criou uma nova situao para o
movimento patritico na Itlia.
13
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Nascido em Gnova e educado na Universidade local, ele captou rapidamente o esprito revolucionrio; atrado ao princpio dos carbonrios,
desiludiu-se pela sua falta de direo. Em 1831, enquanto vivia no exlio em
Marselha, fundou uma sociedade secreta revolucionria, La Giovane Italia [A
Jovem Itlia], que tinha como finalidade libertar a Itlia do governo estrangeiro e estabelecer uma repblica democrtica.
Em 1831, Carlos Alberto de Saboia-Carignani sucedeu a Carlos Flix,
que morrera sem deixar herdeiro homem. Mazzini, ao enviar-lhe a famosa
carta aberta ao novo Rei, estimulava-o a tomar as armas e livrar a Itlia do
domnio austraco. Como a carta vinha de um republicano declarado, no
surtiu efeito; ao contrrio, o rei ordenou a priso de Mazzini caso tentasse
cruzar a fronteira e entrasse na Itlia.
Mazzini e seus companheiros planejaram estender as insurreies com
o falido compl para matar o rei em 1832, a insurreio no Piemonte em
1833, prontamente reprimida, e a desafortunada expedio Saboia em
1834. Expulso da Frana e da Sua, Mazzini viveu exilado na Inglaterra, mas
nunca deixou de promover compls para fazer avanar seu programa poltico.
Era essa a situao poltica predominante enquanto Joo Bosco frequentava a escola de Castelnuovo em 1831 e pouco mais tarde em Chieri.
Dom Bosco no se refere a ela em suas Memrias. Provavelmente, quando
as escrevia, nos anos de 1870, os acontecimentos j no eram significativos.
Entretanto, como jovem estudante, conheceu e viveu tempos difceis. Polcia
armada e espies do governo eram destacados para as cidades e localidades
maiores, incluindo Chieri. Os estudantes foram proibidos de usar distintivos
e eram vigiados. improvvel que Joo vivesse essas experincias sem conhecimento ou preocupao.
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Apndice
A REFORMA ESCOLAR DO REI CARLOS FLIX

Quando Joo Bosco se matriculou na escola primria de Castelnuovo,
o sistema escolar era regido pela reforma educativa realizada pelo rei Carlos
Flix em 1822.15 A inteno da reforma era restaurar no reino da Sardenha
o sistema de educao fundamental e secundria, retornando forma pr-napolenica e pr-revolucionria.
O sistema contemplava trs tipos de escola nos nveis fundamental e secundrio. A escola municipal era uma escola de nvel fundamental com dois
anos de instruo bsica. Criada em todas as cidades, como Castelnuovo, era
financiada pelo municpio e gratuita para os estudantes. A escola pblica era
uma escola de nvel secundrio, com um programa de instruo de seis anos,
estabelecida nas principais cidades, como Chieri. Embora financiada pelo municpio, devia-se pagar uma pequena taxa de matrcula. A escola rgia ou colgio
real tambm era uma escola de nvel secundrio, com um programa de seis
anos; estabelecida na capital provincial e em outras cidades importantes, era
financiada pelo tesouro real. Apesar do nome, o colgio real de Chieri frequentado por Joo Bosco era apenas uma escola secundria pblica.
Para supervisionar a reforma, foram institudas algumas autoridades: um
magistrado central da Reforma e, sob a sua dependncia, um administrador e
um delegado local. A determinao mais importante e inovadora, que se teve do
sistema de Napoleo, foi tornar obrigatria a escola fundamental de dois anos
para os meninos com 7 anos ou mais. As principais normas da escola fundamental impunham o ensino da leitura, da escrita e do catecismo diocesano no
primeiro ano; da lngua italiana, da aritmtica e da doutrina crist, no segundo.16
15
A reforma escolar de 1822 importante, porque Joo Bosco recebe sua educao bsica dentro
dessas leis. Sublinhamos aqui apenas as determinaes bsicas que se referem escola fundamental
(mais tarde comentaremos as da secundria). O documento da reforma foi redigido pelo jesuta padre
Lus Tapparelli DAzeglio, irmo do estadista liberal Mximo DAzeglio.
16
A instruo do catecismo no primeiro ano consistia em aprender as perguntas e respostas do
catecismo diocesano, das quais o professor oferecia uma simples explicao das palavras do texto. A
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Nas pequenas localidades, em geral um professor dava as aulas dos dois

anos numa mesma sala. Nas cidades maiores, nas quais o nmero dos alunos
superasse os 70, empregavam-se dois professores e usavam-se duas salas. Um
professor ensinava o primeiro ano e o outro, o segundo em outra sala.
O ano escolar comeava em 3 de novembro e durava at o final de setembro. As aulas eram dadas em seis dias por semana e seis horas por dia: trs
pela manh e trs tarde. O delegado da Reforma, de acordo com o prefeito,
o proco ou os procos, estabeleciam o horrio do dia escolar, cuidando para
que todas as crianas, inclusive as das famlias camponesas, ficassem livres de
participar conforme as estaes do ano. Os meninos e as meninas tinham
aulas em separado, tambm em outro edifcio.17
O crucifixo era colocado em todas as escolas fundamentais locais. O perodo da manh comeava com as oraes e terminava com a ao de graas
(o Agimus). O perodo da tarde comeava com o Actiones e terminava com
as oraes da tarde. A primeira meia hora de cada manh era empregada no
estudo do catecismo diocesano. O perodo de trs horas da tarde dos sbados
devia ser dedicado instruo na doutrina crist. As ladainhas da Santssima
Virgem Maria encerravam as aulas dirias.
Professores e procos deviam elaborar um sistema que permitisse aos
alunos ir missa na escola ou na igreja paroquial antes do incio das aulas e
confessar-se uma vez por ms. Os estudantes deviam apresentar um certificado bimensal de confisso e, nos domingos e dias santos, deviam assistir ao
catecismo e s funes de igreja em suas respectivas parquias.
Todos os professores deviam obter um certificado do bispo sobre a sua
preparao moral e religiosa e um certificado de capacitao, expedido depois
de fazerem os exames de qualificao perante as autoridades da Reforma. Os
professores que no conseguissem esse certificado dentro de um ano a partir
da publicao das normas, no podiam cobrar seu salrio.
As escolas primrias deviam ser financiadas pela prefeitura local, como
tambm os edifcios e salrios dos professores. Apesar da obrigatoriedade da
escola e sua gratuidade, apenas um pequeno nmero de crianas se matriculava.
Eram essas, em resumo, as disposies da Reforma relativas escola fundamental, segundo as quais funcionava a escola municipal de Castelnuovo.
instruo da doutrina crist do segundo ano tambm era fundamentada no mero texto e consistia num
resumo bsico da Bblia, da histria da Igreja e de alguns de seus ensinamentos.
17
So criadas escolas separadas para meninos e meninas. No existia coeducao nem coinstruo nem mesmo no nvel fundamental.
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Captulo IX
JOO BOSCO NA ESCOLA SECUNDRIA
PBLICA DE CHIERI (1831-1835)
1. A cidade de Chieri
Depois de tanto tempo perdido recordava Dom Bosco , ficou resolvido que eu iria para Chieri, a fim de aplicar-me com seriedade ao estudo.
[...] Para quem foi criado na roa e s conheceu um ou outro povoado do
interior, qualquer novidadezinha causa grande impresso.1
Chieri situa-se 12 quilmetros a sudeste de Turim, no centro do Piemonte.2 Naqueles anos, era uma cidade com cerca de 9 mil habitantes. A
cidade, pelo lado nordeste, era flanqueada pelas ltimas colinas cobertas de
vinhedos, que produziam vinho de alta qualidade. Estabelecida em parte na
plancie e em parte no declive, a cidade gozava de uma posio saudvel.
Joo Bosco passou dez anos nessa bela cidade provinciana, quatro na escola secundria e seis no seminrio, antes de ser ordenado, em 1841. Os anos
passados na escola secundria (real colgio) e no seminrio foram decisivos
para sua educao e formao.
Enquanto a Revoluo Industrial transformara a Inglaterra e a maioria dos
pases do norte europeu, no norte da Itlia, a maior parte do povo ocupava-se
MO, 51.
Fundada no tempo da Repblica Romana (sculo II a.C.), provavelmente como posto militar,
Chieri dependia, na Idade Mdia, do bispo de Turim, que a repartia como feudo entre vrias famlias,
que formavam a comuna senhorial de Carrium. Viu-se envolvida mais tarde em lutas sangrentas contra
Turim e contra o vizinho Ducado do Monferrato, obrigando sua fortificao para defender-se. Nos
perodos de liberdade, Chieri foi uma repblica governada por um senado democrtico. Nos sculos
XIV-XV esteve sob a proteo dos duques de Saboia. Durante muitos anos, porm, a cidade foi dilacerada pelos contnuos conflitos entre famlias nobres. Era conhecida como Carrium Turritum (Chieri
das Torres), por causa das inmeras torres edificadas como sinal de prestgio de uma casa nobre. No
sculo XVI foi ocupada em diversas pocas por franceses e espanhis envolvidos em suas guerras contra
os Saboia. No perodo seguinte, sob o domnio Saboia, fazia parte da provncia e diocese de Turim. Em
1785, vsperas da Revoluo Francesa, o rei Vtor Amadeu de Saboia entregou-a como herana ao seu
filho Vtor Emanuel, duque de Aosta, com o ttulo de Prncipe.
1
2
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na agricultura. Lentamente, surgia uma classe mdia de comerciantes e industriais; sob sua liderana teve incio o desenvolvimento econmico que continuou com sempre maior intensidade de 1840 a 1850. Chieri era famosa pela
indstria txtil. Cerca de 30 oficinas produziam tecido de linho, algodo, seda
e l. Foi crescente a produo do linho, o cultivo das amoreiras para o bicho-da-seda e a criao de ovelhas merinas.
A atmosfera religiosa penetrava todos os aspectos da vida na cidade.
Chieri, que pertencia diocese de Turim, possua duas parquias. A maior e
mais importante era a Colegiada de Santa Maria della Scala, conhecida como
Duomo, ou catedral, por ter sido sede diocesana em outros tempos. Um
colgio de quinze cnegos desempenhava conjuntamente o cargo de reitor
e mantinha dois coadjutores que governavam a parquia. A igreja paroquial
menor, dedicada a So Jorge, elevava-se na parte mais alta da cidade. Todas
as funes litrgicas paroquiais, exceto o batismo e a extrema-uno, eram
realizadas no Duomo. No sculo XVIII houve uma terceira igreja, menor,
a parquia de So Pedro. Os procos das igrejas menores eram eleitos pelos
paroquianos. Os benefcios, anexos s parquias, eram considerveis, particularmente os do Duomo.
Um relatrio de 1753 anota a presena adicional de clero secular na cidade
de Chieri: 17 padres e 10 seminaristas, todos do lugar, e outros 10 seculares de
fora. Contava, tambm, com um bom nmero de mosteiros e conventos.3 Em
Chieri tambm atuavam vrias confrarias, cada uma com sua base numa igreja
ou capela dotada de benefcios. Instituies de caridade (hospitais) proviam
sade bsica e outras prestavam servios sociais (casa para rfs).
A escola secundria pblica

Chieri gloriava-se de possuir uma florescente escola secundria para meninos. Inscreviam-se nela tambm meninos das proximidades e de cidades
3
Segundo o relatrio, havia 26 dominicanos no mosteiro de So Domingos (15 padres, 5 leigos e 6
novios); no de So Francisco, 11 franciscanos conventuais (6 padres, 2 professos escolsticos, 2 leigos e um
tercirio); na igreja de Santo Agostinho, 12 agostinianos (6 padres, 3 escolsticos e 3 leigos); no de Santo
Antnio Abade, 27 jesutas (6 padres, 5 irmos e 16 novios), na Igreja da Consolata, 3 barnabitas (2 padres
e 1 irmo); no Oratrio de So Felipe, 17 oratorianos (12 padres e 5 irmos); na parquia de So Jorge, 14
frades menores (8 padres, 2 seminaristas e 4 leigos); no convento de So Maurcio, 22 frades capuchinhos
(9 padres, 4 leigos e 9 novios); no de Nossa Senhora Rainha da Paz, 26 franciscanos reformados (16
padres, 5 leigos e 5 novios). Era nesta comunidade que Joo Bosco, durante um tempo de discernimento
em 1834-1835, pensava entrar. Havia, tambm, comunidades de religiosas: monjas cistercienses, clarissas e
dominicanas, cada uma com mais de 40 irms professas e outro pessoal. As comunidades, masculinas e femininas, tinham sido suprimidas por Napoleo e seus mosteiros e conventos transferidos cidade. Depois
de sua derrota, a Restaurao devolveu-os s comunidades e muitas delas tinham retornado. Joo Bosco
conheceu esse ressurgimento da vida religiosa em Chieri durante sua permanncia na cidade.
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Joo Bosco na escola secundria pblica de Chieri (1831-1835)
distantes. Fora fundada em 1820 segundo o antigo sistema escolar pr-napolenico. Inicialmente situava-se no mosteiro dos padres do Oratrio de So
Felipe Neri. Essa comunidade, que regressara aps a supresso de Napoleo,
deixou de existir pouco depois por falta de pessoal.
Em 1822, os programas acadmicos e educativos da escola foram reorganizados de acordo com a reforma decretada pelo rei Carlos Flix. A
escola voltou a localizar-se nos edifcios adquiridos do orfanato de meninas na rua principal.4
A antiga escola pblica de Chieri.
Em 1831-1832, primeiros anos de Joo Bosco em Chieri, os alunos

chegavam a 159. Relatrios do arquivo local confirmam o que Dom Bosco
afirma nas Memrias: a direo era dos dominicanos. Seu diretor, o decano,
era padre Pio Eusbio Sibilla. A escola regia-se segundo a observncia estrita
4
Afirmaes de Lemoyne corrigidas, cf. MB I, 250.
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do programa de reformas imposto pelo rei Carlos Flix5 em tudo que se referisse administrao, formao religiosa, educao, programa de estudo e
disciplina. O documento que promulgou a Reforma define, pois, muito bem
o tipo de educao recebida por Joo Bosco na escola secundria durante
uma etapa particularmente sensvel de sua vida: dos 16 aos 20 anos.
2. Joo Bosco na escola de Chieri (1831-1835)

Durante as frias de vero-outono em Sussambrino em 1831, a famlia de Joo decidira que ele se matriculasse na escola secundria pblica de
Chieri. Joo comeou, ento, a ajuntar dinheiro e pertences para sua manuteno e alojamento. Em certa ocasio foi ao festival do patrono na cidade de
Montafia e subiu no pau-de-sebo, ganhando o prmio de 20 liras. Dedicou-se tambm a pedir ajudas e at o final de outubro tinha quase superado
sua natural repugnncia. Padre Dassano, proco de Castelnuovo, e um leigo,
animaram-no e ajudaram-no economicamente.6
Em fins de outubro, Joo obteve do proco a permisso de admisso.
Em 4 de novembro de 1831 caminhou 5 quilmetros at Chieri com um
companheiro estudante, Joo Filippello, que tambm seria seu companheiro
no seminrio e seu amigo para sempre. No caminho contou Filippello no
processo de Beatificao em 1892 Joo Bosco disse ao companheiro que
seria padre, mas no padre de parquia.7
Enquadramento e acontecimentos significativos

Dom Bosco no fornece muita informao nas Memrias sobre o tempo de estudante. No revela praticamente nada da sua vida interior, exceto
quando fala do discernimento vocacional. Igualmente, s muito brevemente,
refere-se prtica religiosa e seus exerccios espirituais, embora essa brevidade
possa ser compensada com as normas do rei Carlos Flix. Elas oferecem alguma reflexo de natureza educativa, enquanto descreve com certa extenso
sua experincia de oratrio, seu nobre ministrio e atividades sociais. Entretm-se consideravelmente ao falar da sua bravura como estudante e atleta
nos jogos aps as aulas.8
S. Caselle, Giovanni Bosco, 40-43.
Parece que a famlia de Joo, Mame Margarida e seu irmo Jos, no podiam contribuir de
maneira significativa.
7
POCT, Sesso 91, julho 8, 1892, ASC A265ss: Deposizione dei testi; FDB 2,135 C12-D11.
8
Este exame pode servir de guia para uma leitura crtica de MO e MB: MO, 51-66 e MB I,
247-285.
5
6
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Basicamente, a imagem projetada a de um jovem exuberante que experimenta pela primeira vez uma relativa liberdade, e percebe seus perigos e suas
possibilidades. um extrovertido que encontra seu espao e, depois, ganha
ascendncia moral e se torna lder entre seus colegas. Animado no trabalho
escolar e nos estudos com a ajuda de uma prodigiosa memria, dedica a maior
parte do tempo a Exerccios Espirituais, leituras, trabalhos e divertimentos.
Em Chieri, Joo amadureceu; poderamos pensar que tivessem acabado
todas as suas dificuldades. Isso, certamente, no foi verdade.
O sexto, o quinto e o quarto anos de Gramtica em um s ano

[1831-1832]
Margarida Bosco conhecia, ou foi-lhe recomendada, uma mulher chamada Lcia Pianta, viva de Jos Matta, de Murialdo. Aps a morte do marido, Lcia foi para Chieri com o filho Joo Batista, que estudava na cidade.
Alugara alguns cmodos na casa de Santiago Marchisio e tinha um pequeno
negcio subalugando alguns quartos por 21 liras ao ms. A senhora Marchisio, tambm viva, alugava por sua vez alguns quartos para estudantes. O
registro da escola anota que a senhora Lcia tinha outro residente, alm de
Joo e do seu filho, e a senhora Marchisio tinha quatro residentes. Joo Bosco
esteve na residncia de Lcia neste primeiro ano e no seguinte.9
O registro escolar de 1831-1832 apresenta a lista dos estudantes por
classes, datada em 12 de maio de 1832,10 com uma descrio pormenorizada
sobre cada um com o nome do pai, a profisso e o lugar de residncia, o alojamento do aluno e as mensalidades pagas. Joo Bosco indicado no quarto
ano de Gramtica como residente na casa de Lcia Matta; tinha pagado todas
as mensalidades da escola.
A escolarizao de Joo, embora descontnua, teve sucesso devido ao seu
insacivel desejo de aprender. No primeiro ano pde completar o sexto (preparatrio), quinto e quarto, ou seja, trs anos em um. Por trs quartas partes
do tempo do primeiro ano, ele dedicou-se ao quarto ano de Gramtica. Encontrava-se nesse momento livre e progredindo, e sempre se lembrou dos
seus professores com grande respeito: os professores padre Valeriano Pugnetti
[Pignetti], padre Plcido Valimberti, muito querido, e o clrigo Vicente
Cima, severo na disciplina.
Registro dos anos 1831-1832 e outros informes so citados em S. Caselle, Don Bosco studente, 40-44.
Os estudantes do sexto ano eram 21; no quinto, 36; no quarto, 27; em Humanidades, 15;
em Retrica, 16; em Filosofia, 18. Total: 159. Cf. S. Caselle, Giovanni Bosco, 40-43. Os dominicanos
tambm criaram um curso de filosofia em dois anos, semelhante ao que se oferecia nos seminrios.
9
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Pgina de um caderno de Joo Bosco estudante.
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Joo tem 17 anos de idade; fisicamente, sobressai numa sala de colegas

menores.11 Surpreende a classe e o professor Cima ao recitar de memria a lio do dia sem ter o livro diante dos olhos, pois o havia esquecido. Tendo feito trs anos em um, passou com boas qualificaes ao terceiro de Gramtica.
Terceiro ano de gramtica [1832-1833]

Aps as frias com a me e o irmo no stio de Sussambrino, de volta a
Chieri nos incios de novembro, continuou morando com a senhora Lcia na
casa de Marchisio. Ao perceber a obedincia de Joo, Lcia pediu-lhe que
cuidasse do seu filho, Joo Batista Matta, em troca de casa e alojamento grtis.12
O professor de gramtica da terceira srie era o dominicano padre Jacinto Giusiana [Giussiana]. Dom Bosco no d detalhes sobre suas atividades escolares nesse ano. Entretanto, fala de vrios outros temas que no se referem
exclusivamente a esse ano. Por isso so difceis de localizar no tempo. Baste
um breve comentrio.
A Sociedade da Alegria. Vida social e amizades

A Sociedade da Alegria era constituda em sua maioria por um grupo de
meninos. Sua fundao deve situar-se em 1833, embora Dom Bosco fale de
1832 nas Memrias.
Como foi formada a Sociedade? Dom Bosco diz que se colocou em
contato com os meninos de Murialdo (nos Becchi, onde tambm a introduziu). Em Chieri, porm, Joo estava num ambiente social novo e diferente, no qual ele entrou com receio e vontade. Quer ter amigos e ser popular,
mas no a qualquer preo. E quem nasceu na roa sabe como arranjar-se,
como ele mesmo dissera. Reconhece que seus colegas estudantes se dividem
entre bons, indiferentes ou maus e aprende como trat-los. Recusa os
convites para ir ao teatro, disputar partidas, nadar e roubar. J tinha superado insinuaes semelhantes em Castelnuovo.
Nesse contexto, escolhendo seus amigos, fundou a Sociedade. Joo ajudava os colegas em suas lies de casa; viu-se logo rodeado de um grupo de
11
Recordemos, porm, que Dom Bosco como seus dois irmos, era pouco corpulento e baixo
de estatura. Por outro lado, a maioria dos meninos da escola secundria era muito mais jovem, alguns
com apenas 9-10 anos.
12
Dom Bosco diz que Joo Matta cursava a escola numa srie anterior sua (cf. MO, 51, MO
Ceria, 51: Passei a ser do curso superior). O registro mencionado anteriormente coloca-o um ano
atrs de Joo. Contudo, tudo isso estranho porque Joo Matta nascera em 1809 (S. Caselle, Giovanni
Bosco, 24) e, nesse tempo, j teria 23 anos).
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jovens que se sentia atrado por ele, como os de Murialdo e Castelnuovo.

A Sociedade surgiu a partir desse grupo. Duas regras bsicas determinam a
conduta moral crist e o cumprimento exemplar dos deveres escolares e religiosos. Havia lugar para diverses alegres, mas no era uma sociedade de
boas-vidas.13 Joo era aceito como o capito de um pequeno exrcito; sua
popularidade era tal, que por toda parte era convidado para organizar entretenimentos e dar aulas de repetio a outros estudantes.
As Memrias apresentam a imagem de um adolescente de convices
crists, seriamente comprometido com uma vida religiosa e moral. A partir
disso, errnea e carece de correo a verso de um menino extrovertido e
superficial, que se poderia deduzir da narrao que Dom Bosco faz de suas
aventuras esportivas nas quais insistem alguns bigrafos.
Dom Bosco no menciona explicitamente problemas de adolescente.
Sua determinao de evitar os maus colegas no pode ser vista como fragilidade, medo ou atividade negativa; mas deve ser entendida no contexto da
conduta moral de um adolescente exemplar, que ento prevalecia e era oferecida na escola. Apesar de alguma reticncia, supunha-se que para se juntar
com ms companhias sem sofrer dano moral, o adolescente devia ter alcanado um considervel domnio de suas foras instintivas, paixes e agresses.
Tal domnio pede um nvel de maturidade emocional que no se espera que
tenha alcanado um adolescente de 16 anos. Para Joo, essa determinao
precisou ser tambm uma estratgia deliberada de defesa, a fim de resolver
seus problemas de adolescncia.
Podemos estar certos de que Joo, durante algum tempo, precisou reprimir seus impulsos sexuais, que considerava pecaminosos. Contudo, alm do
freio moral, Joo sublimou esses impulsos em sentido muito mais positivo,
entregando-se a atividades de servio e praticando o amor do prximo. Isso j
demonstra uma considervel maturidade moral. Suas atividades na Sociedade
da Alegria e como atleta e cmico devem ser vistas nessa perspectiva.
Alm disso, enfrentando seus problemas de adolescente, Joo contava
com a ajuda e o apoio de bons padres, figuras paternas, como Jacinto Giussiana e Pedro Banaudi, e a direo espiritual de seu confessor, padre Jos
Malria, assim como com a ajuda e o exemplo de amigos especiais. Sobre
padre Malria, Dom Bosco escrever: Devo ao meu confessor no ter sido
arrastado pelos colegas a certas desordens, que os jovens inexperientes tm
infelizmente que lamentar nos grandes colgios.14
13
14
MO, 54-56.
MO, 60.
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Deve-se notar, embora de passagem, que em nenhum lugar das Memrias que tratam dessa etapa, Dom Bosco mencionado com meninas.
compreensvel. No havia meninas no colgio real. Se elas recebiam alguma
instruo secundria, faziam-no separadas, conforme a Reforma educacional
de 1822. Ele encontraria as meninas pela cidade, na igreja etc., mas em geral
elas se mantinam parte e sob vigilncia. Alm disso, Joo no buscaria a
companhia das meninas por razes morais, dado o seu compromisso precoce
com a vocao sacerdotal. Acrescente-se, ainda, que quando escreveu suas
Memrias na dcada de 1870, j fizera algumas opes educativas que, enquanto Congregao Salesiana, no contemplavam as jovens.15
A reunio dos amigos na Sociedade da Alegria, por melhor que fosse,
no preenchia inteiramente suas nsias de intimidade. Uma indicao da vida
ntima de Joo Bosco aparece ao tentar estabelecer relaes pessoais com dois
membros da Sociedade, Guilherme Garigliano e Paulo Braia [Braja], que
sobressaam pelo recolhimento, piedade e bons conselhos. Juntos, eles se
envolveram em atividades de natureza religiosa e recreativa. Braja, querido
e ntimo amigo, morreu pouco depois e foi juntar-se a So Lus, do qual
se mostrou em toda a sua vida fiel seguidor.16 O amigo mais prximo de
Joo Bosco foi Lus Comollo, que se inscreveu pela primeira vez na escola em
1834-1835, durante o ano de Retrica de Joo.
Vida espiritual e prtica religiosa

Dom Bosco reconhecer que a vida escolar era saturada de prticas religiosas: Naqueles tempos a religio formava parte fundamental da educao. E descreve a prtica religiosa, imposta pela normativa da escola, como
geradora de resultados educativos estupendos. Contudo, Joo e seus amigos
faziam mais do que mandavam as normas da escola, especialmente no que se
referia orao e aos sacramentos.
Joo escolheu o cnego Jos Malria, padre diocesano, como confessor
regular e diretor espiritual; foi um passo importante em sua vida espiritual.
Ao longo da vida, Dom Bosco abstm-se quase sistematicamente de falar das meninas em suas
conversas ou escritos. Alm da opo vocacional, pode ser que haja uma razo pessoal. Ele, porm,
escreveu um livro (de pouco sucesso) de orientaes e devoes para meninas, semelhante ao Jovem
instrudo (para os jovens). Em 1872, ele fundou com Maria Mazzarello o Instituto das Filhas de Maria
Auxiliadora, para a educao das meninas.
16
MO, 57-61. Guilherme Garigliano (1819-1902) tinha quatro anos a menos de Joo, e Paulo
Braia (1820-1832), cinco anos a menos, tendo morrido em 10 de julho de 1832, aos 12 anos, quando
Joo tinha 17. Enquanto no se pode localizar com segurana a fundao da Sociedade da Alegria, a
disparidade de idade deixa-nos alguma dvida sobre as lembranas de Dom Bosco.
15
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Ser, depois, o padre que se recusar a ajudar Joo em seu discernimento

vocacional. Enquanto isso, animou-o a frequentar com mais assiduidade a
confisso e a comunho, contrariamente ao uso do tempo, por mais que se
aconselhasse a comunho na escola. Dom Bosco reconhece sua dvida com
o padre Malria ao afirmar no ter sido arrastado a certas desordens. Nada
acrescenta sobre a natureza dessas desordens.
A Confirmao
Dom Bosco tambm no fala nas Memrias do que deve ter sido um
acontecimento significativo em sua vida espiritual. Os relatos, todavia, mencionam que em 4 de agosto de 1833, aos 18 anos de idade, Joo recebeu a
Confirmao na igreja paroquial de Buttigliera, das mos do arcebispo Joo
Antonio Gianotti, de Sassari (Sardenha). O arcebispo Lus Fransoni, de Turim, estava adoentado na ocasio. A Confirmao nas pequenas localidades
no acontecia nem frequente nem regularmente.
Exame da segunda srie de Humanidades

Para passar da seo superior, isto , da terceira srie de Gramtica
segunda de Humanidades, devia-se fazer um exame geral. A classe de Joo
fez a prova exigida com o respeitado e temido padre Jos Gazzani (Gozzan).
Todos, menos Joo, foram aprovados. Ele foi suspenso por ter repassado o
seu exame a outros estudantes. Dom Bosco parece no ter dado importncia
ao assunto, embora os documentos da Reforma o considerassem como falta
grave. Seu professor, padre Giussiana, intercedeu em seu favor e foi-lhe concedido um novo exame. Foi aprovado com destaque e obteve que lhe fosse
perdoado o pagamento da matrcula.17
Segunda srie de Humanidades (1833-1834)

Parece que no vero de 1833, o filho de Lcia abandonou a escola, e
os dois, me e filho, no retornaram a Chieri em novembro.18 O ano escolar
1833-1834 foi um ano de privaes. Parece que Joo dormiu durante algum
17
De acordo com a Reforma, o ensino devia ser grtis. Entretanto, como j se disse anteriormente,
um pequeno pagamento podia ser cobrado, se as necessidades o exigissem. Os registros da escola de Chieri
mostram que Joo obteve dispensa do pagamento do ano acadmico 1832-1833. Em 1831-1832, pagou
9 liras; em 1833-1834 e 1834-1835, 12 liras [S. Caselle, Giovanni Bosco, 74].
18
Quando Dom Bosco corrigiu a cpia do rascunho original do padre Berto, inseriu uma nota:
Joo Batista Matta, de Castelnuovo dAsti, foi prefeito da sua cidade natal durante muitos anos e agora
possui uma farmcia na mesma cidade [MO, 55].
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tempo no estbulo do senhor Miguel Cavallo, em troca de cuidar do cavalo e

fazer algum trabalho em sua vinha. Em seguida, no ano de Humanidades,
conseguiu um trabalho de garom em tempo parcial na taberna que Joo
Pianta, irmo de Lcia, abriu na casa Vergnano. Como pagamento, Joo tinha um lugar para dormir, um desvo na parede. Sobre o senhor Pianta, diz
que um primo e amigo dos Bosco.19 Dom Bosco tem palavras de louvor
em relao a ele; no entanto, aparentemente, Joo foi explorado e tratado de
modo miservel. Ao ver a habilidade de Joo, o senhor Pianta ofereceu-lhe
trabalho permanente, que Joo recusou.
O professor da segunda srie de Humanidades era Pedro Banaudi, padre
diocesano e professor eminente; sem recorrer a castigos, conquistara apreo
e respeito de todos os seus alunos.20 No dia 29 de junho, seu onomstico,
a classe organizou uma merenda. Alguns dos alunos abandonaram o grupo
para nadar, uma falha no cdigo moral e disciplinar e uma trgica deciso,
pois um dos garotos se afogou.21
No h registro das atividades acadmicas, mas parece que Joo obteve
sucesso nos estudos e leu muito por conta prpria. Como Joo se sasse muito
bem na segunda srie de Humanidades, seus professores, especialmente padre Banaudi, sugeriram-lhe saltar a primeira srie de Retrica e apresentar-se
aos exames de filosofia, o que fez com sucesso. Pensando melhor, pelo gosto
da literatura, ele decidiu acompanhar a primeira srie de Retrica nos anos
1834-1835.
Estudo e leituras de Joo Bosco

Depois de descrever nas Memrias as suas proezas como atleta, prestidigitador e outras atividades, Dom Bosco se pergunta se o leitor pudesse pensar
que se descuidava dos estudos. Admite que pudesse dedicar mais tempo aos
trabalhos escolares, mas acrescenta que, graa sua prodigiosa memria, era
capaz de reter tudo o que lia ou ouvia ler; bastava-lhe apenas estar atento na
aula (!). Mais, acostumado por minha me a dormir muito pouco, podia
empregar dois teros da noite em ler vontade e dedicar-me quase todo o dia
a ocupaes de livre escolha.22
Lia vorazmente. Pedindo livros emprestados livraria de Elias Fo, no
gueto judaico, por um soldo cada volume, conseguiu ler um volume por
S. Caselle, Giovanni Bosco, 85.
MO, 65.
21
MO, 65-66 traz uma narrao detalhada do acidente.
22
MO, 78.
19
20
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dia, ou melhor, a cada noite; dessa forma, ele pde conhecer os clssicos italianos, gregos e latinos. Lia por prazer, superficialmente, como reconhecer
mais adiante.
Dom Bosco faz notar que ficar acordado e ler durante grande parte
da noite afetou sua sade a ponto de pr a vida em perigo. Esta desconcertante referncia a uma enfermidade prolongada e grave que sofreu em
seus tempos de estudante de grande interesse. Dom Bosco esteve enfermo com frequncia e a patologia essencial, assim parece, era uma doena
broncopulmonar, que acabou por se tornar um enfisema crnico, com
numerosas complicaes.
Sabemos que esteve novamente doente no seminrio e durante o primeiro ano de sacerdcio, e que em 1846 quase morreu de broncopneumonia.
Talvez os problemas e o histrico mdico de Dom Bosco tivessem origem no
exagero dos anos de estudante. Isso, combinado com os lugares imprprios
para dormir, a alimentao insuficiente e a falta de roupas adequadas para os
glidos invernos, puderam ser a causa bsica de seus problemas posteriores.23
O episdio de Jonas
Certo dia, na banca de livros de Elias Fo, Joo encontrou-se com um
jovem judeu de bonito aspecto, a quem chama, nas Memrias, de Jonas e
com quem iniciou uma amizade. Chegaram a ser muito amigos e comearam
a falar de religio. Joo Bosco afirmava que fora da Igreja catlica no h salvao; portanto, Jonas deveria fazer-se catlico. O jovem comeou a instruir-se na religio catlica com Joo. Lamentavelmente, certo dia, sua me, a
quem Dom Bosco descreve como maga, velha e feia, descobriu o catecismo e
comeou o inferno. Jonas, a seu tempo, foi batizado.24
O episdio no inventado. O nome do jovem era Jac Levi. Foi batizado em 10 de agosto de 1834; mudou seu nome para Lus Blmida por causa
da famlia que o apadrinhou. Parece que foi deserdado pela famlia. Chegou
a ser homem de negcio em Turim.25
23
Parece que os Bosco eram susceptveis a problemas respiratrios crnicos. Dom Bosco, porm,
ao escrever na dcada de 1870, talvez quisesse aconselhar seus jovens salesianos.
24
MO, 67-71. O zelo de Joo explicvel, porque era essa a interpretao corrente do dito fora
da Igreja no h salvao. O procedimento de Dom Bosco em relao tradio judaica tambm
compreensvel nesse contexto social e religioso particular, mas no desculpvel. A caracterizao da
me de Jonas feita por Dom Bosco (sem dvida para entreter o leitor, um dos propsitos declarados
das Memrias) especialmente pouco respeitosa.
25
S. Caselle, Giovanni Bosco, 108-115.
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Crise e discernimento vocacional (primavera de 1834)

Dom Bosco afirma nas Memrias que comeou a pensar seriamente em
sua vocao no ano de Retrica, ou seja, em 1835. Escreve que o sonho da vocao se tinha repetido e que, seguindo suas orientaes, chegaria a ser padre.26
Para evitar os perigos espirituais de uma vida sacerdotal dedicada ao
cuidado das almas no mundo, decidiu entrar entre os franciscanos. Os arquivos demonstram que tomou decises nesse sentido, no em 1835, mas
na primavera de 1834, durante o ano de Humanidades. Em 18 de abril de
1834 foi examinado e aprovado para entrar no noviciado dos frades menores reformados da observncia em Chieri.27 Continua falando que ficou
aterrorizado com um sonho, que deve ter acontecido na primavera de 1834,
admoestando-o de que no encontraria paz no mosteiro franciscano.28 Dom
Bosco confessa que, perplexo e incomodado interiormente, pediu conselho a
seu amigo Lus Comollo.
Comollo chegara escola quando Joo j estava no ano de retrica.
Deve-se pensar, por isso, que a crise e o processo de discernimento comearam no ano de Humanidades (1834) e durasse at o ano de Retrica, quando
podia contar com Comollo.
Primeira srie de Retrica [1834-1835]

Ao voltar a Chieri, em novembro de 1834, tendo decidido continuar
a primeira srie de Retrica, Joo Bosco encontrou alojamento na casa do
alfaiate Toms Cumino, por 8 liras ao ms. Levava uma recomendao do
proco de Castelnuovo e ajuda econmica de um leigo catlico do lugar.
Durante alguns meses dormiu num pequeno quarto mido, semienterrado.
Depois, o padre Cafasso, que morara na mesma casa, conseguiu do senhor
Cumino que lhe desse um quarto melhor.
Alm de ter lido os clssicos, no se assinalam outras atividades nesse
ano. Dom Bosco conta, contudo, alguns episdios claramente desenhados
para entreter os leitores Salesianos, que uma das intenes declaradas das
Memrias. Os episdios de magia branca e negra contam os truques que
Joo usava com seu patro, senhor Cumino, e com o diretor da escola, cnego Mximo Brzio.29
MO, 79
O documento de admisso est em ASC AO2Oss: Accettazione [...], FDB 87 B8.
28
MO, 80.
29
MO, 72-73.
26
27
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Mais significativa, dada a inteno oratoriana das Memrias, a passagem das quatro provas com que o mgico e acrobata ia atraindo as pessoas s
funes da igreja. Joo venceu o charlato em todos os campos e o dia acabou
com um almoo na taberna local.30
Lus Comollo
Tendo iniciado a primeira srie de Retrica, provavelmente em novembro de 1834, Joo conheceu Lus Comollo, que se tinha matriculado na escola de Chieri, presumivelmente em vista da entrada no seminrio local. Tinha
dois anos a menos de Joo e estudava um ano atrs dele. Lus entrou na vida
de Joo quando este presenciou um episdio no qual Comollo perdoou um
colega que o tinha maltratado. O fato foi o catalisador de uma estreita amizade e de um relacionamento que se foi aprofundando com o passar do tempo
e deixou uma profunda marca na vida espiritual de Dom Bosco:
Dele aprendi a viver como cristo. Depositei nele plena confiana, e ele em
mim; precisvamos um do outro. Eu de ajuda espiritual, ele de ajuda corporal.31
Em certa ocasio, alguns colegas rebeldes defrontaram-se durante a aula

com Comollo e outro rapaz chamado Antnio Candelo. Joo levantou-se em
sua defesa e serviu-se de outro colega como basto e, com isso, os atrevidos
se aquietaram. Mais tarde, Comollo lamentava-se com Joo da sua violenta exibio de fora. Dom Bosco acrescenta: Pus-me inteiramente em suas
mos, deixando-me guiar para onde e como lhe aprouvesse.32 Enquanto os
dois estiveram no seminrio, Joo considerou Lus como um irmo mais velho, embora este fosse dois anos mais novo e fisicamente muito menor. Joo
Bosco aparece novamente aqui desejoso de intimidade e de vida interior. O
exemplo de Lus foi claramente de grande ajuda para Dom Bosco, que escreve (referindo-se sua amizade no seminrio):
MO, 77. Dom Bosco afirma que o almoo aconteceu na taberna Muretto (muro pequeno).
S. Caselle [Giovanni Bosco, 35] opina que deve ser taberna Muletto (pequeno mulo), que existiu at
1915. Entretanto Dom Bosco escreveu claramente Muretto no rascunho original que padre Berto
transcreveu fielmente. N. Cerrato [Il Tempio di don Bosco 9 (dezembro de 1994), 6-7] argumenta que
foi a taberna Moretto, ou seja, em outra parte da cidade. Moretto em italiano significaria pequeno
deserto. A traduo em piemonts, porm, Locanda dij Mor, significaria Taberna da amoreira. Que
Dom Bosco tenha escrito Muretto deve-se ao fato de o o ser pronunciado como u, em piemonts,
como Morialdo, que se pronuncia Murialdo.
31
MO, 63.
32
MO, 65.
30
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O maravilhoso colega foi para mim uma bno. Sabia oportunamente avisar-me, corrigir-me, consolar-me [...]. Tratava-o com familiaridade, sentia-me
naturalmente levado a imit-lo [...]. Devo a ele se no me deixei arruinar pelos relaxados e, ao contrrio, progredi na minha vocao. S numa coisa nem
sequer tentei imit-lo: na mortificao [...]. V-lo exatssimo nos mnimos
deveres de estudo e piedade, tudo isso me confundia e fazia-me ver no colega
um amigo ideal, um estmulo ao bem, um modelo de virtude para quem vive
no seminrio.33
Joo confidenciou ao amigo Comollo suas dvidas sobre a vocao. Comollo escreveu uma carta ao tio, padre Jos Comollo, que disse a Joo que
pusesse sua confiana em Deus e entrasse no seminrio.
33
MO, 97. A espiritualidade de Comollo, muito admirada por Joo Bosco, mas que afortunadamente teve o bom senso de no assumir em sua totalidade, ser comentada no contexto dos anos de seminrio.
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Apndice
A ESCOLA SECUNDRIA NA REFORMA DE 1822

A Reforma do rei Carlos Flix, j considerada quando se tratou do ano
que Joo Bosco passou na escola fundamental de Castelnuovo, refere-se escola secundria, tanto pblica quanto real; tudo regulado minuciosamente.
oportuno conhecer sua organizao e objetivos, pois foi o tipo de educao
recebida por Joo Bosco.
Calendrio, horrios e administrao econmica

O currculo da escola secundria orientava-se para o estudo de latim,
italiano e literatura. Constava de seis anos, que se denominavam: sexto ou
preparatrio; quinto; quarto; terceiro de Gramtica; segundo de Humanidades; primeiro de Retrica.34
As aulas comeavam em 3 de novembro e terminavam em fins de agosto
(15 de agosto para o primeiro de Retrica); tinham trs horas e meia de durao pela manh, incluindo os recreios e a missa; e duas horas e meia tarde,
seis dias por semana.
O municpio era responsvel pelos locais adequados e o equipamento
necessrio, a manuteno e os salrios dos professores.35 Se no pudesse responsabilizar-se pelos salrios, com a permisso da autoridade, a escola podia
cobrar dos pais uma cota, paga livremente administrao da cidade. A cota
no podia passar de 15 liras por ano para os alunos das sries inferiores e de
20 liras para os graus superiores. Devia-se, porm, admitir gratuitamente os
estudantes pobres ou que o merecessem.
Seguiam-se a este programa de estudos secundrios, dois anos de filosofia, necessrios para o
ingresso na universidade ou na teologia do seminrio.
35
Os salrios anuais eram estes: professores de retrica, 800 liras; professores de humanidades,
720 liras; professores de gramtica e de crianas, 640 liras; professores substitutos, 300 liras; diretores
espirituais, 225 liras.
34
236
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Os deveres dos estudantes em geral

Os estudantes deviam apresentar-se ao sacramento da penitncia uma vez
por ms, cumprir os deveres de Pscoa e receber um certificado do seu cumprimento sob a pena de expulso. Eram animados a receber com frequncia a
sagrada comunho, alm de participar da missa nos dias de aula. Aos domingos
e dias santos, deviam ir igreja sob a direo de um diretor espiritual.36
Os estudantes deviam demonstrar devoo nas funes sagradas, respeito e obedincia aos professores e diretores espirituais. Uma falha grave
mereceria trs dias de suspenso e a exigncia de uma desculpa em pblico.
Estavam fora do alcance dos estudantes os teatros, salas de jogos, salas de
baile, bares, restaurantes, tabernas e outros lugares pblicos. Era terminantemente proibido nadar, fazer passeatas, brincar na rua, fazer algazarras, criar
bandos, fazer reunies nos bares e atuar em teatros sem permisso do diretor.
A falha no cumprimento depois do primeiro e segundo avisos era castigada
com a suspenso do ano, e as infraes mais graves, com a expulso da escola.
O chefe de polcia e outros agentes do governo deviam informar s autoridades escolares sobre qualquer transgresso. Eram castigados com a expulso
os estudantes culpveis de comportamento irreligioso, imoral ou delituoso,
ingovernveis, incorrigveis e obstinadamente desobedientes ou escandalosos.
Um conselho criado pela Reforma e as autoridades educativas decidiam sobre
a expulso mediante voto secreto e por maioria. A deciso era tomada em
lugar pblico com exposies dos motivos.
Deveres dos professores e mestres

Em todos os anos escolares, os professores deviam obter, para sua nomeao e continuidade, o certificado de boa conduta do bispo e apresent-lo s
autoridades da Reforma. A falta de apresentao desse certificado era penalizada com a expulso.
Aos professores era proibido aceitar dinheiro ou presentes de qualquer
tipo dos estudantes ou dar aulas particulares, sob pena de expulso.
Os professores deviam chegar antes do horrio das aulas para estar
disposio dos estudantes, controlar o tempo e pedir contas das lies antes
da missa. Deviam alternar-se na vigilncia dos estudantes durante a missa e
A assembleia religiosa (congregao) era a reunio geral dos estudantes que se realizava nas
manhs e tardes dos domingos e dias santos sob a superviso de dois diretores espirituais (capeles),
para as funes religiosas e a instruo. Nos tempos de Dom Bosco, a assembleia reunia-se na igreja de
Santo Antnio, dos jesutas.
36
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na ida igreja aos domingos e dias santos. A missa para os estudantes devia
ser celebrada por turnos.37
Os professores podiam expulsar da classe os estudantes desobedientes
ou desrespeitosos, e os diretores espirituais, da celebrao. Deviam informar
as autoridades da Reforma sobre a m conduta de qualquer estudante, para a
possvel expulso da escola.
Admisso e promoo
Para ser admitido escola secundria, o estudante devia ter adquirido na
escola primria conhecimento suficiente de catecismo, doutrina crist e gramtica italiana bsica, assim como ter passado no exame para essa finalidade.
Era-lhes dado, ento, um certificado de admisso. O delegado da Reforma
devia conservar o registro com o nome, sobrenome, origem, idade dos estudantes e o resultado do exame.
A classe no podia ter mais de 70 alunos. Nas cidades maiores onde os
estudantes excediam esse nmero, devia-se criar outra classe do mesmo nvel.
Para ser promovido, o estudante devia fazer um exame no final do ano
escolar e ser aprovado diante do delegado da Reforma. Para ser admitido ao
exame, o estudante devia apresentar um certificado do diretor espiritual ou
do proco local, afirmando que possua conhecimento suficiente da doutrina
crist, que se apresentara confisso todos os meses e que cumprira com os
deveres da Pscoa.
Certificados de professores e mestres

Os professores do ensino secundrio deviam obter um certificado da
Universidade de que tinham feito um exame e foram aprovados. Deviam
obter ainda um certificado do municpio. Eles s recebiam o salrio se cumprissem esses requisitos.
Os professores e os mestres deviam ser padres, ou ao menos clrigos
autorizados pelo bispo a usar batina, quando no havia padres disponveis.
Sem essa autorizao significava expulso sem indenizao.38
Alojamento dos estudantes

Os estudantes que no moravam com suas famlias, com parentes ou em
estabelecimentos educativos aprovados (internatos ou residncias), deviam
Isso implica que todos, ou a maioria, dos professores eram padres.
Essa norma era determinada expressamente para as escolas secundrias reais, mas era uma
norma subjacente para todas as escolas no documento da Reforma.
37
38
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ficar alojados em casas aprovadas pelo diretor, depois de consultar as autoridades eclesisticas e as da Reforma. S se concediam permisses para manter
essas residncias a pessoas de bom carter, que assegurassem uma casa decente
e observassem as regras para o alojamento de estudantes. No se autorizava a
um estudante mudar de casa sem a permisso do diretor.
Diretores espirituais, celebraes e Exerccios Espirituais

Todos os estudantes, sem exceo, deviam assistir missa aos dias de
aula, nos domingos e dias santos, e celebrao dominical. Estas celebraes
ficavam sob a direo e o controle dos diretores espirituais.
Os diretores espirituais, normalmente dois, eram eleitos pelo bispo e
nomeados pelo magistrado central da Reforma ou pelos departamentos de
educao. Nas celebraes, os diretores espirituais gozavam da mesma autoridade dos professores em suas classes. Podiam castigar ou expulsar os estudantes que fossem irreverentes, desobedientes ou negligentes no catecismo. Em
matria de ensino, eram responsveis perante a administrao da Reforma e
do diretor. Em matria religiosa ou espiritual respondiam perante o bispo.
Deviam estar disponveis para ouvir os estudantes em confisso e buscar outros padres para que os ajudassem nesse ministrio. Deviam animar a
comunho frequente. Nas celebraes, eram responsveis da celebrao da
missa, de pregar e ensinar o catecismo, assim como do bom e devoto comportamento dos jovens.
Deviam entregar um relatrio geral das ausncias, atrasos, progresso no
catecismo ou na doutrina crist, confisses (assumindo tambm o nome de
confessor), comunhes e o esprito de piedade de cada estudante num registro especial.
Os dois diretores espirituais, ao final de cada perodo bimestral, deviam
assinar a caderneta de admisso no que se referisse ao programa de religio.
Havia uma celebrao em todas as manhs e tardes dos domingos e dias
santos, do primeiro domingo no incio das aulas at 15 de agosto, festa da
Assuno. A celebrao da manh consistia numa pequena leitura espiritual,
o canto do Veni Creator e o ofcio da Bem-aventurada Virgem Maria, a Missa, as Ladainhas da Santssima Virgem, um sermo de instruo e o Laudate
Dominum (Salmo 117) com uma orao por sua Majestade o Rei.
tarde, lia-se uma curta leitura espiritual e recitavam-se as oraes tradicionais, os atos de f, esperana, caridade e contrio, e era dada uma aula
de catecismo de mais ou menos 45 minutos pelos diretores espirituais ou
outros padres, conforme a necessidade.
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Os diretores espirituais deviam organizar um retiro de trs dias para

preparar os estudantes para o Natal e um retiro mais intenso desde a sexta-feira da Paixo at sexta-feira santa, culminando com a comunho de Pscoa, quando o bispo permitia.
O texto da Reforma terminava dando normas detalhadas sobre a orientao das aulas, a conservao dos relatrios e os mtodos de ensino. Propunham-se diretrizes meticulosas para os exames finais, a promoo e os prmios e as instrues para a cerimnia final de graduao.39
Nos exames, as qualificaes ou notas eram dadas em latim ou com as letras de A a F: male
(mal, F), nescit (no sabe, D), medie (mdia, C), fere bene (quase bom, B-), bene (bom, B), fere optime
(quase excelente, A-), optime (excelente, A), egregie (sobressalente, A+).
39
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Captulo X
CRISE E DISCERNIMENTO VOCACIONAL
EM CHIERI (1834-1835)
1. O sonho vocacional de Joo Bosco

Dom Bosco narra nas Memrias o sonho vocacional original que teve nos
Becchi, afirmando que ele voltou a se renovar de maneira muito mais clara.1
Refere-se ao momento do discernimento em Chieri, em 1834. Mais adiante,
ele relata detalhadamente outro sonho vocacional, continuao do primeiro,
localizando-o em 1844. Nessa poca, j estava comprometido como padre no
trabalho do Oratrio de Turim e a ponto de sair do Colgio Eclesistico para
aceitar o cargo de capelo da marquesa Barolo. Ele diz que este sonho parece
um apndice do primeiro, e afirma sua continuao sem detalhar qualquer
outro sonho: Posteriormente, junto com outro sonho (1844), serviu-me de
programa em minhas decises.2
Estas so as nicas referncias encontradas nas Memrias sobre o sonho
vocacional e sua repetio. verdade que, tambm em relao ao seu discernimento vocacional de 1834, ele faz um breve relato de um sonho sobre
os franciscanos, aos quais desejava unir-se. Anteriormente, fizera meno do
sonho da reprimenda por ocasio do momento de tristeza pela morte do
padre Calosso (1830).3 Os dois ltimos sonhos, porm, embora relacionados
cada um sua maneira, com a escolha do estado, no contm as imagens do
sonho vocacional, pelo que no devem ser considerados como sua repetio.
Tentando dar consistncia ao quadro oferecido por Dom Bosco em suas
Memrias, Lemoyne, tanto nos Documenti quanto nas Memrias Biogrficas,
reuniu outros relatos adicionais, provindos na maior parte de testemunhos
recolhidos no processo de Beatificao. As testemunhas sobre isso eram Jos
MO, 79. O relato do primeiro sonho vocacional j foi apresentado no captulo VI.
MO, 133-134.
3
MO, 45-46 e 48.
1
2
241
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e Lcia Turco, vizinhos de Joo no stio de Sussambrino, como tambm os

padres Rua e Barberis, alm de dom Cagliero. Com seu trabalho redacional,
Lemoyne comps uma srie narrativa de nove sonhos, a cada um dos quais,
por iniciativa prpria, indicou a ocasio e o contexto; assim, ele construiu
uma sucesso sobrenatural de sonhos que teriam marcado e guiado o crescimento vocacional de Dom Bosco desde os Becchi at Valdocco. Aps falar
do sonho mencionado por Joo ao amigo Jos Turco durante as frias de
vero na granja de Sussambrino, Lemoyne escreve:
A esta altura no podemos deixar de fixar o nosso olhar no progressivo e racional suceder-se dos vrios e surpreendentes sonhos. Aos 9 anos, Joo Bosco
tem conhecimento da grandiosa misso que lhe ser confiada; aos 16, ouve a
promessa dos meios materiais indispensveis para acolher e manter os incontveis jovens; aos 19, um mandato imperioso d-lhe a entender que no livre
de aceitar a misso recebida; aos 21, -lhe manifestada a classe de jovens de
cujo bem espiritual dever ocupar-se de modo especial; aos 22, -lhe indicada
uma grande cidade, Turim, onde dever iniciar seus trabalhos apostlicos e
suas fundaes. E, como veremos, no terminam aqui as misteriosas instrues que continuaro em intervalos at cumprir-se a obra de Deus.4
As contnuas misteriosas instrues so o sonho de 1844 e dois sonhos

adicionais que falam dos Santos Mrtires de Turim.5 Convm notar, como
diz o prprio Dom Bosco, que o sonho vocacional se repetiu; levando em
conta experincias posteriores, ele mesmo o considerava como uma orientao divina por meio da Santssima Virgem. A construo de Lemoyne, contudo, no resiste ao exame crtico. Segundo conta nas Memrias, Dom Bosco
revela suas dvidas pessoais e as incertezas que tinha na poca, meados da
dcada de 1830, quando na verdade ainda lutava para discernir sua vocao.
Luta interior de Joo Bosco para o discernimento vocacional

Ao falar do seu discernimento vocacional, quando estudante em Chieri,
Dom Bosco escreve:
MB I, 426; II, 342-343, 296; Ceria, em sua edio das Memrias (MO Ceria, 134, nota) assume a linha dos sonhos de Lemoyne.
5
Dos sonhos que mencionam os Santos Mrtires, um relato do padre Barberis, variante do
sonho de 1844, e, outro, compilao do prprio padre Lemoyne a partir de fragmentos ouvidos de
Dom Bosco ao longo de vrios anos. Cf. ensaio sobre o mtodo de Lemoyne oferecido anteriormente.
Os textos desses sonhos, sem qualquer comentrio, esto no apndice a seguir. Os sonhos acertadamente de Dom Bosco, agrupados por temticas, foram publicados por Antnio da Silva Ferreira,
Acima e alm, os sonhos de Dom Bosco. So Paulo: Salesiana, 2011.
4
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Crise e discernimento vocacional em Chieri (1834-1835)

O sonho de Murialdo estava gravado em minha memria; havia-se at renovado de maneira muito mais clara, e assim, se lhe quisesse dar f, devia optar
pelo estado eclesistico, ao qual justamente me sentia inclinado. Porm, a
pouca f nos sonhos, meu estilo de vida, certos hbitos do meu corao e a
falta absoluta das virtudes necessrias para esse estado tornavam duvidosa e
bastante difcil a deciso nesse sentido.6
Seu confessor, padre Malria, que lhe fora muito til ao orient-lo na
vida crist, uma ou outra vez, recusou-se a tomar posio no assunto da escolha do estado vocacional. Joo precisou caminhar sozinho. Depois de pensar
muito e ler alguns livros devotos sobre vocao, decidiu entrar entre os Frades
Menores Franciscanos, no convento local de Nossa Senhora da Paz. Como
surgissem obstculos, buscou o conselho de Lus Comollo.
Dom Bosco data a crise vocacional e sua inteno de unir-se aos franciscanos no final do primeiro ano de Retrica, vero de 1835. Os registros franciscanos mostram, porm, que ele fez os exames e foi aceito para o noviciado
em 18 de abril de 1834, durante o segundo ano de Humanidades.7 Alm
disso, na primavera de 1834, Lus Comollo, que, como afirma Dom Bosco,
participou na deciso, ainda no tinha ido para Chieri. Deve-se concluir,
ento, que o discernimento vocacional de Joo foi uma longa luta iniciada no
segundo ano de Humanidades, com a deciso de entrar entre os franciscanos
(1834), e concluda no primeiro ano de Retrica (1835), quando, com a
ajuda de Comollo, decidiu entrar no seminrio.
Na mente de Dom Bosco, a opo foi entre o seminrio e o noviciado,
nunca entre ser e no ser padre. Era bvio que, ao entrar entre os franciscanos
como religioso sob a obedincia, poderia no ter acesso ao sacerdcio. Os livros sobre vocao lidos por Joo sugeriam que o padre secular ficava exposto a
graves perigos, que a sua responsabilidade era enorme e que Deus pediria dele
a mais estrita conta, e outras ideias similares. Nesses livros, como Joo percebia, a vida religiosa num convento surgia como um paraso de refgio para os
perigos do mundo. Nele existe maior facilidade de salvar a alma e conservar
a paz. Entende-se por que Joo considerasse seriamente entrar no noviciado
franciscano. Um sonho, como relata nas Memrias, veio dissuadi-lo.8
MO, 79. Estas palavras so interpretadas por Lemoyne como uma demonstrao da afirmao
de humildade de Dom Bosco. Lemoyne permite-se eliminar parte do texto, como se dir mais adiante.
7
Documento em ASC: A020s; Accettazione [...], FDB 87 B8. Cf. tambm S. Caselle, Don Bosco
studente, 97. O documento em latim diz: Joo Bosco, jovem nascido em Castelnuovo dAsti, batizado
em 17 de agosto de 1815 e confirmado [crismado], foi aceito no convento de Santa Maria dos Anjos
da Ordem da Reforma de So Francisco. dotado de todas as qualidades necessrias e desejveis. Em
18 de abril [de 1834] (Dados transcritos do V. II dos relatrios de jovens aspirantes aceitos na Ordem,
de 1638 a 1838). [Assinado:] Padre Constantino de Valcamnica, Brscia.
8
MO, 80.
6
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Dom Bosco faz em seguida uma anotao mais crtica: Sucedeu, entretanto, um caso, que me ps na impossibilidade de executar o meu projeto. Como os
obstculos eram muitos e permanentes, resolvi expor tudo ao amigo Comollo.
Enquanto Joo fazia uma novena de orientao, Lus Comollo apresentou
por escrito o problema ao seu tio, padre Jos Comollo, proco de Cinzano, sua
cidade natal. Ao final da novena, chegou uma carta do tio aconselhando Joo
a vestir o hbito clerical e prosseguir seus estudos no seminrio diocesano at
conhecer melhor o que Deus quer dele. Joo seguiu o conselho do padre.
Dom Bosco, nas Memrias, situa o seu discernimento vocacional nos ltimos meses do ltimo ano na escola. O ano de Retrica encerra-se em 1834
e no em 1835. As nicas pessoas que participaram no discernimento e opo
foram Lus Comollo e seu tio padre Comollo.
Relato de Lemoyne da primeira crise e discernimento

Lemoyne tenta resolver a dificuldade falando de dois momentos diferentes de discernimento vocacional, no segundo ano de Humanidades, com
a interveno do proco de Castelnuovo, padre Cinzano, de leigos catlicos
e do padre Cafasso; o outro, no primeiro ano de Retrica, com a interveno
de Lus Comollo e seu tio. A construo elaborada por Lemoyne um tpico
exerccio de compilao.
Recolhendo elementos diversos, s vezes dspares, Lemoyne consegue
construir uma histria crvel; contava com duas informaes bsicas: a primeira que Joo solicitou e fez o exame para entrar no noviciado dos franciscanos no ano de Humanidades, na primavera de 1834. Para isso, obteve
o documento do arquivo dos franciscanos. A segunda foi que Joo no pde
contar com Comollo at o ano de Retrica (1835). Os dados dspares do
apoio para colocar dois momentos distintos de crise e dividir e editar seu
material de acordo com isso.
Para a histria da primeira crise, Lemoyne rene material das Memrias
de Dom Bosco e a informao do arquivo franciscano, relativo ao exame para
a aceitao de Joo. Combina esses dados num relatrio em primeira pessoa,
atribuindo-o todo a Joo. Escreve:
Com o ano de Humanidades Joo via aproximar-se o momento em que deveria tomar uma deciso quanto vocao [...]. Sentia agora um temor reverencial ao pensar na sublimidade desse estado [...]. Sobre esse momento da sua
vida, Joo escreveu uma pgina de admirvel humildade.9
9
As Memrias de Dom Bosco (escritas em 1873-1875) so a fonte dessa passagem. Contudo,
parece que Lemoyne insinue que uma narrao escrita por Joo (em 1834-1835).
244
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O sonho de Murialdo [Becchi] estivera sempre impresso em mim; ou melhor,
fora at renovado outras vezes de maneira muito mais clara, pelo que, se lhe
quisesse dar f, devia escolher o estado eclesistico, ao qual justamente me sentia
inclinado. Porm, eu no queria crer nos sonhos, e o meu estilo de vida e a falta
absoluta das virtudes necessrias para esse estado tornavam a deciso duvidosa e
muito difcil.10 [...] Tinha um bom confessor, que pensava em fazer de mim um
bom cristo, mas jamais quis imiscuir-se na questo da vocao. Aconselhando-me comigo mesmo, depois de ler algum livro que tratava da escolha do estado,
decidi-me a entrar na Ordem Franciscana. Se me fao padre secular dizia de
mim para mim minha vocao corre grande perigo de naufrgio. Abraarei o
estado eclesistico, renunciarei ao mundo, entrarei para o claustro [...].11
Nas Memrias, ele escreve ter feito um exame, dizendo simplesmente: Apresentei o pedido aos conventuais reformados, prestei o exame correspondente, fui
aceito. Lemoyne, por sua vez, concretiza a afirmao de Dom Bosco com material de arquivo, atribuindo-o a Dom Bosco em primeira pessoa. Escreve:
Encontramos nas Memrias de Dom Bosco, uma narrao de que se apresentou
para os exames de admisso ao noviciado franciscano. [Dom Bosco] escreve:
Ao aproximar-se da festa de Pscoa que em 1834 caa em 30 de maro, fiz o
pedido para ser aceito entre os [Franciscanos] Reformados. Enquanto esperava a resposta e a ningum falara das minhas intenes, eis que certo dia, um
companheiro de classe chamado Eugnio Nicco, com quem eu tinha pouca
familiaridade perguntou-me: Ento, decidiste ser franciscano? Olhei-o com
surpresa [e perguntei]: Quem te disse?. Ele, ento, mostrou-me uma carta
[dizendo:] Escreveram-me para dizer-te que s esperado em Turim para fazer
o exame comigo, porque eu tambm decidi abraar o estado religioso nessa
Ordem. Fui ento at o convento de Santa Maria dos Anjos, em Turim, fiz o
exame e fui aceito em meados de abril.12
As duas informaes em poder de Lemoyne formam o ncleo da primeira crise vocacional e do discernimento. Em seguida, Lemoyne acrescenta
o sonho sobre os franciscanos, como narrado por Dom Bosco nas Memrias.
10
Ao citar as Memrias de Dom Bosco neste ponto das Memrias Biogrficas, assim como nos
Documenti, Lemoyne omite uma expresso importante da admirvel humildade citada acima, ou
seja: certos hbitos do meu corao. A omisso foi intencional?
11
MB I, 286-287.
12
MB I, 301. Lemoyne transcreve aqui o documento latino de admisso dos arquivos franciscanos.
Dom Bosco em suas Memrias no diz nada sobre o pedido, o exame e a admisso. Contudo, Lemoyne
toma a liberdade de acolher a informao de outras fontes e aplic-la a Dom Bosco em primeira pessoa.
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Lemoyne, alm disso, combina com dilogos apropriados outra informao referente aos procos de Castelnuovo, padre Dassano e, depois, padre
Cinzano, e alguns leigos catlicos da parquia. Padre Cafasso, a quem Joo
diz ter consultado no Colgio Eclesistico de Turim, tambm resultou como
decisivo no processo de discernimento.13 As Memrias de Dom Bosco no
nomeiam nenhum deles em relao ao discernimento vocacional.
Relato de Lemoyne da segunda crise e discernimento

A histria de Lemoyne sobre a segunda crise nas Memrias Biogrficas
segue as linhas das Memrias de Dom Bosco, nas quais Lus Comolllo e seu
tio padre so os nicos participantes do discernimento.14
Breve reconstruo crtica

A reconstruo crtica da crise vocacional de Joo e do discernimento
vai da primavera de 1834, durante o ano de Humanidades, a agosto de 1835,
final do ano de Retrica. Nos incios da primavera de 1834, aps a leitura
de alguns estudos sobre a vocao sacerdotal, Joo decidiu pedir para entrar
no noviciado dos franciscanos. Foi aceito em 18 de abril de 1834. Apesar
disso, a dvida persistiu e lutou com ela durante o resto do ano escolar. Podemos supor que durante as frias de vero, passadas com a famlia no stio
de Sussambrino, revelou sua inteno me e que ela prometeu seu apoio a
qualquer deciso que fosse segundo a vontade de Deus.
Em novembro, de retorno escola (1834) para os anos de Retrica
(1834-1835), Joo encontrou-se com Lus Comollo, que acabava de se matricular. Podemos supor que, com sua amizade e confiana mtua aumentada
durante o ano escolar, falariam sobre a vocao. Isso incluiria a inteno de
Joo de entrar no noviciado no final do ano escolar. A conversao com Comollo, que pensava entrar no seminrio, pde acentuar a crise e estimular
mais o sonho dos franciscanos. Conforme se aproximava o momento, um
sonho causou em Joo maior ansiedade ainda:
Poucos dias antes do tempo marcado para a entrada, tive um sonho bastante estranho. Pareceu-me ver uma multido daqueles religiosos com os
hbitos rasgados, correndo em sentido contrrio uns dos outros. Um deles
13
MB I, 286-300. Padre Cafasso foi ordenado no seminrio de Chieri, em 1833, e no tempo
de que estamos tratando ainda era estudante do curso de teologia pastoral, de dois anos, no Colgio
Eclesistico de Turim, tendo sido promovido em seguida Faculdade. Como dissemos anteriormente,
Dom Bosco encontrara o seminarista Cafasso porta da igreja de Murialdo no dia de uma festa local.
No est claro se a amizade foi desenvolvida nos anos 1830 e 1834-1835.
14
MB I, 450-453.
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veio dizer-me: Procuras a paz, e aqui no havers de encontr-la. Observa
a atitude dos teus irmos. Deus te prepara outro lugar, outra messe [...].15
Embora no seja uma verso do sonho da vocao no contm imagens

vocacionais , este no deixa de ter significado vocacional, pois, como Joo
Bosco o entendeu, dissuadiu-o de entrar numa forma de vida que iria contra
o contedo do sonho vocacional: o apostolado com os jovens em situao
de risco. Obviamente, o sonho confirma a agitao interior e as dvidas de
Joo, mais do que a falta de observncia religiosa no convento. Um estado de
perplexidade poderia ter provocado o sonho e seria simples especulao querer
saber se este por si mesmo o teria levado a reconsiderar sua deciso de entrar
entre os franciscanos ou no.
Seja como for, Joo neste momento decidiu pr todo o assunto considerao do amigo Comollo e pedir o seu conselho. No sabemos o que
Comollo teria opinado, mas sabemos que apresentou o caso ao tio, padre
Comollo. A resposta aconselhava que Joo no entrasse no noviciado, mas
fosse para o seminrio, confiando na orientao providencial de Deus. Essa
reconstruo dos fatos parece ser mais provvel. Contudo, algumas declaraes de Dom Bosco nesse sentido ainda requerem nova ateno.
O projeto, o caso e os obstculos

Como Dom Bosco mesmo conta, depois de relatar o sonho dos franciscanos e antes de falar com Comollo, ele faz uma afirmao estranha:
Sucedeu, entretanto, um caso, que me ps na impossibilidade de executar o
meu projeto. Como os obstculos eram muitos e permanentes, resolvi expor
tudo ao amigo Comollo.16
A que projeto Dom Bosco se refere? Pelo contexto, parece que se deve
ver esse projeto em relao ao seu desejo de entrar entre os franciscanos. o
que entendem sem maiores especulaes Ceria e Lemoyne.17 Se for isso, pode-se concluir que o sonho no foi decisivo, porque aconteceu antes do caso.
Qual foi o caso? Certamente, no foi o sonho, pois Dom Bosco
escreve que sucedeu, entretanto, um caso, depois de narrar o sonho. E,
complicando a questo, quais eram os obstculos muitos e permanentes
encontrados em seu caminho? Foram barreiras econmicas ou de natureza
psicolgica? Surgiram devido ao caso?
MO, 80.
MO, 80.
17
Cf. MO Ceria, 81, nota linha 42; MB I, 363.
15
16
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Parece prefervel entender que o projeto se refere questo da opo

vocacional em geral, no simplesmente entrada entre os franciscanos, e que
o caso e os obstculos fossem de natureza psicolgica. A resposta do padre
Comollo parece referir-se a um problema mais amplo, uma vez que segundo Dom Bosco ele respondeu:
Aconselharia teu colega a desistir de entrar num convento. Vista o hbito clerical [e entre no seminrio] e enquanto prosseguir nos estudos haver de conhecer melhor o que Deus quer dele. No tenha medo de perder a vocao, porque
com o recolhimento e as prticas de piedade ele superar todos os obstculos.
Dom Bosco podia referir-se a questes pessoais, a ideais inalcanveis de

santidade ou ansiedade criada por exigncias que no se considerava capaz de
cumprir. Pode no ser por humildade, como quer Lemoyne, que Dom Bosco
declare ao falar da repetio do sonho sugerindo o sacerdcio [diocesano]:
Meu estilo de vida, certos hbitos do meu corao e a falta absoluta das virtudes necessrias para esse estado tornavam duvidosa e bastante difcil a deciso
nesse sentido.18
Esta declarao pode apontar para um srio conflito interior. Confortou-o e deu-lhe segurana um sonho vocacional nesse momento crtico? Lemoyne pensa que sim e coloca nesse momento a narrao de um pequeno
sonho, o do mandato imperioso.19 Pode no ser digno de se levar criticamente
em considerao, mas a repetio do sonho vocacional neste preciso momento poderia ser plausvel.
2. Opo de Joo Bosco pelos jovens

Podemos nos perguntar se a opo pelos jovens estava no subconsciente
de Joo quando se debatia sobre a vocao e, se assim fosse, que papel ela
jogou em sua deciso vocacional.
Dom Bosco diz-nos nas Memrias que aos 10 anos j estava empenhado no apostolado juvenil compatvel com sua idade. Ao longo dos anos de
estudo em Chieri, o oratrio e o que podemos chamar de ministrio entre
os colegas eram um compromisso srio de sua parte. Mais ainda, as imaMO, 80. Como dissemos, ao citar esta afirmao de humildade, Lemoyne, tanto nos Documenti como nas Memrias Biogrficas (MB I, 286-287), omite o que pode ser a frase-chave, ou seja,
certos hbitos do meu corao.
19
Cf. o apndice a seguir para o texto deste sonho, cuja fonte padre Barberis.
18
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gens bsicas do sonho vocacional (jovens e animais que se transformam e a

ordem de cuidar deles) so smbolos do ministrio sacerdotal em favor dos
jovens. Parece que o sonho se repetiu outras vezes em termos mais claros. A
vocao sacerdotal, sugesto direta do sonho, foi direcionada opo pelos
jovens. Parece ter sido esse o significado bsico percebido por ele no sonho.
Como podia, ento, esperar realizar esse tipo de ministrio da juventude
como franciscano e submetido obedincia? Podia encontrar alguma razo
para eliminar o chamado aos jovens que, segundo suas prprias afirmaes,
tinha ouvido claramente no sonho e que vira reforadas em compromissos
concretos com os jovens? Lemoyne percebe a dificuldade, quando declara que
Joo Bosco estava convencido de que esse passo (entrar num convento) no
podia criar obstculos ao plano que Deus tinha traado para ele.20
Parece, por isso, que no momento histrico concreto, meados da dcada
de 1830, a opo definitiva pelos jovens ficava como algo que pertencia ao
futuro. Poder-se-ia dizer que os dez anos seguintes (1834-1844) foram um
perodo de incubao. Talvez esta seja outra comprovao de que, nessas circunstncias, o sonho da vocao com suas imagens e sugestes no lhe tenha
trazido a clareza e a certeza declaradas pelo bigrafo, e que o prprio Dom
Bosco percebeu nele, contemplando-o em retrospectiva.
Altar de Nossa Senhora das Graas na catedral de Chieri.

MB I, 262. Lemoyne faz a mesma afirmao quando, mais tarde, em 1844, Dom Bosco expe
ao seu diretor espiritual padre Jos Cafasso a inteno de entrar numa ordem religiosa (os Oblatos da
Virgem Maria) e ir para as misses (MB II, 202-203). Esta seria uma alternativa opo de trabalhar
com os jovens em situao de risco.
20
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Apndice
DIVERSOS TESTEMUNHOS SOBRE O SONHO DA
VOCAO NOS BECCHI (1824-1825)21
Elaborao de Lemoyne sobre uma conexo sobrenatural do sonho
(de 9 a 22 anos)
A esta altura, no podemos deixar de nos fixarmos no progressivo e racional suceder-se dos vrios e surpreendentes sonhos. Aos 9 anos, Joo Bosco
tem conhecimento da grandiosa misso que lhe ser confiada; aos 16, ouve a
promessa dos meios materiais indispensveis para acolher e manter os inmeros jovens; aos 19, um mandato imperioso d-lhe a entender que no livre
de aceitar a misso recebida; aos 20, -lhe manifestada a classe de jovens de
cujo bem espiritual dever ocupar-se de modo especial; aos 22, -lhe indicada
uma grande cidade, Turim, na qual dever iniciar seus trabalhos apostlicos
e suas fundaes.22
Testemunho de Jos Turco no processo diocesano23

Meu nome Jos Turco. Sou filho de Domingos Turco e de Catarina
Pilone, falecidos. Tenho 82 anos de idade. Nasci e vivi em Castelnuovo dAsti
e sou proprietrio nessa cidade. Conheci o Servo de Deus quando estudava
em Castelnuovo dAsti. Sei que era um estudante responsvel. Quando no
estava na sala, podia-se encontr-lo na casa de certo Roberto, que tinha um
filho que ia escola com o jovem Bosco. tarde, ele voltava casa dos parentes na aldeia dos Becchi [...].
Antes de ser padre, o seminarista Joo Bosco costumava ir todos os dias
ao alto de um vinhedo, propriedade de Turco, no local chamado Renenta,
onde passava grande parte do dia sombra das rvores que ali havia.
Ns o ouvimos dizer muitas vezes: Fiz meus estudos no vinhedo de Jos
Turco, na Renenta. A finalidade de seus estudos era ser digno da sua vocao
Lemoyne: aos 9 anos (MB I, 123). Ver o texto citado anteriormente.
MB I, 317.
23
Textos pertinentes selecionados: POCT, sesses 89 e 90 [6-7 de julho de 1892] FDBM 2135
(C2-11) - [POCT = Processus Ordinarius Curiae Taurinensis: Processo diocesano da Chancelaria de
Turim]. Lemoyne: aos 16 anos, MB I, 423.
21
22
250
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e preparar-se para a instruo e educao da juventude. De fato, aproximou-se certo dia de Jos Turco, com quem tinha grande amizade, enquanto trabalhava no vinhedo, e este comeou a dizer-lhe: Ento, sers seminarista, e
logo padre; depois, o que fars?. Joo respondeu: Minha inteno no ser
proco ou coadjutor; eu gostaria de recolher meninos pobres e abandonados
para educ-los cristmente e instru-los [...].
Outro dia, encontrei-me com ele e, em confidncia, contou-me que tivera um sonho, graas ao qual compreendera que, com o passar do tempo,
estabeleceria sua morada em certo lugar no qual recolheria muitos jovenzinhos para instru-los no caminho da salvao.
Narrao do relato de Jos Turco pelo padre Barberis24

Dois dias antes da festa de Todos os Santos [30 de outubro] de 1875,
certo Turco de Castelnuovo veio ao Oratrio. Fora colega de Dom Bosco,
quando este ainda estava na escola fundamental nessa cidade. Durante a conversa, sem que se lhe pedisse, deu algumas informaes que tinha a ver com a
juventude de Dom Bosco. Entre outras coisas, relatou o seguinte:
Joozinho (era este o nome carinhoso com que Dom Bosco era ento
conhecido) vinha com frequncia ao nosso vinhedo, que limitava com o de
seu pai, [e vinha ali] porque ficava mais afastado das estradas e [era] [podia
ser] menos importunado. Ele sempre trazia algum livro. E, sobretudo, enquanto cuidava das uvas, gostava de ir ao topo de uma colina de onde podia
ver as pessoas, no seu vinhedo e no nosso, sem que fosse visto. Meu pai
sempre o encontrava ali. Era particularmente amistoso com o menino. Ele o
acarinhava na cabea e dizia: S bravo, Joozinho; s realmente bom, estuda
muito, e o Senhor te ajudar.
Confio que Ele me ajudar, respondia Dom Bosco, contudo, nunca
me livra de preocupaes. Assim que este ano acabar, gostaria de estudar latim e ser padre, mas minha famlia no tem os meios. Como poder minha
me permitir-me continuar os estudos?
No tenhas medo, querido Joozinho [e meu pai acrescentou] procura apenas estudar muito agora e ser sempre um menino melhor. O Senhor
corresponder a tuas oraes; vers.
ASC A000-A003: Cronachette, Barberis. Notizie varie dei primi tempi dellOratorio [],
p. 8, Primo sogno o visione di D. B. a 15 an., FDB 892 A8 - [O Ms. das mos de Barberis traz o
sinal de aspas em cada linha, sinal do uso do texto de Lemoyne]. Lemoyne: aos 16 anos (MB I, 123).
24
251
24/09/13 09:40
Assim espero [respondeu-lhe]. E retirou-se ao lugar habitual de estudo, refletindo profundamente. Penalizado, aventurou-se: Quem sabe, quem sabe...?.
Certo dia, inesperadamente, vemo-lo correr e saltar com alegria em nosso vinhedo e aproximar-se do meu pai com um feliz estado de esprito: Que
aconteceu, Joozinho? [perguntou-lhe meu pai]. Por que ests to alegre
agora, sendo que estavas to triste ontem tarde?
Boas notcias, muito boas notcias [respondeu]. noite, eu tive um
sonho. Nele, vi que ia continuar meus estudos e chegar a ser padre. Eu cuidarei de muitos jovens a cuja educao quero dedicar o resto da minha vida.
No vs? Est tudo acertado. Vou ser padre.
Mas isso apenas um sonho [exclamou meu pai], mais fcil diz-lo
do que faz-lo!
! [insistiu Joo], o resto fcil! Vou ser padre e vou cuidar de muitos jovens e os ajudarei muito.
Com essas palavras, radiante de alegria, ele continuou, como sempre, a
ler, estudar e cuidar do vinhedo.
Testemunho do padre Rua no Processo Diocesano, citando relatos

de Lcia Turco e outros25
Dom Bosco, desde a primeira infncia, deu provas de inclinao para
o sacerdcio. Talvez o Senhor lhe tenha dado uma viso do futuro de sua
misso, inclusive naquela idade precoce. Lcia Turco contou-me o que segue.
Dom Bosco, com frequncia, visitava sua famlia para passar algum tempo com os irmos. Ao chegar casa certa manh, observaram que ele estava
com um estado de esprito mais alegre do que o habitual. Quando lhe perguntaram o porqu, ele respondeu que na noite anterior tivera um sonho que
o deixara muito feliz. Ao insistirem para que contasse o sonho, ele relatou que
vira uma nobre Senhora, que ia caminhando at ele frente de um grande
rebanho. Ela aproximou-se, chamou-o pelo nome e falou-lhe: Joozinho,
olha aqui; entrego todo este rebanho aos teus cuidados.
Ouvi tambm de outros que ele perguntara Senhora: Como vou cuidar de tantas ovelhas e de tantos cordeiros? Onde poderei encontrar pastagens
suficientes para aliment-los?. A Senhora respondeu: No tenhas medo, eu
te ajudarei, desaparecendo em seguida.
POCT, 358 perodo de sesses [29 de abril de 1895], juxta interrogatorium duodecimum,
p. 4036f, em ASC A265273: Deposizioni testi de Rua, FDB 2184 E7). [Segundo Lemoyne, aos 16
anos: MB I, 390-391].
25
252
24/09/13 09:40
A partir desse momento, apoderou-se dele uma grande vontade de iniciar

os estudos para ser padre. Entretanto, ele precisou lutar contra srios obstculos:
as dificuldades econmicas da famlia e a oposio do seu meio-irmo Antnio.
Sonho do mandato imperioso26

[Citando as Memrias de Dom Bosco, discernimento da vocao em Chieri.]
Ia-se aproximando o fim do ano de retrica, poca na qual os estudantes costumam decidir a prpria vocao. Sobre esse perodo de sua vida,
Dom Bosco deixou-nos algumas linhas escritas com admirvel humildade.
O sonho de Murialdo estava gravado em minha memria; fora at mesmo
renovado de maneira muito mais clara, e assim, se lhe quisesse dar f, devia
optar pelo estado eclesistico, ao qual justamente me sentia inclinado. Porm,
a pouca f nos sonhos, meu estilo de vida, [aqui, Lemoyne omite: certos
hbitos do meu corao] e a falta absoluta das virtudes necessrias para esse
estado tornavam duvidosa e bastante difcil a deciso nesse sentido.
[Nota margem] Pareceu-me ver o nosso Divino Salvador, vestido de
branco e resplandecente com uma luz mais brilhante. Ia frente de uma
multido incalculvel de jovens. Voltando-se para ele, disse: Vem aqui. Coloca-te frente destes meninos; s tu mesmo o guia. Mas no sei como,
respondeu Joo. Nosso Divino Salvador, todavia, insistiu imperiosamente at
que finalmente Joo se ps frente dessa multido de meninos e comeou a
gui-los, obedecendo ordem recebida.
O sonho do conserto da roupa27

[Sumrio]
Neste sonho no seminrio, Dom Bosco viu-se numa oficina de alfaiate,
no cortando uma roupa fina, mas consertando uma roupa rasgada. Lemoyne v nele a imagem do tipo de meninos (pobres e abandonados) dos quais,
no sonho, Dom Bosco recebeu o encargo de cuidar.
Testemunho de dom Cagliero no processo diocesano28

Sobre este tema [o sacerdcio], eu sei de um sonho que o Servo de Deus
teve quando ainda tinha 9 ou 10 anos de idade. Ele viu o fundo de um vale
26
Como consta numa nota margem de Documenti I, 153 (Captulo XVI: preparazione. Scelta
dello stato FDB 968 D1. [Lemoyne: aos 19 anos: MB I, 123].
27
Lemoyne: aos 21 anos (MB I, 123).
28
POS, Positio super introductione causae, XVI. Tests, yuxta interrog. 12, p. 87f. Summarium
en FDB 2213 D7f ) [POSb = Processus Ordinarius, Summarium = Processo Diocesano, sumrio; o
testemunho original de Cagliero sobre o sonho est registrado em POCT, proc. fol. 1080v.] Lemoyne:
aos 22 anos (MB I, 123).
253
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converter-se numa cidade, e multides de meninos correndo ao seu redor pelas

suas ruas e praas, gritando, brincando e blasfemando. Ele tinha grande horror
blasfmia e, alm do mais, era de temperamento impetuoso por natureza.
Aproximou-se, ento, dos meninos, repreendendo-os pelas blasfmias e ameaando-os [aos murros] se no deixassem de blasfemar. Eles no se continham;
por isso, comeou a agarr-los. Os meninos, porm, reagiram de modo igual,
e, aos socos, lanaram-se contra ele. Quando temia pela sua vida, apareceu-lhe
um nobre Senhor ordenando-lhe que no fugisse e retornasse procurando persuadir os moleques a serem bons e que abandonassem as travessuras. Quando
Joo objetou que j o tinham espancado, o Senhor apresentou-lhe uma Senhora, que surgiu diante dele, com as palavras: Esta minha me, pede-lhe seu
conselho. A senhora disse: Se quiseres ganhar estes maltrapilhos, no deves
usar da fora, mas conquist-los com mansido e carinho. Enquanto ela falava,
Joo percebeu que os moleques tinham sido substitudos por outros tantos animais. A Senhora, ento, continuou: Este o teu campo; pe-te a trabalhar.
Joo obedeceu e logo viu que os animais se tinham transformado em cordeiros,
e ele os guiava como pastor. Ento, muitos desses cordeiros, medida que cresciam tambm se transformavam em pastores.
A partir deste sonho [o Servo de Deus] entendeu que devia trabalhar pelos
jovens [em situao de risco], para tir-los das ms ocasies. Eu escutei este sonho dos lbios do prprio Servo de Deus em 1858-1859. Ele acabara de retornar de Roma, onde fora pedir ao Papa Pio IX autorizao para fundar a Congregao. O Papa tinha-lhe perguntado quais os incentivos naturais e sobrenaturais
ele tivera para tal empresa, e que, ento, tinha relatado o sonho [...].
Comentrio final
O sonho do conserto da roupa no deve ser visto como uma nova verso
do sonho da vocao, pois carece das suas imagens. Contudo, na interpretao tradicional expressa por Lemoyne, v-se em relao com a opo vocacional de Dom Bosco pelos jovens pobres.
Falta um desenvolvimento aos relatos dos Turco, Jos e Lcia, mas eles
contm algumas das imagens dos sonhos vocacionais.
O testemunho de dom Cagliero, apesar da meno de uma cidade,
apresenta-se claramente como uma variante do sonho da vocao de Joo
Bosco aos 9 anos de idade. A localizao dada por Lemoyne ao situ-lo fora
do contexto, arbitrria, consequncia do seu empenho de construir uma
conexo de sonhos sobrenaturais.
254
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Captulo XI
FORMAO SACERDOTAL DE
JOO BOSCO NO SEMINRIO DE CHIERI
Os anos passados por Joo em Chieri, frequentando a escola secundria,

foram decisivos em sua formao, pelo tipo de educao bsica e a formao religiosa recebida, e pela deciso vocacional a que chegou, ao optar por
inscrever-se no seminrio diocesano. Os anos seguintes, porm, dedicados ao
estudo da filosofia e da teologia no seminrio diocesano, foram ainda mais
importantes. So os anos da formao sacerdotal bsica de Joo.
1. A deciso de Joo Bosco de entrar no Seminrio

Alm do sonho vocacional e do discernimento pessoal protagonizado
por Joo durante seus estudos secundrios em Chieri, outros fatores mais
objetivos influenciaram, sem dvida, sua deciso de escolher a vocao sacerdotal no seminrio.
A Escola Secundria e o recrutamento vocacional

durante a Restaurao
O sistema escolar no qual Joo recebeu sua educao fundamental e secundria estava, durante a Restaurao, totalmente sob o controle da Igreja.
Eram garantia desse controle o currculo de estudos, a organizao da vida
social e religiosa dos estudantes, a presena esmagadora da Igreja e do seu
pessoal, diocesano ou religioso, em todo o sistema escolar desde o mais alto
escalo da sua administrao ao professor de nvel mais inferior. As escolas
secundrias eclesisticas (escolas apostlicas ou seminrios menores) eram
desnecessrias e praticamente inexistentes. A escola secundria pblica era
viveiro de vocaes ao sacerdcio e vida religiosa e seu principal sistema
de alimentao. Em suas Memrias, Dom Bosco afirma que dos 25 alunos
255
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da sua classe, 21 abraaram o estado clerical.1 Na realidade, o sistema era

calculado para que alimentasse e canalizasse as vocaes para o seminrio e
o noviciado. Ao inscrever-se na escola secundria de Chieri, Joo passou a
fazer parte desse sistema.
A fim de compensar a situao em algumas regies, procurou-se acolher mais professores leigos nas escolas, diminuindo a influncia da Igreja
e o nmero de jovens que optavam pela vida religiosa ou sacerdotal. Precisava-se urgentemente de funcionrios e administradores pblicos. As reformas de Napoleo caminhavam, entre outras coisas, para o aumento desse
pessoal. Contudo, com a Restaurao, as escolas pblicas converteram-se
novamente na fonte preferida das vocaes eclesiais. As ordens e congregaes religiosas, sobretudo as que tinham sido suprimidas e dissolvidas
por Napoleo, converteram-se em atrativo para os jovens nas escolas. Era
evidente a preferncia pelo noviciado sobre o seminrio diocesano. Os religiosos comearam a assumir uma parte maior do ministrio da Igreja. O
clero diocesano e o regular rivalizavam na busca de candidatos na escola secundria. Embora se ressinta de comprovaes diretas, este pode ser o caso
da escola secundria de Chieri. Associaes juvenis, como a Sociedade da
Alegria, de Joo Bosco, foram provveis objetivos. Os dominicanos Sibilla
e Giussiana foram decano e professor de Joo, respectivamente. Os jesutas
eram famosos; tinham sua sede na igreja de Santo Antnio, onde se reunia
uma associao de estudantes. Os franciscanos, segundo Lemoyne, tinham
seus olhos postos sobre Joo Bosco.2
Por outro lado, o professor mais admirado por Joo, padre Pedro Banaudi, era diocesano; tambm o era seu diretor espiritual, cnego Jos Malria.
O proco de Cinzano, padre Jos Comollo, ao ser consultado sobre a vocao
de Joo, aconselha-o a entrar no seminrio. Padre Jos Cafasso e os procos
de Castelnuovo, padres Dassano e depois dele Cinzano, tinham demonstrado interesse por Joo. Parece que, em geral, a influncia diocesana foi maior
sobre ele.
O servio militar
Outras consideraes puderam ter entrado em jogo na sua deciso vocacional pelo seminrio ou pelo noviciado. Vale a pena recordar Lemoyne:
Joo tem ento 21 anos [20], e s sua entrada no seminrio pode dispens1
2
MO, 81.
Cf. MB I, 287.
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Formao sacerdotal de Joo Bosco no seminrio de Chieri
-lo do servio militar.3 Lemoyne no d maiores explicaes, mas o nome

de Joo Melquior Bosco aparece como um dos 40 recrutas na lista enviada
pela cidade de Castelnuovo aos militares do distrito de Asti, e da qual seriam
sorteados os que deveriam fazer o servio militar; a escolha seria em 5 de
novembro de 1835. Joo eliminara-se ao optar pelo seminrio e receber o hbito clerical em 25 de outubro. frente do nome de Joo aparece a anotao
isento do servio por ser um clrigo chamado pelo seu bispo.4 Podemos estar certos de que essa considerao por si s no seria decisiva, embora tenha
sido um dos fatores.
Consideraes econmicas
Lemoyne acrescenta que Joo precisava enfrentar graves questes econmicas. Se tivesse entrado entre os franciscanos, seus problemas econmicos ficariam resolvidos. Entrar no seminrio, porm, mais do que resolv-los, agravava-os. A hospedagem e a alimentao no seminrio de Chieri
custavam 20 liras por ms. Alm disso, o seminrio oferecia poucas oportunidades de trabalhos lucrativos ocasionais. A famlia de Joo carecia de recursos para pagar o seminrio. Sendo essa a situao, a influncia diocesana
devia ter sido forte. E foram padres diocesanos e leigos com possibilidades,
relacionados com a vida paroquial de Castelnuovo, que vieram em seu auxlio. Padre Antnio Cinzano, recm-nomeado proco de Castelnuovo, e
padre Jos Cafasso, ento firmemente estvel no Colgio Eclesistico de
Turim como professor auxiliar, recomendaram-no ao padre Joo Guala, reitor do Instituto. Este se encarregou dos gastos de Joo durante o primeiro
ano no seminrio. Depois, a iniciativa de Joo e a ajuda do padre Cafasso
proveram o necessrio.5
A opo de ser seminarista residente

Ao entrar no seminrio como seminarista residente, Joo Bosco escolheu
o caminho mais seguro e conservador da formao sacerdotal. Chieri no era
o nico seminrio na arquidiocese; entrar no seminrio como seminarista
residente no era a nica maneira de um candidato poder estudar para ser
padre. Havia a Faculdade Teolgica da Universidade de Turim, que oferecia
um currculo de cinco anos de estudos teolgicos. Chegava-se a ela depois de
MB I, 366.
Cf. S. Caselle, Don Bosco studente, 145.
5
Cf. MO, 106; MB I, 366, 369-375.
3
4
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cumprir o requisito prvio de um perodo de dois anos de estudos filosficos,

mas, de fato, as normas, o modelo e as tendncias dos professores da faculdade tendiam mais a restringir do que fomentar o acesso. concluso do curso
e o cumprimento de outros requisitos, o estudante recebia um diploma e o
ttulo de telogo (mestrado em Teologia).
Os candidatos que assim estudavam para o sacerdcio residiam normalmente em Turim e viviam em suas casas ou em pensionatos estudantis, enquanto assistiam s aulas na Universidade. Em circunstncias
especiais, o candidato podia estudar a Teologia como seminarista no
residente, sob a direo do proco local. O programa do seminrio para
no residentes fora norma durante a represso napolenica e seria novamente a regra em Turim nos anos 1848-1863, perodo no qual o seminrio esteve fechado.6 De 1830 a 1840, os no residentes superavam os
residentes. Havia vrias razes para essa situao: o aumento do nmero
de vocaes na Restaurao e a incapacidade econmica de muitas famlias. Por outro lado, talvez o mais importante, no havia diretrizes diocesanas uniformes, apesar dos decretos do Conclio de Trento. Os bispos,
muitos dos quais tinham sido seminaristas no residentes, toleravam a
prtica. Alguns candidatos preferiam, logicamente, a maior liberdade de
que gozavam os no residentes.
Os historiadores indicam esse costume como a principal causa da falta
de formao de muitos membros do clero daquela poca, ao menos na Itlia,
embora por alguma razo, julguem menos severamente a situao do Piemonte. Em todo caso, os externos oferecem evidentemente uma dimenso
diferente, talvez no to desejvel, vida e disciplina do seminrio. Em suas
Memrias, Dom Bosco no faz referncia presena de estudantes clericais
no residentes no seminrio de Chieri, mas como j se aludiu, ele fala de
maus seminaristas e das desordens que podiam ser devidas em parte
presena de estudantes no residentes.7
O nmero de candidatos ao sacerdcio no residentes, especialmente
em Turim, era muito importante, tanto dos que iam Universidade como
dos que estudavam no seminrio. Entre os candidatos que seguiram essa forma de estudos para o sacerdcio, podem-se mencionar os arcebispos Loureno Gastaldi (1815-1883), Caetano Alimonda, cardeal, (1818-1891) e o
6
Nesse perodo (em que o seminrio diocesano esteve fechado), Dom Bosco mantinha um programa de seminrio no Oratrio, tanto para salesianos como para candidatos diocesanos.
7
MO, 93-94.
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beato Frederico Albert (1820-1876), alm de So Leonardo Murialdo (18281900). So Jos Cafasso (1811-1860) estudara como no residente sob a direo do proco de Castelnuovo at sua entrada no seminrio de Chieri, aberto
em 1829-1830.
Os estudantes de teologia no residentes deviam estar sob os cuidados
de diretores designados. O arcebispo Chiaveroti encomendara esta direo
aos Padres da Misso (lazaristas), que se encarregavam tambm dos retiros
espirituais dos candidatos ordenao. Os seminaristas no residentes eram
tambm encaminhados a uma comunidade clerical, criada numa igreja paroquial designada para isso. Ali, enquanto viviam em locais da prpria escolha, reuniam-se e recebiam a formao sacerdotal e se envolviam em servios
religiosos e pastorais. Em Turim foram criadas comunidades clericais nas parquias de Santa Maria da Praa, a mais antiga, Corpus Christi e So Felipe
Neri, com a participao dos Padres do Oratrio.
Para os estudantes residentes de filosofia e teologia, a formao sacerdotal era no seminrio diocesano. Joo Bosco poderia ter optado por
estudar para o sacerdcio como no residente, sem deixar de morar em
Chieri. Teria obtido vantagens econmicas, porque poderia trabalhar depois das aulas. Como tambm, teria desfrutado de maior liberdade para
exercer o apostolado com os jovens, com o que se tinha comprometido.
Contudo, ele escolheu o seminrio como residente, sem dvida porque era
o recomendvel por razes morais e religiosas. O padre Jos Comollo, ao
ser consultado no momento do discernimento vocacional de Joo, aconselhou-o a entrar no seminrio.
O seminrio de Chieri, mais do que o de Turim ou a Universidade, era,
por vrias razes, uma escolha lgica para Joo Bosco. A Universidade estava
acima de suas possibilidades, de sua condio social e de suas expectativas.8
O seminrio de Turim estava cheio, e essa foi uma das razes pelas quais se
estabeleceu no seminrio de Chieri. Ele vivera durante quatro anos em Chieri
como estudante e j estava familiarizado com o seminrio. Chieri era muito
mais perto de sua casa e de sua base de apoio: os padres, Cafasso entre eles,
e leigos da igreja paroquial de Castelnuovo. O fato de Lus Comollo entrar
no seminrio no ano seguinte pde ter exercido um papel determinante na
deciso de Joo.
Em 1834, ano anterior entrada de Joo Bosco no seminrio, o arcebispo Fransoni determinou
que os seminrios de Chieri e de Bra fossem reservados aos candidatos ao sacerdcio que no aspirassem licenciatura em Teologia (S. Caselle, Don Bosco studente, 150).
8
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Retrato do arcebispo Columbano Chiaveroti (1754-1831).
Vestidura clerical
Joo Bosco foi dispensado do servio militar. De fato, ele recebera o hbito clerical no domingo 25 de outubro de 1835,9 onze dias antes do incio
do servio militar.
Devido clera que assolou Turim, dom Fransoni determinou que os
exames para a vestidura clerical fossem feitos em Chieri. Joo fez o exame
com o cnego Mximo Brzio em sua casa. Os amigos de Joo em Castelnuovo acompanharam-no tambm nessa ocasio. O senhor Esprito Sartoris
deu-lhe a batina de presente; o senhor Joo Pescarmona deu-lhe o chapu; o
proco de Castelnuovo, Pedro A. Cinzano, deu-lhe o sobretudo.10
Lemoyne, citando testemunhos, escreve que muitos jovens vieram
de diversos lugares para participar da cerimnia na igreja paroquial de
Nas Memrias, Dom Bosco data a vestidura da batina na festa de So Miguel (outubro de
1834) [MO, 89]. A cronologia das Memrias aqui est defasada em um ano. Alm disso, a festa de So
Miguel cai em 29 de setembro, enquanto a de So Rafael em 24 de outubro (sbado em 1835), que
bem pode ter sido celebrada no domingo vigsimo depois de Pentecostes.
10
M. Molineris, Don Bosco inedito, 236-237.
9
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Castelnuovo, mas no h registro da presena de Mame Margarida e

outros membros da famlia.11 Durante a missa solene, o proco padre
Cinzano vestiu Joo como clrigo. Nas Memrias, Dom Bosco assinala
a importncia e a solenidade do acontecimento com palavras cheias de
emoo e gratido a Deus e Virgem Maria.12
Aps a cerimnia, o bom proco insistiu para que Joo fosse com ele
para o almoo na vizinha aldeia de Bardella. Joo sentiu-se incomodado
com a companhia e a conduta de alguns padres. Terminada a festa, refletindo sobre o estilo de vida mundano, Joo tomou 7 heroicos propsitos, que mais tarde formulou em suas Memrias.13 Destaca-se neles a carga
negativa da espiritualidade da fuga mundi e da espiritualidade que nela
se exprime.14
2. A entrada no Seminrio
Joo Bosco entrou no seminrio de Chieri em 30 de outubro de 1835.
Ele escreve nas Memrias, adiantando um pouco a cronologia: A 30 de outubro daquele ano, 1835, devia entrar no seminrio.15 A emotiva descrio
da despedida da famlia no dia anterior recorda as memorveis palavras de
sua me:
Lembra-te que no o hbito que honra o teu estado, mas as virtudes que
praticares. Se por desgraa vieres um dia a duvidar de tua vocao, ah! por caridade! no desonres a batina. Larga-a imediatamente. Prefiro ter como filho
um pobre campons, a um padre negligente nos seus deveres. Quando nasceste eu te consagrei a Nossa Senhora [...]. Pois agora tambm te recomendo que
sejas todo dela [...]. E se chegares a ser padre, recomenda e propaga sempre a
devoo a Nossa Senhora.16
MB I, 369-373.
MO, 89.
13
MO, 90 (os sete propsitos tomados quando recebeu a batina).
14
Cf. MO, 89-91 para a descrio da vestidura.
15
MO, 91.
16
MO, 92.
11
12
261
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Ptio interno do antigo seminrio de Chieri.
A formao no seminrio
Na manh de 30 de outubro de 1835, Joo caminhou os poucos quilmetros que o separavam de Chieri; dedicou a tarde a passear pelo seminrio
com um amigo, Guilherme Garigliano. Ao entrarem no ptio interno, eles se
detiveram no lema escrito no relgio de sol do lado sul da parede: As horas
passam lentas para os que vivem tristes, mas velozes para os que vivem alegres.
Ambos decidiram que esse seria o seu lema.17 Joo iria passar seis anos no
seminrio, deixando-o definitivamente em 26 de maio de 1841, para iniciar
o retiro espiritual de preparao ordenao sacerdotal, depois de dois anos
de filosofia (1835-1837), concludos com os estudos de teologia, cursados em
quatro anos, em vez de cinco (1837-1841).
Ao recordar nas Memrias a etapa de seminarista, Dom Bosco proceder
no de maneira cronolgica, mas temtica. Seus comentrios falam da vida
de seminrio, das frias de vero, da amizade e da morte prematura de Lus
Comollo, do encontro com o telogo Joo Borel, dos estudos no seminrio e
da ordenao sacerdotal.
17
MO, 92. O hexmetro latino diz: Adflictis lentae, celeres gaudentibus horae.
262
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A vida de seminrio
O ano escolar comeou com um retiro de trs dias, ao final do qual
Dom Bosco perguntou ao telogo Francisco Ternavsio sobre o que deveria
fazer um bom seminarista. E anota a resposta: S uma coisa, o cumprimento
exato do dever. Breve e austero conselho, na verdade! Dom Bosco garante
que fez dele a sua regra de vida, e passou seis anos felizes no seminrio.18
Todavia, ele teve modo de experimentar, com doloroso pesar, a falta de simpatia de seus superiores e o temor e desconfiana dos seminaristas. Observou
tambm em certa ocasio o mau esprito de alguns seminaristas, levando-o a
escolher seus amigos entre os melhores de seus colegas: Guilherme Garigliano, Joo Giacomelli [...] e, mais tarde, Lus Comollo. Esses trs colegas foram
para mim um verdadeiro tesouro.19
Ao falar das prticas de piedade, Dom Bosco lamenta-se da dificuldade
de receber a comunho com frequncia e conta como ele e outros seminaristas deviam aproveitar a hora do caf da manh para receber a Sagrada Comunho na vizinha igreja de So Felipe. Quanto s diverses, Joo obrigou-se
a renunciar ao seu jogo favorito, a barra comprida, e ao baralho no qual se
sobressaa. Acresce que eu prestava tanta ateno ao jogo, que depois j no
podia nem rezar nem estudar. Ele data essa renncia durante o seu segundo
ano de filosofia20. Passear em grupo pela cidade s quintas-feiras era uma experincia agradvel de aprendizagem.
O crculo de estudo prescrito pelo Regulamento dava a Joo a oportunidade de brilhar. Ele fala da animao dos debates e das contribuies dadas
por alguns de seus colegas21. Em seguida, elogia a piedade e espiritualidade
de Lus Comollo: O maravilhoso colega foi para mim uma bno [...].
Devo a ele se no me deixei arruinar pelos relaxados e, ao contrrio, progredi
na minha vocao.22 Comollo, que se tinha matriculado na escola pblica
de Chieri no ltimo ano de Joo Bosco, estava um ano atrs dele em seus
estudos e entrou no seminrio quando este foi para o segundo de filosofia
(1836-1837).
No exame de metade do ano, Joo ganhou um prmio de 60 francos por
tirar as notas mais altas. Ele escreve nas Memrias:
Deus me abenoou muito, pois nos seis anos que passei no seminrio fui sempre distinguido com esse prmio. No segundo ano de teologia fui nomeado
MO, 92. Padre Francisco Ternavsio (1806-1886) era professor de filosofia.
MO, 93-94.
20
MO, 95: Fiz isso na metade do segundo ano de filosofia, em 1836. A metade do segundo
ano de filosofia devia ser em 1837. O Regulamento proibia o jogo comum de baralho, mas permitia os
tars. Ver no apndice as regulamentaes do seminrio.
21
MO, 96.
22
MO, 97.
18
19
263
24/09/13 09:40

sacristo, cargo de pequena importncia, mas sinal precioso de benevolncia
por parte dos superiores, j que a ele se juntavam outros 60 francos. Tinha assim
metade da penso, enquanto o caridoso padre Cafasso providenciava o resto.23
Frias de vero
Ao se falar da reforma do seminrio feita pelo arcebispo Chiaveroti, foi
mencionado o debate sobre a durao das frias de vero. Dom Bosco fala de
um recesso de vero de quatro meses e meio.24 Ele passava esse perodo no
stio de Sussambrino, onde seu irmo Jos trabalhou como meeiro at 1839.
Durante as frias, que costumam ser um grande perigo para os clrigos,
Joo mantinha-se ocupado com o trabalho e seus bel-prazeres: ler, escrever,
fazer trabalhos de carpintaria e trabalhar no campo. Alm disso, reunia muitos jovens nos fins de semana para atividades recreativas e religiosas. Dom
Bosco acrescenta:
Ensinava alguns a ler e a escrever, com muito bom resultado; porque o desejo,
diria at a febre de aprender, trazia-me meninos de todas as idades. A aula era gratuita, mas eu exigia assiduidade, ateno e a confisso mensal. No princpio houve
alguns que para no se submeterem a essas condies deixaram de frequent-la.25
Nas frias de vero, quer na filosofia quer na teologia, Joo Bosco tentou
a pregao com a permisso dos procos locais. Ele menciona quatro ocasies: pregou na cidade de Alfiano sobre o Rosrio; em Castelnuovo, sobre
So Bartolomeu; em Capriglio, sobre a Natividade de Maria; e em Cinzano,
sobre So Roque. Nesta ltima ocasio, como o pregador no se apresentou,
ele aceitou o desafio e improvisou.26 O bom proco de Alfiano, a pedido de
Joo, deu-lhe alguns conselhos, fazendo-o notar que o sermo fora alm da
compreenso do povo.
Abandonar a linguagem e a maneira dos clssicos de desenvolver o tema,
falar em dialeto onde for possvel, ou tambm em lngua italiana, mas popularmente, popularmente, popularmente. Em vez de raciocnios, sirva-se
de exemplos, comparaes, aplogos simples e prticos. Lembre sempre que
o povo compreende pouco, e que as verdades da f nunca lhe so suficientemente explicadas.
23
MO, 106. Em suas Memrias e alhures Dom Bosco escreve o nome do seu protetor como
Caffasso, uma variante de Cafasso.
24
MO, 97.
25
MO, 98.
26
MO, 98.
264
24/09/13 09:40
Dom Bosco acrescenta: O paternal conselho serviu-me de norma em

toda a vida.27
Ele continua relatando trs incidentes que lhe ensinaram uma terrvel
lio. O primeiro aconteceu durante uma festa na casa de familiares. O almoo em que se consumiu muito vinho acabou em briga, com gritarias e
ameaas e o lanamento de talheres e pratos. O segundo incidente refere-se
a ele mesmo tocando violino, que resolvera no tocar mais por ser contrrio
dignidade e ao esprito eclesistico.28 O fato ocorreu na festa de uma aldeia
durante o almoo oferecido por um seu tio. Convidado por outro msico,
ele cedeu tentao e tocou violino para entreter os convidados. Com o som
da msica algumas pessoas comearam a danar alegremente no ptio. Ao
perceb-lo, Joo quebrou o violino em mil pedaos.29 No terceiro, uma
caa, Joo perseguiu uma lebre por 2 milhas e, enfim, disparou contra ela.
Enquanto seus amigos o cumprimentavam pela caa, percebeu envergonhado, que tinha tirado a batina. Dom Bosco conclui:
Estes trs fatos deram-me uma terrvel lio, e a partir de ento entreguei-me
com melhores propsitos vida recolhida, e fiquei mesmo persuadido de que
quem quer dar-se totalmente ao servio do Senhor deve deixar inteiramente
os divertimentos mundanos. bem verdade que muitas vezes no so pecaminosos; mas certo que pelas conversas que se travam, pela maneira de
vestir, de falar e proceder, contm sempre algum risco de runa para a virtude,
especialmente para a delicadssima virtude da castidade.30
Amizade e morte prematura de Lus Comollo

Lus Comollo ocupou um lugar especial na vida de Joo Bosco no ltimo
ano da escola secundria. Joo assumiu Lus como modelo de vida espiritual
MO, 99. Em sua tese de mestrado, Ir. Mary Treacy transcreveu os manuscritos e estudou 16
dos primeiros sermes de Dom Bosco conservados em italiano. Ao ler esses sermes datados dos trs
primeiros anos de sacerdcio de Dom Bosco (1841-1844), tem-se a impresso de que o conselho do
bom proco surtiu muito efeito. Cf. Mary Cecilia Treacy, Le prediche giovanili italiane di San Giovanni Bosco (1841-1844), dissertao de Mestrado em Arte, no publicada (University of South Africa,
october 1997), 378 pginas.
28
MO, 100-101.
29
Joo tinha resolvido abandonar o violino quando recebeu a batina [cf. MO, 91, segunda resoluo].
Contudo, conservou o perigoso instrumento, e nessa ocasio, ou o trouxe de casa ou tomou emprestado de
algum dos msicos (talvez houvesse uma banda que tocava). No claro que violino ele destruiu. Lemoyne
soluciona a questo, colocando nos lbios de Dom Bosco uma longa explicao que termina com estas palavras: Entreguei o violino. Em casa fiz o meu em mil pedaos, e no me servi mais desse instrumento, muito
embora se houvessem apresentado ocasies e convenincias nas funes sagradas [MB I, 419].
30
MO, 101-102.
27
265
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e crist, e conselheiro em sua crise vocacional. A influncia de Lus sobre ele

continuou e aumentaria durante os anos de seminrio.
Ao falar das atividades de vero, Dom Bosco d uma ideia da sua amizade: Durante as frias ia v-lo muitas vezes, e muitas outras ele me procurava. No vero de 1838, depois do primeiro ano de teologia de Joo, Lus
esteve certo dia com ele, presumivelmente no stio de Sussambrino. Passaram
algumas horas encantadoras ensaiando um sermo que Lus faria sobre a Assuno de Maria. Chegou a hora do jantar e no havia nada pronto. Conseguiram pegar um frango, mas nenhum deles tinha coragem de mat-lo. Lus,
ento, mostrou que era tolice estar to apreensivos e, enfim, conseguiram
jantar. Na mesma ocasio, num passeio pelas colinas, Lus comeou a expressar premonies sobre sua morte. Joo pediu-lhe uma explicao. O amigo
respondeu: De alguns tempos para c sinto to vivo desejo de ir gozar a felicidade dos bem-aventurados, que me parece impossvel possam ser muitos
os dias de minha vida.31
Mais tarde, novamente no seminrio, os dois amigos falaram com frequncia da possvel morte; e, por ltimo, fizeram um pacto de que quem
morresse primeiro deveria comunicar a prpria salvao ao outro. Em 25
de maro de 1839, Comollo falou da certeza de sua morte iminente. E, de
fato, morreu no dia 2 de abril de 1839. Dom Bosco relata as circunstncias
da morte de Lus e a subsequente terrvel apario em que falou da sua
salvao.32
Dom Bosco recorda que ficou gravemente doente; atribui a doena
espantosa experincia da morte e apario de Comollo: Foi a primeira vez
que me lembro de ter tido medo; medo e to grande assombro que ca gravemente doente e estive beira do tmulo. Nada mais se diz sobre esta doena,
mas foi grave e prolongou-se at 1839 e 1840.33
MO, 104.
MO, 105. Em sua biografia de Comollo (edio final de 1884), Dom Bosco faz um relato
completo da apario, citando testemunhas do fato. Para comentrios sobre a biografia de Comollo,
escrita por Dom Bosco, e sobre a experincia Comollo, ver mais adiante.
33
MO, 105. Razes adicionais relacionadas com a experincia de Comollo ou independentes
delas so dadas para sua doena: depresso, colapso nervoso, tenso asctica, fobias e ansiedade relacionada com a vocao sacerdotal e as nfases teolgicas, como na predestinao e no juzo final. A enfermidade agravou-se por causa da sistemtica fragilidade causada por doenas anteriores [cf. MO, 48].
31
32
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Igreja de So Felipe Neri, em Chieri.
O telogo Joo Borel

Salvo o que narrou sobre as atividades de vero, Dom Bosco no fala
nada do primeiro ano de teologia (1837-1838). Ele mais explcito quanto ao
segundo (1838-1839), ano da morte de Comollo. tambm o ano em que
foi nomeado sacristo e no qual se encontrou pela primeira vez com os padres
que seriam seu apoio fundamental no ministrio com os jovens, o telogo
Joo Borel e o padre Borsatelli. Ocasio disso foi o retiro espiritual (trduo),
dirigido pelo telogo Borel, um retiro histrico. Alm de se confessar com
este santo padre, no final do retiro, Joo pediu orientao sobre a melhor
maneira de preservar a prpria vocao. Padre Borel respondeu que com o
recolhimento e a Comunho frequente se conserva e aperfeioa a vocao e se
forma um verdadeiro eclesistico.34
34
MO, 111. Na verdade, o encontro de Joo com o telogo Borel ocorreu no ano anterior
(primeiro de teologia). Cf. A. Giraudo, Clero, 263. Dom Bosco recordou o conselho de Borel ao ser
ordenado subdicono. Nas Memrias e alhures Dom Bosco escreve o nome do grande padre como
Borelli talvez tendo a forma Borel como dialetal. Contudo, a escrita Borelli aparece tambm em
outros textos e documentos oficiais no de Dom Bosco.
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Estudos
Nas Memrias, Dom Bosco no fala do plano de estudos filosficos e
teolgicos, dos temas ensinados e como eram ensinados. Para obter informao sobre isso preciso recorrer s fontes diocesanas.35
O professor de filosofia, padre Francisco Estvo Ternavsio, deu aulas
em todas as sries num perodo de dois anos, seguindo o plano de estudos
filosficos da escola pblica, que prescrevia os tratados de lgica, metafsica,
tica, geometria e fsica.36 Segundo Stella, o livro de texto utilizado pelo professor pode ter sido Elementa philosophiae, vigente no Piemonte em trs volumes (lgica, metafsica e filosofia moral) de Jos Pavsio.37 Ternavsio, contudo, para a preparao de suas aulas, poderia ter utilizado obras mais extensas,
como Elementi di filosofia, do erudito Pascoal Galluppi da Tropea, o melhor
livro de texto de filosofia para as escolas, surgido na Itlia at esse momento.38
Seja como for, o ensino com um nico livro de texto era superficial.
O programa de teologia compreendia quatro campos bsicos de estudo:
teologia especulativa, dogmtica e moral, e Sagrada Escritura.39 Em Chieri, o
ensino era dado com os tratados tradicionais dos livros de texto. A lista compilada pelo professor de teologia, padre Jos Mottura, compreendia 14 tratados:
Fontes teolgicas, Deus e os atributos de Deus, Trindade, Encarnao, A graa
de Cristo, o Batismo e a Confirmao, a Eucaristia como sacrifcio e como
sacramento, a Penitncia, as Ordens sacras, os atos humanos e a conscincia,
[A virtude da] religio, o pecado e o Pecado original, Justia e Direitos.40
Seguindo a tradio da Universidade de Turim, o professor dava a aula
em latim com anotaes feitas anteriormente. Um resumo delas era ditado
no incio e no final da aula.41 A forma de ensinar em que o professor l e
dita aos alunos produzia uma formao teolgica pobre. Nas Memrias, o
prprio Dom Bosco, ao escrever em 1874, reconhece as graves deficincias
no ensino da teologia do seminrio, principalmente pela sua importncia.42
Giraudo cita o testemunho ainda mais crtico de um aluno contemporneo
Para os pargrafos a seguir fundamento-me em A. Giraudo, Clero, 269-276. Esse autor reuniu
uma ampla documentao sobre o tema.
36
A. Giraudo, Clero, 274.
37
38
Juzo do filsofo Miguel Frederico Sciacca, em F. Desramaut, Don Bosco, 96-97 e 125.
39
Estatutos do Seminrio de Turim, v. 4. In: A. Giraudo, Clero, 357. Contudo, nesses anos
ofereciam-se cursos extras de Sagrada Escritura no seminrio de Chieri.
40
A. Giraudo, Clero, 274-275 e notas 140 e 141.
41
A. Giraudo, Clero, 271, com documentao.
42
MO, 117.
35
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do seminrio de Chieri (1833-1837), escrito em 1848. Esse autor fala de uma

teologia desgastada, uma relquia da poca de Lutero, totalmente irrelevante
para as questes candentes de hoje. E continua:
O seminrio inclusive proibia as obras dos telogos mais renomados. ramos
limitados aos estreitos limites do ditado do professor. Nem sequer uma pincelada de literatura, de histria ou de qualquer outra disciplina nobre jamais
esteve disponvel. As obras sobre esses temas foram desterradas definitivamente dos recintos sagrados.43
A memria prodigiosa de Joo Bosco caiu-lhe muito bem; fora capaz de

repetir literalmente o resumo do professor, mas, segundo seu parecer, no se
contentou com uma simples repetio. Nas explicaes da tarde, suas respostas s vezes divergiam da simples repetio e expressavam outras opinies. A
leitura de livros da biblioteca do seminrio ou da biblioteca pessoal do professor ou das bibliotecas dos padres da parquia, s quais teve acesso durante
as frias, deu-lhe uma viso mais ampla. Devido a esse tipo de fuga para fora
do texto foi censurado mais de uma vez.44
Sob o ttulo Estudos, Dom Bosco menciona nas Memrias tambm
o seu progresso nas lnguas. Em previso da epidemia de clera no vero de
1836, o Collegio dei Nobili (Colgio dos Nobres, popularmente chamado
de Colgio do Carmo), dos jesutas, transferiu-se de Turim e instalou-se no
campo, na cidade de Montaldo. Por recomendao do padre Cafasso, Joo foi
contratado como prefeito [encarregado da disciplina] do dormitrio e professor de grego clssico, lngua cujos fundamentos ele j conhecia.45 Dom Bosco
escreve que um professor jesuta, padre Bini, ensinou-lhe grego clssico, no
qual fez rpidos e grandes progressos.46 Foi tambm nesse tempo que estudei
francs e elementos de hebraico [bblico]. Estas trs lnguas, hebraico, grego
e francs, foram as minhas lnguas preferidas depois do latim e do italiano.47
Jaime Perlo (1816-1898) citado em A. Giraudo, Clero, 272-273, e nota 133. Podem-se citar
muitos autores que se lamentavam da formao do clero, pobre e defasada: Vincenzo Gioberti (Il gesuita moderno), Antnio Rosmini (Le cinque piaghe della Chiesa), Guillermo Audisio (Introduzione agli
studi ecclesiastici conforme ai bisogni religiosi e civili) [cf. A. Giraudo, Clero, 275, e nota 142].
44
O antigo colega de seminrio de Joo, padre Joo Giacomelli, testemunhou sobre isso e recordava a reprimenda do professor: Atm-te literalmente ao texto do livro, como os demais [MB I, 456;
cf. A. Giraudo, Clero, 273, nota 133].
45
Um documento do arquivo da escola diz que Joo Bosco passou mais de quatro meses com os
jesutas em Montaldo, de 11 de julho a 17 de outubro de 1836 [Cpia no Arquivo Central Salesiano,
FDB 64A2. Cf. MO Silva, 109 e nota 131].
46
Outros dados sobre o padre Bini em MO Silva, 109.
47
MO, 109.
43
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Leituras no seminrio
Embora no fale do programa de estudos do seminrio nem do mtodo, Dom Bosco d alguma informao sobre suas leituras adicionais. Narra,
inicialmente, a histria da sua converso do latim e do grego clssico, que
muito lhe agradavam, literatura crist e aos escritos ascticos. Isso aconteceu
no incio do segundo ano de Filosofia (1836-1837). Certa vez numa visita
capela defrontou-se com o livro da Imitao de Cristo e ficou surpreso com a
sua beleza e profundidade.48
Depois da converso, tornou-se vido leitor de obras religiosas. Sua
lista, cheia de ttulos histricos, impressionante:
Dediquei-me depois leitura de Calmet, Histria do Antigo e Novo Testamento; de Josefo Flvio, Antiguidades judaicas e A guerra judaica; depois, de monsenhor Marchetti, Reflexes sobre a religio; e posteriormente de Frayssinous,
Balmes, Zucconi e muitos outros autores religiosos; gostei tambm de ler a
Histria eclesistica, de Fleury, ignorando ento que no convinha l-la. Com
maior fruto ainda li as obras de Cavalca, de Passavanti, de Segneri e toda a
Histria da Igreja, de Henrion.49
Uma breve nota explicativa sobre esses ttulos ser suficiente para dar
ideia da natureza e qualidade das leituras de Joo.50
1. A primeira obra mencionada na lista a Histria do Antigo e Novo Testamento, do beneditino padre Agostinho Calmet (1672-1737) (Histoire de
lAncien et du Nouveau Testament et des Juifs, pour servir dintroduction
lhistoire Ecclsiastique de M. Fleury (Paris, 1718), 2 volumes. A obra queria
ser uma introduo Histria da Igreja, de Fleury. Em 1830-1831, a obra
de Calmet foi adaptada para o italiano e popularizada com o ttulo Storia
dellantico e nuovo testamento e degli Ebrei, na Biblioteca popolare e morale
religiosa (Turim: Pomba, 1830-1832), em 17 volumes de bolso.
2. Esta obra, com A guerra judaica e Antiguidades judaicas de Flvio Josefo
contriburam bastante para a formao bblica do seminarista Bosco. No
havia professor de Sagrada Escritura e no se ofereciam cursos especiais de
Escritura no seminrio de Chieri, apesar do plano de estudos que inclua
uma rea geral intitulada Sagrada Escritura.
MO, 108.
MO, 108.
50
Para os dados e informaes da publicao destas obras, apoio-me em F. Desramaut, Don
Bosco, 99-102, e P. Stella, Vita, 66s.
48
49
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3. Trattenimenti la famlia sulla storia di Religiosa della [...] de Giovanni Marchetti (Turim: Bianco, 1823), 2 volumes; consistia em apresentaes populares da histria crist por Marchetti (1759-1829), telogo da Dataria
Apostlica e arcebispo titular de Ancyra (Ancara).
4. Dfense du christianisme ou Confrences sur la religion (Paris, 1825), de Frayssinous Denys (1765-1841). Esta obra recolhia conferncias de Frayssinous
em Paris, e foi publicada em 1807. Ela atraa grande nmero de jovens. O
livro foi traduzido em italiano com o ttulo Difesa del Cristianesismo (Turim: 1829). Apesar da importncia do autor no perodo napolenico, as
provas apresentadas contra os filsofos do Iluminismo e do Romantismo,
com frequente recurso aos milagres, foram muito ineficazes.
5. A nica obra do filsofo espanhol Jaime Luciano Balmes (1810-1848), surgida quando Joo Bosco estava no seminrio, foi um tratado sobre o matrimnio (1839), da qual no se conhece a traduo. A obra, El protestantismo
comparado con el catolicismo en sus relaciones con la civilizacin europea,
qual se refere Eugnio Ceria,51 apareceu somente em 1842-1844. Sem dvida, Dom Bosco, ao escrever em 1874, pde ter presente a obra na mente
(por engano), numa traduo italiana que apareceu em 1852.
6. Ferdinando Zucconi (1647-1732) era o autor de Lezioni Sacre sopra la divina Scrittura (1 ed., Roma, 1729). No se trata de conferncias sobre a
Escritura, mas simples instrues apologticas e morais, baseadas na Bblia.
7. Joo Bosco ouviu a histria da Igreja do abade Bercastel (1720-1794), que
era lida no refeitrio durante as refeies.52 A histoire de lEglise (Paris, 17781790) de Antoine-Henri Brault Bercastel compreende 24 pequenos volumes que cobrem a histria at 1721. Deve ter sido lida evidentemente
numa verso italiana. De fato, esta obra do ex-jesuta continuou de 1721
at 1800, em italiano, como Storia del cristianesimo dellAbate di-Braut Bercastel recata dalla francese allitaliana favella dallAb. GB Zugno con dissertazioni e nota del traduttore (Veneza, 1795-1805), em 36 pequenos volumes.
8. Na sequncia do seu interesse pela histria da Igreja, o seminarista Bosco leu
a Histria da Igreja, de Claude Fleury (1620-1723). Era a Histoire ecclsiastique (1 ed.: Paris, 1691-1723), enorme e incompleta obra, em 20 volumes.
Dom Bosco percebeu, mais tarde, que no convinha ler [pois era uma
obra colocada no ndice dos livros proibidos], pelas suas tendncias galicanas. Fleury era um estudioso srio; sua obra continuou a ser frequentemente
51
52
MO Ceria, 110, notas.

MO, 94.
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consultada at o ataque do historiador ultramontano Franois-Ren Rohrbacher (1789-1856). Sua Histoire universelle de lEglise catholique (28 volumes,
1842-1849), escrita contra Hugue-Flicit de Lamennais e Claude Fleury,
um grande trabalho, mas no crtico.53 Pode-se pensar que o seminarista
Bosco tenha lido Fleury numa traduo italiana em 27 volumes de Gaspar
Gozzi, publicada em Veneza (1767-1771) ou em Gnova (1769-1773).
9. Joo tambm leu a histria da Igreja do baro Matthieu Richard Henrion-Auguste (1805-1862). Sua Histoire gnrale de lEglise em 12 volumes
uma adaptao e continuao da obra de Brault-Bercastel. Uma traduo
italiana apareceu com o ttulo de Storia universale della Chiesa, dalla predicazione degli Apostoli fino al Pontificato di Gregorio XVI (Mendrisio: Tip.
Ticinese della Minerva, 1839-1843), 14 volumes. A data da publicao demonstra que, se Dom Bosco leu a edio em italiano, teria completado a sua
leitura durante os anos do Colgio Eclesistico (1841-1844).
10. Joo Bosco pode ter lido de Domenico Cavalca (c. 1270-1342) o Specchio
della croce (Espelho da cruz) ou a Vida dos eremitas Paulo e Anto.
11. Jac Passavanti (falecido em 1357) foi o autor de uma obra sobre a Penitncia rigorista. Intitulada Specchio della vera penitenza (Espelho da verdadeira
penitncia), Turim: 1807, a obra era uma coleo de sermes da Quaresma
feitos em Florena em 1354.
12. Do famoso pregador jesuta, escritor prolfico de asctica, Paulo Segneri
(o Velho, 1624-1694), Dom Bosco pode ter lido uma srie de obras: seus
Sermes da Quaresma (Quaresimale, Florena, 1679) ou O devoto de Maria
(Il divoto de Maria, Bolonha, 1677) ou, mais provavelmente, O catlico
instrudo (Il cattolico istruito, Florena, 1686).54 Segneri tambm era autor
de Letture sopra la materia del probabile (Leituras sobre o Probabilismo),
publicado primeiramente em Colnia (1732). Esta ltima obra foi escrita
contra um colega jesuta, o probabiliorista Tirso Gonzlez.
Dos ttulos mencionados, somente dois aparecem no catlogo da biblioteca do seminrio: Bercastel e Henrion, ambos traduzidos para o italiano. Em
suas Memrias, Dom Bosco enfrenta a questo bvia de seus leitores. Com
toda essa leitura, o que acontecia com os cursos e tratados? Quanto situao na escola secundria, ele garante que devido sua excepcional memria
New catholic encyclopedia 12, 557.
Pode ser coincidncia que Dom Bosco tenha escrito mais tarde um tratado com o mesmo
ttulo contra os valdenses (ou protestantes): Il cattolico istruito nella religione, conversazioni di
un padre con i suoi figli su temi contemporanei. In: Letture Cattoliche. Turim: P. De Agostini, 1853.
53
54
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era-lhe suficiente ouvir os professores em aula (!). Ele dedicava leitura todo
o seu tempo de estudo, quase quatro horas dirias. Seus superiores estavam
cientes dessa atividade complementar que, apesar de ser contrria aos regulamentos, era-lhe tacitamente permitida. A pobreza do ensino teolgico
no seminrio, aparentemente, no impediu que Joo Bosco adquirisse uma
formao teolgica bastante extensa, embora desorganizada e desigual.
3. A descoberta de Lus Comollo e da sua espiritualidade

Reinava no seminrio um severo cdigo disciplinar e uma escassa formao teolgica. Contudo, para valorizar mais a atmosfera espiritual que
reinava deve-se ter presente a tendncia da formao teolgica. No se pode
falar de jansenismo em sentido estrito, ou seja, de uma influncia direta do
Augustinus de Jansnio, e da teologia e espiritualidade derivadas, sobretudo,
de Port Royal.55 Entretanto, houve um ambiente generalizado de rigorismo
em diversos graus, que afetava praticamente todos os aspectos da vida do
seminrio e a formao: a teologia especulativa e dogmtica, a teologia moral
e sacramental, a prtica pastoral e sacramental, a doutrina e prtica da vida
espiritual, o ascetismo, a disciplina eclesistica etc.56
Alguns pontos merecem ateno especial. Produzia-se um desequilbrio
na nfase sobre os novssimos, a morte, o juzo, o inferno e na questo da
predestinao. O sentido de pecado e o conceito de santidade e sua exigncia
inculcada tinham o efeito de restringir a vida sacramental, fomentar a prtica
asctica excessiva e lanar um vu de sombras e medo sobre a prpria vida
espiritual. A acentuao colocada na tremenda responsabilidade dos padres
no cuidado das almas e no perigo da condenao causada por qualquer falha
em corresponder-lhe, exercia uma forte tenso nos candidatos sinceramente
comprometidos.
Assinale-se ainda que esses enfoques, embora reforados pela influncia
do rigorismo jansenista, estavam em graus diversos no pensamento religioso e
na prtica do mundo todo. Santo Afonso, por exemplo, probabilista benigno
em teologia moral e pastoral, na prtica, enfatizava o sentido de pecado, os
temores da morte e do juzo e as exigncias estritas da santidade sacerdotal.
Nesse sentido, ele tambm utilizava a retrica tradicional. Assim o fazia o
prprio mestre e guia de Dom Bosco, padre Cafasso.
55
Questes relacionadas com o jansenismo e o rigorismo de Port Royal, e sobre o probabilismo na
teologia moral e pastoral etc., sero comentadas num captulo posterior em ligao com o Colgio Eclesistico.
56
Para um comentrio sobre esta matria, cf. P. Stella, Vita, 59s.
273
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Talvez no houvesse muitos candidatos realmente comprometidos com

o sacerdcio no seminrio, mas Joo Bosco e Lus Comollo certamente o
eram. Comollo foi exemplo extremo de como um seminarista podia ver-se afetado pela onipresente influncia rigorista, sobretudo quando reforada
pelo temperamento pessoal. Foi assim tambm com Joo Bosco, embora em
grau menor.
Seguindo o conselho de sua me de unir-se preferencialmente aos colegas devotos de Maria, do estudo e da piedade, Joo escolheu como amigos
trs bons colegas, Guilherme Garigliano, Joo Giacomelli e, especialmente,
Lus Comollo. A amizade de Joo com Lus, iniciada no ano em que passaram juntos na escola pblica, continuou e prosperou nos dois anos e meio
passados no seminrio. Joo aspirava certa intimidade em nvel pessoal e
Comollo podia torn-la realidade. Sua amizade converteu-se num profundo
relacionamento. Ao falar da poca do primeiro contato, Dom Bosco escreve:
Depositei nele plena confiana, e ele em mim; precisvamos um do outro. Eu
de ajuda espiritual, ele de ajuda corporal [...], pus-me inteiramente em suas
mos, deixando-me guiar para onde e como lhe aprouvesse.57
Houve, sem dvida, reciprocidade, mas estas palavras demonstram que

era enorme a influncia espiritual de Lus sobre Joo. Dom Bosco escreve
sobre esse relacionamento no seminrio:
O maravilhoso colega foi para mim uma bno. Sabia oportunamente avisar-me, corrigir-me, consolar-me, mas fazia-o com tal garbo e tamanha caridade, que de certo modo gostava de dar-lhe motivo a fim de desfrutar o prazer
da correo. Tratava-o com familiaridade, sentia-me naturalmente levado a
imit-lo, e embora me encontrasse a incontveis lguas de sua virtude, devo
a ele se no me deixei arruinar pelos relaxados e, ao contrrio, progredi na
minha vocao.58
certo que Joo no imitou as prticas penitenciais excessivas,59 todavia

a severidade e a tenso asctica de Comollo, evidente em seu estilo de vida,
reforaram na mente de Joo a acentuao rigorista, presente ento na formao sacerdotal do seminrio. A vida de Comollo foi provavelmente o melhor
exemplo de como se podia chegar a pr em prtica o apoio da vida espiritual
de um seminarista. Existem provas de que essa acentuao tambm foi para
MO, 63-64.
MO, 97.
59
Cf. MO, 97.
57
58
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Joo uma dura prova, mais dura do que o vazio afetivo derivado do distanciamento dos superiores ou da dissipao de colegas encontrados no seminrio. H comprovaes de algumas averses obsessivas impressas na mente de
Joo, resultantes da nfase teolgica e espiritual, com consequncias que se
prolongaram alm de seus anos de seminrio.
Poder-se-ia dizer que a formao do seminrio e a prtica de Comollo
se reforaram mutuamente em sua influncia sobre Joo. A vida espiritual no
seminrio caracterizava-se pela tenso asctica que, vezes, se expressava em
severidade mrbida, especialmente na repulsa experincia sexual. A impureza, em suas diversas formas nas quais, como se pensava, tudo era constitudo
por matria grave (qualquer falha era pecado grave), era considerada como o
maior de todos os pecados. Enquanto cada pecado tinha um nome especfico,
este no tinha nome nem era mencionado. Os padres s se serviam de vagos
circunlquios no interrogatrio dos penitentes sobre a matria. A vergonha
em relao a esse pecado era tal que os penitentes no costumavam ter coragem para confess-lo.60
Stella, falando em geral, escreve: Essa tenso asctica contribuiu para
acelerar a morte do seu amigo Comollo, levando tambm o prprio Dom
Bosco ao limite de suas foras.61 E acrescenta:
A vida de Comollo no seminrio parecia um grande exame de conscincia.
Cada pensamento, palavra, atitude era analisado sob o olhar do divino juiz.
Como Dom Bosco recorda, Comollo passou o ltimo ano de sua vida meditando sobre a obra do jesuta Pinamonti, intitulada Linferno aperto al cristiano perch no ventri [O inferno aberto ao cristo para que nele no entre],
com uma quase obsessiva ateno a Cristo como juiz e ao juzo final com sua
sentena irrevogvel.62
Joo Batista Francesia, ao falar da sua experincia pessoal com Dom

Bosco em relao a essa questo, declarou no Processo de Beatificao:
Ao estudar o tratado sobre a predestinao, Dom Bosco experimentou o
temor pela prpria salvao. Comentou a questo na aula e tambm em
particular com seus professores. Reuniu-se ainda com o reitor sobre o mesmo tema, mas nada pde restituir-lhe a tranquilidade. Sofreu esse pesadelo
por muito tempo e, finalmente, ficou doente por conta disso. Seu confessor
60
Era o que Dom Bosco buscava para os meninos na confisso. Ele acreditava que confessados esses
pecados, eliminava-se o peso da culpa, a alegria substitua-o e abria-se assim o caminho para a santidade crist.
61
62
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visitou-o e disse-lhe: Bosco, o que est escrito no Evangelho? [...]. Quero
dizer, o que o Senhor exige [de ns] para a vida eterna? No est escrito: Se
queres entrar na vida? Entendes o que significa Se queres? Sua graa no
te abandonar; tudo que deves fazer corresponder. Essas palavras devolveram a paz ao seu esprito, e colocando toda a sua confiana no Senhor,
dedicou-se aos estudos. Dom Bosco confessou-me que tivera esses temores.63
O surgimento de uma doena referida, mas no identificada, remonta ao

incio de 1839. Dom Bosco atribuiu-a experincia do medo pela apario
de Comollo.64 Lemoyne insiste na sua durao e gravidade, mas abstm-se de
especular suas causas. Escreve em relao a 1840: A sade de Joo continuou
a deteriorar-se. Estivera em crise durante um ano e, por fim, viu-se obrigado
a ficar acamado. Qualquer alimento lhe causava nuseas e padecia de insnia
crnica; por isso, os mdicos realmente se desesperaram.65
Parece que, de fato, a verdadeira causa da doena prolongada, se que
fosse depresso ou crise nervosa, residia menos na aterradora experincia do
que na acentuada nfase do ensinamento teolgico e da espiritualidade do
seminrio, assim como no exemplo de Comollo. Os acontecimentos que rodearam a morte de Comollo, especialmente no pacto entre Lus e Joo, foram
provavelmente apenas parte de um processo que tem a ver com o temor relativo predestinao e salvao pessoal. Se tivesse sido isso, o paralelo entre
Dom Bosco e Francisco de Sales demasiado evidente.
Qualquer seminarista que levasse a srio essas questes seria candidato
a uma crise nervosa. Lus Comollo levou as coisas muito a srio e no sobreviveu. Joo Bosco levou-as tambm a srio, mas sobreviveu, embora no
tenha sado completamente ileso. Foi capaz de superar o conflito psquico
como tambm as tenses normalmente relacionadas com a virilidade juvenil,
porque, apesar de tudo, seu ego e sua situao psquica eram fortes e adequadamente equilibrados.
O modelo formativo imposto pelo Regulamento de dom Chiaveroti
insistira na obedincia interior e no reconhecimento do chamado de Deus
como as bases da vida espiritual de um seminarista. A piedade e as prticas religiosas, a fidelidade aos sacramentos e sua devoo fervorosa eram
Citado em Stella, Vita, 63s. Contudo, deve-se levar em conta a advertncia de Stella (nota
36) sobre o testemunho de Francesia.
64
Cf. MO, 104-106.
65
MB I, 481-482-486. Lemoyne acrescenta que Joo ficou de cama por um ms, quando sua me
Margarida, totalmente alheia sua grave condio, veio visit-lo certo dia, trazendo um po de milho e
uma garrafa de vinho. Quando Margarida foi embora, Joo comeu o po e bebeu o vinho, e curou-se!
63
276
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seu alimento essencial. Inculcava-se uma dedicao sria ao estudo: Ai dos

padres ignorantes!. O ideal sacerdotal inclua dedicao e caridade pastoral,
virtudes sacerdotais e santidade pessoal. A santidade sacerdotal exigia castidade, orao, desapego, ascetismo e a tradicional fuga mundi.66 Sendo tudo
isso verdadeiro na vida de seminrio, o modelo formativo sofreu o influxo da
doutrina teolgica rigorista.
Mais tarde, no Colgio Eclesistico, sob a direo espiritual do padre
Cafasso, a figura paterna, com quem ia estabelecer uma intensa relao afetiva duradoura, Dom Bosco encontrou remdio, integridade e uma firme
identidade.67 No obstante, Dom Bosco jamais abandonou uma espiritualidade orientada para a morte e o juzo. Os novssimos eram fundamentais na
pregao, nos escritos de devoo, na discusso teolgica. O tipo de piedade
inculcado no Oratrio, por exemplo, por meio do Exerccio da Boa Morte,
refletia essa nfase.
O desejo de Dom Bosco de perpetuar o modelo Comollo e oferecer aos
seus meninos uma orientao para a vida espiritual atravs da biografia de
Comollo, fala do permanente fascnio pela sua espiritualidade.
A biografia de Lus Comollo

A biografia de Comollo foi a primeira de outras biografias escritas por
Dom Bosco. Redigida e publicada em 1844, quando ele ainda estava no
Colgio Eclesistico, teve outras trs edies: 1854, 1867 e 1884. A primeira
edio era um livreto de 84 pginas em formato pequeno.68
A obra era dedicada aos reverendos seminaristas de Chieri. Seu objetivo declarado era homenagear um santo amigo e prop-lo como modelo
para os seminaristas. A pequena biografia baseava-se num rascunho feito pelo
seminarista Joo Bosco em 1839, ano da morte de Comollo.69 Uma segunda
A. Giraudo, Clero, 245-288.
Cf. G. DAcquino, Psicologia, 40-45.
68
Cenni storici sulla vita del chierico Luigi Comollo, morto nel seminario di Chieri, ammirato da
tutti per le singolari virt, scritti da un suo collega. Turim: Tipografia Speirani e Ferrero, 1844, em OE
I, 1-84. Para o texto, introduo e comentrios, ver tambm Alberto Caviglia, Il primo libro di Don
Bosco, em Opere e scritti editi e inediti di Don Bosco. Vol. V. Turim: SEI, 1964, Part. I [9-128]. A vida de
Lus Comollo em espanhol encontra-se em Juan Bosco, Obras fundamentales. Madri: BAC, 1979, 75111. Em portugus, Joo BOSCO, Vida do clrigo Lus Comollo, Leituras Catlicas, 602. Niteri:
Escolas Profissionais Salesianas, 1940, 132p.
69
Infermit e morte del giovane Chierico Luigi Comollo scritta dal suo collega C[hierico] Gio. Bosco:
nozione sulla nostra amicizia e sulla sua vita. Ms. 24 pginas, em ASC A228ss: Comollo, FDB 305
C11-E10. Para a edio crtica em Juan Canals Pujol, La amistad en las diversas redacciones de la
vida de Comollo escrita por san Juan Bosco: estudio diacrnico y edicin del manuscrito de 1839,
66
67
277
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edio, revista e ampliada, embora no seja assim indicada, foi publicada

em 1854 nas Leituras Catlicas; era um livreto de 154 pginas no formato
pequeno da coleo. Apresentava Comollo ao pblico em geral como jovem
exemplar, modelo para todos os que se preocupam com a prpria salvao.
Oferecia material biogrfico adicional e um novo prefcio e concluso.
Inclua tambm algum material parentico, inculcando a boa conduta
moral; dessa forma, a biografia de Comollo converteu-se em vade-mcum
da boa conduta no Oratrio. Domingos Svio tomou-o como modelo e os
membros da Companhia da Imaculada prometiam procurar imitar Lus Comollo. Este, qual um moderno So Lus, manteve-se como modelo do
jovem, especialmente, do jovem que desejasse caminhar para o sacerdcio.
Poder-se-ia dizer que o livro funcionou na dcada de 1850, como manual do
aspirante salesiano da Companhia da Imaculada, e serviu de modelo para futuros salesianos. Mais tarde, a biografia de Domingos Svio (1857) rivalizou
com a de Comollo, mas nunca a substituiu. Comollo continuou a ter grande
influncia espiritual no Oratrio durante os anos de 1860 e alm.
Uma terceira edio, praticamente sem alteraes, foi publicada em
1867, pois a edio de 1854 se esgotara. A reimpresso, com 104 pginas em
formato maior, demonstra que na dcada de 1860 a biografia de Comollo
ainda era muito usada no Oratrio. Uma quarta edio, definitiva, completamente revista, apareceu em 1884, tendo padre Joo Bonetti como editor
literrio, mas com a assinatura de Dom Bosco; era um livro em formato
grande, com 120 pginas.70 Assim reza o prefcio: Esta edio no uma
simples repetio das anteriores. Alm da sua nova forma literria, apresentou-se tambm outro material que anteriormente no parecera adequado
para publicao ou que chamou nossa ateno mais tarde. Entre os acrscimos importantes, cabe assinalar as palavras que a Virgem dirige a Comollo
na apario em seu leito de morte e a narrao completa da viso terrificante
de Comollo depois da sua morte, que fora mencionada, mas no descrita
nas edies anteriores, embora tenha sido narrada nas Memrias do Oratrio
(1874).71 A edio de 1884 uma obra nova, menos pela documentao adicional do que pela sua qualidade e objetivo. Aumenta nosso conhecimento
sobre Comollo e confere-lhe um novo carter, o modelo da vida crist, santo
sem mais, embora no tenha utilizado o termo.
RSS 5:2 (1986), 243-262. Para a estrutura e extratos da biografia de Comollo, de Dom Bosco, ver o
apndice a seguir.
70
Padre Caviglia faz notar que a grande edio de Bonetti afetou a qualidade literria desta edio (A. Caviglia, Opere e scritti. V. 1, 18 e nota 2).
71
Cf. MO, 104-106.
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Poder-se-ia perguntar por que Dom Bosco quis fazer com Comollo o
que no fez, por exemplo, com Svio, ou seja, transformar e glorificar seu
personagem. Parece que Dom Bosco quis dar importncia permanente a Comollo, o santo, num momento, meados da dcada de 1880, quando o futuro
da sua obra parecia assegurado; podia, portanto, olhando para trs, avaliar
suas experincias vitais. Isso obriga a questionar sobre a natureza da relao
de Dom Bosco com Comollo e da dvida que tinha com ele.
Alberto Caviglia v uma grande afinidade espiritual entre Dom Bosco e
Comollo. Em primeiro lugar, a biografia de Comollo possui um sabor autobiogrfico no sentido de que Dom Bosco reflete seus prprios pensamentos,
valores, devoes, opes pastorais e o esprito da sua obra posterior como
educador e fundador. O mais importante, porm, na opinio de Caviglia,
que o Comollo de Dom Bosco tem alma de salesiano. Ele especula que, se
tivesse vivido, Comollo poderia ter chegado a ser sem dvida um santo; inclusive, ele cr que poderia ter sido um companheiro com quem Dom Bosco
compartilharia sua vida apostlica e seus sucessos de Fundador.72
72
A. Caviglia, Opere e scritti. V. 1, 21.
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Apndice
DOM COLUMBANO CHIAVEROTI (1754-1831),

ARCEBISPO DE TURIM (1818-1831)
Gaspar Carlos Joo Columbano Chiaveroti [Chiaverotti, Chiavaroti]
nasceu em Turim no dia 5 de janeiro de 1754. Depois de obter o doutorado em Direito civil e cannico, pela Universidade de Turim (1774), fez sua
aprendizagem no escritrio jurdico do Senado piemonts. Os Chiaveroti
eram uma famlia de advogados e mdicos. Columbano deixou logo a profisso e, apesar das objees paternas, entrou no mosteiro cenbio camaldulense de Turim. Emitiu os votos em 1776 e foi ordenado padre em 1781.
Em seguida, ocupou os postos de mestre dos novios e dos novos professos e
em 1793 foi eleito visitador-geral da Federao de cenbios camaldulenses.
Em 1795, foi eleito prior do cenbio prximo de Lanzo (Turim). Quando a
comunidade foi dissolvida por Napoleo em 1802, o abade Chiaveroti deixou o hbito religioso e permaneceu at 1817 como reitor da igreja a servio
da populao local. Em 1817, na Restaurao, Vtor Manuel I colocou seu
nome na lista dos novos bispos, e Chiaveroti foi nomeado bispo de Ivrea,
onde permaneceu apenas por um ano.
Aps a breve permanncia em Ivrea, em 1818, por escolha real foi nomeado
arcebispo de Turim, sede que ficara vacante desde a morte do arcebispo Jacinto
Della Torre em 1814. Ops-se com todas as foras nomeao, escrevendo inclusive ao Papa e ao secretrio de Estado, cardeal Consalvi, para que retirassem a
nomeao. A Santa S aconselhou-o a apelar ao rei. Ele o fez e, como resposta,
recebeu a notificao de que vontade de sua majestade, que aceite a nomeao. Continuou a objetar at que recebeu a palavra final de Pio VII.73
Houve quem tenha recebido com receio a nomeao de um monge com
pouca experincia do mundo. Os conservadores no favoreceram a nomeao
de algum que pertencia burguesia e no antiga nobreza piemontesa
73
Deve-se levar em conta que os reis da Sardenha, como muitos outros monarcas, gozavam do privilgio de nomear os bispos. Esse privilgio, abolido por Napoleo, foi restaurado pela bula papal de 1817.
280
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para a sede primacial do reino. Com a nomeao, porm, o rei esperava

ter um arcebispo suficientemente flexvel para colaborar com sua poltica
eclesistica, especialmente nas negociaes em curso com a Santa S para a
reconstituio do patrimnio da Igreja na diocese e nas parquias do reino.
O episcopado do arcebispo Chiaveroti caracterizou-se, no aspecto religioso, pela polmica teolgica entre a Universidade, o seminrio e o Colgio
Eclesistico e, no aspecto sociopoltico, pelos movimentos revolucionrios.
Ele foi um homem conciliador, prximo e, em geral, bem-aceito. Sua ao
pastoral e seus escritos apresentam-no como conservador, defensor acrrimo
dos princpios da Restaurao. Sua principal preocupao pastoral foi a
situao da Igreja que tratou de recuperar da poca napolenica.
Antes em Ivrea e depois em Turim, teve de permanecer frente de uma
Igreja carente de reorganizao e reforma. Numa carta desse tempo, ele fala
de grandes abusos ainda evidentes entre o clero das dioceses de Turim, Vercelli, Ivrea, mencionando em especial a corrupo moral e a insubordinao ao
Sumo Pontfice e s suas Sagradas Majestades Reais. No menos preocupante
era o fato de muitas cidades no terem nenhum padre; as parquias tinham
perdido seus benefcios e, como consequncia, no tinham receitas que garantissem sua sustentao. Um estudo sobre as parquias mostrava que muitas
delas careciam dos meios de subsistncia. O arcebispo pediu ajuda s autoridades; seguiram-se negociaes longas, pacientes e nem sempre com sucesso.
Contudo, conseguiu recuperar ao menos parte das terras e dos bens imveis da
diocese e das parquias, que tinham sido expropriadas sob Napoleo.
Chiaveroti foi um bom e zeloso bispo, pastor e reformador. Sua principal preocupao pastoral centrou-se na m qualidade e no reduzido nmero
de padres. Esses fatos bsicos ditaram seu programa de reformas. Preocupava-se com a melhoria da formao sacerdotal e da disciplina. No ficando satisfeito apenas com a disciplina externa, defendeu a restaurao espiritual e a
renovada dedicao ao ministrio.74 Ele melhorou a formao pastoral, cultural e espiritual dos padres e deu ateno especial ao exame dos candidatos
vocao e ao programa de formao do seminrio. Foi assim que o nmero
de padres ordenados aumentou de 30, em 1818, para 61, em 1831.75
A reforma foi um sucesso, mas o arcebispo Chiaveroti no viveu para
ver os resultados. Morreu em 1831, aos 77 anos, e ser sucedido por dom
Lus Fransoni.
74
Para o programa de formao no seminrio do arcebispo Chiaveroti e sua adaptao pelo
arcebispo Fransoni para o seminrio de Chieri, ver acima e no Apndice II a seguir.
75
Sussidi 2, 235 (citando fontes de arquivo).
281
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O SEMINRIO DA ARQUIDIOCESE DE TURIM

Antes de Napoleo
Aps os decretos do Conclio de Trento sobre a reforma do clero e dos
seminrios, a diocese de Turim tentou repetidas vezes aplic-la com seriedade
no igualada nas demais dioceses da Itlia, exceo de Milo. As resistncias reforma surgiam da poltica eclesistica absolutista da Casa de Saboia.
Apesar disso, deu-se um progresso moral, espiritual e pastoral ao longo dos
sculos XVI e XVII.
O seminrio de Turim foi fundado em 1567, pelo cardeal arcebispo
Jernimo Della Rovere, mas enfraqueceu-se pela falta de financiamento e de
locais adequados. O primeiro edifcio importante para o seminrio foi erguido por volta de 1660 e ampliado entre 1725 e 1729 at acolher cerca de 80
seminaristas.
A reforma escolar e os estatutos de 1729 ordenados por Vtor Amadeu II
puseram a educao secundria sob o controle estatal. Como consequncia,
os estudos secundrios (seminrio menor) foram eliminados do programa
do seminrio. S se mantiveram a filosofia e a teologia. Aparentemente, a
medida no afetou a qualidade das vocaes sacerdotais, pois o programa da
escola secundria no Reino da Sardenha era organizado ao redor da religio
e supervisionado e ministrado quase integralmente pelo clero. No era esse o
caso de outros Estados da Itlia ou da Frana.
O seminrio logo desenvolveu estreitas relaes com a Escola de Teologia da Universidade, frequentada pelos seminaristas. A Escola de Teologia
da Universidade, Congregao de Superga, fundada em 1730, e as quatro
conferncias de teologia moral-pastoral, criadas em 1738, trabalhavam
juntas; eram responsveis pela melhoria da formao sacerdotal, da disciplina, do esprito e do prestgio sacerdotal. Obviamente, o seminrio e seu
programa estavam sob a autoridade do arcebispo; ele era o responsvel da
formao sacerdotal e da admisso dos candidatos s ordens sagradas. Entretanto, devido poltica da Casa de Saboia, a formao teolgica tinha cado
sempre mais sob o controle real, at que a concordata de 1741 permitiu que
o seminrio com seus professores e sua administrao desfrutassem de maior
liberdade e autoridade.
Um documento contemporneo da Santa S ordenava que os seminaristas residissem no seminrio durante oito meses por ano, sob a atenta superviso do Reitor e do seu pessoal, assistissem s aulas de filosofia e teologia na
Universidade e recebessem instruo complementar no seminrio.
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A Instruo de 1742 do papa Bento XIV (1740-1748) para a reforma do

clero deu um passo adiante na aplicao dos decretos do Conclio de Trento
e converteu-se em normativa para os seminrios do Reino da Sardenha, especialmente o de Turim. Contudo, devido falta de locais, desde seus incios,
o seminrio de Turim s podia acomodar um nmero reduzido de seminaristas. Para atenuar a situao, surgiu o seminrio externo (clericato externo).
Os seminaristas assistiam s aulas de filosofia e teologia, mas viviam em suas
casas ou outras residncias, um grave inconveniente em matria de disciplina.
Todavia, para evitar a inconvenincia da situao, o edifcio do seminrio
de Turim foi ampliado para acomodar cerca de 150 seminaristas, embora se
continuasse a sentir a necessidade de um segundo seminrio, que foi fundado
em 1780 na cidade de Bra, a 55 quilmetros ao sul de Turim.
O seminrio de Bra funcionou como o de Turim, mas, evidentemente,
no gozava das vantagens do ensino da Universidade e de uma equipe de
primeira qualidade. A ampliao aliviou os problemas apenas em parte. O
seminrio externo e seus problemas ainda perduraram muitos anos.
Durante o perodo napolenico

Em janeiro de 1801, iniciado o perodo napolenico na Itlia, os seminrios foram fechados e seus edifcios e bens, confiscados. Em pouqussimos anos, a disciplina e a formao do clero, com as vocaes sacerdotais,
diminuram gravemente. Depois dos ataques e de um tempo de turbulncia,
estabeleceu-se um novo sistema; a situao social e poltica recuperou certa
normalidade. Contudo, os trs problemas do clero: a disciplina, a formao e
as vocaes continuaram sem soluo, devido falta de seminrios.
O arcebispo Jacinto Benigno Della Torre,76 com diplomacia e pacincia,
conseguiu recuperar o edifcio, muito carente de reformas, e alguns bens do seminrio anterior. Um decreto imperial de 16 de fevereiro de 1807 confirmou a
devoluo e permitiu seu funcionamento. Restaurado, o seminrio foi reaberto
em novembro de 1807 com 63 seminaristas residentes, que j no estudavam
filosofia e teologia na Universidade, e um grupo de dez professores. Para obter
a aprovao oficial, o arcebispo apresentou ao governo de Napoleo em Paris
Jacinto Benigno Della Torre, dos condes de Luserna (1747-1814), natural de Saluzzo (19
quilmetros ao sul de Turim), entrou na Ordem de Santo Agostinho e exerceu encargos de responsabilidade na comunidade. Primeiramente, foi nomeado bispo de Sassari (Sardenha) e depois de Acqui
(Piemonte). Em 1805, no auge da agitao de Napoleo na Itlia, foi nomeado arcebispo de Turim
(1805-1814). sua morte e depois de cinco anos de vacncia (1814-1819), foi nomeado Columbano
Chiaveroti (1819-1831) como arcebispo de Turim e, depois dele, Lus Fransoni (1831-1862); em
seguida, depois de outros cinco anos de vacncia (1862-1867), foi nomeado Alexandre Ottaviano Riccardi, dos condes de Netro (1867-1870), ao qual se seguiu Loureno Gastaldi (1871-1883).
76
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o programa ou Regulamento do seminrio, no qual, sem revelar suas preocupaes pastorais, insistia em temas organizativos. O arcebispo continuou a
trabalhar a fim de melhor-lo; em 1813, at o final da poca napolenica, a
arquidiocese contava com 210 seminaristas. Desses, 150 residiam no seminrio, 24 estudavam sob a superviso do prprio proco, e 30 frequentavam a
restabelecida Escola de Teologia na Universidade como seminaristas externos.
Mais tarde, em 1809, um decreto imperial permitiu a criao de escolas
secundrias eclesisticas (seminrios menores). Com isso pde-se estabelecer o seminrio menor de Giaveno, a 23 quilmetros a oeste de Turim, no
edifcio de uma abadia beneditina que fora suprimida. Contudo, o nmero
reduzido de estudantes e a falta de fundos obrigaram o seu fechamento logo
depois. Em 1811, no contexto da reorganizao da Universidade e do ensino
secundrio sob a administrao de Napoleo, foi permitido que as escolas
secundrias eclesisticas continuassem como parte do sistema. Entretanto,
limitava-se a uma por distrito e s sedes distritais como Chieri. Foi assim
que, em 1812, fundou-se em Chieri uma escola secundria eclesistica, que
ocupava os imveis da suprimida Universidade (jesuta) de Santo Antnio,
que, alm disso, servia de pensionato para a populao estudantil. Tambm
esta foi uma breve experincia, pois o sistema napolenico foi removido com
o edito de Restaurao expedido pelo Congresso de Viena em maio de 1814.
O arcebispo Della Torre morreu no mesmo ano, aos 67 anos de idade.
Depois de Napoleo
Aps a morte do arcebispo Della Torre, em coincidncia com o final da
poca napolenica, a sede de Turim manteve-se vacante por mais de quatro
anos at a nomeao do arcebispo Columbano Chiaveroti. O novo arcebispo
viu-se com uma diocese que, com um clero desorganizado e carente de reforma, precisava de reorganizao. Sua preocupao principal centrou-se na
deficiente qualidade, como tambm no reduzido nmero de seus padres. Ele
promoveu um programa de reformas iniciadas pelo seminrio. A primeira
coisa que fez foi substituir a regulamentao de 1808, insuficiente com o
novo conjunto de estatutos (Constituies para o Seminrio), publicados em
1819. Mantiveram-se em vigor at os novos estatutos de 1874-1875, promulgados pelo arcebispo Loureno Gastaldi. Fiel sua ao de renovao, em
1821, dom Chiaveroti nomeou como reitor do seminrio o cnego Francisco
Icheri de Malabaia, futuro bispo de Casale, e reabriu tambm em 1821, o
seminrio de Bra, fechado na poca napolenica.
No relatrio de 1821 Santa S, o arcebispo declarava 160 seminaristas
residentes em Turim e 40 em Bra. Em 1825, a arquidiocese tinha cerca de 500 seminaristas inscritos, embora apenas 220 deles pudessem alojar-se nos seminrios;
284
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os restantes 280 estavam inscritos como externos. Os dois seminrios existentes

precisaram ser aumentados e foi criado um terceiro, o de Chieri, em 1829. Apesar
disso, a frmula do seminrio externo continuou a ter grande importncia.
Recorde-se que a reforma escolar de 1822 do rei Carlos Flix colocou todo
o ensino secundrio num contexto religioso, com bases pr-revolucionrias,
sob a direo de pessoal da Igreja. Na prtica, eram desnecessrios os seminrios
menores como centros eclesisticos de ensino secundrio. Apesar disso, dom
Chiaveroti optou pela reativao do pequeno seminrio de Giaveno.
O modelo de formao sacerdotal da reforma de Chiaveroti

A organizao da vida de seminrio nos estatutos de 1819 do arcebispo
Chiaveroti apresenta-se de modo muito formal e jurdico. No se oferece qualquer motivao ou diretrizes para a autoformao, como so encontrados nos
estatutos de outros seminrios, por exemplo, no de Milo ou Mdena. Outros
elementos, porm, como as conferncias de moral, prescritas semanalmente,
as cartas do arcebispo etc., demonstram que se ofereciam aos seminaristas os
ideais de vida espiritual e santidade. o que resulta tambm de escritos contemporneos, como a vida de Lus Comollo escrita por Dom Bosco.
A melhor apresentao do modelo sacerdotal pretendido pelo arcebispo
, provavelmente, a sua Carta ao clero, publicada como prefcio ao calendrio litrgico anual. Os pontos essenciais do modelo de formao sacerdotal
proposto pelo arcebispo Chiaveroti podem ser resumidos assim:77
1. Esprito do seminarista
Obedincia interior, no s o seu cumprimento.
Manter uma atitude de resposta ao chamado de Deus na vocao
sacerdotal.
2. Prticas religiosas
Atitude interior de reverncia e orao. Fidelidade s prticas
religiosas.
Manter um clima de fervor, especialmente com a recepo dos
sacramentos.
3. Dedicao aos estudos
A ignorncia fatal em um padre.
Tirar o mximo dos estudos, conferncias, reviso e grupos de estudo.
Utilizao dos autores e dos livros de texto aprovados.
77
Ver A. Giraudo, Clero, 245-288.
285
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4. Modelo ideal de padre

Objetivo e perspectiva da formao sacerdotal: consagrao a Deus
por meio da vida espiritual e dedicao ao ministrio sacerdotal
pelo bem das almas.
O padre pastor e vtima da caridade, modelado na caridade
de Cristo.
Virtudes sacerdotais e busca da santidade.
Fundao e organizao do seminrio de Chieri

Os novos Estatutos, pensados para o seminrio de Turim, foram assumidos e adaptados em Bra e Chieri. Na realidade, as normas para o seminrio
de Chieri, estabelecidas pelo arcebispo, foram motivadas na fundao do seminrio de Chieri em 1829 pelo nmero sempre maior de aspirantes, por ser
nova a situao poltica e por consideraes doutrinais.
No plano poltico, os ataques revolucionrios de 1821 bem como as
convulses dos estudantes universitrios em janeiro e maro desse ano causaram o fechamento temporrio da Universidade. Os seminaristas no participaram diretamente, mas foram afetados, pois assistiam s aulas na Universidade, e o seminrio em seu conjunto tinha vnculos estreitos com ela. O
clima poltico no era adequado para o modelo de formao sacerdotal que o
arcebispo tentava inculcar.
No campo doutrinal, surgia um conflito entre clero e Universidade, entre predestinacionismo e rigorismo, de origem jansenista, e molinismo
e benegnismo, de origem jesuta. Esta ltima postura teolgica ia ganhando terreno por influxo dos jesutas e instituies afins como as Associaes
de Amizade (Amicizie) ou o Colgio Eclesistico de Turim.78 Abriu-se uma
grave ruptura pelas controvrsias que se seguiram. O arcebispo chamou o
clero unidade e caridade. Nos incios de 1829, o professor de teologia
Joo Dettori foi dispensado da Universidade. A polmica e os protestos que
se seguiram causaram o fechamento temporrio da Escola de Teologia pela
Autoridade da Reforma. O arcebispo transferiu as aulas de filosofia e teologia
para o seminrio e nomeou instrutores de tendncias moderadas.
Os jesutas foram restabelecidos oficialmente pelo papa Pio VII em 1814 e retornaram a Turim
pouco depois. As Amicizie eram associaes (secretas) de padres e leigos que surgiram dos jesutas, professavam a teologia jesuta, a teologia moral e a prtica do benignismo como tambm a teologia ultramontana. O Colgio Eclesistico (do qual Dom Bosco participou mais tarde) surgiu da escola jesutica.
Em 23 de fevereiro de 1821, o arcebispo aprovou em definitivo o Colgio Eclesistico, fundado pelos
padres Lus Guala e Pio Bruno Lanteri. Em 1823, depois que a Universidade foi fechada, o arcebispo
confiou o prestigioso Colgio Universitrio de So Francisco de Paula aos jesutas.
78
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O novo seminrio de Chieri surgiu nesse contexto em 1829. A deciso

no resolveu o conflito entre rigoristas e benignistas, nem mesmo no seminrio
de Chieri; contudo, afastou da agitao da capital um bom nmero de seminaristas diocesanos que encontraram uma atmosfera formativa mais tranquila.
O novo seminrio de Chieri foi fundado no convento do Oratrio
de So Felipe Neri, que pertencera aos Padres Oratorianos, espoliados por
Napoleo em 1802. A cidade de Chieri obtivera da administrao francesa
o uso, no a propriedade, dos locais para sua escola e reparties pblicas.
Embora, num primeiro momento, a cidade tenha questionado a ocupao
da propriedade pela arquidiocese, contentou-se depois com uma pequena
compensao, uma vez que a presena do seminrio lhe trazia benefcios
e prestgio.79
O Reitor do seminrio de Turim supervisionou a restaurao e adaptao dos edifcios em 1828 e 1829. O seminrio foi aberto no outono de
1829, s com os cursos de teologia sob a direo do jovem telogo Sebastio
Mottura. O Reitor governou o seminrio com considervel habilidade administrativa, competncia no trato com as autoridades e oportuna severidade
em suas relaes com os seminaristas. No primeiro ano de funcionamento,
a matrcula foi de 76 estudantes de teologia. Entre eles estava o santo Jos
Cafasso, que entrara em seu segundo ano de teologia.80
Muitos dos estudantes, segundo os relatos do reitor ao arcebispo, eram
indisciplinados e foi preciso disciplin-los com firmeza. O reitor, a princpio,
contava apenas com a ajuda de 2 professores, empregando 7 leigos para as
tarefas domsticas.81
Quando Joo Bosco entrou no seminrio no outono de 1835 tinham-se
acrescentado dois anos de filosofia. Os seminaristas chegaram a 100, distribudos em sete anos, dois de filosofia e cinco de teologia. Uma equipe de 5
superiores conduzia a programao acadmica: padre Sebastio Mottura, 40
anos, reitor; padre Jos Mottura, 26 anos, diretor espiritual; padre Loureno
Prialis, 32 anos, professor de teologia; padre Inocncio Arduno, 30 anos,
instrutor e repetidor na teologia; e padre Francisco Ternavsio, 29 anos, professor de filosofia. O reitor, padre Mottura, ficaria no cargo at 1860, quando
foi destitudo por ordem do arcebispo exilado Lus Fransoni.
Anexo ao convento dos Oratorianos havia a igreja de So Felipe Neri, tradicionalmente oficiada pelos padres do Oratrio. A igreja no fazia parte do seminrio, que tinha uma capela prpria.
80
Jos Cafasso iniciara seus estudos sacerdotais como seminarista orientado pelo proco de
Castelnuovo.
81
Os 7 empregados eram: vigia, cozinheiro, ajudante de cozinha, dois camareiros, encarregado
da despensa e porteiro.
79
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Regulamento do Seminrio de Chieri pelo arcebispo Lus Fransoni

Dom Chiaveroti morreu em 1831, dois anos depois da fundao do seminrio. Seu sucessor, dom Lus Fransoni,82 no introduziu nenhuma modificao
na programao da formao no seminrio. Pode-se supor que compartilhava as
ideias do seu predecessor sobre a formao sacerdotal. O Regulamento escrito
pelo arcebispo Fransoni para o seminrio de Chieri, baseia-se no do seminrio
de Turim, e seu carter institucional ainda mais acentuado.
Disciplina
Segundo os Snodos da arquidiocese, o seminrio devia ser fechado
como um claustro. Sua disciplina era severa e a rotina da vida ordinria e a
atividade eram reguladas em todos os detalhes, sob o controle do reitor com
sua equipe. O Regulamento descreve uma situao em que todo o pessoal,
dirigentes e estudantes, ficam nitidamente separados. O reitor recebia as informaes e tomava as decises a partir de um isolamento quase inacessvel.83
O complicado sistema de superviso atravs da organizao dos prefeitos [ou
encarregados da disciplina] semelhante vigilncia e ao controle da polcia.84
Os Estatutos para o seminrio de Turim, de dom Chiaveroti (1819)
falavam de um ano escolar de oito meses no seminrio e das frias de quatro
meses de vero. Roma resistiu a tempo to longo de frias; uma nova proposta de trs meses foi aceita, mesmo assim com objees da Congregao
Romana. Parece que Chieri, sob o governo de dom Fransoni, continuou com
as disposies originais do antecessor, pois Dom Bosco fala das frias de vero
de quatro meses.85
Uma srie de disposies no Regulamento parece antecipar-se aos casos
srios de m conduta, grave ou prxima de atos delituosos dos seminaristas.86 Os prefeitos recebem instrues sobre como enfrentar esses fatos. A
presena de seminaristas externos pode ser considerada, em parte, como prova de certo esprito mundano em alguns deles. Evidentemente, em relao
disciplina, os seminaristas no residentes eram uma anomalia, pois viviam
com muito pouca disciplina e, no entanto, eram admitidos livremente s
ordens. Os seminaristas residentes eram, porm, passveis de sanes severas
Lus Fransoni (1789-1862) foi bispo de Fossano de 1821 a 1831, sendo depois nomeado administrador (1831) e, mais tarde, arcebispo de Turim, em 23 de fevereiro de 1832. Avesso a qualquer
forma de liberalismo, sofreu a priso e o exlio. Viveu em Lyon (Frana) de 1850 at sua morte em 1862.
83
Dom Bosco, em suas Memrias, faz comentrios crticos sobre o tremendo distanciamento do
reitor e dos professores do seminrio [MO, 93].
84
Dom Bosco foi prefeito de estudos de um dormitrio no seu ltimo ano [MO, 111].
85
A. Giraudo, Clero, 374 (texto dos Estatutos de Turim); MO, 93-95, 97.
86
Nas Memrias, Dom Bosco alude a fatos desse tipo [MO, 93-94].
82
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pelas infraes aos regulamentos. Contudo, o Regulamento no faz qualquer

referncia aos seminaristas externos.
Estudos
Surpreende a pouca ateno dada pelo Regulamento aos estudos. Os
poucos artigos sobre isso esto relacionados, sobretudo, com a disciplina em
sala de aula. O programa de estudos teolgicos tinha orientao apologtica
e casustica. O objetivo principal era proporcionar as ferramentas com que se
pudessem refutar as objees contra a f catlica e resolver as questes morais.
A mudana de estilo introduzida pelo esprito crtico em vista de uma teologia bblica, histrica e positiva no causou impacto no ensino do seminrio
durante a maior parte do sculo XIX no Piemonte.
Os tratados de filosofia e teologia eram ensinados em livros de textos
aprovados e prescritos pelo arcebispo. Eram redigidos em latim, como tambm se ministravam as aulas. O professor lia o livro de texto e acrescentava
comentrios moda de explicao e fazia uma repetio todos os dias,
noite, exceto aos sbados; um instrutor ou tutor repetia a aula da manh.
s tardes de cada dia letivo, as classes reuniam-se por grupos em crculos de
estudo, sob a superviso de um prefeito para discutir questes relacionadas
com o tema apresentado em aula.87
Empregava-se um tempo considervel do dia em estudo vigiado, o que
acontecia no salo de estudo comum, no qual os seminaristas estudavam a
lio recomendada no livro de texto ou faziam a tarefa indicada. Os Estatutos
acrescentam: Durante o tempo de estudo, a leitura de qualquer outro livro
que no o de texto, inclusive relativa matria de estudo, proibida sem a
permisso expressa do professor.88
Os Estatutos e o Regulamento no contemplavam qualquer previso
sobre o uso da biblioteca do seminrio pelos estudantes. A biblioteca no seminrio de Chieri foi criada em 1834 com os livros levados da biblioteca
do seminrio de Turim. Figuram no catlogo 184 ttulos, muitos dos quais
eram obras em vrios volumes. Obras que figuram nos seguintes nove ttulos:
Sagrada Escritura, 17 ttulos; Padres da Igreja e Escritores Cristos antigos,
87
Regulamentos do Seminrio de Chieri, cap. III, e Estatutos do Seminrio de Turim, cap.
III. In: A. Giraudo, Clero, 374; cf. MO, 96.
88
Dom Bosco, nas Memrias, fala de uma extensa leitura, alm dos livros de textos prescritos,
feita obviamente durante o tempo de estudo. E acrescenta: Os superiores sabiam de tudo e me deixavam fazer assim [MO, 108]. Leve-se em conta que dos 11 autores mencionados por Dom Bosco,
s 2 estavam no catlogo da biblioteca de 1834. Os demais podem ter sido acrescentados entre 1837,
data do catlogo, e 1841.
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15 ttulos; Sagrada Escritura, 17 ttulos; Padres da Igreja e Escritores Cristos antigos, 15 ttulos; documentos da Igreja, 36 ttulos; Histria da Igreja,
Antiguidades crists, hagiografia, 17 ttulos; Teologia Dogmtica e Apologtica, 27 ttulos; Teologia Moral, 11 ttulos; Sermes, Homilias e discursos
diversos, 29 ttulos; Escritos ascticos, 14 ttulos; Histria civil, Literatura
etc., 9 ttulos.89
Dado o sistema vigiado de estudo, parece que os seminaristas no tinham acesso habitual biblioteca. Joo Bosco, todavia, pode ter conseguido
alguns livros da biblioteca ou dos professores para sua leitura extracurricular.
OS SEMINRIOS DA ARQUIDIOCESE DE TURIM

A PARTIR DE 1840
Os seminrios, especialmente o de Turim, viram-se afetados de maneiras
diversas pela Revoluo Liberal de 1848. Em 1849, dom Fransoni, por razes
disciplinares e polticas, fechou o seminrio de Turim. No reabriria suas portas
seno em 1863, depois da morte do arcebispo em 1862.
Sendo arcebispo Alexandre Otaviano Riccardi di Netro (1867-1870),
os quatro seminrios da arquidiocese de Turim continuaram ativos at 18681869, tal como tinham sido organizados por dom Chiaveroti. Ento, por razes econmicas, todo o programa do seminrio foi reformulado. Bra, como
Giaveno, transformou-se em seminrio menor, escola secundria eclesistica.90 Em Chieri, foi estabelecido apenas o programa de dois anos de filosofia,
e Turim continuou a ser o nico seminrio teolgico da arquidiocese.
BIOGRAFIA DE LUS COMOLLO ESCRITA

POR DOM BOSCO (1817-1839)
Estrutura, fontes e contedo da biografia91
A biografia de Comollo, em todas as edies, divide-se em quatro partes:
(1) Lus at sua chegada em Chieri (1817-1834); (2) Lus na escola pblica
de Chieri (1834-1836); (3) Lus no seminrio (1836-1839); (4) Lus depois
Marco importante da progressiva secularizao da sociedade promovida pela Revoluo Liberal
(de 1848) era eliminar a educao do controle da Igreja. Ao ser progressivamente eliminada a religio
das escolas pblicas, que estavam sob o controle do Estado, as escolas particulares secundrias da Igreja
(seminrios menores) se tornaram novamente necessrias.
91
As referncias so aos Cenni storici sulla vita del chierico Luigi Comollo, como foram reproduzidas em OE I (1844-1855).
89
90
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da morte. A terceira parte mais longa (na edio de 1884, ocupa 63 das 120
pginas do livro).
Dom Bosco esteve ao lado de Comollo desde fins de 1834 at 1839. S
o conheceu em 1834. As informaes sobre os anos anteriores foram obtidas
de pessoas que o conheceram. Dom Bosco menciona algumas fontes. Uma
delas foi o padre Jos Comollo, tio e diretor espiritual de Lus, proco de
Cinzano, sua cidade natal. Para a edio revista de 1884, Dom Bosco obteve alguma informao do senhor Carlos, pai de Lus. Dom Bosco tambm
menciona outro senhor, uma pessoa relacionada com Lus, um amigo de
infncia de Lus e certo padre Strumia. Por ltimo, fala de recordaes que
Lus mesmo confiou a um companheiro prximo.
Sobre o primeiro ano de Lus em Chieri, Dom Bosco tinha conhecimento direto e tambm informaes dadas por Jaime Marchisio, caseiro de
Lus, e pelos padres relacionados com a escola, mencionando os padres Vicente Robiola [Raviola], decano, Francisco Calosso, diretor espiritual, e Joo
Bosco, professor.
Para os anos de seminrio (1836-1839), Dom Bosco baseou-se em seus
contatos pessoais e no testemunho do pessoal do seminrio. Menciona os
padres Sebastio Mottura, reitor, e Jos Mottura, diretor espiritual, os professores padres Inocente Arduino e Loureno Prialis. Tambm os seminaristas,
no identificveis, deram-lhe algumas informaes. Enfim, os pais de Lus
forneceram notcias sobre os perodos das frias de vero.
A ltima parte da biografia, que trata de Lus depois da morte, composta por alguns comentrios pessoais de Dom Bosco, alguns elogios dos
seminaristas e professores e, na edio de 1884, de trs graas acrescentadas
descrio da apario.
A pesquisa de Dom Bosco para a biografia bsica de 1844, foi minuciosa. Entretanto, a supresso de dados relativamente importantes e a adio
de outro material em edies posteriores, especialmente na ltima de 1884,
levantam algumas questes. Como em todas as biografias cujo autor Dom
Bosco, claro o propsito didtico-educativo. Esse objetivo tambm motivou muitas das alteraes. De a surge, legtima, a questo da historicidade
do relato. Depois de examinar uma srie de exemplos, Desramaut a defende:
a biografia de Comollo seria, globalmente, verdadeira.92
Extratos da primeira edio (1844)

Posso garantir-vos que as coisas que escrevi aqui so verdadeiras, pois eu as vi
ou escutei pessoalmente, ou foram ilustradas por pessoas dignas de crdito (p. 4).
92
Cf. F. Desramaut, Les memorie I, 110-112.
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Primeiros anos
Lus, por natureza, era dotado de uma bela alma, de corao aberto, de
disposio dcil e de esprito delicado (p. 5). Aprendeu a ler e a escrever com
facilidade, e servia-se disso para o bem pessoal e dos outros. Sobretudo nos
domingos e dias festivos [...], ele reunia os meninos da sua idade e entretinha-os com leituras, explicava-lhes as coisas que aprendera ou narrava-lhes histrias edificantes [...]. Ningum se atrevia a dizer ms palavras em sua presena e, se algum o fazia inadvertidamente, era possvel ouvir imediatamente:
Cala a boca... Lus pode ouvir-te [...]. Se ele ouvia alguma frase ruim ou
irreverente, advertia com admirvel doura: No uses essa linguagem, indigna de um cristo (p. 6).
Os adultos admiravam-se ao ver to elevado grau de virtude em algum
to jovem (p. 7). Era obediente aos pais em tudo [...] e procurava antecipar-se cuidadosamente s suas ordens (p. 7-8). To belas e virtuosas disposies
uniam-se a uma verdadeira devoo e amor por tudo que fosse religioso. Na
primeira confisso, ele deu provas de sua profunda devoo. Depois de fazer
um cuidadoso exame de conscincia, foi confessar-se. Ajoelhado diante do
confessor, com pena e dor de seus pecados (se se pode falar de pecados) e
com reverncia pelo Santssimo, deixou correr um rio de lgrimas. Precisou
ser confortado e tranquilizado antes de poder fazer sua confisso. Com a mesma devoo e para edificao dos presentes, recebeu o Corpo de Cristo pela
primeira vez. A partir desse momento, cresceu no amor aos dois sacramentos
[...] (p. 9-10).
Como seminarista, costumava dizer: Aprendi da obra de Santo Afonso
intitulada Visitas ao Santssimo Sacramento, a fazer a comunho espiritual.
Isso foi o meu apoio em todos os perigos durante o tempo em que vivi como
leigo (p. 10). O jovem Comollo esteve livre das falhas infantis, prprias
dessa idade. Mantinha a calma e a pacincia no importando o que acontecesse. Era sempre amvel com seus colegas, modesto e respeitoso com seus
superiores, obediente e desejoso de ajudar na igreja, o que fazia com grande
devoo (p. 11). Mesmo quando ainda criana oferecia ramalhetes de florzinhas Virgem, e abstinha-se de algum alimento [...]. Quando traziam mesa
algum prato que, de modo especial, lhe agradava, abstinha-se dele em honra
de Maria (p. 12-13).
Comollo inscreve-se na escola pblica de Chieri

No incio do ano escolar de 1835, o proprietrio da casa em que eu vivia
[em Chieri] disse-me: Ouvi que um santo estudante vai ser hspede nesta ou
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naquela casa. Eu pensei que estivesse brincando, mas insistiu: verdade. Creio
que o sobrinho do proco de Cinzano, um jovem de extraordinria virtude
(p. 13). Eu percebera durante vrios dias a presena de um estudante (a quem
no conhecia), cuja conduta era to modesta, amvel e corts que eu estava realmente impressionado. Minha admirao aumentou quando vi sua diligncia
na classe. Logo ao chegar, colocava-se no seu lugar e no se movia dali, salvo
quando o dever o exigia (p. 13-14). [Com doura, negava-se a participar de jogos violentos], um colega deu-lhe um forte tabefe no rosto. Isso me incomodou
muito, e esperava a represlia de Comollo, pois era maior e mais forte. Todavia,
com verdadeiro esprito cristo, Comollo dirigiu-se ao agressor e disse-lhe: Se
ests satisfeito, vai em paz. Estou feliz por deix-lo assim (p. 14-15).
[Testemunho de um professor:] Comollo era dotado de grande inteligncia e da mais amvel disposio natural. Entregava-se ao estudo com diligncia, nem mais nem menos do que piedade [...]. Poderia ser apresentando
a qualquer jovem como modelo de boa conduta, obedincia e docilidade (p.
15-16). Pedes-me que faa observaes sobre qualquer excelente qualidade
que pudesse ter observado nele. O que pode sobressair mais do que seu constante equilbrio e a sua tenacidade numa idade muito propensa frivolidade
e inconstncia? Todos os dias dos dois anos em que o tive como aluno, ele
observou o mais elevado nvel de perseverana e de trabalho diligente, de
bondade e de entrega virtude e piedade (p. 17).
[Testemunho do dono da penso:] Era sempre equilibrado, imperturbvel e alegre em todas as situaes (p. 17). Eu mesmo nunca o ouvi queixar-se do mau tempo ou de ter muito trabalho ou estudo (p. 18).
[Testemunho do capelo da escola:] Pertencia rara raa de estudantes
que se distinguem pela dedicao ao estudo e piedade. Comollo, porm, a
todos superava, dos ps cabea (p. 19).
Sempre concentrado em sua vida espiritual, nunca se mostrava infeliz
ou triste. Ao contrrio, estava sempre alegre e, a partir da prpria felicidade,
era capaz de animar os demais com sua doce maneira de falar. Agradavam-lhe
as palavras do profeta Davi: Servi ao Senhor com alegria (p. 23-24). Dessa
forma, com a estima dos colegas e o afeto dos superiores, honrado e admirado
como autntico modelo de todas as virtudes, completou seu ciclo de estudos
secundrios. Corria o ano 1836 (p. 26).
Comollo recebe o hbito clerical e entra no Seminrio

[No dia da imposio da batina], totalmente consciente da solenidade
da ocasio e da importncia religiosa do ato, com profundo recolhimento e
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com a modstia de um anjo, recebeu o to desejado e honrado hbito clerical

[...]. Ele costumava dizer que [nesse dia] experimentou uma mudana total
de corao. Suas preocupaes e tristezas desapareceram ao mesmo tempo em
que a felicidade e a alegria de corao ocuparam seu lugar (p. 26-27).
[Ao entrar no seminrio], comeou a dar provas das virtudes que, embora fizessem parte da vida ordinria, foram extraordinrias em sua maturidade.
As virtudes que mais o distinguiam eram o cumprimento exato do dever, a
piedade e o estudo, e um ardoroso esprito de mortificao. Aprendera da
leitura da vida de Santo Afonso que este santo prometera fazer bom uso de
cada momento. Comollo ficou admirado e resolveu imit-lo (p. 27).
Posso dizer com sinceridade que nos dois anos e meio da nossa convivncia no seminrio, jamais escutei dele uma palavra que se desviasse da convico
profundamente arraigada nele: Das pessoas, falar bem ou calar (p. 30).
A bela flor de devoo que cultivara em sua terra, longe de desaparecer
com o passar dos anos, floresceu em plena beleza e alcanou forma perfeita
nos seus anos de estudo no seminrio (p. 31).
[Depois de receber a Santa Comunho, ele] rezava, mas sua orao era
interrompida por soluos, suspiros e lgrimas. Advertido para que refreasse
essas demonstraes exteriores de piedade, respondia: Meu corao est to
cheio de alegria que, se no a liberasse, me afogaria. Esta era a prova de que
avanara muito no caminho da perfeio, porque os passos de terna devoo,
doura e alegria eram consequncia da f viva e da caridade ardente. Essas virtudes estavam profundamente arraigadas em seu corao e foram a inspirao
de tudo o que fez (p. 33).
Essa devoo era acompanhada de uma mortificao exemplar de todos
os sentidos externos [...]. [Quando passeava com outros seminaristas], nunca
permitia que seus olhos vagueassem. Entabulava conversas com seu companheiro sobre um bom tema, e nunca tomava cincia do que acontecia ao
seu redor. Aconteceu que seu pai veio v-lo, como fazia, de vez em quando.
Mais tarde, quando um colega mencionou o fato, ele respondeu que no
se dera conta disso. Algumas meninas, suas primas, que viviam em Chieri,
vinham v-lo, mas para ele ter que tratar com as mulheres era uma situao
dolorosa. Por isso, depois de ter dito o necessrio por cortesia ou necessidade,
pedia-lhes suavemente para virem com menor frequncia, e, em seguida, que
fossem embora. Quando era perguntado se as primas eram altas ou baixas de
estatura ou especialmente bonitas, respondia que deviam ser altas, a julgar
pela sombra, mas que no sabia mais nada, pois nunca tinha olhado para
elas. Que belo exemplo a imitar para qualquer pessoa que aspire ao estado
eclesistico ou j est nele! (p. 34-35).
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Quando lhe foi dito que [sua abstinncia mesa] poderia prejudicar-lhe
a sade, respondeu: O importante que minha alma no sofra danos [...].
Um colega que se sentou mesa com ele em vrias ocasies expressou a convico de que Comollo estava cometendo suicdio [...] (p. 36).
Sua atitude virtuosa era manifestao de um corao virtuoso. Deve-se
dizer que o corao de Comollo ardia constantemente de amor a Deus e de
amor ao prximo, como tambm do fervoroso desejo de sofrer por amor a
Jesus Cristo (p. 37).
[Durante as frias de vero, Comollo escreveu a Joo Bosco:] H algo
que me enche de alegria e de temor. Meu tio [proco de Cinzano] pediu-me
para fazer o sermo em honra da Assuno de Nossa Senhora. A perspectiva
de ter a oportunidade de falar da querida Me enche o meu corao de alegria (p. 39-40). Um dos presentes disse: S um santo poderia falar como
ele. Outro ousou: Naquele plpito, ele era visto como um anjo, tal a sua
modstia e a forma direta de falar (p. 41).
[Testemunho de uma pessoa com quem Comollo esteve em Turim:]
Estvamos todos muito impressionados pela modstia, pelos modos corteses,
pela doura e simplicidade de Lus. Cada uma de suas palavras e cada um de
seus gestos transmitia uma piedade genuna, especialmente quando estava em
orao; parecia So Lus (p. 43).
[Depois de vrios pargrafos sobre as premonies de Comollo sobre
a sua morte, Dom Bosco fala da orao de Comollo:] Pude aprender dele o
segredo de como dedicar longo tempo orao sem a menor distrao. Disse-me: Vou contar-lhe como me preparo para a orao, se me prometeres que
no irs rir quando eu descer terra. Com meus olhos fechados, bem apertados, imagino que estou num magnfico salo ricamente decorado da forma
mais artstica. Um trono majestoso eleva-se ao fundo do mesmo no qual est
sentado o Todo-Poderoso, rodeado pelos coros dos bem-aventurados. Prostrado com o rosto por terra diante de Deus, com toda a ateno de que sou
capaz, fao minha orao (p. 47).
A doena e a morte de Comollo

[Apesar da vida santa, Comollo teme ficar frente a frente com o divino
Juiz. Dom Bosco reflete:] Como no poder o pecador ter medo se as almas
santas temem ficar face a face com o seu divino juiz para prestar contas da
sua vida? (p. 49).
Encontrei-me com ele no corredor pela manh de 25 de maro de 1839
[...]. Perguntei-lhe se passara bem noite, e ele, com franqueza, respondeu
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que tudo estava acabado para ele. Sinto que um frio glacial invade cada
nervo do meu corpo [...], mas o que realmente me assusta a perspectiva do
prximo severo juzo de Deus [...]. Precisamos partir. Disse-lhe para no ficar to angustiado e preocupado. Ele cortou minha palavra e disse: No sou
pessimista e no estou ansioso, mas o fato que devemos enfrentar o grande
e inexorvel juzo de Deus, e esse pensamento desequilibra todo o meu corpo
e alma [...]. Durante a doena, ouvi-o falar desses temores, no uma, mas
mais de quinze vezes (p. 49-51).
[Permitem que Joo passe a noite de sbado santo, 30 de maro, ao lado
de Comollo enfermo]. s 8 e quinze da noite a febre aumentou a ponto de
comear a tremer e delirar. Prorrompeu em lamentos dolorosos e intensos,
como se estivesse ameaado por algo aterrador [...]. Em seguida, olhando
os que estavam ao redor da cama, gritou: Ai!, o juzo!. Comeou, ento,
a retorcer-se e lutar to violentamente que os cinco ou seis de ns que estvamos junto de sua cama, mal conseguamos domin-lo. [Mais tarde, nessa
mesma noite, Comollo recupera a lucidez e a calma, e aparenta normalidade,
at mesmo felicidade.] Perguntei-lhe o que provocara a mudana. De incio,
parecia incomodado e pouco disposto a explicar-se. Em seguida, depois de
assegurar-se de que os demais no ouviam, disse-me suavemente: At agora,
eu tinha medo da morte por temor dos juzos de Deus. Eu estava realmente
aterrorizado, mas agora j no sinto medo e estou em paz. Vou dizer-te, porque s meu bom amigo.
[Viso de Comollo no leito de morte:] Como eu estava com medo do
juzo divino, vi-me num instante num profundo e amplo vale onde ressoava
uma furiosa tormenta que me atingia com toda fora. No centro do vale, vi
um abismo enorme do qual saam enormes labaredas ardentes. Detive-me
aterrorizado sua beira, pois poderia cair naquele forno ardente. Voltei-me
tentando fugir, mas uma multido de monstros aterradores aproximou-se
para empurrar-me para as chamas. Ento, desesperado, comecei a gritar, pedindo ajuda. Fiz o sinal da cruz, vista do qual os monstros curvaram a
cabea, encresparam-se e retrocederam um pouco. No entanto, ainda se mantinham beirada. Em seguida, surgiu da escurido um grupo de guerreiros
radiantes vindos em minha ajuda. Atacaram os monstros e, matando alguns,
afugentaram os demais. Livre do terrvel perigo, comecei a caminhar pelo
vale e cheguei ao incio de uma elevada ladeira. Seu cume s era acessvel
por uma alta escada recortada em sua encosta mais pronunciada, em cujos
degraus se moviam uma multido de serpentes venenosas, prontas para atacar
a quem tentasse subir. No havia outro caminho para o cume, mas eu estava
ali aterrorizado e esgotado e no me atrevia a tent-lo. Em seguida, uma bela
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Senhora, ricamente vestida, certamente no outra que a nossa querida Me

Maria, tomou-me pela mo, colocou-me em p e convidou-me a continuar
o caminho que me levou a subir a escada. Ao pisar os degraus, as serpentes
venenosas giravam suas cabeas e permitiam-nos passar. Quando chegamos
ao cume, introduziu-me num magnfico jardim, onde vi as coisas mais belas
que se possam imaginar. Isso produzira o efeito de aquietar o meu corao,
dando-me tal tranquilidade de esprito que, longe de ter medo da morte, eu a
estou esperando, ansioso de unir-me ao meu Senhor (p. 54-56).
[Exortaes a Joo Bosco feitas por Comollo sua morte:] Mantenhamos o pacto que fizemos, ou seja, rezemos pela salvao do outro (Oremus ad
invicem ut salvemur). Quero que o nosso pacto se estenda at a morte no s
de um de ns, mas dos dois [...]. Permita-me, tambm, que te advirta. Tu no
tens a certeza de uma vida longa, mas, sem dvida, pode ser que acontea,
entretanto mais tarde ou logo ters que enfrentar a morte, e com a morte, o
juzo. Por isso, vela para que toda a tua vida seja uma preparao para esse
importante momento (p. 60-61).
Se no futuro o Senhor te chamar para seres diretor de almas, insiste
no pensamento da morte do juzo, no respeito devido s igrejas [...]. Cultiva
uma devoo especial a Maria Santssima; enquanto lutamos neste vale de lgrimas, no podemos encontrar ajuda mais poderosa. Cultiva e inculca tambm a recepo frequente dos sacramentos da Confisso e Comunho. So os
meios e as armas com que se superam todos os ataques do inimigo [...]. Enfim, tem cuidado com o tipo de pessoas s quais te unes, associas ou das quais
te tornas amigo. No falo apenas de mulheres ou outras pessoas do mundo,
que so um perigo evidente para ns, mas tambm de seminaristas. Desses,
alguns so maus e devem ser totalmente afastados, outros no so nem maus
nem bons, e tu deves atender s solicitaes que forem necessrias, mas sem
familiaridade. Por ltimo, alguns so realmente bons, e ters que buscar a sua
companhia para o teu progresso espiritual. Como, porm, os bons so poucos, deves estar atento e proceder com grande cautela (p. 61-64).
Esses sentimentos, expressos num momento em que algum fala do que
sai do corao, do-nos o seu autntico retrato espiritual. O pensamento dos
novssimos, a recepo frequente dos Sacramentos, a terna devoo Me de
Deus, evitar as ms companhias, buscar a companhia dos que nos podem dar
alento piedade e ao estudo foram as diretrizes que tomou para sua vida e
conduta (p. 65).
[ noite de 1 de abril de 1839, Comollo recebeu a Uno e o santo
Vitico. Depois, ofereceu uma orao a Maria, que termina com as palavras:]
Minha querida e misericordiosa Me, vem em meu auxlio j que estou a
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ponto de comparecer diante do divino juiz. Apresenta minha alma ao teu

divino Filho. Dessa forma, eu, confiante, apresentarei minha alma por tuas
mos diante da suprema majestade de Deus, cuja misericrdia espero alcanar (p. 68-69).
[Comollo faleceu em 2 de abril de 1839, s duas da madrugada. Enquanto se recitava o proficiscere, Comollo jazia] imvel numa atitude de
serenidade e felicidade radiantes, que irrompeu num doce sorriso, como se de
repente tivesse sido surpreendido por uma viso maravilhosa e encantadora
(p. 70-71).
As virtudes de Comollo podem no ter sido extraordinrias, mas, sem
dvida, foram singulares e excelentes, a ponto de poder ser proposto como
modelo para qualquer pessoa, tanto religiosa como leiga. E certo que, com
a imitao de Comollo, um jovem pode converter-se em virtuoso, e um seminarista, em exemplar, verdadeiro e digno ministro da Igreja (p. 81-82).
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Captulo XII
LTIMO ANO NO SEMINRIO E PRIMEIRO
DE MINISTRIO SACERDOTAL (1840-1841)
Em um breve captulo das Memrias, Dom Bosco fala da sua ordenao

sacerdotal e das ordens que a precederam no ltimo ano de seminrio:
No ano da morte de Comollo (1839), recebi a tonsura e as quatro ordens
menores, no 3 ano de teologia. Depois desse curso, veio-me a ideia de tentar
o que naquele tempo mui raramente se permitia: adiantar um curso nas frias
[...]. [O arcebispo Fransoni] concedeu-me o favor que pedia [...]. Estudando,
pude em dois meses terminar os tratados prescritos, e fui admitido ao subdiaconato nas ordenaes das quatro tmporas de outono [...]. Nos dez dias de
exerccios espirituais realizados na casa da Misso, de Turim [...]. Voltando ao
seminrio, passei para o 5 ano [de teologia] [...]. No sbado Sitientes de 1841
recebi o diaconato e nas tmporas de vero fui ordenado padre [...]. O dia da
minha ordenao era viglia da Santssima Trindade.1
1. ltimo ano de Joo Bosco no seminrio

As datas em que Joo Bosco recebeu as diversas ordens2 foram estas:
1
MO, 110-113. As ordenaes, por antigo costume, eram conferidas num dos tempos penitenciais litrgicos, chamados tmporas. Eram celebradas, tambm em outros dias litrgicos, como o
sbado Sitientes (sbado, depois do 4 domingo da Quaresma) ou o domingo Laetare. Os doze dias de
tmporas eram distribudos em quatro trades (quarta-feira, sexta-feira e sbado), uma em cada estao
do ano. As tmporas de inverno eram observadas aps o 3 domingo do Advento; as da primavera,
aps o 1 domingo da Quaresma; as de vero, aps o domingo de Pentecostes; e as de outono, aps a
festa da Exaltao da Cruz (14 de setembro). Os nomes Sitientes e Laetare derivam da palavra em latim
que inicia o canto de entrada da liturgia do dia; esses termos provm, respectivamente, de Isaas 55,1:
Todos aqueles que tm sede [sitientes] venham beber, e de Isaas 66,10: Alegrai-vos [laetare] com
Jerusalm e fazei festa com ela, todos os que a amais.
2
Ver A. Lenti, The most wonderful day, 19-54.
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1. Tonsura e as quatro ordens menores (hostirio, leitor, exorcista e aclito), no domingo Laetare, 29 de maro de 1840. (Ter sido em 4 de
abril, sbado Sitientes?)
2. Subdiaconato, sbado das tmporas de outono, 19 de setembro
de 1840.
3. Diaconato, sbado Sitientes, 27 de maro de 1841.
4. Sacerdcio, sbado das tmporas de vero, 5 de junho de 1841.
Joo Bosco recebeu todas as ordens em Turim das mos do arcebispo
dom Lus Fransoni. Por motivos polticos o prelado no celebrava as ordenaes na catedral, mas na capela arquiepiscopal, ou seja, a igreja da Imaculada
Conceio do palcio do arcebispo.3
As ordenaes foram precedidas pelo retiro espiritual de dez dias. Os
candidatos dos seminrios da arquidiocese fizeram-no em Turim, na Casa da
Misso, como Dom Bosco recorda em seu Testamento espiritual.4 Era uma
casa de retiros dirigida pelos vicentinos, ou padres da Misso, congregao
fundada por So Vicente de Paulo.5
O arcebispo Columbano Chiaveroti tinha-lhes confiado, sobretudo, a
preparao dos candidatos ao sacerdcio. Com essa finalidade, entregara-lhes
em 1830 a antiga igreja e o Convento da Visitao. Sob a direo do superior,
padre Marco Antnio Durando, que gozou durante muitos anos de grande
influncia na Igreja de Turim, os locais foram aumentados e foi estabelecido
um importante programa de retiros.6
A tonsura e as ordens menores

Dom Bosco diz que recebeu a tonsura e as ordens menores no ano da
morte de Comollo (1839),7 no terceiro ano de teologia. Comollo faleceu em
2 de abril de 1839, durante o segundo ano de teologia de Dom Bosco (18381839). Os documentos de arquivo demonstram, porm, que ele recebeu as
primeiras ordens durante o terceiro ano de teologia (1839-1840); as certides
Construda pelos vicentinos depois de se estabelecerem em Turim em 1655. Com a supresso dos
jesutas pelo papa Clemente XIV (1773), estes foram substitudos pelos vicentinos na igreja dos Santos
Mrtires. Em 1777, sua casa original passou a ser a residncia oficial do arcebispo, e a igreja da Imaculada
Conceio tornou-se capela particular do arcebispo. Cf. F. Giraudo e G. Biancardi, Itinerari, 126-127.
4
F. Motto, Testamento spirituale, 20.
5
Cf. F. Giraudo e G. Biancardi, Itinerari, 123-124.
6
A comunidade da Visitao (ordem monacal feminina fundada por So Francisco de Sales) foi
estabelecida em Turim em 1638 por Santa Joana de Chantal. A bela igreja da Visitao fora construda
uns trinta anos mais tarde. O convento foi suprimido nos tempos de Napoleo em 1801; quando a comunidade regressou, estabeleceu-se em outro local (F. Giraudo e G. Biancardi, Itinerari, 123, 126).
7
Certido de morte citada em S. Caselle, Giovanni Bosco, 199.
3
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ltimo ano no seminrio e primeiro de ministrio sacerdotal (1840-1841)
oficiais da tonsura e das ordens menores trazem a assinatura do arcebispo

Fransoni, o que no deixa lugar a dvidas:
Pela presente, declaro e certifico que [o clrigo Joo Melquior Bosco] foi considerado digno de ser promovido e receber a ordenao das quatro ordens
menores de hostirio, leitor, exorcista e aclito [...]. Foi promovido e ordenado por Ns no domingo Laetare, 29 de maro de 1840, em Turim, em nossa
capela arquiepiscopal, numa Missa rezada [especificamente] celebrada para
conferir as ordens sagradas.8
Previamente admisso s ordens, os superiores do seminrio celebraram um

escrutnio, no qual os candidatos foram examinados e avaliados. Nessa ocasio,
Joo Bosco recebeu qualificaes elevadas, mas no as mais altas.9
O quarto ano de Teologia durante as frias de vero de 1840

Pouco depois, Joo teve a ideia de tentar o que naquele tempo mui
raramente se permitia, ou seja, fazer o quarto ano de teologia por conta
prpria durante as frias de vero de 1840. Dirigiu-se ao arcebispo com o
pedido, dando como razo a sua avanada idade. Tinha 25 anos! Depois
das consultas pertinentes, o arcebispo concedeu o favor, com a condio de
que Joo fosse examinado sobre todas as matrias antes de iniciar o perodo
normal das aulas. Segundo Lemoyne, os dois tratados teolgicos necessrios
para o quarto ano de teologia versavam sobre a Eucaristia e a Penitncia. Para
8
Certido em ASC 112: Documenti personali, ecclesiastici, FDB 73 D12. Outra certido faz a mesma declarao em relao tonsura [cf. ibid., D11]. Contudo, um documento do seminrio, citado em
S. Caselle, Don Bosco a Chieri, 203, estabelece que a imposio da tonsura e as quatro ordens menores
foram realizadas no sbado Sitientes que, em 1840, caiu em 4 de abril; este sbado seria a opo litrgica
mais provvel para o conferimento das ordens. Por outro lado, os certificados do arcebispo no podem ser
contraditos. Lemoyne assinala que estas ordenaes aconteceram no domingo Laetare, 25 de maro de 1840
e foram celebrados na Catedral de Turim (MB I, 492). O domingo Laetare, ou seja, o quarto domingo da
Quaresma caiu em 29 de maro 1840, como j indicado. compreensvel que Lemoyne assuma que as ordenaes foram celebradas na catedral. Entretanto, por motivos polticos, as ordenaes eram celebradas na
igreja da Imaculada Conceio, anexa residncia do arcebispo. Caselle, apesar do documento que apresenta,
segue Lemoyne na data, mas no no lugar. F. Giraudo e G. Biancardi, Itinerari, fazem o mesmo na p. 77, mas
a mudam para 29 de maro na p. 126. Esta tambm a data que aparece em MO Ceria, 112, nota linha 3.
9
Cf. o documento citado acima em S. Caselle, Don Bosco a Chieri, 203. Traz o ttulo: Avaliao
dos reverendos seminaristas, candidatos s ordenaes no sbado Sitientes, 1840. O documento recolhe
as notas obtidas pelos candidatos nos vrios aspectos. Mostram que Joo Bosco obteve fere optime (A minus) pela sua capacidade, optime (A) pela aplicao, fere optime pela piedade e fere optime no exame. Vrios
seminaristas receberam notas mais altas. O exame para a admisso s ordens no deve ser confundido
com aquele que os seminaristas faziam sobre as matrias acadmicas. Neles, Joo Bosco aparentemente
sempre tirava as qualificaes mais elevadas e um prmio [cf. MO Silva, 105; MO 106-107 e MB I, 514].
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a Eucaristia, serviu-se provavelmente do livro de Francisco Pedro Gazzanica;

para a Penitncia, do livro de Antnio Alasia.10
Recorde-se que Joo Bosco passara havia pouco por uma grave e prolongada enfermidade, relacionada com a morte de Lus Comollo (1839);
possvel que j estivesse recuperado nas frias de vero de 1840, o suficiente
para se dedicar ao estudo intensivo. O fato que, depois de dois meses de
rduo estudo, Joo foi aprovado nos exames do padre Cinzano, proco de
Castelnuovo, sua cidade natal, que fora delegado para esse fim.
Subdiaconato e diaconato
Ter conseguido superar a prova durante o vero de 1840, aplainou o
caminho para que Joo recebesse o subdiaconato.11
Antes da admisso ao subdiaconato, era preciso dispor de um patrimnio. Sculos atrs, snodos e instrues papais legislaram sobre o patrimnio
projetado para suprir um benefcio ou complement-lo. Devia ser formado
por bens imveis e tinha limites mximos e mnimos quanto ao rendimento
anual. Esse requisito representou um problema grave para Joo, pois ele e seu
irmo dispunham, em conjunto, de bens consideravelmente menores do que
o limite mnimo. O antigo scio de Jos na granja Sussambrino, Joo Febbraro, veio em sua ajuda mediante a cesso de alguns de seus bens; parece que Antnio no contribuiu. O dote eclesistico de Joo foi formalizado por escritura
pblica em 23 de maro de 1840.12 Dom Bosco no menciona nas Memrias
a questo do dote, mas Lemoyne expressamente apresenta-a como resolvida.
Ao aproximar-se de setembro, Joo recebeu a comunicao dos superiores do
seminrio a fim de preparar-se para o recebimento da ordem maior do subdiaconato. Ele mesmo narra esse importantssimo e decisivo acontecimento de sua vida:
Como a parte dos bens herdados de meu pai no bastasse para constituir o
patrimnio eclesistico requerido, meu irmo Jos concedeu-me o pouco que
possua. Pelas quatro tmporas de outono, fui ordenado subdicono.13
Em 1840, esse sbado caiu em 19 de setembro. Os retiros espirituais

prescritos para as ordenaes eram exerccios importantes, pois davam ao
A. Giraudo, Clero, 173-174, nota 137. Em teologia moral, Alasia era probabilista.
MO, 110. A reforma litrgica do Vaticano II suprimiu o subdiaconato. As ordens maiores so
diaconato, presbiterado e episcopado. Antes do Vaticano II, o subdiaconato (no o diaconato) era a
ordem maior em que o candidato assumia os grandes compromissos da vida sacerdotal.
12
As firmas que aparecem no documento so estas: Joo Bosco; sinal da cruz de Jos Bosco, analfabeto; Joo Agostinho Febraro [ASC A020-26: Costituzione di Patrimonio; FDB 74 Cl1-D7]. Detalhes em P.
Stella, Economia, 19-21.36-38. Jos tinha abandonado sua parceria no stio e retornado aos Becchi em 1839.
13
MB I, 492.
10
11
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candidato a oportunidade de examinar com seriedade o passo que estava para

dar e as responsabilidades que se impunham com a sua deciso. Entretanto,
o retiro de preparao ao subdiaconato destacava-se pela sua importncia. De
fato, com a recepo dessa ordem, o candidato assumia o compromisso definitivo com a vida sacerdotal pela adoo dos votos de celibato e obedincia,
e assumia tambm a obrigao do Ofcio Divino. Dom Bosco descreve nas
Memrias seus sentimentos nessa ocasio:
Agora que conheo as virtudes que se exigem para um passo to importante,
conveno-me de que no me achava bastante preparado; no havendo, porm, quem cuidasse diretamente da minha vocao, aconselhei-me com padre
Cafasso;14 disse-me ele que fosse para a frente, confiando na sua palavra. Nos dez
dias de exerccios espirituais realizados na casa da Misso, de Turim, fiz a confisso geral, para que o confessor pudesse ter uma ideia clara da minha conscincia
e dar-me oportunos conselhos. Desejava completar os estudos, mas tremia ao
pensamento de comprometer-me por toda a vida; por isso no quis tomar uma
resoluo definitiva sem antes obter o pleno consentimento do confessor.15
Durante o quinto ano do curso de teologia, Joo Bosco recebeu o diaconato no sbado Sitientes, 27 de maro de 1841, tendo obtido novamente
qualificaes elevadas, mas no as mais altas no escrutnio e no exame. O
examinador era o cnego Loureno Gastaldi.16
Preparao para a ordenao sacerdotal

O dicono Bosco deve ter passado contando os dias para a ordenao sacerdotal, que se daria no sbado das tmporas de vero, que em 1841 caiu em
5 de junho. Dado que ia ocorrer a pouco mais de dois meses da ordenao de
dicono, precisou pedir ao arcebispo a dispensa cannica dos intervalos necessrios entre as ordens, o que se concedia com facilidade. Antes, porm, houve
uma avaliao e um exame final dos candidatos, que eram 16; deixaram o seminrio e foram a Turim para o retiro espiritual, de 26 de maio a 4 de junho.17
Esta declarao parece implicar que a relao entre padre Cafasso e Dom Bosco ainda no era significativa, embora padre Cafasso tenha ajudado Dom Bosco de variadas maneiras. Em contraste, ver nota 64.
15
MO, 111.
16
Cf. os Registros do seminrio, citados em S. Caselle, Don Bosco a Chieri, 207. O documento
intitulado Para a ordenao no sbado Sitientes, 1841, mostra que Joo Bosco recebeu optime (A) em
capacidade; fere optime (A minus) em aplicao; optime em piedade; fere optime no exame. Para comparar, o outro Bosco (Tiago Bosco, de Rivalta) recebeu optime, optime, optime e egregie (distino) nas
mesmas categorias. Segundo Lemoyne (MB I, 514), Joo teria sido qualificado no exame com o no to
satisfatrio fere optime por no ter respondido satisfatoriamente a uma pergunta do doutor Gastaldi.
17
Cf. M. Molineris, Don Bosco inedito, 249-250. Os registros do seminrio citados em S. Caselle, Don Bosco a Chieri, 207, intitulados Para as ordenaes do sbado depois de Pentecostes, 1841,
14
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Numa comovedora passagem das Memrias, Dom Bosco revela seus sentimentos sada do seminrio:
De verdadeira consternao para mim foi o dia em que tive de deixar definitivamente o seminrio. Os superiores me amavam, e me haviam dado
contnuos sinais de benevolncia. Estava muito afeioado aos meus companheiros. Pode-se dizer que eu vivia para eles, e eles viviam para mim. Quem
precisava fazer a barba ou a coroa, recorria a Bosco. Quem tinha necessidade
de um barrete, de uma costura, remendar a roupa, procurava Bosco. Por isso
tornou-se muito dolorosa para mim a separao de um lugar onde vivi seis
anos, onde recebi educao, cincia, esprito eclesistico e todos os sinais de
bondade e afeto que se possam desejar.18
A avaliao, delicada e otimista, deixa entrever o corao ardente e o

profundo sentimento de gratido de Dom Bosco. Entretanto, em outros lugares, falar tambm de decepes com seus superiores, dos quais no podia
aproximar-se; com outros seminaristas, que pareciam carecer de compromisso
cristo e esprito sacerdotal; com o programa de estudos do seminrio, que
via como complicado e tambm intimidante; consigo mesmo, que precisou
enfrentar a doena e uma crise espiritual.19 Tudo isso, porm, era deixado para
trs. Agora, o objetivo pelo qual se esforara to ardente e dolorosamente fora
alcanado. Tanto nas Memrias como nos pargrafos iniciais do seu Testamento
Espiritual, Dom Bosco registra o evento com lacnica brevidade.
Iniciei meu retiro espiritual [de preparao ordenao sacerdotal] na [retirada] Casa da Misso, na festa de So Felipe Neri, 26 de maio de 1841. Nosso
arcebispo, Lus Fransoni, conferiu a ordenao sacerdotal na residncia do
arcebispo em 5 de junho do mesmo ano. Celebrei minha primeira missa em
[na igreja de] So Francisco de Assis, no dia 6 de junho, domingo da Trindade, com a assistncia de meu distinto benfeitor e diretor, padre Jos Cafasso,
de Castelnuovo dAsti.20
Com essas palavras simples, escritas, por sua vez, no que comeou como
memrias, mas que se converteu rapidamente em Testamento espiritual, Dom
mostram que Joo Melquior Bosco, de Castelnuovo foi qualificado como optime (A) em piedade; fere
optime (A minus) em capacidade e optime em aplicao. O documento no registra a qualificao do
exame, contudo Lemoyne escreve: Em 15 de maio [Joo] fez o exame final antes da ordenao e tirou
um plus quam optime (A plus) (MB I, 514).
18
MO, 111.
19
Cf. MO, 80-81. 63-64, 69-71; cf. tambm P. Stella, Vita, 40-74.
20
F. Motto, Testamento spirituale, 20; cf. MO, 111.
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Bosco apresenta sua ordenao sacerdotal como marco importante e ponto

de partida de sua viagem espiritual sacerdotal.
O retiro espiritual, as lembranas e as nove resolues

Dom Bosco menciona no j citado Testamento espiritual o retiro de preparao, a ordenao e a primeira Missa, e acrescenta a transcrio de algumas lembranas anotadas concluso do retiro e as nove resolues adotadas
na ocasio. Em seus trabalhos anteriores (Memrias do Oratrio), deixara de
comentar a preparao do retiro espiritual e as lembranas e resolues. Depois de breve meno da ordenao sacerdotal, deleita-se com certa amplificao de suas primeiras Missas.21
As lembranas e as resolues so suficientemente importantes para merecer um comentrio:
As lembranas da celebrao dos Exerccios Espirituais que fiz em minha
preparao para a primeira Missa eram do seguinte teor: um padre no vai
sozinho para o cu ou para o inferno. Se trabalhar bem, ir para o cu com as
almas salvas por ele com seu bom exemplo; se trabalhar mal e der escndalo,
ir para a perdio com as almas condenadas pelo seu escndalo.22
As lembranas
As concluses ou lembranas, dadas pelo diretor dos Exerccios, tratam
da responsabilidade do padre e da sua prestao de contas. Insistem na ideia
de que o padre responde pela salvao ou perdio das almas. O tema um
lugar comum na asctica e espiritualidade sacerdotal contempornea. Por
exemplo, em sua obra Dignidade e deveres do padre, Santo Afonso expressa
esse tema de vrias maneiras. Em certo momento diz:
As almas que vivem como animais selvagens e monstros dirigem-se ao inferno, mas depois de se converterem e serem amadas por Deus so muitas joias
da coroa que adornam o sacerdote que retornou ao caminho da virtude. Um
sacerdote que se condena no vai sozinho para o inferno, e o sacerdote que se
salva, certamente no se salva sozinho.23
Mestre e mentor de Dom Bosco, padre Jos Cafasso expressava conceitos similares em suas conferncias sobre o sacerdcio:
MO, 112.
F. Motto, Testamento spirituale, 21.
23
Cf. La dignidad y santidad sacerdotal. Sevilla: Editorial Apostolado Mariano, 2000.
21
22
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Creio no ser possvel imaginar um pecado mortal ou infrao maior do que
o escndalo dado por um padre [...]. Ver-se em seu leito de morte, ter que
se apresentar diante do tribunal de Deus e prestar contas das almas que lhe
foram recomendadas, das almas das quais responsvel e dos pecados que
cometeram por sua causa! [...] Que castigo de Deus o espera!24
Dom Bosco, que falar com frequncia sobre o sacerdcio, insistir

em conceitos idnticos. Por exemplo, as palavras sobre a matria expressada
numa conferncia feita em 1868 e recolhidas nas Memrias Biogrficas:
O padre a mais elevada dignidade qual uma pessoa possa ser alada. A ele e
no aos anjos foi concedido o poder de converter o po e o vinho na substncia
do Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo; e a ele, no aos anjos, foi
dado o poder de perdoar os pecados. Ele o ministro do Deus trs vezes santo
[...]. Se isso verdade, ento, qual deve ser a grande santidade do padre ou do
aspirante ao sacerdcio? Essa pessoa deve ser um anjo, ou seja, uma pessoa totalmente espiritual [...]. O padre deve possuir todas as virtudes, sobretudo [...]
muita caridade, muita humildade e muita castidade [...], uma f viva, a mais
ardente caridade [...]. A fora do bom exemplo! Recordemos que o padre jamais
ir sozinho para o inferno ou para o paraso; ele vai sempre acompanhado.25
Lemoyne, citando mais uma vez um documento de arquivo, transcreve

os ttulos dos sermes pronunciados durante os Exerccios de agosto de 1867.
Entre eles encontram-se estes: O padre no vai sozinho ao inferno ou ao cu,
mas sempre acompanhado pelas pessoas que podem ter-se perdido ou salvas
por causa dele. Dignidade e deveres do sacerdcio!.
A ideia de que o padre deveria prestar contas era doutrina comum nas exposies sobre a santidade sacerdotal. A exigncia quase impossvel para quem
abraa a vocao sacerdotal, os perigos que encalam a vida e a existncia sacerdotal e o julgamento severo que os padres sofreriam no tribunal de Deus eram
temas habituais na literatura asctica, como tambm no ensino do seminrio.
Comentando o tema relacionado com a formao do seminrio, Stella escreve:
O clrigo que refletia seriamente sobre essas coisas acabava por persuadir-se
de que o sacerdcio era algo grande e terrvel, que poderia ser argumento
para o maior prmio ou a maior condenao; e que, por isso, a condio de
eclesistico no s no resolvia, mas agravava a questo da salvao pessoal.26
24
San Jos Cafasso, The priest, the man of God: his dignity and duties. Traduo de Patrick
OConnell (Rockford, IL: TAN Books and Publishers, 1971), 166.
25
MB IX, 343-344.
26
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As nove resolues
Joo Bosco, nesses decisivos Exerccios Espirituais, tomou tambm nove resolues, recolhidas no Testamento espiritual, mas que no tinha registrado nas Memrias do Oratrio. Ali, conservam-se sete resolues tomadas na imposio do hbito
clerical em 1835. Torna-se significativo um olhar sinttico sobre as duas sries:27 28
As sete resolues de 183527
Os nove propsitos de 184128
1. No futuro no participarei de espetculos pblicos em feiras e mercados, nem assistirei a bailes ou teatros, e na medida do
possvel no participarei dos almoos que se
costumam dar em tais ocasies.
2. No farei mais exibies de jogo de dados, de prestidigitador, saltimbanco, malabarismo, corda; no tocarei violino, no
irei mais caa. Essas coisas todas considero-as contrrias gravidade e ao esprito
eclesistico.
3. Procurarei amar e praticar o retiro, a temperana no comer e no beber; para repouso
tomarei apenas as horas estritamente necessrias sade.
4. Como no passado servi o mundo com leituras profanas, assim no futuro procurarei
servir a Deus com leituras religiosas.
5. Combaterei com todas as foras qualquer
leitura, pensamento, conversa, palavras e
obras contrrias virtude da castidade. Pelo
contrrio, farei tudo o que contribuir para a
conservao dessa virtude, por insignificante que seja.
6. Alm das prticas ordinrias de piedade
no deixarei de fazer todos os dias um pouco de meditao e de leitura espiritual.
7. Contarei todos os dias algum exemplo ou
mxima que aproveite alma do prximo,
Assim farei com os companheiros, com os
amigos com os parentes, e quando no puder
faz-lo com outros, f-lo-ei com minha me.
1. No farei passeios, a no ser por necessidade grave: visitas a enfermos etc.

2. Ocuparei rigorosamente bem o tempo.
3. Sofrer, trabalhar, humilhar-me em tudo
e sempre, quando se trate de salvar almas.
4. A caridade e a doura de So Francisco de
Sales sero a minha norma.
5. Estarei sempre contente com a comida
que me for apresentada, desde que no seja
nociva sade.
6. Beberei vinho batizado e s como remdio, ou seja, quando a sade o reclamar.
7. O trabalho uma arma poderosa contra os inimigos da alma; por isso, no darei
ao corpo mais do que cinco horas de sono
a cada noite. Durante o dia, especialmente depois das refeies, no farei nenhum
descanso. Farei alguma exceo em caso de
doena.
8. Destinarei em cada dia algum tempo
meditao e leitura espiritual. Durante o
dia farei uma breve visita, ou ao menos uma
orao, ao Santssimo Sacramento. Ao celebrar a Santa Missa farei ao menos um quarto de hora de preparao e outro quarto de
hora de ao de graas.
9. No conversarei com mulheres, excetuado o caso de ouvi-las em confisso ou outra
necessidade espiritual.
27
28
MO, 90-91.
F. Motto, Testamento spirituale, 21-23.
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Depois de transcrever as nove resolues de 1841, Lemoyne comenta: Ele

escreveu estas lembranas em 1841.29 Ao falar desses propsitos, Ferreira da
Silva escreve: As resolues que o seminarista Joo Bosco tomou ao final dos
Exerccios Espirituais tambm evocam lugares comuns, fomentados pelos pregadores vicentinos, e refletem a prtica da comunidade.30 Todavia, parece que
nestas resolues se v mais alm dos temas e das prticas habituais, como evidenciado pela comparao entre as resolues de 1835 e os propsitos de 1841.
Alguns elementos das resolues aparecem novamente nos propsitos:
temperana nos alimentos, no comer e beber; orao, meditao e leitura espiritual, castidade de modo negativo e positivo. Outros, que no se repetem,
so dados por superados, porque a situao e a forma de ver a vida foram
superadas: a recusa aos passatempos mundanos, evitar atividades que possam
entender-se como opostas ao esprito sacerdotal, a prtica do recolhimento,
as leituras e contar histrias edificantes.
As resolues de 1841 apresentam, tambm, algumas diferenas significativas que no so determinadas unicamente pela mudana das circunstncias (por exemplo, a preparao e ao de graas depois da Missa), e nem
se trata apenas de um novo modo de ver a unio de trabalho e temperana.
A maior diferena est no novo esprito, ou melhor, na nova espiritualidade,
que impregna as resolues sacerdotais. Aceitando que os dois conjuntos de
relaes reflitam situaes histricas reais na vida de Dom Bosco, pode-se
ficar surpreso depois com o desenvolvimento que se deu. Somos obrigados a
concluir que, apesar das lutas e dificuldades, ele tinha transcendido algumas
estruturas e os aspectos negativos da fuga mundi expressos no primeiro grupo.
E, embora a nfase esteja novamente na disciplina do trabalho e da temperana, a vida de orao e a salvaguarda da castidade, torna-se evidente o estmulo
de uma nova espiritualidade orientada para o apostolado.
29
Por memrias, neste contexto, Dom Bosco quer indicar as resolues simplesmente recordadas
ou transcritas (talvez tambm as recordaes). A palavra no se refere ao Testamento espiritual, ou parte
inicial do mesmo, que traz o ttulo de Memrias. Uma comprovao interna demonstra acima de qualquer
dvida, que no faz parte da obra, embora se refira aos incios do seu sacerdcio e tenha sido escrita antes de
1884 [F. Motto, Testamento espiritual, 10-11, especialmente a nota 14; F. Desramaut, Les memorie, 136].
Este fato, por si s, no exclui a possibilidade de que, para suas resolues, Dom Bosco possa ter utilizado
as notas datadas de 1841, mas atualmente perdidas. Se fosse esse o caso, o texto das resolues teria sido
transcrito, no s recordado. Lemoyne interpreta neste ponto: Ele escreveu tudo isso em 1841 (MB
I, 518), ou provvel que no soubesse da existncia de um manuscrito datado de 1841. Seria contrrio ao
seu costume desconhecer a existncia de documento to importante. Cabe assinalar tambm que o projeto
original do texto no Testamento espiritual de Dom Bosco foi emendado em vrios pontos [ASC A219:
Quaderni Taccuini-6, 3-6 em FDB 748 D7-10; cf. aparato crtico em F. Motto, Testamento spirituale, 2122] que tendem a demonstrar que se tratava de lembrana e no transcrio. Seriam as preocupaes
e compromissos mais tardios que o influenciaram na remodelao do texto? uma pergunta oportuna.
30
MO Silva, 110.
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Concretamente, pelas resolues 1 e 2, Dom Bosco renuncia tambm

distrao legtima, para dedicar o maior tempo possvel ao ministrio. Seu
compromisso total com o apostolado expressa-se na resoluo 3: Sofrer, trabalhar, humilhar-me em tudo e sempre, quando se trate de salvar almas. E em
relao ao estilo de apostolado toma So Francisco de Sales como modelo.
No se deve esquecer que Dom Bosco se props So Francisco de Sales
como modelo e guia para o apostolado nos incios de sua vida sacerdotal.31 O
fato reflete a realidade histrica; no fruto de uma reflexo tardia. Esse santo
era um modelo aceito pelo clero e, portanto, tambm pelos seminaristas. Os
seminaristas de Chieri tinham conhecido, sem dvida, sua biografia e foram
instrudos em seus ensinamentos.32
Havia na igreja de So Felipe, anexa ao seminrio, uma capela dedicada
a So Francisco de Sales, com um quadro do santo. Certa Sociedade de So
Francisco de Sales, ainda ativa no sculo XIX, reunia-se ali para suas celebraes.33 Mximo Marocchi, comentando So Francisco de Sales como fonte da
espiritualidade (bosquiana) salesiana, escreve:
O mosteiro da Visitao, fundado em Turim em 1638 por Joana de Chantal, a
grande circulao das obras de So Francisco de Sales publicadas em numerosas edies ao longo do sculo XVIII, a vida de So Francisco cujo autor era o
piemonts padre Pedro Jacinto Gallizia (1662-1737), publicada pela primeira
vez em Veneza e reimpressa em numerosas ocasies, foram os veculos pelos
quais se propagou o conhecimento e o esprito de So Francisco pela regio.34
Entretanto, provvel que a influncia imediata, decisiva, proviesse

dos retiros espirituais de preparao s ordenaes. Eles foram no s realizados na antiga casa e igreja da Visitao, com suas imagens e lembranas
de So Francisco de Sales, mas tambm os Exerccios nos quais os mestres
vicentinos ofereciam uma espiritualidade derivada do Oratrio francs de
Pedro de Brulle e de So Francisco de Sales.35
Cf. Arnaldo Pedrini, San Francesco di Sales e Don Bosco. Roma: Scuola Tipografica Salesiana, 1983.
Um episdio conhecido por Lemonyne (cf. MB I, 387) atravs do testemunho de um colega
de seminrio e velho amigo de Dom Bosco, padre Joo Francisco Giacomelli (1820-1901), poderia
corrobor-lo. Havia dois Bosco no seminrio (Santiago e Joo); Santiago define-se a si mesmo Bosco di
nespera (bosque de nspera). Joo descreve-se como Bosco dSales, em piemonts (bosque de salgueiros).
E pode muito bem ter sido o exemplo e a doutrina de So Francisco de Sales que possibilitaram a Dom Bosco
superar a crise espiritual pela qual passou no seminrio, como conta padre Francesia.
33
F. Giraudo e G. Biancardi, Itinerari, 91.
34
M. Marocchi, En las races, 159-177.
35
F. Giraudo e G. Biancardi, Itinerari, 126 e 123-124. Pierre de Brulle (1575-1629), contemporneo de So Francisco de Sales, distinguiu-se como cardeal, diplomata, telogo, contemplativo, mstico e
escritor espiritual. Fundou o Oratrio francs e foi figura intransigente da escola francesa de espiritualidade.
31
32
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Os propsitos sacerdotais de Dom Bosco devem ser entendidos, portanto, como resposta adequada no s s exigncias da sua vida sacerdotal,
mas tambm como indicadores de uma orientao apostlica nova e de uma
espiritualidade mais aberta.
Ordenao sacerdotal e Primeira Missa

Como Dom Bosco diz, e o registro do seminrio confirma, ele foi ordenado padre pelo arcebispo Lus Fransoni no sbado aps o Domingo de
Pentecostes, viglia da Trindade, 5 de junho de 1841. A liturgia da ordenao
foi celebrada na igreja da Imaculada Conceio na residncia do arcebispo.36
Ele celebrou sua primeira missa lentamente, sem problemas, na igreja
de So Francisco de Assis, anexa ao Colgio Eclesistico, no domingo da
Trindade, 6 de junho de 1841.37
O documento de dom Fransoni, pelo qual lhe concedia licena para
celebrar (o chamado celebret) est cheio de conselhos paternais:
Lus, marqus Fransoni [...], ao nosso amado em Cristo, o mui reverendo
Joo Melquior Bosco [...], recm-ordenado padre, saudaes no Senhor. Foste
aprovado no exame dos ritos sagrados e demonstraste conhecimento suficiente. Portanto, eu te concedo a faculdade de celebrar a primeira Missa e
as missas subsequentes, sob as seguintes condies: deves ter um sacerdote
experiente que te ajude na celebrao da primeira Missa e nas sete seguintes.
No deves ter os assim chamados padrinhos, cavalheiro ou dama (patrinum
aut matrinam) para a [primeira] Missa e cuidar que no se celebrem banquetes e se evite tudo que tenha ressaibos de mundanismo. Deves ter, tambm, a
licena do Rev.mo Reitor da igreja onde irs celebrar a tua primeira missa, e
desejo nosso que lhe informes sobre tudo isso.
Deves refletir, de vez em quando, sobre o que exige de ti a natureza deste
excelso sacrifcio e a majestade do nosso bom e grande Deus, qual tens acesso como padre. Em outras palavras, deves cultivar as disposies interiores
necessrias, e sempre manifestar a seriedade da expresso adequada ao teu estado. Observar com ateno todas as prescries relativas aos ritos da sagrada
liturgia, com a convico de que nenhum deles pode ser realizado, mesmo nas
mnimas coisas, com descuido ou pressa. Portanto, a cada ano, deves ter tempo (ao menos vinte minutos) para examinar os ritos litrgicos com o cuidado
exigido pelo seu carter divino [...].38
A certido expedida pelo arcebispo Fransoni encontra-se em ASC A0020-26: Documenti personali, ecclesiastici, FDB 73 E1.
37
A Missa de ordenao, celebrao em que se recebia o sacramento da Ordem, no era considerada como primeira Missa.
38
ASC 112: Documenti personali, ecclesiastici, FDB 73 E2.
36
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Seguramente, alinhado com esta forma de atuao, foi o motivo pelo

qual Dom Bosco optou por dizer a sua primeira Missa sem problemas em
Turim, em vez de em sua cidade natal, e em So Francisco de Assis tendo o
padre Cafasso como assistente.
Comparando-se a narrao de Dom Bosco com aquela oferecida nas
Memrias Biogrficas, esta se apresenta mais extensa e detalhada, embora Lemoyne atribua sua verso totalmente a Dom Bosco. 39 40 41
Narrao de Dom Bosco sobre sua
Primeira Missa em MO39
Celebrei minha primeira Missa na
igreja de So Francisco de Assis,
onde o padre Cafasso era diretor de
estudos. Esperavam-me ansiosamente em minha terra natal: havia anos
no se celebrava a uma Missa nova.
Preferi, todavia, celebr-la em Turim, sem alarde.
Posso dizer que foi esse o dia mais
belo da minha vida. No Memento
daquela Missa inolvidvel procurei
recordar devotamente todos os meus
professores, benfeitores espirituais
e temporais, e de modo especial o
pranteado padre Calosso, que lembrei sempre como grande e insigne
benfeitor.41
Narrao de Lemoyne sobre a

Primeira Missa de Dom Bosco em MB40
Celebrei a minha primeira Missa na Igreja de So
Francisco de Assis [anexa ao Colgio Eclesistico],
do qual era diretor de estudos padre Jos Cafasso, meu
insigne benfeitor e diretor. Era ansiosamente esperado
em minha terra natal, onde h vrios anos no era
mais celebrada uma Missa nova. Preferi, todavia, celebr-la em Turim, sem rumor, no altar do Santo Anjo
da Guarda, que est nessa igreja do lado do Evangelho.
A Igreja universal celebrava nesse dia a festa da Santssima Trindade, a arquidiocese de Turim, a do milagre
do Santssimo Sacramento, a igreja de So Francisco de
Assis, a festa de Nossa Senhora das Graas, ali honrada desde tempo antiqussimo, e posso cham-lo de o
dia mais belo da minha vida. No Memento daquela
memoranda missa procurei recordar devotamente
todos os meus professores, benfeitores espirituais e
temporais, e de modo especial padre Calosso, que
sempre recordei como grande e insigne benfeitor.
uma piedosa crena que o Senhor concede infalivelmente a graa que o novo padre lhe pede ao celebrar
a primeira Missa: eu pedi ardentemente a eficcia da
palavra para poder fazer o bem s almas. Parece-me
que o Senhor ouviu minha humilde prece.
MO 111-112.
MB I, 519-520.
41
Joo Melquior Calosso (1760-1830), capelo de Murialdo (1829-1830), foi o primeiro grande
benfeitor de Joo e imagem do seu pai. Dom Bosco d-lhe espao, um tanto desproporcionado, em
suas Memrias [MO, 40-43, 45-46], at lermos seu emocionado tributo e lamento morte do bom
padre [MO, 45-46]. Entende-se assim por que a lembrana do padre Calosso figura com tanta proeminncia na primeira Missa de Dom Bosco.
39
40
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Lemoyne introduz em seu relato uma quantidade considervel de material procedente de diversas fontes; concretamente, a adio (em cursivo) que
apresenta detalhes sobre o altar no qual celebrou a Missa e o complexo ritual
da celebrao, foi obtida por ele perguntando ao padre da parquia de So
Francisco de Assis.42 O cursivo, at o final do pargrafo, tambm se refere
eficcia da palavra. Exceto o inciso para poder fazer o bem s almas, a passagem aparece em sua totalidade nos Documenti de Lemoyne, que pode t-lo
obtido de algumas fontes escritas de que dispunha.43 A clusula adicional que
aparece nas Memrias Biogrficas pode proceder da declarao prestada em
1895 por Ascnio Svio durante o processo de beatificao.44
As Missas de Dom Bosco, de Turim a Castelnuovo:

uma peregrinao
Tanto no Testamento espiritual quanto nas Memrias do Oratrio faz-se apenas uma meno ordenao sacerdotal. Nas Memrias d-se maior
ateno s Missas do domingo da Trindade e da quinta-feira seguinte, festa
de Corpus Christi.45
Dom Bosco celebrou sua segunda Missa na igreja de Nossa Senhora da
Consolao (a Consolata de Turim) na segunda-feira 7 de junho de 1841. Embora no fosse residente em Turim nesse momento, Dom Bosco est familiarizado com esse popular santurio mariano. Ao escolh-lo para sua segunda missa,
marcou o incio de uma peregrinao feita para agradecer excelsa Virgem Maria os incontveis favores que me havia alcanado de seu divino Filho Jesus.46
Na tera-feira, Dom Bosco foi a Chieri e celebrou sua terceira Missa na
igreja de So Domingos. Ali, ele escreve, meu antigo professor, padre Giusiana [Giussiana], me aguardava com paterno afeto. Durante a Missa esteve
Carta de Loureno Romano (para o padre Lus Dadesso, Reitor) a Lemoyne, em Documenti
XLIII, 9, in ASC A006ss: Cronachette-Lemoyne-Doc, FDB 1, 183 C3.
43
Cf. Documenti II, 6, em ASC A006s: Cronachette Lemoyne-Doc, FDB 969 D10.
44
Processus ordinarius Curiae Taurinensis, Ascanio Savio, Question 13, em ASC A265-273: Deposizione dei Testi, FDB 2,198 D6. Padre Ascnio Svio (1831-1902), reitor do seminrio diocesano de Bra
e Turim, testemunhou em novembro de 1895. Seu testemunho esteve disponvel a Lemoyne para as Memrias Biogrficas I (1898), mas no para os Documenti (1885). Pode-se perdoar a Lemoyne ter transcrito
a narrao mais simples de Dom Bosco, mas agradecer-lhe por ter conservado a informao adicional.
45
Cf. MO, 112; F. Motto, Testamento spirituale, 20.
46
MO, 112. Construdo sobre um santurio muito antigo em 1679 e dedicado a Nossa Senhora
Consolao dos Aflitos (a Consolata), chegou a ser a igreja favorita da devoo do povo, e a imagem milagrosa da Virgem ali conservada, centro da devoo popular. Nessa poca eram responsveis pelo culto
os padres Oblatos da Virgem Maria, do padre Lanteri (1834-1855). Mais tarde foi confiada aos franciscanos e, desde 1869, aos padres do Colgio Eclesistico sob a direo do beato Jos Allamano (18511926), fundador da Congregao dos Missionrios da Consolata (MO Silva, 111, nota linha 588).
42
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sempre a chorar de comoo. Passei com ele todo aquele dia, que posso chamar dia de paraso.47
Esta terceira Missa, como a segunda, tambm foi em mbito mariano,
na capela e no altar de Nossa Senhora do Rosrio dessa igreja.48 A quarta
Missa, na quarta-feira 9 de junho, foi celebrada no Duomo, de Chieri, ou
igreja de Santa Maria da Escada, na capela-santurio de Nossa Senhora das
Graas.49 Dom Bosco no menciona esta quarta Missa nem em seu Testamento espiritual nem em suas Memrias, mas Lemoyne escreve, colocando na
boca de Dom Bosco: Na quarta-feira, oficiei o Santo Sacrifcio na Catedral
dessa cidade.50
Lemoyne garante que Joo Bosco estudante em Chieri ia a esta capela
todas as manhs e tardes, para rezar diante da Virgem: Ele deu continuidade
a essa prtica durante seus dias de estudante em Chieri.51 Recorde-se que,
como Dom Bosco escreve em suas Memrias, foi aos ps da Virgem das Graas que ele resolveu a crise vocacional, depois de muito discernimento, aps
a sua inteno de entrar no convento franciscano.52 A quarta Missa parece ter
sido outro cenrio da peregrinao mariana de Dom Bosco.
Missa solene de Dom Bosco na parquia natal de Castelnuovo

Enfim, na quinta-feira 10 de junho, Dom Bosco pde celebrar uma
Missa solene em sua parquia de Castelnuovo, com a assistncia do seu protetor e amigo, o proco padre Pedro Antnio Cinzano. Como era a festa de
MO, 112. O dominicano padre Jacinto Giussiana fora professor de Joo na escola pblica;
salvou-o da sano escolar por deixar que copiassem seus exames (MO, 60-61). Joo tinha outros padres amigos, como o seu confessor Jos Malria, o professor de humanidades, padre Pedro Banaudi,
mas parece ter encontrado no padre Giussiana um pai, como o encontrara no padre Calosso, um
interessante paralelo que recorda as imagens paternas dos primeiros anos.
48
MO Silva, 111, nota linha 590; F. Giraudo e G. Biancardi, Itinerari, 81-82. Nem Dom
Bosco nem Lemoyne recolhe esse detalhe.
49
S. Caselle, Bosco a Chieri, 65-66; F. Giraudo e G. Biancardi, Itinerari, 105-107. Uma placa
recorda o evento.
50
Documenti II, 7 in ASC A006-7: Cronachette, Lemoyne-Doc, FDB 969 D11; MB I, 521. A
igreja de Nossa Senhora da Escada, chamada popularmente de duomo (catedral) devido ao seu tamanho e grandiosidade, foi sede episcopal na antiguidade. Sua estrutura dos incios do sculo XV, construda para substituir a igreja anterior existente no lugar de um antigo templo pago. Entre suas vinte e
uma artsticas capelas est a capela-santurio de Nossa Senhora [Dispensadora] das Graas, erigida por
um voto dos senhores da cidade durante a peste bubnica de 1630 e reconstruda em esplndido estilo
barroco em 1780. Nossa Senhora sob esse ttulo copatrona da cidade, e sua capela, com a bela esttua
esculpida em 1636, tem sido centro de devoo popular atravs dos tempos. Cf. S. Caselle, Don Bosco
a Chieri, 65-66; F, Giraudo e G. Biancardi, Itinerari, 105-107.
51
MB I, 381.
52
MO, 80.
47
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Corpus Christi, tambm oficiou na tradicional procisso com o Santssimo

Sacramento. Seguiu-se um banquete festivo. Dom Bosco escreve:
O proco convidou meus parentes para o almoo, bem como o clero e as
autoridades do povoado. Todos tomaram parte na alegria, pois eu era muito
querido de meus concidados e todos ficavam satisfeitos com tudo o que
pudesse ser bom para mim.53
A presena de Mame Margarida

As fontes no mencionam que Mame Margarida ou outros membros
da famlia estivessem presentes s primeiras celebraes sacerdotais de Dom
Bosco, quer na ordenao quer nas primeiras missas em Turim, Chieri ou Castelnuovo. Lemoyne tampouco fala sobre o tema nos Documenti ou nas Memrias Biogrficas; entretanto, na biografia de Margarida Bosco, ele assinala sua
presena na festividade da quinta-feira de Corpus Christi em Castelnuovo.54
Depois da beatificao de Dom Bosco (1929), foi colocado na igreja de
So Francisco de Assis de Turim, um baixo-relevo de bronze com uma dedicatria, para comemorar sua primeira Missa. Margarida Bosco est presente
entre as pessoas representadas no painel.55 Naqueles tempos, a primeira Missa
solene era o centro da ateno. A recepo do sacramento da Ordem no
contava como primeira Missa; provvel, portanto, que Margarida esperasse
em casa, preparando-se para o retorno do filho como padre para a solene celebrao. Podemos imaginar a emoo, o acmulo de recordaes e o orgulho
que experimentou quando viu, enfim, seu filho no altar, em sua cidade natal,
entre todas as pessoas que conhecia e amava. Embora no seja mencionado,
podemos supor que o meio-irmo de Dom Bosco, Antnio, estivesse entre os
parentes, que, como diz Lemoyne, foram convidados pelo padre Cinzano.
Dom Bosco recorda esses momentos memorveis em suas Memrias
com palavras simples e emocionadas:
noitinha voltei para minha famlia. Quando, porm, cheguei perto de casa
e vi o lugar do sonho dos 9 anos, no pude conter as lgrimas e disse: Quo
maravilhosos os desgnios da Divina Providncia! Realmente Deus tirou da
terra um pobre menino para coloc-lo entre os prncipes do seu povo.56
MO, 112.
J. B. Lemoyne, Scene morali, 101: O proco convidou para o almoo Margarida, os familiares
prximos, o clero e a gente importante da cidade,
55
O baixo-relevo foi dedicado pelos ex-alunos em 6 de junho de 1930. Cf. M. Molineris, Don
Bosco inedito, 257-258.
56
MO, 112-113. A aluso ao salmo 113,7-8. A Casa era os Becchi, e a casa era aquela que Jos
estava construindo no ptio da pequena Casa quando abandonou a parceria do stio de Sussambrino
em 1839, embora a pequena Casa ainda estivesse em uso.
53
54
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Podemos estar certos de que Margarida e a esposa de Jos, Maria, tinham preparado uma bela festa e uma recepo digna da ocasio, embora
tudo passe em silncio nas fontes. Lemoyne registra as profundas e profticas
palavras ditas nesse dia por Margarida ao filho:
s padre: dizes a Missa; a partir de agora ests mais perto de Jesus Cristo.
Recorda-te, porm, que comear a dizer Missa quer dizer comear a sofrer.
No o percebers logo, mas vers aos poucos que tua me te disse a verdade.
Estou certa de que rezars por mim todos os dias, enquanto eu estiver viva e
quando eu estiver morta: isso me basta. A partir de agora, pensa somente na
salvao das almas sem te preocupares em nada comigo.57
2. O primeiro perodo de ministrio sacerdotal

em Castelnuovo (10 de junho - 2 de novembro de 1841)
Aps a ordenao, era costume os padres buscarem um trabalho remunerado, como ajudantes numa parquia rural ou como capeles. Era
usual que assumissem trabalhos como professores ou tutores de crianas
de famlias ricas. Alguns, quando tinham meios suficientes, preferiam
viver por conta prpria. Na poca da Restaurao havia excesso de padres
e os bispos davam grande liberdade para a escolha de um trabalho fora
da parquia.
Dom Bosco reservou-se um tempo antes de estudar as ofertas que
lhe apresentaram. Provisoriamente, aceitou o convite do proco de Castelnuovo, padre Cinzano, para passar alguns meses como ajudante temporrio na parquia. Dom Bosco passou quase cinco meses na grande e
confortvel reitoria.58
Padre Cinzano tinha no momento dois coadjutores, padres Jos e Joo
Batista Roppolo Musso. Pode ser que tivesse tambm disponveis outros padres da cidade. A no ser que a necessidade fosse extrema, o convite foi feito
provavelmente por amizade e sem finalidade de lucro. Padre Cinzano, desde a
sua nomeao para Castelnuovo, em 1834, interessara-se por Joo e ajudara-o nos anos de seminrio.
Documenti II, 7 in ASC A006-7: Cronachette, Lemoyne-Doc; FDB 969 D11; tambm J. B.
Lemoyne, Scene morali, 101-102, e MB I, 521.
58
A reitoria, situada perto da igreja, contava com cozinha, sala de estar, sete quartos, escritrio,
biblioteca, adega, estbulo, palheiro, curral e um pequeno jardim (M. Molineris, Don Bosco inedito, 264).
57
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Um breve perodo de exerccio ministerial

Dom Bosco deixou uma verso desse perodo:
Naquele ano (1841), como meu proco no tinha coadjutor, desempenhei esse cargo por cinco meses. Experimentava o maior prazer do mundo no trabalho. Pregava todos os domingos, visitava os doentes, administrava-lhes os santos sacramentos, com exceo da Penitncia, porque no
havia ainda prestado o exame de Confisso. Acompanhava os enterros,
mantinha em dia os livros paroquiais, dava atestados de pobreza ou de
outro gnero.59
Os compromissos ministeriais aludidos por Dom Bosco: pregao aos

domingos, visita aos doentes, funerais, manuteno dos registros paroquiais e
certides de pobreza no parecem ter sido excessivos,60 pois encontrou tempo
para sua atividade favorita, reunir os meninos do lugar:
Minha delcia, contudo, era ensinar catecismo aos meninos, entreter-me com
eles, falar com eles. Vinham muitas vezes de Murialdo para visitar-me; quando ia em casa, estava sempre rodeado deles. Eles tambm comeavam a fazer
novos companheiros e amigos nos seus povoados. Saindo da casa paroquial
estava sempre acompanhado de um bando de meninos e aonde quer que fosse
rodeavam-me meus amiguinhos, contentes como qu.61
Tratava-se de um ministrio restrito. Por exemplo, exceto a comunho

e a uno dos enfermos, no podia administrar sacramentos na parquia. Os
casamentos eram reservados ao proco; dos sacramentos da penitncia e do
batismo, encarregavam-se os ajudantes. Entretanto, Lemoyne escreve:
Ele experimentava uma alegria toda particular ao batizar os recm-nascidos;
e notou-se que no livro dos Batizados daqueles meses quase todos os filhos
homens recebiam o nome de Lus, como nome principal ou secundrio, desejando ele, no que estivesse ao seu alcance, coloc-los desde a infncia sob a
guarda do anglico Protetor da pureza.62
Lemoyne cita os registros da parquia, mas esses registros contam

uma histria diferente. Das 40 crianas batizadas, 26 meninos e 14 meMO, 113.
Os procos davam certificados de pobreza para que os carentes pudessem receber um subsdio
da cidade.
61
MO, 113.
62
MB II, 18.
59
60
316
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ninas, durante os cinco meses, Dom Bosco batizou apenas 3 meninos em

27 de junho e 6 em 21 de setembro. Seus nomes eram Lus Adriano, Joo
Passerone e Jos Crosetto. Dos meninos, s Adriano, de quem Dom Bosco
tambm foi padrinho, recebeu o nome de Lus como primeiro nome.63
Dom Bosco fala que era solicitado como pregador por ter muita facilidade em expor a Palavra de Deus.64
Dom Bosco opta pelo Colgio Eclesistico

Enquanto Dom Bosco ajudava em Castelnuovo, parece que padre Cinzano fez consultas sobre seu nome para uma nomeao permanente ou algum
outro emprego remunerado. Deveria solicitar o consentimento do arcebispo,
que seria fcil de obter. Foram recebidas trs ofertas: como tutor na casa de
um senhor genovs, o que comportava o excelente salrio de mil francos por
ano, como capelo de Murialdo, cargo que tambm era muito lucrativo,65 e
como coadjutor em Castelnuovo.66
Depois de considerar essas possibilidades, Dom Bosco consultou o padre Cafasso. E assim conta:
Fui a Turim para aconselhar-me com padre Cafasso, que se tornara desde
alguns anos meu guia nas coisas espirituais e temporais. O santo padre ouviu
tudo, as ofertas de remunerao, a insistncia de parentes e amigos, meu grande desejo de trabalhar. Sem hesitar um instante dirigiu-me estas palavras: O
senhor tem necessidade de estudar moral e pregao. Recuse por ora qualquer
proposta e venha ao Colgio Eclesistico. Segui prazerosamente o sbio conselho, e a 3 de novembro de 1841 entrei para o referido Colgio.67
M. Molineris, Don Bosco inedito, 264-166. Dos dez filhos de Lus Adriano, Pascoal foi salesiano; Silvestre e Joo emigraram para os Estados Unidos e viveram como leigos catlicos e cooperadores salesianos ativos na parquia salesiana dos Santos Pedro e Paulo de So Francisco.
64
Dom Bosco relata que, tendo aceitado o convite para fazer o sermo em honra de So Benigno
na cidade de Lavriano [Lauriano] bastante distante e indo a cavalo, caiu e ficou inconsciente; foi atendido por Joo Calosso (de sobrenome Brina), que vivia num stio prximo. Na conversa que se seguiu,
descobriu-se que esse senhor fora ajudado pelos Bosco quando seu burro, carregado com mercadorias,
afundara em um lamaal numa fria noite de inverno (MO, 113-114; detalhes em M. Molineris, Don
Bosco inedito, 267-270).
65
Dom Bosco afirma que o povo de Murialdo estava disposto a dobrar o salrio do capelo. A capela
de So Pedro em Murialdo fora dotada recentemente pelo senhor Esprito Sartoris, proprietrio local que vivia
em Turim, de um benefcio que garantia ao capelo um salrio de 800 liras. Cf. P. Stella, Economia, 34-35.
66
A oferta do padre Cinzano, sinal da sua elevada estima, era, por si mesma, a mais atrativa das
trs, pois impulsionava a carreira de Dom Bosco.
67
MO, 116-117. Nessa poca, fins de 1841, padre Cafasso era o principal professor de teologia
moral e ajudante do padre Lus Guala no Colgio Eclesistico.
63
317
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Apndice
O CONTEXTO TEOLGICO E ECLESIAL

Dom Bosco, nas Memrias do Oratrio, depois de comentar sua deciso
de inscrever-se no Colgio Eclesistico de Turim, seguindo o conselho do padre Cafasso, descreve brevemente o pessoal que dirigia essa instituio e suas
posies. Elogia o programa de sua formao sacerdotal como preparao ao
ministrio, e escreve:
Duas celebridades estavam naquele tempo frente de to til instituto: o telogo Lus Guala e o padre Jos Cafasso. O telogo Guala era o fundador da obra.
Homem desinteressado, rico de cincia, prudncia e coragem, fizera-se tudo
para todos no tempo do governo de Napoleo I. Para que os jovens levitas pudessem, ao terminar os estudos, aprender a vida prtica do sagrado ministrio,
fundou aquele maravilhoso viveiro, que tanto bem fez Igreja, sobretudo extirpando algumas razes de jansenismo que ainda persistiam entre ns. Os probabilistas seguiam a doutrina de Santo Afonso, que agora foi proclamado doutor
da Santa Igreja. Sua autoridade foi por assim dizer referendada pelo Papa.68
Embora Dom Bosco mencione o jansenismo, o probabiliorismo e o

probabilismo, a histria recorda outros ismos que se opunham ao Colgio
Eclesistico, pois este se mantinha na tradio jesutica. Apresentam-se aqui
algumas dessas doutrinas eclesiolgicas para melhor contextualizar a origem e o
desenvolvimento do Colgio Eclesistico e a formao sacerdotal favorecida por ele.
Jansenismo
O jansenismo era um movimento no interior da Igreja Catlica surgido
nos sculos XVII e XVIII, principalmente nos Pases Baixos e na Frana.69
MO, 118-119.
Ver G. Martina, La Iglesia, de Lutero a nuestros das II: poca del absolutismo. Madri: Cristianidad, 1974, 179-194.
68
69
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Derivava da tentativa de conciliar a necessidade de colaborar responsavelmente na prpria salvao, reconhecendo sempre que esta um dom concedido livremente, alm de qualquer mrito do homem. A vida crist sempre
se defrontou com esse problema e, durante a Reforma, criara-se uma grande
controvrsia. O jansenismo tentava assumir uma posio intermediria que
foi, todavia, recusada pelo Magistrio da Igreja por ser uma posio parcial.
Doutrina
O principal iniciador do jansenismo foi Cornlio Jansen (o jovem, 15851638). Suas opinies propagaram-se principalmente atravs da sua obra Augustinus. Abordava os temas da reta noo da graa divina e sua relao com
a vontade humana livre, que se convertera numa nova amarga questo entre
os catlicos sob a influncia da Reforma e a polmica intracatlica entre o
molinismo e o baianismo.70
Em oposio deliberada tradio escolstica e ideia humanista da
prpria configurao da religio e da destinao humana de cada pessoa, baseava-se exclusivamente na patrstica e, sobretudo, na teologia de Santo Agostinho. Em bases agostinianas, o jansenismo desenvolveu seu prprio sistema
teolgico. Nele se descreve uma trplice etapa da histria da salvao: a etapa
da natureza inocente antes do pecado, a etapa do pecado original e a etapa da
redeno realizada por Cristo.
Na primeira etapa, Ado fora totalmente livre, podia decidir livremente
sobre a prpria salvao. Para isso, precisava da graa a fim de alcanar o
Cornelius Otto Jansens (1585-1638), telogo holands, foi reitor do Colgio Holands de Lovaina, professor universitrio (1630) e bispo de Ypres (1636). Seu livro, publicado postumamente, Augustinus seu doctrina S. Augustini de humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina, adversus pelagianos
et marsilienses (Augustinus, ou a Doutrina de Santo Agostinho sobre a Salvao, a enfermidade e a cura
da natureza humana contra os pelagianos e marsilianos, 1640) foi condenado pelo Papa Urbano VIII
(1642). Nela, Jansens sustentava que o ensinamento de Santo Agostinho sobre a graa, a predestinao
e o livre-arbtrio opunha-se ao ensinamento das escolas jesuticas. Sua opinio foi defendida pelos jansenistas de Port Royal (Houranne, Arnauld, Pascal etc.). Lus de Molina (1535-1600), telogo jesuta
espanhol, ensinou em vrias universidades e escreveu tratados sobre a graa divina, o livre arbtrio e o
pecado original, por exemplo, Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (Conciliao do livre-arbtrio
com a graa divina, 1588-1589). Seu controvertido pensamento, chamado de molinismo, afirma que
a graa divina aberta a todos, mas sua eficcia depende da vontade de quem a aceita. Baius (Michael
Baius, Michel de Bay, 1513-1589), telogo belga, escreveu numerosos tratados abrangendo as novas
doutrinas sobre o pecado original e a graa, que antecipavam o jansenismo. Ele foi condenado pelos Papas Pio V (1567) e Gregrio XIII (1580). Pelgio (354-418), monge e telogo britnico, protagonizou
uma disputa teolgica em Roma, na qual refutava as doutrinas de Santo Agostinho sobre a predestinao e a corrupo total pelo pecado original; escreveu vrios tratados sobre o tema. Afirmava o livre-arbtrio e enfatizava o primado do esforo humano para a salvao. Com seus seguidores, pregou na
frica, onde se reuniu com Agostinho, e em Jerusalm, onde foi acusado e absolvido. Foi excomungado
por Inocncio I (417). O pelagianismo sobreviveu na forma mitigada do semipelagianismo.
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fim sobrenatural, mas a graa estava sua disposio. Na segunda etapa, o

pecado original imps um estado de concupiscncia triunfante, pelo qual
a humanidade pecadora em todos os seus atos e est totalmente merc da
concupiscncia que a inclina para o mal. Na terceira etapa, a da redeno, a
liberdade da primeira etapa no restaurada, mas, em ordem salvao, a
vontade humana determinada pela graa, totalmente irresistvel. Neste sentido, o ser humano v-se privado da liberdade interior e s se salva pela graa
de Deus, obtida pela redeno de Cristo, que permanece arbitrariamente reservada aos que foram predestinados pela livre vontade de Deus.
O jansenismo na Frana
A ideia de salvao por predestinao tornou-se importante na Frana,
onde se ligou inseparavelmente ao mosteiro de Port Royal. Ali se converteu
em doutrina e estilo de vida que afetavam todos os aspectos da vida crist.
Port Royal era uma abadia cisterciense de monjas, localizada no Valle de
Chevreuse, a uns seis quilmetros de Versalhes. Fundada em 1204, a abadia tinha prosperado atravs dos anos, mas em fins do sculo XVI, deteriorara-se no
seu esprito. Apenas 12 monjas viviam ali na mediocridade, sem qualquer regra
bem definida ou clausura. Segundo a prtica do tempo, em 5 de julho de 1602,
elegeram como abadessa uma menina de 10 anos de idade. Seu nome era Jacqueline Marie Anglique Arnauld, conhecida mais tarde como Madre Anglica
(1591-1661). Durante quatro anos, a abadia foi dirigida pela famlia Arnauld,
que lhe devolveu em parte a prosperidade material. Em 1608, a abadessa, aos 17
anos de idade, experimentou uma converso e resolveu reformar o seu mosteiro e
restabelecer a regra cisterciense em seu pleno vigor. Com a ajuda dos confessores
capuchinhos e jesutas, Port Royal converteu-se em centro de vida espiritual.
Madre Anglica recebeu, em 1618, a misso de reformar a abadia de
Maubuisson, nas proximidades de Paris. Ali conheceu So Francisco de Sales,
que foi por algum tempo seu diretor. O santo visitou Port Royal em julho de
1619. Devido insalubridade do clima do vale, em 1626 encerrou-se a antiga
Port Royal e a comunidade instalou-se em Paris. Assim, a nova Port Royal
ficou sob a jurisdio do arcebispo de Paris. A ortodoxia das monjas tornou-se suspeita por causa do livro Chapelet secret du Saint-Sacrement (A capela secreta do Santssimo Sacramento) escrito por madre Ins (1593-1671), irm de
madre Anglica. Para defender o livro foi contratado um telogo que ento
desfrutava de boa reputao entre os devotos, Jean du Vergier de Hauranne,
abade de Saint-Cyran (1581-1643). As monjas aceitaram com entusiasmo
seu ensinamento e propagaram suas ideias rigoristas sobre o sacramento da
penitncia e da eucaristia, ocasionando debates pblicos.
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Em agosto de 1637, um sobrinho de madre Anglica, o jovem e brilhante advogado Antnio Lematre, converteu-se e decidiu viver em isolamento e
penitncia sem ser padre ou religioso. Lematre foi o primeiro dos Solitaries
(eremitas), conhecidos como os Cavaleiros de Port Royal. Aos poucos, outros se foram unindo a ele e construindo eremitrios para os que desejassem
retirar-se do mundo e dedicar-se totalmente a Deus.
Em 1638, Saint-Cyran (Jean du Vergier de Hauranne) criticou abertamente a poltica do cardeal Richelieu em relao ao catolicismo na Frana.
Richelieu mandou prend-lo em Vincennes, mas do crcere continuou sua
direo espiritual atravs de cartas. O Augustinus de Jansen fora publicado
em 1640; Saint-Cyran, embora tivesse alguma reserva sobre a obra, disse aos
Solitaires que a defendia. Foi posto em liberdade em 6 de fevereiro de 1643,
pouco depois da morte de Richelieu. Sua sade ficara comprometida durante
a permanncia na priso, vindo a falecer em 11 de outubro de 1643.
Pouco antes, em agosto de 1643, Antnio Arnauld (1612-1694), irmo
mais novo de madre Anglica e um dos telogos do grupo, publicou o tratado De la frquente Communion (Sobre a Comunho frequente), uma vigorosa
defesa das ideias rigoristas de Saint-Cyran. Nos incios de 1646, os Solitaires
organizaram e dirigiram Les Petites coles (as pequenas escolas) que, apesar
da oposio das autoridades, continuaram at 1660 e educaram cerca de 100
meninos, dos quais alguns se tornaram famosos, como o dramaturgo Joo
Racine (1639-1699).
O jansenismo exerceu grande influncia na sociedade francesa; entre
suas conquistas mais notveis foi Blaise Pascal (1623-1662), que entrou em
contato com Port Royal atravs de sua irm Jaqueline, que entrara no convento em 1642. Ele mesmo se uniu aos Solitaires em 1655.
Jansenistas e Magistrio. Controvrsia sobre os ensinamentos

do Augustinus de Jansen
O conflito com o Magistrio da Igreja comeou com a publicao da
Bula Cum ocasione (1653), de Inocncio X, que condenava cinco proposies
atribudas a Jansen, relacionadas com a graa e a liberdade.71 Essas proposies
As cinco proposies eram estas: (1) Alguns mandamentos de Deus so impossveis para os
justos que desejam e se esforam por obedec-los, levando em considerao as foras que possuem; a
graa que tornaria possvel o seu cumprimento tambm insuficiente. (2) No estado de natureza decada, ningum resiste graa interior. (3) Para merecer ou desmerecer no estado de natureza decada,
no preciso ser livre da necessidade interior, mas basta ser livre de obrigaes exteriores. (4) Os semipelagianos admitiam a necessidade de uma graa interior preveniente a cada ao, mas eram herticos
na medida que sustentavam que essa graa era tal que o homem poderia obedec-la ou opor-se a ela. (5)
Sustentar que Jesus Cristo morreu e derramou seu sangue por todos, sem exceo, semipelagianismo.
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no eram citaes literais do Augustinus, mas foram formuladas em conformidade com seus princpios. Os jansenistas reconheceram a quaestio iuris, ou
seja, o direito de Roma julgar proposies doutrinais, mas negavam a quaestio
facti, que as proposies em questo estivessem na obra de Jansen. Negaram-se a reconhecer a autoridade da Igreja para decidir sobre esses fatos, por no
serem revelados.
A crise agravou-se quando Arnauld, em 1655, escreveu Lettre une personne de condition (Carta a uma distinta pessoa). As monjas temeram a disperso, mas as Cartas provinciais, de Blaise Pascal e a milagrosa cura instantnea,
em 24 de maro de 1656, de uma sobrinha de Pascal, que era interna no
mosteiro, dissipou a tenso e restaurou a opinio a favor de Port Royal.
No obstante, em 1661, estourou novamente uma perseguio rgia,
quando Lus XIV tentou obrigar as monjas e os cavaleiros a assinarem uma
declarao na qual eram condenadas as cinco proposies do Augustinus
de Jansen, mas decidiram assinar somente se fossem introduzidas algumas
modificaes. Por ltimo, em agosto de 1664, o arcebispo de Paris interveio
e transferiu 12 monjas para outros conventos. Um ano depois, as monjas que
se negaram a assinar foram internadas em Port Royal des Champs sob a superviso da polcia, e foram-lhes privados os sacramentos. As 12 monjas que
assinaram ficaram em Port Royal de Paris, que se tornou abadia independente. Os cavaleiros passaram clandestinidade por receio do crcere.
Houve uma paz temporria depois de 1667. Clemente IX aceitou um
compromisso em 1669 e o mosteiro de Port Royal des Champs recuperou
sua liberdade. Este foi um perodo excepcionalmente brilhante para Port
Royal. Enquanto homens e mulheres da mais alta nobreza deram-lhe proteo, os eremitas distinguiram-se por algumas excelentes publicaes. Podemos mencionar Penses (Pensamentos), de Pascal, e Considrations (Consideraes), de Saint-Cyran (1670), como tambm a traduo da Bblia, de
Lematre Sacy (1672).
Em 1679, por ordem de Lus XIV, que estava irritado pela resistncia
de Port Royal ao seu absolutismo, o novo arcebispo de Paris renovou a perseguio. Foi proibido ao mosteiro receber novias, ameaando-o com sua
progressiva extino. Arnauld e outros jansenistas foram para outros pases.72
72
O fim de Port Royal (no do jansenismo): em 1706, as monjas de Port Royal negaram-se a assinar a bula Vienam Domini (A vinha do Senhor), contra o jansenismo. Lus XIV interveio
pessoalmente e, em 29 de outubro de 1709, as 22 monjas foram deportadas pela polcia para outros
mosteiros. Dois anos depois, Lus XIV destruiu os edifcios e fez exumar os cadveres do cemitrio e
enterr-los em vala comum, nas proximidades de Saint-Lambert. O lugar converteu-se em centro de
peregrinaes jansenistas. A condenao de 101 proposies de Pascsio Quesnel pelo papa Clemente
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Jansenistas e jesutas: controvrsia em teologia moral e sacramental

O jansenismo, no mbito da teologia moral, sacramental e asctica, opunha-se firmemente ao esprito mais aberto do probabilismo da casustica jesuta, apresentando exigncias mais severas, sem dar lugar a um compromisso.
O jansenismo exigia plena certeza sobre a legalidade de uma ao, antes
que pudesse ser realizada (o chamado tuciorismo). Pedia a contrio perfeita
baseada no amor de Deus, no s a atrio, baseada no temor do castigo do
inferno, como condio prvia para o sacramento da penitncia e a absolvio. Promovia uma suprema reverncia pelo sacramento do altar, que s se
devia receber em raras ocasies, contrariamente frequncia da comunho
recomendada pelos jesutas. Considerava-se o sacerdcio como misso de
grande ousadia. Eram essas as teses da controvertida doutrina de Antnio
Arnauld, especialmente em seu tratado Sobre a comunho frequente. Era essa
tambm a postura das Cartas provinciais de Blaise Pascal, cujas engenhosas e
fortes polmicas desacreditaram muito os jesutas.
Esse ideal de estrita observncia religiosa (rigorismo) foi posto em prtica em grupos de parquias, mosteiros e oratrios. O jansenismo ops-se ao
centralismo das ordens religiosas, em sua maioria de carter internacional, e
solicitava que, na medida do possvel, fossem isentas de qualquer jurisdio,
exceto a do Papa.
Piedade e espiritualidade jansenista

Na vida espiritual, no culto e na prtica sacramental, o jansenismo exerceu grande influncia na Igreja, inclusive no Piemonte. Desenvolveu um tipo
de piedade de rigor inflexvel, dominada pela tenso provocada nas almas pela
ideia da condenao. A natureza humana estaria corrompida, condicionada,
de um lado, pela concupiscncia e, de outro, pela misteriosa atrao da graa
eficaz. A absolvio sacramental, eles pensavam, no perdoaria os pecados, mas
simplesmente declarava que eles foram perdoados; s era vlida se aquele que se
confessava amasse a Deus de modo perfeito. Para a adequada recepo da Eucaristia era preciso, como requisito prvio, a disposio perfeita do comungante.
Os jansenistas eram excessivamente rigoristas; sustentavam que o humano devia ser mantido controlado pelo rigor penitencial. viso pessimista da
XI com a bula Unigenitus (O Unignito, 1713), promulgada no Direito francs, terminou com o
jansenismo como movimento. O jansenismo organizado s sobreviveu nos Pases Baixos como Igreja
de Utrech, ento unida aos Velhos Catlicos. Depois da Revoluo Francesa, um advogado chamado
Lus Silvy comprou Port Royal em runas. Atualmente propriedade particular de uma sociedade que
criou um pequeno museu no lugar. H outro museu na casa em que viveram Les Messieurs.
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natureza humana uniam um esprito crtico, insistindo em reformas relativas

Igreja, aos sacramentos, liturgia, catequese etc. Consideravam Jesus um
severo e inescrutvel Redentor; viam a Igreja como uma sociedade cheia de
intriga e paixo, que precisava com urgncia retornar sua misso. Estavam
convencidos de que constituam uma elite. Iam contra o esprito humanista
do tempo, que enaltecia a pessoa humana em detrimento de Deus. Desconfiavam do raciocnio teolgico na exposio do dogma. Consideravam-se
depositrios especiais da verdade, iluminados por Deus direta e carismaticamente. No duvidavam em opor-se ao Magistrio da Igreja em seus julgamentos pessoais. Recorriam a um relativismo histrico e dialtico quanto
formulao da verdade revelada e da moral e das normas disciplinares.
A viso jansenista da carne e do esprito, do sensvel e do espiritual,
destruiu o equilbrio moral. Opunha-se ao exerccio da liberdade permitida
pela casustica, ao exerccio da autoridade doutrinal pelo Magistrio da Igreja
e realidade do humano na Igreja e no mundo. Afirmava, ao mesmo tempo,
valores reais, embora s vezes de forma polmica, como o sentido histrico da
revelao, a sensibilidade viva pela liturgia, o profundo sentido de mistrio, a
simplicidade do culto, a recepo litrgica devota dos sacramentos, a maior
participao popular nas funes religiosas, o amor pela cultura religiosa e o
estilo austero de vida crist. Advogavam, pelo estudo direto das Escrituras e
da tradio patrstica e conciliar, a reviso crtica dos textos da f e da piedade, a reforma da disciplina e da moral e a melhoria na teoria e na prtica da
formao religiosa; aspiraes e movimentos que antecipavam as reformas do
Conclio Vaticano II.
Em resumo, foi uma luta que buscava a autocompreenso crist e um
esforo de reforma no interior da Igreja, no esprito dos princpios da primitiva cristandade. Lamentavelmente, a partir de uma interpretao restritiva de
Santo Agostinho, adquiriu carter sectrio, que intensificou as controvrsias
com os jesutas e a acerba reao oficial do Magistrio.
SISTEMAS MORAIS73
A expresso sistema moral foi cunhada por Santo Afonso Maria de
Ligrio e passou para o uso comum da moral catlica. No significa mtodo
moral, concepo da moral ou fundamentao da Teologia moral. Indica a
forma de fazer um juzo vinculante da conscincia moral diante de leis objetivamente incertas. Consiste na proposta de determinados princpios reflexos para chegar a fazer esse juzo de conscincia e assim sair da dvida. Os
73
Resumo do professor padre Eugnio Albuquerque Frutos, SDB (nota dos editores).
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moralistas distinguem trs grandes sistemas: probabilismo, probabiliorismo e

equiprobabilismo; a eles costuma-se acrescentar os sistemas exagerados e no
aceitveis do laxismo e do tuciorismo.74
Probabilismo
Este sistema moral indica que, em caso de dvida, pode-se seguir uma
opinio provvel, embora exista outra que seja inclusive mais provvel.75
O primeiro a formular esta maneira de apresentar e resolver as dvidas
de conscincia foi o dominicano Bartolomeu de Medina (1528-1580). Comentando a Suma de Santo Toms (I-II, q. 19), a. 6, afirma: Se existe uma
opinio provvel (afirmada por autores sbios e confirmada por timos argumentos), lcito segui-la, embora a opinio oposta seja mais provvel. Surgia
assim o probabilismo, que durante mais de trs sculos ocupou a ateno dos
moralistas, alcanando um lugar muito relevante no ensino das Instituciones
morales sobre a conscincia. Dominou a teologia moral especialmente durante a primeira metade do sculo XVII e foi seguido sempre pela maior parte
dos moralistas jesutas. Sofreu srios ataques dos jansenistas, do clero galicano
e de muitos moralistas dominicanos.
O probabilismo exagerado, que deu lugar ao laxismo, foi condenado
pelo Papa Inocncio XI.
Laxismo
O laxismo no interior dos sistemas morais efetivamente a exacerbao
do probabilismo.76 Ele afirma que se pode seguir uma opinio tenuemente
provvel se ela favorecer a liberdade de conscincia, embora se tenha como
lcito o ilcito e por pecado venial o que pecado mortal. Sua essncia consiste em contentar-se com a mera probabilidade, ou seja, uma probabilidade
extremamente frgil, desde que seja uma probabilidade. Em sentido amplo,
fala-se de laxismo como de uma atitude geral de vida e de pensamento, caracterizada por justificar, seguir e teorizar com a conscincia frouxa, que tende a
diminuir a imputabilidade e se apoia em mnimos de probabilidade.
74
Cf. M. Vidal, Nueva moral fundamental: el hogar teolgico de la tica. Bilbao: Descle de Brouwer, 2000, 460-478; D. Capone, Sistemas morales. In: Diccionario enciclopdico de teologa moral.
3 ed. Madri: San Pablo, 1978, 1015-1022; L. Vereecke, Historia de la teologa moral. In: Nuevo
diccionario de teologa moral. Madri: San Pablo, 1992, 816-846.
75
Cf. Thomas Deman, Probabilisme. In: Dictionnaire de theologie catholique XIII, 417-619;
L. Vereecke, Le probabilisme, Le Suplement 177 (1991), 23-31; M. Sievernich e Ph. Schmitz,
Probabilismo e coscienza morale, Rassegna di Teologia 39 (1998), 367-386.
76
M. Petrocchi, Il problema del lassismo nel secolo XVII. Roma, 1953.
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O laxismo teve seu apogeu no sculo XVII. Costuma-se citar entre os

moralistas laxistas Antnio Diana (1585-1663), Toms Tamburini (15911675) e Joo Caramuel (1606-1682). Alexandre VII e Inocncio XI condenaram muitas proposies laxistas (Denz 2021-2065 e 2101-2167).
Probabiliorismo
O probabiliorismo defende que s se pode seguir a opinio favorvel
liberdade de conscincia se ela for mais provvel do que a sua contrria.
Este sistema supe, no fundo, uma concepo mais rgida da moral crist, concepo que ser levada ao extremo pelo tuciorismo. Os pressupostos e
as razes que apoiam este sistema so: a lei est acima da liberdade de conscincia; preciso seguir o caminho estreito para garantir a salvao.
O probabiliorismo dominou a moral francesa na segunda metade do
sculo XVII e a moral italiana na primeira metade do sculo XVIII. Foi majoritrio entre os moralistas dominicanos, sobretudo a partir da postura antiprobabilista assumida pelo Captulo Geral da Ordem (Roma, 1756).77
Equiprobabilismo
O equiprobabilismo o sistema moral que afirma que, em caso de dvida, pode-se seguir a opinio favorvel liberdade de conscincia, desde que
seja igualmente provvel contrria.
Na prtica, este sistema funciona como o chamado princpio de propriedade, que defende: em caso de dvida da cessao da lei, deve-se trabalhar de
acordo com a lei, porque a presuno da propriedade est a favor da lei; em contrapartida, nos casos de dvida sobre a promulgao da lei, lcito agir seguindo
a liberdade de conscincia, porque a presuno da propriedade est a seu favor.
Moralmente, o equiprobabilismo foi considerado um probabilismo mitigado. Ele desenvolvido por Santo Afonso Maria de Ligrio e representa de
algum modo a superao no confronto entre probabilismo e probabiliorismo.78
Tuciorismo
O tuciorismo defende que, no caso de dvida de conscincia, deve-se
seguir sempre a opinio mais segura.
Cf. Thomas Deman, La raction dominicaine contre le probabilisme. In: Dictionnaire de
theologie catholique XIII, 502-509.
78
Cf. M. Vidal, Frente al rigorismo moral, benignidad pastoral: Alfonso de Liguori (1696-1787).
Madri, 1986; AA.VV., La moral alfonsiana: races y retos, Moralia 10 (1988).
77
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Para seus defensores, preciso agir com certeza absoluta e, portanto,

h de prevalecer sempre a lei no caso de dvida, a no ser que exista certeza
absoluta da no existncia dessa lei.
Essa postura foi defendida pelos jansenistas e rigoristas extremos. Foi
condenada por Alexandre VIII.
CONCEPES ECLESIOLGICAS
Conciliarismo
O conciliarismo uma teoria sobre a constituio da Igreja, articulada
em alguns Conclios gerais do sculo XV; ensina que o Conclio ecumnico
superior ao Papa.
Embora se pense com frequncia em Marslio de Pdua e Guilherme de
Ockahm como seus fundadores,79 o conciliarismo fundamenta suas razes nos
debates sobre a natureza da Igreja, sustentados pelos canonistas dos sculos
XII e XIII, que tentavam estabelecer os limites jurdicos do poder papal.
Um dos argumentos fundamentava-se no princpio corporativo de representao. O Papa pode cair em erro, mas no a Igreja romana, que muitos identificavam com a Igreja universal. Dado que um Conclio geral uma
representao de toda a Igreja, o conclio, incluindo o Papa, maior do que
o Papa; um organismo maior do que as partes que o compem. O princpio vlido em questes de f e quando o bem geral da Igreja est em jogo.
Embora o argumento se refira apenas a possveis eventualidades, serve de base
para a regncia compartilhada do Colgio dos cardeais e o Papa. A noo de
representao aplica-se, tambm, a toda a Igreja: o Papa delegado da Igreja,
que, pela designao dos cardeais, lhe confere suas faculdades e direitos. Caso
fossem mal-usados, poderiam ser revogados e, dessa forma, o Colgio dos
cardeais ou o Conclio geral representaria a Igreja inteira.
Coube a Marslio de Pdua, no tratado de sua autoria, Defensor pacis,
dar os toques finais teoria do conciliarismo. Seus princpios bsicos eram a
negao da instituio divina do primado papal, at ento jamais contradita,
a defesa do conceito corporativo da Igreja e da teoria da representao do
Marsilius de Padua (Marsilio da Padova, Marsilius patavinus), professor de filosofia e reitor
da Universidade de Paris, escreveu Defensor pacis (Defensor da paz), tratado jurdico contra o poder
temporal do Papa. Fugiu de Paris e, excomungado pelo Papa Joo XXII, buscou proteo em Lus IV,
da Baviera. Guilherme de Ockham (ou de Occam, c. 1285-1349) foi um filsofo escolstico da ordem
franciscana e aluno de Duns Scotus. Defendeu a pobreza evanglica contra o Papa Joo XXII em seu
Opus octoginta dierum (Oitenta dias de trabalho), e foi excomungado. Ockham lutou contra o poder
temporal do Papa e defendeu a independncia do estado civil em seu Dialogus.
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papado. As decises relativas s questes de f em disputa pertencem exclusivamente ao Conclio geral dos fiis ou daqueles que detm a autoridade sobre
todos os fiis.80 O ensinamento de Marslio foi imediatamente condenando,
mas Guilherme de Ockham o manteve no Dialogus.
O grande Cisma do Ocidente (1378-1417) deu ocasio para convocar
um Conclio geral que resolvesse a perigosa situao dos rivais que demandavam o papado e, assim, salvar a unidade da Igreja Ocidental. Depois de
uma tentativa infrutfera no Conclio de Pisa, isso se deu no Conclio de
Constana (1414-1417).
morte de Gregrio XI, que restabelecera em Roma a sede do papado,
os 16 cardeais eleitores elegeram o cardeal Bartolomeu Prignani, arcebispo
de Bari, como Urbano VI (1378-1389), que se desentendeu com os cardeais. Estes o repudiaram e elegeram o cardeal Roberto de Genebra, com o
nome de Clemente VII (1378-1394), que tomou posse do palcio papal de
Avinho. A dupla sucesso papal, Roma e Avinho, dividiu a Igreja do Ocidente; as diversas naes europeias prometeram sua lealdade a um ou outro
candidato. Em 1414, reuniu-se o Conclio de Constana, no qual foram
depostos os papas rivais sendo eleito Martinho V (1417-1431),81 aceitvel
por todas as faces.
Os atos e os decretos do Conclio de Constana para decidir a sucesso
papal constituem a declarao final da teoria conciliar. O primeiro decreto,
Haec Sancta, subordinava os ento trs papas rivais autoridade do Conclio.
O segundo decreto, Frequens, criou conclios gerais peridicos como contrapeso ao absolutismo papal e garantia da reforma da Igreja. A superioridade
do Conclio sobre o Papa foi reafirmada no Conclio de Basileia - Florena
(1431-1443). Papas posteriores atuaram contra o decreto proibindo os apelos ao Conclio contra o Papa. Entretanto, o conciliarismo, frequentemente
em forma mais mitigada, manteve-se nas universidades e entre os escritores
eclesisticos.
No contexto do grande Cisma, entende-se que o Papa e o Conclio pudessem colocar-se um contra o outro. Diversamente, a Constituio Lumen
Gentium, do Vaticano II, sobre a Igreja, ensina que o Papa como membro e
cabea do Colgio dos Bispos forma sempre uma unidade orgnica com ele,
sobretudo quando o Colgio se rene em Conclio Ecumnico.
Defensor pacis II, 18.8.
O cisma, pelos seus escndalos e pela confuso criada, afetou profundamente a vida da Igreja
do Ocidente e preparou diretamente um sculo mais tarde a ruptura da unidade na cristandade ocidental pela Reforma.
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Galicanismo
O termo galicanismo foi criado pelos historiadores do sculo XIX;
refere-se a uma doutrina e sua prtica, que reivindicam status preferencial
monarquia e Igreja da Frana.
So dois os aspectos que se devem levar em considerao. Um, teolgico:
o galicanismo uma eclesiologia composta de conciliarismo, episcopalismo e
nacionalismo. O outro, poltico: o galicanismo a manifestao histrica do
nacionalismo francs em assuntos da Igreja e a oposio da monarquia francesa ao centralismo da Cria papal. De facto e de jure, o status preferencial da
monarquia francesa em relao Igreja tinha-se elevado na alta Idade Mdia
com o conceito da sacralidade da monarquia, dado que os reis eram ungidos
e adquiriam uma situao semioficial no interior da Igreja.
No reino franco, o rei e os bispos trabalhavam juntos com sentido de
responsabilidade coletiva. Sustentava-se que a monarquia francesa tinha sido
sempre protetora e defensora da Igreja e do Papa. Essa estreita relao histrica converteu-se no principal argumento a favor das pretenses de uma Igreja
nacional do rei francs. A Cria romana ops-se, mas encontrou resistncia.
Aps a reforma gregoriana, sob o Papa Gregrio VII (1073-1085), o galicanismo ops-se ao centralismo romano e doutrina papal da plenitude de
poder, tanto na ordem espiritual como na temporal.
No sculo XVII, o absolutismo rgio levaria ao rejuvenescimento do galicanismo, que, ento, parecia, um ensino constante e coerente. Em 1682, Lus XIV
convocou uma assembleia dos bispos com o baixo clero, que dizia representar
o clero francs. Emitiu uma Declarao de liberdades galicanas em quatro
artigos, que podem ser resumidos assim: (1) o rei da Frana independente
da autoridade papal nos assuntos temporais; (2) deve-se manter o Decreto do
Conclio de Constana, que afirmava que um Conclio geral superior ao Papa;
(3) as antigas liberdades e prerrogativas reais da Igreja francesa no podem ser
violadas; (4) a infalibilidade pessoal dos Papas deve ser recusada e seus julgamentos podem ser modificados. A Igreja, no entanto, era indefectvel por um
processo de reforma ajudado pelas assembleias do clero e pelo rei. Foi Jacques
Benigne Bossuet (1627-1704) que, tentando moderar o movimento dentro do
Parlamento, apresentou para sua aprovao os quatro artigos galicanos.
Os artigos formulam o que se poderia chamar de galicanismo clssico.
Todavia, ao recusar a prxis antiga, real e eclesistica, supe um retorno anacrnico aos padres, a uma Igreja pr-gregoriana e pr-escolstica e implica a
recusa da doutrina e da disciplina dos ltimos seis sculos. Pode-se compreender o motivo pelo qual Alexandre VIII em 1690 condenou esses artigos na
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Constituio Inter multiplices, exigindo a sua retirada. Em 1693, Lus XIV da

Frana fez com que os bispos retirassem oficialmente os aspectos dos artigos
que eram negativos ao papado.
Contudo, o galicanismo continuou aparecendo como uma eclesiologia
vlida, e encontrou logo imitadores no febronianismo e josefinismo. Embora
abandonado na teoria por Napoleo, reapareceu na Constituio Civil do
Clero e, mais tarde, nos artigos orgnicos impostos por ele para modificar
a Concordata de 1801.
Por reao, o galicanismo agressivo fortaleceu a agenda do partido ultramontano. O Syllabus errorum condenou muitos dos princpios fundamentais
do galicanismo.82 A proclamao da infalibilidade pessoal do Papa (1870)
ope-se diretamente a dois dos quatro artigos. Os jesutas e, obviamente, o
Colgio Eclesistico, do qual Dom Bosco participou, situaram-se decididamente no campo dos ultramontanos.
O galicanismo pode parecer agora uma questo superada, mas continua
ativo na mentalidade moderna.
Febronianismo
O termo refere-se doutrina proposta por Justino Febrnio, pseudnimo
adotado pelo bispo auxiliar de Trveris, Johann Nikolaus Von Hontheim (17011790), em seu livro De statu Ecclesiae (Sobre o estado da Igreja), de 1763.83
O livro apresentava uma teoria sobre a constituio da Igreja e das relaes Igreja-Estado. Sua tese era que o papado exigia muitas faculdades no
dadas por Cristo e no exercidas na Igreja durante os primeiros oito sculos.
A Igreja no monrquica. O primado, no a infalibilidade, do Papa um
servio para preservar a unidade, garantir a vigilncia e promulgar as leis
aprovadas por um conclio geral. Como todos os bispos so iguais, o Papa
no tem jurisdio fora da sua prpria sede, que no deve ser necessariamente
Ultramontano ou ultramontanismo designa uma eclesiologia conservadora, centrada no Papa
que se ops diretamente ao galicanismo. O termo, cunhado a partir do ponto de vista francs, significa
alm das montanhas e indica a Itlia-Roma. Jos Maria de Maistre (1753-1821), polmico escritor e
filsofo francs, muito elogiado na Histria da Itlia, de Dom Bosco, desempenhou diversos encargos
no reino do Piemonte-Sardenha. Hughes-Flicit-Robert de Lamennais (1782-1854), padre filsofo
francs, defendeu num primeiro momento a tradio da Igreja de modo ultramontano. Em 1832, foi
condenado por Gregrio XVI por defender o liberalismo poltico e os princpios democrticos, quando, ento, abandonou a Igreja. O Syllabus errorum era uma recompilao de 80 proposies condenadas na encclica Quanta Cura de Pio IX, 8 de dezembro de 1864.
83
Justino Febronio, Justini Febronii Juris consulti de Statu Ecclesi et legitima potestate Romani
Pontificis Liber singularis ad reuniendos dissidentes in religione christianos compositus, escrito com a
finalidade de unir na religio os cristos dissidentes, Frankfurt, 1763.
82
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Roma. A infalibilidade est em toda a Igreja. S o consentimento dos bispos

torna vinculantes os pronunciamentos papais. A Cria romana especialmente censurvel. Os meios para restabelecer a unidade dos cristos, rompida
pela Reforma, so a instruo do povo, os snodos nacionais, o exerccio do
poder real e a reforma na Igreja. O febronianismo defendia a criao de
uma Igreja nacional alem, como organismo sujeito regulamentao e um
departamento do Governo.
A obra colocada no ndice (1764), j em sua primeira edio, foi largamente traduzida, ampliada ou abreviada para sua maior difuso. Clemente XIII (1758-1769) pediu ao episcopado alemo que a proibisse em suas
dioceses, mas a obedincia foi lenta. Muitos telogos catlicos escreveram
contra, embora tampouco lhes agradasse o centralismo romano; a eclesiologia ultramontana jesuta aumentou a popularidade de suas ideias, quando o
governante conservava inclinaes absolutistas.
O clero francs, numa assembleia de 1775, repudiou os excessos do febronianismo; alguns telogos protestantes tambm escreveram contra ele por
levar ao absolutismo dos governantes, que eram pior do que o do Papa.
As guerras da Revoluo Francesa e da poca napolenica acabaram com os
eleitorados do Rin, que o apoiavam; contudo, sua influncia continuou durante o sculo XIX. Depois do Congresso de Viena (1814-1815), o chanceler
austraco Metternich esperava a criao de uma Igreja nacional e tambm o
tentaria o chanceler alemo Otto von Bismarck depois de 1871.
Josefinismo
O iluminismo e o absolutismo real do sculo XVIII na Europa deu lugar
ao maior controle da Igreja pelo Estado e, na ustria, a mudanas significativas nas tradicionais relaes Igreja-Estado.
Em junho de 1768, a imperatriz Maria Teresa da ustria (1717-1780),
seguindo os conselhos de seu chanceler, mudou unilateralmente sua poltica
eclesistica e estabeleceu o controle da Igreja pelo Estado para garantir um
poder supremo em sua terra. Os acordos que garantiam os privilgios papais,
que tambm limitavam a soberania do Estado, foram abolidos. As propriedades da Igreja foram tributadas, as ordens religiosas foram severamente restringidas e aumentou a ingerncia do Estado na esfera puramente eclesistica.
A poltica eclesistica estabelecida por Maria Teresa derivou para um sistema de Igreja-Estado sob o imperador Jos II (1780-1790), do qual o sistema
recebe o nome de josefinismo. Sob Jos II, os bispos j no podiam comunicar-se livre e diretamente com Roma. As ordens religiosas foram desligadas
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da competncia dos superiores que residissem no exterior. As ordens contemplativas foram dissolvidas completamente, por serem inteis sociedade e seus
mosteiros e bens, confiscados em favor de um sistema paroquial.
As atividades do clero das parquias foram minuciosamente reguladas; a
educao dos membros do clero secular e regular nos seminrios submeteu-se
estrita superviso do Estado. O Direito Cannico sobre o matrimnio foi
abolido; entrou em vigor, em 1783, uma nova lei do matrimnio. Este sistema de Igreja especificado em milhares de editos imperiais foi desastroso para
as ordens religiosas e as vocaes sacerdotais, porque que as parquias no
puderam ser atendidas de maneira adequada. Muitas pessoas, especialmente
das classes elevadas, distanciaram-se da Igreja.
O certo que, depois da morte de Jos II, sob Leopoldo II (1790-1792)
e Francisco I (1792-1835), algumas leis especialmente nocivas, como as relativas aos seminrios, foram suprimidas, mas o sistema em seu conjunto
continuou em vigor. Em 1791 foram estabelecidas novas e rgidas normas
para os servios religiosos.
A submisso rigorosa da Igreja ao poder civil durante muitos anos foi
prejudicial para a vida catlica na ustria. Os leigos perderam qualquer sentido de corresponsabilidade na Igreja; a iniciativa pastoral dos bispos e padres
foi reduzida por todo tipo de leis restritivas. O controle do Estado levou a
uma espcie de apatia no clero com a convico de que este sistema de proteo era melhor para a liberdade da Igreja. Isso explicaria por que, em 1848,
ano das revolues liberais que puseram fim poca de Metternich, o clero e
o povo catlico em geral, na ustria, no souberam aproveitar a oportunidade e fizeram muito pouco para recuperar a liberdade.
A oposio teologia e ao rigorismo jansenista na moral e na prtica
pastoral e eclesiologia representada pelo conciliarismo, febronianismo e galicanismo em suas diversas formas, enquanto sustentava a centralidade do
Papa, afirmava a posio ultramontana. Era a postura dos jesutas mantida
no Colgio Eclesistico do qual Dom Bosco participou. Embora essa postura
fosse antirrigorista, liberal em teologia moral e pastoral, era tambm completamente conservadora e pr-papal na eclesiologia e na poltica.
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Captulo XIII
O COLGIO ECLESISTICO E DOM BOSCO
(1841-1844)
O senhor tem necessidade de estudar moral e pregao. Recuse por ora

qualquer proposta e venha ao Colgio Eclesistico, respondeu padre Cafasso
a Dom Bosco, que o consultara se devia aceitar alguma das ofertas de trabalho
remunerado que recebera. Segui prazerosamente o sbio conselho acrescenta
Dom Bosco e, a 3 de novembro de 1841 entrei para o referido Colgio.1
Dom Bosco continua a narrao descrevendo a natureza e finalidade do
Colgio. Era uma espcie de complemento dos estudos teolgicos, onde ele
diz aprende-se a ser padre. Fala das pessoas que eram seus responsveis e do
programa, que consistia principalmente num ciclo de aulas de teologia moral
e pastoral, e de pregao. Refere-se especificamente ao contexto teolgico e
eclesiolgico que levara fundao do instituto.
Recorde-se que tanto na faculdade de teologia da Universidade quanto no
seminrio da arquidiocese davam-se aulas de teologia moral e pastoral. Os padres
recm-ordenados eram insistentemente incentivados a passar dois anos aps a ordenao estudando e formando-se, antes de receber a faculdade de ouvir confisses. Alguns temas de teologia moral e pastoral, especialmente os relativos vida
sexual, ao matrimnio e famlia no faziam parte dos estudos do seminrio.
Alm disso, como o mesmo Regulamento do Colgio declarava, os padres recm-ordenados muitas vezes no tinham completado sua educao sacerdotal.
Com a ordenao, de repente os padres ficam privados das bolsas e da orientao do seminrio. Carecendo de meios e de incentivo para ganhar a vida,
MO, 117. O nome Colgio Eclesistico (Convitto Ecclesiastico, em italiano) de So Francisco de Assis poderia ser traduzido como Residncia do Instituto Pastoral de So Francisco de Assis para
padres. Na realidade, pode-se traduzir como aulas de teologia prtica, porque consistia, sobretudo,
em aulas de teologia moral e pastoral, e de pregao. De fato, essa instituio teve incio com aulas de
teologia moral, dadas pelo padre Lus Guala em sua residncia, que se converteram em Colgio quando, com aprovao das autoridades, se transformou em residncia que hospedava padres no convento
e igreja adjacente de So Francisco de Assis.
1
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eles se veem obrigados a buscar emprego em tarefas alheias ao ministrio
sacerdotal. Alguns retornam aos seus lugares de origem e famlias onde no
encontram nem estruturas nem motivao para uma maior formao. A fundao de um Colgio era mais do que justificada.2
Aprender a ser padre no Colgio implicava uma educao teolgica

e eclesiolgica que no tinha comparao com o ensino do seminrio e da
universidade. Qual era, concretamente, a situao em Turim?
1. Contexto eclesial e teolgico

Tuninetti, bigrafo de dom Gastaldi, arcebispo de Turim, descreve de
forma sucinta as orientaes teolgicas prevalentes nas instituies de ensino
superior da diocese de Turim (Universidade e Seminrio) nas primeiras dcadas do sculo XIX.
Em teologia moral, o ensino dado nas Faculdades de Teologia e Direito da Universidade, no Seminrio e em suas respectivas faculdades de Teologia Moral, era
claramente probabiliorista. Em eclesiologia, as mesmas instituies, apesar da
neutralidade oficial declarada, propugnavam teses contrrias infalibilidade papal, inclusive criticando o primado do papa. Na prtica pastoral, prevaleciam as
tendncias rigoristas. A opinio favorvel ao galicanismo era comum entre os mais
bem-educados do clero, entre os quais eram geralmente escolhidos os bispos.3
Era esse o contexto histrico no qual surgiu o Colgio. A teologia moral

seria, na prtica, predominantemente jansenista? E a eclesiologia seria realmente galicana?
Segundo Stella, embora os chamados jansenistas no Piemonte se mantivessem em certa medida na tradio espiritual e asctica de Port Royal, no
se pode falar de jansenismo em sentido estrito, mas s de diversos graus de
rigorismo, que como se h de entender muitas vezes o jansenismo.4
2
Segundo Doubet, o Piemonte foi a regio da Itlia em que o povo levou o catolicismo mais a srio. Apstolos como Dom Bosco, Cafasso e Murialdo foram apenas alguns exemplos mais excelentes entre
um grande nmero de devotos e diligentes padres que, graas educao recebida no Colgio Eclesistico
de Turim, superaram claramente todos os membros do clero italiano, inclusive [o clero d] os Estados Papais (Roger Aubert e outros, The Church in the age of liberalism. In: P. Becker, History of the church.
Vol. VIII. 2 edio. Editor: H. Jedin y J. Dolan. Nova York: Crossroads Publishing Co., 1981, 256-257).
3
Giuseppe G. Tuninetti, Gastaldi I, 33.
4
Cf. P. Stella, Vita, 78-91, com referncia especial pastoral e prtica sacramental; id., Il
giansenismo in Italia. In: Bibliotheca Theologica Salesiana, Ser. I: Fontes, Vol. I/I, I/II and I/III: Piemonte, Zrich, PAS Verlag, 1966, 1970, 1974; id., Giurisdizionalismo e giansenismo nell Universit di
Torino nel sec. XVIII. Turim: SEI, 1958; G. Usseglio, Il teologo Guala e il Convitto Ecclesiastico di
Torino. Salesianum 10 (1948), 453-502.
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O Colgio Eclesistico e Dom Bosco (1841-1844)
Chega-se a concluso semelhante em relao ao galicanismo, termo que tambm pode ser utilizado em sentido amplo. Falando da
Casa de Saboia e das suas instituies de ensino, Stella prefere o termo
jurisdicionalismo,5 que se manifestava em diversos graus na universidade, em concreto, no final do sculo XVIII.6 Tuninetti fala de um recrudescimento do jurisdicionalismo nos incios do sculo XIX, como consequncia das polticas eclesisticas de Napoleo; ele nota, sobretudo em
relao eclesiologia, que o galicanismo atribudo faculdade teolgica
[na universidade] de Turim o era pela sua postura especfica em relao
autoridade papal e infalibilidade pessoal do papa. A orientao da
Escola de Teologia, conclui, era na realidade antipapal; sua pretenso de
neutralidade era mais verbal do que real.7
Os jesutas militavam contra as tendncias jansenistas e galicanas. Em
teologia, posicionaram-se contra a doutrina da predestinao do Augustinus de
Jansen. Em teologia moral, na prtica pastoral e na espiritualidade opunham-se ao jansenismo de Port Royal. Em eclesiologia, foram contra o galicanismo
em todas as suas formas e derivaes. Basicamente, foi esta postura que os
levou primeiramente expulso ou supresso em diversos pases e, enfim,
supresso oficial sob Clemente XIV (1773). Todavia, mesmo no perodo da supresso (1773-1821), suas atividades e sua influncia perduraram em Turim.8
O jurisdicionalismo advoga a proeminncia do poder civil sobre a atividade eclesistica, baseando-se
numa adeso religiosa que d ttulo e requer o exerccio de uma ao protetora sobre a Igreja que, na prtica,
redunda em autntica fiscalizao da sua atividade. Partindo deste princpio, habitual entre seus defensores
falar de certos iura maiestatica em virtude dos quais o soberano, como garantidor da unidade da Igreja e da
pureza da sua f, exerce verdadeiro e prprio poder eclesistico e lhe facultam levar a cabo na Igreja as reformas
por ele consideradas necessrias para o reto funcionamento de seus rgos e instituies [Nota dos editores].
6
Cf. P. Stella, Giurisdizionalismo, 9-41.
7
G. Tuninetti, Gastaldi I, 33-34. Deve-se levar em conta que os bispos italianos que se opunham definio papal da infalibilidade no Conclio Vaticano I, alguns bispos piemonteses, graduados
em teologia na Universidade, foram os mais inflexveis. Podemos mencionar o bispo Lus Moreno, de
Ivrea; Lus Nazrio di Calabiana, de Casale; Loureno Renaldi, de Pinerolo; Pedro Sola, de Nizza; e
o arcebispo Alexandre Otaviano Riccardi di Netro, de Turim. Cf. G. Tuninetti, Gastaldi I, 193ss.
8
A supresso da Companhia de Jesus comeou em Portugal e na Frana, para se tornar
em seguida geral e oficial em 1773, pela bula Dominus ac Redemptor, de Clemente XIV. Foi
provocada por uma onda de hostilidades. O jansenismo encontrara sua maior oposio nos
jesutas. Os seguidores do Iluminismo atacavam os jesutas como meio do objetivo final: eliminar as Ordens religiosas, o papado e a Igreja. Os partidrios do galicanismo e do absolutismo
monrquico defrontaram-se em sua agenda com o apoio dos jesutas ao papado. Os chamados
dspotas esclarecidos, que tinham a inteno de consolidar o prprio poder, no favoreciam
uma Ordem papal como os jesutas. Os governos da maioria dos pases catlicos viam a autoridade papal com desagrado e o seu sucesso, uma ameaa. Os jesutas, desde a Reforma, ajudaram a recuperar regies inteiras para a Igreja. Dirigiram com sucesso as misses em muitos
lugares e obtiveram grande prestgio atravs das escolas e dos colgios. Tornaram-se confessores,
5
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A Companhia de Jesus foi restaurada por Pio VII, aps a queda de Napoleo
em 1814.
No menos influente, especialmente em relao teologia moral e prtica pastoral, foi Afonso de Ligrio. Sua doutrina moral, o equiprobabilismo,
coincide na prtica com o probabilismo jesuta, sempre que em cada um dos
casos se calcule o mrito intrnseco e as concluses, e a deciso de conscincia
seja tomada luz da prudncia e da caridade crist.9
Era de se esperar que em Turim a doutrina dos jesutas e de Santo Afonso s encontrasse espao e apoio fora da universidade e do seminrio. Encontrou, tambm, uma intensa e generalizada oposio entre o clero. Seu
sucesso deve-se atividade de destacadas personalidades e grupos religiosos: a
recm-estabelecida Companhia de Jesus, o jesuta Nikolaus von Diessbach10
e as Associaes de Amizade (Amicizie) de Pio Bruno Lanteri e seus Oblatos
educadores e assessores dos poderosos, o que lhes deu influncia e poder. Em alguns casos, ultrapassaram os limites e foram acusados de intriga e de moral duvidosa. Durante o pontificado
de Clemente XIII (1758-1769) e de Clemente XIV (1769-1774), eles foram objeto de ataques
generalizados em toda a Europa catlica. O primeiro golpe aconteceu em Portugal, onde se
lhes atribuiu a decadncia do pas como potncia, e foram acusados de diversos delitos contra o
Estado; em 1759, acabaram expulsos e os seus bens, confiscados. Em 1764, foram expulsos da
Frana, depois de investigados em relao aventura comercial do ministro Lavallette. Clemente XIII reafirmou o seu apoio aos jesutas com a bula Apostolicam Pascendi, mas foi em vo. Na
Espanha, o ministro Aranda persuadiu o rei Carlos III de que os jesutas eram desleais e estavam
tramando seu assassinato. Em 1767 foram suprimidos em todo o imprio espanhol. Na Itlia,
Npoles e Parma-Piacenza seguiram seu exemplo em 1767 e 1768, respectivamente. Em janeiro
de 1769, as naes catlicas pediram a supresso total dos jesutas. Clemente XIII recusou-se,
mas morreu em 2 de fevereiro de 1769. Na eleio de Clemente XIV, o conclave foi dominado pela questo dos jesutas, por manobra de naes catlicas, encabeadas pelos Bourbon,
empenhados em obter a sua supresso. Clemente, franciscano erudito, no fizera promessas,
mas indicara que a supresso era canonicamente possvel. Pressionado, resistiu por trs anos,
sugerindo acordos prximos represso. Clemente capitulou quando as naes ameaaram a
ruptura total com Roma, enquanto Maria Teresa da ustria declarava neutralidade no assunto.
O embaixador espanhol apresentou um projeto de Bula para sua supresso, que o Papa assinou
em junho de 1773.
9
Dom Bosco refere-se a esse debate em MO, 118-119.
10
Joseph Albert Nikolaus von Diessbach nasceu em Berna, Sua, numa nobre famlia calvinista.
Militar no exrcito sardo, ele se converteu ao catolicismo em 1754. Vivo aos 26 anos, entregou sua filha
aos cuidados das monjas da Visitao de Nice e entrou em 1759 na Companhia de Jesus, em Turim.
Ordenado padre em 1764, exerceu a direo espiritual e a pregao em Turim, Sua, Frana e Alemanha.
Depois da supresso da Companhia de Jesus em 1773, continuando como jesuta, escreveu e pregou
em defesa da Igreja e contra o jansenismo e o galicanismo. Fundou por volta de 1780 as Associaes de
Amizade Crist (Amicizia Cristiana), preocupado como estava com a propagao das lojas manicas.
Em 1782 mudou-se para Viena, deixando um grupo de discpulos em Turim sob a direo do padre Pio
Bruno Lanteri. Ali ficou at a morte em 1782, no sem ter fundado um grupo de amigos, entre eles o
redentorista So Clemente Hofbauer, que trabalhou pela restaurao poltica e religiosa na ustria.
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de Maria Virgem11 alm do padre Lus Guala12 e o Colgio Eclesistico. Estas pessoas e instituies foram os agentes imediatos da criao do Colgio
Eclesistico e do seu programa. So, pois, importantes para a compreenso de
como se integrou e aperfeioou a formao sacerdotal de Dom Bosco, e do
tipo de padres em que eles se converteram.
Os jesutas e as Associaes de Amizade

Sem qualquer dvida, os jesutas foram a fora propulsora do movimento. Depois de restabelecidos por Pio VII em 1814, foi permitida
Companhia regressar ao Reino da Sardenha e a Turim em 1818, por sugesto do telogo Lus Guala e com o apoio do arcebispo Columbano Chiaveroti. Por decreto real, foi-lhes confiada a direo de importantes instituies
Pio Brunone Lanteri nasceu em Cneo, capital de provncia, a uns 50 quilmetros ao sul de
Turim, em 12 de maio de 1759, numa prspera famlia de profissionais. Depois de deixar os cartuxos
devido m sade foi para Turim e matriculou-se na escola de teologia da universidade. Teve como diretor espiritual o padre Diessbach e uniu-se sua associao secreta Amicizia Cristiana, na qual chegou
a ser membro muito ativo. Aps uma visita a Viena, junto com o padre Diessbach, foi ordenado padre
em Turim no dia 22 de maio de 1782. Seu ministrio sacerdotal divide-se em trs perodos. No primeiro (1782-1798), da ordenao ocupao da Itlia por Napoleo, foi lder da Amicizia Cristiana;
seu principal apostolado era a imprensa, ou seja, a defesa da f catlica atravs de livros de tendncia
ultramontana. No segundo perodo (1798-1814), Lanteri envolveu-se totalmente nos turbulentos e
trgicos acontecimentos da ocupao francesa da Itlia. Levantou-se em defesa de Pio VII, prisioneiro
de Napoleo, e a Associao da Amizade conseguiu distribuir livros em defesa da autoridade e primado
do Papa at mesmo na Frana. No terceiro (1814-1830), durante a primeira Restaurao, Lanteri ampliou o trabalho da Amizade Crist e reorganizou-a, criando uma associao de leigos (Amizade Catlica) e outra de padres (Amizade Sacerdotal); nesta inspirava-se o Colgio Eclesistico. Em 1815, com
um grupo de padres da Amizade Sacerdotal, fundou os Oblatos da Virgem Maria, em Carignano, a
20 quilmetros de Turim; dissolvida em 1820, fundou-a novamente em 1825. Aprovada por Gregrio
XVI, no pde estabelecer-se em Turim por motivos polticos. Morreu em Pinerolo no dia 5 de agosto
de 1830. Foi beatificado pelo Papa Joo Paulo II em 1989.
12
Lus Maria Fortunato Guala nasceu em Turim em 1775 de Joo Jos Guala, advogado, e de
Maria Gastinelli. A famlia era originria de Cassine, Acqui, 50 quilmetros a sudeste de Turim. Iniciou
cedo os estudos sacerdotais e estudou teologia na Universidade de Turim, de 1792 a 1796, ano em
que foi ordenado. Doutorou-se pouco depois, sendo em seguida nomeado por decreto real, professor
associado na mesma escola. Comeou assim uma notvel carreira pelo seu intenso compromisso com
a teologia afonsiana e a formao sacerdotal na Igreja de Turim. Foi ultramontano declarado, moralista de tendncias afonsianas numa faculdade de probabilioristas pr-galicanos. Discpulo, amigo
e associado de Lanteri foi perseguido pelo seu apoio a Pio VII. Em 1807, Guala obteve licena para
abrir novamente o santurio de So Incio em Lanzo, onde, com Lanteri, comeou a propor retiros
espirituais para o clero. Em 1808 foi nomeado Reitor da igreja de So Francisco de Assis, inicialmente
apenas como diretor da Associao de Artistas que tinha sua base nessa igreja, dando incio, tambm,
a um curso particular de aulas de teologia moral. E ali, menos de dez anos mais tarde, criou o Colgio
Eclesistico, que dirigiu at a morte em 1848. Padre Guala e seu discpulo padre Cafasso foram os
principais mestres, mentores e guias espirituais de Dom Bosco.
11
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educativas, onde estabeleceram o ensino da teologia moral com orientao

moderada, antijansenista e antigalicana.
Os jesutas foram responsveis, em ltima anlise, tambm pela criao
de poderosas sociedades que se converteram numa importante fora em Turim e alhures, as chamadas Amicizie ou Associaes de Amizade. Dotadas de
uma organizao flexvel, eram associaes, algumas secretas e outras conhecidas, de padres, de leigos, ou mistas. Dedicavam-se defesa da f catlica e
da Igreja catlica institucional, sobretudo mediante a difuso de bons livros.
Suas bibliotecas circulantes eram chamadas spezerie (drogarias). No perodo
da Restaurao, abandonaram a cobertura secreta e ampliaram seu mbito
de ao.
Em Turim, essas Associaes devem sua origem ao jesuta Nikolaus von
Diessbach (1732-1798) e foram continuadas pelos padres Pio Bruno Lanteri
(1739-1830) e Lus Guala (1775-1848). Conhecem-se quatro dessas associaes; uma delas, a Amizade Crist, fundada por Diessbach e guiada por
Lanteri, props-se a fazer uso da imprensa e de atividades secretas em defesa
da Igreja, servindo-se das mesmas armas da maonaria; suas clulas foram
criadas em muitas cidades da Itlia e da Europa. Durante o perodo da ocupao napolenica na Itlia (1798-1811), a Amizade Crist e seus dirigentes
participaram ativamente a favor de Pio VII. Com o incio da Restaurao, em
1817, padre Lanteri ampliou as atividades da associao, organizando-a para
maior eficincia criando associaes no secretas: a Amizade Catlica para
os leigos de comprovada convico monrquica e catlica13 e a Amizade
Sacerdotal para os padres;14 o primeiro ramo centrava-se no apostolado da
imprensa e o outro promovia a formao sacerdotal com orientao claramente ultramontana.
A Amizade Catlica, em particular, conquistou visibilidade e importncia. Sua revista, LAmico dItalia, como tambm as publicaes de seus
membros, demonstravam claramente onde se situavam em matria poltica e
religiosa: na tradio jesutica, estavam com o Papa contra as ideologias liberais e revolucionrias. Foi essa a sociedade que patrocinou a edio da Opera
omnia, de Afonso Maria de Ligrio. As preocupaes doutrinais e pastorais
das Amizades (particularmente da Amizade Sacerdotal) tiveram expresso
concreta e permanente em duas importantes instituies eclesisticas: a Congregao dos Oblatos de Maria Virgem e o Colgio Eclesistico.
13
C. Bona, Le Amicizie: societ segrete e rinascita religiosa (1770-1830) [Turim: Deputazione Subalpina di Storia Patria, 1962, 342]. In: P. Stella, Economia, 54.
14
A Amizade Catlica (para leigos) considerada o prottipo das associaes catlicas na Itlia.
338
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A Congregao dos Oblatos de Maria Virgem

Esta Congregao foi fundada por Pio Bruno Lanteri. Embora exilado
(1811-1814) pelas suas atividades a favor do Papa Pio VII, prisioneiro, cooperou
em sua primeira fundao. A Congregao foi dissolvida por decreto real de 1820,
mas novamente fundada por ele em 1825, dando-lhe ento uma direo pastoral
concreta, permitindo a continuidade do seu apostolado. Lanteri e os oblatos contriburam muito para a renovao da teologia moral, da prtica pastoral, da vida
da Igreja no Piemonte. Mais do que eles, provavelmente, contribuiu o Colgio
Eclesistico, fundado pelo telogo Lus Guala com a cooperao de Lanteri.15
2. O Colgio Eclesistico
Padre Lus Guala, discpulo e amigo do padre Pio Lanteri, foi membro
de primeiro plano das Amizades e compartilhou sua preocupao pela reforma da teologia e da prtica pastoral, como tambm pela formao do clero.
Desta preocupao nasceram as Conferncias de Teologia Moral e o Colgio
Eclesistico. Tuninetti mais explcito:
O Colgio Eclesistico foi criao de Guala e Lanteri, e, portanto, indiretamente, um produto das Amizades e do seu entorno, embora certamente Guala fosse o seu principal realizador, depois de 1830, e sua principal fora motriz
[...]. O Colgio visto como derivao da Amizade Sacerdotal. Ambos formam uma corrente, cujos principais anis so: So Joo Bosco, discpulo de
Cafasso; So Jos Cafasso, discpulo de Guala; Lus Guala, discpulo de Lanteri; Pio Bruno Lanteri, discpulo de Diessbach e da Companhia de Jesus.16
Apesar de se atribuir frequentemente a fundao do Colgio ao padre

Guala, tendo o padre Cafasso como cofundador, e sem negar-lhes a sua decisiva contribuio, deve-se colocar as origens dessa instituio num contexto
mais amplo e reconhecer a contribuio essencial de Lanteri e, antes dele, dos
padres jesutas.
mrito de Lanteri ter planejado e realizado as Conferncias, e atribui-se a ele a ideia original,
o planejamento e, se no a realizao, ao menos a inspirao do Colgio. Cf. G. Colombero, Giuseppe Cafasso, 48-49, com a excluso de opinies contrrias. Alguns, porm, continuam a indicar padre
Guala como fundador segundo a opinio do beato Jos Allamano. Cf. Pietro Gastaldi, Della vita del
Servo di Dio Pio Brunone Lanteri [...] [Turim: Marietti, 1870, 217-218]. In: G. Usseglio, Guala,
458-459; e T. Piatti, Un precursore dell Azione Cattolica: il servo di Dio Brunone Lanteri [...]. Turim:
Marietti, 1926, 179-186.
16
G. Tuninetti, Gastaldi I, 36, referindo-se a Bona, Amicizie, 311-312. A citao de F.
Bauducco, San Giuseppe Cafasso [...], Scuola Cattolica 88 (1960), 286-294.
15
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O Colgio Eclesistico estabelecido em So Francisco de Assis

Nomeado responsvel pela igreja de So Francisco de Assis,17 em 1808, o
telogo Guala criou um curso particular de teologia moral afonsiana em seu
prprio apartamento.18 Seis anos depois, em 1814, com o apoio do arcebispo
Jacinto Della Torre,19 Guala obteve do rei Vtor Manuel I a aprovao do curso, sendo nomeado Decano e Diretor da Conferncia de teologia moral, com
todos os direitos e privilgios anexos ao mesmo, assim como um estipndio
anual de 500 liras.20
O curso pde ser oferecido publicamente em igualdade de condies
com aqueles do seminrio e da universidade. Dois anos mais tarde, em 1816,
Lanteri e Guala apresentaram a solicitao para criar o Colgio Eclesistico
no restante dos ambientes do antigo convento anexo. Fracassado esse intento, Guala, desejando salvar o projeto, renovou a solicitao sem mencionar
a Congregao dos Oblatos, centrando-se apenas no Colgio e em seu programa.21 Padre Guala apoiava sua argumentao na necessidade de uma instituio desse tipo com duplo objetivo: a lamentvel escassez de padres bem
formados para servir Igreja e a crescente dificuldade de os jovens padres
obterem essa formao devido falta de oportunidades e de meios.
Fazia uma descrio apaixonada da triste situao em que se encontravam os padres mais jovens e esboava sua soluo: um curso de trs anos
num Colgio que exigisse desembolsos modestos para matrcula, alojamento
e alimentao, e que proporcionasse um espao adequado formao. E
acrescentava um pedido de locais (o terceiro andar do antigo Convento de
17
A igreja e o convento de So Francisco de Assis foram construdos nos incios do sculo XIII
(pelo prprio So Francisco, como sustenta a tradio) e rapidamente adquiriram importncia religiosa
e cvica. A igreja e o convento foram restaurados nos incios do sculo XVII, mas a igreja passou por
grande reconstruo novamente em 1760, adquirindo o aspecto arquitetnico que mantm at hoje. Os
franciscanos foram expulsos por Napoleo e nunca mais regressaram. Boa parte dos ambientes do convento foi destinada a outros usos e a igreja foi adquirida pela arquidiocese. Padre Lus Guala, nomeado
reitor em 1808, adquiriu a parte disponvel do antigo convento e ali estabeleceu o Colgio Eclesistico.
18
G. Casalis, Dizionario geografico-storico [...] XXI, 471-472. In: P. Stella, Economia, 46.
19
Como se disse no comentrio sobre o seminrio, a sucesso na arquidiocese foi esta: Jacinto
Della Torre (1805-1814); sede vacante (1814-1818); Columbano Chiaveroti (1818-1831); Lus Fransoni
(administrador, 1831; arcebispo, 1832-1862; arcebispo no exlio, 1850-1862); sede vacante (1862-1867,
regncia do vigrio capitular monsenhor Jos Zappata); Alexandre Otaviano dos Condes Riccardi di Netro
(1867-1870); Loureno Gastaldi (1871-1883); e cardeal Caetano Alimonda (1883-1891).
20
Citado em G. Usseglio, Guala, 465.
21
Embora no existam relatos de tratativas entre os dois sobre a nova solicitao, as cartas
seguintes, pelas quais Guala se manteve nos mnimos detalhes, mostram que a sua ao em 1817 foi
realizada por entendimento mtuo. Cf. G. Usseglio, Guala, 468, citando documentos do processo
de beatificao de Lanteri.
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So Francisco de Assis, apesar do seu estado deplorvel), descrevendo ainda

as muito escassas comodidades bsicas disponveis, mesmo depois da necessria restaurao.22
A solicitao foi aceita e o decreto, assinado no mesmo dia 8 de agosto
de 1817. A rpida aprovao sugere que, alm do prestgio pessoal do padre
Guala, homens influentes da Igreja e do laicato apoiavam o projeto.23 O Colgio comeou a funcionar no ano acadmico de 1817-1818, com a matrcula de uma dezena de padres estudantes.
Entrada do Colgio Eclesistico (Convitto).
Em 4 de junho de 1823, o telogo Guala, j designado diretor por

decreto real em 1814, recebeu a nomeao eclesistica oficial do arcebispo.
O Colgio contava com o reitor, o decano de conferncias (ou seja, professor
Os quartos so pequenos, distribudos ao longo de um corredor no interior do edifcio, metade
deles no lado norte. Carecem de lavatrios ou de qualquer fornecimento de gua e h apenas um banheiro
comum disponvel. O acesso a esse andar feito por uma escada colocada na parte do edifcio alocada
aos tribunais civis e penais. O ptio interno usado pela escola da cidade e tambm serve de depsito. O
edifcio no tem sto e, como est deteriorado, no tem valor rentvel [G. Usseglio, Guala, 465-466,
citando o documento do processo de beatificao de Lanteri]. G. Colombero fala de 14 quartos .
23
Uma lista impressionante de seculares influentes, membros da Amizade Catlica, muitos dos
quais ocupavam cargos nos escritrios da administrao real, encontra-se em P. Stella, Economia 54-56.
22
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de teologia moral, que poderia ser a mesma pessoa) e o prefeito ou administrador. Com o passar dos anos e o aumento das matrculas, cada um deles
teria um assistente. O diretor espiritual estava a servio das funes religiosas. Havia tambm professores adjuntos, conforme fosse necessrio, para
outros temas, como a pregao e a liturgia. Havia um porteiro de confiana,
um cozinheiro e alguns empregados sob a superviso do prefeito.
Vida e esprito do Colgio Eclesistico

Para conhecer a vida no Colgio, basta conhecer os seus Regulamentos.24 Redigidos pelo padre Guala com a colaborao do padre Lanteri, os
estatutos permaneceram em vigor ao longo de todo o sculo XIX. A reviso
do padre Cafasso deixou-os essencialmente sem alteraes.
Os Regulamentos do Colgio Eclesistico propunham, num dos ltimos artigos, os santos patronos. No primeiro projeto, de 1819-1821, mencionavam-se apenas So Francisco de Sales e So Carlos Borromeu. A ltima
edio mais ampla.
Este Colgio coloca-se sob o patrocnio especial de So Francisco de Sales e de
So Carlos Borromeu, que criaram e promoveram outras instituies similares.
Por decreto arquiepiscopal de 15 de novembro de 1834, coloca-se [tambm,
oficialmente] sob o patrocnio do beato Sebastio Valfr, verdadeiro modelo de
zelo sacerdotal. Por decreto de 15 de setembro de 1842, Gregrio XVI concede
indulgncia plenria a todos os padres do Colgio que, na festa dos mencionados
santos patronos, assim como na de Santo Afonso Maria de Ligrio, recebam [os
sacramentos da] Confisso e Comunho, e visitem a igreja de So Francisco.25
Aos padres do Colgio eram apresentados como modelos dois destacados pastores-bispos, So Francisco de Sales (de Genebra) e So Carlos Borromeu (de Milo), que tiveram grande relevncia na Igreja universal e na
Igreja do Piemonte. E ainda um modelo de pastor, mais perto da realidade
turinense, o pai do Oratrio de Turim, beato Sebastio Valfr.26 A meno
O texto anterior, aprovado em 1817 e 1821, figura no apndice III adiante, traduzido por
A. Giraudo, Clero, 392-398. Giraudo afirma que esta cpia de arquivo dos Regulamentos provavelmente o original. Mais tarde foi ampliado e aprovado em 1834, como dito em G. Colombero,
Cafasso, 357-363. Nosso resumo neste ponto leva em conta as duas edies.
25
Sussidi 2, 76-77.
26
Sebastio Valfr nasceu em 1629 de pais pobres e estudou para o sacerdcio em Turim, sendo ordenado padre em 1652. Em associao com um Oratrio que funcionava na regio e outros padres, fundou o
Oratrio de Turim, que presidiu por muitos anos. Doutor honoris causa em teologia pelo seu ensino, exerceu
o cargo de professor na famlia real. Entretanto, sua caridade pastoral, sua pregao e seu incansvel servio aos
necessitados foram os distintivos da sua vida. Morreu em 1710 e foi beatificado por Gregrio XVI em 1834.
24
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adicional de Santo Afonso, embora no estivesse entre os patronos, ilustrava

claramente os objetivos defendidos pelo Colgio.27
No prembulo do Regulamento, formulam-se as Razes para a existncia do Colgio, aludindo necessidade de os padres recm-ordenados terem
formao mais especfica em moral e maior preparao para a pregao. Resultado dessa insuficiente formao sacerdotal a falta de esprito sacerdotal,
unida ao desnimo ou perda de motivao, o que explicaria a deplorvel
falta de confessores experientes e a fuga generalizada dos sacramentos entre
os fiis. O Colgio, , portanto, uma tentativa de abordar esses problemas.
O captulo primeiro estabelece o calendrio das atividades do dia, com
reflexes destinadas a dar maior motivao espiritual. O silncio, a orao
e o estudo do a tonalidade. As missas eram celebradas a partir das 8h30.28
Aps a Missa, cada um toma rapidamente o caf da manh e retorna sala de
estudo. s 11 horas da manh tem-se a aula de teologia moral com exerccios
prticos. Depois do almoo e de uma breve visita ao Santssimo Sacramento,
todos desfrutam de um perodo de recreio at 15 horas. Segue-se a leitura espiritual e, depois, o estudo at as 16 horas depois do que os padres estudantes
podiam passear pela cidade por uma hora. s 17 horas, recita-se o rosrio em
comum e retiram-se novamente sala de estudo.
As aulas de teologia moral da noite comeavam s 19 horas, seguidas de
um exerccio prtico do sacramento da Penitncia, no qual se representavam
os personagens. O jantar era servido s 20h15, seguido de breve recreio. No
se permitia continuar o estudo depois do jantar por ser prejudicial sade.
s 21 horas o sino chamava s oraes da noite em comum e ao exame de
conscincia; depois, todos se retiravam para o repouso.
O captulo segundo (Normativa) tinha 15 pargrafos. Deles, 7 eram
prescries de carter disciplinar; 2 referiam-se vida em comunidade e
conduta pessoal; 3 tratavam das prticas religiosas; 2, dos estudos, e o ltimo
era uma exortao aos padres mais velhos que participavam do ministrio da
confisso e visitavam os doentes. Davam-se novamente conselhos espirituais
27
Vicente Gioberti, em seu ataque ao Colgio, destaca este ponto: do conhecimento de todos
que se celebram diariamente exerccios de teologia moral no Colgio de So Francisco, no qual os
casos mais importantes de moral so muito engenhosamente argumentados e resolvidos. A autoridade
de juiz de ltima instncia no outro seno Ligrio, a quem os padres do Colgio sempre honraram
como o Beato e agora, como o Santo por excelncia [Il gesuita moderno V, 23. In: G. Usseglio,
Guala, 499]. Vicente Gioberti (1801-1852), padre liberal, filsofo e autor de escritos patriticos, tambm escreveu uma invectiva contra os jesutas, intitulada Il gesuita moderno, em cinco volumes.
28
Os padres celebravam as missas por turnos em altares privados na igreja de So Francisco de
Assis. Podiam ir at as 11 horas. Os estudantes clrigos ainda no ordenados, se houvesse algum, assistiam Missa em comum na igreja.
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em vrios assuntos. As regras disciplinares recomendavam a observncia do

silncio, sobretudo no tempo de estudo, o cuidado com o prprio quarto, a
veste sacerdotal tradicional, evitando tanto a extravagncia como a negligncia, e a fuga dos lugares mundanos quando saam a passeio.
Recomendava-se, ainda, no andar de modo agitado de um lado para
outro, visitar os quartos de outros estudantes, permanecer na portaria, entreter-se com estranhos, sair para refeies sem permisso, ir a espetculos ou
deter-se nos bares. Outras normas permitiam aos estudantes sair em grupos
aos domingos e dias festivos para assistir s cerimnias e ouvir a Palavra de
Deus. A recepo semanal dos sacramentos era obrigatria e s sextas-feiras
era prescrita uma prtica penitencial. O tempo de estudo devia ser distribudo equitativamente entre os vrios temas.
Vale a pena citar as recomendaes relativas s relaes comunitrias e
conduta pessoal:
O amor alegre e que inclua a todos dever ser a norma. Devem-se evitar amizades particulares, familiaridade desrespeitosa e brincadeiras de mos. Todos
devero abster-se de usar apelidos, fazer observaes crticas, brincadeiras que
possam ofender ou ferir os sentimentos alheios. Que o comportamento civilizado, a cortesia e a caridade sejam praticados por todos. Sacerdotes que em
breve podero optar por nomeaes na Igreja devem perceber a importncia
de aprender a bem conduzir-se com todos os temperamentos. Isso pode ser
alcanado mais facilmente sendo acolhedores do que exigindo perfeio nos
outros. Todos devem esforar-se por conduzir-se em conformidade com a
norma dada pelo Conclio de Trento, Sesso XXII, Captulo I, sobre a Reforma dos clrigos: plenamente apropriado que os padres organizem a prpria vida moral e a conduta como corresponde s pessoas chamadas a serem
scias do Senhor. Como consequncia, no devem demonstrar nada mais do
que seriedade, autocontrole e esprito religioso.29
O primeiro dos 5 pontos adicionais trata do ano acadmico e das frias.

O ano escolar iniciava em 1 de novembro e terminava com os Exerccios
Espirituais de julho no Santurio e casa de retiro de Santo Incio.30
Sussidi 2, 74 (pargrafos 8 e 9 do captulo 2, Regras).
O santurio de Santo Incio ergue-se aos ps dos Alpes, perto de Lanzo (Turim). A capela
original, construda ex-voto em 1630, foi confiada aos jesutas em 1677. O santurio e a casa que servia
de residncia dos padres que atendiam aos peregrinos foram construdos em 1725. Depois da supresso
dos jesutas em 1773, o santurio passou arquidiocese de Turim, mas deteriorou-se rapidamente.
Padres Guala e Pio Lanteri planejaram utiliz-lo como casa de retiro e ofereceram cursos de Exerccios
29
30
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Os pedidos de inscrio no Colgio deviam ser apresentados at fins de

setembro. No havia pausas durante o ano acadmico e as ausncias deviam
ser solicitadas anteriormente em cada caso individual. Os estudantes podiam
optar por passar as frias de vero no Colgio. Este oferecia alojamento e refeio alm do servio de um mdico, enquanto a penso mensal era de 30 liras.
Os 2 ltimos anexos (Exortao e Infrao da Regra) esclarecem o
esprito que devia animar as pessoas que viviam no Colgio: a unio e a caridade modeladas numa comunidade apostlica que elas se esforavam por
criar, livres de imposies e temores.
Atividades acadmicas
As aulas de teologia moral e pastoral, com orientao afonsiana e exercitao prtica, eram o pilar do programa escolar. Consideravam-se, tambm,
como importantes, a instruo e a prtica da pregao e da liturgia.
Havia em todos os dias da semana duas aulas de teologia moral-pastoral,
uma aberta ao pblico tarde ou noite e, na manh seguinte, outra mais
formal, apenas para os estudantes do Colgio, tratando-se mais detalhadamente do mesmo tema. Depois dessas aulas, enfrentavam-se situaes concretas de pastoral ou casos de moral; os estudantes participavam de um
exerccio prtico de confisso, assumindo o papel de confessor ou penitente.
Nos primeiros tempos, o padre Guala dava duas aulas. Nos anos posteriores,
ele dava a aula da tarde, deixando a da manh ao assistente ou repetidor.
O tratado de teologia moral de Jos Antnio Alasia (1731-1812) era uma
edio resumida e servia de texto para as aulas.31 A obra, de tendncia probabiliorista, afirmara-se nas instituies e nos seminrios da diocese. Padre
Guala, aparentemente, no se sentiu livre de deixar de lado os livros de texto
pr-escritos e ensinar diretamente os de Santo Afonso; servia-se do Alasia
como ponto de partida dos debates em que se ilustrava a prtica pastoral de
Santo Afonso.32 Padre Cafasso seguiu um mtodo semelhante, primeiramente
como auxiliar e, depois, como professor decano, utilizando um texto de Alasia
comentado por ele mesmo, com o qual ensinava a doutrina afonsina.33
Espirituais para padres e leigos. Mais tarde, padre Cafasso renovou os ambientes, ampliou os programas
de retiro e comeou um ministrio em favor dos moradores da regio.
31
A obra, em 10 volumes, que fora escrita entre 1793 e 1809, foi resumida pelo padre ngelo
Stuardi e reeditada mais tarde com comentrios e correes rosminianas pelo padre Loureno Gastaldi.
Cf. G. Tuninetti, Gastaldi I, 29-30, nota 83.
32
G. Usseglio, Guala, 487-490.
33
Cf. [Annimo] Il Venerabile Giuseppe Cafasso: nuova vita compilata sui Processi di Beatificazione.
Turim: SEI, 1920, 24, 37-39.
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A pregao era outro tema importante. O telogo Guala confiou seu ensino aos jesutas logo depois do retorno deles a Turim, em 1823. Mantiveram
a ctedra at a expulso do Piemonte em 1847-1848 os padres Miniasi [Menini], de 1834 a 1839; Grossi, de 1840 a 1843; Sagrini, de 1844 a 1845; e
novamente Miniasi, de 1845 a 1847. Colaboravam tambm com a pregao
de exerccios espirituais na casa de retiro.
Padre Cafasso atuou como instrutor assistente e tutor estudante em
pregao no perodo 1836-1846. Ele indicava o tema do sermo, em geral
tomado dos evangelhos, sendo o de Joo o seu favorito, lia os sermes dos
estudantes e decidia qual deles devia ser apresentado publicamente na aula
para crtica e debate.34
Experincias pastorais prticas

O objetivo fixado pelo Colgio Eclesistico ia alm da formao dos
padres em teologia moral afonsina. Era pensado, em ltima anlise, para
fazer com que os padres pudessem responder s novas situaes reais vividas
pelo povo.
Durante o perodo do reitorado de Guala e Cafasso (1817-1848 e 18481860), a cidade de Turim vivia problemas sociais e econmicos surgidos da
imigrao massiva de camponeses e da industrializao incipiente: a questo
dos jovens em situao de risco (os pobres e abandonados), a misria em
forma nova e virulenta e, como consequncia, a delinquncia. Ambos estavam cientes do problema e da incapacidade de uma resposta construtiva das
estruturas tradicionais da parquia, especialmente em relao aos jovens.
Por isso, muito depressa, comeou-se a reunir na igreja de So Francisco
de Assis os jovens que vagavam pelas ruas da cidade, para a instruo religiosa
e outras atividades. Esse o famoso programa de instruo catequtica que,
diz-se, o padre Cafasso iniciou na Capela de So Boaventura, da qual Dom
Bosco se encarregou pouco depois de inscrever-se no Colgio, e que ele considerava como o incio do seu Oratrio.35
Programa algo similar, embora mais especfico, fora criado em favor dos
limpadores de chamins vindos do Vale dAosta. Esses meninos eram trazidos da montanha para temporadas na cidade a fim de se encarregarem da
limpeza das chamins de novembro a maio. Deviam ser reunidos, cuidados,
Luigi C. Nicolis di Robilant, Cafasso, 687-702.
Na Nota histrica de 1854, Dom Bosco afirma que assumiu a instruo catequtica de Cafasso
at fins de 1841 e comeou seu Oratrio com dois jovens adultos. Nas Memrias (1874 c.), porm,
ele relaciona o incio do seu Oratrio com a instruo catequtica dada ao jovem Bartolomeu Garelli
em 8 de dezembro de 1841 [MO, 122-125].
34
35
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alimentados e instrudos por algum que entendesse e falasse o pato (dialeto

do Vale dAosta). Padre Cafasso, a quem atribudo o incio dessa atividade
caritativa, confiou a instruo catequtica, entre outros jovens padres, ao padre Pedro Ponte.
Foi confiado, tambm, a alguns dos padres do Colgio o ministrio das
prises superlotadas da cidade. Esse ministrio era da responsabilidade dos
procos locais em cujos territrios estavam os estabelecimentos penitencirios. A Companhia da Misericrdia foi fundada com a finalidade, entre outras, de dar ateno espiritual aos internos nessas prises. Contudo, apesar
das melhores intenes, os presidirios continuavam muito mal-atendidos.
Os padres Guala e Cafasso dedicaram algum tempo a esse apostolado; Cafasso dedicava-lhe trs noites por semana. Sob a sua direo, os padres do
Colgio participavam ativamente desse ministrio, que inclua a instruo
catequtica quaresmal; para tanto, os padres tinham um programa cuidadoso
e uma metodologia adequada, visitando e ajudando os reclusos e suas famlias
carentes.36 Esse trabalho pastoral dava-lhes uma viso exata da magnitude do
problema social, especialmente em relao aos jovens.37
Dom Bosco recolhe nas Memrias a dolorosa degradao dos jovens nas prises da cidade, situao que motivar sua deciso de dedicar a vida aos jovens.38
Sobrevivncia e desenvolvimento: o reitorado de Guala (1817-1848)

O perodo do reitorado do padre Guala foi de lutas e de confronto entre
o Colgio e uma coalizo de foras opostas. Se, aps a morte de Guala em
1848, o Colgio conseguiu ser de certa forma reabilitado e aceito, a vitria
no foi obtida sem luta.
Processo baseado numa biografia annima de Cafasso, 85-8.7107-118.
O Cdigo Penal em vigor antes de 1845 determinava que o menor de idade, mais ou menos
de 14 anos, quando agia sem maldade, no era suscetvel de julgamento e encarceramento nas prises
comuns. Contudo, o menor que tivesse cometido um delito com premeditao era responsvel. S
em 1845, com a abertura da casa correcional de menores, a nova Generala, os menores culpados de
crimes eram separados dos demais delinquentes, como exigido pelo artigo 28 do Cdigo Penal. Isso
explica em parte a presena de jovens com delinquentes mais velhos nas prises. Em relao aos jovens,
as estatsticas de 1831-1846 mostram que para a maioria o roubo era a falta mais comum, chegando
a 30% dos delitos investigados e apresentados justia pela polcia. Outros delitos, como o cio, a
vagabundagem, a mendicidade etc. chegavam, juntos, a 20%. Seguiam os delitos de violncia contra
as pessoas (10%) dos quais mais da metade era de ameaas e espancamentos como consequncia de
brigas [MO da Silva, 119]. Para a histria da casa correcional de menores conhecida como Generala,
cf. Roberto Audisio, La Generala di Torino: esposte, discoli, minorias corrigendi 1785-1850. Santena:
Fondazione Camillo Cavour, 1987.
38
MO, 120-121.
36
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Como as taxas cobradas aos internos eram baixas e a situao econmica

da famlia do padre Guala embora cmoda no fosse rica, alguns se perguntavam, s vezes com m inteno, de onde vinha o dinheiro necessrio para o
funcionamento da instituio e o que se fazia dele. Em 1823, um decreto real
habilitou o Colgio, na pessoa do padre Guala, a receber doaes e legados.
Alm disso, um grupo de influentes e endinheiradas pessoas ligadas s Amizades apoiava o Colgio que era basicamente uma instituio de beneficncia.
O Colgio chegou assim a dotar-se de uma considervel fortuna procedente
de doaes e legados.39
Mais importante, porm, foi a oposio surgida da prpria finalidade da
instituio. As resistncias tinham a ver com a doutrina moral e suas aplicaes pastorais, em primeiro lugar, mas tambm com posies fundamentais
relativas eclesiologia, relao Igreja-Estado e Revoluo Liberal. Estas,
entre outras questes, foram as causas mais profundas dos conflitos; a guerra
doutrinal que assolou a Itlia na segunda metade do sculo XIX chegou ao
seu clmax no Piemonte nas primeiras dcadas do sculo XIX.40
Padre Joo Batista Bertagna referia-se poca em que padre Cafasso
entrou no Colgio, quando dizia:
Para inscrever-se no Colgio nesses anos, era preciso independncia e extraordinria fortaleza de esprito. Os estudantes do Colgio eram vistos com
ressentimento suspeitoso pelos padres que no estavam de acordo com o que
se ensinava nessa instituio.41
Robilant, bigrafo do padre Cafasso, diz:

Na opinio de muitos, talvez da maioria do nosso clero, o Colgio no era
mais do que um foco de laxismo, inclusive de eminente heresia. Por isso, os
estudantes do Colgio eram vistos com essas suspeitas e tidos em to baixa
estima, que os procos se negavam a receber os diplomados no Colgio
como assistentes.42
39
morte do padre Guala, em 1848, rumores recolhidos por Godofredo Casalis situam a
dotao em cerca de meio milho de liras. Guala deixou o dinheiro, no corporao, mas ao padre
Cafasso pessoalmente. Padre Cafasso, por sua vez, tornou seu herdeiro o padre Lus Anglesio, superior
da Pequena Casa da Divina Providncia do Cottolengo. Esta instituio ficara isenta do pagamento dos
direitos de sucesso por decreto do rei Carlos Alberto [P. Stella Economia, 67-68]. A referncia a G.
Casalis, Dizionario geografico-storico [...] XXI.
40
G. Usseglio, Guala, 491.
41
Citado em C. Nicolis di Robilant, Cafasso I, 32.
42
Cf. C. Nicolis di Robilant, Cafasso I, XXXIX.
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Apesar da implacvel oposio, o Colgio fez progressos constantes. A

inscrio inicial de uma dzia de estudantes elevara-se a mais de 60 matriculados em 1841, nos tempos de Dom Bosco. Vrias dioceses, inclusive fora do
Piemonte, estavam ali representadas. Durante o curso 1844-1845, os estudantes eram 64, dos quais 26 provinham de dioceses fora de Turim.43
O Colgio estava se convertendo numa fora importante na Igreja de
Turim. Dom Fransoni, querendo fazer frente deteriorao da situao entre
Estado e Igreja, acabou por confiar sempre mais nos padres do Colgio.44 Aos
poucos, as aulas de teologia moral da Universidade e do Seminrio foram
perdendo prestgio, sobretudo depois da nomeao do padre Cafasso como
decano das Conferncias e diretor do Colgio.
Perodo de ouro: o reitorado do padre Cafasso (1848-1860)

O reitorado do padre Cafasso marcou o final do perodo de luta do
telogo Guala. Padre Cafasso aceitou o convite para permanecer no Colgio como assistente, cargo que ocupou de 1836 a 1843 como professor nas
aulas da manh. Quando em 1844, a sade do padre Guala piorou, Cafasso
converteu-se em decano das Conferncias. Confiando em seu protegido,
padre Guala comeou a dar-lhe funes de reitorado, sua correspondncia e
suas obras de caridade. sua morte, em 1848, Cafasso sucedeu-o oficialmente como diretor, conseguindo consolidar a instituio dirigindo-a de forma
segura durante o turbulento perodo da Revoluo Liberal. Conservou-a fora
de polmicas e sem preconceitos; obteve novos patrocnios e deu autoridade
e prestgio ao programa com o seu ensino e a sua santidade.
O ano 1848-1849 foi um ano fatdico para o qual confluram a concesso de uma nova Constituio, a Primeira Guerra de Independncia, a derrota e abdicao do rei Carlos Alberto, a proclamao da Repblica romana
e a fuga do papa. Foi um ano de crise para o seminrio da arquidiocese. Em
1848, o arcebispo Fransoni, que adotara uma postura conservadora rgida,
fechou o seminrio e 75 seminaristas foram expulsos por terem participado,
sua revelia, das celebraes da Constituio. Esse ano tambm foi um momento de alteraes no Colgio Eclesistico. Durante o conflito, o governo
requisitou os locais para serem usados como hospital militar. Depois da guerra, padre Cafasso restaurou o edifcio e restabeleceu o programa.
Durante os agitados anos da Revoluo Liberal e unificao da Itlia
(1848-1861), que puseram dura prova quer o clero quer os leigos catlicos,
43
44
P. Stella, Economia, 48; Sussidi 2, 67-68.

P. Stella, Economia, 45, 48-49.
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o Colgio no se desviou de seus princpios e lealdades originais. Igual a outras instituies eclesisticas, sofreu diminuio na matrcula e presses por
parte do governo liberal.
Entretanto, o reitorado do padre Cafasso levou o Colgio ao seu apogeu
de prestgio e influncia. Aos poucos, a participao no Colgio, ao menos
por dois anos, converteu-se em prtica normal para a maioria dos padres recm-ordenados. Grande nmero de jovens padres sados do Colgio somou-se ao grupo dos mais veteranos na arquidiocese de Turim e constituram uma
nova fora renovadora na pastoral. Dentre eles saram alguns que optaram
por novos apostolados, especialmente em favor da juventude.
Perodo crtico: o episcopado de dom Gastaldi (1860-1876)

Cafasso escolhera padre Joo Batista Destefanis como professor auxiliar
de teologia moral. Por causa do seu delicado estado de sade, Joo Batista Bertagna foi designado segundo professor auxiliar. Depois da morte prematura de
Destefanis, em 1855, Bertagna tornou-se professor assistente de Cafasso.45
Cafasso faleceu em 23 de junho de 1860; seu sucessor no reitorado no
foi padre Bertagna, mas padre Eugnio Galletti, da Pequena Casa da Divina
Providncia do Cottolengo, um estranho, em certa medida. Por razes ainda
no muito claras, Bertagna nunca herdou a responsabilidade de diretor mantida pelo padre Cafasso, embora o tenha sucedido na ctedra de moral, at
sua expulso pelo arcebispo Gastaldi em 1876.
45
Joo Batista Bertagna, conterrneo e amigo de Dom Bosco, nasceu em Castelnuovo em 1828.
Estudou no seminrio da arquidiocese de Turim (1843-1850) e obteve o doutorado em teologia pela
Universidade em 1850. Depois da ordenao sacerdotal em 1851, matriculou-se no Colgio Eclesistico para o curso de dois anos de teologia moral e pastoral; em seguida, padre Cafasso nomeou-o
professor assistente, como auxiliar do padre Joo Batista Destefanis (1824-1855). morte de Cafasso,
foi seu sucessor na ctedra de moral, posto que ocupou at 1876. Nesse ano, o arcebispo Gastaldi,
pouco amigo do pensamento moral de Santo Afonso, dissolveu o Colgio e dispensou padre Bertagna,
acusado de levar o probabilismo ao laxismo. Retirou-se sua aldeia natal, sendo nomeado vigrio-geral
de Asti e professor de moral no seminrio diocesano dessa cidade (1878-1884). Em 1884, depois da
morte do arcebispo Gastaldi (1883), seu sucessor, cardeal Caetano Alimonda, nomeou-o bispo auxiliar
de Turim e reitor do seminrio. Bertagna tambm aceitou a nomeao de professor no reaberto Colgio da Consolata, onde padre Allamano era reitor (1884-1892). Dispensado pelo sucessor do cardeal
Alimonda, arcebispo Davi Riccardi (1892-1897), o bispo Bertagna foi nomeado, mais tarde, vigrio-geral da diocese de Turim pelo sucessor de Riccardi, o cardeal arcebispo Agostinho Richelmy (1900),
cargo de ocupou at sua morte, em 11 de janeiro de 1905. O seminarista Joo Bosco conheceu o jovem
Bertagna em Castelnuovo nas frias de vero de 1840 e ensinou-lhe latim. Como seminarista, e mais
tarde jovem padre em Turim, Bertagna ensinou catecismo no Oratrio e por dois anos foi professor de
liturgia dos seminaristas salesianos de Valdocco. Assistiu tomada da batina de Miguel Rua e citado
inmeras vezes nas Memrias Biogrficas. Ajudou Dom Bosco durante seus problemas com o arcebispo
Gastaldi em meados da dcada de 1870. Continuou a ser amigo de Dom Bosco por toda a vida e
presidiu o seu funeral. Seu testemunho no processo de beatificao de Dom Bosco foi significativo.
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Em 1864, padre Galletti renunciou ao reitorado, retornando pequena

Casa da Divina Providncia. Monsenhor Jos Zappata, vigrio capitular e
regente da diocese, delegou ao padre Flix Glzio o reitorado da igreja de So
Francisco de Assis e do Colgio Eclesistico, assim como a administrao do
Santurio e da Casa de Retiro de Santo Incio.46
Em 1871, durante o mandato do padre Glzio, o Colgio foi transferido
para a igreja e convento da Consolata e ficou conhecido a partir da como
Colgio da Consolata.47 Foi o arcebispo Riccardi di Netro (1867-1870) quem
negociou com o Conselho Eclesistico do Estado a troca dos locais em So
Francisco de Assis com os da Consolata, troca vantajosa em muitos aspectos.
Glzio, continuando como diretor do Colgio, tambm foi reitor da igreja
da Consolata. Morreu em 1873. Padre Bartolomeu Roetti foi nomeado por
dom Gastaldi para suced-lo. Padre Bertagna continuou na ctedra de teologia moral, ajudado por sucessivos repetidores. Foi a poca em que o Colgio
e padre Bertagna caram sob o julgamento crtico do arcebispo Gastaldi.48
Com a morte de Cafasso, foi afirmado, o Colgio entrou num perodo de
decadncia sob trs fracos reitores; eram homens probos, mas no adequados.
O perodo Gastaldi (1871-1883) notrio por uma srie de graves crises
e enfrentamentos, sendo o conflito com Dom Bosco um exemplo conhecido. A supresso da ctedra de teologia moral e o encerramento do Colgio
foram ainda mais graves, pois afetaram a vida da Igreja de Turim de modo
46
Flix Glzio nasceu por volta de 1807. Depois da ordenao, seguiu o padre Cafasso ao
Colgio Eclesistico entrando ali em 1835. Ao concluir o curso, a pedido do telogo Guala, permaneceu como diretor espiritual, cujas funes principais eram a orientao dos exerccios religiosos e a
instruo litrgica aos domingos. Reconhecido pela santidade e pelo ensino, embora com sade frgil,
converteu-se num pilar para os padres Guala e Cafasso e cuidou da comunidade estudantil com total
dedicao. Toda a sua vida de padre, como a de Cafasso, foi passada no Colgio. Aps a morte de Cafasso, assumiu a direo espiritual de muitos dos seus penitentes, inclusive Dom Bosco.
47
A igreja de Nossa Senhora, consoladora dos aflitos (conhecida popularmente como Consolata), com a milagrosa imagem da Virgem, era uma das igrejas favoritas do povo de Turim. Fora
construda no local de um antigo santurio dedicado a Santo Andr. Uma comunidade de monges
beneditinos, que fugira dos sarracenos, buscou ali refgio em 919, e o mosteiro anexo igreja comeou
a sua existncia. Os beneditinos permaneceram at 1589, quando foram substitudos por uma comunidade cisterciense, que construiu a atual igreja em 1679. A comunidade foi expulsa por Napoleo e os
Oblatos da Santssima Virgem de Lanteri ocuparam as dependncias e administraram a igreja at 1855,
quando a congregao foi expulsa pela Lei de Supresso de Ratazzi. De 1857 a 1871, o Departamento
Eclesistico do Estado entregou a Igreja e o mosteiro aos cuidados de uma pequena comunidade de
frades menores. Em 1871, depois da morte do arcebispo Riccardi di Netro, o Colgio Eclesistico
transferiu-se para a Consolata. Cf. G. Tuninetti, Gastaldi II, 68, nota 48; MO Silva, 111, nota.
48
Bartolomeu Roetti nasceu em Cavour, a 20 milhas a sudeste de Turim, em 1823, e foi proco-assistente em Bra, antes de ser nomeado reitor da igreja e do Colgio da Consolata por dom Gastaldi, em
1873. Depois da sua demisso em 1880, uniu-se Pequena Casa da Divina Providncia do Cottolengo e
exerceu o cargo de vigrio-geral do cardeal Alimonda. Em 1891 foi nomeado Superior Geral da Pequena
Casa. Morreu em 1894. Cf. G. Tuninetti, Gastaldi II, 167s.
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significativo. As declaraes e decises do arcebispo do a entender que o

motivo da controvrsia foi devido ao tipo de teologia moral ensinada e, de
modo especial, a pessoa do padre Bertagna. E brotava do conceito peculiar
de autoridade tida pelo bispo e de suas simpatias teolgicas. Na formao
intelectual e espiritual de dom Gastaldi, tiveram influxo o probabiliorismo
moral, uma eclesiologia moderadamente galicana, tal como era ensinada na
Universidade, e o pensamento de Rosmini. A influncia rosminiana mostra-se claramente na adoo das ideias propugnadas por Rosmini na obra Le
cinque piaghe della Chiesa (As cinco chagas da Igreja). Uma delas tinha a ver
com a centralidade do ministrio e autoridade do bispo local, que foi decisiva
no exerccio da autoridade episcopal de dom Gastaldi.
Dom Gastaldi tentou chegar a um acordo com o Colgio e, em particular, com padre Bertagna, que ocupara a ctedra de teologia moral durante
mais de quinze anos. Os partidrios de Gastaldi veem sua atuao baseada,
mais do que em objees ao sistema afonsino, convico de que com padre
Bertagna, o ensino da moral teria degenerado numa casustica laxista. Outros
a viam sem sensibilidade moral, sem a grande qualidade educativa demonstrada pelo padre Cafasso. H quem, diversamente, sustente que padre Bertagna foi discpulo fiel de Cafasso e que a decadncia, dele e do Colgio, deveu-se a padres rigoristas entre os membros do clero, que no tinham conhecido
nem o Colgio nem os padres que nele se formaram.
Em tal caso, pode-se supor que essas pessoas chamaram a ateno do
arcebispo para o que o prprio Gastaldi j suspeitava em relao ao padre
Bertagna. Os rumores e as acusaes de frouxido que circulavam deviam
ser investigados; o arcebispo deu os primeiros passos: em fevereiro de 1875,
enviou uma carta aos jovens padres estudantes de Teologia Moral Prtica, na
qual insistia na autoridade magisterial do bispo. Era prerrogativa e dever do
bispo ensinar e formar seus padres na teologia moral e na prtica pastoral;
tinha, por isso, o indiscutvel direito de escolher, entre as opinies que estivessem livres de censura, aquela que ele considerasse mais adequada ao bem
espiritual do seu rebanho.
Segundo essa viso, ele dava instrues numa srie de situaes da moral
que ocorriam na prtica pastoral. O debate punha s claras sua oposio,
no s interpretao laxista, mas tambm ao probabilismo afonsino, e a
adeso linha Alasia-Rosmini que fizera sua. O arcebispo tambm manteve contato epistolar com padre Bertagna, de quem recebera uma resposta
respeitosa. A carta decisiva, de 20 de novembro de 1875, era dirigida aos
mui reverendos cnegos, procos e outros padres com cura de almas. Nela,
o arcebispo solicitava a opinio do clero diocesano sobre o modo com que
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os padres jovens estavam conduzindo as questes morais dentro e fora do

confessionrio. Mantinha suas reservas quanto ao ensino da teologia moral
na qual se tinham formado nos ltimos quinze ou vinte anos. Uma referncia
inequvoca ao reitorado e atividade docente do padre Bertagna no Colgio.
Houve diviso de opinies a respeito, mas elevou-se um amplo clamor para
convencer o arcebispo de que a sua atitude fora apropriada.
Em setembro de 1876, padre Bertagna foi afastado de todas as funes
no Colgio. Obedeceu sem protestar e retirou-se tranquilamente a Castelnuovo, sua cidade natal. Deu-se ao fato muito pouca publicidade na imprensa, mas deixou a igreja de Turim dividida por muitos anos.
Aprofundamento da crise e encerramento

Para surpresa do arcebispo, sua deciso produziu imediatamente um
aprofundamento da crise. A nomeao do padre Ludovico Chicco no foi
acertada. A reao dos estudantes do Colgio acabou quase em motim. O
arcebispo reuniu-se com os estudantes, mas a situao no melhorou. Aparentemente, padre Chicco carecia de suficiente preparao profissional para a
tarefa, mas a questo transcendeu as aulas. Os jovens padres no queriam retornar ao sistema de teologia moral e pastoral que consideravam inadequado.
O arcebispo destituiu o professor ajudante, que era a nica pessoa admissvel
aos estudantes, fechou o Colgio para o curso 1878-1879 e levou os estudantes para o seminrio. Estes protestaram pela atitude e escreveram ao Papa. Padre Chicco apresentou sua demisso (1879) e tambm o reitor, padre Roetti
(1880), fez o mesmo, pois ambos tambm estavam sob suspeio. O arcebispo Gastaldi encarregou-se, ento das conferncias de teologia moral, fazendo
as reunies em sua residncia particular. Reeditou seu compndio (1879) de
(probabiliorista) Alasia-Stuardi tornando-o obrigatrio para todos.49
Padre Jos Allamano e o novo Colgio

O enfrentamento parecia ter chegado a um beco sem sada. Padre Jos
Allamano50 foi quem tornou possvel o ressurgimento do Colgio, conseguindo
Cf. G. Tuninetti, Gastaldi II, 177-180. Uma crnica interessante ficou preservada em
ASC A 111ss: Gastaldi e i Salesiani: Convitto Ecclesiastico, FDB 647 D9-648 A12.
50
Jos Allamano nasceu em 1851, em Castelnuovo. Conterrneo e sobrinho do padre Cafasso,
completou seus estudos secundrios com Dom Bosco no Oratrio e entrou no seminrio de Turim.
Foi ordenado em 1873. Cursou dois anos de teologia moral prtica no Colgio Eclesistico (18731875) com padre Glzio como reitor e padre Bertagna como professor. Ainda jovem, aos 25 anos,
distinguia-se pela profunda espiritualidade, doutrina e lealdade; foi escolhido por dom Gastaldi como
diretor espiritual e vice-reitor do seminrio (1876-1880); foi colaborador de confiana do arcebispo,
sem renunciar sua liberdade e s suas convices pessoais. Em 1880, foi nomeado reitor da igreja da
49
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que os temores do arcebispo fossem dissipados e, ao mesmo tempo, continuasse a tradio de Cafasso.
O Colgio estava no centro das preocupaes de Allamano. A partir do
novo cargo, viu a possibilidade de o arcebispo concordar com a reabertura do
Colgio, apresentando o caso a Gastaldi numa carta. Ao final dos Exerccios
Espirituais de julho de 1882, o arcebispo chamou-o e declarou sua vontade
de reabrir o Colgio, com a condio de que ele mesmo se encarregasse da
ctedra de teologia moral. Aps as objees iniciais, seguidas de um perodo
de discernimento, aceitou.51 O novo Colgio comeou suas atividades no
outono de 1882, com um novo diretor e professor e um total de 57 padres
estudantes matriculados no programa bianual. A nomeao de Allamano,
muito jovem naquele momento para o cargo, 31 anos, poderia significar que
Gastaldi no tinha ou no se atreveu a nomear algum que pensasse como
ele. Tuninetti escreve:
[Gastaldi] tinha reservas quanto tradio do Colgio Eclesistico, e sua opo
preferencial teria sido a manuteno da teologia piemontesa do tipo expresso
por ele no compndio de Alasia-Stuardi-Gastaldi [...]. pouco provvel (teria
sido historicamente impossvel) que Gastaldi defendesse o retorno antiga
teologia [rigorista] piemontesa. , todavia provvel que suas simpatias fossem
nessa direo. Pde acreditar, ento, que o seu homem, Allamano, fosse o agente da reforma, no qui da reforma que ansiava, mas (como os seis anos de
crise o tinham convencido), da nica reforma possvel nessas circunstncias.52
Allamano chegou a ser uma fora unificadora e saneadora na arquidiocese. Foi tambm o instrumento que elevou o ensino da moral e da pastoral da
Igreja de Turim. O Colgio da Consolata prosperou sob sua direo e ensino
e continuou a prosperar desde ento.
Consolata, que ele converteu em centro de espiritualidade crist e sacerdotal, assim como de devoo
popular. Quando, em 1882, dom Gastaldi dispensou padre Bertanha e fechou o Colgio Eclesistico,
padre Allamano foi escolhido para dirigi-lo com nova perspectiva. Allamano fundou o Instituto da
Consolata para as Misses Estrangeiras, em 1901, e as Irms Missionrias da Consolata, em 1910. Foi,
sem dvida, uma das personalidades mais influentes na igreja de Turim, sobretudo durante o governo
do cardeal arcebispo Agostinho Richelmy (1897-1923). Morreu em 1926 e foi beatificado em 1990.
51
O dilogo mantido entre o arcebispo e padre Allamano, na ocasio da entrega oficial de poderes anunciava uma nova etapa. Ao aceitar o cargo, diz-se que padre Allamano acrescentou: Senhor
bispo, aceito a ctedra, mas no utilizarei seu livro de texto. E o arcebispo teria respondido: Isso no
importa. Confio no senhor; faa como achar conveniente. Duvida-se da autenticidade desse fato, no
condizente com o forte carter de Gastaldi e contrrio ao fato de Allamano ter se servido do texto diocesano apresentado por Gastaldi, embora com um comentrio adicional prprio. Cf. G. Tuninetti,
Gastaldi II, 182; I. Tubaldo, Allamano I. Torino, 1903, 416-418.
52
G. Tuninetti, Gastaldi II, 183.
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Concluso
Numa passagem das Memrias, Dom Bosco escreve sobre sua experincia no Colgio: Nos nossos seminrios estuda-se somente a dogmtica
especulativa; da moral estudam-se apenas as questes disputadas. Nele [o
Colgio Eclesistico] aprende-se a ser padre.53 Padre Clemente Marchisio,
que estudou no Colgio nos anos 1856-1858, fala de sua experincia em
termos semelhantes:
Quando me inscrevi no Colgio, eu era apenas um garoto inconsciente, no
tinha nem ideia do que significasse realmente ser padre. Sa do Colgio uma
pessoa mudada, algum que percebera a grandeza do sacerdcio. Essa mudana em mim era o resultado, no tanto do bom assessoramento do padre
Cafasso em determinada ocasies, mas da orientao que sempre se dava a
todos no Colgio.54
Padre Marchisio valoriza em seu conjunto toda a sua formao sacerdotal no Colgio, por sua experincia como padre rural. Preparava a estrita, embora pastoralmente benigna formao escola de Cafasso com sua linguagem
e seu idealismo para servir s pessoas que lutavam com o problema bsico de
ganhar a vida, que no estavam acostumadas s elevadas exigncias morais e
que, em grande parte, praticavam uma vida crist que no merecia nem louvor nem culpa? Cafasso oferecia uma espiritualidade estruturada na tenso
asctica, alimentada por um intenso fervor e certamente rica em santidade,
mas tambm uma espiritualidade que, talvez, tendesse a isolar o padre.55
3. Dom Bosco no Colgio Eclesistico

Descrita com certa amplido, a histria e organizao do Colgio Eclesistico como instituio educativa de padres, pode-se entender melhor, em
seus pontos essenciais, a formao sacerdotal de Dom Bosco.
MO, 117.
Don Clemente Marchisio [1833-1903]: un profilo storico [2 ed. (Turim, 1986), 1819],
Sussidi 2, 77. Clemente Marchisio nasceu em 1833. Aps a ordenao em 1856, matriculou-se no Colgio sob a direo do padre Cafasso. Posteriormente, desempenhou o cargo de ajudante em parquias
rurais antes de ser nomeado pelo arcebispo Gastaldi proco de Rivalba, perto de Turim. Levando a srio
a difcil situao das jovens mulheres que procuravam a cidade em busca de emprego, fundou em 1875
a Congregao das Filhas de So Jos para o ministrio e o apostolado litrgico. Morreu em 1903 e foi
beatificado pelo Papa Joo Paulo II em 1985.
55
Cf. G. Tuninetti, Marchisio [25-26], Sussidi 2, 78-79.
53
54
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Dom Bosco entrou no Colgio em 3 de novembro de 1841, para iniciar

o ano acadmico, que durava oito meses. Seguia-se um perodo de quatro
meses de frias; os alunos eram incentivados a permanecer ali durante as frias inteiras ou uma parte delas.
Como Dom Bosco satisfez suas obrigaes econmicas relativas penso e matrcula? As taxas chegavam a 30 liras mensais, 240 liras pelos oito
meses do ano acadmico. Sua famlia podia contribuir com pouco ou nada;
suas economias pessoais deviam ser muito escassas. Conforme o regulamento, Dom Bosco tinha um registro de intenes de missa e esprtulas. Sabemos por esse livro, conservado no Arquivo Central Salesiano, que ele tinha
intenes e esprtulas na maioria de suas missas dirias.56 Foi-lhe tambm
concedida iseno parcial dos pagamentos pelos trs anos passados no instituto nos seguintes valores: em 1841-1842, 72 liras (ficaram a pagar 168 liras);
em 1842-1843, 96 liras (144 liras a pagar); em 1843-1844, 173 liras (67 liras
a pagar). No se sabe como Dom Bosco conseguia a diferena. As esprtulas
de missa ajudavam, e havia tambm para apoi-lo os padres Guala e Cafasso,
que j o tinham feito durante o seminrio.
Dom Bosco completou o programa regular dos cursos nos anos 18411842, 1842-1843 e, em seguida, a conselho de padre Cafasso, permaneceu
para o terceiro ano (1843-1844); nesse ano, tambm atuou como tutor sob
a orientao do padre Cafasso. Isso nos d uma ideia aproximada do quadro
geral, pois os trs captulos dedicados nas Memrias a esse perodo so, em sua
maior parte, dedicados descrio dos incios do Oratrio.57
1841-1842
Durante o primeiro ano, 1841-1842, Dom Bosco seguiu o programa
regular. Assistia s aulas de teologia moral do padre Cafasso pela manh e
s aulas pblicas do telogo Guala tarde ou noite. Sob a orientao deles, sobretudo de Cafasso, comeou logo a participar de diversas atividades
pastorais que favoreceram a descoberta dos jovens em situao de risco e
a vontade de ajud-los de alguma maneira. Aludindo a isso nas Memrias,
Dom Bosco escreve: O padre Cafasso, meu guia havia seis anos, foi tambm
meu diretor espiritual [...]. Comeou primeiro por levar-me s prises. Comovido vista da degradao dos jovens nas prises da cidade, Dom Bosco
cogitou um projeto com seu conselho e com suas luzes.58
Cf. ASC A220ss: Taccuini-Libro delle Messe, FDB 750 E5ss. Apresenta-se nele uma lista de
intenes de missa e suas respectivas esprtulas. A mdia das esprtulas chegava a 90 centavos de lira.
57
Na Nota histrica de 1854, escrita vinte anos antes das Memrias, d-se uma descrio diferente dos incios do Oratrio.
58
MO, 120-121.
56
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To logo matriculado no Colgio, viu-se cercado por um bando de meninos que me acompanhavam em ruas e praas, at mesmo na sacristia da
igreja do instituto, continua. Entretanto, no tinha um lugar para reuni-los.
E acrescenta: Um feliz encontro proporcionou-me a oportunidade de tentar
a concretizao do projeto em favor dos meninos que erravam pelas ruas da
cidade, sobretudo dos que deixavam as prises.59
O feliz encontro refere-se quele com o jovem Bartolomeu Garelli,
que vagava pela sacristia da igreja no dia 8 de dezembro de 1841, enquanto
Dom Bosco se preparava para a Missa. Bartolomeu suscitou a ira do sacristo, porque no sabia servir Missa; Dom Bosco foi em seu auxlio e, depois da Missa, fez-lhe a primeira catequese. O fato termina com as palavras:
A esse primeiro aluno juntaram-se outros mais, e acrescenta: Limitei-me
a alguns adultos que tinham necessidade de catequese especial, sobretudo
aos que saam da cadeia [...]. Essa a origem do nosso Oratrio.60
Dom Bosco, num importante captulo das Memrias, redesenha a caminhada inicial do Oratrio e a forma como se desenvolveu no primeiro
inverno. Em 2 de fevereiro de 1842, festa da Purificao, a assistncia chegara
a 20 jovens e, em 15 de maro, festa da Anunciao, a 30. Segundo a Nota
histrica de 1854, o grupo chegara a 50 jovens. Dom Bosco nomeia alguns
dos jovens, com os quais havia combinado para dar estabilidade ao grupo, e
insiste na ajuda e no incentivo recebido dos padres Guala e Cafasso.
1842-1843
Aps os Exerccios Espirituais e o fim do ano escolar em junho de 1842,
Dom Bosco dedicou-se a cuidar do seu Oratrio.61 Pode-se aceitar que o ano
1842-1843, segundo do programa habitual, foi passado por ele em grande
parte fazendo o que fez no primeiro.
MO, 122.
MO, 125. Os incios do Oratrio de Dom Bosco com o episdio de Garelli ser comentado
mais adiante. No momento, porm, deve-se assinalar que a instruo catequtica dos meninos que perambulavam pelas ruas, costume que Dom Bosco aprendeu do padre Cafasso, segundo a Nota histrica
de 1854, no mencionada especificamente nas Memrias. Era, parece, um ministrio comum, patrocinado pelo padre Cafasso em So Francisco de Assis. Talvez esse ministrio estivesse em baixa quando
Dom Bosco se encarregou dele, pouco depois da sua entrada no Colgio. O pequeno, mas crescente
grupo de jovens que se reuniu ao redor de Dom Bosco nos trs anos de sua permanncia converteu-se,
gradualmente, no seu Oratrio, pois os jovens o acompanharam em outubro de 1844 quando deixou
o Colgio pela instituio Barolo. Supe-se, contudo, que tenha continuado o ministrio catequtico
em So Francisco de Assis, mesmo depois de deixar o Colgio.
61
Que ele acompanhou durante as frias, o que se pode deduzir do que escreve em MO, 126.
As frias que tivera foram passadas com sua famlia nos Becchi. Jos Bosco e Mame Margarida haviam
mudado do stio Matta, de Sussambrino, em 1839, e retornaram aos Becchi, onde Jos comeou em
seguida a construir uma casa.
59
60
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Segundo as Memrias Biogrficas, mediante uma carta de 30 de novembro de 1842, o arcebispo Fransoni indicou Dom Bosco para ajudar na parquia de Cinzano, a pedido do velho padre Comollo.62 Para tanto, Dom Bosco
fez os exames necessrios com os padres Guala e Cafasso, obtendo a faculdade
de ouvir confisses, portanto, um ano antes do usual. Provavelmente, foi
apenas uma faculdade temporria, pois Dom Bosco afirmava ter obtido suas
licenas regularmente depois do segundo ano.63
1843-1844
Durante o ano 1843-1844, Dom Bosco, alm de atender s novas funes de tutor e o Oratrio aos domingos, esteve profundamente empenhado
com o ministrio da pregao e das confisses:
Era para mim consolador ver meu confessionrio, durante a semana e nomeadamente nos domingos, rodeado de 40 ou 50 rapazes, esperando horas e
horas que chegasse a vez de se confessarem.64
Dom Bosco completara o curso de teologia moral e pastoral, ficando um

ano a mais a trabalhar no Colgio, caso previsto nos Regulamentos. Devia,
ento, decidir-se sobre algum tipo concreto de ministrio. A esta altura, e
referindo-se prxima deciso vocacional, Dom Bosco revela nas Memrias
uma premonio sobre as tribulaes que o esperavam. Passa a descrever,
imediatamente, seu discernimento vocacional guiado pelos padres Guala e
Cafasso. Numa emotiva confisso, expressa o desejo, a necessidade, de estar
com os jovens: Minha propenso para cuidar da juventude [...]. Neste momento parece-me estar no meio de uma multido de jovens que me pedem
ajuda. Padre Cafasso resolveu a questo, procurando-lhe um trabalho como
capelo do Pequeno Hospital da marquesa Barolo, ainda em construo, e
como associado ao telogo Borel no Refgio Barolo ou Casa de Nossa Senhora, Refgio dos pecadores: Faa a trouxa e v com o telogo Borel; l ser diretor do Pequeno Hospital de Santa Filomena; trabalhar tambm na obra do
Refgio. Entretanto, Deus lhe mostrar o que deve fazer pela juventude.65
Dom Bosco apresenta dessa forma a realizao do discernimento vocacional.
Lemoyne, porm, fala de uma nova crise. Dom Bosco voltou ideia de
entrar numa congregao religiosa, desta vez nos Oblatos de Maria Virgem,
tendo em mira as misses estrangeiras. As Memrias Biogrficas informam com
MB II, 127.
MO, 129.
64
MO, 129-130.
65
MO, 131-132.
62
63
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detalhes sobre esse episdio. Padre Cafasso dissuadiu-o em vrias ocasies,

sem, porm a firmeza que seria de se esperar. Em junho de 1844, aconselhou
Dom Bosco a fazer um retiro espiritual, que pregado por ele pela primeira vez
na Casa de Exerccios de Santo Incio, seria de ajuda para discernir sobre a
vocao. Depois do retiro, Dom Bosco comunicou ao padre Cafasso que faria
as malas e deixaria o Colgio para fazer-se religioso. Cita-se a resposta do padre
Cafasso: Meu caro Dom Bosco, abandona qualquer ideia de vocao religiosa
[...], continua o teu trabalho em favor dos jovens. Esta a vontade de Deus,
e no outra!.66
As razes dessa persistente incerteza no so totalmente claras. Durante
sua permanncia no Colgio Eclesistico descobrira os jovens em situao
de risco, pobres e abandonados, e iniciara o seu Oratrio. Contudo, talvez
nesse momento, Dom Bosco ainda no conseguira chegar clareza vocacional.67 Sua inteno de entrar entre os Oblatos da Maria Virgem em vista
das misses, embora no seja registrada nas Memrias, encontra confirmao
em declaraes anotadas na crnica de Barberis. Dom Bosco, tambm aqui,
fala que considerou entrar no Instituto da Caridade de Rosmini, embora isso
se remeta a um momento posterior, talvez nos primeiros anos de 1850, o
mesmo ano do projeto que menciona.68
Dom Bosco deixou o Colgio Eclesistico na semana entre domingo, 13
de outubro, festa da Maternidade de Maria, e domingo, 20 de outubro, festa
da Purificao. A mudana para o lar de meninas e o trabalho regular parecia
tornar inevitvel a dissoluo do Oratrio. O padre Borel props uma sada,
mas os temores de Dom Bosco com a continuidade desse ministrio no
MB II, 207. Lemoyne relata o sonho de remendar roupa em ligao com isso e a profunda
convico de Cafasso quanto verdadeira vocao de Dom Bosco.
67
Lemoyne (aparentemente sem perceber o problema) reproduz, inclusive, a citao de Dom
Bosco: verdade; mas se o Senhor me chamasse ao estado religioso, ele proveria para que outro pensasse nos jovens [MB II, 207].
68
Barberis informa sobre a conversa de Dom Bosco com alguns salesianos (includo o prprio
Barberis) na noite de 1 de janeiro de 1876: verdade, reverendo Dom Bosco, que passou alguns dias
como novio entre os dominicanos?. No [no com os dominicanos], mas eu tinha pensado entrar
entre os oblatos, aqui em Turim, ou os rosminianos [...]. Contudo, ao observar o seu esprito, decidi
que no. Quanto a mim, creio que poderia ter vivido em perfeita harmonia debaixo da obedincia de
qualquer comunidade religiosa. De fato, eu teria sido feliz por faz-lo. Mas eu j tinha criado um projeto bem pensado, que no podia nem devia abandonar. Explorei a possibilidade de executar esse projeto
numa congregao que j existisse, mas percebi que no se podia faz-lo. Por conseguinte, no me uni
a nenhuma congregao; mas decidi eu mesmo reunir um grupo de irmos que estivessem ao meu lado,
de modo que lhes pudesse comunicar o esprito que sentia to profundamente [...]. Porque eu tinha
uma compreenso clara do caminho a seguir e dos meios a utilizar para conseguir o meu propsito [G.
Barberis, Cronica autografa, Caderno III, 55, sbado tarde de 1876; FDB 835 E6].
66
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foram facilmente dissipados. Foi nessa situao de angstia que Dom Bosco
teve novamente um sonho vocacional, na noite de 12 para 13 de outubro, o
sonho de 1844, um apndice do sonho dos Becchi.69
A experincia de Dom Bosco com padre Cafasso

como mestre e diretor espiritual
Se o Colgio Eclesistico contribuiu decisivamente na formao sacerdotal de Dom Bosco, a experincia sob a orientao do padre Cafasso foi
nova e relevante. Teve, de fato, o carter de uma segunda converso; muitos e
importantes foram os seus componentes, dos quais aqui se apresentam alguns.
Primeiramente, Dom Bosco encontrou em Cafasso o pai bom e o guia
seguro de que precisava para chegar maturidade humana. Todas as feridas
e confuses que pudesse arrastar desde a infncia, adolescncia e juventude
foram enfim curadas; ele conseguiu paz de esprito, direo e liberdade.
Em segundo lugar, no Colgio, com padre Cafasso, Dom Bosco conseguiu maturidade teolgica, no sentido de ter encontrado os meios de
corrigir a carncia teolgica da educao do seminrio, e integr-la no pleno
mbito do ministrio prtico sacerdotal.
Sob a orientao de Cafasso, Dom Bosco alcanou tambm a maturidade vocacional, aprendendo atravs de diversos ministrios sacerdotais que
o levaram descoberta de uma determinada categoria de jovens aos quais se
sentia pessoalmente chamado. E, o que mais importante, com a direo do
padre Cafasso, ele fez a opo definitiva pelos jovens.
Enfim, com Cafasso, Dom Bosco viveu a primeira experincia de uma
verdadeira e contnua direo espiritual, alcanou a maturidade espiritual,
ingressou no caminho da vida espiritual com esprito renovado. Apesar
de reminiscncias persistentes, foi capaz de superar o tipo de espiritualidade centrado nas prticas ascticas e na devoo ou no temor, e aceitar
uma espiritualidade baseada no amor de Deus e na caridade pastoral pelo
prximo, uma espiritualidade salesiana. Assentaram-se, assim, as bases
dessa espiritualidade distintiva que o Fundador incorporaria mais tarde
nas Constituies e deixaria em legado aos seus filhos espirituais.
Formao poltica e eclesiolgica conservadora

Em outro aspecto importante, os posicionamentos polticos e eclesiolgicos conservadores do Colgio moldaram as convices pessoais de Dom Bosco.
69
A incerteza de Dom Bosco quanto ao Oratrio e o sonho coincidente de 1844 sero comentados em captulos posteriores.
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Deve-se considerar que ele recebeu toda a formao nos tempos da Restaurao
(1815-1848), ou seja, depois das experincias negativas da Revoluo Francesa e da poca napolenica (1789-1815). As recentes experincias tornavam
inevitvel perceber como perverso, ou ao menos como suspeitoso, qualquer
movimento revolucionrio que tendesse a alterar a ordem poltica e social. Essa
avaliao negativa encontrava expresso nos documentos da Igreja, na pregao
e na imprensa catlica.
A atitude negativa em relao nova ordem poltica e social emanava
tambm de pressupostos filosficos e teolgicos sobre a origem divina do
regime pr-revolucionrio, isto , a teoria do direito divino dos reis e o princpio da legitimidade. Era generalizada a convico de que os princpios de
liberdade e igualdade da Revoluo Francesa no s advogavam pela remoo
de uma ordem divinamente estabelecida, mas que eram tambm responsveis pelos excessos da Revoluo e da ditadura de Napoleo. Para muitos, os
termos revoluo, democracia, constituio, parlamento, repblica etc. significavam a inteno de remover a ordem divina constituda.
A rejeio da Revoluo era, tambm, rejeio do princpio bsico do
Iluminismo; este afirmava que a razo humana, por si s, pode chegar Verdade e ao Bem. A Igreja, por sua vez, sempre considerara que a revelao divina, componente da religio catlica, era elemento central no ordenamento
e na preservao da sociedade, que, por sua vez, levara aliana entre o Altar
e o Trono. A Igreja apoiava a monarquia porque a autoridade do rei s era
considerada limitada pela lei divina. E o rei, nomeado por desgnio divino,
agente da ordem na sociedade, tinha o dever de defender a Igreja e reprimir
a Revoluo.
Os movimentos revolucionrios e as conspiraes no Piemonte-Sardenha, muito mal planejados em sua maioria, mas profundamente mal-intencionados, contriburam para o enrijecimento da postura conservadora da
Igreja e a criao de um estado policial. Podem-se citar, como exemplo, as
conjuras estimuladas por Mazzini e seus seguidores durante o reinado de
Carlos Alberto, na dcada de 1830. Apesar de no serem percebidas nesse
momento, essas posturas reacionrias ofuscaram os espritos catlicos diante
de alguns valores cristos, como a liberdade, a igualdade, a solidariedade, a
justia etc. Em 1832, a encclica Mirari Vos, de Gregrio XVI, condenou
as novas liberdades, incluindo a liberdade de conscincia nos assuntos nos
quais se igualavam erro e verdade.
Os conservadores catlicos, que continuaram a apoiar a ordem poltica e
social pr-revolucionria (Antigo Regime), tiveram vida nova no perodo posterior restaurao napolenica. Opunham-se mudana revolucionria e, como
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consequncia, no apoiaram o movimento para a unificao da Itlia (Ressurgimento) porque destronaria os legtimos governantes dos Estados da regio,
sendo o Papa um deles. Em teologia, recusavam a teoria da predestinao e o
jansenismo; em eclesiologia, opunham-se a qualquer forma de conciliarismo e
galicanismo. Defendiam a todo custo o primado, a infalibilidade e o poder temporal do Papa, ou seja, defendiam a Igreja; era o ultramontanismo.
O Colgio Eclesistico e seus alunos, entre os quais Dom Bosco concluiu sua educao e formao sacerdotal, foram os principais exemplos de
posicionamento conservador, ultramontano na Igreja de Turim.
A filosofia poltica ultramontana, porm, no mantinha apenas o clero
numa certa tradio; deve-se incluir tambm um nmero considervel de
leigos catlicos, especialmente da nobreza e da classe mdia, parte ativa deles
agrupada nas Associaes de Amizade. Mais tarde, entre esses leigos conservadores e prudentes, Dom Bosco e sua obra de caridade encontraro o mais
firme apoio na Itlia, Frana e Espanha.
Os liberais catlicos, que tambm havia entre clrigos e leigos, eram
uma pequena minoria intelectual. Ao mesmo tempo em que condenavam os
excessos da Revoluo Francesa e o despotismo de Napoleo, reconheciam
os valores cristos bsicos da Revoluo; acreditavam numa nova poltica e
ordem social crist. Em teologia e eclesiologia, opunham-se em graus diversos ao jansenismo e ao galicanismo, e defendiam o primado papal e sua
centralidade, embora no necessariamente a infalibilidade pessoal ou o poder
temporal do Papa. No obstante, distanciaram-se dos jesutas nas posies
afonsinas de teologia moral e pastoral.
Em relao ao Ressurgimento italiano e unificao da Itlia, os liberais catlicos eram patriotas, pensavam que a Itlia devia ser libertada
do domnio dos austracos e dos Bourbon, e conquistar a unidade. Pela
mesma razo, acreditavam no fim do poder temporal do Papa em sua
forma tradicional. Opunham-se, obviamente, criao de uma repblica
democrtica, que Mazzini e Garibaldi defendiam. Nos incios, apoiaram
a ideia de uma federao de Estados regionais italianos sob a presidncia
do Papa (teoria neoguelfa).70 Mais tarde, quando a Casa de Saboia liderou
o Ressurgimento, apoiaram a monarquia constitucional, apesar de a tomada dos Estados Pontifcios (1860 e 1870) acabar por aprofundar a crise
de sua conscincia catlica.
Nas lutas medievais entre o Papa e o Imprio Germnico, os gibelinos eram partidrios do imperador; os guelfos, do Papa. No Ressurgimento italiano do sculo XIX, os que defendiam a federao
de Estados regionais italianos, presidida pelo Papa, eram conhecidos como neoguelfos.
70
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O escritor e poeta Alexandre Manzoni, o msico Giuseppe Verdi e o

pensador Antnio Rosmini colocavam-se entre os liberais catlicos.71 Estes e
alguns outros no puderam evitar a oposio dos jesutas nem a censura do
Papa. Dom Bosco, outros padres do Colgio e o prprio arcebispo Fransoni
foram sempre firmemente ultramontanos. Dom Bosco nunca foi um patriota italiano; de fato, entrou em conflito com os padres patriotas do Oratrio
nos tempos da Revoluo Liberal no Piemonte.
71
Dom Bosco conheceu pessoal ou indiretamente essas personalidades importantes. Manteve
relaes de amizade com Rosmini, embora no conhecesse a filosofia e (talvez) nem os demais escritos
do grande homem. Apesar de admir-lo pela santidade e doutrina, Dom Bosco uniu-se autoridade da
Igreja, quando condenou a filosofia de Rosmini e suas ideias sobre a reforma da Igreja como proposta
em seu livro, Le cinque piaghe della Chiesa [...] (As cinco chagas da Igreja []). Ele tambm rejeitou
o romance de Manzoni, I promessi sposi (Os noivos), que apontava a opresso do povo comum pelos
poderosos, embora muito provavelmente Dom Bosco tenha se oposto obra devido ao tema (a histria
gira ao redor do sequestro de Lcia, noiva de Renzo, pelo senhor local) e porque deixava em muito m
posio alguns padres, como o padre Abndio [Nota dos editores]. Na primeira edio da Histria da
Itlia, Dom Bosco teve palavras de elogio ao padre filsofo Vicente Gioberti e sua posio neoguelfa.
Numa edio mais tardia, mudou de parecer. Opunha-se a Gioberti no s pelos seus pontos de vista
liberais e suas diatribes antijesuitistas (Il gesuita moderno), mas tambm porque Gioberti foi considerado pelas autoridades da Igreja como um sacerdote infiel (MB II, 142-143).
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Apndice
NOTAS BIOGRFICAS DE SO JOS CAFASSO (1811-1860)

Jos Cafasso nasceu em Castelnuovo dAsti (hoje Castelnuovo Dom
Bosco), Piemonte, em 15 de janeiro de 1811, terceiro de quatro filhos de
Joo Cafasso e rsula Beltramo. Foi batizado no dia seguinte na igreja paroquial de Santo Andr. A famlia, de origem camponesa, tinha vida tranquila. Seus pais eram exemplares; sua me era muito religiosa. Jos mostrava-se
obediente, devoto na orao, fiel ao catecismo, caritativo para com os pobres,
voluntarioso e brilhante nas aulas do padre Joo Batista Musso.72
Depois de completar dois anos da escola elementar, estudou latim durante trs anos com padre Nicolau Moglia; eram estudos particulares, pois
no havia escola secundria em Castelnuovo. Foi ento que Jos comeou
a pensar em sua vocao sacerdotal. Sua piedade valeu-lhe o apelido de pequeno santo; o domnio dos estudos deu-lhe ascendncia moral sobre os
companheiros da sua idade, e tambm dos mais velhos, aos quais costumava
reunir para catequese e entretenimento.
Ele era pequeno de estatura e muito frgil. Desde muito jovem desenvolveu-se nele uma ligeira elevao do ombro direito, por causa de uma deformidade na coluna vertebral, ocasionada, talvez, por raquitismo. De a seu peculiar
modo de ser, um pouco disforme e de ombro cado, que uma das suas caractersticas fsicas tpicas, o que, s vezes, lhe tenha causado alguns problemas perante os outros. Foi admitido primeira comunho quase aos 13 anos, mas s
depois de uma prova, segundo a prtica rigorista. Recebeu a confirmao em
Moncucco pelas mos de dom Alexandre dAngennes, bispo de Alessndria.
Comeou a ir escola pblica (Colgio Real), em Chieri, no ano 18231824, como outros meninos de Castelnuovo, entre eles, Joo Allamano, seu
amigo por toda a vida. Alojou-se na casa do alfaiate Toms Cumino nos trs
72
Joo Batista Musso, um dos procos associados da igreja paroquial de Castelnuovo, que tambm
era professor da escola elementar.
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anos restantes de estudos secundrios.73 No incio era ridicularizado por companheiros levianos, mas acabou por conquist-los por sua ascendncia moral,
bondade e diligncia no estudo.
Cafasso e Allamano completaram o ciclo de estudos na escola pblica
em 1826, em Chieri. Sem nenhuma dvida quanto vocao, pediram para
ser admitidos no seminrio de Turim, pois em Chieri ainda no havia seminrio. Como lhes foi negada a entrada por falta de vaga, continuaram na
escola pblica de Chieri, onde o padre dominicano Eusbio Sibilla iniciara
aulas de filosofia, completando o curso nos anos 1826-1828. Em 1 de julho
de 1827, depois do primeiro ano de filosofia, receberam o hbito clerical em
Castelnuovo das mos do padre Manuel Virano, que era o administrador depois da morte do proco Jos Sismondo. Durante o segundo ano de filosofia,
em Chieri, Jos Cafasso envolveu-se profundamente nos servios religiosos
e na instruo catequtica na igreja paroquial; por isso, s vezes, chegava
atrasado reunio de estudo nos domingos, o que lhe rendeu a negativa ao
admittatur (certificado para iniciar o seminrio) depois do primeiro bimestre,
obrigando a interveno do arcebispo Chiaveroti a seu favor.
Aps os dois anos de filosofia, a situao no seminrio continuou sem
alteraes; Cafasso e Allamano voltaram para Castelnuovo e comearam os
estudos de teologia sob a superviso do novo proco, padre Bartolomeu Dassano. Fizeram com ele o primeiro e segundo ano de teologia (1827-1829)
como seminaristas no residentes. Entretanto, em novembro de 1829, o
arcebispo Chiaveroti abrira o seminrio de Chieri;74 Cafasso e Allamano
transferiram-se para l a fim de cursar o terceiro, o quarto e o quinto ano de
teologia (1830-1833). Provavelmente foi no vero de 1830 que Joo Bosco
se encontrou pela primeira vez com o seminarista Cafasso diante da capela de
So Pedro, de Murialdo, por ocasio de uma festa local.
Por sugesto do padre Dassano, dom Chiaveroti concedeu a Jos Cafasso um benefcio vacante em Castelnuovo, que lhe permitiu garantir os gastos
do seminrio.75 Sempre fragilizado na sade, Jos Cafasso s se destacava
no estudo e na virtude. Vivia segundo os princpios de que a santidade
no consiste em fazer coisas extraordinrias, mas fazer as coisas ordinrias
com perfeio extraordinria e que nunca se deve pedir nada nem recusar nada. Em 18 de setembro de 1830, Cafasso e Allamano receberam a
tonsura e as ordens menores em Turim por dom Icheri di Malabaila, bispo
73
Joo Bosco tambm se alojou com o alfaiate Cumino durante algum tempo no ltimo ano de
estudos da escola secundria.
74
Sobre o Seminrio, ver apndice do captulo XI.
75
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de Casale. Na Pscoa de 1832, foram ordenados subdiconos pelo recm-nomeado arcebispo Lus Fransoni, e diconos no ano seguinte. Foram ordenados padres no sbado das tmporas de outono, em 21 de setembro de
1833. No dia seguinte, padre Cafasso celebrou sua primeira Missa solene
em Castelnuovo. Fora ordenado, com dispensa, quinze meses antes da idade
cannica de 23 anos.
Em novembro de 1833, os neossacerdotes Allamano e Cafasso transferiram-se para Turim para continuarem o estudo de teologia moral, obter as
faculdades para ouvir confisses e, em geral, preparar-se para o ministrio. As
aulas de moral eram dadas oficialmente na Universidade e no seminrio;
os dois amigos comearam a assistir s aulas de teologia moral ministradas
no seminrio pelo cnego Henrique Fantolini; ambos, porm, sentiram-se
incomodados com seu mtodo e suas posies rigoristas; passaram s aulas do cnego Joo Santiago Bricco della Trinit, na Universidade, e ficaram
igualmente decepcionados. Cientes de que o telogo Lus Guala ministrava
conferncias de moral no Colgio Eclesistico, assistiram a uma conferncia
e ficaram to impressionados que decidiram pedir para entrar no Colgio.
Depois de colher informaes sobre eles, o telogo Guala aceitou-os.
Cafasso foi quase imediatamente posto frente da equipe que ministrava a instruo catequtica nas prises durante a quaresma. O ministrio nas
prises para a instruo religiosa e a ateno espiritual aos presos seria seu
trabalho preferido durante muitos anos. Em 27 de junho de 1836, ele foi
aprovado nos exames e graduou-se no Colgio. Sua famlia esperava que o
levassem em considerao para alguma nomeao honrosa e lucrativa; padre
Guala, porm, com o apoio unnime de sua equipe, pediu-lhe para permanecer como seu assistente; e ele aceitou.
Padre Cafasso fez conferncias como assistente do telogo Guala desde
1836 at incios do ano acadmico de 1843-1844. Esse foi o terceiro e ltimo
ano de Dom Bosco no Colgio Eclesistico. Quando a sempre delicada sade
do padre Guala piorou, padre Cafasso assumiu as aulas da tarde e da manh,
enquanto padre Guala continuou com o cargo de reitor, embora fosse entregando aos poucos essa responsabilidade. sua morte, em 6 de dezembro de
1848, padre Cafasso sucedeu a padre Guala como reitor. Assim, ficou assegurada uma transio sem problemas. Padre Cafasso desempenhou o cargo de
professor e reitor at sua morte, em 1860.
Nos anos 1844-1848, enquanto Cafasso assumia gradualmente o Colgio, Dom Bosco, que trabalhava como capelo nas instituies da marquesa
Barolo, fundou o Oratrio de So Francisco de Sales. O apoio de Cafasso foi
indispensvel e nunca lhe veio a faltar. Eram os anos anteriores Revoluo
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Liberal no Piemonte, anos que precederam a transformao social e poltica

que se encerraria com a unificao da Itlia (1861). Em tempos de agitao
poltica e religiosa, o Colgio Eclesistico, sob a direo do padre Cafasso,
floresceu como nunca; ele foi capaz de dar apoio moral e material, alm de
direo espiritual, aos padres que, como Dom Bosco, foram encarregados de
novos ministrios sacerdotais.
A competncia, santidade e liderana de Cafasso eram universalmente
reconhecidas. Como reitor, rejuvenesceu o Colgio com a reforma e ampliao do programa, dando solidez vida e disciplina comunitria. Sua presena como pai e o acompanhamento dos estudantes criaram uma comunidade de vida, que chegou a ser conhecida como o esprito do Colgio.
O reitor do Colgio tambm era reitor da igreja anexa de So Francisco de Assis, conhecida nos tempos de Cafasso como a igreja da recepo
frequente dos sacramentos e da boa pregao. O compromisso pessoal do
padre Cafasso em relao ao confessionrio era proverbial. Sua popularidade
como confessor baseava-se em trs qualidades universalmente reconhecidas:
sabedoria, leitura dos coraes e eficcia da palavra. Sua pregao era simples
e direta, tanto no estilo quanto no contedo. Enfatizava os princpios bsicos
da vida crist, o amor de Deus, a graa, o pecado, o arrependimento e a converso, os sacramentos, Maria e os novssimos.76
Como titular da ctedra de teologia moral na tradio de Santo Afonso,
padre Cafasso defendia o novo estilo na prtica pastoral com enfoque moderado. Manteve-se alheio, porm, controvrsia, tendo sempre o bem das
almas como mxima prioridade. s ideias rigoristas sobre a salvao pessoal,
que tinham atribulado Dom Bosco no seminrio, ele contrapunha a certeza
do amor de Deus. Aos que talvez objetassem, Dom Bosco entre eles, que era
pequeno o nmero dos eleitos e estreito o caminho da salvao, Cafasso
respondia que o amor de Deus est sempre disponvel queles que depositam
nEle a sua confiana, e que Deus nada mais deseja seno a nossa salvao.
Aderiu doutrina afonsina por causa da hostilidade dos que assistiam s aulas
quer na Universidade quer no seminrio e dos acerbos ataques da elite liberal.
Padre Cafasso professava o credo ultramontano sem qualquer desvio; sua
postura pblica foi a de conservador catlico apoltico. Aderiu ao princpio
que orientara padre Guala: quem desejar ficar do lado do Senhor deve ficar com
76
So Francisco de Assis, em Turim, chamada de igreja dos artistas, porque, entre muitas associaes que nela se enraizaram, era muito famosa a Confraria dos Artistas. Estes, de fato, possuram a
igreja durante algum tempo e tinham-na dotado com generosidade. A inteligncia do padre Cafasso para
moderar esta e outras associaes conquistaram-lhe respeito e colaborao generosa. O quadro original
do padre Cafasso do pintor Eugnio Reffo, que, ainda jovem, frequentava a igreja e admirava o santo.
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o Papa e com as autoridades da Igreja; a poltica do padre deve ser uma poltica
que leve salvao das almas. O distrito eleitoral de Castelnuovo props o padre
Cafasso como seu representante na Cmara Baixa do Parlamento Piemonts,
proposta que ele recusou afirmando que o Senhor lhe pediria contas, no como
representante, mas como padre. Acreditava que um bom catlico, muito mais se
for padre, demonstra verdadeiro amor ao seu pas com as obras de caridade, no
com a atividade poltica. V-se aqui a mesma postura de Dom Bosco.
Aps a primeira guerra de independncia contra a ustria em 18481849, ele colocou um setor do Colgio disposio do governo, como hospital para atender os feridos, dirigido pelos prprios padres estudantes. Um
projeto de lei apresentado no Parlamento para dissolver o Colgio Eclesistico foi recusado porque ele s fazia teologia (no poltica).
Sobre as atividades caritativas dos padres do Colgio, Guala, Cafasso e
Glzio, Dom Bosco escreve nas Memrias: Prises, hospitais, plpitos, institutos de beneficncia, doentes em suas casas [...] experimentaram os salutares
efeitos do zelo desses trs luminares do clero de Turim.77 A caridade do padre
Cafasso no conhecia limites.
Em favor dos jovens pobres e abandonados

Cafasso empregou muito tempo, energia e dinheiro em apostolados que
atendiam s necessidades urgentes. To logo entrou no Colgio, comeou a
participar ativamente no programa de instruo catequtica estabelecido na
igreja de So Francisco de Assis, que depois seria assumido por Dom Bosco.
Vrios meninos provinham de famlias que viviam no bairro, mas a maioria
deles era formada de jovens que trabalhavam nas construes ou vagavam
pelas ruas. Alguns padres do Colgio, Dom Bosco entre eles, foram encarregados de contatar esses jovens e convenc-los a participar da catequese.
Padre Cafasso tambm inaugurou o trabalho com os jovens limpadores de chamins, que vinham do Vale dAosta. Cerca de 50 deles vinham
temporariamente dos vales da montanha a Turim para limpar as chamins
das lareiras de famlias ricas. Falavam apenas o dialeto do vale, tinham um
aspecto rude e eram desprezados por todos. Reuniam-se para o catecismo e
os servios religiosos na prpria lngua e participavam do recreio, da refeio
e da ateno. Cafasso dera diretrizes claras sobre o contedo e o estilo da
instruo catequtica, que devia ser breve, seguida de alguma recreao e algo
para comer; em resumo, uma experincia agradvel. Outras carncias dos
jovens, como o emprego, tambm eram levadas em considerao.
77
MO, 120.
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Em favor dos doentes e moribundos

Padre Cafasso fazia com que seus estudantes estivessem cientes da importncia da ateno pastoral aos doentes e moribundos; ele prprio dedicava
muito tempo a esse ministrio. Era chamado frequentemente para ajudar os
moribundos que precisavam de converso. A caridade crist e a solidariedade
humana tornam eficazes as suas palavras e o estilo de acompanhamento no
leito de morte.
Em favor dos presos e condenados morte

O nome do padre Cafasso ficar sempre associado ao apostolado em
favor dos presos e dos condenados morte. Com a permisso do governo, ele
teve acesso s quatro prises de Turim, e obteve permisso idntica para os
padres estudantes sob a sua superviso. s segundas, quartas e sextas-feiras,
visitava regularmente a chamada Priso do Senado, a maior e pior delas. Ele
organizara o ministrio na priso segundo o modelo do ministrio paroquial.
Isso inclua instruo catequtica, celebrao das festas litrgicas, Missa e sacramentos, especialmente a confisso, disponibilidade para conversas e conselhos, ajuda material aos presidirios e seus familiares e distribuio regular
de cigarros e tabaco, o que ajudava a anestesiar os sentidos e enfrentar o mau
cheiro dos ambientes da priso.
Nesse servio pastoral, Cafasso dava grande importncia instruo catequtica da Quaresma em preparao Pscoa, designando para as instrues os padres estudantes, que ele apresentava pessoalmente. Em suas prticas, estes evitavam deter-se na paixo de Cristo, para evitar que os presidirios
a relacionassem com a prpria situao. Falavam, sobretudo, do amor e da
misericrdia de Deus e da confiana que se deve depositar em Deus, da eficcia da orao e do poder salvfico dos sacramentos. Os sermes deviam ser
simples e muito breves, como tambm a instruo catequtica. O catequista
conclua agradecendo a todos os participantes e os convidava a participarem
do prximo encontro. Dom Bosco fez parte do grupo que exercia o ministrio nas prises, muitas vezes com o telogo Joo Borel. Foi nas prises que ele
teve contato pessoal direto com a difcil situao dos delinquentes juvenis e
dos jovens em situao de risco.
Padre Cafasso era conhecido como o capelo dos enforcados. Mais tarde, a cidade de Turim erigiu-lhe um monumento num cruzamento de Valdocco (Rond, lugar de execuo), em reconhecimento sua abnegada assistncia
aos condenados morte. O Cdigo Penal do momento prescrevia pena de
morte para alguns delitos; nas Prises do Senado sempre havia algum no
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corredor da morte. Padre Cafasso tinha cuidado especial com esses indivduos
desafortunados. Visitava-os, confortava-os e acompanhava-os na carroa puxada por cavalos at a execuo que, naqueles tempos, tornava-se espetculo
pblico. A execuo era por enforcamento, ou por fuzilamento, se o condenado fosse militar. Calcula-se que ele assistiu 57 condenados em Turim, 7 em
outras cidades e 4 que ele preparou, mas no pde acompanhar. Dom Bosco
foi introduzido tambm nesse ministrio, mas no tinha fora necessria para
esse tipo de tragdia.78
Cafasso era reconhecido e procurado como conselheiro e diretor espiritual de muitas pessoas, eclesisticas e seculares. Entre seus clientes estavam
autoridades do Vaticano, o arcebispo Fransoni, bispos de diversas dioceses do
Piemonte, superiores religiosos, padres em postos de autoridade, homens e
mulheres, catlicos leigos com responsabilidade poltica. Ele foi, sobretudo,
conselheiro e mentor de padres e leigos que participavam de ministrios especiais, muitos deles relacionados com o Colgio Eclesistico. Podem-se citar
os seguintes fundadores de institutos e obras peculiares:
Beato Joo Lus Frederico Albert (1820-1876), padre da diocese de Turim, capelo da Corte, proco de Lanzo, fundador das Irms Vicentinas de
Maria Imaculada, dedicadas educao dos jovens e ao cuidado dos doentes
e idosos. Amigo prximo de Dom Bosco, foi instrumento do estabelecimento das Escolas Salesianas em Lanzo em 1864. Recusou a nomeao episcopal.
Jlia Vitrnia Francisca Falletti, nome de solteira Colbert, marquesa de
Barolo (1785-1864), fundadora de importantes obras de caridade, cuja causa
de beatificao est em andamento.
Cnego Jacinto Crpano (1821-1894), um dos primeiros ajudantes de
Dom Bosco na obra do Oratrio.
Cf. MB II, 364-371. A execuo era um espetculo terrvel. Depois de passar a noite na sala
do conforto, apresentava-se ao condenado o verdugo, que lhe pedia perdo, colocava um lao ao
redor do seu pescoo e amarrava os seus braos s costas. O condenado era transferido ao ptio, onde
dizia uma palavra de advertncia e despedia-se dos companheiros presidirios. Em seguida, subia
carroa com o capelo. Quando o sino da morte soava na torre da cidade e os irmos da Confraria da
Misericrdia cantavam o Miserere, comeava a procisso at o lugar da execuo. Um destacamento
de soldados ia frente da carroa, enquanto o verdugo e sua equipe iam aos lados. O povo, dos dois
lados da rua, olhava ou seguia o carro at o lugar da execuo. O cadafalso foi colocado em diversos
lugares no sculo XIX. Quando Cafasso e Dom Bosco atuavam nesse ministrio, localizava-se numa
encruzilhada de Valdocco, onde hoje se eleva o monumento ao padre Cafasso, antes de ser transferido
Cidadela, ao forte militar. Quando a procisso passava por uma igreja, detinha-se para a bno com
o Santssimo Sacramento (certa vez, numa parada diante da igreja de Nossa Senhora do Carmo, padre
Cafasso obteve a converso de um assassino confesso). Aps a execuo na forca ou pelo peloto de
fuzilamento, rezavam-se oraes de absolvio sobre o corpo e oferecia-se uma Missa de rquiem na
igreja da Confraria da Misericrdia.
78
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Padre Joo Cocchi (1813-1895), fundador do primeiro oratrio de Turim.

Santo Agostinho Jos Bento Cottolengo (1786-1842), padre da diocese de Turim, fundador da Pequena Casa da Divina Providncia, dedicada
ateno humana e crist dos enfermos recusados pela sociedade. A Pequena
Casa formada por onze famlias religiosas, cada qual com uma finalidade
caritativa e espiritual especfica.
Beato Francisco Virgnio Segundo Maria Fa di Bruno (1825-1888),
cristo leigo, cientista, escritor, msico, oficial do exrcito e, mais tarde, padre. Fundou as Irms Mnimas de Nossa Senhora do Sufrgio e o Albergue
de Santa Zita para meninas e jovens mulheres.
Padre Pedro Merla (1815-1855), colega de Dom Bosco no seminrio,
capelo real e capelo da priso feminina das Torres. At 1852, esteve integrado no trabalho do Oratrio. Em seguida, dedicou-se ao ministrio pelas
mulheres libertadas da priso. Com essa finalidade, fundou em 1854 o Retiro
de So Pedro Apstolo. Foi o fundador das Irms de Nossa Senhora das Dores, dedicadas reabilitao das jovens mulheres com um passado.
Padre Roberto Murialdo (1815-1882). Primo mais velho de So Leonardo Murialdo, foi um ativo colaborador no trabalho dos oratrios, inclusive
no oratrio de Dom Bosco; foi tambm um dos cofundadores, com os padres Cocchi e Berizzi, do Collegio degli Artigianelli (Instituto dos Pequenos
Aprendizes). Fundou as Irms de Santa Maria das Dores, posteriormente unidas Pequena Casa da Divina Providncia do Cottolengo.
Padre Loureno Prinotti (1834-1899), fundador de um instituto para
surdos-mudos.
Cnego Gaspar Saccarelli (1817-1864), fundador do Instituto da Sagrada Famlia para as meninas, popularmente conhecido como Le Verdine (As
verdinhas, por causa da cor do uniforme).
Dom Bosco, sem dvida, considerado o mais importante dos clientes
do padre Cafasso. Os processos de Beatificao e Canonizao do padre Cafasso descrevem-no como cofundador, pai e primeiro colaborador do Oratrio de So Francisco de Sales e afirmam que sem padre Cafasso, a obra de
Dom Bosco no teria chegado a existir.79
O relacionamento que se fortaleceria com os anos, nasceu num vero,
provavelmente em 1830, quando os dois se encontraram porta da igreja
da aldeia de Murialdo numa festa patronal. Apesar do desejo de Joo, por
alguma razo, o crescimento do relacionamento estreito entre eles foi lento,
79
A declarao repetida no breve pontifcio que declarou Dom Bosco Venervel (ASC 160,
FDB 2,208 D11-E1).
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por causa, talvez, da aura de outro mundo ou da distncia que emanava do

padre Cafasso. O crescente interesse por Joo fica demonstrado em sua ajuda
econmica. Mais significativo ainda, o conselho de Cafasso foi fator determinante no processo vocacional de Dom Bosco. Pode ser que no figurasse
na deciso vocacional de Joo em 1834-1835 (Dom Bosco no o menciona
em suas Memrias, embora Lemoyne o faa); entretanto, Dom Bosco escreve
sobre o subdiaconato em 1840: No havendo, porm, quem cuidasse diretamente da minha vocao, aconselhei-me com padre Cafasso; disse-me ele
que fosse para frente, confiando na sua palavra.80
Aps a ordenao (1841), antes de decidir-se por uma das opes que lhe
eram oferecidas, Dom Bosco buscou em Cafasso e obteve dele o conselho de
inscrever-se no Colgio Eclesistico. Alm disso, embora Dom Bosco no aluda
questo nas Memrias, Lemoyne menciona um perodo de discernimento
vocacional ao final dos anos passados por Dom Bosco no Colgio (1844), no
qual Cafasso ocupava um lugar de destaque.81 Quando Dom Bosco foi recomendado para a capelania do pequeno hospital da marquesa Barolo, Lemoyne
informa que Cafasso teria dito ao padre Borel: Pensa um pouco se h uma maneira de ret-lo com algum emprego na capital. coisa absolutamente necessria. Dotado como de atividade e de zelo, far um grande bem juventude.
Ele destinado pela Providncia a ser o Apstolo de Turim.82 E quando Dom
Bosco deixou o servio marquesa e estabeleceu o seu Oratrio, foi novamente
o padre Cafasso, com o telogo Borel, quem entrou com a soma necessria e
deu garantias para os alugueres, emprstimos e aquisies. Quando foi preciso
uma igreja (So Francisco de Sales) e uma casa maior em Valdocco (1852s),
Cafasso entrou tambm com os fundos necessrios. Mais ainda, durante vrios
anos, Cafasso assinou a maior parte das faturas mensais do alimento e de outras
necessidades do Oratrio. Aos poucos, apresentou ou recomendou Dom Bosco
a pessoas e instituies beneficentes da cidade, que comearam a ajud-lo na
obra do Oratrio. Enfim, a influncia de Cafasso conquistou para Dom Bosco
o apoio do arcebispo Lus Fransoni e de outras autoridades eclesisticas e civis,
como tambm o elevado nvel de proteo da mesma casa real.
A influncia do padre Cafasso foi ainda mais importante como diretor
espiritual de Dom Bosco83 em suas opes vocacionais e apostlicas. Dom
MO, 110.
MB II, 206.
82
MB II, 224-225.
83
Como Giraudo faz notar, um novo tipo de direo espiritual tornou-se importante na poca com
a influncia da escola sacerdotal de espiritualidade francesa, cujos escritos de devoo e espiritualidade se
tinham expandido, como as praticava So Jos Cafasso (A. Giraudo, Clero, 224). Tambm os Exerccios
Espirituais eram dirigidos, com adaptaes, segundo o modelo dos Exerccios inacianos.
80
81
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Bosco fez os Exerccios Espirituais anuais, com Cafasso, em Santo Incio, de

1842 a 1870, e de 1844 a 1859, ano da fundao da Congregao Salesiana.
Quando padre Cafasso faleceu, em 23 de junho de 1860, no chegara aos
50 anos de idade. A morte fora um dos temas da sua pregao, ponto de referncia em sua vida espiritual e asctica. Estava habituado a fazer o exerccio da
Boa Morte a cada primeiro domingo do ms.84 Em 12 de junho sentou-se no
confessionrio pela ltima vez. Logo depois, ficou gravemente enfermo com
infeco pulmonar, contra o que no pde lutar; morreu alguns dias depois.85
Lamentvel e ironicamente, Dom Bosco foi impedido de visit-lo nos ltimos
dias por aqueles que pensavam que buscasse o dinheiro do padre Cafasso.
Em seu testamento, Cafasso fez da Pequena Casa da Divina Providncia do
Cottolengo a beneficiria do seu patrimnio pessoal; contudo, o testamento
tem uma clusula em favor de Dom Bosco e seu Oratrio: Deixo ao sacerdote
padre Joo Bosco [...] quanto for de minha propriedade de terreno e edifcio
junto ao Oratrio de So Francisco de Sales nesta Capital, regio de Valdocco,
com o acrscimo de 5 mil liras. Tambm cancelo qualquer dvida que possa ter
para comigo no momento de minha morte. Todos os documentos relacionados
com as mesmas devero ser destrudos ou entregues a ele.86 Em outras clusulas, cancelava dvidas de diversos tipos, deixava legados de quantias variadas a
pessoas e instituies, uma pequena soma a cada funcionrio e empregado do
Colgio Eclesistico, e tambm uma soma para os pobres de Castelnuovo, sua
cidade natal. Por fim, a cada prisioneiro detido neste momento nas prises
desta cidade [] a esmola de 1 lira.
Dom Bosco honrou a memria do padre Cafasso com uma solene missa
funeral em 10 de julho de 1860. Em 30 de agosto, fez uma orao fnebre na
solene comemorao celebrada na igreja de So Francisco de Assis. As duas
oraes foram publicadas mais tarde em forma de livro. Foi, na prtica, a primeira biografia do padre Cafasso publicada, memorial perene ao seu querido
mestre. Padre Cafasso foi beatificado em 1925 pelo Papa Pio XI e canonizado
pelo Papa Pio XII em 1947.
84
Nesse exerccio, seguia-se o seguinte plano: 1) Confisso, como se fosse a ltima. 2) Santa Missa,
como se fosse Vitico. 3) Algum tempo de meditao diante do crucifixo, como se recebesse em esprito o sacramento da Uno no leito de morte. 4) Rcita das oraes dos moribundos, enquanto se beijava o crucifixo,
como se estivesse em ponto de morte. 5) Recebimento, por intercesso de Maria, de um ms de respiro passado
na preparao para a morte sob o exame do divino juiz. O exerccio da Boa Morte e sua espiritualidade como
proposto por Dom Bosco aos Salesianos e meninos ser examinado num captulo posterior.
85
MB VI, 644-648.
86
MB VI, 650.
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GREGRIO XVI (1765-1846):

AVERSO TOTAL AO LIBERALISMO
Bartolomeu Alberto Cappellari nasceu em 18 de setembro de 1765. Foi
eleito Papa em 2 de janeiro de 1831 e faleceu em 1 de junho de 1846.
Filho de um advogado de Belluno (Itlia), contrariando o desejo dos pais,
ingressou em 1785 no mosteiro Camaldulense de Murano (prximo a Veneza).
Tomou, na vida religiosa, o nome de Mauro. Aps a ordenao em 1787, foi
professor de cincia e filosofia e em 1799 publicou um livro: Il trionfo della
Santa Sede (O triunfo da Santa S), que reflete sua averso a qualquer alterao
na ordem poltica e social. Chegou a ser abade do mosteiro de So Gregrio em
Roma, procurador-geral e vigrio-geral de sua Ordem, conselheiro dos Papas
Pio VII e Leo XII e de Congregaes romanas, inclusive do Santo Ofcio (hoje
Congregao da Doutrina da F).
Recusou duas vezes a nomeao para bispo, mas Leo XII o fez cardeal
e nomeou-o, em 1826, Prefeito da Congregao para a Propagao da F.
No conclave aps a morte de Pio VIII, em 1830, o cardeal Cappellari foi
eleito Papa como candidato de compromisso entre os cardeais conservadores
(zelanti) e os mais liberais (politicanti). A rainha Maria Cristina da Espanha
teria se servido do direito de veto contra o cardeal Giustiniani. O cardeal
Cappellari aceitou com relutncia a nomeao papal, somente quando seu
confessor (tambm monge camaldulense), obrigou-o a aceitar. Foi imediatamente ordenado bispo, porque era apenas padre quando foi eleito.
No momento da eleio de Gregrio, surgiram revoltas em Bolonha
e em todos os Estados Pontifcios, e a ordem foi restabelecida s depois da
interveno da ustria em 1830 e 1831. Tambm a Frana interveio e postou guarnies em Ancona (nas Marcas, Itlia central), de 1832 a 1838. As
potncias europeias instaram o Papa Gregrio para que introduzisse reformas
polticas em seu governo, mas pouco foi feito. Gregrio identificava trs principais inimigos da f crist e da prtica religiosa entre o povo cristo: o racionalismo do Iluminismo, o liberalismo da Revoluo Francesa e a indiferena
derivada do secularismo.
Durante seu pontificado, deu-se uma importante expanso missionria; nomeou mais de 100 bispos em terras de misso, demonstrando sua
sensibilidade pelos costumes locais que no fossem incompatveis com o
cristianismo. Em sua carta apostlica In Supremo (3 de dezembro de 1839),
condenou a escravido e o trfico de escravos que ainda floresciam em muitas
partes do mundo.
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Gregrio XVI demonstrou sua hostilidade aos liberais catlicos, condenando a ideia de liberdade civil e poltica na encclica Mirari Vos (15 de
agosto de 1832), precursora do Syllabus Errorum, de Pio IX (1864). A Mirari
Vos afirmava com rigor o carter sobrenatural da constituio da Igreja e o
primado do ofcio docente de que o papado se reveste. A encclica fala da
constituio divina da Igreja, que inclui o poder temporal e as instituies
monrquicas dos Estados Pontifcios.
O Papa dirigia-se ao mundo catlico e pensava que a unio entre Igreja
e Estado poderia produzir grandes vantagens temporais e espirituais. Repudiava a separao de ambos, condenava todos os movimentos revolucionrios
e advogava o apoio aos regimes monrquicos legtimos. Sua postura e a
negativa em admitir qualquer mudana aumentaram a repulsa ao liberalismo
poltico e a todas as liberdades, por serem expresses do desejo de liberdade
humana e afirmao dos direitos da pessoa sem referncia a Deus ou Igreja.
A Mirari Vos sustentava que as liberdades modernas eram, s vezes, expresso
e origem do indiferentismo que admitia inclusive doutrinas contraditrias
ao mesmo tempo certas e erradas. O Papa temia que as liberdades modernas, promotoras de um tipo de liberalismo baseado nos direitos naturais (os
direitos dos homens), caso entrassem na Igreja, introduziriam mudanas
radicais em sua estrutura jerrquica.
SANTO AFONSO DE LIGRIO (1696-1787)

Nascido em 1696, Afonso Maria de Ligrio obteve o doutorado em
utroque jure pela Universidade de Npoles aos 16 anos de idade. Desencantado com a prtica da advocacia, estudou para ser padre, sendo ordenado em
1726. Dedicou-se principalmente pregao e direo espiritual.
Em 1732 fundou a Congregao do Santssimo Redentor (redentoristas),
uma sociedade de padres e irmos dedicados misso da pregao, da instruo
catequtica e dos Exerccios Espirituais, sobretudo entre os camponeses.
A congregao foi criada com a oposio das autoridades civis, mas
aprovada por Bento XIV, em 1749. Afonso foi nomeado bispo de Santa gata dei Goti (Campnia, Itlia), em 1762, mas renunciou em 1775 devido a
uma grave enfermidade.
Posteriormente, dedicou-se a cuidar da sua congregao e a escrever,
apostolado este em que se distinguiu ao longo da vida. Insatisfeito com o
seu primeiro probabiliorismo em moral e em pastoral, por excluir muitos
fiis dos sacramentos desenvolveu com novo enfoque o sistema chamado
de equiprobabilismo.
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Seus escritos espirituais e de devoo so volumosos. As obras de teologia dogmtica, em sua maioria com orientao apologtica ou polmica, so
substanciais. Sua fama e influncia vieram-lhe principalmente dos escritos de
moral e do sistema antirrigorista que elaborou e propunha. Afonso morreu
em 1787; foi beatificado em 1816 por Pio VII, canonizado em 1839 por
Gregrio XVI e declarado Doutor da Igreja por Pio IX, em 1871.
SO FELIPE NERI (1515-1595),

SANTO AMIGO DOS JOVENS
Felipe nasceu em 1515 em Florena e ali foi criado. Cultivou a msica,
a poesia, as artes e tudo que fosse belo, amor que alimentou ao longo da vida.
Admirava particularmente a arte e a piedade do frei Anglico. Em 1533, aos
18 anos, foi para Roma a fim de trabalhar nos negcios de um tio rico, de
quem era herdeiro natural. Incomodado com o tipo de trabalho, atuou como
tutor numa famlia nobre. Empregava muito do seu tempo livre passeando
pela cidade e seus arredores; durante essas excurses, descobriu o esquecido
mundo cristo das catacumbas. Comeou a passar noites inteiras em orao
nos sepulcros dos mrtires, nas quais experimentou transportes msticos de
amor de Deus. Essas experincias foram to intensas que com frequncia precisava pedir a Deus que parassem. Felipe experimentou em seguida um forte
desejo de comunicar a superabundncia do amor de Deus. Visitava os doentes nos hospitais, aproximava-se dos trabalhadores em seus locais de trabalho,
passava tempo com os ociosos pelas praas e tabernas da cidade. Devido s
amveis palavras e aos modos gentis, abriu caminho para conquistar a muitos
para a prtica crist. Fundou em 1548 a Confraria da Santssima Trindade.
Animado pelo sacerdcio, Felipe, chamado como estava para o apostolado, no encontrava tempo de estudar. Acabou por ser ordenado em 1551
aos 36 anos de idade. Uniu, ento, fora da sua palavra o poder dos sacramentos de Cristo. Empregava doze ou quinze horas dirias a ouvir confisses
e ainda encontrava tempo para dar direo espiritual a algumas almas eleitas
entre seus penitentes.
Suas palavras chegavam ao corao dos mais obstinados pecadores. Com
humanidade e grande tato, falava dos assuntos da alma e da vida crist. Pessoas
de todas as classes da sociedade e da Igreja iam at ele, entre elas, Incio de Loyola, Carlos Borromeu e Francisco de Sales. Desenvolveu uma relao especial
com os jovens que passavam o dia nas ruas e praas da cidade. Abriu para eles
um local para se divertirem. Ali, depois de breve servio religioso, podiam gastar
as energias acumuladas. Dizia: Deixemos que os jovens faam aquilo que lhes
agrada, at mesmo dar-me bordoadas, desde que no cometam pecado.
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Seus seguidores eram naturalmente beneficirios de cuidados especiais.

Reuniam-se uma vez por semana numa capela que chamou de Oratrio, para
compartilhar suas experincias espirituais e pastorais, ler as Escrituras, rezar
e cantar juntos. Dessas reunies surgiu, em 1564, a Congregao dos Padres
do Oratrio, comunidade religiosa sem votos e sem regras fixas de claustro.
Felipe exerceu seu apostolado alegre, profundamente espiritual, em
Roma, durante sessenta anos. Sua influncia foi responsvel pela difuso
do esprito de Cristo a todos os setores da sociedade na cidade. Morreu em
Roma em 1595 e foi canonizado em 1623.
SO FRANCISCO DE SALES (1567-1622):

BISPO E SANTO HUMANISTA
Francisco nasceu em 1567, numa famlia nobre, no castelo de Thorens, perto de Annecy, Alta Saboia. Educado no colgio dos jesutas de
Clermont, passou ao estudo da teologia e do direito em Paris e Pdua. Ali,
sofreu uma grave crise espiritual provocada pelas doutrinas da predestinao, debatidas nas escolas, e que s conseguiu superar com a orao e a total
confiana em Deus.
Francisco foi ordenado padre em 1593. Sem ser consultado, foi nomeado prepsito da diocese de Genebra, segundo cargo depois do bispo. No ano
seguinte, para grande desgosto de seu pai, ofereceu-se para uma misso na
acidentada regio montanhosa do Chablais, visando a reconquistar a populao calvinista para o catolicismo (1594-1598). As dificuldades e os perigos
vivenciados por ele na misso foram incrveis; poucos se converteram. Um
dos primeiros, que o ajudou no incio, deixou-o depois de dois anos. Francisco persistiu com zelo ardente, pacincia incansvel e a caridade de Cristo, at
poder dispor de um grupo de missionrios animados de seu mesmo esprito.
O retorno do Chablais ao catolicismo foi facilitado sem dvida pela paz
estabelecida entre a Frana e a Saboia em 1598, e pelo progressivo desaparecimento das lutas polticas na regio entre calvinistas e catlicos. Contudo,
a verdadeira razo est na entrega missionria de Francisco, na sua ardente
caridade e incrvel humanidade. Diz-se que converteu cerca de 40 mil.
Aos 30 anos, em 1602, Francisco foi ordenado bispo de Genebra; no
podendo residir em sua sede, capital do calvinismo, estabeleceu residncia em
Annecy. A partir dali, pastoreou cerca de 600 parquias nas zonas que escaparam da ocupao calvinista. Francisco tinha ligaes com o Oratrio de So
Felipe Neri e, como ele, tratou de exemplificar em si o ideal de pastor e bispo
desenhado no Conclio de Trento, com doura e sensibilidade.
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Foi admirado e apreciado pela sua bondade: Quo bom deve ser Deus
diziam se o bispo de Genebra to bom!. Ele costumava dizer: Caam-se mais moscas com uma gota de mel do que com um barril inteiro de vinagre. Esse ditado define no tanto uma estratgia utilitarista, mas o seu modo
pessoal de aproximar-se das pessoas e dirigir-se a elas.
Incansvel na pregao e nos escritos, com estilo cheio de beleza e graa,
Francisco esforou-se por ser um pastor para os fiis e guia de muitas pessoas
desejosas de adotar a forma de vida crist que buscavam com a sua direo.
Em Dijon, em 1604, Francisco viu uma senhora que ouvia interessada
sua pregao, Joana Francisca de Chantal, que lhe pediu que fosse seu diretor
espiritual; contudo, e isso no surpreende, Francisco queria aguardar. Devia
conhecer plenamente a vontade de Deus. Devia estar seguro de que tudo fosse feito como se a Sua mo tivesse feito. Joana estava no caminho da unio
mstica com Deus e Francisco era pessoalmente um mstico, um mstico em
ao. Trs anos depois, em 1607, ele aceitou enfim organizar uma nova ordem religiosa e pediu que Joana de Chantal fosse o instrumento da fundao.
Ela considerou como necessrio um perodo de discernimento. Enquanto
isso, em 1608-1609, Francisco publicou a Introduo vida devota, em que
mostrava um caminho de santidade adequado a todas as pessoas.
Em 1610, depois de anos de discernimento, Francisco e sua filha espiritual, Joana de Chantal, cofundaram a ordem da Visitao de Santa Maria. A
arte da direo espiritual um dos grandes sucessos de Francisco. As cartas,
das quais se conservam 20 mil, oferecem uma ampla prova disso. Sua eficcia
foi no s resultado de uma verdadeira espiritualidade, mas tambm da sua
capacidade de falar com palavras adequadas com total empatia. Francisco
foi um verdadeiro mstico, como demonstra amplamente o Tratado do amor
de Deus, publicado por ele em 1616. Como resultado, ele se transformou
num catalisador de renascimento espiritual, um mestre de vida espiritual e
de mstica do amor de Deus. Comparava o amor de Deus ao amor humano
natural, que se une completamente ao amado. Aqueles que amam a Deus
jamais podem deixar de pensar em Deus, desejar a Deus, aspirar por Deus e
falar de Deus.
Em 1622, a pedido de Carlos Emanuel I, duque de Saboia, Francisco
aceitou mediar a reconciliao entre o duque e o rei Lus XIII da Frana.
Enquanto atuava para isso, morreu tranquilamente em Lyon, no dia 28 de
dezembro de 1622. Est sepultado na baslica da Visitao de Annecy.
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Captulo XIV
JOVENS POBRES E ABANDONADOS
NA TURIM DOS MEADOS DO SCULO XIX
A permanncia de Dom Bosco no Colgio Eclesistico levou-o a descobrir os jovens pobres e abandonados de Turim. Foi, ento, que decidiu
dedicar sua vida a eles iniciando uma caminhada que o levaria ao Oratrio.
Para compreender melhor esta importante etapa convm ter, primeiramente,
uma ideia do fenmeno social da juventude em situao de risco na Turim
dos meados do sculo XIX.
1. A Turim da juventude pobre e abandonada

Como j se disse repetidamente, logo que Dom Bosco se inscreveu no
Colgio Eclesistico, em 1841, ele comeou a dedicar-se ao ministrio dos
jovens que perambulavam pelas ruas da cidade e que, com frequncia, encontrava nas prises.
Transformao demogrfica, aumento da populao,

expanso urbana
A populao de Turim viveu, na primeira metade do sculo XIX, um rpido
importante crescimento.1 Turim, em 1814, incluindo as aldeias que a rodeavam,
contabilizava 84.230 habitantes; em 1830, a populao subira a 122.424 e em
1848, a 136.849. O notvel crescimento demogrfico poderia ser explicado como
parte do aumento geral da populao aps as guerras napolenicas na Itlia e na
Europa, no s no Piemonte. Contudo, neste caso, a causa imediata deve ser
1
A publicao de materiais de arquivo pertencentes cidade de Turim e ao apostolado mais antigo de Dom Bosco ajuda a entender alguns aspectos da sua obra nas origens e, especialmente, a situao
da juventude, objeto de preocupao. Refiro-me ao Arquivo Histrico da Cidade de Turim, Torino e
Don Bosco, editado por Giuseppe Bracco (com muitas colaboraes): Vol. I: Saggi; Vol. II: Immagini;
Vol. III; Documenti. Turim, 1898. Os ensaios no Vol. I fazem abundantes referncias ao material de
arquivo e literatura contempornea.
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buscada na grande movimentao migratria de camponeses empobrecidos, do

campo para a cidade. Qual era a causa dessa migrao?
O movimento migratrio foi atribudo, s vezes, Revoluo Industrial.
E pode ser que assim fosse numa primeira fase: gente que se reunia a caminho da cidade em busca de trabalho nas novas indstrias manufatureiras e
espera de melhor situao de vida. Pode ser esse o caso em cidades como
Manchester e Londres, Lyon e Paris. No foi assim, porm, na capital do
Piemonte. Para Turim, pode-se falar de despertar industrial, de seu incipiente
desenvolvimento industrial. As empresas manufatureiras ainda eram familiares em sua maior parte, localizadas em galpes e locais sem donos no interior
da cidade, preparados de modo primitivo.2
Foi um perodo de transio, tendo ocorrido uma mudana no modelo
demogrfico em relao a outros tempos. Contudo, a verdadeira causa deve
ser buscada na condio de decadncia da populao rural. No campo, a
propriedade familiar das terras foi diminuindo em proporo alarmante, enquanto crescia a formao de grandes propriedades, com o correspondente
crescimento do nmero de trabalhadores assalariados, em geral diaristas. Sua
luta desesperada pela sobrevivncia descrita com as mais escuras tintas na
imprensa escrita. Em 1848, a Gazzetta dellAgricoltore fazia notar:
medida que se vai ao campo, nas zonas distantes dos centros povoados,
fica-se assombrado diante do aspecto dos camponeses. Nessas zonas, todos
homens, mulheres e crianas so magros, com escorbuto, demonstram-se
cansados, exaustos pela fome e pelo excesso de trabalho.3
Esta situao indigna podia ser vista por todos os lados no campo. Multides que migravam para a cidade numa marcha desesperada pela sobrevivncia
foram os principais responsveis pelo crescimento urbano. Muitos desses migrantes permaneciam na cidade porque no tinham para onde retornar. Assentavam-se onde podiam, especialmente nos bairros mais pobres que surgiram
ao longo dos rios Dora e P, ao norte e noroeste. Essa regio de Turim viveu
a expanso mais significativa e rpida. Foi tambm a regio em que, pouco a
Cf. Humberto Levra, Il bisogno, il castigo, la piet. Torino 1814-1848. In: G. Bracco, Torino
e Don Bosco I, 20-24. Na dcada de 1840, no Piemonte (e no mais tarde em toda a Itlia), o sistema de
crdito, base do capitalismo, ainda dava seus primeiros passos. Por isso as possibilidades de investimento
ainda eram muito limitadas. A economia italiana continuou a ser, por muito tempo, agrcola. A maior
parte do capital disponvel provinha de produtos do mercado agrcola. O maior percentual de poupana
foi investido em terras; as possesses reais continuaram a ser referncia nas operaes de crdito para os
poucos investidores individuais. Algum capital, contudo, comeou a ser investido na manufatura, na
minerao e na construo das primeiras linhas frreas durante a segunda metade do sculo XIX.
3
H. Levra, Il bisogno, 26-29, citando documentos oficiais.
2
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Jovens pobres e abandonados na Turim dos meados do sculo xix
pouco, algumas pequenas indstrias iam surgindo graas energia hidrulica

proporcionada pelos rios. O crescimento urbano dessas regies consistiu em
aglomerados de cortios construdos para famlias de migrantes. Logo, porm,
esses bairros ao norte transformaram-se em territrios superpovoados.
O resultado foi que a condio dos trabalhadores e da gente sem trabalho na cidade no era melhor do que no campo e, s vezes, at pior. Umberto Levra4 assim resume a situao, baseando-se em abundantes referncias
a textos e fontes oficiais contemporneas: 1) nutrio inadequada e fome,
com crescimento irregular e deformaes; 2) enorme aumento do nmero
de indigentes, gente sem-teto e mendigos; 3) crescimento do nmero dos
cronicamente enfraquecidos, doentes e carentes de cuidados; 4) grande risco
de doenas e mortalidade infantil elevada; 5) baixa expectativa de vida (35
anos em Turim, pouco mais elevada do que a mdia de todo o Reino); 6)
falta de higiene e ms condies sanitrias, especialmente nos subrbios dos
distritos do norte; 7) epidemias frequentes, sobretudo de tifo, clera e varola;
8) elevada incidncia de doenas como tuberculose, bronquites e pneumonia,
disenteria, infeces e variadas febres sem nome; 9) aumento da prostituio
e das doenas venreas; 10) analfabetismo; 11) abandono das prticas religiosas; 12) embriaguez e outros vcios domsticos; 13) crescimento de atividades delituosas, sobretudo furtos; 14) aumento de suicdios; 15) aumento de
nascimentos ilegtimos; 16) crianas expostas [abandonadas] e infanticdio.
O bairro do Moschino
O bairro do Moschino estendia-se ao longo do P at seu limite, a leste
da atual avenida So Maurcio. Pertencia ao territrio da parquia da Anunciao, onde padre Joo Cocchi era coadjutor. Foi ali que ele estabeleceu o
Oratrio do Anjo da Guarda em 1840.5 De qualquer ponto de vista, era o pior
bairro da cidade. Foi totalmente arrasado como parte da renovao urbana em
meados da dcada de 1860. Assim o descreve um autor:
O bairro do Moschino era um conjunto de tugrios com paredes descascadas, escurecidas pelo tempo, que ameaavam ruir a qualquer momento. Era
refgio de gente viciada, inimigos de qualquer tipo de ordem, invejosos das
posses alheias, sempre dispostos a derramar sangue, inclinados maldade por
algum instinto feroz. Ali conviviam como iguais o crime, a pobreza e a prostituio. Nesta terrvel cloaca, eram comuns a imoralidade escandalosa e o
vcio, e normais os crimes horrorosos e assassinatos cruis. Ali nasceu, cresceu
e ascendeu ao poder um bando de malfeitores que ameaava a todos com o
4
5
H. Levra, Il bisogno, 30-43, citando documentos oficiais.

Padre Joo Cocchi foi o primeiro a criar um Oratrio em Turim, intitulado ao Anjo da Guarda.
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terror. Ningum se atrevia a pr os ps no Moschino depois do anoitecer.
Nem mesmo a polcia se atrevia a ultrapassar as barreiras e aproximar-se dessas hordas de criminosos. noite, ningum que no fosse reconhecido pelos
bandidos tinha acesso. Era como se tivesse sido erguida uma ponte levadia.6
Um mdico relata que o horror e a repugnncia que se experimenta ao

caminhar por esses bairros sujos, cloacas ptridas e inumanas, denunciadoras
da injustia que favorece a alguns com todos os bens, enquanto nega a muitos
um mnimo de espao, ar e luz do cu necessrios para se sobreviver.7 Um
sanitarista que inspecionou essas zonas quando estourou a epidemia da clera, informa ter encontrado todos os edifcios supersaturados de imigrantes
de aspecto hostil e violento; a maioria ocupada no contrabando de lcool e
tabaco. E continua a descrever o horror e a sujeira das casas e dos quintais
cheios de imundcie e excrementos humanos, deplorando a falta de gua corrente. A epidemia da clera de 1835 teve incio no bairro do Moschino.8
O bairro de Vanchiglia
Em 1841, padre Cocchi transferiu o Oratrio do Moschino para um
lugar melhor, perto do bairro de Vanchiglia, pouco mais ao norte na confluncia dos rios Dora e P. Entretanto, ali as condies eram semelhantes.
Vanchiglia viveu igual epidemia de clera, pois era uma zona em que abundavam poas dgua parada e por onde cruzavam vrios canais e depsitos
de gua suja das inundaes. No havia higiene. Corria por ali a cu aberto
o esgoto pblico, que chegava do centro da cidade por dois canais cobertos
at os rios.
Por antigos direitos feudais, os cnegos da Catedral usavam essas guas
para regar os campos que possuam junto aos rios. Um dos matadouros da
cidade estava situado nesse bairro, e era uma das mais importantes fontes
de contaminao e contgio. O chefe da sade pblica assinalava que at o
palcio real, situado a curta distncia ao sul, expunha-se ao mau cheiro e
contaminao que vinha do desventurado bairro de Vanchiglia, de modo
que as janelas do lado norte do palcio permaneciam completamente fechadas dia e noite.9
G. A. Giustina, I misteri di Torino, citado por H. Levra, Il bisogno, 65-56; cf. tambm G.
Chiosso, LOratorio, 95. Lemoyne serve-se desse texto, com anotaes interessantes, para descrever
o bairro de Vanchiglia (MB III, 561). A descrio obviamente carregada e, de qualquer modo,
tambm tendenciosa.
7
G. Valerio, Igiene pubblica, citado por H. Levra, ll bisogno, 66.
8
H. Levra, Il bisogno, 66-67, citando documentos oficiais do Arquivo Histrico de Turim.
9
G. Valerio, Igiene pubblica, citado por H. Levra, Il bisogno, 67s.
6
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O bairro de Borgo Dora

O segundo matadouro estava situado entrada do vizinho bairro Borgo
Dora, no mercado de Porta Palcio. Era o bairro mais populoso ao norte da
cidade, situado entre Vanchiglia a leste e Valdocco a oeste, e vivia na poca
um desenvolvimento protoindustrial, que gradualmente se expandiria aos
bairros adjacentes. Estabeleceram-se ali algumas empresas manufatureiras:
uma fbrica de armas, uma refinaria de acar, uma fbrica de mquinas
de impresso, uma tecelagem, curtumes de peles e uma propriedade para
transformao de madeira. Esses empreendimentos eram, em geral, muito
pequenos, embora alguns empregassem quase cem operrios. Construram-se numerosos cortios de vrios andares, que sobressaam sobre os edifcios
mais antigos.
Bairros de Valdocco e Borgo Dora.
Persistiam as condies de vida de superpopulao, com seus efeitos perniciosos para as famlias e os indivduos, sobretudo os jovens. Nesse bairro, o
nmero de famlias que viviam em cortios e o nmero de pessoas por andar
ou moradia, era quase o dobro do que em qualquer outro lugar da cidade.
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Levra escreve sobre a situao em fins da dcada de 1820:

Os guetos da gente pobre, que se iam formando por um processo de aglomerao espontnea de migrantes, pelo qual passou a cidade, foram-se estendendo gradualmente. A primeira dessas expanses aconteceu no Borgo Dora.
Seus edifcios, falando em geral, eram de qualidade ruim e de dimenses modestas. Nessa poca, a Praa Manuel Filiberto (Porta Palcio) foi redesenhada
e construram-se nela os primeiros ambientes de comrcio cobertos, baixos
e insalubres [...]. As empresas manufatureiras foram se transferindo gradualmente regio; a maioria delas era barulhenta, prejudiciais e perigosas. Algumas fbricas de plvora explodiram em 1852, provocando muitos mortos
e feridos. Uma rede de canais a partir do rio proporcionava fora hidrulica,
mas tambm fazia com que a regio fosse pantanosa e ftida. Em 1850, dos
22 mil habitantes do bairro, 14 mil viviam do trabalho de cada dia e 12 mil
subsistiam abaixo do nvel de pobreza.10
O bairro de Valdocco
Valdocco estende-se a oeste de Borgo Dora, com o bairro de Martinetto
mais alm, tambm a oeste. O bairro cresceu inicialmente nas dcadas de
1830 e 1840. Antes de 1830, ficara praticamente vazio. As muralhas da cidade antiga e outras velhas estruturas foram demolidas no tempo de Napoleo
e os escombros amontoavam-se na zona pantanosa que se estendia at o rio
Dora. Para favorecer os assentamentos e a expanso da cidade para o norte,
Carlos Flix (1821-1831) aprovara a disponibilidade gratuita de terrenos pblicos em favor de particulares. Mais tarde, nos anos de 1860, o subrbio de
Valdocco rivalizaria com o de Borgo Dora. Mas por volta de 1840 Valdocco
ainda estava em crescimento. Olhando a partir da zona mais alta na direo
norte at o rio Dora, podia-se observar ao longo dos canais uma disseminao
de casas e pequenas indstrias. Os nicos edifcios de altura elevada eram os
edifcios do Refgio da marquesa Barolo, com seus locais anexos e a Pequena
Casa da Divina Providncia do Cottolengo.
Esses bairros ao norte abriam-se em leque at o rio Dora a partir da
grande praa e mercado popularmente chamado de Porta Palcio; o palcio real elevava-se no muito distante em direo ao sul da cidade. A regio
toda estava repleta de grande nmero de jovens e meninos, catalogados na
literatura do tempo como pobres e abandonados. Dom Bosco ps-se em
10
H. Levra, Il bisogno, 64-65; mais detalhes em 68-69.
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contato com eles quando estava no Colgio Eclesistico. Os bairros ao norte

formavam a zona onde se estabeleceram os primeiros oratrios do padre Joo
Cocchi e de Dom Bosco.
2. Os jovens pobres e abandonados

que Dom Bosco conheceu
Quem eram os jovens pobres e abandonados que chamaram a ateno
de Dom Bosco desde seus primeiros dias de permanncia em Turim, em 1841?
No eram pobres e camponeses normais (como nos Becchi) ou pobres estudantes (como em Chieri). Esta ser uma experincia nova, uma descoberta.
Os jovens e meninos em perigo

Ao descrever o tipo desses meninos, Dom Bosco escreve: De modo geral o Oratrio compunha-se de canteiros, pedreiros, estucadores, calceteiros,
rebocadores e de outros que vinham de povoados distantes [...], saboianos,
suos, do Vale de Aosta, de Biella, de Novara, da Lombardia.11
Lemoyne acrescenta:
A regio que se expandia at Porta Palcio formigava de vendedores ambulantes, engraxates, limpadores de chamins, condutores de mulas, carregadores;
todos eles meninos pobres que conduziam como podiam o seu triste negcio
[...]. A maioria deles pertencia a uma das chamadas Cocche di Borgo Vanchiglia, ou seja, daqueles bandos de jovens compromissados entre si com pacto
de defesa mtua, chefiados pelos mais velhos e mais audaciosos.12
Descrio semelhante dada por uma testemunha do tempo, provavelmente o primeiro no salesiano, relativo composio e natureza dos oratrios do padre Cocchi e de Dom Bosco;
Nestas duas casas, miserveis (cenciosi) de Turim e moleques de rua (biricchini) renem-se em grande nmero nos dias festivos. divertido ver a maneira como desfrutam delas, o quanto so felizes e o quanto bem se comportam enquanto ali esto. Podem-se ver vendedores de fsforos, vendedores
de bilhetes de loteria etc., aprendizes, trabalhadores manuais, prestadores de
servios, serventes de todo tipo de oficinas e negcios, todos juntos e felizes.
11
12
MO, 127.
MB III, 44.
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E o que fazem ali esses jovens, nessas novas casas de acolhida? Primeiramente, recebem instruo religiosa desses padres zelosos [...], depois rezam,
recebem aulas, brincam e, ocasionalmente, se lhes d de comer tarde.13
Eram, portanto, jovens locais, que viviam nos subrbios dos bairros
ao norte de Turim, tentando sobreviver com qualquer meio que lhes fosse
oferecido, ou meninos migrantes temporrios, empregados marginalmente
nas construes. Todos eles eram jovens em situao de risco. Dom Bosco
ressalta que, de fato, muitos deles estiveram na priso ou corriam o risco de
ir para a priso. Esses jovens, alguns com mais de 15 anos,14 a maioria entre
12 e 20 anos, embora apresentassem diversos problemas pessoais e proviessem de vrias circunstncias familiares, pertenciam categoria designada na
imprensa do tempo como pobres e abandonados. Todos os dias, mais de
mil desses meninos e jovens aglomeravam-se pelos arredores da praa e do
mercado de Porta Palcio, espera de serem contratados ou, simplesmente,
ficavam circulando.15
Aos jovens mais velhos deve-se acrescentar um grande nmero de meninos mais jovens; muitos deles trabalhando nas empresas manufatureiras. Essa
prtica tpica da Revoluo Industrial na Inglaterra e na Frana j era significativa em Turim. Os proprietrios dessas empresas, para economizar dinheiro
e custos de produo, comearam a contratar grande nmero de meninos e
meninas de at 8 anos, como tambm mulheres. Em 1844, os meninos de
10 anos ou mais, jovens ainda, que trabalhavam em oficinas ou pequenas
fbricas por todo o Piemonte chegavam a 7.184. Um elevado nmero deles
trabalhava nas fbricas de Turim; o perodo de trabalho era de at 16 horas.
Num discurso feito no Parlamento, em 1850, o conde Camilo Cavour, mais
tarde primeiro- ministro, deplorava a falta de preocupao com essa situao:
Talvez, por convenincia, tivssemos tentado ignorar o fato de que em nossas fbricas o horrio de trabalho das mulheres e crianas o dobro daquele
da Inglaterra.16
Segundo um testemunho contemporneo, essas crianas alm de serem
exploradas viviam em situao de grande risco, expostas a toda sorte de perigos fsicos e morais:
13
Scuole e sollazzi domenicali pei poveri (Instruo e diverses dominicais para os pobres),
Letture di Famiglia 25 (junho 20, 1846) 196, citado por G. Chiosso, LOratorio, 91.
14
MO, 148.
15
T. Bosco, Don Bosco, 10, 11, 112.
16
Cf. P. Stella, Economia, 159-164.
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Essas pobres criaturas crescem na carncia, na pobreza e no sofrimento, na
completa ignorncia de qualquer verdade religiosa e moral, indefesas contra
os muitos perigos para sua vida moral com os quais se defrontam no local de
trabalho. Isso acontece especialmente quando muitas crianas dos dois sexos
convivem amontoadas como ocorre normalmente nas fbricas. A embriagus,
vcio muito perigoso entre os trabalhadores, comum tambm entre as crianas [...]. O resultado a imoralidade, cujos terrveis efeitos so evidenciados
no aumento da delinquncia e dos delitos cometidos por essas crianas se,
segundo as estatsticas policiais das prises, as compararmos com seus colegas
das zonas rurais.17
O mesmo autor apresenta dados recolhidos em muitas fbricas, que demonstram que apenas um em cada cinco jovens trabalhadores frequentava
ou frequentara a escola por algum tempo. Cerca de 40% dos jovens abaixo
dos 20 anos eram analfabetos. Mais ainda, grande nmero de crianas contraa alguma doena no local de trabalho. Este autor faz uma lista de doenas como tuberculose, intoxicaes e vrias infeces virais. O percentual de
mortos produzido por essas doenas elevava-se a 12%. As crianas que sobreviviam ficavam frequentemente debilitadas por toda a vida. Elas tambm
eram amide castigadas pelas mais leves infraes.18
Filhos de gente pobre

A pobreza, s vezes extrema, era coisa comum, mesmo entre os que tinham trabalho estvel, incluindo os empregados na construo; estes eram
os quem tinham o melhor salrio, mas s durante uma curta temporada. Por
volta de 1840, um trabalhador sem famlia gastava perto de 60 centavos de
lira s para comer, soma igual ao salrio dirio. Por isso, o gasto dirio dos
pobres consistia em alimentos mais baratos e menos nutritivos como po,
polenta, batata, legumes, alguma verdura e frutas do tempo. O aluguel era
elevado nos cortios dos bairros ao norte. Este, por um s quarto, incidia
muito nos ganhos do trabalhador, mesmo quando compartilhado, como era
a prtica dos trabalhadores temporrios. A desproporo ou o pequeno poder
aquisitivo dos salrios dos trabalhadores era penosamente evidente quando
se enfrentava a compra de roupa ou calado e, mais ainda, quando se queria
Carlo Ilarione Petitti di Roreto, Sul lavoro dei fanciulli nelle manifatture, citado por G.
Chiosso, LOratorio, 95-96.
18
C. Petitti, Sul lavoro, 97, citado por G. Chiosso, LOratorio. Esta situao de risco fsico
e moral explica a praxe de Dom Bosco de visitar os meninos no local de trabalho e pedir contratos
escritos de seus empregadores. Isso tambm proporcionou a criao de oficinas prprias em casa.
17
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gastar no no essencial como diverso, educao ou transporte. O custo

de um par de sapatos ordinrios ultrapassava o salrio mdio semanal de um
trabalhador ou de um aprendiz. Uma xcara de caf ou chocolate custava em
qualquer bar da cidade metade do salrio mdio dirio.19
Dessa forma, a satisfao das necessidades bsicas era uma preocupao
dominante e a luta sem trgua na vida diria do trabalhador. E deixava pouco tempo, possibilidades e vontade de cuidar de outros interesses importantes, como a educao, a prtica religiosa, as diverses e a preocupao com
a famlia. Compreende-se facilmente, levando em considerao essas circunstncias, que os trabalhadores buscassem o nico entretenimento barato
possvel: a taberna. Surgiram muitos estabelecimentos desse tipo nos bairros
ao norte. Ali, os trabalhadores passavam as horas livres da tarde bebendo
vinho barato e jogando. O resultado era, com frequncia, a embriaguez, a
obscenidade e a violncia.20
A maioria dos jovens, sem trabalho ou com emprego apenas ocasional,
vivia nessa situao de pobreza e de perigo material, moral e religioso. Todos
eles viam-se no perigo das ms companhias, dos meios de corrupo disponveis e das frequentes tentaes da delinquncia.
Delinquncia juvenil
Citando relatrios oficiais e outros escritos da poca, Levra d uma penosa relao de episdios, que se referem tanto a adultos quanto a jovens.
Descreve a resposta ineficaz das instituies, dos departamentos governamentais e da polcia. Detalha, em especial, a muito extensa prtica da mendicncia em todas as zonas da cidade e a invaso de mais mendigos no tempo de
inverno: adultos, homens e mulheres, mes com seus filhos, famlias inteiras
e crianas por conta prpria. Detalha os vrios tipos de delinquncia e atividade delituosa que acompanhavam inevitavelmente essas situaes desesperadas. Comenta sobre o fracasso e a incapacidade dos hospitais pblicos,
centros de acolhida para pobres e enfermos solucionarem essa necessidade,
tambm as instituies do Estado e da Igreja, e fala da caridade das pessoas.21
Levra continua a dar uma relao detalhada da interveno policial para
a proteo dos cidados; faz notar que a atividade delituosa na cidade era em
grande parte contra a propriedade, no contra as pessoas, relacionada com o
grande desemprego e a pobreza. Tambm aconteciam incidentes espordicos
G. Chiosso, LOratorio, 94-95.
Citando um autor contemporneo, H. Levra d uma descrio horripilante dessas tabernas,
em Il bisogno, 72-73.
21
H. Levra, Il bisogno, 43-61.
19
20
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de violncia contra as pessoas, s vezes, com mortes. A preocupao do povo

aumentou, e derivou para a caridade pblica e particular e o esforo maior de
Carlos Alberto para instaurar reformas e proporcionar trabalho.22
Mendigos, ladres e fugitivos

Outros autores completam o cenrio com referncia especial delinquncia
juvenil.23 Felloni ressalta que, em Turim, o delito tpico de violncia no era fato
frequente. O que mantinha a polcia vigilante era a atividade delituosa menor
de inmeros indivduos abandonados. Eram os pobres miserveis que viviam
margem da lei. Na verdade, eram considerados como gente perigosa, mas
perigosos somente para a ordem pblica, no para a ordem social! Isso era vlido,
sobretudo, em relao delinquncia juvenil. Muitos jovens e crianas viam-se
forados a viver impulsivamente; praticavam todo tipo de truques e expedientes,
que, com frequncia, iam contra a lei.
No extremo da escala, estavam os vendedores de fsforos, os revendedores, os que pediam de maneira, diramos, agressiva, o que ordinariamente
acontecia nas ruas e praas de Turim; estes se transformavam numa preocupao para os cidados honrados e, de vez em quando, atraam a ateno
da polcia. Do outro lado, estavam os poucos jovens que para obter dinheiro
tinham condutas mais seriamente reprovveis, como o roubo e a prostituio.
A grande maioria dos delinquentes juvenis era formada por pequenos gatunos que roubavam mercadorias nas bancas do mercado ou malandros que batiam
carteiras dos transeuntes. Felloni cita numerosos exemplos da seo de detenes do Escritrio do Vigrio Magistrado da cidade.24 Bastariam dois exemplos:
Por causa de algumas queixas de pequenos roubos cometidos na cidade, o
departamento de polcia esteve vigiando os movimentos de um grupo de
jovens que so delinquentes habituais, recentemente egressos da priso das
Torres. Eles, ordinariamente, vagam pelas ruas, distantes de suas habitaes
e da vigilncia dos pais. E passam o tempo na ociosidade e no jogo. Tendo
oportunidade, vivem do que roubam nas bancas de bugigangas ou alimentos. Sabe-se, tambm, que roubam os bolsos dos transeuntes descuidados
ou despreocupados.25
H. Levra, Il bisogno, 76-97.
Os comentrios a seguir baseiam-se, sobretudo na primeira parte de Claudio Felloni e Roberto
Audisio, Giovani discoli, em G. Bracco, Torino e Don Bosco I, 99-119.
24
O vigrio (ajudado por dois supervisores) era o magistrado nomeado pelo rei para governar a
cidade de Turim.
25
C. Felloni, Giovani. In: G. Bracco, Torino e Don Bosco I, 102.
22
23
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Os relatrios demonstram que muitos desses jovens tinham fugido de

casa. Alguns eram rfos ou filhos ilegtimos, tutelados pelo Estado por algum
tempo, e que depois tinham trabalhado ocasionalmente. Todos viviam na indigncia. Muitos estiveram na priso vrias vezes, em geral, por pequenos roubos.
Um desses jovens, Pedro P., ao ser preso, contou esta histria ao magistrado:
Meus pais morreram quando eu muito pequeno. No tinha onde morar, nada
com que viver e ningum que me ajudasse ou orientasse. Durante algum tempo trabalhei como engraxate. Logo depois, meti-me em problemas e fui preso. Desde ento passei o tempo em vrias prises, na do Senado e nas prises
correcionais, em Turim e em Chivasso. Nunca estudei nem trabalhei numa
ocupao digna. Neste mundo no h nada que possa chamar de meu.26
Assusta o nmero de meninos que fugiam de casa. So muitos os motivos

para isso nos escritos da poca: as ms companhias, a inclinao vida desenfreada,
o carter inconstante dos jovens, o desejo de independncia, as dificuldades em
casa, o abuso por parte dos pais, a pobreza extrema da famlia etc. Em alguns casos,
era o prprio pai que expulsava o filho de casa. Foi o que aconteceu com Antnio
S., preso por furto, conforme relatrio do magistrado:
Abandonou a casa h um ms devido terrvel pobreza da famlia. J no era
capaz de ganhar para a prpria subsistncia; seu pai persuadiu-o a tentar a
vida em qualquer outro lugar. E foi o que ele fez.27
penoso comprovar a negligncia das pessoas responsveis pelos jovens.

As autoridades lamentavam-se de que, com muita frequncia, os pais, professores e empregadores no davam conta dos fugitivos. Esses jovens juntavam-se, ento, com outros garotos e com vagabundos da rua e aprendiam maus
hbitos com essas companhias.28
Os bandos juvenis
Os bandos eram um captulo especial na histria da delinquncia juvenil. Nesses anos (1830 a 1840), alm da delinquncia dos jovens em situao
de risco, fruto da pobreza, dos problemas familiares etc., a prtica da violncia e a intimidao de grupos organizados era moeda corrente.
28
C. Felloni, Giovani. In: G. Bracco, Torino e Don Bosco I, 106, citando relatrios policiais
de 1845.
26
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Na dcada de 1840, tempo em que Dom Bosco iniciou o seu ministrio,

consta a existncia de grupos de indesejveis mafiosos e faces criminosas que cometiam atos de violncia com frequncia crescente. Esses bandos,
normalmente formados por jovens adultos e at mesmo crianas, sob o controle de um lder ocasional, recebiam o nome de cocche (bandos) na literatura
mais tardia, em 1850 e 1860.29 Desenvolveram sua atividade em vrias pocas
nos bairros ao norte da cidade. O bando do caranguejo (cocca del Gambero)
atuava no Borgo Dora no fim dos anos de 1830. O bando do P (cocca del
Po) tinha sua base nos limites do bairro de Vanchiglia, perto do rio: em 1840,
cinco de seus membros foram presos e condenados por assassinato. O bando
do balo (cocca del ballon, nome dado regio perto de Porta Palcio e do
Borgo Dora) foi acusado do assassinato de um de seus membros em 1841. O
mais conhecido, e com razo, era o bando do Moschino (cocca del Moschino);
ativo desde meados de 1840, era temido pelas atividades escandalosas, pela
arrogncia e violncia. Felloni cita este, entre outros exemplos:
Depois de passar a tarde bebendo em tabernas baratas, estes brutos dedicavam-se com descaramento a assediar ou molestar pessoas indefesas, assaltando-as ao escurecer. Depois, em vez de voltar para casa, reuniam-se porta de
alguma prostituta, e tambm de outras mulheres, punham a porta abaixo se
no lhes fosse permitido entrar e descarregavam sua luxria naquelas desafortunadas vtimas. Em seguida, iam embora, no sem antes ter comido o que
houvesse na casa, destruindo mveis e tambm batendo na mulher.30
Em 1846, o bando de Santa Brbara (cocca di Santa Barbara) adquiriu

notoriedade na zona prxima a leste da praa do mercado de Porta Palcio.
Era uma associao de rufies que de tempos em tempos perpetravam atos
de violncia, especialmente depois do anoitecer, contra cidados honrados
que passeavam ao longo do bulevar.31
Esses bandos, formados por jovens adultos de 16 a 34 anos, no podiam
ser definidos como associaes delituosas profissionais; eram agrupamentos
espontneos de jovens adultos frustrados, sem orientao e sem motivao.
Eram responsabilizados por m conduta de todos os tipos, mas, em geral, no
de delitos graves (assaltos com armas mortferas ou assassinato). Contudo, o
fato de o fenmeno dos bandos ocorrer e persistir era sintoma de uma profunda doena que infectava a sociedade, em especial a juventude.
Cocca, em piemonts, o nome dado a um tipo de piso de ladrilho ou po cozido.
C. Felloni, Giovani. In: G. Bracco, Torino e Don Bosco I, 109, citando documentos do
Arquivo Histrico de Turim.
31
G. Felloni, Giovani. In: G. Bracco, Torino e Don Bosco I, 110.
29
30
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A ordem pblica era apenas uma das muitas responsabilidades do vigrio de Turim. Em 1841, ele s dispunha de 4 comissrios e de uma pequena
fora de 40 policiais. A fora aumentou sob o mandato do vigrio Miguel
Benso de Cavour na dcada de 1840, mas nunca foi proporcional sua misso, pois no havia agentes suficientes nas ruas. Com a ajuda dos militares,
obtiveram sucesso aceitvel desbaratando grupos de jovens que vagavam
noite e levando alguns justia.32
As prises e a poltica penal

Era inevitvel que muitos desses jovens pobres e abandonados se metessem em problemas e terminassem na priso.
Havia 4 prises em Turim na dcada de 1840. Baricco escreve, em 1869:
H 4 prises em Turim, sem incluir a central, em construo, que ainda no
est em uso.33 Duas delas eram para homens e 2 para mulheres; todas localizadas no interior da cidade.
A Priso Criminal (Carceri criminali), para homens, localizava-se na rua
So Domingos, no sto do chamado Palcio do Senado que, mais tarde foi
Corte de Apelao. Era conhecida popularmente como Priso do Senado ou
do Magistrado da Corte de Apelao. Este centro demasiadamente fechado
e superpovoado, sem ventilao, ftido. So mantidos juntos jovens e adultos,
e os que esto apenas detidos convivem com criminosos condenados.
A Priso Correcional (Carceri correzionali), para homens, situava-se na
rua dos Impressores. Era conhecida popularmente como Correctionnel, por
causa do nome dado rua durante a ocupao napolenica (rue Correctionnelle). Era destinada aos delinquentes menores. No era muito melhor [...].
Tambm aqui, acusados e condenados, jovens e adultos, viviam todos juntos.
A priso destinada a mulheres (Carceri delle forzate), na rua So Domingos, era pequena e malcuidada. Converteu-se, nos anos de 1860, em priso
de deteno para jovens que ainda aguardavam julgamento.
A Priso das Torres (Carceri delle Torri), para mulheres, situava-se na
Porta Palatina; era comumente chamada de As Torres. Alojava mulheres culpadas de delitos graves ou que respondiam por srias acusaes. As mulheres
so alojadas em galerias superlotadas e nada adequadas; o espao insuficiente e pouco cuidado. Antes, nos anos de 1830, fora lugar de deteno de
delinquentes juvenis.
32
33
H. Levra, Il bisogno, 79; C. Felloni, Giovani. In: G. Bracco, Torino e Don Bosco I, 109.
P. Baricco, Torino descritta, 285.
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Quando foi construda, entre os anos 1862 e 1869, a Priso Central

(Carcere centrale) na rua Santo Aventor, fora da cidade, com grandes gastos
e mais espaosa, outras prises menores ficaram defasadas. Baricco tambm
menciona uma casa de deteno de mulheres (Casa della pena, tambm chamada Ergastolo) na rua Nice, bastante distante da cidade. O local fora comprado aos vicentinos pelo governo, a fim de servir de priso correcional para
jovens. Converteu-se em priso-hospital de mulheres em 1838. Uma de suas
sees servia para isolar e tratar as vrias centenas de mulheres com variadas
doenas venreas.34
Em 1845, foi inaugurada a cara e moderna correcional para jovens,
situada junto praa de uma grande casa de campo chamada La Generala,
na rua Stupinigi, bastante distante da cidade. A priso, s para jovens, fora
planejada durante muito tempo e fazia parte das reformas sociais, impulsionadas durante o reinado de Carlos Alberto (1831-1849). O rei, apesar da
ambiguidade da sua filosofia pessoal e prtica poltica, tinha compreendido a
importncia e necessidade de enfrentar as questes juvenis, levando em conta
a sua situao fsica, psicolgica e social.35
Suas reformas tambm foram possveis, graas ao surgimento de uma
nova classe dirigente, sada da classe mdia e da aristocracia, que certamente
no representava a maioria da sociedade, mas que possua uma capacidade
tcnica muito grande, movida por autntica preocupao e interesse moral.36
Era essa a situao quando Dom Bosco comeou a visitar as prises, em
1841. Esteve em 2 desses centros, prises de homens, onde tambm eram
detidos jovens delinquentes.
As estatsticas de 1831-1846 mostram que o roubo era, de longe, o delito mais comum, chegando a 30% de todos os delitos investigados e levados
ao juiz pela polcia. O delito seguinte mais comum era a violncia contra
Os dados e as citaes sobre o sistema carcerrio acima so tirados principalmente de P. Baricco, Torino descritta, 286. Cf. tambm MO Silva, 119, notas s linhas 746, 748, 750-752, e N.
Cerrato, Il linguaggio, 226s.
35
O artigo 38 do Cdigo Penal promulgado por Carlos Alberto em 1839 estabelecia claramente
que os delinquentes menores de idade fossem internados em prises separadas. Outros artigos decretavam que um jovem, de 14 anos ou menos, que tivesse agido sem malcia no era sujeito de processo
e priso; somente eram responsveis os menores culpados confessos de delitos com inteno maldosa.
Contudo, Petitti di Roreto, comentando em 1867 o princpio de Carlos Alberto de que aos jovens
condenados por delitos devem ser mantidos completamente separados dos demais adultos condenados, lamenta o atraso no cumprimento desse ponto bsico da reforma. As prises eram e continuaram
a ser durante algum tempo escola de corrupo moral para os jovens que nelas viviam misturados aos
adultos. Cf. R. Audisio, La Generala, 30-31.
36
H. Levra, Il bisogno, 88.
34
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as pessoas (10%), e mais da metade deles tinha origem em ameaas e perseguies provocadas por brigas. Outros, com faltas no criminosas, como
algazarras, ociosidade ou mendicncia somavam 50% dos casos relativos
La Generala.37 Nos dois primeiros anos de funcionamento dessa instituio
(1845-1847), das 295 transgresses, apenas 26,1% chegaram a julgamento
como delitos; destes, 76% eram de transgresses contra a propriedade, no
contra as pessoas. O restante era principalmente de detenes por precauo da polcia ou, em menor escala, dos pais.38 No conjunto, em relao
delinquncia juvenil, as estatsticas mostram que na dcada de 1860, Turim
contava com mais pobres e abandonados do que com delinquentes.
3. Enfrentando o problema
O Estado, na dcada de 1840, fez um significativo esforo para reformar
as antigas estruturas correcionais. E a Igreja, o que fazia?
Insuficincia das estruturas paroquiais

As estruturas paroquiais tradicionais eram incapazes de resolver o problema; no podiam responder s situaes que no lhes correspondiam. A
atividade dos padres do Colgio Eclesistico que, afinal, no eram os nicos a tomarem alguma iniciativa, s servia para mostrar a inutilidade das
estruturas estabelecidas. Segue-se que tivesse perfeito sentido a resposta
de Dom Bosco s queixas de que ele tirasse os jovens das parquias. Ele
escreve nas Memrias:
Os jovens que eu reno no diminuem a frequncia s parquias, porque a
maior parte deles no conhece proco nem parquia [...]. Porque so quase
todos de fora, largados pelos pais nesta cidade; ou para c vieram em busca
de trabalho e no puderam encontrar [...]. A distncia da ptria, a diversidade
de lngua, a incerteza do domiclio e o desconhecimento dos lugares tornam-lhes difcil, para no dizer impossvel, ir s parquias. Alm do mais, muitos
deles j so adultos, beirando 18, 20, ou mesmo 25 anos de idade, e so completamente ignorantes em religio. Quem os convencer a misturar-se com
meninos de 8 ou 10 anos, muito mais instrudos que eles?39
R. Audisio, La Generala, 193-194.
39
MO, 147s.
37
38
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A situao das estruturas tradicionais da Igreja, que eram inteis, comeou a ser enfrentada por uma nova gerao de padres, Cocchi, Dom Bosco e
outros, que sentiram o problema. Uma resposta adequada haveria de lev-los
mais longe, e, s vezes, colocou-os em oposio inadequada estrutura paroquial tradicional e ineficaz prtica pastoral do clero mais velho.40
Nova compreenso e novo compromisso

Em termos mais gerais, a resposta e os compromissos surgidos com eles
foram motivados por uma nova compreenso da situao social em que os jovens se encontravam e dos ambientes que os colocavam em situao de risco.
Dom Bosco estava entre os novos padres que entenderam e responderam ao
desafio. Ele escreveu na Introduo ao esboo de Regulamento do Oratrio
de 1854:
Os jovens so o componente mais frgil e, apesar disso, o mais valioso da
sociedade humana, porque neles fundamentamos as nossas esperanas de futuro. Por si s, eles no so corrompidos. Se no fosse pelos pais negligentes,
pela ociosidade, e pela relao com os maus companheiros, com quem convivem principalmente nos domingos e dias festivos, seria muito fcil inculcar em seus jovens coraes princpios morais e religiosos, de ordem, de boa
conduta, de respeito, de prtica religiosa. Porque, sabendo-se que se foram
condenados em sua idade juvenil, isso se deveu mais ignorncia do que
malcia. Estes jovens tem real necessidade de alguma classe de pessoas que
cuidem deles, trabalhem com eles, guiem-nos na virtude e mantenha-os longe
dos perigos [...]. Os Oratrios devem ser considerados entre os meios mais
eficazes para infundir o esprito religioso nos coraes ainda no formados
dos jovens abandonados.41
Dom Bosco expressava semelhante compreenso e preocupao no prembulo do primeiro rascunho das primeiras Constituies Salesianas (1858).
Depois de lamentar o abandono dos pais e outras causas de risco, escreve:
Os nossos esforos devem tender a salvaguardar a f e a vida moral dessa categoria de jovens, cuja salvao est em maior perigo, precisamente pela sua
pobreza. Este o fim especfico da Congregao de So Francisco de Sales,
estabelecida primeiramente em Turim no ano de 1841.42
Cf. P. Stella, Vita, 101-107.
O texto completo da Introduo e esboo histrico dos Regulamentos do Oratrio de 1854 ser
dado mais adiante.
42
F. Motto, Costituzioni, 60.
40
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Apndice
TURIM E A CASA DE SABOIA. UM RESUMO HISTRICO

Turim romana e medieval
A regio que chamamos hoje de Piemonte foi habitada inicialmente por
tribos celtas e lgures. No h informao sobre a Turim pr-romana, salvo a
notcia de Polbio, historiador romano, que narra a destruio do primeiro assentamento pelos cartagineses, cujo lder Anbal, invadira a Itlia em 218 a.C.
Mais tarde, o assentamento chegou a ser posto avanado de apoio s
operaes militares de Jlio Csar na Glia (58-50 a.C.), e recebeu o nome
de Iulia. No ano 29-28 a.C., o castrum (posto militar) transformou-se em colnia chamada ento (Iulia) Augusta Taurinorum. Os taurinos (povo lgure?)
habitavam a regio.
Os romanos traaram uma tpica rede quadrada de 70 blocos, cruzados
pelas usuais vias principais cardo e decumanus , que ainda se podem reconhecer nas ruas modernas. As altas muralhas tambm foram fortificadas com
torres defensivas de 70 metros. Nos tempos do Imprio Romano (sculos II e
III d.C.) a colnia chegou a ter uma populao de 7 mil habitantes, includa
a diviso militar.
Com a queda do Imprio Romano do Ocidente (476 d.C.), Turim foi
saqueada e ocupada repetidas vezes por causa de sua posio estratgica. Primeiramente, chegou a ser um assentamento da milcia bizantina; mais tarde,
capital do ducado longobardo. Os longobardos, povo germnico procedente
do baixo Elba, invadiram a pennsula itlica em 568 e fundaram um reino no
vale do P, que seria conquistado por Carlos Magno em 774. Sob o domnio
longobardo surgiram grandes fazendas (curtes) contrapostas s pequenas concesses de terra comunal dos camponeses (mansi). Quando Carlos Magno
conquistou o reino, transformou-o em condado franco. At o final do sculo
X, Turim era o centro de uma Marca, que inclua condados no Piemonte,
Ligria e Lombardia.
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A Casa de Saboia
Em fins do sculo X e incios do XI, Humberto I (1040 c.), chamado
Mos Brancas (conde Biancamano), talvez originrio da Saxnia ou da Borgonha, mantinha extensas possesses nos altos Alpes da Saboia, includos alguns
passos da montanha at a Itlia. Foi premiado com territrios adicionais na
zona da Saboia por servios prestados ao imperador Conrado II, que conseguira converter o Sacro Imprio Romano em Imprio Germnico. O conde
Humberto I considerado, por isso, fundador da dinastia de Saboia, uma das
mais antigas dinastias reinantes na Europa (at 1946).
A Marca de Turim passou por herana a Adelaide de Susa, que se
casou com Odo, filho de Humberto I de Saboia. Turim veio a ser, assim,
domnio dos Saboia. Em 1097, Humberto II de Saboia herdou a Marca de
Turim, mas no pde tomar posse de imediato, dominando apenas Susa e
a regio alpina.
Turim e o Ducado de Saboia

Durante os trs ou quatro sculos seguintes, os condes de Saboia e Turim envolveram-se nas lutas que bispos e senhores feudais mantiveram no
Sacro Imprio Romano. Por causa de sua posio estratgica, pois controlava
a rota que levava dos Alpes a Roma e ao Mediterrneo, Turim mudou muitas
vezes de mos.
Na Idade Mdia e na poca das Comunas, Turim lutou em diversos
momentos pela independncia em oposio aos Saboia. Enquanto nesse tempo, numerosas cidades de origem romana tiveram desenvolvimentos urbanos
radicais, Turim manteve basicamente o carter de castrum e a condio rural.
Quando em 1377 foi feito o primeiro recenseamento, Turim tinha apenas
4.200 habitantes no interior de suas muralhas. No entanto, tinham surgido
numerosos povoados na zona sob a sua proteo, fato que alterou a estrutura
social e econmica da regio.
Em 1416, o imperador Sigismundo elevou Saboia a Ducado, sendo o
conde Amadeu VIII o primeiro duque de Saboia e Turim.
Em 1536, o rei francs Francisco I anexou Turim coroa francesa. Nessa
poca, seus habitantes chegavam a 20 mil. O sculo XVI foi dominado pela
supremacia entre a dinastia francesa Valois-Angulme e os Absburgos do Imprio, e entre Espanha e Inglaterra.
Durante a luta, os duques de Saboia cederam territrio a Berna (Sua) e
perderam suas posses durante algum tempo para a Frana. Com o tratado de
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Chateau-Cambrss (1559), o duque Manuel Filiberto reconquistou o domnio sobre a Saboia e a Marca de Turim (Piemonte).
Em 1563, o duque Manuel Filiberto, por razes estratgicas e polticas,
transferiu a capital do ducado de Chambry para Turim. Esse fato e o aumento dos habitantes ao longo do perodo de anexao francesa obrigaram o
desenvolvimento urbano. O duque ampliou as defesas da cidade, a comear
da fortaleza militar (cidadela) a sudoeste. O desenvolvimento urbano mais
esmerado da capital teve incio com o sculo XVII e tinha por objetivo eliminar os edifcios medievais construdos sem projeto e refundar a cidade, de
acordo com o planejamento romano.
O duque Carlos Emanuel I (1580-1630) casou-se com Catarina da
Espanha. Deles descenderam os dois principais ramos histricos da casa de
Saboia: o primeiro e mais antigo, Saboia, reinou de 1630 a 1831, quando
morreu o rei Carlos Flix; o ramo colateral dos Saboia-Carignano, iniciado
com o rei Carlos Alberto, reinou de 1831 a 1946.
A peste de 1630 reduziu a populao de Turim a apenas 11 mil pessoas.
A subsequente expanso continuou normalmente; nos incios do sculo XVIII,
a populao chegava a 44 mil habitantes.
Turim no Reino da Sardenha

Em 1706, os franceses sitiaram Turim, mas foram repelidos, e Vtor
Amadeu II construiu a Baslica de Superga para comemorar a vitria. As
hostilidades continuaram durante o sculo XVIII. Pelo tratado de Utrecht
(1713), o duque Vtor Amadeu II foi nomeado rei da Siclia e, por permuta,
rei da Sardenha (1720), pois a Siclia fora cedida ao imperador Carlos VI.
Desde ento, a Saboia, o Piemonte (incluindo Nice) e a Sardenha ficaram
conhecidos como Reino da Sardenha.
O sculo XVIII foi um perodo de notveis arquitetos, como Guarini
e Juvarra, que deixaram na velha cidade de Turim a marca do seu estilo
arquitetnico.
Turim durante a Revoluo Francesa e o perodo napolenico

Em 1792, no auge da Revoluo Francesa, a Sardenha uniu-se coalizo de naes europeias na guerra contra a Frana, embora grupos de intelectuais de Turim (como em outras importantes cidades da Itlia) apoiassem
as ideias revolucionrias.
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Na campanha italiana de 1796-1800, Napoleo derrotou os austracos,

ocupou o norte da Itlia e estabeleceu ali um governo republicano com Turim
como capital do departamento francs do P. Carlos Manuel IV de Saboia
e a famlia real retiraram-se para a ilha da Sardenha, que Napoleo no teve
interesse em invadir. Em 1800, a populao do lado de dentro das muralhas
chegava a 60 mil.
Durante o perodo napolenico (1800-1814), as muralhas da cidade foram quase completamente derrubadas para permitir maior expanso.
Construram-se bulevares e ruas longas e retas ao norte, sul e oeste da
cidade antiga.
Turim dos reis Carlos Alberto e Vtor Manuel II

Durante a Restaurao, em 1814, Vtor Manuel I (1802-1821) retornou
a Turim. Ao abdicar, durante a revoluo dos carbonrios, foi sucedido por
Carlos Flix (1821-1831). morte deste, o trono passou a Carlos Alberto, do
ramo Saboia-Carignano, que reinou at sua abdicao em 1849.
Sob Carlos Alberto, primeiro rei do Ressurgimento italiano, a cidade
vivenciou sucessivas expanses. De modo particular, a dcada de 1840 viveu
o primeiro impulso para a industrializao com a adequao gradual da vida
social e das instituies. Com a aceitao de Carlos Alberto da Constituio
de 1848, o reino da Sardenha converteu-se numa monarquia constitucional e
liderou a unificao da Itlia. O exrcito piemonts foi derrotado na primeira
guerra contra a ustria (1848-1849); em seguida, Carlos Alberto abdicou,
vindo a falecer no exlio (1849).
O filho de Carlos Alberto, Vtor Manuel II (1849-1878), foi o primeiro
rei da Itlia unificada em 1861. Em 1866, a capital passou de Turim a Florena e, depois da ocupao de Roma em 1870, de Florena a Roma.
Dom Bosco foi ordenado em Turim e estudou no Colgio Eclesistico durante o reinado de Carlos Alberto (1831-1849). Em Turim, iniciou
sua obra com os jovens (1841), fundou o Oratrio de So Francisco de
Sales (1844) e desfrutou da proteo e ajuda da famlia real. Vivenciou
a Revoluo Liberal de 1848 e a implantao de uma nova ordem social
e poltica.
As opes de Dom Bosco foram feitas, portanto, no contexto das mais antigas tradies relacionadas com a capital do Piemonte e da Casa de Saboia,
assim como no contexto das recentes evolues sociais e polticas
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Casa de Saboia
OS PADRES NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XIX.

NMERO, SITUAO E OCUPAES
Nmero dos padres antes, durante e depois da Revoluo Liberal de 1848
Os padres, no sculo XVIII, eram muito numerosos, no bem escolhidos,
bastante mal-formados e nem sempre bem-empregados. Muitos deles passavam o tempo em reunies sociais, ocupados em distraes profanas. Houve
bispos que, tentando pr em prtica algumas das reformas ordenadas pelo
Conclio de Trento, viram-se forados a expulsar todos os seus seminaristas e
comear tudo de novo.
Os padres na Itlia, at o final do sculo, eram em nmero excessivo. Em
Turim, pouco antes da Revoluo Francesa (1879), o percentual era de 1 para
cada 70 habitantes, enquanto em 1861, ano da unificao da Itlia, a mdia
era de 1 para 335 habitantes. Turim era a cidade piemontesa que tinha o clero
mais abundante. Sua diminuio numrica foi compensada em grande parte
pela melhoria da qualidade.
Durante a Revoluo Francesa e o perodo napolenico, o nmero de
vocaes sacerdotais e de ordenaes sofreu uma dramtica reduo. A situao foi recuperada com a Restaurao, mas os nmeros no se igualaram aos
dos tempos da pr-revoluo. Em alguns lugares, a mdia caiu metade.
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O censo de 1833
O censo feito pelo arcebispo Fransoni em 1833, no auge da Restaurao, confirma que, aos poucos, a situao do clero chegara normalidade.
Quanto ao clero secular, so estas as estatsticas: havia 1.651 padres seculares
e 455.772 habitantes catlicos na diocese de Turim, com a mdia de 1 padre
para cada 276 pessoas. Os padres, contudo, estavam muito mal distribudos.
O vicariato de Turim contava com 526 padres, 1 para cada 199 pessoas; o
vicariato de Chieri tinha 98 padres, ou seja, 1 para cada 264 pessoas. Chieri,
porm, dispunha de muito clero religioso. O vicariato de Castelnuovo tinha
30 padres, 1 para cada 336 pessoas.
Como era lgico, nas sedes dos vicariatos havia, em geral, uma concentrao maior de padres. Turim tinha 482 padres para 81.550 catlicos, portanto, 1 padre para 169 pessoas. As zonas montanhosas, isoladas a noroeste,
possuam nmero menor de padres. No vicariato de Vi, a mdia era de 1 padre para cada 520 pessoas. Na parquia montanhosa de Usseglio, no mesmo
vicariato, havia apenas 1 sobrecarregado padre a servio de 2.541 habitantes
dispersos pelas aldeias isoladas dos Alpes.43
O ano da ordenao de Dom Bosco e as ordenaes da dcada

Em 1841, os padres de Turim chegavam a cerca de 800 para uma populao de 160 mil habitantes (1 para cada 200). Contudo, nas dcadas seguintes,
depois da Revoluo Liberal, houve uma diminuio geral de vocaes e de
ordenaes sacerdotais. As mortes ultrapassavam amplamente as ordenaes.
As estatsticas das ordenaes so uma ajuda preciosa para compreender
a situao. Em 1841, quando Dom Bosco foi ordenado, 47 padres foram
ordenados na diocese de Turim. No ano anterior, foram 70. No ano seguinte,
79. Embora essa flutuao no revele uma tendncia clara, ela fica mais evidente quando se contemplam as dcadas.
Dcada
Ordenados Acontecimentos na dcada
1831-1840
663
Auge da Restaurao
1841-1850
581
Estouro da Revoluo Liberal
1851-1860
262
1 dcada da Revoluo Liberal
1861-1870
249
Unificao da Itlia - 2 dcada da Revoluo Liberal
1871-1880
196
3 dcada da Revoluo Liberal - Reformas de dom Gastaldi
1881-1890
412
Retorno normalidade sob o arcebispo Alimonda
43
401
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Levando em conta a situao, pode-se entender a preocupao e a atividade de Dom Bosco pelas vocaes sacerdotais, durante os tempos mais
duros da Revoluo Liberal.44
Durante as duas dcadas em que Dom Bosco esteve em formao ou em
seus primeiros anos de sacerdcio, houve uma superabundncia de vocaes.
A situao, obviamente, facilitava aos padres zelosos e comprometidos, como
Dom Bosco, escolherem variados ministrios no diocesanos.
Ocupao ministerial dos padres no perodo da Restaurao45

Pode-se falar de trs tipos de ocupao ministerial dos padres diocesanos: 1) encarregados do ministrio no interior das estruturas pastorais
diocesanas (procos, coadjutores, padres de aldeias, diretores espirituais ou
capeles de centros caritativos, hospitais, internatos e conventos); 2) professores e administradores (de escolas municipais e secundrias, de seminrios
e universidades, tutores particulares, administradores e auxiliares de instituies); 3) beneficirios, com ou sem obrigaes (cnegos, capeles honorrios,
padres retirados das atividades e enfermos, padres que atendiam a interesses
familiares).
Metade do clero diocesano poderia ser classificada na primeira catego46
ria. Em Turim, chegavam a quase um tero do nmero total dos padres.
justo assinalar, tambm, a existncia de um nmero desproporcionado de
padres no pastores. Assim escreve a dom Chiaverotti um seminarista que
no dispunha do dote requerido para sua ordenao:
Fico perplexo ao ver tantos padres com batina e to poucos a trabalhar, quando a messe to grande. No consigo encontrar outra razo, seno a de que os
padres de classe elevada so apegados ao prprio bem-estar: os ricos desejam
desfrutar de suas riquezas. Os que possuem escassos ou poucos bens procuram aument-los servindo nas casas da nobreza. A maior parte dos padres
vistos na cidade deste tipo. Excelncia, asseguro-lhe que se tivesse desejado
viver assim, teria de sobra para o dote, pois j tenho uma oferta garantida
desde o incio, caso seguisse esse caminho.47
44
A resposta decidida de Dom Bosco crise inclua o seguinte: abertura do Oratrio como
substituto do seminrio no tempo em que durou o fechamento do seminrio diocesano (1849-1863),
insero da clusula seminrio nas Constituies (1860, Finalidade, art. 5), incio da Obra de Maria,
Auxiliadora dos Cristos (Filhos de Maria, 1875).
45
Para esta seo, ver A. Giraudo, Clero, 94-115.
46
Havia padres da segunda e terceira categorias que, por opo pessoal, ajudavam os que estavam
diretamente envolvidos no ministrio pastoral.
47
402
24/09/13 09:40
Procos, coadjutores e colaboradores

Durante o retorno do ancien rgime, na Restaurao, a parquia continuou a desempenhar o papel pastoral central: os procos permaneceram no
prprio posto, pois, aparentemente, no foram vistos como demasiadamente implicados na poltica durante o perodo napolenico. As ordens religiosas, em sua maior parte suprimida no perodo de Napoleo, estavam muito
ocupadas na prpria reorganizao, para se ocuparem seriamente na pastoral
paroquial. As dificuldades encontradas pelos pastores foram devidas s parquias vacantes, 16 das 242 da arquidiocese em 1820.
Em 1841, Turim contava com uma populao de 160 mil habitantes
para cerca de 800 padres, incluindo os religiosos. A cidade estava dividida em
15 parquias, sendo 12 dentro da cidade e 3 nos subrbios.
As parquias tambm contavam com capelas e igrejas no paroquiais a
servio de irmandades, confrarias, escolas, conventos, instituies caritativas
etc. Eram dirigidas por capeles que no participavam da organizao paroquial. A escassez de padres disponveis para o servio pastoral refletia-se no
reduzido nmero de coadjutores nas parquias. O salrio de um coadjutor
era baixo (100-150 liras), se comparado com a remunerao mdia de um
professor (500 liras). Ser nomeado coadjutor no devia ser, por isso mesmo,
atrativo. Se um jovem padre o aspirava ou desejasse, talvez fosse porque era
o caminho para chegar a proco. A maioria dos jovens padres preferia buscar
emprego permanente mais seguro e vantajoso.
Depois da ordenao, Dom Bosco recebeu a oferta de ser coadjutor
do padre Cinzano em Castelnuovo, oferta em si mesma interessante. Padre Cinzano, amigo e protetor, tornara-a economicamente valiosa, porque os ganhos de um coadjutor dependiam, em grande parte, da generosidade do proco.
Capeles de aldeias e outras capelanias

As aldeias eram numerosas; Castelnuovo possua quatro delas, e cada
uma contava com uma igreja. Nas cidades e nas povoaes menores, havia
capelas de irmandades e de outras instituies. O capelo assumia obrigaes
de natureza litrgica, no paroquiais, que eram minuciosamente estipuladas
no regulamento. Nas aldeias remotas, era comum que os capeles atuassem
como professores das crianas na escola elementar. As capelas costumavam
dispor de algum benefcio ou fundao, mas poucas ofereciam ganhos suficientemente importantes para tornar o cargo atrativo. Por isso, muitas capelanias permaneciam vacantes.
403
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A capela de So Pedro de Murialdo, uma das aldeias de Castelnuovo, ficara

vacante at quando padre Joo Calosso aceitou o posto em 1829. O patrocinador, senhor Esprito Sartoris, aumentara recentemente a renda at a quantia
anual de 800 liras. Padre Calosso morreu em 1830 e a capelania continuava
vacante ainda em 1841, quando foi oferecida a Dom Bosco, recm-ordenado.
Em 1844, aps os trs anos passados no Colgio Eclesistico, ofereceram
a Dom Bosco o lugar de capelo ou diretor espiritual de um dos centros da
marquesa Barolo, com o salrio de 600 liras. Dom Bosco aceitou-o. A caridosa senhora dava emprego a muitos capeles, oferecendo-lhes salrios substanciosos, tambm com a finalidade de favorecer aos jovens padres a estabilidade
no trabalho do ministrio pastoral.
Padres no ensino e na administrao de escolas

Os padres professores eram numerosos. No recenseamento de 1821, durante o governo do arcebispo Chiaverotti, h uma lista de 168 professores nas
parquias fora de Turim e 27 diretores de escolas. Esses padres desempenhavam um papel importante apoiando parquias e cidades que, de outra forma,
em muitos casos, no poderiam oferecer nem sequer o ensino fundamental.
Com frequncia, o coadjutor numa parquia era, tambm, professor. Foi esse
o caso dos padres Jos Virano e Nicolau Moglia em Castelnuovo e Moncuco,
respectivamente, quando Joo Bosco foi para a escola em Castelnuovo em
1830-1831. Em Turim os professores eram ainda mais numerosos. Na poca
do recenseamento de 1821, viviam na parquia de Santo Eusbio 47 padres,
dos quais 18 exerciam o cargo de professores nas escolas, um era diretor do
colgio das Provncias e trs eram empregados na Universidade (secretrio,
bibliotecrio e prefeito).
Padres sem trabalho pastoral

Havia padres, sobretudo na capital, sem trabalhos pastorais. Viviam de
empregos remunerados (por exemplo, administrando penses ou rendas de
propriedades familiares). Na parquia de So Dmaso de Turim o proco
contava com 32 desses padres, que rezavam missa em qualquer lugar.
Nos povoados fora de Turim residiam numerosos padres, idosos ou
doentes, e antigos padres religiosos que no retornaram s comunidades
depois da supresso de Napoleo. Havia tambm padres que viviam de
benefcios eclesisticos pessoais, sem qualquer obrigao, e padres que dedicavam o prprio tempo aos negcios de famlia. Destes ltimos, os procos
locais nada tinham a dizer de bom em seus relatrios.
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Em resumo, parece que um nmero muito grande de padres (em Turim,

cerca de 400) tinha pouco ou nenhum trabalho pastoral. Mesmo quando no
se deve pensar com critrios do sculo XVIII, quando o nmero de padres era
elevado e o controle e a disciplina eram relaxados, o juzo de Cottino, citado
por Stella, tomado com suas devidas reservas, acerta na descrio da situao
no tempo de Dom Bosco:
Havia grande nmero de padres nessa poca. Eles, frequentemente, encontravam emprego por iniciativa pessoal, como tutores ou pedagogos nas casas
da nobreza ou dos ricos, e no contavam com uma destinao dada pelo
bispo. Durante muito tempo (centrando-nos no sculo XIX), os padres eram
deixados prpria iniciativa em relao ao trabalho, simplesmente porque
eram muitos [...]. Devia-se competir, at mesmo, por um posto de coadjutor
numa parquia e esta era uma nomeao aspirada. Se algum era economicamente independente pelas circunstncias familiares ou tinha outros meios
de subsistncia, vivia certamente em sua prpria casa e empregava seu tempo
conforme o prprio gosto; estava fora de qualquer preocupao do bispo.
No menos de 12 padres podiam viver numa pequena povoao da comarca.
Se esses padres optassem por passar o tempo em caadas, este seria o menor
dano que podiam causar.48
Sendo assim as coisas, entende-se como era fcil para um padre obter
a aprovao do seu bispo, caso desejasse iniciar um ministrio especial em
benefcio do povo, sobretudo se esse trabalho no custasse dinheiro s finanas da diocese. Por isso, compreende-se que padres zelosos, como alguns
estudantes do Colgio Eclesistico, Dom Bosco entre eles, reivindicassem ministrios especiais fora das estruturas diocesanas e paroquiais, sem mandato
expresso do arcebispo.
48
P. Stella, Il prete piemontese, 92; Sussidi 2, 31.
405
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Captulo XV
OS INCIOS DO ORATRIO
DE SO FRANCISCO DE ASSIS
Os primeiros exerccios do ministrio pastoral aos quais Dom Bosco se

dedicou, dirigido pelo padre Jos Cafasso, levaram-no a descobrir que devia
transformar sua vida para sempre. Em seguida, por instinto natural e cristo,
sentiu-se atrado pelos jovens chamados, nos escritos da poca, de pobres e
abandonados. Pouco antes de entregar-se totalmente a eles, seu compromisso
converteu-se em vocao. Dom Bosco acreditava que o Oratrio era o instrumento pensado pela Providncia para reunir, evangelizar, educar e cuidar
desses jovens. Passamos, agora, a narrar os incios dessa obra: o Oratrio de
Dom Bosco no Colgio Eclesistico e na igreja de So Francisco de Assis.1
1. Os incios do Oratrio nas Memrias de Dom Bosco

Nas Memrias do Oratrio, escritas cuidadosamente em meados da dcada de 1870, fruto de madura reflexo, Dom Bosco quis oferecer aos futuros
salesianos uma interpretao definitiva e privilegiada do significado da sua
obra. De a resulta ser de suma importncia a descrio do incio da obra e
da categoria de jovens.
1
Alm das Memrias de Dom Bosco, podemos oferecer agora as primeiras afirmaes de Dom
Bosco recentemente publicadas. Cf. Pietro Braido, Don Bosco per i giovani: l Oratorio una Congregazione degli Oratori. Documenti. Roma: LAS, 1988. Os documentos do arquivo criticamente editados por
Braido so a Introduo [ao Regulamento] e Nota histrica (Cenno storico), que serviram como esquema
para o Esboo de Regulamento do Oratrio de Dom Bosco (Piano di regolamento) de 1854 e a separata
dos Cenni storici de 1862 [Nota histrica de 1854 e Notas histricas de 1862]. Os autgrafos de Dom
Bosco da Introduo e da Nota histrica de 1854 podem ser vistas em ASC A220ss: Oratorio 1, FDB
1,872 B3-C5. Uma cpia completa dos Regulamentos (no das mos de Dom Bosco) encontra-se em
ASC A136ss: Regolamento dellOratorio, FDB 1,955 D6 - 1,956 3. Esses Regulamentos comearam a ser
escritos nos incios da dcada de 1850, tendo por base a experincia obtida at ento. O esboo que se leva
em considerao data de 1854. Ver o texto completo no captulo VI. As Notas histricas de 1862 esto em
ASC A220ss: Oratorio 2.1, FDB 1,972 C10-D4 (autgrafo de Dom Bosco); 2.2, FDB 1,972 E9 -1,973
A6 (cpia corrigida por Dom Bosco) e 2.3, FDB 1,972 E1 - 8 (ltima cpia corrigida por Dom Bosco).
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Os incios do Oratrio de So Francisco de Assis
Jovens sados da priso voltavam logo a ela

To logo Dom Bosco matriculou-se no Colgio Eclesistico, Cafasso
encarregou-o de visitar as prises nas quais, pela primeira vez, ele se defrontou com a condio alarmante e lamentvel de muitos jovens ali detidos. Ele
mesmo relata essa experincia:
Ver turmas de jovens, de 12 a 18 anos, todos eles sos, robustos, e de vivo engenho,
mas sem nada fazer, picados pelos insetos, mngua de po espiritual e temporal,
foi algo que me horrorizou [...]. Qual no foi, porm, minha admirao e surpresa
quando percebi que muitos deles saam com firme propsito de vida melhor e, no
obstante, voltavam logo priso, da qual haviam sado poucos dias antes.2
Dom Bosco perguntava-se se poderia fazer alguma coisa por eles. Depois
de conversar com padre Cafasso, estabeleceu um plano: comear a reunir os
jovens e cuidar deles:
Mal entrei no Colgio de So Francisco, vi-me logo cercado por um bando
de meninos que me acompanhavam em ruas e praas, at mesmo na sacristia
da igreja do instituto. No podia, entretanto, cuidar deles diretamente por
falta de local. Um feliz encontro proporcionou-me a oportunidade de tentar
a concretizao do projeto em favor dos meninos que erravam pelas ruas da
cidade, sobretudo dos que deixavam as prises.3
Depois de narrar o feliz encontro com o jovem Bartolomeu Garelli na

sacristia da Igreja de So Francisco de Assis, ele continua:
Durante aquele inverno limitei-me a alguns jovens adultos que tinha necessidade de catequese especial, sobretudo aos que saam da cadeia. Pude ento
constatar que os rapazes que saem de lugares de castigo, caso encontrem mo
bondosa que deles cuide, os assista nos domingos, procure arranjar-lhes emprego com bons patres e visit-los de quando em quando ao longo da semana, tais rapazes do-se a uma vida honrada, esquecem o passado, tornam-se
bons cristos e honestos cidados. Essa a origem do nosso Oratrio.4
Embora minha finalidade fosse recolher somente os meninos em maior perigo, de preferncia os que deixavam a cadeia, todavia para ter uma base sobre
a qual fundar a disciplina e a moralidade convidei alguns outros de boa conduta e j instrudos [na religio].5
Todos os sbados ia s prises com os bolsos cheios de fumo, ou de frutas, ou
de pezinhos, sempre com o fito de atender aos rapazes que tinham a desgraa
MO, 120-121.
MO, 122.
4
MO, 125.
5
MO, 126.
2
3
407
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de serem encarcerados, e assisti-los, torn-los amigos e conseguir que viessem
ao Oratrio ao deixarem o lugar de castigo.6
Sacristia da igreja de So Francisco de Assis

(foto de Leonard von Matt).
As palavras de Dom Bosco parecem indicar que os jovens encontrados

na priso foram a sua primeira preocupao e que, uma vez fora da priso,
eles formaram o primeiro grupo do Oratrio. Contudo, no mesmo relato,
Dom Bosco fala do feliz encontro relacionado com um menino chamado
Bartolomeu Garelli, que no tinha sado da priso, mas se refugiara numa
sacristia, presumivelmente para abrigar-se do frio.
Bartolomeu Garelli e o incio do Oratrio

Dom Bosco narra que, na festa da Imaculada (8 de dezembro de 1841),
pouco mais de um ms depois de matricular-se no Colgio Eclesistico,
encontrou-se com um rapaz na sacristia da igreja de So Francisco de Assis.
As circunstncias do encontro e o dilogo permaneceram no centro da tradio salesiana. Transcrevemos apenas a passagem pertinente das Memrias
com uma narrao do mesmo episdio da Crnica do padre Ruffino. Dom
Bosco escreveu seu relato em 1874. A histria, porm, sem data e sem meno de nome, provavelmente ouvida de Dom Bosco, relatada pelo padre
Ruffino numa pgina da Crnica de 1860.
6
MO, 128.
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24/09/13 09:40

O episdio nas Memrias, de
Dom Bosco (1874)7
O episdio narrado na crnica do

padre Ruffino8
Mal entrei no Colgio de So Francisco, vi-me logo cercado por

um bando de meninos que me acompanhavam em ruas e praas,
at mesmo na sacristia da igreja do instituto. No podia, entretanto, cuidar deles diretamente por falta de local. Um feliz encontro
proporcionou-me a oportunidade de tentar a concretizao do
projeto em favor dos meninos que erravam pelas ruas da cidade,
sobretudo dos que deixavam as prises.
No dia solene da Imaculada Conceio de Maria, 8 de dezembro
de 1841, estava, hora marcada, vestindo-me com os sagrados
paramentos para celebrar a santa missa.
O sacristo Jos Comotti, vendo um rapazinho a um canto, convidou-o a ajudar-me a Missa.
No sei respondeu ele, todo mortificado.
Vem replicou o outro , tens de ajudar.
No sei retorquiu o rapaz nunca ajudei.
s um animal disse o sacristo enfurecido. Se no sabes
ajudar a missa, que vens fazer na sacristia?
E, assim dizendo, tomou do espanador e comeou a desferir golpes nas costas e na cabea do pobrezinho.
Enquanto este fugia, gritei em voz alta:
Que est fazendo? Por que bater nele desse jeito? Que que ele fez?
Se no sabe ajudar a missa, por que vem sacristia?
Mas voc agiu mal.
E que lhe importa?
Importa muito, um meu amigo; chame-o imediatamente,
preciso falar com ele.
Oi, rapaz! ps-se a chamar; e correndo atrs dele e garantindo-lhe melhor tratamento trouxe-o para junto de mim.
O rapaz aproximou-se a tremer e a chorar pelas pancadas recebidas.
J ouviste missa? disse-lhe com a maior amabilidade que pude.
No respondeu.
Vem ento ouvi-la. Depois gostaria de falar de um negcio que
vai-te agradar.
Prometeu. Era meu desejo aliviar o sofrimento do pobrezinho e
no deix-lo com a m impresso que lhe causara o sacristo.
Celebrada a santa Missa e terminada a ao de graas, levei o rapaz
ao coro. Com um sorriso no rosto e garantindo-lhe que j no
devia recear novas pancadas, comecei a interrog-lo assim:
Meu bom amigo, como te chamas?
Bartolomeu Garelli.
De onde s?
De Asti.
Incios do Oratrio
No ano... Dom Bosco encontrava-se no
Colgio de So Francisco de Assis.
7
8
No dia da festa da Imaculada Conceio,

quando estava se vestindo para a Santa
Missa, observou um rapazinho de 15-16
anos de idade que ia de um lado a outro na
sacristia, esperando para ouvir Missa.
O sacristo perguntou-lhe se poderia ajudar a Missa.
Quando o rapazinho respondeu que no
sabia faz-lo, o sacristo pegou o espanador
e desferiu-lhe um par de golpes na cabea perguntando-lhe, irado (e exigindo-lhe
que soubesse), o que estava fazendo ali.
Dom Bosco ouviu (a rixa) e perguntou ao
sacristo:
Por que o tratas assim?
Tu o conheces? Replicou o sacristo.
Sim, disse Dom Bosco, conheo-o;
meu amigo.
S o conhecia por t-lo visto apenas uns
minutos antes.
Ento, o sacristo disse ao rapaz:
Vem, Dom Bosco quer falar contigo.
O rapaz aproximou-se. Dom Bosco perguntou-lhe se tinha ouvido a Missa.
No, respondeu.
Vem, oua a Missa com devoo, disse-lhe Dom Bosco. Volta depois, porque
preciso dizer-te algo muito importante.
Quando terminou a Missa, o rapaz encontrou-se com Dom Bosco na sacristia.
Como te chamas? Perguntou-lhe Dom
Bosco.
N. N. foi a resposta.
MO, 122.
ASC A012: Cronica, Ruffino, Caderninho 1, 28-30 (1860): MB II, 70.
409
24/09/13 09:40

Tens pai?
No, meu pai morreu.
E tua me?
Morreu tambm.
Quantos anos tens?
Dezesseis.
Sabes ler e escrever?
No sei nada.
J fizeste a Primeira Comunho?
Ainda no.
J te confessaste?
Sim, quando era pequeno.
E agora, vais ao catecismo?
No tenho coragem.
Por qu?
Porque meus companheiros mais pequenos sabem o catecismo,
e eu, to grande, no sei nada. Por isso fico com vergonha de ir a
essas aulas.
Se te desse catecismo parte, virias?
Ento sim.
Gostarias que fosse aqui mesmo?
Com muito gosto, contanto que no me batam.
Fica sossegado, que ningum te maltratar. Pelo contrrio, sers
meu amigo. Ters de haver-te s comigo e mais ningum. Quando
queres comear?
Quando o senhor quiser.
Esta tarde serve?
Sim.
E se fosse agora mesmo?
Sim, agora mesmo. Que bom!
Levantei-me e fiz o sinal da cruz para comear; meu aluno no
o fez porque no sabia. Naquela primeira aula procurei ensinar-lhe a fazer o sinal da cruz e a conhecer Deus Criador e o fim por
que nos criou. Embora tivesse pouca memria, conseguiu, com
assiduidade e ateno, aprender em poucos domingos as coisas
necessrias para fazer uma boa Confisso e, pouco depois, a sagrada Comunho.
A esse primeiro aluno juntaram-se outros mais. Durante aquele
inverno limitei-me a alguns adultos que tinham necessidade de
catequese especial, sobretudo aos que saam da cadeia. Pude ento
constatar que os rapazes que saem de lugares de castigo, caso encontrem mo bondosa que deles cuide, os assista nos domingos,
procure arranjar-lhes emprego com bons patres e visit-los de
quando em quando ao longo da semana, tais rapazes do-se a uma
vida honrada, esquecem o passado, tornam-se bons cristos e honestos cidados. Essa a origem do nosso Oratrio
Sabes ler?
No.
Sabes escrever?
No.
Sabes cantar?
No.
Sabes assobiar?
O rapaz sorriu.
Diz-me, ento: foste admitido Comunho?
No.
Pois bem, mais tarde, na tal e tal hora,
volta aqui, e eu te ensinarei.
quela tarde, o rapaz retornou para sua
aula. Antes, porm, Dom Bosco pediu
ao jovem que se unisse a ele numa orao a Maria Imaculada, para que ela o
ajudasse a aprender as verdades bsicas
da f e para que ela inspirasse a muitos
outros jovens necessitados que viessem
at ele para se instrurem nas mesmas
verdades.
E assim comeou...
410
24/09/13 09:40
Ao comparar os dois relatos, percebe-se que a cena e o dilogo na relao de Ruffino, de 1860, menos dramtica da de Dom Bosco, em 1874,
embora ambos indiquem claramente o tema central. A narrao de Ruffino
no menciona que o rapaz fosse rfo, nem seu nome, nem a data do fato.
Contudo, acrescenta alguns detalhes que, sem aparecer nas Memrias, passaram a fazer parte do relato tradicional. As perguntas: Sabes cantar?, Sabes
assobiar?... e a orao a Maria Imaculada.9
O episdio de Garelli nas Memrias de Dom Bosco suscita alguma
perplexidade sobre seu sentido exato. Aparentemente, o rfo de Asti no
era um dos rapazes que acompanhavam Dom Bosco pelas ruas, e que no
podiam reunir-se por falta de espao. No era, tambm, um dos jovens delinquentes sados da priso. Dom Bosco chama-o de seu primeiro aluno
ao qual se juntaram outros mais. No obstante, acrescenta imediatamente
que, durante o inverno, concentrou todos os seus esforos em ajudar alguns jovens adultos, que tinham mais necessidade de instruo religiosa,
sobretudo os que saam dos lugares de castigo; e essa foi a origem do
nosso Oratrio.10
A histria de Garelli deixa algumas questes sem respostas, que se comentaro mais adiante.
2. O incio do Oratrio nos primeiros relatos oficiais

de Dom Bosco
Dom Bosco descreve nos documentos, que podemos considerar oficiais, os incios do Oratrio e a categoria dos jovens aos quais dirigiu sua
ateno e seu compromisso. Esses documentos so, primeiramente, a Nota
histrica (Cenno storico) de 1854 e as Notas histricas (Cenni storici) de 1862.
Servimo-nos aqui da edio crtica do padre Pietro Braido.11
Os incios do Oratrio na Nota histrica de 1854

Vinte anos antes das Memrias, Dom Bosco apresentou um relato diferente sobre os incios do Oratrio na Nota histrica de 1854. Sirva de ilustrao a seguinte comparao:
Ver a vibrante narrao nas MB II, 70. Note-se que o nome de Bartolomeu Garelli aparece
pela primeira vez nas Memrias do Oratrio (1874). Parece no haver um testemunho mais antigo na
tradio salesiana.
10
MO, 125.
11
P. Braido, Don Bosco per i giovani, 30-34, 34-55, 56-70.
9
411
24/09/13 09:40

12 13
Memrias do Oratrio12
Nota histrica de 185413
(Cenrio 1)
[Padre Cafasso] Comeou primeiro por levar-me s prises, onde pude logo verificar como
grande a malcia e a misria dos homens
[...]. Ver turmas de jovens, de 12 a 18 anos,
todos eles so robustos e de vivo engenho,
mas sem nada fazer, picados pelos insetos,
mngua de po espiritual e temporal, foi algo
que me horrorizou [...]. Qual no foi, porm,
minha admirao e surpresa quando percebi
que muitos deles saam com firme propsito de vida melhor e, no obstante, voltavam
logo priso, da qual haviam sado poucos
dias antes.
Nessas ocasies descobri que muitos voltavam quele lugar porque abandonados a si
prprios.
(Cenrio 1)
Este Oratrio, ou seja, a reunio de jovens aos domingos e dias festivos teve seu
incio na igreja de So Francisco de Assis.
Durante muitos anos, no vero, padre
Jos Cafasso costumava ensinar o catecismo aos domingos para os aprendizes
de pedreiro num pequeno local anexo
sacristia da igreja.
As muitas obrigaes pelas quais era responsvel levou-o a interromper esse trabalho que tanto apreciava. Eu o assumi
em fins de 1841, e comecei a reunir no
mesmo lugar alguns jovens adultos que
tinham sria necessidade de instruo
religiosa. Uniram-se a eles outros mais,
e durante o ano de 1842 o seu nmero
chegara a 20, e algumas vezes, a 25.
Desde o incio eu aprendi duas verdades
muito importantes: os jovens, em geral,
no so maus por si mesmos, mas muito
frequentemente chegam a ser assim pelo
contato com gente ruim; e os maus rapazes, quando se afastam das ms companhias, podem mudar profundamente.
Em 1843, as aulas de catecismo continuaram do mesmo modo, e o nmero chegou a cinquenta. Eram os que podiam se
acomodar no local que me deram.
(Dom Bosco comenta o assunto com padre

Cafasso e faz um plano.)
(Cenrio 2)
Mal entrei no Colgio de S. Francisco, vi-me logo cercado por um bando de meninos
que me acompanhavam em ruas e praas, at
mesmo na sacristia da igreja do instituto. No
podia, entretanto, cuidar deles diretamente
por falta de local. Um feliz encontro proporcionou-me a oportunidade de tentar a concretizao do projeto em favor dos meninos
que erravam pelas ruas da cidade, sobretudo
dos que deixavam as prises.
No dia solene da Imaculada Conceio de
Maria, 8 de dezembro de 1841, estava, hora
marcada, vestindo-me com os sagrados paramentos para celebrar a santa Missa. O sacristo Jos Comotti, vendo um rapazinho a um
canto, convidou-o a ajudar-me a missa.
(Segue a histria de Garelli, que termina com
a instruo catequtica e eventualmente com
a confisso e comunho [ver anteriormente].)
12
13
(Cenrio 2)
Ao mesmo tempo (in questo frattempo),
ao visitar as prises de Turim, pude perceber que os pobres desafortunados que
entravam naqueles lugares de castigo so,
em geral, pobres jovens que vm de longe
cidade em busca de trabalho ou incentivados por algum mau companheiro.
MO, 120. 121. 122.

Cf. P. Braido, Don Bosco per i giovani, 34-36.
412
24/09/13 09:40

(Concluso)
[...] Essa origem do nosso Oratrio.
Durante o inverno preocupei-me em
consolidar o pequeno Oratrio. Embora minha finalidade fosse recolher
somente os meninos em maior perigo,
de preferncia os que deixavam a cadeia, todavia para ter uma base sobre
a qual fundar a disciplina e a moralidade convidei alguns outros de boa
conduta e j instrudos. Eles me ajudavam a manter a ordem e tambm
a entoar cantos sacros; percebi assim
desde o princpio, que sem a distribuio de livros de canto e de leitura
amena, as reunies nos dias de guarda
seriam como um corpo sem alma.
Na festa da Purificao (2 de fevereiro
de 1842), que ento era festa de preceito, j tinha uns 20 meninos, com
os quais pudemos pela primeira vez
cantar Louvemos Maria.
Na Festa da Anunciao j ramos 30.
Nesse dia fez-se uma festinha. Pela
manh os alunos aproximaram-se dos
santos sacramentos...
Esses jovens ficam abandonados prpria sorte,

especialmente nos domingos e dias festivos, e gastam em jogos (de azar) ou em guloseimas o pouco
dinheiro ganho durante a semana.
Esse o incio de muitos vcios; em pouco tempo,
os rapazes que eram bons pem-se em situao de
risco para si mesmos colocando outros em perigo.
Em absoluto, as prises no os podem tornar melhores, porque enquanto esto detidos, aprendem
maneiras mais refinadas de fazer o mal de modo
que, ao serem soltos, ficam piores.
Dediquei-me, ento, a essa categoria de jovens,
por estarem em sua maioria abandonados e em
perigo; e ao longo da semana, com promessas
ou pequenos presentes, industriei-me para conquistar alunos. Graas ao meu esforo, aumentou
muito o nmero deles, de tal modo que me deram locais maiores no vero de 1844; vi-me, s
vezes, com 80 rapazes ao meu redor. Minha alma
se regozijava ao ver-me rodeado por alunos da categoria pela qual me interessara e que comeavam
a trabalhar.
Dessa forma, eu podia garantir a sua conduta,
tanto durante a semana como no fim de semana.
medida que os contemplava (sentados diante
de mim), pude ver um que retornara famlia, de
onde fugira, ou outro colocado com um patro;
todos eles bem encaminhados no aprendizado da
sua religio.
Ao comparar as duas narraes, saltam vista algumas diferenas importantes:

1. Nas Memrias, a inspirao para criar o Oratrio provm das visitas s prises, ao contemplar pessoalmente a tragdia dos jovens
internos e ao compreender a razo pela qual, depois de terem sado, voltavam logo para l. isso que move Dom Bosco a fazer um
plano. Acrescenta que, desde os incios, um bando de meninos
(ele diz qual a categoria deles) seguia-o pelas ruas e praas, mas
no tinha um local para reuni-los.
Na Nota histrica, porm, Dom Bosco afirma que aceitou desde
o incio a instruo catequtica do padre Cafasso na sala (capela)
anexa sacristia da igreja de So Francisco de Assis. Isso lhe deu
a oportunidade de iniciar o Oratrio.
413
24/09/13 09:40
2. Dom Bosco afirma novamente nas Memrias que o incio aconteceu

casualmente, quando na festa da Imaculada Conceio, um jovem
rfo, de Asti, chamado Bartolomeu Garelli, entrou na sacristia;
Dom Bosco, depois da Missa, fez-lhe uma catequese. Aos poucos,
foram-se acrescentando outros, incluindo alguns jovens adultos sados da priso. Foi esse, em resumo, o incio do Oratrio, mas o
verdadeiro incio aconteceu com um rfo de 16 anos, Bartolomeu
Garelli. Este parece ser o fato relevante do episdio de Garelli.
Diversamente, segundo a Nota histrica, o incio aconteceu com
dois jovens adultos, quando Dom Bosco, em fins de 1841, assumiu e
reavivou as catequeses do padre Cafasso. No h indicao de uma
data especial (festa da Imaculada Conceio). Entretanto, afirma
que, durante os anos 1842 e 1843, o nmero dos que frequentavam
as aulas de catecismo chegou a 50. Em seguida, acrescenta um
dado a mais: enquanto continuava a dar as instrues de catecismo,
ao mesmo tempo, centrava-se nos jovens adultos que tinham sado
da priso e viviam em verdadeira situao de risco. A mudana da
forma de vida a fim de assisti-los em todas as suas carncias reais e
atra-los para que recebessem aulas de catecismo.
Os dois fatos que, juntos, ofereceram a ocasio para iniciar o Oratrio (a experincia de Dom Bosco com os jovens sados da priso e o ensino do catecismo)
esto nos dois relatos. Contudo, na Nota histrica as instrues de catequese aparecem no contexto da atividade catequtica do Colgio Eclesistico, nas Memrias,
o episdio de Garelli, que indica o incio da atividade catequtica de Dom Bosco
(e, por isso, do Oratrio) exposto de maneira anmala, uma vez que Garelli no
um dos jovens que primeiramente impulsionaram a atividade de Dom Bosco.14
A Nota histrica de 1854 particularmente importante no s pela data
remota, mas tambm porque foi escrita como prembulo ao Regulamento
dos meninos do Oratrio, dado que lhe confere um carter quase oficial.
A prpria atividade catequtica de Dom Bosco em relao atividade de catequese no Colgio
Eclesistico no to claramente documentada como se desejaria. Dom Bosco assumiu a instruo
catequtica ou simplesmente ajudava o padre Cafasso ou trabalhava em colaborao com os demais?
Uma coisa parece certa: os padres do Colgio Eclesistico mantiveram as aulas de catequese na igreja
de So Francisco de Assis, ainda antes de Dom Bosco ser envolvido, e continuaram a faz-lo depois de
Dom Bosco o deixar em 1844. O testemunho dado sobre isso por Joo Antnio Bargetto no processo
de Beatificao do padre Cafasso tem o seu interesse: Aos domingos (Dom Bosco) reunia os meninos
que encontrava pelas praas e ruas no ptio do Colgio Eclesistico. O Venervel (padre Cafasso) por
sua vez, esperava-os e, numa hora determinada, ensinava-lhes catecismo na capela de So Boaventura.
Nessa poca eu no estive por muito tempo no Colgio, pois trabalhava como ajudante na cozinha e,
ocasionalmente, levava comida da cozinha queles meninos. Cf. MO Silva, 12-13.
14
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Braido d-lhe um significado especial tambm a partir de outro ponto de

vista, quando escreve:
A reconstruo atenuada das origens, apresentada na Nota histrica de 1854 e
nas Notas histricas de 1862, apresenta-se bem menos idealizada (do que nas
Memrias). Esses textos tambm so menos carregados de ideologia, evidente
em outras interpretaes mais tardias, como as Memrias do Oratrio, e tambm
nas conferncias, em conversas familiares e recompilaes oferecidas nas crnicas por filhos devotos de Dom Bosco [...]. Falando em geral, o arrebatamento
emotivo desaparece nos relatos mais antigos ficando sob controle. Igualmente,
nesses relatos, a informao dada com maior objetividade. Por outro lado, as
testemunhas e os colaboradores ainda estavam presentes na poca em que foram
escritos e no iriam deixar de criticar qualquer falta de objetividade.15
Os incios do Oratrio nas Notas histricas de 1862

Dom Bosco, nas Notas histricas de 1862, descreve os incios do Oratrio como resposta situao dos jovens das ruas, das fbricas e da priso,
todos em situao de risco por causa da falta de instruo religiosa:
A ideia dos Oratrios surgiu de minhas visitas frequentes s prises da cidade. Nesses lugares, aonde haviam desembocado os fracassos espirituais e
materiais, encontravam-se muitos jovens na flor da juventude, com mentes
despertas, coraes sadios, que bem podiam ser o consolo das famlias e o
orgulho da ptria. Contudo, estavam detidos ali em estado de degradao e
condenados pela sociedade [...]. A experincia tambm demonstrava que, se
fossem ajudados aos poucos a perceberem sua dignidade humana [...], muitos
deles mudariam de conduta, mesmo estando na priso, e que, se fossem soltos, viveriam de tal modo que nunca mais teriam de a ela retornar [...].
Para comprovar essa percepo, iniciamos a dar instruo religiosa adequada
nas prises da capital e, pouco mais tarde, na sacristia da igreja de So Francisco de Assis; assim comearam as reunies aos domingos e dias festivos no Oratrio. Os encontros eram abertos aos jovens sados priso e aos que, durante a
semana, se reuniam (sem ter nada para fazer) pelas praas e ruas, como tambm aos que (se tinham um trabalho) estavam nas fbricas [...]. Foi em 1841
(que isso comeou). Os jovens que frequentavam chegavam a cerca de 70.16
A narrao neutra, escrita talvez para ser apresentada s autoridades civis

ou eclesisticas numa poca em que as Constituies Salesianas estavam sendo
15
16
P. Braido, Don Bosco per i giovani, 22.

P. Braido, Don Bosco per i giovani, 56 (os cursivos so do autor).
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redigidas, teria um carter quase oficial. Dom Bosco indica assim que os contatos
com jovens em situao de risco se deram nas prises. O Oratrio comeou com
a instruo religiosa dos jovens que saram da priso e que perambulavam pelas
praas ou que estavam empregados nas fbricas. Essa encenao difere tambm
da histria de Garelli, porque parece que Dom Bosco alude a um grupo de jovens.17
3. A tradio Garelli
A narrao das Memrias (1874) sobre o incio do Oratrio (1841) apresenta Bartolomeu Garelli com um papel proeminente. Apesar disso, nem
a sua histria nem o seu nome aparecem nos documentos salesianos, publicados ou no, anteriores s Memrias de meados de 1870, exceto o fato
concreto (mas sem nome nem data) nos citados relatos da crnica do padre
Ruffino, de 1860. A meno da histria pelo padre Ruffino demonstraria que
Dom Bosco, j em 1860, falara do episdio sem mencionar, talvez, o nome
do menino, em relao com a festa da Imaculada Conceio, para fixar a data
do incio do Oratrio.
Contudo, novamente, nem a histria nem o nome de Garelli so lembrados pelos antigos alunos do Oratrio em suas reunies e celebraes anuais;
na verdade, no h qualquer referncia ao fato ou ao nome nas lembranas
deixadas por Jos e Josu Buzzetti, dois irmos que frequentaram regularmente
o Oratrio nos primeiros tempos.
Quanto ao conhecimento da histria pelo pblico e sua tradio na
literatura salesiana, se dever levar em considerao o que segue. Padre Lemoyne sucedeu ao padre Ruffino, depois da morte deste em 1865, como
diretor do colgio salesiano de Lanzo. Encontrou e transcreveu os cinco
caderninhos da Crnica de Ruffino; no se sabe o que pode ter feito com a
passagem em questo. provvel que s arquivasse os caderninhos da crnica para futuras referncias.
As Memrias tambm no foram escritas para publicao. Contudo, padre
Bonetti serviu-se delas para a sua Histria do Oratrio, publicada em captulos
no Boletim Salesiano ao longo de vrios anos. A histria de Garelli veio a pblico pela primeira vez no Boletim Salesiano de 1879,18 inaugurando a tradio
pica na qual um rfo de Asti foi consagrado como heri mtico. O dilogo
entre Dom Bosco e Garelli, relatado nas Memrias de Dom Bosco e transcrito
na Histria de Bonetti, alcanou assim o carter de texto sagrado que deve
ser reverentemente recordado e narrado para as futuras geraes de Salesianos.
17
18
Para o conceito de incio em grupo, ver as notas 23 e 24.

J. Bonetti, Storia, Bollettino Salesiano 3:1 (1879), 6-8.
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O episdio tambm foi assumido como um sinal a mais da aprovao divina

da obra salesiana: Deus tinha desejado que a obra providencial de Dom Bosco
comeasse no dia consagrado Imaculada Me de Deus.
A histria passou do Boletim Salesiano ao Don Bosco de DEspiney (1881).19
Em 1891, foi celebrado o solene aniversrio do fato. A histria voltou a ser contada em Cinque lustri, de Bonetti (1891).20 Uma comemorao do fato aconteceu novamente em 1895 durante o I Congresso Internacional de Cooperadores
Salesianos. Enfim, as Memrias Biogrficas foram o principal veculo pelo qual se
ofereceu a verso tradicional do episdio.21 A partir de ento, a histria tornou-se
de domnio pblico em sermes, biografias, opsculos e quadros.
O nome Garelli
curioso que no rascunho original das Memrias, Dom Bosco, depois
de ter escrito Bartolomeu, acrescentou um N, no um G: Chamo-me
Bartolomeu N..22 Dom Bosco pretenderia deixar o jovem no anonimato
(N para qualquer nome) ou este N era a letra inicial de algum outro
nome? (Para o objetivo da histria, qualquer nome ficaria bem). Pesquisas
feitas nos documentos da cidade e da diocese de Asti no encontraram ningum chamado Bartolomeu Garelli que tivesse nascido nos anos 1824-1825.
Em vista disso, pode-se perguntar se possvel dar ou no crdito a algumas informaes segundo as quais se supe que Bartolomeu Garelli reapareceu
no Oratrio em 1855 ou 1856 e, depois de uma longa ausncia da sua cidade
natal, voltou nos encontros de alunos depois de 1890. possvel que essas aparies de Garelli tivessem sua origem na tendncia de dar suporte concreto
tradio de um fato e de uma pessoa que tinham grande importncia.23
Possvel carter simblico da histria de Garelli

Dom Bosco considerava a origem da sua obra e os fatos que lhe deram incio como ao de Deus por intermdio da mediao de Maria Imaculada. De a,
ao contar a histria em famlia e escrever suas Memrias, expressar essa convico mediante um episdio singular localizado na festa da Imaculada Conceio
e personificado num jovem abandonado. O rfo Garelli, que recebera uma aula
Charles DEspiney, Don Bosco. Nice: Tipografia e litografia Malvano-Mignon, 1881.
J. Bonetti, Cique lustri, 19s.
21
MB II, 70-75, de amplido considervel.
22
O rascunho original de Dom Bosco est em ASC A220ss: Autgrafos-Oratrio: Memrias do Oratrio.
23
Para as notas na seo anterior, ver P. Stella, Piccola guida critica alle Memorie Biografiche:
apologia della storia (Tipografado: notas do professor de 1989-1990) 21-27. Para as visitas de Garelli ao
Oratrio em 1855 e depois, ver MB II, 76.
19
20
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de catecismo na festa da Imaculada Conceio, representaria mais simblica do

que historicamente os incios do Oratrio. No podia ser este rfo itinerante
simplesmente o emblema dos jovens em situao de risco que precisavam de
ajuda, instruo religiosa e cuidados paternos?
Havia uma experincia radical, um ponto de partida decisivo, que se convertera para Dom Bosco em revelao, em introduo pessoal no mundo dos pobres
e abandonados. Ele podia j ter conhecimento desse mundo, mas talvez, at o
momento, no o tinha experimentado como interpelao pessoal e solicitao de
um compromisso pessoal. A descoberta pode ter ocorrido nas ruas da cidade,
ou nas prises, ou na sacristia da igreja de So Francisco de Assis, ou em todos
esses lugares juntos. Ou, talvez, a primeira pedra de toque pode ter-lhe vindo de
um jovem, de dois jovens mais velhos ou de um grupo de jovens sados da priso.
Qualquer uma dessas possibilidades teria sido menos significativa para ele do que
a natureza carismtica e comprometedora da descoberta.
Outras afirmaes de Dom Bosco sobre a origem do Oratrio

Dom Bosco falava da Sociedade Salesiana como de uma realidade existente j nessa primeira experincia. Ele pensou que a Sociedade como instrumento da obra do Oratrio comeara com ele. Assim, num grande nmero
de memorandos e sumrios apresentados s autoridades para explicar a Sociedade, Dom Bosco volta a referir-se s origens, e o ano 1841 o ponto
de referncia mais frequente. Embora nenhum desses documentos mencione
qualquer jovem em particular como primeiro contato, no obstante, iluminam os incios. Bastam alguns exemplos:
Na Nota histrica que precedia o captulo Finalidade nas primeiras
Constituies Salesianas (1841), Dom Bosco escreveu:
Em 1841, Dom Bosco, trabalhando em colaborao com outros padres, comeou a reunir em locais adequados os jovens mais abandonados da cidade
de Turim. O propsito dessas reunies era entret-los com jogos e, ao mesmo
tempo, dar-lhes o po da palavra divina.24
O ano 1841 o ponto de referncia tambm no Breve relato sobre a

Sociedade (1864): A obra dos oratrios comeou com uma simples aula de
catecismo aos domingos e dias festivos de 1841.25
24
O incio desta Sociedade. In: F. Motto, Costituzioni, 62. Cf. MB V, 931. A mesma descrio
dada em: Notitia brevi Societatis Sancti Francisci Salesii et nonnulla decreta ad eamdem spectantia. Turim: Tip.
del Oratorio de San Francisco de Sales, 1868, cf. OE XVIII, 571-586. Ms. Don Bosco, em ASC A220ss:
Autogr. Soc. Sal.: FDB 1,925, E1-10, em De Societate San Francisci Salesii brevis notitia et nonnulla decreta
ad eamdem spectantia. Turim: Tip. del Oratorio de San Francisco de Sales, 1873, cf. OE XXV, 103-121.
25
Breve relato sobre a Sociedade de So Francisco de Sales (1864), cf. MB VII, 890.
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Serve para o mesmo tema a afirmao feita em 1867 ao recm-nomeado

arcebispo Alexandre Riccardi di Netro: Esta sociedade teve incio com a
reunio de jovens aos domingos e dias festivos de 1841.26
O memorando dirigido por Dom Bosco ao bispo de Casale, Pedro Maria
Ferr, para obter a aprovao diocesana em 1868, comea do mesmo modo:
Esta Sociedade teve seus incios numa simples aula de catecismo, que o padre Joo Bosco, com o consentimento dos padres Lus Guala e Jos Cafasso,
ambos de perptua e digna memria, comeou num local adequado, anexo
igreja de So Francisco de Assis. Sua finalidade era reunir os meninos mais
pobres e marginalizados e cuidar deles nos dias festivos com exerccios de
piedade, cnticos sacros e entretenimentos agradveis. Tinha-se considerao
especial pelos que saam das prises e se viam expostos a mais perigos. A
experincia resultou satisfatria e contava com um notvel nmero de jovens,
enquanto o permitia a capacidade do lugar.27
Novamente, num memorando de 1870, dirigido Santa S, em que

descreve a origem da Sociedade, Dom Bosco escreve: 1841. O Oratrio de
So Francisco de Sales [...] teve incio como segue: comeamos dando aula de
catecismo a um grupo de jovens pobres e abandonados no dia da Imaculada
Conceio de Maria.28
Ao tratar de obter a aprovao das Constituies, Dom Bosco, em 1864,
dirigiu um pedido a Pio IX, e nele escreve nestes termos: Considerada em sua
existncia histrica (esta Sociedade) tem por finalidade continuar o que se vem
fazendo nos vinte anos passados no Oratrio de So Francisco de Sales.29
Aqui, o ponto de referncia o ano 1844. Trata-se do ano em que o
grupo de jovens que se reunia em So Francisco de Assis, acompanhou Dom
Bosco Instituio da marquesa Barolo, como seu Oratrio de So Francisco
de Sales. Contudo, 1841 o ano referencial mais frequente de Dom Bosco.
26
Societ di San Francesco di Sales, cf. ASC A220ss: Autogr. Soc. Sal. FDB 1, 925 A12-83, cf.
MB VIII, 809-810.
27
Cenno storico intorno alla Societ di San Francesco di Sales (1868), cf. ASC A220ss, Autogr. Soc.
Sal., FDB 1, 924 D11-E3-6 (Ms. de Dom Bosco). Cf. MB VIII, 63-64.
28
Stato religioso-materiale della societ di San Francesco di Sales sul principio dellanno 1870, em
ASC A 220ss: Autogr. Soc. Sal., FDB 1, 925 C3-11 (Ms. de Dom Bosco).
29
Cose da notarsi intorno alle Constitucioni della Societ di San Francesco di Sales. In: F.
Motto, Costituzioni, 229. Cf. MB VII, 622-623.
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Apndice
BREVE NOTA BIOGRFICA DO PADRE JOO COCCHI

(1813-1895)
Padre Joo Cocchi (Cocchis) nasceu em Druent, cidade grande, prxima de Turim. A famlia, muito pobre, transferiu-se para Turim por volta de
1820 e fixou-se na parquia da Anunciao, situada na zona leste da cidade,
no distante do rio P. Tiveram de sofrer muito e passar por necessidade.
Ajudado economicamente por um proco local, Joo entrou no seminrio e foi ordenado padre em 1836. Logo depois, foi nomeado ajudante na
parquia da Anunciao, onde ficou muito popular por causa da sua caridade
e disponibilidade para com os necessitados. Construiu um pequeno hospital
para idosos pobres, uma residncia para meninas abandonadas e a Associao
das Filhas de Maria, a primeira desse tipo em Turim.
Em 1839, ofereceu-se para as misses estrangeiras e passou alguns meses
em Roma, exercitando-se no programa da Congregao da Propagao da F.
Percebeu logo que, sem dvida, sua misso era com os pobres e abandonados
de Turim.
Enquanto esteve em Roma, teve a oportunidade de conhecer o funcionamento de um oratrio para jovens de classe mdia. Ao voltar para Turim
em 1840, fundou o Oratrio do Anjo da Guarda, situado no pior bairro de
Turim, o Moschino, na casa de certo senhor Ballesio, perto de uma taberna
de m fama que, desde 1852, ficou conhecida como Eroe di Voghera. Em
1841 transferiu o Oratrio para um espao mais amplo nas proximidades, no
bairro de Vanchiglia, quase com tanta m fama quanto o Moschino. Os dois
bairros, ao longo do rio P, eram a terra dos bandos de Turim.30
Os locais do Oratrio do padre Cocchi contavam com um telheiro, uma
capela, um pequeno teatro e um ptio grande e rstico, com um jardim anexo.
Havia Oratrios em todos os lugares, sendo a maior parte ligada s parquias. Em 1850, funcionavam em Milo no menos de 15 oratrios, alguns dos quais tinha mais de um sculo. Oratrios
similares estabeleceram-se em Brgamo e Brscia, por exemplo, o do padre Ludovico Pavoni (17841849), e em Marselha (Frana), do padre J. Allemand (1772-1836), e em outros lugares.
30
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As grandes atraes eram a instruo militar e os exerccios de ginstica, ento

muito populares entre os jovens, com especializao em saltos de altura e de
distncia. Para os jovens da regio, saltar nos locais do padre Cocchi significava participar do Oratrio. O programa do Oratrio dava importncia s
atividades de recreao, mas no se limitava a isso. Numa revista educativa em
circulao foi publicado um plano para os domingos e aulas noturnas, com a
assinatura do padre Joo Cocchi e padre Roberto Murialdo, diretores.31
A onda de patriotismo que se estendeu pelo Piemonte nos anos 1848-1849
afetou amplamente a populao e os jovens em particular. No podia deixar
indiferente o clero mais jovem. Estes padres patriotas pensavam que a religio
no podia ignorar as aspiraes do povo. At mesmo alguns bispos escreveram
cartas pastorais patriticas. Esse patriotismo era um novo tipo de guelfismo:
postulava o Papa Pio IX como chefe de uma possvel federao de estados italianos regionais. Aspirava, tambm, libertao da Itlia do domnio austraco.
Padre Joo Cocchi (1813-1895)

31
O Educador 3 (1847) 762-765. Padre Roberto Murialdo (1815-1883) era primo mais velho
de So Leonardo Murialdo (1828-1900), fundador da Sociedade de So Jos. Roberto Murialdo foi
um ativo colaborador da obra do Oratrio e de outras obras de caridade. Associou-se ao padre Cocchi
desde os incios e trabalhou com ele no Oratrio, onde demonstrou grande habilidade para tratar
com os bandos, e em obras posteriores. Tambm ajudou Dom Bosco e foi um dos que o apoiaram na
compra da propriedade Pinardi.
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Em maro de 1849, durante a primeira Guerra da Independncia Italiana (1848-1849), padre Cocchi acompanhou um esquadro de jovens do
Oratrio batalha de Novara (contra a ustria), mas no foram autorizados a
se alistar nas foras regulares. Retornaram frustrados, mas a salvo. O exrcito
piemonts sofreu uma desastrosa derrota que forou o rei Carlos Alberto a
abdicar e partir para o exlio voluntrio. O gesto patritico do padre Cocchi
e suas conhecidas simpatias, no encontraram aprovao no arcebispo Fransoni. O Oratrio do Anjo da Guarda foi fechado temporariamente; pouco
depois, Dom Bosco encarregou-se dele, provavelmente por deciso do arcebispo Fransoni e mediao do padre Cafasso. No ficou claro como foi
concedido a Dom Bosco o Oratrio do padre Cocchi, nem quais foras se
puseram concretamente em jogo nessa transao.32
Sem ressentimentos com ningum e caridade com todos, padre Cocchi
continuou a fundar outras obras de caridade. Em 15 de outubro de 1849 ele
anunciava o plano de criar uma sociedade de padres e jovens leigos para
trabalhar pela educao de muitos jovens, em sua maioria, rfos e abandonados, que vagavam pela cidade, e para inici-los numa profisso ou trabalho:
a Sociedade da Caridade (para cuidar) dos jovens rfos e abandonados. Foi
criada em 11 de maro de 1850. Entre os colaboradores do padre Cocchi
estavam os padres Jacinto Tasca, Roberto Murialdo, Antnio Bsio e, mais
tarde, Pedro Berizzi, que abandonara a carreira de escritor e periodista na
diocese de Biella para trabalhar pelos pobres.
Finalidade imediata da Sociedade era construir o Collegio degli Artigianelli (Colgio dos Pequenos Aprendizes), o que foi possvel graas a uma rifa,
a contribuies especiais e abundantes doaes. A primeira pedra foi colocada em 29 de junho de 1861 no Corso Palestro, dentro da cidade, no distante, ao sul do Oratrio de So Francisco de Sales de Dom Bosco. O edifcio foi
inaugurado em 23 de junho de 1863. Contava com oficinas para sapateiros,
carpinteiros, marceneiros, encadernadores e impressores. Padre Berizzi foi seu
primeiro diretor. Em 1866, padre Leonardo Murialdo, que trabalhava com
Dom Bosco como diretor do Oratrio de So Lus, obteve o cargo de diretor
dos Aprendizes, que aceitou depois de um ano de internato no Seminrio de
So Sulpcio, em Paris. Sete anos depois (1873), padre Murialdo fundaria
nos Aprendizes a Sociedade de So Jos, muito semelhante ao modo como
Dom Bosco criou a Sociedade Salesiana na Casa anexa ao Oratrio de So
Francisco de Sales.33
O Oratrio do Anjo da Guarda foi o terceiro de Dom Bosco (1849), depois do Oratrio de
So Lus (1847) e do Oratrio de So Francisco de Sales (1844-1846). Padre Roberto Murialdo continuou a dirigi-lo at 1850 (1851- ?). Cf. P. Stella, Economia, 172.
33
P. Stella, Economia, 65, 120, 169.
32
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Em fins de 1851, padre Cocchi abriu o Oratrio de So Martinho nos

moinhos Dora. Ali j se dera catequese, mas essa atividade diminura; ele,
porm, revitalizou-a como um verdadeiro oratrio, cuja direo confiou ao
padre Pedro Ponte.34
Em 1852, padre Cocchi renunciou sua misso na igreja da Assuno,
onde era coadjutor; depois de visitar algumas escolas agrcolas em vrios pases europeus, fundou, em 1852-1853, uma colnia agrcola para jovens em
situao de risco. Situada inicialmente nas colinas de Cavoretto, nas proximidades de Turim, foi transferida pouco depois para Moncucco, perto de Castelnuovo, e localizada em terrenos comprados com uma doao do banqueiro Jos Cotta. Ele dirigiu a escola pessoalmente, introduzindo inovaes na
agricultura e na educao. A colnia serviu tambm como centro correcional
juvenil, no qual se aceitavam internos do Estado, do reformatrio da Generala. As dificuldades econmicas e a falta de pessoal foraram o encerramento
da colnia em 1877. Padre Cocchi fundou uma obra semelhante em Rvoli,
perto de Turim, e iniciou outras em diversas partes da Itlia (Pergia, Assis,
Todi e Palermo). No incio da dcada de 1850, iniciou uma visita por abadias
beneditinas que possuam terras na Itlia com a inteno, sem sucesso, de
persuadir os monges a transformarem suas propriedades em colnias e escolas
para os jovens pobres da prpria regio.
Em 1868, Cocchi fundou em Chieri um centro correcional para jovens,
que transferiu a lugares mais apropriados em Bosco Marengo (Alessndria)
em 1870. A instituio floresceu e logo chegou a 400 meninos matriculados.
Apesar disso, os administradores anticlericais fecharam-na em 1883.
Sua sade deteriorou-se em 1883. Tinha 70 anos, mas continuava capacitado para o trabalho. Aceitou ser Reitor do Santurio de Nossa Senhora da
Paz, perto de Savona. Ali permaneceu at 1889. Mais tarde, aceitou o cargo
de Reitor do seminrio de Catanzaro, a pedido do bispo, muito seu amigo.
O seminrio precisava de grandes reformas, e o estilo educado do padre
Cocchi assim como o seu entusiasmo produziram uma mudana notvel.35
Padre Pedro Ponte (1821-1892) foi secretrio da marquesa Barolo e capelo das Irms de
SantAna. Viveu por algum tempo no Oratrio de Dom Bosco (1847-1848). Sucedeu ao padre Jacinto
Crpano como diretor do Oratrio de So Lus. Entrou em choque com Dom Bosco por motivos de
poltica e pela administrao do Oratrio e outras atividades. Cf. MB IV, 310, 368. Ele frequentemente mencionado na biografia da marquesa Barolo, escrita pela segunda superiora geral das Irms de
SantAna, Maria Henriqueta Dominici (1829-1896).
35
O salesiano padre Francisco Dalmazzo, que sucedeu ao padre Cocchi como reitor do seminrio, morreria pouco depois pelas mos de um seminarista.
34
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Em 1892, aos 80 anos, padre Cocchi retirou-se nos Aprendizes e passou os

ltimos anos com o padre Leonardo Murialdo e os josefinos. Morreu na manh
do Natal de 1895. Padre Cocchi dedicou-se inteiramente a ajudar os jovens pobres e abandonados. Tinha um corao cheio da compaixo de Cristo. Estava
disposto a qualquer sacrifcio, impelido por um amor puro e totalmente livre
de inveja. Teve imaginao, valor e pacincia para encontrar maneiras de ajudar
jovens carentes. Foi tambm um asceta e um homem de orao.36
36
O panegrico do padre Cocchi foi publicado no Bollettino Salesiano 20 (1896) 49.
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Captulo XVI
DOM BOSCO E AS OBRAS
DA MARQUESA BAROLO (1844-1846)
1. Um ano decisivo: 1844

Tendo passado trs anos no Colgio Eclesistico, Dom Bosco precisava
decidir como exercer o sacerdcio e do que viver. Ele conta nas Memrias que
recebeu uma proposta do arcebispo Fransoni para ajudar o idoso padre Comollo como administrador da parquia de Cinzano, oferta que, aconselhado
pelo padre Guala, declinou elegantemente. Outras trs ofertas chegaram-lhe
por meio do padre Cafasso: ser coadjutor na parquia de Buttigliera, ou nomeado professor de moral no Colgio Eclesistico, ou ser capelo nas instituies da marquesa Barolo, sob a direo do telogo Borel.1 Aconselhado por
seus amigos aceitou esta ltima oferta.
Nesse tempo, porm, Dom Bosco precisou enfrentar uma dupla crise
vocacional.
Crise e deciso vocacional

A primeira crise era pessoal, como aquela superada ainda em Chieri. Tinha muito a ver com a escolha do futuro ministrio. Ele no a comenta nas Memrias, mas Lemoyne, nas Memrias Biogrficas, d-lhe espao considervel.2
Dom Bosco considerava entrar na Congregao do padre Lanteri, os Oblatos da Virgem Maria, orientada para as misses estrangeiras. Dom Bosco mesmo
o afirma, segundo relata a crnica do padre Barberis. Padre Cafasso conseguiu
dissuadi-lo dessa deciso, depois do retiro de junho. bvio que, a ser autenticamente histrico, isso suscita novamente a questo do real compromisso de Dom
Bosco com os jovens em situao de risco, que constituram o seu Oratrio.
1
Uma carta da marquesa Barolo ao telogo Borel, de 18 de maio de 1846, d a entender que o telogo Borel (atuando pela marquesa) selecionara Dom Bosco para o cargo de capelo no Pequeno Hospital.
2
MB II, 38-49.
425
24/09/13 09:40
Dom Bosco fala, nas Memrias, de uma segunda crise que, de fato, supe
um compromisso com os jovens e tinha a ver diretamente com a continuidade
do Oratrio. Circunstncias externas pareciam militar contra. Instada por Cafasso e com a mediao do telogo Borel, a marquesa Barolo ofereceu-lhe um
trabalho remunerado, pelo qual Dom Bosco se comprometia a ser capelo no
Pequeno Hospital, ainda em construo; enquanto isso ajudaria o telogo Borel
no Refgio, que era um lar para cerca de 400 meninas pobres e abandonadas.
A falta de locais adequados, como tambm o srio compromisso com o Refgio
da marquesa, parecia descartar qualquer trabalho no Oratrio. Contudo, sua
resposta foi clara diante da pergunta do padre Cafasso sobre o que ele pensava a
respeito: Minha propenso cuidar da juventude [...]. Neste momento parece-me estar no meio de uma multido de jovens que me pedem ajuda.3
Padre Cafasso limitou-se a aconselhar a Dom Bosco que aceitasse a
capelania do Pequeno Hospital da marquesa Barolo, fosse ajudar o telogo
Borel e vivesse com ele. Cafasso garantiu-lhe: Entretanto, Deus lhe mostrar o que deve fazer pela juventude.4 Manteria sua atividade no pequeno
Oratrio de So Francisco de Assis, uma experincia esplndida, com a esperana de que, com o tempo, Deus tornaria possvel a continuidade da obra.
Dom Bosco, ento, aceitou a oferta.
O telogo Borel sugeriu que enquanto perdurasse a situao, deveriam
reunir os meninos, ao menos alguns, em seus aposentos no Refgio. Contudo,
devido situao, a soluo no era muito tranquilizadora, como Dom Bosco
reconheceu nas Memrias.5 Pode-se perceber ainda a angstia daquele momento
nas palavras usadas pelo padre Barberis ao narrar a histria trinta anos depois.
Dom Bosco no teve coragem de dissolver o grupo de meninos to afeioados a ele em So Francisco de Assis, e, quando estava pensando em dispersar o Oratrio, voltou a repetir-se o sonho da vocao.
O sonho vocacional de 1844 no contexto da deciso vocacional

Dom Bosco, nas Memrias, apresenta-nos a crise do Oratrio e o sonho
que lhe veio dar segurana:
No segundo domingo de outubro (1844) devia anunciar aos meninos que o
Oratrio ia mudar-se para Valdocco.6 Entretanto, a incerteza do lugar, dos
meios, das pessoas, deixava-me muito preocupado. Na noite passada fui dorMO, 131.
MO, 132. Para um resumo biogrfico do telogo Borel, cf. apndice no final do captulo.
5
MO, 132 (MB II, 297-298).
6
As instituies da marquesa Barolo situavam-se fora da cidade, ao norte, perto da Pequena Casa
da Providncia. So Francisco de Assis estava no lado sul da cidade.
3
4
426
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Dom Bosco e as obras da marquesa Barolo (1844-1846)

mir com o corao inquieto. Tive ento outro sonho, que parece um apndice
do que tive nos Becchi, aos 9 anos. Julgo oportuno cont-lo em pormenores.
Dom Bosco admite que quase nada entendesse do sonho, dando-lhe

pouca f. Contudo, o sonho comeou a se tornar realidade. Dom Bosco conclui com estas palavras: Posteriormente, junto com outro sonho, serviu-me
de programa em minhas decises.7
Alm do sonho de 1844, Dom Bosco menciona outro que no foi possvel identificar. Lemoyne, porm, registra trs relatos de sonhos, entre 1844 e
1846, que insistem na ideia da orientao divina por meio deles. O primeiro o
Sonho de 1844, tomado diretamente das Memrias de Dom Bosco e situado no
mesmo contexto. O segundo, conhecido normalmente como o Primeiro Sonho
dos Santos Mrtires, tomado de um relato de 1875, feito pelo padre Barberis,
na verdade uma narrao diferente do sonho de 1844, e situado num contexto
diverso nas Memrias Biogrficas. O terceiro, ao qual nos referimos normalmente como Segundo Sonho dos Santos Mrtires, uma compilao de Lemoyne,
que o situa em dois contextos diversos, nos Documenti e nas Memrias Biogrficas. O quadro abaixo facilitar a comparao e subsequente crtica.
Sonho de 1844 (Fonte: Memrias de Dom Bosco) 8 9 10

Memrias
Documenti (Lemoyne) Memrias Biogrficas (Lemoyne)
Localizao:
Noite anterior ao segundo
Localizao:
domingo de outubro de 1844
A mesma de MO.9
(Dom Bosco deixa o Colgio
Eclesistico).8
Localizao:
A mesma de Documenti e MO.10
Variante do Sonho de 1844 (Primeiro Sonho dos Santos Mrtires) 11 12 13

(Fonte: Barberis)
Barberis
Documenti
Memrias Biogrficas
Localizao:
A mesma de MO
(Sonho de 1844).11
Localizao:
A mesma de Barberis
e MO.12
Nova localizao:
Maio de 1845 (quando Dom Bosco deixou
o Pequeno Hospital da marquesa Barolo).13
MO, 134.
MO: MO Berto, 86-88, FDB 61 D2-4; MO, 133-134.
9
Documenti II, 148-149; FDB 972 B3-4.
10
MB II, 243-244.
11
ASC A000-03: Cronachetta de Barberis, FDB 866 B10-C1, rascunho original; rascunhos
concludos: ASC A014ss: Sogni-Barberis, FDB 1279 C6-11.
12
Documenti II, 189-190, FDB 972 E8-9.
13
MB II, 297-298.
7
8
427
24/09/13 09:40
Segundo Sonho dos Santos Mrtires (Fonte: apenas Lemoyne) 14 15

Documenti
Memrias Biogrficas
Localizao:
A mesma do Sonho dos Santos Mrtires
nas MB (ao deixar o Pequeno Hospital da
marquesa Barolo, maio de 1845).14
Nova localizao:
4 domingo de Advento, 22 [21] de dezembro
de 1845 (ao deixar a igreja de So Martinho
nos Moinhos Dora).15
O Sonho de 1844 nas Memrias do Oratrio

Dom Bosco introduz, nas Memrias, um nico acrscimo redao original do sonho que, deve-se notar, no tem correes. Dom Bosco acrescentou margem: [Tive outro sonho] que parece continuao (apndice) daquele
dos Becchi, quando tinha 9 anos. O acrscimo, feito depois de pensar nele,
sublinha o significado vocacional que dera ao sonho quando o redigiu em fins
de 1874 ou incios de 1875. Quando Dom Bosco corrigiu a cpia autntica
do padre Berto, incorporou no final do relato mais alguma coisa, manifestando uma nova reflexo sobre o significado vocacional do sonho: Posteriormente, junto com outro sonho, serviu-me de programa em minhas decises (o
cursivo de Dom Bosco).16
Parece que Lemoyne equivocou-se ao desconsiderar o verdadeiro significado vocacional atribudo por Dom Bosco a este sonho, quando o Oratrio
se deparava com um futuro incerto. Lemoyne acreditou que a vocao de
Dom Bosco fora decidida anteriormente e que era conduzido agora, passo a
passo, por uma trilha sobrenatural de sonhos. Ele fala do sonho simplesmente
como de uma experincia que chegou a confortar Dom Bosco revelando-lhe
o futuro. Lemoyne talvez tenha considerado a deciso enfrentada por Dom
Bosco em 1844, simplesmente como uma cansativa dificuldade circunstancial. Contudo foi mais do que isso, embora a opo pessoal no estivesse em
questo. Deixar o abrigo de So Francisco de Assis e o Colgio Eclesistico
e criar o seu prprio oratrio foi para Dom Bosco um dos maiores, seno o
definitivo passo vocacional.
Documenti II, 157, FDB 972 B11-12.
MB II, 341-342.
16
Alm disso, Lemoyne, ao transcrever as palavras contidas no relato, leu equivocadamente o
texto do padre Berto: Posteriormente, relacionado com outro sonho, este (sonho) serviu inclusive como
origem das minhas decises no Refgio. As palavras no Refgio [presso il Rifugio] pertencem ao ttulo
da sesso seguinte de Berto. Nesse momento, Dom Bosco ao falar da sada do Colgio Eclesistico e do
Refgio da marquesa Barolo, riscou o que tinha escrito inicialmente, em Valdocco (onde se situava a
obra da Barolo), e preferiu escrever no Refgio (presso il Rifugio). A inteno das palavras de Dom Bosco era que o sonho tinha significado vocacional, mas no para as decises que devia tomar no Refgio.
14
15
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O Sonho de 1844, narrado pelo padre Barberis

Lemoyne afirma nos Documenti que a sua fonte para este sonho foi padre Barberis: Referimo-nos aqui, grosso modo, cena vista por Dom Bosco
[num sonho], exatamente como foi relatada pela primeira vez ao padre Jlio
Barberis, em 2 de fevereiro de 1875. Nas Memrias Biogrficas, contudo,
indica Barberis e ele mesmo (Lemoyne) como fonte: Alguns sonhos extraordinrios [...] vieram animar Dom Bosco, como ele confidenciou certa vez ao
padre Jlio Barberis e ao autor destas pginas, em 2 de fevereiro de 1875. A
auto-incluso de Lemoyne como fonte desconcertante, se se tem em conta
a afirmao de Barberis, de que ele era o nico companheiro de Dom Bosco
quando ele relatou o sonho que teve, em 2 de fevereiro de 1875. 17 Seja como
for, Lemoyne serve-se de Barberis como sua fonte para o texto em que narra
o sonho.18 Em sua redao original, Barberis escreveu:
Dia 2 de fevereiro de 1875. Hoje, Dom Bosco pediu-me para acompanh-lo
e ao cnsul da Repblica Argentina para o almoo na casa dos Occelletti.
Em 1875, Lemoyne vivia em Lanzo, onde era diretor desde 1865. Apesar disso, Barberis diz-nos que mais tarde Dom Bosco relatou o sonho a outros salesianos, a Lemoyne, em particular (G.
Barberis, Il culto a Maria Ausiliatrice. Turim: SEI, 1920, 53). Aqui, depois de transcrever seu relato
da narrao de Dom Bosco em vista da compra do Campo dos Sonhos, local em que foi construda
a igreja de Maria Auxiliadora (1866-1868), Barberis escreve: At aqui, o meu relato. Mais tarde, o
Venervel [Dom Bosco] contou a mesma histria a outros salesianos, especialmente ao padre Lemoyne,
acrescentando alguns detalhes. Este ltimo serviu-se do meu relato, que ele mesmo ouviu de Dom
Bosco. Desse modo, compilou um relato mais detalhado dos acontecimentos em vista da biografia do
Venervel, da qual ele o autor. Esses detalhes adicionais no se referem narrao do sonho propriamente dito, exceto algumas matrias como as trazidas em MB VII, 236, 242.
18
Aquele que parece ser o rascunho original de Barberis , na verdade, uma entrada intitulada
2 de fevereiro de 1875 em sua coleo, Notizie dei primi tempi (temas variados dos primeiros tempos
do Oratrio). Esse relato foi depois ampliado e completado por Barberis. Para essa operao, ele trabalhou sobre uma boa transcrio (com outra letra de amanuense), que anotou e corrigiu profusamente.
O texto, parece, era a verso final de Barberis. Desse rascunho concludo derivaram outras cpias
fidedignas. O texto usado por Lemoyne, tanto nos Documenti como nas Memrias Biogrficas um texto
derivado. A redao original simples, mas escrita densamente com letra de Barberis, com pouqussimas
correes. Sublinhe-se que lhe faltam as cenas do sonho nas quais so mostrados a Dom Bosco igrejas e
edifcios; no obstante, informa sobre a cena onde a Senhora indica o lugar exato do martrio [Notizie
varie dei primi tempi dellOratorio su D. Bosco etc. II-12, 2 febbraio 1875 em ASC A000ss: Cronachette,
Barberis, FDB 892 A11-12]. Esse documento apresenta um cansativo e duplo sinal no incio de cada
linha, que pretende indicar o uso do texto de Lemoyne. O relato completo de Barberis est em ASC
A000ss: Cronachette, Barberis, Sogni diversi a Lanzo, FDB 866 B 10-C1. Um dos aspectos desse texto
que ele apresenta uma descrio mais detalhada do relacionamento de Dom Bosco com os rosminianos
para a recompra do Campo dos Sonhos. Cpias derivadas (todas virtualmente idnticas) esto em ASC
A014-19: Sogni-Barberis, Il nastro biancho + Revelazione della Congregazione (cpia caligrfica),
FDB 1279 C6-11 y 1282 E8-1283 A1; ASC A014ss: Sogni-Lemoyne, Visione riguardante la Congragazione (com caligrafia de Lemoyne), FDB 1314 B10- C5. Este, o ltimo texto, deveria ser considerado a fonte imediata da narrativa de Lemoyne nos Documenti e nas Memrias Biogrficas.
17
429
24/09/13 09:40

Aps a refeio, Dom Bosco e um empregado, fomos embora. Falamos dos
novios e da nova casa designada para o noviciado. Conversamos longamente e, afinal, chegamos rua Borgo Novo. Ali, Dom Bosco deteve-se para
visitar a marquesa Dria, que estava doente. Em seguida, de volta para casa,
falou comigo sobre assuntos muito importantes. Entre outras coisas, contou-me uma singular viso que, antes desse momento, jamais revelara a algum.
Garantiu-me que eu era a primeira pessoa a sab-lo.19
Deve-se levar em conta que, antes de 2 de fevereiro de 1875, quando

contou o sonho a Barberis, Dom Bosco j escrevera um relato (do sonho) nas
Memrias do Oratrio.
A introduo ao relato completo de Barberis diz:
Em 2 de fevereiro de 1875, eu voltava com Dom Bosco para o Oratrio
de Borgo So Salvrio. Estvamos sozinhos. Entre muitas outras coisas,
ele me relatou a seguinte viso. Disse que era a primeira que tivera em
relao Congregao [...]. E acrescentou que jamais abrira seu corao
a ningum sobre o assunto. Que eu era a primeira pessoa que o escutava.
[Disse tambm:]
Corria o ano de 1844. Eu devia deixar o Colgio Eclesistico de So
Francisco para padres e partir para o Refgio a fim de viver com o telogo
Borel. Estava realmente angustiado sobre [o que deveria fazer com] meus
jovens, que participavam das instrues religiosas [o Oratrio] aos domingos e dias festivos. No sabia se os devia deixar livres para que fossem
[embora] ou continuar a ocupar-me deles. Meu desejo era continuar [com
o trabalho d] os Oratrios, mas no via como faz-lo. No ltimo domingo
que iria passar no Colgio Eclesistico deveria comunicar aos meus jovens
que j no podiam reunir-se ali, como o faziam normalmente. De fato,
eu me debatia entre se devia dizer-lhes que no deveriam ir a algum outro
lugar, pois o Oratrio tinha acabado ou se, ao contrrio, deveria comunicar-lhes um novo lugar onde pudessem reunir-se. noite de sbado para
domingo, sonhei [...].
As duas citaes (do original de Barberis e dos textos completos) demonstram claramente que o cenrio do Primeiro Sonho dos Santos Mrtires na
fonte de Barberis, o mesmo que o do Sonho de 1844 (MO). Ou seja, foi
noite antes do segundo domingo de outubro, 12-13 de outubro de 1844,
19
O cnsul Joo Batista Gazzolo, valioso mediador para levar os salesianos Argentina em
1875. Os Occelletti viviam em So Salvrio, bairro do extremo sul da cidade. Em 1847, o Oratrio de
So Lus localizava-se nos limites desse bairro; a igreja de So Joo Evangelista seria ali inaugurada em
1882. Em 1859, o cavalheiro Carlos Occelletti iniciou, em sua prpria residncia, o Oratrio de So
Jos; mais tarde, os salesianos acabaram por assumi-lo. O noviciado que fora fundado recentemente
estava em So Benigno; oficialmente, foi aberto em 1876.
430
24/09/13 09:40

quando Dom Bosco estava para deixar o Colgio Eclesistico e encarregar-se
do trabalho no instituto da marquesa Barolo. Por conseguinte, a narrao
do Primeiro Sonho dos Santos Mrtires uma variante do Sonho de 1844.
Quando Barberis escreveu seu relato, no mesmo dia (hoje) 2 de fevereiro de
1875, com toda a certeza, deixou escrito, com a maior exatido que pde, o
que ouvira de Dom Bosco. Foi, portanto, o prprio Dom Bosco quem fixou
a localizao deste sonho da crise, quando estava para deixar o Colgio Eclesistico, e o futuro do Oratrio parecia muito incerto.
O Primeiro Sonho dos Santos Mrtires

Lemoyne narra este sonho nos Documenti, num captulo adicional,
uma espcie de eplogo, mantendo a mesma colocao da sua fonte (Barberis):
Mencionamos nos captulos anteriores, alguns sonhos extraordinrios que
serviram para animar Dom Bosco em sua caminhada [...]. Relataremos aqui
em grandes linhas a viso que Dom Bosco teve [num sonho], precisamente
como o relatou pela primeira vez ao padre Jlio Barberis em 2 de fevereiro de
1875 [...]. No ltimo domingo que eu passaria no Colgio Eclesistico [...].
Nas Memrias Biogrficas, Lemoyne muda a localizao do sonho. Como

poderiam duas verses diferentes de um sonho ter a mesma localizao? Qui, para Lemoyne a questo crtica era menos importante do que recolher um
texto garantido por uma fonte e falar sobre o seu provvel contexto narrativo.
Esse modo de proceder faz parte do seu mtodo narrativo. A nova localizao maio de 1845, data em que o Oratrio devia deixar o Pequeno Hospital
da marquesa Barolo para comear sua vida itinerante.
Depois da introduo, em que descreve a ocasio e a localizao do sonho, vem a sua narrao propriamente dita.
O Sonho de 1844, nas Memrias, contm imagens vocacionais do sonho
dos Becchi e cenas da instalao do prprio Oratrio na regio de Valdocco.
O mesmo do relato de Barberis.
Entretanto, no relato de Barberis: [1] Dom Bosco fala dos Santos Mrtires
de Turim e do lugar exato do seu martrio, que a Senhora indicara com o p.
Ali se levantaria uma grande igreja. [2] Fala tambm de ajudantes vinculados
pelo cinto da obedincia. [3] Aps a narrao do sonho propriamente dito,
Dom Bosco passa a narr-lo numa forma que, com certeza, deduziu do sonho:
Desde 1844, eu fui adiante por terreno seguro, tanto nos assuntos relativos
Congregao e ao Oratrio quanto aos assuntos de poltica. [4] Em seguida,
431
24/09/13 09:40
menciona a pesquisa, feita a seu pedido, pelo cnego Loureno Gastaldi sobre
os Santos Mrtires.20 [5] Mais adiante, Dom Bosco continua a descrever os planos para a Igreja de Maria Auxiliadora, que considera a realizao do sonho de
1844, e a reaquisio do terreno (o prado dos sonhos) das mos dos rosminianos.21 [6] H, enfim, um comentrio de Dom Bosco sobre a praa e um monumento. Nota-se, a esta altura, uma curiosa diferena entre o relato completo
de Barberis e o texto dos Documenti e das Memrias Biogrficas. Em Barberis,
o comentrio acrescentado diz: Diante da Igreja que a Bendita Virgem me
indicou, estendia-se uma bela praa com um monumento no centro. Agora, esperarei e comprovarei se todas essas coisas sero realizadas.22 Em Lemoyne, no
h meno da praa, enquanto o monumento situa-se no centro do complexo
do Oratrio, ao redor da igreja. Ele escreve: Vi depois uma grande igreja que
se elevava no lugar exato [do martrio] [...]. Havia muitos edifcios ao redor da
igreja e, no centro, erguia-se um precioso monumento.
20
A pesquisa do cnego Gastaldi sobre os Santos Mrtires foi publicada anonimamente nas
Leituras Catlicas como Memrias histricas do martrio e culto dos Santssimos Mrtires Solutor, Aventor
e Otvio, Protetores da cidade de Turim. Recolhidas por um padre de Turim (Leituras Catlicas XIV:
1 de janeiro de 1866), 42-43. No relato de Barberis, Dom Bosco menciona apenas dois mrtires, pois
um dos trs fugira e, mais tarde, aprisionado, foi martirizado em Ivrea. Nas Memrias Biogrficas, a
seo sobre o martrio e a pesquisa de Gastaldi comentada amplamente. Lemoyne serve-se tanto da
informao obtida da publicao de Gastaldi sobre o tema, como do conhecimento que os salesianos tinham do mesmo. Em seguida, atribui totalmente a Dom Bosco a explicao relativa ao lugar do martrio. Parece que Gastaldi desejava ampliar oralmente aos salesianos aquilo que escrevera de maneira mais
sucinta. Talvez seja essa a origem da tradio salesiana mais detalhada da localizao. O cnego conclui
que historicamente possvel que o martrio tivesse acontecido no interior dos muros do Oratrio (!).
Cf. E. Valentini, Hic domus mea: histria do santurio de Maria Auxiliadora em Turim (1868-1968),
para ajudar os cristos, Me da Igreja. No Centenrio da Consagrao da Baslica de Turim, 9 de junho de
1868. Academia Mariana VII, Zurique: PAS-Verlag, 1968, 96-99. A crena de que soldados cristos da
Legio Tebana Romana sofreram o martrio na regio de Turim no tem fundamento histrico.
21
Em 20 de junho de 1850, Dom Bosco adquirira o terreno, cujo proprietrio era o seminrio
arquiepiscopal. Contudo, num momento de grande necessidade, em 10 de abril de 1845, revendera-o
ao padre Antnio Rosmini. O abade Rosmini tentou mais tarde edificar ali uma casa e, assim, introduzir em Turim a sua Congregao Instituto da Caridade. Pretendia, tambm, dispor de padres para ajudar Dom Bosco. Contudo, o plano foi abandonado com a morte de Rosmini em 1855. Com o passar
do tempo, o terreno foi posto venda. Nos incios de 1863, Dom Bosco precisava de um terreno para
a igreja de Maria Auxiliadora; mediante um artifcio, recomprou a propriedade. O terreno chegou a
ser conhecido mais tarde como o prado dos sonhos, pois Dom Bosco o identificou com o campo que
vira no Sonho de 1844, como tambm identificou a igreja de Maria Auxiliadora com aquela que vira
no sonho. Poder-se-ia perguntar: Se o campo tinha tanto significado, por que Dom Bosco o vendeu
em 1854, dez anos depois do sonho?. Nas Memrias Biogrficas, omite-se o relato sobre a localizao
da igreja de Maria Auxiliadora e a recompra do terreno aos rosminianos. Mais tarde, aparece redigida e
ampliada em seu contexto histrico mais apropriado: em 1863, quando estava para iniciar a construo
da igreja de Maria Auxiliadora (MB VII, 243-254 e 380-381).
22
evidente que Dom Bosco no falava de um monumento a si mesmo! Entretanto, o que
entendeu a tradio biogrfica salesiana, como os Ex-Alunos Salesianos que decidiram erigir o monumento na praa, iniciado em 1915 e inaugurado em 1920, depois da Primeira Guerra Mundial.
432
24/09/13 09:40
O Segundo Sonho dos Santos Mrtires

A narrao do sonho de 1844 feita por Dom Bosco a Barberis menciona
os Santos Mrtires, situando seu martrio num lugar concreto. Esta a razo
pela qual a verso do sonho, segundo Barberis, considerada frequentemente
como o Primeiro Sonho dos Santos Mrtires.
H uma segunda narrao do sonho em que se mencionam os Santos
Mrtires, que aparecem vivos a Dom Bosco. Esse sonho conhecido como
Segundo Sonho dos Santos Mrtires. A fonte nas Memrias Biogrficas o
prprio Lemoyne (os Documenti no indicam nenhuma fonte). Lemoyne
construiu a narrao baseando-se nas palavras ouvidas de Dom Bosco em
1844 e antes, por cerca de vinte anos:
[Dom Bosco] relatou-o brevemente, e apenas a uns poucos scios ntimos em
1844. Contudo, Dom Bosco j havia revelado os seus aspectos mais significativos, intermitentemente, quase vinte anos antes [...]. Este escritor, que estava
ao seu lado, no permitiu que suas palavras cassem no vazio. a seu tempo
tomou nota delas cuidadosamente e as compilou mais tarde para descrever o
desenvolvimento da cena do sonho.23
No seria difcil a quem escutasse Dom Bosco narrar um sonho em

1884, escrever um resumo dele a partir do que pudesse recordar da narrao.
E, aceitando que Dom Bosco tenha especificado o contexto em que o sonho
se deu, seria fcil para um bigrafo situ-lo em seu contexto exato. Mais
difcil de entender, porm, como Lemoyne pde compilar o relato de um
determinado sonho para um contexto especfico, baseando-se em fragmentos
ouvidos por cerca de vinte anos (!).
O Outro Sonho
Depois de relatar o sonho de 1844 nas Memrias, Dom Bosco escreve: Posteriormente, junto com outro sonho, serviu-me de programa em minhas decises.
evidente que este outro sonho no pode ser identificado com o
outro sonho dos Santos Mrtires. motivo de especulao qual foi este
outro Sonho, e quando aconteceu.
Um ano determinante: 1844

Ao falar da origem da Sociedade Salesiana, Dom Bosco refere-se a diversas datas, que vo de 1841 a 1859. O ano 1841 , evidentemente, um
23
MB II, 297-301. Os vinte anos so contados a partir de 1864, quando Lemoyne se fez salesiano.
433
24/09/13 09:40
importante ponto de referncia, embora simblico. E, talvez, de forma muito

apropriada, Dom Bosco escreve num memorando dirigido a Pio IX em 1864:
A finalidade [desta Sociedade] continuar [o trabalho] que durante vinte
anos se levou a cabo no Oratrio de So Francisco de Sales.24 A referncia nesta passagem 1844, quando o Oratrio, se assim se pode dizer, foi refundado
com o mesmo grupo originrio como autntico (oratrio) de Dom Bosco. O
Oratrio de So Francisco de Sales pode ser considerado, de fato, uma continuao da experincia de So Francisco de Assis, desde que seja concebido
tambm como resultado de uma nova e definitiva opo vocacional, que deve
ter causado uma grande inquietao em Dom Bosco. Foi em 1844 que ele
assumiu a opo vocacional definitiva pelos jovens pobres e abandonados.
O Pequeno Hospital de Santa Filomena (foto de Leonard von Matt).
Entretanto, a deciso de 1844 no pode ser vista isoladamente. De

fato, o perodo seguinte, ou seja, o tempo passado nas instituies da marquesa Barolo, o ano do Oratrio itinerante e, enfim, a residncia na casa
Pinardi, at o ultimato da marquesa, foi considerado como perodo de amadurecimento vocacional de Dom Bosco. Foi o tempo da prova definitiva
do compromisso de 1844. Ao longo desse perodo (1844-1846), houve
da parte de Dom Bosco dedicao integral, comunicao alegre e esperana animadora quanto ao futuro da sua obra. Contudo, houve tambm
24
G. Bosco, Costituzioni della Societ di San Francesco di Sales [1858-1875]. Cf. F. Motto,
Costituzioni, 229. MB VII, 622.
434
24/09/13 09:40
provaes e dificuldades desalentadoras: enfermidade grave, dificuldades

exacerbadas na busca de um local definitivo, objees de procos, suspeitas
e hostilidades, assim como abandono de amigos e ajudantes. Nesse tempo,
Dom Bosco no duvidou nem por um instante sequer: Eu tinha uma certeza ntima em relao ao que estava fazendo, e sabia que, afinal, os acontecimentos haveriam de me dar razo.25
2. O perodo itinerante do Oratrio de So Francisco

de Sales
Dom Bosco viveu no Colgio Eclesistico at outubro de 1844; nesse
perodo, o grupo que ali se reunia para receber instruo religiosa e para outras atividades de Oratrio era, de fato, o seu Oratrio.
Ao deixar So Francisco de Assis, o Oratrio ia de um lugar a outro,
embora na mesma regio, principalmente em Valdocco, at fixar-se na propriedade Pinardi. Esse perodo conhecido como do Oratrio itinerante.26
A expresso especialmente apropriada para o perodo que vai de maio de
1845, quando o Oratrio deixou o Pequeno Hospital da marquesa Barolo,
at fixar-se na propriedade Pinardi em 1 de abril de 1846. As etapas do xodo foram as seguintes:
O Oratrio no Refgio da marquesa Barolo

(20 de outubro - 1 de dezembro de 1844)
Em 13 de outubro de 1844, domingo e festa da Maternidade de Maria,
depois de recordar o sonho da noite anterior, Dom Bosco anunciou que, a
partir de ento, o Oratrio se reuniria na Casa de Nossa Senhora Refgio
dos Pecadores (o Rifugio) da marquesa Barolo, no bairro de Valdocco. O
Oratrio reuniu-se ali pela primeira vez no terceiro domingo, 20 de outubro,
e continuou no mesmo lugar durante seis semanas, at o Primeiro Domingo
do Advento, 1 de dezembro de 1844.
Como empregado da marquesa Barolo, Dom Bosco devia servir como
capelo do Pequeno Hospital, ainda em construo, alm de ajudar o telogo Borel no Refgio. Seus aposentos estavam prximos, entrada daquela
obra. Dessa forma, o conhecimento recproco durante muitos anos, desde os
Cenno storico de 1854.
O resumo seguinte corrige, em parte, o relato das Memrias de Dom Bosco [MO 138-152] e
a da tradio biogrfica. Baseia-se em P. Stella, Economia, 74-76, F. Giraudi, LOratorio, 32 e passim,
e em F. Motto, LOratorio, 199-220.
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dias de seminrio, e sua mais recente colaborao no ministrio das prises,

chegou a ser uma relao singular. O telogo Borel converteu-se no mais
ntimo e fiel colaborador de Dom Bosco durante o perodo de formao
do Oratrio de So Francisco de Sales e durante a dcada seguinte at sua
localizao definitiva.
Dom Bosco j estava gravemente enfermo de bronquite quando deixou
o Colgio Eclesistico, doena que piorou progressivamente e que, durante
esse perodo, ps sua vida em risco. Entretanto, conseguiu cumprir suas
obrigaes com a marquesa Barolo. Ganhava seu salrio e sustento como
capelo e professor das 400 meninas do Refgio. Ao mesmo tempo, com a
ajuda do telogo Borel e do padre Pacchiotti, dirigia o Oratrio nos domingos e dias festivos.27
No Refgio, o Oratrio reunia-se nos quartos de Dom Bosco e do telogo Borel, no corredor contguo e nas escadas. Os dois ensinavam religio e
ouviam as confisses dos meninos. Depois, levavam o grupo a alguma igreja
para a Missa. Durante o dia, a recreao acontecia onde conseguiam espao.
O Oratrio no Pequeno Hospital de Santa Filomena

(8 de dezembro de 1844 - 18 de maio de 1845)
O espao til para as atividades no Refgio era excessivamente pequeno
para o crescente nmero de meninos, que chegava a 200. Os procos, numa
audincia, apresentaram a questo ao arcebispo Fransoni. O arcebispo, que
percebia a importncia dessa obra, apoiou-o, e deu sua bno e licenas.
Contudo, tambm quis inteirar-se dos motivos pelos quais os meninos no
iam s suas respectivas parquias para receber a instruo religiosa. Dom Bosco respondeu-lhe que aqueles meninos no tinham parquia aonde ir porque
provinham, em sua maioria, de outros lugares fora da cidade. Ento, o arcebispo sugeriu que os procos falassem sobre a questo com a marquesa.
A marquesa autorizou o uso de dois ambientes reservados para a recreao
dos padres no quarto andar do Pequeno Hospital de Santa Filomena, do qual
Dom Bosco era capelo. O Pequeno Hospital, a ltima das instituies da marquesa Barolo, tinha por objetivo acolher meninas portadoras de limitaes e
27
Sebastio Pacchiotti (1806-1886), depois de trabalhar por algum tempo como padre assistente, assumiu o lugar de capelo do Refgio, associado ao telogo Borel. Tambm ele, como o telogo
Borel, trabalhou com Dom Bosco no Oratrio. Ao retornar cidade natal, Giaveno (perto de Turim),
foi nomeado cnego e conselheiro por vinte e cinco anos. Foi-lhe concedido o ttulo de Cavalheiro da
Real Ordem dos Santos Maurcio e Lzaro. Seu tmulo, no cemitrio de Giaveno, traz a inscrio: Foi
amado por todos pela sua bondade sem limites e pela sua mansido.
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cuidar delas. Os dois ambientes converteram-se em capela (a primeira igreja

do Oratrio) em 8 de dezembro de 1844; e continuaram a ser usados at 18
de maio de 1845.28 Desde o incio, o Oratrio teve So Francisco de Sales
como patrono. Dom Bosco escreve:
Comeou a chamar-se [Oratrio] de So Francisco de Sales por duas razes:
primeira, porque a marquesa Barolo tencionava fundar uma congregao de
padres sob esse ttulo, e com essa inteno encomendara o quadro do santo
[...]; segunda, porque como tal ministrio exige grande calma e mansido,
havamo-nos colocado sob a proteo deste santo.29
O Oratrio no cemitrio de Santa Cruz (So Pedro in vincoli)

(25 de maio de 1845)
Como a construo do Pequeno Hospital estava para ser concluda (o
hospital seria inaugurado em 10 de agosto de 1845) Dom Bosco precisou
buscar outro local para o Oratrio. A marquesa pressionou-o para que o fizesse o quanto antes, por causa do tumulto e confuso causados pelos jovens,
cujo nmero aumentava a cada dia. Dom Bosco, como natural, queria
manter o Oratrio nessa regio, para continuar a viver no Refgio e estar
prximo do lugar onde trabalhava como capelo.
Ao deixar o Pequeno Hospital em 18 de maio de 1845, o Oratrio de
So Francisco de Sales reuniu-se no cemitrio da Santa Cruz em 25 de maio;
pouco depois, porm, foi proibido qualquer uso dos locais.30 Parece oportuno
dar uma explicao sobre isso.
O cemitrio da Santa Cruz era propriedade da cidade. Situava-se pouco
distante a nordeste da fundao da marquesa Barolo. J no era utilizado como
lugar de sepultamento, mas sua grande capela, dedicada a So Pedro in vincoli,
Durante a permanncia no Pequeno Hospital, segundo uma verso, Dom Bosco deu incio s
aulas noturnas para jovens. Segundo outras verses, as aulas noturnas comearam mais tarde, na casa
Moretta, ou, talvez, depois do seu estabelecimento na casa Pinardi. A finalidade das aulas noturnas era
iniciar os jovens na leitura por meio do estudo do catecismo, de modo que adquirissem por si mesmos
as ferramentas para obter a formao religiosa.
29
MO, 137. Estas palavras de Dom Bosco parecem indicar que, embora So Francisco de Sales
devesse ser o patrono oficial dos padres da marquesa Barolo, o santo, um dos principais patronos
do Colgio Eclesistico, tinha-se convertido em patrono especial dos padres ocupados no trabalho do
Oratrio desde que se transferiram de So Francisco de Assis.
30
Nas Memrias e em outros escritos, Dom Bosco localiza o episdio de So Pedro in vincoli
depois da passagem por So Martinho, junto aos moinhos do Dora (MO, 138-145), um lapso cronolgico corrigido com documentos oficiais. A reconstruo de Motto demonstra o carter melodramtico
da apresentao de Dom Bosco em suas Memrias (MO, 143-144).
28
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ainda era atendida por um capelo residente, nomeado pela Prefeitura da cidade.
O capelo era o padre Jose Tsio; a domstica era Margarida Sussolino.
A retirada do cemitrio deve-se a uma ordem da Prefeitura, que proibia qualquer tipo de reunies, motivada provavelmente pelo devido respeito
aos mortos. O capelo no interveio no assunto, pois o cemitrio estava sob
a jurisdio da Prefeitura. Motto faz a seguinte reconstruo documentada:
1. Durante a Quaresma de 1845 (a Pscoa caiu em 3 de maro), o
Oratrio de So Francisco de Sales continuou a reunir-se no Pequeno Hospital para a instruo catequtica.
2. Nos incios de maio, a Prefeitura permitiu Congregao Catequtica de Santa Pelgia o uso da Capela de So Pedro in vincoli,
para a rcita do ofcio dos defuntos. A Prefeitura decidiu proibir
qualquer acesso capela, o que se tornou efetivo a partir de 23 de
maio. A ordem, contudo, s seria publicada na semana de 26 de
maio a 1 de junho.
3. Entre 18 de 22 de maio, ou seja, antes da proibio, Dom Bosco
obteve das autoridades civis e religiosas, inclusive do capelo, a
permisso para usar o local. O Oratrio reuniu-se em So Pedro
in vincoli no domingo 25 de maio, ou seja, depois da proibio,
mas antes da sua publicao. Quando o capelo, padre Tsio, voltou para casa noite e ouviu o relato da domstica sobre a multido desordenada de meninos, escreveu ao Conselho da cidade
uma carta contrria [ permisso], o que pode ter infludo nas
decises subsequentes.
4. A semana de 26 de maio a 1 de junho foi cheia de acontecimentos lutuosos. Padre Tsio morreu de apoplexia, aos 68 anos
de idade. Sua morte acontecida na quarta-feira, 28 de maio, est
registrada em Turim. Entretanto, a morte da domstica no est
registrada. Aps a morte do capelo, deve ter-se afastado de Turim
para algum lugar desconhecido, quem sabe sua cidade natal.
5. Em 29 de maio, padre Cafasso recomendou Dom Bosco para o lugar de capelo de So Pedro in vincoli; no dia seguinte, Dom Bosco
apresentou o seu pedido Prefeitura, apoiado pelos padres Borel e
Pacchiotti, mas o pedido foi recusado. Mais tarde, em 19 de junho,
um dos 17 candidatos aspirantes ao cargo foi nomeado capelo.
6. No domingo, 1 de junho, foi colocada no quadro de avisos uma
ordem do Conselho da cidade que proibia reunies na igreja de
So Pedro in vincoli.
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Capela de So Martinho nos moinhos do rio Dora.
O Oratrio sem lugar para reunio (de 1 de junho a 6 de julho de 1845)

De 1 de junho a 6 de julho, durante seis domingos, o Oratrio, que tinha
como lugar de encontro o Refgio onde Dom Bosco vivia, reuniu-se ao ar livre
ou em vrias igrejas. Dom Bosco no se rendeu e, em fins de junho, enviou,
com o telogo Borel e o padre Pacchiotti, novo pedido solicitando o uso dos
locais de So Pedro in vincoli. A permisso foi negada em carta de 3 de julho.
O Oratrio em So Martinho, nos moinhos do rio Dora

(de 13 de julho at fins de dezembro de 1845)
Pouco tempo depois, entre 3 e 9 de julho de 1845, o telogo Borel, em
nome de Dom Bosco e do padre Pacchiotti, solicitou permisso para usar a
capela de So Martinho, anexa aos moinhos no bairro Borgo Dora, situada
entre o rio Dora e a grande praa de Porta Palcio, pouco distante a leste
das instituies da marquesa Barolo. Os moinhos funcionavam graas gua
desviada do rio.
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A Prefeitura, com carta de 10 de julho, concedeu a autorizao. A licena permitia somente um uso restrito, do meio-dia s 3 horas da tarde, para
instruo catequtica, e isso mesmo com reservas. A manh era reservada aos
servios religiosos de domingo, oficiados pelo capelo local.31 O Oratrio
precisou encontrar outra igreja para as confisses e a Missa.
O Oratrio reuniu-se pela primeira vez em So Martinho no domingo,
13 de julho; continuou a reunir-se nesse local at domingo, 21 de dezembro
de 1845. Na primeira reunio, o telogo Borel fez o famoso sermo das
couves, insistindo que o Oratrio precisava, como essa verdura, ser transplantado para o crescimento adequado.32
A permisso para o uso dos locais dos moinhos foi revogada devido s
queixas dos vizinhos. O secretrio dos moinhos em carta ao Prefeito foi seu
porta-voz;33 o Conselho da cidade votou no dia 18 de novembro de 1845 o
cancelamento da concesso, que se tornou efetiva em 1 de janeiro de 1846.
O Oratrio na casa do padre Joo Batista Moretta

(de domingo, 4 de janeiro, at incios de maro de 1846)
Recebida a deciso tomada pela Prefeitura, imediatamente o telogo Borel
e Dom Bosco puseram-se a buscar outro local onde pudessem reunir o Oratrio. Nesse momento, veio em auxlio um velho padre aposentado, Joo Batista
Moretta (1777-1847). Ele possua uma grande casa, situada pouco distante a
oeste das instituies da marquesa Barolo, no bairro de Valdocco. Dom Bosco
e o telogo Borel alugaram trs de seus quartos por 15 liras ao ms.
Muitos padres e um grupo de jovens estudantes da cidade ajudaram nas
aulas de catequese. Criaram-se aulas noturnas, alm das dominicais j iniciadas no Pequeno Hospital da marquesa Barolo, que utilizavam o catecismo
F. Motto, LOratorio, 218-219; MB II, 24-344.
MO, 141. Dom Bosco atribui o sermo ao telogo Borel. Bonetti, na Histria do Oratrio, acompanha as Memrias ao p da letra, mas os editores da Histria do padre Bonetti em formato de livro (Cinque
lustri) atribuem o sermo a Dom Bosco, como tambm o faz Lemoyne (MB II, 135-138). Os arquivos
centrais conservam os manuscritos em clara caligrafia de Borel (MO, 141; MO-Ce, 143-144). Quanto s
couves, preciso levar em conta que a permanncia do Oratrio em So Martinho deu continuidade,
embora no imediatamente, ao episdio de So Pedro in vincoli, que era conhecido popularmente como
So Pedro das couves, devido ao mercado da hortalia que existia nas proximidades.
33
A histria melodramtica da morte do secretrio autor da carta de proibio das reunies em
So Martinho (MO 142-143), como a morte do padre Tsio e da sua domstica no episdio anterior,
implicam uma teologia do castigo, comum naqueles tempos. No se deve ver na proibio de publicar o nome do secretrio um exemplo da esmerada delicadeza do Santo [MO, 143; nota 199; MO,
Ceria, 147, linha 104].
31
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com a dupla finalidade de ensinar a ler e instruir na religio.34 Os meninos,

mais de 200, assistiam Missa e outros servios dominicais em alguma igreja
do bairro. O Oratrio comeou a reunir-se na casa de Moretta no incio de
maro de 1846. Em seguida, padre Moretta, diante da presso de alguns arrendatrios desgostosos, no quis renovar o contrato de aluguel.
O Oratrio utiliza o prado dos irmos Filippi

(incios de maro de 1846)
Nos incios de maro (talvez o domingo 1 de maro de 1846), o Oratrio, que nesse momento contava com mais de 300 meninos, usou um prado,
alugado aos irmos Filippi,35 que se localizava exatamente ao norte da casa
Moretta, cercado por uma pequena sebe. Os meninos usavam-no para recreao e tambm para atividades religiosas, mas deviam recorrer, mais uma vez, a
igrejas fora da cidade para os servios litrgicos.
No demorou muito, porm, para o senhor Filippi lamentar-se por ter
alugado o prado, pois os meninos estragavam o seu gramado.
Enfim, uma casa definitiva

(1 de abril de 1846)
Antes de meados de maro de 1846, foi dito ao telogo Borel e a Dom
Bosco sobre a disponibilidade de uma casa pouco distante tendo atrs um telheiro anexo. O homem que lhes indicou esse local era certo Pancrcio Soave,
que arrendara a casa de Francisco Pinardi, mas no o telheiro. Em 1 de abril
de 1846, o telogo Borel assinava o arrendamento do telheiro. O contrato
durava trs anos. O Oratrio reuniu-se ali pela primeira vez no domingo de
Pscoa, 12 de abril de 1846.
Um telheiro, a casa adjacente e um pequeno terreno foram o lugar definitivo do Oratrio de So Francisco de Sales.
MO Silva, 141.
Os irmos Filippi eram agricultores na regio e possuam uma casa e uma faixa de terra bastante grande, que rodeava a norte e leste a propriedade Pinardi, onde o Oratrio se localizou definitivamente. Pinardi havia comprado o seu pedao de terra aos irmos Filippi.
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Apndice
BIOGRAFIA DO TELOGO PADRE JOO BOREL

(1801-1873)
Pouco se sabe da famlia Borel. Segundo consta em seu registro de batismo, na parquia de So Joo Batista, catedral de Turim, Joo Lus Teobaldo
Maria era filho de Jos Antnio Borel e Carolina Motto; nasceu em 1 de
julho e foi batizado do dia 2 de julho de 1801.36 Um irmo mais velho, Lus
Jos, nascera em 1798, e outro mais novo, Miguel Caetano, nascer em 1804.
O registro civil e documentos eclesisticos confirmam o ano de nascimento, 1801, e tambm o nome, Joo.37 Parece ter tomado Joo Batista como
seu santo patrono.38 Quanto ao sobrenome, os documentos oficiais escrevem
sempre Borel. Dom Bosco, nas Memrias e, muitas vezes, nas cartas, escreve
Borelli.39 possvel que Dom Bosco considerasse Borel uma forma dialetal
piemontesa e desejasse um som italianizado. A marquesa Barolo sempre o
chama de Borel, embora seja improvvel que tanto o nome como a famlia
sejam de origem francesa.
Cursou a escola fundamental e secundria de acordo com o sistema de
ensino vigente no momento. Entre 1809 e 1814, sua instruo foi a do sistema napolenico que prescrevia trs anos de ensino fundamental mais trs de
Atestam-no E. Valentini, La vita di comunit nella tradizione salesiana dei primi tempi. In:
La comunit salesiana. Turim-Leumann: LDC, 1973, 16, nota 8; P. Stella, Economia, 623; P. Braido,
Don Bosco nella Chiesa, 41, nota 99.
37
Por exemplo, na lista de jovens nascidos em 1801, que se podiam arrolar na milcia: Borel,
Joo Luis Teobaldo Maria [...] - 1 de julho - diocesano. Igualmente, no censo do clero realizado em
1873 pelo arcebispo Gastaldi, a ficha preenchida pelo prprio Borel explcita. Nome: Borel, Joo,
Th. D. / Nascido: 1801 / Ttulos: Doutor em Teologia, Cavalheiro da Ordem de So Maurcio e de
So Lzaro / Ocupao: diretor espiritual / Residncia: Via Cottolengo, 24, andar de baixo / Parquia:
Borgo Dora / Igreja ou oratrio onde celebra a Eucaristia: Igreja de Nossa Senhora do Refgio / Igreja de
ministrio: a mesma / Proprietrio da casa ou inquilino: proprietrio.
38
Tenha-se presente que nas Memrias do Oratrio, Dom Bosco nunca o chama de Joo Batista,
mas usa sempre e somente Gioanni ou Giovanni. Outros textos, porm, como as Memrias Biogrficas,
usam normalmente o nome de Giovanni Battista.
39
Cf. Edies crticas: MO Silva e F. Motto, Epistolario.
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ensino secundrio. Deveria ter concludo nos anos 1814 a 1817 os seus estudos secundrios pelo velho sistema da Casa de Saboia, que prescrevia de um a
dois anos de ensino fundamental, seguidos de trs anos de gramtica inferior,
mais outros trs anos de humanidades e retrica. Cursou, depois, dois anos de
filosofia (1817-1819) e, enfim, cinco anos de estudos teolgicos (1819-1824),
dos quais se conserva um detalhado relatrio na Universidade de Turim.
Telogo Joo Borel (1801-1873).
Joo Borel pertenceu ao grupo de seminaristas no residentes agregados

a uma igreja, em que exerciam o ministrio sob os cuidados e a vigilncia de
um padre, o prefeito.40 Nesse tempo, em Turim, indicavam-se aos grupos
de seminaristas no residentes as igrejas de Santa Cristina, So Filipe, Corpus
Christi e Santa Maria da Praa.41
Cf. I. Tubaldo, Il clero piemontese: sua estrazione sociale, sua formazione culturale e sua
attivit pastorale. Alcuni apporti alla sua identificazione. In: F. N. Appendino (ed.), Chiesa e societ
nella II met del XIX secolo in Piemonte. Casalle Monferrato: Marietti, 1982, 214.
41
Cf. A. Giraudo, Clero, 194-197.
40
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Joo Borel vestiu o hbito clerical em 1817 e fez parte do grupo dos clrigos indicados para a igreja de Corpus Christi, como ele mesmo testemunha no
Processo de Beatificao de Cottolengo.42 No seguro que tenha participado
da escola de teologia na Universidade como seminarista no residente, pois o
nome Borel nunca aparece nas memrias do seminrio de 1817 a 1824.
Entretanto, como a Universidade permaneceu fechada durante a revoluo de 1821, sendo reaberta somente em 1823, o mais seguro que Joo
Borel tenha estudado no seminrio. Na Universidade de Turim so conservadas as Atas de seus estudos teolgicos e de exames dos diversos tratados de
teologia. Foram-lhe conferidos os graus de bacharel em 29 de maro de 1821,
de licenciatura em 3 de junho de 1823 e de doutor em 24 de maio de 1824.
A assinatura do telogo Guala aparece em todos os certificados dos exames do
telogo Borel. Guala era professor da Escola de Teologia e fora eleito Reitor do
recentemente aberto Colgio Eclesistico, de So Francisco de Assis em 1822.43
Joo Borel foi ordenado padre em 16 de setembro de 1824, aos 23 anos.
Exigia-se do padre recm-ordenado que assistisse s conferncias morais (conferenze morali) durante dois anos aps a ordenao. Elas eram consideradas
um complemento do curso de teologia e preparao para o ministrio pastoral. Diversas pelo enfoque teolgico, as conferncias eram feitas em (trs)
lugares aprovados pelo arcebispo Chiaverotti: no Seminrio, na Universidade
e no Colgio Eclesistico de So Francisco de Assis.
No h nenhum registro escrito relativo aos trs anos dos quais participou o telogo Borel, que foi considerado um dos padres piemonteses mais
destacados da escola de moral e pastoral do padre Cafasso.44 Padre Cafasso,
ordenado em 1833, s chegou a ser assistente do telogo Guala no Colgio
Eclesistico em 1836, assumindo o cargo de professor adjunto em 1843.45
Borel no foi aluno de Cafasso, embora possa ter assistido s conferncias
de Guala no Colgio Eclesistico e, por isso, pode ser considerado da escola
de Cafasso. Em 1833-1834, padre Cafasso foi nomeado diretor do grupo
de padres do Colgio Eclesistico que davam instruo catequtica e ajudas
espirituais aos reclusos na priso senatorial, no que tambm o telogo Borel
POCT [de Giuseppe Benedetto Cottolengo], Summarium, 7.
Cf. T. Chiuso, La chiesa in Piemonte dal 1797 ai giorni nostri, vol. III, Turim: S. Speirani,
1889, 100. Para o telogo Guala e o Colgio Eclesistico, veja-se o que foi dito em outros captulos.
44
Cf. Cesare Cotemme, Leonardo Murialdo e il movimento operaio e sociale cattolico in
Piemonte. In: Chiesa e societ nella II mett del XIX secolo [...], 283. Filippo Natale Appendino (ed.).
Turim: Marietti, 1982. J. Cottino, Federico Albert. Turim-Leumann: LDC, 1984, 25, 29.
45
Cf. L. Nicolis di Robilant, San Giusepe Cafasso. Edio de J. Cottino. Turim: Ed. Santuario
della Consolata, 1990, vol. III, 49, 52.
42
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estava envolvido. certo o contato de Borel com o Colgio Eclesistico e suas

orientaes teolgico-pastorais.
Em 1824, recm-ordenado padre, Borel j trabalhava como clrigo da
casa real e capelo. Em 1831, foi promovido a capelo real cujo cargo
ocupou at 1841.46
O telogo Borel apresentou em 1837 o pedido para ser liberado da Capelania Real e, em 29 de dezembro de 1840, recebeu o Decreto Real (Regie
Patenti) nomeando-o diretor espiritual do Refgio da marquesa Barolo; a esse
cargo correspondia um pagamento anual de 600 liras. Ao retirar-se do servio
real, por favor de Sua Majestade Munificente, foi-lhe concedida uma penso de outras 500 liras com o ttulo de capelo honorrio.47
Ainda a servio do palcio real, Borel serviu com o padre Carlos Antnio
Borsarnelli, nos anos 1819-1820 at 1842-1843, como diretor da Escola de So
Francisco de Paula.48 As obrigaes dos diretores espirituais nos colgios reais
eram principalmente celebrar a Missa e pregar pela manh e tarde, nos domingos e dias festivos, como tambm dar instruo religiosa a grupos de estudantes.
Entre os padres de Turim, havia Jos Cottolengo, que no era um simples
agente social. Como padre, dedicava-se de corpo e alma a aliviar os sofrimentos fsicos de desafortunados seres humanos. Com essa finalidade, transfor46
Calendario generale peregii stati [] per lanno 1824. Turim: Stamperia Pomba e Figli, 1823,
70, e Calendario generale [...] per 1831. Turim: Giuseppe Pomba, 1830, 169s. O clero do Palcio real
participava dos servios religiosos e formava a Capela Real, presidida pelo Grande Esmoler, que no era
outro seno o arcebispo de Turim. Em sua dependncia havia 6 esmoleres, padres de famlia nobre, que
ocupavam o seu lugar na corte e atendiam s pessoas da famlia real nos servios religiosos e usavam
solidu preto como distintivo. Havia tambm vrios capeles e clrigos de classe inferior, entre eles o
telogo Borel, cuja obrigao era realizar os servios religiosos. Os padres do palcio celebravam Missa
e pregavam, enquanto os demais o faziam por turno. O seu cargo era valorizado e honroso, pois recebia
bom estipndio, e deixava ao capelo muito tempo livre para outros assuntos. Cf. C. Cotemme, em
Chiesa e societ, 246; J. Cottino, Federico Albert. Turim-Leumann: LDC, 1984, 25, 29.
47
Documentos nos arquivos da cidade de Turim e nos arquivos das instituies da marquesa
Barolo (citados por Cerrato).
48
Calendario generale [...] pel 1830, 516. A Escola de So Francisco de Paula estava instalada
num antigo mosteiro dos Frades Mnimos de So Francisco, na rua do mesmo nome. Era uma escola
de estudos superiores de latim, preparatria para a Universidade. Havia outras em Turim, como o Real
Colgio de Nossa Senhora do Monte Carmelo e o Real Colgio de Porta Nova. Sabe-se muito pouco
desse ministrio que durou bastante tempo. Os arquivos do Centro de Estudos Dom Bosco (Centro
Studi Don Bosco), com sede na Universidade Pontifcia Salesiana de Roma, conservam cerca de 70 ou
mais manuscritos, a maioria com caligrafia autntica de Borel, que atestam a sua atividade de pregador
em So Francisco de Paula. Em sua maior parte, contm comentrios sobre os evangelhos dominicais;
h tambm muitos sermes de tipo instrutivo, feitos aos domingos tarde, em trduos de incio de ano
ou retiros espirituais em festas especiais, como o Natal. Esse material est sendo catalogado, transcrito
e analisado pelo padre Aldo Giraudo, Diretor do Centro, em vista de uma edio crtica.
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mou a pequena Casa numa pequena Igreja, ou seja, numa comunidade de

verdadeiros cristos. Nos primeiros anos do seu trabalho, padre Cottolengo
contou com a ajuda de vrios padres que se prestavam voluntariamente para
essa tarefa. Entre eles, estava o telogo Borel, que manteve um relacionamento de grande amizade com o fundador. Apesar de outras ocupaes, passou
muitos anos, at 1840, a ajudar nas necessidades espirituais da Pequena Casa,
como ele mesmo afirmou no processo diocesano de beatificao do padre
Cottolengo, que se deu entre 1863 e 1873.
No se pode garantir com certeza quando o telogo Borel se ocupou no
ministrio das prises. certo, porm, que, quando em 1840 o padre Guala
nomeou o padre Cafasso encarregado de organizar esse ministrio, o telogo
Borel j participava dele. Parece que sua presena nas prises da cidade foi uma
constante durante os anos de atividade pastoral, o que atestado pelo bigrafo
do padre Cafasso.49 Mais tarde, quando Dom Bosco, nos anos do Colgio Eclesistico, foi iniciado por Cafasso nesse ministrio, encontrou-se com o telogo
Borel e com o padre Mathis, diretor da Confraria das Mercs, e o padre Borsarelli, que j trabalhavam com ele. Cafasso, Borel e Dom Bosco alternavam-se
na assistncia aos presos condenados morte.50 Seu envolvimento nesse ministrio atestado por vrias fontes, inclusive em seu obiturio pelo jornal Unit
Cattolica de 16 de setembro de 1873.51 As Memrias Biogrficas apresentam
detalhes interessantes do ministrio carcerrio do telogo Borel.52
Em 29 de dezembro de 1840, Borel foi nomeado diretor espiritual do
Refgio, sucedendo ao padre Lus Delrivo, que falecera nessa poca. Borel
trabalhou nas instituies da Barolo por mais de trinta anos. Esse ministrio
foi, de longe, o mais importante pela durao, intensidade e dedicao; era,
tambm, o mais imperioso e trazia consigo uma grave responsabilidade. Era
diretor espiritual e confessor das meninas que recebiam educao e abrigo
no Refgio e, ao mesmo tempo, prestava esse mesmo servio s Irms de So
Jos, fundadas para esse apostolado, e s Irms Penitentes de Santa Maria
Madalena, conhecidas popularmente como as madalenas, que viviam como
monjas semienclausuradas nas proximidades do Refgio. Seu trabalho inclua a celebrao da Santa Missa, pregao, confisses, instruo das meninas, direo espiritual s duas comunidades e ateno s enfermas.
L. Nicolis di Robilant, San Giuseppe Cafasso, 543.
MB II, 1, 364-365; G. Nalbone, Carcere e societ in Piemonte (1770-1857), Santena: Fondazione Camillo Cavour, 1988, 101-143, 181-182 (informe sobre a situao dos presos nos centros penitencirios, a atividade da Fraternidade das Mercs, qual, com quase toda certeza, pertencia o padre Borel).
51
Cerrato transcreve este artigo em seu ensaio.
52
MB II, 172-173; 275-278.
49
50
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A marquesa Barolo fundou, ao longo de vinte e cinco anos, nada menos

do que 5 obras caritativas, alm de 2 congregaes religiosas.53 Para atender
a essas instituies, ela obtinha das autoridades da Igreja padres qualificados,
sendo o telogo Borel o diretor da equipe, que indicava o lugar especfico
para o trabalho de cada um. So mencionados nos arquivos das instituies
da Barolo os seguintes padres como associados ao telogo Borel: padre Pedro
Ponte (1821-1892), capelo do Instituto de SantAna; Sebastio Pacchiotti (1806-1884), capelo associado do Refgio; Dom Bosco (1815-1888),
capelo assistente do Refgio e capelo designado do Pequeno Hospital de
Santa Filomena, de 1844 a 1846; e Joo Giacomelli (1820-1901), capelo
do Pequeno Hospital (a partir de 1854). O vicentino padre Marco Antnio
Durando (1801-1880) era o superior religioso oficial das semienclausuradas
madalenas.
Tanto o telogo Borel quanto os padres Ponte e Pacchiotti estiveram
intimamente associados a Dom Bosco e obra do Oratrio. De fato, o nome
de Borel repetido muitas vezes nas Memrias do Oratrio, nas Memrias Biogrficas e na primeira parte da coleo de cartas. o grande amigo de Dom
Bosco, colaborador e apoio na obra dos oratrios. Os Arquivos Centrais Salesianos contam com muitos manuscritos, cartas, resumos administrativos etc.
que testemunham o seu envolvimento pessoal nos oratrios de Dom Bosco.
Dom Bosco encontrara o telogo Borel pela primeira vez, quando este
e o padre Borsarelli pregavam Exerccios Espirituais no seminrio de Chieri
em 1839. Ao ser perguntado por Joo Bosco como poderia proteger a sua
vocao, respondeu: Com o recolhimento e a orao se conserva e se forma
a vocao.54 Dom Bosco recorda:
Sempre que podia entreter-me com ele, ouvia e via lies de zelo sacerdotal, e
sempre me dava bons conselhos. Durante os trs anos passados no Convitto
[Colgio Eclesistico], fui convidado muitas vezes para ajudar nas funes
sagradas, confessar e pregar com ele, de modo que j conhecia, e quase me
era familiar, o seu campo de trabalho no Refgio. Conversamos muitas vezes
longamente sobre o modo de nos ajudarmos na visita s prises e cumprirmos
com os deveres que nos eram confiados.55
No outono de 1844, Dom Bosco, que precisava de um lugar para viver,

foi admitido pelo telogo Borel no Refgio com o cargo de capelo do Pequeno
A. Tago, Giulia Colbert marchesa di Barolo. Milo: Grafmil, 1989, 9-15.
MO, 107. Dom Bosco recorda esse conselho no dia da sua ordenao ao subdiaconato.
55
MB II, 241.
53
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Hospital e seu ajudante, a pedido do padre Cafasso e com o consentimento da

marquesa Barolo. Desde ento, o telogo Borel converter-se-ia no melhor amigo e mais fiel companheiro de Dom Bosco no trabalho do Oratrio.
Borel recorda que, ao chegar pela primeira vez em Turim, Dom Bosco
dava a impresso de ser tmido e no saber o que fazer quando se viu obrigado
a mendigar ajuda para o seu Oratrio; e que fora ele tambm a apresentar-lhe
pessoas de boa posio, que mais tarde seriam seus benfeitores. Primeiro entre
estes, o cavalheiro Marcos Gonella, com quem Borel mantinha boas relaes;
elogiou essa famlia diante de Dom Bosco e pressionou-o a fazer-lhe uma visita. A princpio, Dom Bosco recusou, mas depois, foi visit-los. Foi uma grata
visita, e os Gonella ficaram muito impressionados. Deram a Dom Bosco 300
liras e tornaram-se seus benfeitores.56 Borel tambm ajudou Dom Bosco em
outras ocasies, pois tinha muitas amizades entre a nobreza turinesa. Apoiou
e defendeu Dom Bosco durante a fase itinerante do Oratrio (1844-1846)
e atuou em seu nome, por exemplo, quando o Oratrio precisou deixar So
Pedro in vincoli (1845) e transferir-se para a capela de So Martinho nos
moinhos do rio Dora.
No incio de 1846, numa reunio de procos, o Oratrio foi posto na
berlinda, expressando-se o temor de que interferisse no trabalho das parquias. O telogo Borel levantou-se em sua defesa e convenceu os procos
com facilidade. Foi nessa ocasio que alguns padres bem-intencionados
tentaram mandar Dom Bosco ao manicmio.
Dom Bosco sugere que Borel chegou a duvidar dele num determinado
momento, abandonando-o.57 Na verdade, ele no fez isso, embora outros
o tivessem feito. Esteve ao seu lado no prado Filippi num momento crtico e ajudou economicamente no aluguel e compra da propriedade Pinardi.
Quando o Oratrio ali se estabeleceu, o telogo Borel inaugurou a capela e
continuou a ajudar Dom Bosco com a pregao, o ministrio das confisses,
as relaes pblicas e a administrao. Mantinha os livros do Oratrio, anotando as esmolas recebidas com algum comentrio. Anota, por exemplo, que
chegavam a 650 os jovens que celebraram a festa de So Lus em 1846.58
Em fins de 1845, a sade de Dom Bosco preocupava. O telogo Borel
escreveu marquesa Barolo, em Roma nessa ocasio, que Dom Bosco j no
podia continuar por mais tempo a trabalhar na capelania e no Oratrio. A marquesa, preocupada, respondeu-lhe que Dom Bosco estivera enfermo desde que
deixou o Colgio Eclesistico. Quando Dom Bosco caiu doente gravemente
E. Ceria, Borel, 17.
MO, 156.
58
Memoriale dellOratorio, em ASC A220ss; Persone, FDB E4-12.
56
57
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em 1846, o telogo Borel assistiu-o pessoalmente e rogou-lhe que pedisse a

Deus o seu restabelecimento. Durante a convalescncia nos Becchi (de agosto
a novembro), o telogo Borel dirigiu o Oratrio com a ajuda dos padres Vola,
Crpano, Trivero e Pacchiotti. Escreve Goffredo Casalis:
Estes quatro padres, juntamente com padre Borel, durante um perodo de
quatro meses, substituram o fundador do instituto e cumpriram seu programa de modo que no tardaram a conquistar a estima e o afeto de todos os meninos. A estima e o afeto deviam ser conquistados, como no caso do fundador,
custa de pacincia, resistncia e incontveis sacrifcios. Pois, em seus incios,
esta instituio era muito mais pobre do que o atualmente; os meninos eram
revoltados e totalmente sem educao, e muitos deles, com frequncia, no
tinham nada para comer, vestiam apenas farrapos e viviam muito sujos. Mais
ainda, como sempre acontece quando algum se dedica caridade, aqueles
padres tiveram que suportar uma forte oposio de muitas pessoas.59
Em 8 de dezembro de 1847, Dom Bosco estabeleceu o Oratrio de

So Lus prximo a Porta Nova que, mais tarde, se converteria no principal
terminal ferrovirio. Esse Oratrio foi inaugurado por Borel, que tambm
inaugurara o telheiro Pinardi em Valdocco e contribuiu para que ele tivesse
continuidade, e cooperara ainda no estabelecimento do Oratrio do Anjo da
Guarda (1849) no bairro de Vanchiglia.
Borel era pregador de estilo popular, solicitado com frequncia para pregar sermes e misses na cidade e na diocese. Nunca recusava um pedido.
Seus sermes eram simples, com uma centelha de graa, cheios de humor e
exemplos, mas profundamente cristos, comovedores e eficazes, como o prprio padre Cafasso testemunha:
Era, talvez, o melhor orador da diocese pela facilidade de falar em piemonts,
pelos provrbios, tiradas e frases engenhosas que brotavam de seus lbios, e
pela clareza com que explicava qualquer dificuldade doutrinal.60
Estava sempre disponvel para Dom Bosco no exerccio desse ministrio.

Certo domingo, depois de passar a manh toda nos servios litrgicos em vrias igrejas, recebeu o aviso de que precisavam dele no Oratrio para um sermo. O mensageiro encontrou-o no jardim a comer um pouco de pimento
Goffredo Casalis, Dizionario geografico, storico-statistico-commerciale degli Stati di S.M. il Re
di Sardegna, vol. XXI. Torino, 1851, 716.
60
MB II, 240. Muitos sermes do telogo Borel, feitos por ocasio da devoo das 40 horas
em cidades prximas, e outros pregados s madalenas, so conservados nos Arquivos do Centro Studi
Don Bosco, na Universidade Pontifcia Salesiana.
59
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com po. Minutos mais tarde, falava no plpito da capela Pinardi pregando
a uma multido de jovens que o estavam esperando.61
Na igreja de So Francisco de Sales, edificada em 1852, o padre Borel unia-se a Dom Bosco em sermes dialogados, normalmente no papel de
bode expiatrio. Sentava-se entre os meninos e fazia perguntas de maneira
cmica, como se fosse um penitente, um moleque, um espertalho, enquanto
Dom Bosco, do plpito, instrua e tirava a moral. A notcia de que o telogo
Borel ia dialogar sobre alguma coisa no domingo era suficiente para encher
a igreja de vidos ouvintes.62
Em 1849, Borel, com a ajuda dos padres Borsanelli, Ponte e Gastaldi,
pregou os Exerccios Espirituais durante sete dias, de 22 a 28 de dezembro,
aos meninos dos 3 oratrios (So Francisco de Sales, So Lus e Anjo da
Guarda), na igreja da arquiconfraria das Mercs. Foram de grande sucesso.
A partir de 1854, com a chegada do padre Vitrio Alasonatti como
administrador e a formao de um grupo de jovens ao redor de Dom Bosco,
primeiro ncleo da Sociedade Salesiana, comeou um novo perodo para
Dom Bosco e seu trabalho nos oratrios. A multiplicao do trabalho tornou
necessria a distribuio do pessoal. Ao mesmo tempo, com o aumento de
encargos nas instituies Barolo, o telogo Borel viu-se obrigado a reduzir
suas atividades em Valdocco. Continuou, porm, a ajudar Dom Bosco sem
perder em nada o seu entusiasmo, embora se mantendo em segundo plano.
O estilo de vida de Borel e sua dieta diria eram evangelicamente simples e extremamente frugais. Mantinha em sua casa um senhor que tinha
o sacerdcio em vista e que o ajudava nas tarefas de casa e da cozinha. Ao
perguntar ao telogo Borel o que ele comia, respondia invariavelmente, as
habituais cebolas cozidas. Como no se preocupasse consigo mesmo durante
os sessenta anos de vida, sua sade no resistiu. Comeou a ficar com muita
frequncia em seu quarto e acamado no Refgio.
Em 25 de maro de 1869, Dom Bosco voltara de Roma com a notcia
da aprovao da Sociedade Salesiana; do seu quarto no Refgio, a pouca distncia, o telogo Borel ouviu os meninos do Oratrio que gritavam e a banda
MB VIII, 91.
H uma interessante seleo na Crnica de Bonetti. Dom Bosco, que ouvira confisses das
6h30 at as 9, dizia a alguns de seus ajudantes que ele sentia nuseas sempre que o pecado de blasfmia era mencionado na confisso. Algum comentou que o telogo Borel em seus sermes, quando
falava sobre a blasfmia, s vezes, dava alguns exemplos selecionados. Dom Bosco replicou que no se
podia negar que o telogo Borel era um exemplo de zelo e que conseguia muitas converses com seus
sermes, mas que ele se sentia doente s de ouvir tais palavras. Eu lhe tinha advertido, pedido muitas
vezes, que procurasse emendar-se desse defeito, mas v-se que o hbito e o arroubo no falar, s vezes,
no lho permitem [G. Bonetti, Annali II (Pscoa, 20 de abril de 1862), FDB 922 B7; MB VII, 129].
61
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que tocava. Eram mais ou menos 8 horas da noite. Levantou-se, foi rua
apoiado na bengala e comeou a cruzar o ptio enquanto Dom Bosco ia ao
seu quarto. Quando se encontraram, o telogo Borel ficou sabendo da aprovao. Deo gratias. Agora morro contente, exclamou. E, sem acrescentar
mais nada, deu meia-volta, retornou ao Pequeno Hospital e ps-se cama.63
Em 8 de maio de 1870, como reconhecimento de toda uma vida de ministrio entregue e de trabalho dedicado caridade, foi-lhe concedido uma das
maiores honras do reino: Cavalheiro da Ordem de So Maurcio e So Lzaro.64
Durante os perodos ocasionais de bem-estar, realizava pequenos trabalhos sacerdotais, mas nos dois ltimos anos de vida, ficava acamado. No
temos informaes sobre a grave doena que acabou com a sua vida aos 72
anos de idade, s vsperas de 8 de setembro de 1873. A causa imediata de
sua morte pode ter sido uma hemorragia cerebral. Quando morreu, no se
encontrou no cofre dinheiro suficiente para pagar o enterro. Um grupo de
diretores salesianos reunidos em Valdocco para as conferncias anuais levou
o esquife nos ombros. Todos os meninos o seguiram, precedidos pela banda
de msica do Oratrio.65
Lemoyne, ao falar da doao do telogo Borel a Dom Bosco e ao Oratrio, transcreve uma carta elogiosa intitulada: Um padre turins bem conhecido, encontrado entre os papis de Dom Bosco;66 trata-se de um tributo
de gratido a um grande padre e a uma grande pessoa. Sob o quadro de So
Francisco de Sales, que pendia no quarto praticamente nu e sem moblias,
colocara esta frase: Omnibus omnia factus (Feito tudo para todos).67
SUMRIO BIOGRFICO DA MARQUESA BAROLO,

JLIA FALLETTI, NASCIDA COLBERT DE MAULVRIER
(1785-1864)
Jlia Victurnienne Francisca Colbert, descendente do famoso ministro
de Lus XIV, nasceu no castelo de Maulvrier, Vandeia (Frana) em 27 de
junho de 1785. Recebeu esmerada educao crist, que completou, apesar
MB IX, 557.
Calendario generale [...], 66 (Florena: Tip. Barbera, 1871); documentos no arquivo da
Ordem. Lemoyne fala do acontecimento e acrescenta que quando lhe perguntou sobre a razo disso,
Borel respondeu-lhe graciosamente: No estou certo, mas suspeito que em reconhecimento pelo
meu herosmo quando um dia salvei a vida da rainha Maria Teresa, ao apagar um incndio que fora
provocado entre as flores de papel sobre o altar da capela real [MB VIII, 91-92].
65
MB X, 1191-1192 (elogio de Borel feito por Amadei).
66
MB II, 239. Este manuscrito de una pgina est en ASC A220ss: Persone, FDB, 553, A10.
67
Latim da Vulgata, 1Cor 9,22; cf. FDB 553 A 11 (A10-12: notas biogrficas de Borel).
63
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das trgicas experincias da sua infncia e adolescncia. Perdeu a me aos

7 anos de idade. Sua av materna foi guilhotinada na Revoluo Francesa
durante o Reino do Terror. Nesse perodo, viveu no desterro na Alemanha
e Holanda com seu pai, um irmo e uma irm. Sua famlia, reabilitada por
Napoleo, voltou a Paris em 1800 e participou da corte imperial.
Na corte, ela encontrou o rico cavalheiro piemonts, Carlos Tancredo
Falletti, marqus de Barolo (1782-1838), ento ligado corte da Casa Saboia.
O prprio Napoleo organizou seu casamento em 1807. At 1814, o casal
viveu alternadamente entre Paris e Turim. Contudo, em 1814, com a queda
de Napoleo e a Restaurao, fizeram de Turim a sua residncia permanente
e viveram no elegante palcio Barolo do sculo XVII. No tiveram filhos; circunstncia que, com f profunda e caridade ardente, levou-os a dedicar suas
grandes riquezas a obras de caridade.
Nos primeiros anos da Restaurao, Turim viveu uma crise terrvel, com
grande nmero de pobres e de gente que precisava de assistncia bsica. Em
suas viagens, os Barolo tiveram a oportunidade de conhecer o que se fazia em
mbito assistencial e caritativo na Frana, especialmente em Paris, e comearam a fazer o mesmo em Turim. Quando o marqus faleceu em 1838 deixando a propriedade de muitos bens para Jlia, ela continuou o que iniciara
com seu marido, fundando e sustentando inumerveis obras para os pobres
e necessitados. O escritor e patriota Slvio Pllico, empregado no palcio ao
deixar a priso, onde esteve, ajudou-a como secretrio e bibliotecrio.
Borino informa que certo dia de 1819, durante a semana da Pscoa, ao
ajoelhar-se na rua passagem do Vitico que levavam aos doentes, a marquesa ouviu sada de uma janela uma blasfmia pronunciada por uma presidiria. Entrou na priso, pediu para falar com a mulher e, depois de passar por
muitas portas trancadas, contemplou o horror do lugar e a condio abjeta
em que viviam aquelas mulheres. Ignorando as objees de amigos, das autoridades da priso, inclusive do seu confessor, comeou a visitar regularmente
as mulheres da priso, a ensinar-lhes higiene e rudimentos das letras e da
religio. Apesar da oposio, conseguiu criar uma sala de aula, uma oficina
e Exerccios Espirituais na priso. Como consequncia dessa experincia, ela
e seu esposo conseguiram que fosse construda uma priso adequada s mulheres e que se nomeassem capeles para exercerem o ministrio nas prises.
As condies desesperadas dos pobres no bairro norte da cidade levaram
os Barolo a se envolverem ativamente na reforma social e em obras de caridade. Fundaram vrias instituies, algumas das quais sobrevivem ainda hoje.
Alm do apoio s obras existentes, os Barolo criaram a Fundao das Obras de
Caridade (Opera Pia Barolo), ainda existente. Em 1819, conseguiram trazer
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da Frana os Irmos das Escolas Crists, para dirigirem todas as escolas fundamentais da cidade. Em 1821, os Irmos das Escolas Crists iniciaram em Turim as escolas fundamentais para meninas, dotando-as de pessoal, chamando
as Irms de So Jos de Chambry (Saboia).
A experincia da priso alertou-a e ao seu esposo sobre a difcil situao
pela qual passavam as meninas em situao de risco e as jovens e mulheres
recm-sadas da priso. Entrando em contato com a obra do padre Lgris
Duval em Paris, os Barolo fundaram em 1821-1822, a Pia Obra de Nossa
Senhora Refgio dos Pecadores, vulgarmente chamada de Refgio que, desde
1840, sob a direo espiritual do telogo Borel, acolhia e dava instruo a
umas 300 jovens.
Em 1825, com o consentimento do rei Carlos Flix, eles trouxeram as
Irms do Sagrado Corao (Dames du Sacr Coeur) para Turim, para a educao das jovens de famlias nobres. Em 1829, seguindo o exemplo de madame Pastoret em Paris, os Barolo instalaram em seu prprio palcio a primeira
creche para crianas de ambos os sexos.
Em 1832, iniciaram uma escola de ensino gratuito e uma cozinha para
os pobres, que servia 250 sopas todos os dias, s quais se acrescentava um
prato de carne e verdura aos domingos. Durante o inverno, todos recebiam
um complemento semanal de lenha para aquecer-se e cozinhar.
Em 1832, eles fundaram junto ao Refgio, o Retiro de Santa Maria Madalena, para as mulheres que, depois de dois anos de residncia no Refgio e
trs de noviciado, se sentissem atradas pela vida de semiclausura. Elas eram
conhecidas como as penitentes de Santa Maria Madalena, ou simplesmente
madalenas. Em 1832 tambm surgiu uma casa prxima s madalenas e sob
o seu cuidado, para acolher meninas abandonadas, menores de 12 anos. A
comunidade era conhecida como Oblatas de Santa Maria Madalena, ou simplesmente Pequenas Madalenas.
Em 1834, criaram a Congregao das Irms de SantAna e da Divina
Providncia; abriram uma instituio educativa sob a direo dessas irms,
para meninas de classe mdia inferior, prxima igreja da Consolata. E, em
unio com a comunidade das Irms de SantAna, os Barolo tambm construram uma residncia para cerca de 30 rfs (as julietas) que, ao conclurem a prpria educao, recebiam 500 francos como dote. A marquesa, sem
se intrometer nos assuntos internos, estava muito ligada Congregao de
SantAna, cuja aprovao oficial da Igreja obteve em 1846.
Aps a morte do esposo, a marquesa, enquanto continuava a supervisionar as obras de caridade, iniciou outras fundaes ou contribuiu para elas.
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Apoiou a fundao do convento das Adoradoras do Santssimo Sacramento,

para mulheres que desejassem abraar a vida contemplativa, garantindo-lhes
uma importante gratificao econmica. Fez o possvel para estabelecer em
Turim a Associao da Adorao Perptua.
Em 1844, a marquesa fundou as Tercirias de Santa Maria Madalena,
com um grupo de meninas do Refgio, que no se sentiam chamadas
vida religiosa, mas estavam comprometidas na vida e no servio cristo. Em
1845, o Pequeno Hospital de Santa Filomena estava terminado e preparado
para acolher cerca de 120 meninas de 3 a 12 anos portadoras de algum tipo
de deficincia, condio esta que tornava difcil a sua admisso em outros
hospitais. Colocou o pequeno hospital sob os cuidados das Irms de So Jos
(de Chambry).
Marquesa Jlia Falletti Barolo (1785-1864).
A marquesa tambm fundou outras obras. So dignas de meno as

Famlias ou Oficinas de Maria, Jos, Ana. Eram residncias para acolher
grupos de meninas que aprendiam algum ofcio e se preparavam para o casamento, sob o cuidado de uma me. Subvencionou, enfim, a construo
da parquia e Oratrio de Santa Jlia, iniciada em 1862 e concluda em
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1866, aps a sua morte. A igreja foi construda especialmente em vista do

cuidado pastoral e espiritual da gente de Vanchiglia, um dos bairros mais
pobres do norte de Turim.68
A marquesa era uma mulher competente e extraordinria. Era tambm
uma bela mulher, tanto que o povo no acreditava que pudesse permanecer
uma boa mulher em sua viuvez. Sua vida foi santa, sem mancha, totalmente dedicada caridade. Gozava da estima da corte e da nobreza; participava,
s vezes, da vida social da classe alta. Era boa escritora, boa conhecedora da
arte, e mantinha elegantes recepes palacianas no estilo francs, com gente
to notvel como Pllico, Balbo, Cavour, De Maistre, Lamartine, De Boglie
ou Dupanloup. De sentimentos nobres, e independente, no era, de modo
algum, uma pessoa mundana. Era, de fato, profundamente espiritual, e se
fez ainda mais, sob a direo espiritual de mestres como os padres Pio Bruno
Lanteri, Lus Guala e Jos Cafasso. Vivia vida de orao e usava roupas de
asceta. Suas devoes ordinrias eram a Santssima Trindade, o Sagrado Corao de Jesus, o Santssimo Sacramento, a Agonia (s Trs Horas), a Consolata,
a Me Dolorosa, o Anjo da Guarda e as Almas Benditas do Purgatrio. Seus
santos favoritos eram So Jos, Santa Teresa, Santa Jlia, Santa Ins, Santa
Maria Madalena, Santos Cosme e Damio e Santa Filomena.
Morreu em 19 de janeiro de 1864, depois de estabelecer a disposio
testamentria de suas riquezas em favor das obras de caridade.69 Recentemente, foi introduzido o processo para sua beatificao.
Aps a construo da Igreja em 1866, o Oratrio do Anjo da Guarda, de Dom Bosco, foi fechado naquela regio, e as suas atividades foram transferidas para perto de Santa Jlia. Como mencionado
acima, Dom Bosco tinha assumido aquele Oratrio em substituio ao padre Joo Cocchi em 1849.
Padre Cocchi estabelecera-o no bairro de Moschino em 1840, antes de transferi-lo a Vanchiglia em 1841.
69
Cf. MB VII, 607.
68
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Captulo XVII
COMPROMISSO VOCACIONAL DEFINITIVO
DE DOM BOSCO (1844-1846)
Dom Bosco ao comentar, nas Memrias, sobre o Oratrio no perodo

itinerante e antes de contar a histria da sua instalao na propriedade Pinardi, trata da oposio que precisou enfrentar por causa do seu compromisso
com os jovens em situao de risco.
Apresenta-se, primeiramente, como objeto da hostilidade dos procos
locais que tentaram tach-lo de louco. Protesta dizendo que os jovens do seu
Oratrio no pertenciam a nenhuma parquia. Os procos, enfim, aceitam
que Dom Bosco permanea com o seu Oratrio enquanto no for decidido
diversamente.1
Vem, em seguida, a histria da perseguio do magistrado marqus
Miguel de Cavour contra Dom Bosco como potencial revolucionrio. Dom
Bosco consegue aplac-lo por algum tempo.2
Depois, conta como os irmos Filippi notificaram-lhe sobre a proibio de qualquer uso de seus prados, considerando-se abandonado pelos seus
ajudantes e deixado sozinho na luta. At mesmo os padres Borel e Pacchiotti
abandonaram-no em suas vises de ptios para jogos, casa, igrejas e colaboradores.3 Vem, enfim, como arremate, o ultimato da marquesa Barolo para
ele escolher entre o seu emprego e os meninos.4 Que pensar disso tudo?
1. Questes preliminares
Dado o carter das Memrias,5 pode-se supor que Dom Bosco enfatizou
e dramatizou essas dificuldades; entretanto, provvel que as tenha criado do
MO, 147-149.
MO,152, 178-181.
3
MO, 155-156.
4
MO, 157.
5
Cf. P. Braido, Memorie del futuro, 97-127.
1
2
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Compromisso vocacional definitivo de Dom Bosco (1844-1846)
nada. De fato, nesse sentido, temos disposio um testemunho anterior, e

de peso. A Nota histrica de 1854, escrita vinte anos antes das Memrias, fala
quase nos mesmos termos da reclamao dos procos, da oposio do magistrado Cavour e das autoridades civis e das dvidas do telogo Borel sobre a
sensatez de Dom Bosco.
No obstante, existem outros documentos que parecem questionar alguns aspectos da histria contada por Dom Bosco. Como Braido assinala, seu
relato requer algum comentrio; alguns desses esteretipos carecem de uma
avaliao crtica ou correo.
Os procos opem-se a Dom Bosco?

As objees dos procos locais so relatadas com certa impacincia
como exemplos da falta de compreenso e oposio arbitrria. Dom Bosco
certamente defrontou-se com alguma oposio, sobretudo no incio, mas as
resistncias dos procos no parecem totalmente ilgicas se comparadas com
a determinao e a estratgia de Dom Bosco de autonomia total em seu ministrio oratoriano. Dom Bosco parecia um franco-atirador que reunia os
jovens nos arredores da cidade e margem das estruturas paroquiais. Fazia
parte tambm de um programa pastoral (o Colgio Eclesistico), que ainda
tentava encontrar a aceitao do clero de Turim.
Dom Bosco perseguido como revolucionrio?

No contexto, desde a experincia dos levantes revolucionrios no perodo da Restaurao, e com a crescente presso para a mudana poltica
da dcada de 1840, era inevitvel que as autoridades vissem com suspeio
reunies como as do Oratrio. Nas Memrias e na Nota histrica de 1854,
o vigrio da cidade de Turim, marqus Miguel de Cavour, retratado com
dureza, como opositor da obra de Dom Bosco.6
Entretanto, sua intransigncia parece menos crvel, ao se considerar a
documentada e leal defesa que faz da autoridade constituda e sua deferncia
para com ela. Dom Bosco estava dando catequese aos jovens com a permisso
MO, 152, 178, 130, e o Cenno storico, de 1854. (Talvez, a Nota histrica tenha servido de fonte
para estas passagens das Memrias [1874-1875]. O marqus Miguel de Cavour (1781-1850) era pai
do [marqus] Gustavo e do [conde] Camilo [futuro primeiro-ministro e lder poltico da unificao
da Itlia]. O marqus exerceu o cargo de vigrio, magistrado que governava a cidade em nome do rei
[vigrio e superintendente de poltica e polcia], de 1835 a 1847. Antes de 1848 [ano das revolues e
constituies] a cidade era governada por um vigrio real, auxiliado por dois sndicos e um conselho
da cidade com 57 oficiais [decuries]. A partir de 1848, a cidade passou a ser governada por um alcaide
[prefeito], nomeado igualmente pelo rei, e pelo conselho da cidade).
6
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e a ajuda dessa autoridade: o respeitado arcebispo Fransoni e de sua majestade o rei Carlos Alberto, para nomear apenas as mais altas autoridades. Alm
disso, Dom Bosco estava trabalhando com a colaborao de leigos e padres
de comprovada linha conservadora, relacionados com a casa real: conde Jos
Provana di Colegno, padres Jos Cafasso, Joo Borel e Sebastio Pacchiotti,
tendo sido os dois ltimos os auxiliares mais prximos de Dom Bosco desde
os incios no trabalho do Oratrio.7
A recente descoberta de uma carta dirigida por Dom Bosco ao marqus,
com data de 13 de maro de 1846, que contm uma breve nota do marqus
no verso, torna ainda menos verossmil a apresentao hostil de Cavour.8 Entre outras coisas, a carta revela que, no passado, o magistrado fora simpatizante do Oratrio, e que Dom Bosco tinha razo em crer que lhe demonstraria
sua boa vontade agora que o Oratrio estava para instalar-se na cada Pinardi.
O papel que sua Excelncia joga em tudo o que afeta o bem pblico, tanto cvico
como moral, leva-me a esperar que d boa acolhida ao relato sobre um programa
de catequese que iniciamos. Como sua finalidade o bem dos jovens, o senhor
mesmo demonstrou em muitas ocasies seu favor e sua ajuda [...]. O senhor
uma pessoa de bom corao, e leva a srio tudo que possa contribuir para o bem
comum da sociedade. Por isso, buscamos sua proteo para nossos trabalhos [...].
(Aprovao autgrafa de Cavour para seu secretrio:) Resposta. Falei com sua
Excelncia e mui Reverendo Arcebispo e com o conde Colegno (sic) e estou
de acordo que, sem dvida alguma, se pode ganhar muito com um programa
de catequese. Ser-me- grato ver o reverendo Dom Bosco em meu escritrio
s 2 p. m., em 26 de maro. Benso de Cavour.
Note-se a aprovao autgrafa de Cavour. Contudo, segundo narra

Dom Bosco na Nota histrica (1854) e nas Memrias (1874), o encontro foi
tudo menos que alvissareiro.
Dom Bosco abandonado e sozinho?

A representao dramtica de Dom Bosco abandonado e sozinho com
seus jovens nos prados Filippi parece ainda mais duvidosa. Em suas Memrias, ele escreve:
Cf. G. Bracco, Don Bosco y la sociedad civil, 231-236; id., Don Bosco e le istituzioni. In:
Torino e Don Bosco, I, 123-126.
8
G. Bracco, Don Bosco y la sociedad, 233; com maior detalhe em, id., Don Bosco e le istituzioni, 126-128 (texto da carta), 128-130 (comentrios). A carta foi editada criticamente em F. Motto,
Epistolario I, 66-68.
7
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Chegou o ltimo domingo em que ainda me permitiam organizar o Oratrio
no prado [...]; vendo-me agora to s, falto de colaboradores, foras esgotadas,
sade em estado deplorvel, sem saber onde no futuro reunir meus meninos,
senti-me profundamente comovido.9
certo que Dom Bosco sentiu dificuldades e teve discrepncias com os

colaboradores. Contudo, no se devem generalizar as dificuldades. Ao longo
da vida de Dom Bosco, a presena contnua de colaboradores de confiana,
padres ou leigos, particularmente documentada nos primeiros quinze anos
do Oratrio. Essas pessoas auxiliaram-no em seu trabalho, prestando-lhe ajuda moral e econmica.
Ao falar das atividades do Oratrio no prado Filippi, Dom Bosco escreve:
Dava-se o catecismo como se podia, entoavam-se cnticos, cantavam-se as
vsperas; depois o telogo Borel ou eu subamos a uma elevao qualquer
ou a uma cadeira e fazamos uma pequena prtica aos jovens que ansiosos se
acercavam para ouvir-nos.10
Em conversaes familiares com os Salesianos, Dom Bosco falou vrias

vezes daquele ltimo domingo no prado Filippi. Barberis, em sua crnica
autgrafa, narra uma dessas conversaes, em que Dom Bosco diz:
Era o ltimo domingo em que podia usar o prado, quando, ento, (o senhor
Pinardi) se apresentou novamente. Eu passeava pela beira do prado absorto
em meu pensamento, enquanto o telogo Borel estava pregando.11
Dom Bosco, portanto, no estava sozinho naquele domingo no prado

Filippi. O telogo Borel estava fazendo um sermo e, possivelmente, outros
colegas do Oratrio estivessem com os meninos: 300 ou 400 trezentos ou
quatrocentos meninos. Que no estava sozinho fica confirmado tambm pela
mencionada carta ao Magistrado de Turim, conde Cavour, escrita nas negociaes com o senhor Pinardi, negociaes que caminhavam bem. Enfim,
no incio desta semana, ns (o reverendo doutror Borelli, o padre Pacchiotti
e eu) entabulamos negociaes com o senhor Pinardi para o local. A confirmao baseia-se, tambm, no fato de o contrato para o emprstimo do
telheiro por trs anos ter sido feito entre o senhor Pinardi e o telogo Borel.12
MO, 160.
MO, 150.
11
G. Barberis, Cronaca autografa, caderno, 49-50, 1 de janeiro de 1876; FDB 835 D12-E1.
12
F. Giraudi, LOratorio, 60-107 (com reproduo de fotografias do contrato etc.).
9
10
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Diante desses testemunhos, deixa perplexo o fato de Dom Bosco afirmar

nas Memrias que o telogo Borel e o padre Pacchiotti acreditavam que ele
ficara louco, e o abandonaram.13 Bracco escreve:
Algo me pareceu bvio desde o momento em que comecei a buscar nos arquivos da cidade documentos relativos a Dom Bosco: Dom Bosco nunca esteve
sozinho. Trabalhava com um grupo de padres que pareciam compartilhar o
mesmo objetivo; ou seja, fazer algo pelos no privilegiados e enfrentar o mal-estar social, usando mtodos que se tinham tentado muito antes.14
Igreja da Gran Madre e o Monte dos Capuchinhos.
2. Instalao do Oratrio na propriedade do senhor Pinardi

A verso das Memrias de Dom Bosco15
Em uma conversa familiar de 1875, recolhida por Barberis em sua Crnica, Dom Bosco rememorou a instalao do Oratrio e narrou aos Salesianos como lhe foi comunicada a disponibilidade de um lugar adequado para
MO, 155.
G. Bracco, Don Bosco y la sociedad, 233.
15
MO, 160-164.
13
14
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o laboratrio.16 Contou a histria, que situou no domingo de Ramos de

1846, quase nos mesmos termos das Memrias, concludas pouco tempo antes. Quem lhe trouxe a boa notcia fora um senhor chamado Pancrcio Soave,
que lhe falou de um edifcio de propriedade do senhor Francisco Pinardi.
Francisco Pinardi era um imigrante de Arcisate (Varese, Lombardia).
Em 14 de julho de 1845, comprou dos irmos Filippi, por 14 mil liras, uma
casa de dois pisos e as terras contguas. Os irmos Filippi possuam na regio
uma extenso bastante grande com algumas casas. Em 10 de novembro de
1845, Pinardi arrendou a casa e a propriedade a outro imigrante, Pancrcio
Soave, de Verolengo (Turim), que estava iniciando uma fbrica de amido,
montada no andar trreo da casa. Estava explicitamente excludo no contrato
Pinardi-Soave: Excluindo o telheiro que se constri atrs da mencionada
casa e da propriedade anexa a ela.17
O senhor Soave notificou Dom Bosco sobre a disponibilidade do telheiro, ao v-lo angustiado porque ia ser tirado do campo dos Filippi e no sabia
onde reunir o Oratrio. Dom Bosco escreveu que se sentia profundamente
perturbado.18 Diante da notcia do senhor Soave, Dom Bosco agiu imediatamente; deixando o Oratrio aos cuidados do padre Merla,19 que casualmente
apareceu ali, acompanhou o senhor Soave at o local...
Reconstruo da histria da instalao

A mencionada carta de Dom Bosco ao magistrado Cavour, de 13 de
maro de 1846, oferece os elementos de referncia para uma reconstruo da
transao. Escreve Dom Bosco:
Enfim, no incio desta semana, comeamos a negociar sobre um local com o
senhor (Francisco) Pinardi. Concordamos na soma de 280 francos por uma
ampla sala capaz de ser usada como Oratrio com outros 2 quartos e uma
faixa de terreno adjacente. Pensamos que o local seria apropriado para o nosso propsito; primeiro, pela sua proximidade com o Refgio,20 em segundo
G. Barberis, Cronaca autografa, caderno I, 27, entrada de 26 de maio de 1875.
O local estava situado prximo ao rio Dora (ao norte), onde as lavadeiras exerciam o seu
trabalho. Isso explica por que o senhor Soave iniciou um negcio de amido (goma) e o senhor Pinardi
estava construindo uma lavanderia.
18
MO, 161.
19
Padre Pedro Merla (1815-1855) ajudou no Oratrio de Dom Bosco at 1852, iniciando depois disso algumas obras de caridade por prpria conta (MO Silva, 154).
20
Dom Bosco, desde que fora nomeado capelo do Pequeno Hospital de Santa Filomena, viveu na Residncia de Nossa Senhora do Refgio (Rifugio) da Barolo como os demais capeles, padres Borel e Pacciotti.
16
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lugar, pela sua localizao, distante de qualquer igreja, mas suficientemente
perto de vrias habitaes.21 O que precisamos saber e se aceitvel para os
senhores, do ponto de vista da proximidade.
Conforme a afirmao anterior, entrou-se em contato com Pinardi entre o domingo 8 e a sexta-feira 13 de maro. Recebida a informao sobre
o telheiro (da parte de Soave, como se diz nas Memrias), os capeles de
Barolo (Dom Bosco e os padres Borel e Pacciotti) que dirigiam o Oratrio
agiram imediatamente. Contataram o proprietrio e negociaram os termos;
depois, delegaram Dom Bosco para que notificasse o fato por carta ao magistrado Cavour e solicitasse sua permisso e ajuda. Baseando-nos nessa carta,
podemos concluir que o senhor Soave, em nome do senhor Pinardi, levou
a informao da disponibilidade do arrendamento no mais tarde do que
domingo, 8 de maro, pois as negociaes para o aluguel j estavam encaminhadas nessa mesma semana. Dom Bosco havia insinuado ao magistrado: Se
desejar falar comigo ou com meus colegas, estamos sua inteira disposio;
na verdade, estaramos desejosos de servir-lhe.
O magistrado anota para o seu secretrio: Ser-me- grato ver o reverendo Dom Bosco em meu escritrio, segunda-feira, 30 de maro, s
2 p. m. [14 horas], em 26 de maro. Benso de Cavour. O secretrio
respondeu a Dom Bosco no dia 28 de maro.22 Dom Bosco reuniu-se no
escritrio do magistrado e, em 30 de maro, obteve a desejada autorizao. O contrato para o arrendamento foi redigido e assinado pelo senhor
Pinardi e o telogo Borel em 1 de abril de 1846.23
Apesar disso, segundo as Memrias, tanto no rascunho original quanto
na cpia de Berto, o senhor Soave avisou Dom Bosco da disponibilidade do
telheiro, no domingo de Ramos, que Dom Bosco datou erroneamente em
15 de maro de 1846. Padre Bonetti percebeu o erro e tomou a liberdade de
alterar a data (15 de maro) na cpia de Berto, para 5 de abril, pois a Pscoa
de 1846 caiu em 12 de abril. So esses os dados que aparecem na Histria do
Oratrio, de Bonetti, nos Cinco lustros (Apostolado de Dom Bosco nos primeiros
tempos) e nas Memrias Biogrficas.
21
O local situava-se ao norte, fora da cidade e sua populao vivia dispersa pelo bairro de
Valdocco. O Oratrio no estava, portanto, unido a qualquer igreja paroquial, embora tambm no
estivesse isolado.
22
O vigrio Cavour a Dom Bosco, 28 de maro de 1846; FDB 228 Es. MB II, 441. Lemoyne
em sua reconstruo das relaes entre Cavour e o Oratrio, segue basicamente as Memrias de Dom
Bosco ao falar da constante oposio do magistrado. Algo difcil de entender.
23
F. Giraudi, LOratorio, 65-65 (fotocpia da primeira pgina do contrato Pinardi-Borel, na
pgina 69). Epistolario I Motto 68; MO Silva 147.
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Comentrio
Nem a carta nem o contrato Pinardi-Borel descrevem o local como telheiro (tettoia), expresso das Memrias. A carta fala de uma ampla sala
possvel de ser usada como Oratrio com outros dois quartos. Isso confirmado no contrato, que fala de uma sala retangular de trs corpos com um
grande ptio frente e aos lados. Obviamente, a ampla sala refere-se materialmente ao telheiro construdo atrs da casa Pinardi. Os dois quartos adicionais, apartados, eram ambientes localizados atrs do telheiro e no quartos
da casa Pinardi, que faziam parte do aluguel do senhor Soave.
A casa Pinardi era um edifcio de dois pisos de dimenses modestas:
cerca de 20 metros de comprimento, 6 de largura e 7 de altura. Possua 4
quartos e outros espaos adicionais no primeiro piso e 6 quartos no segundo piso. A grande sala qual se refere como telheiro por no ser um
edifcio apartado, media como a casa 20 metros de comprimento, 6 de largura, mas no mais de 2,5 de altura. A parte principal serviria como capela
e as duas partes menores, como sacristia e depsito, respectivamente.24
provvel que o telheiro comeasse a ser adaptado para capela mesmo antes
da assinatura do contrato em 1 de abril, e continuasse a ser adornada
depois da inaugurao.
Segundo as Memrias, portanto, terminados os trabalhos, o arcebispo
concedia no dia... de abril, a faculdade de benzer e dedicar ao culto divino
o modesto edifcio. Isso aconteceu no domingo, ... de abril de 1846.25 As
datas no constam nem nos manuscritos de Dom Bosco nem nos do padre
Berto. Lemoyne anota nas Memrias Biogrficas que Dom Bosco tinha todos
os utenslios necessrios, entre eles, um pequeno quadro com a imagem de
So Francisco de Sales, que trouxera do Refgio e do casebre do prado Filippi. Depois, continua:
Dom Bosco benzeu o modesto edifcio naquela mesma manh (domingo da
Ressurreio, 12 de abril de 1846) e dedicou-o ao culto divino em honra do
Santo; celebrou a Santa Missa, assistida por numerosos meninos, alguns vizinhos dos arredores e algumas pessoas da cidade.26
No obstante, o documento oficial que garantia essa faculdade, datado

na Sexta-feira Santa, 10 de abril de 1846, delegava ao padre Borel a realizaF. Giraudi, LOratorio, 100.
MO, 174.
26
MB II, 428.
24
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o da cerimnia. No verso do decreto do arcebispo, o telogo Borel escreveu: Abenoei o Oratrio em 13 de abril, segundo dia da Pscoa. No
provvel que se equivocasse. Deve-se concluir, ento, que a capela foi usada
antes, no dia da Pscoa, 12 de abril, e que o telogo Borel a tenha abenoado
no dia seguinte.27
Casa Pinardi (mural de Paulo Joo Crida).
Dom Bosco, nas Memrias, admite que o lugar no era mais que um
casebre enquanto seus vizinhos prximos, a casa Pinardi (que tinha um telheiro anexo) e a casa Bellezza ao lado, eram lugares de m fama.28 Contudo,
finalmente, o Oratrio contava com um local que podia ser chamado de seu,
ou quase. E Dom Bosco podia esperar o dia em que a propriedade Pinardi
fosse sua.
Lemoyne, como declara nos Documenti, sabia que o telogo Borel foi delegado para benzer
o novo Oratrio, e que realizou a cerimnia no dia 13 de abril, segundo dia da Pscoa (G. Giraudi,
LOratorio, 63).
28
MO, 173. Dom Bosco, segundo a crnica autgrafa de Barberis, narrou depois do jantar a
histria da instalao a alguns Salesianos: Vou contar-lhes como se comprou a primeira casucha, mas
uma longa histria. Estive neste mesmo espao ocupado agora pelo refeitrio [demolido em 1856 para
dar lugar a um edifcio maior]. A primeira coisa a se saber que era um bordel (G. Barberis, Cronaca
Autografa, caderno III, 49, entrada de 1 de janeiro de 1876: FDB 835 D12).
27
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3. O confronto com a marquesa Barolo.

Opo vocacional defintiva de Dom Bosco
Antecedentes
Dom Bosco fora contratado pela marquesa Barolo como capelo do Pequeno Hospital de Santa Filomena, que atendia a menininhas portadoras de
alguma deficincia. Enquanto estava em construo, a marquesa concordou
que o Oratrio pudesse usar os locais do capelo para suas reunies. Era
inevitvel, porm, que, ao aproximar-se o trmino da construo do hospital,
o Oratrio precisasse encontrar outro lugar para se reunir. Os jovens, que
aumentavam sempre mais, comearam a criar uma sria dificuldade para as
instituies da Barolo. O Oratrio deixou o Pequeno Hospital em 18 de
maio de 1845, passando por um perodo de contnua peregrinao que o
levou a cinco lugares diferentes. Enfim, em 1 de abril de 1846, instalou-se
na propriedade Pinardi, sua localizao definitiva.
Com o Pequeno Hospital inaugurado em 10 de agosto de 1845, Dom
Bosco comeou a exercer o cargo de capelo, ofcio para o qual a marquesa
j o tinha cotratado. Como se comprova pelo intercmbio de cartas entre o
telogo Borel e a marquesa Barolo, Dom Bosco estivera doente desde que
deixou o Colgio Eclesistico em 1844, e sua sade era sempre mais delicada.
Apesar disso, aos domingos, com a ajuda dos padres Borel e Pacciotti, Dom
Bosco passava o dia todo com seus meninos e mantinha-se disponvel para
ajud-los em suas necessidades tambm durante a semana.
A marquesa tinha projetos para o seu jovem capelo que muito admirava e valorizava; queria fazer o que estivesse ao seu alcance para que
ele recuperasse a boa sade e assim pudesse mant-lo em suas instituies.
Nessa poca, porm, Dom Bosco j havia assumido um firme e, de fato,
irrevogvel compromisso com o Oratrio. Tornava-se inevitvel, portanto,
ter que renunciar capelania. A marquesa via as coisas de outro ponto de
vista. Acreditava estar certa de que Dom Bosco renunciaria aos seus vagabundos e trabalharia exclusivamente como capelo de suas obras. esse o
contexto do confronto da marquesa com Dom Bosco e do seu ultimato,
como contam as Memrias do Oratrio, e foi recolhido com o acrscimo de
algum material nas Memrias Biogrficas.29
Para a descrio do confronto e do ultimato, ver MO, 156. Considere-se que Dom Bosco
situa o acontecimento antes da localizao do Oratrio na casa Pinardi. Ver a verso de Lemoyne em
MB II, 458-471.
29
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A sade delicada de Dom Bosco

e os acontecimentos que o levaram ao confronto
Desde fins de setembro de 1845, a marquesa Barolo esteve em Roma
tratando da aprovao das constituies de suas congregaes, as Irms de
SantAna e as Irms de Santa Maria Madalena. Foram necessrios vrios meses de negociaes difceis antes que pudesse obter a aprovao e retornar a
Turim. Enquanto estava ocupada em Roma nesses assuntos, o telogo Borel,
por meio de uma carta de fevereiro de 1846, informou-a sobre a deteriorao
da sade de Dom Bosco e o que estava fazendo para ajud-lo. Tinham organizado o horrio das missas no Refgio e no Pequeno Hospital para permitir a
Dom Bosco um pouco mais de sono pela manh. Tinham-no feito prometer
a si mesmo que, depois da Epifania, faria um longo perodo de descanso distante do Oratrio e da capelania.
Os padres Guala e Cafasso insistiram nisso.30 Dom Bosco no cumpriu a
promessa e optou por ficar no Oratrio que, em 4 de janeiro de 1846, comeara a reunir-se na casa do padre Moretta (quarta estao da peregrinao).
Aps os rduos meses em Roma, realizadas com sucesso suas aspiraes, a
marquesa retornou a Turim em 6 de maio de 1846. Foi recebida com alegria
pelas suas comunidades religiosas e pelos seus capeles. As Irms de SantAna
e suas constituies tinham sido aprovadas definitivamente. O Oratrio, instalado no telheiro Pinardi no passado 1 de abril, teve sua capela inaugurada
no domingo da Ressurreio, 12 de abril, e benzida pelo telogo Borel no dia
seguinte. Pela longa carta escrita pela marquesa ao telogo Borel, para evitar reunir-se com ele face a face, deduz-se que os dois no falaram pessoalmente sobre Dom Bosco e seu trabalho no Oratrio. A carta traz a data de 18
de maio de 1846. Merece que se conheam os pargrafos mais interessantes:
[Il.mo e Rev. Sr. Telogo] Aps uma entrevista que tive com padre Cafasso,
creio que lhe devo uma explicao (sobre Dom Bosco) [...].
Quando o Pequeno Hospital viu aumentar o nmero destas [as meninas],
acreditamos que era preciso nomear um capelo para o hospital [...].
O senhor escolheu o timo Dom Bosco, apresentando-o a mim. Ele tambm
me agradou desde o primeiro momento e encontrei nele aquele ar de recolhimento e simplicidade prprios das almas santas. Nosso conhecimento comeou no outono de 1844, quando o Pequeno Hospital ainda no podia ser
aberto e, de fato, no o foi at agosto de 1845. Contudo, o desejo de garantir
O telogo Borel marquesa Barolo, em 3 de janeiro de 1846, em ASC A049; Persone, FDB
D9, recolhido nas MB II, 353 (a data foi corrigida para 3 de janeiro de 1846). Talvez Guala e Cafasso
tenham-se oferecido para apoiar sua vocao.
30
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a aquisio de algum to bom, fez com que se antecipasse sua entrada com
o estipndio relativo ao emprego. Poucas semanas depois de estabelecer-se em
sua companhia, M. R. senhor Telogo, a superiora do Refgio e eu observamos que sua sade no lhe permitia qualquer esforo. O senhor recordar
quantas vezes recomendei-lhe que cuidasse de si [...].
A sade de Dom Bosco piorou antes da minha partida para Roma. Continuava a trabalhar e cuspia sangue. Foi ento que recebi uma carta do senhor,
senhor Telogo, na qual me dizia que Dom Bosco no estava em condies de
desempenhar o cargo que lhe fora confiado. Eu respondi em seguida que estava disposta a continuar a dar a Dom Bosco o seu pagamento, desde que no
se ocupasse de nada, e continuo disposta a cumprir com minha palavra [...].
Sua caridade, senhor telogo, to grande que seguramente estou merecendo
a opinio desfavorvel que tem de mim, dando-me a conhecer claramente que
eu desejo impedir o ensino do catecismo que se d aos meninos nos domingos
e os cuidados que se tem deles durante a semana. Creio que a obra tima em
si, digna das pessoas que a iniciaram; creio de uma parte, porm, que a sade
de Dom Bosco no lhe permita continuar e, de outra, que a reunio desses
meninos, que anteriormente esperavam o seu diretor porta do Refgio e
agora o esperam porta do Pequeno Hospital, no conveniente. Como creio,
em conscincia, que o ardor de Dom Bosco precisa de repouso absoluto [...].
Resumindo: 1, Aprovo e louvo a obra da instruo aos meninos, mas vejo
como exposta a perigo a reunio porta dos meus estabelecimentos, devido
classe de pessoas que neles se encontram. 2, Como creio em conscincia
que o peito de Dom Bosco precisa de repouso absoluto, continuarei a dar-lhe
o pequeno estipndio, que ele quer agradecer-me, com a condio de que se
afaste de Turim, para evitar a ocasio de estragar gravemente a sade, pela
qual me interesso muito, pois muito o estimo.
Eu sei, M. Rdo. Sr. Telogo, que no estamos de acordo com estes pontos: se
no atendesse voz da minha conscincia, estaria bem disposta, como sempre, a submeter-me sua opinio. [...]31
O confronto
A carta da marquesa revela com clareza a elevada estima que tinha por
Dom Bosco como pessoa e pela obra do seu Oratrio. tambm evidente
que desejava mant-lo em suas instituies e o desejava saudvel. H muito
tempo ela sentia pena pela deteriorao da sua sade e, sinceramente em
31
A marquesa Barolo ao telogo Borel, em 18 de maio de 1846, em ASC A099ss; Persone FDB
541 B5-8; MB II, 463.
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conscincia desejava resolver a questo. Parece, pois, que o inevitvel confronto no se realizou como ultimato agressivo. De qualquer modo, a proposta da marquesa chegava muito tarde. Dom Bosco chegara a um pacto com o
seu Oratrio; no iria romper a sua resoluo de modo algum, com ou sem
sade. Ao conselho da marquesa de que devia renunciar ao trabalho no seu
Oratrio e continuar capelo permanente em suas instituies, Dom Bosco,
como escreve em suas Memrias, replicou:
A senhora tem dinheiro e com facilidade encontrar quantos padres quiser
para sua obra. O mesmo no acontece com meus pobres meninos. Se me retirar agora, tudo ir por gua abaixo; por isso, continuarei a fazer igualmente
o que puder pelo Refgio, deixarei oficialmente o cargo e me dedicarei inteiramente aos cuidados dos meninos abandonados.
A marquesa advertiu-o que, doente como estava e sem nada com que
viver, no poderia subsistir. E deu-lhe um conselho maternal:
Continuarei a dar-lhe o estipndio, e, se quiser, aumento-o. V passar um, trs
cinco anos em algum lugar; descanse; quando estiver restabelecido, volte ao
Refgio, e ser sempre bem-vindo. De outra sorte, coloca-me na desagradvel
necessidade de despedi-lo de minha fundao. Pense seriamente.
Dom Bosco respondeu, sem duvidar:

J pensei, senhora marquesa. A minha vida est consagrada ao bem da juventude. Agradeo-lhe as ofertas que me faz, mas no posso afastar-me do
caminho que a Providncia me traou.
Assim sendo, concluiu a marquesa, est desde j despedido.32 Para prevenir comentros maliciosos, a marquesa concordou em permitir que Dom
Bosco mantivesse o seu quarto no Refgio por mais trs meses. Contudo,
j dispensado de sua capelania, ficou sem salrio e, tambm, deveria buscar
novo alojamento. Por isso, Dom Bosco e o telogo Borel procuraram alugar
logo trs quartos na casa Pinardi, apesar de ser uma casa de m fama. O
notrio pblico assim refere a transao:
No dia do Senhor, 5 de junho de 1846, Pancrcio Soave, o telogo Borel e
o padre Joo Bosco, aqui presentes, combinaram alugar 3 quartos contguos
na parte do segundo piso da casa de propriedade de Francisco Pinardi. A casa
32
MO, 158.
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neste momento est arrendada ao menciondo Pancrcio Soave. O presente
contrato ter valor a partir de 1 de julho (1846) at 1 de janeiro de 1847 [...].
Turim, 5 de junho de 1846.
[Firmado:] Pancrcio Soave
Padre Joo Borel
Jorge Chiodo, notrio pblico.33
Parece que o plano de Dom Bosco era alugar os quartos to depressa

quanto possvel, at que pudesse adquirir todo o segundo piso da casa, com
os seis quartos, e seus inquilinos fossem desalojados.34
4. A doena de Dom Bosco de 1844 a 1846

Os anos 1844-1846, perodo difcil do seu compromisso definitivo com
os jovens pobres e abandonados, foram marcados por uma grave doena,
que o levou beira da morte.
Doena e agravamento
A marquesa Barolo, na citada carta ao telogo Borel, comentava o avano
de uma doena muito grave de Dom Bosco. Enfermo desde a sada do Colgio
Eclesistico, ele continuava doente quando se transferiu para o Refgio em
outubro de 1844; mais ainda, a sua sade ia piorando progressivamente.35
Diversos fatores concorreram para piorar a situao. Em maio de 1845, o
Oratrio deixou os locais do Pequeno Hospital e iniciou a sua caminhada itinerante. Quando o Pequeno Hospital abriu suas portas, em agosto de 1845, Dom
Bosco comeou a cumprir com seus deveres de capelo, enquanto atendia ao
F. Giraudi, LOratorio, 53.
As palavras ditas por Dom Bosco e recolhidas na crnica original de Barberis descrevem a
estratgia: Algum tempo depois, descobri que a casa adjacente era, na realidade, um bordel. Podeis
imaginar muito bem o meu desconcerto! Comecei por alugar um par de quartos, pagando o dobro
do que valiam, mas no os usei. Como continuei a alugar outros quartos, o dono urgiu que me transferisse para eles. Na verdade, no preciso deles agora, respondi-lhe. Iremos para eles to logo tenha
conseguido todos eles em aluguel (Caderno I, 27-28, entrada de 26 de maio, 1875. FDB 833 D1-2).
35
Dom Bosco no era o atleta indomvel apresentado pela biografia popular. Foi ameaado pela
doena desde a juventude. Enquanto esteve na escola secundria de Chieri, assim nos diz nas Memrias,
tinha o costume de ler at tarde da noite. E acrescenta: Isso me arruinou de tal modo a sade que,
por vrios anos, minha vida parecia beira da tumba (MO, 78). Ao deixar o Colgio Eclesistico
em 1844, pensei em entrar entre os oblatos para ser enviado s misses; padre Cafasso, segundo as
Memrias Biogrficas, objetara-lhe: O senhor no deve ir para as misses [...]. No capaz de aguentar
uma milha e ficar um minuto num coche fechado sem sentir graves incmodos de estmago [...]. E
quereria atravessar o mar? Morreria pelo caminho! (MB II, 204).
33
34
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Oratrio. Nessa poca, costumava trabalhar at muito tarde da noite; trabalho

que fez piorar ainda mais a situao. o perodo de suas primeiras obras escritas.
Alm da Biografia de Lus Comollo, escrita quando ainda vivia no Colgio Eclesistico e publicada em outubro de 1844, Dom Bosco conseguiu
enviar vrias obras escritas nesses anos, aos editores, fruto de seus trabalhos
noturnos: O devoto do Anjo da Guarda (1845), a Histria Eclesistica (1845),
Seis domingos em honra de So Lus (1846), Exerccio de devoo misericrdia
de Deus (sem data), O jovem instrudo (1847), e a Histria sagrada (1847).36 O
esforo e o cansao pelo trabalho to intenso foram os responsveis pela grave
condio descrita na carta da marquesa Barolo ao telogo Borel.
No incio de outubro de 1845, a doena voltou a recrudescer e obrigou
Dom Bosco a tirar alguns dias de frias. Foi a p de Turim aos Becchi, com
um grupo de 7 jovens do Oratrio, mas em Chieri, desmoronou. Reanimou-se no dia seguinte e pde chegar ao destino. Passou os quatro dias seguintes
acamado. Sabemos disso por uma carta que Dom Bosco dirigiu ao telogo
Borel; carta que, contudo, no pde concluir devido total falta de foras.37
Por uma segunda carta, temos notcia de que os dias seguintes (era tempo de
vindima) sua indisposio piorou. Recuperou-se gradualmente, mas a doena
continuou a incomod-lo.38
De volta a Turim e ao trabalho no Pequeno Hospital e no Oratrio, no
se sentiu melhor. Continuava a trabalhar, embora cuspisse sangue, escreve a
marquesa. Em dezembro de 1845, os padres Borel e Pacciotti reorganizaram
o horrio de trabalho para lhe permitir mais tempo de descanso. O telogo
Borel, em 3 de janeiro de 1846, comunicava a situao marquesa, que estava em Roma. E continua:
Contudo, como no se podia dizer que estivesse restabelecido totalmente e, de
acordo com as insinuaes de V. S. de que descanse por algum tempo em completo repouso, livre das ocupaes do Refgio e de qualquer servio no Hospital at seu completo restabelecimento, eu tenho assim seguras esperanas de
36
Cenni storici sulla vita del chierico Luigi Comollo (...). Turim: Speirani e Ferrero, 1884; Il divoto
dellAngelo Custode. Turim: Paravia, 1845; Storia Ecclesiastica ad uso delle scuole utile per ogni ceto di persone
(...). Turim: Speirani e Ferrero, 1845; Le sei domeniche e la novena di san Luigi Gonzaga. Turim: Speirani
e Ferrero, 1846; Esercizio di divozione alla misericordia di Dio. Turim: Eridi Botta, sem data; Il Giovane
provveduto per la pratica dei suoi doveri (...). Turim: Paravia, 1847; Storia sacra per uso delle scuole (...). Turim: Speirani e Ferrero, 1847. Para o texto destas obras, ver Opere Edite conforme o ano de sua publicao.
37
Dom Bosco ao telogo Borel, sem assinatura nem data, mas selada em 11 de outubro de 1845.
Epistolario I Motto, 60; MB II, 321.
38
Dom Bosco ao telogo Borel, em 17 de outubro de 1845; Epistolario I Motto, 61-62; MB
II, 323. Ele chama a doena de incmodo (flusso), que pode significar diarreia, ou perda sangunea,
hemorragia ou algo semelhante.
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v-lo muito rpido totalmente restabelecido. Hoje mesmo, me deu a resposta
decisiva sobre o que pensa fazer, e no dia seguinte Epifania, submeter-se-
obedincia; e, se no cumprir a promessa, ter que se entender com o Mui
Rvdo. Sr. padre Guala e o padre Cafasso.39
No a cumpriu. O Oratrio, que nessa poca reunia-se na casa do padre

Moretta, precisava dele. No final do inverno, sua situao deteriorou-se ainda
mais. O telogo Borel sugeriu-lhe que diminusse a atividade do Oratrio,
restringindo-a a um pequeno grupo dos meninos menores. Dom Bosco respondeu, aludindo ao sonho de 1844, que os locais do Oratrio j estavam
preparados; era s questo de encontr-los. Teria enlouquecido?40
No recuperado, precisou enfrentar, primeiramente, o despejo da casa
do padre Moretta e reunir-se no prado Filippi, antes de poder alugar o telheiro Pinardi no incio da primavera.41 E, depois, o confronto com a marquesa
e a destituio dos seus servios. Enquanto isso, junto com o telogo Borel,
dava os primeiros passos para garantir um lugar na casa Pinardi, alugando
alguns quartos.
A crise
Imediatamente depois, no incio de julho,42 Dom Bosco estava novamente beira do desastre. O telogo Borel mandou-o passar algum tempo
com o proco de Sassi, povoado de encostas suaves ao norte, fora de Turim.
Como o lugar estava a um passo de distncia, os jovens do Oratrio, os alunos dos Irmos das Escolas Crists e outros no o deixavam em paz.43
Retornou ao Refgio gravemente enfermo com pneumonia e caiu de
cama. Chegou a estar beira da morte e foi desenganado. Entretanto, as oraes e promessas dos meninos obtiveram-lhe a graa da cura.44
Assim que o mdico lhe permitiu deixar o quarto do Refgio, no incio de agosto, Dom Bosco, como fora combinado,45 saiu e fez transportar
os seus pertences casa Pinardi. Pode ser que os quartos que alugara ainda
no fossem adequados para viver neles, ou que preferisse no se mudar antes
O telogo Borel marquesa Barolo, 3 de janeiro de 1846; em ASC 123: Persone, Borel, FDB
552 D9; MB II, 352.
40
MO, 159.
41
MO, 160.
42
MO, 188.
43
MO, 187.
44
MO, 188.
45
MO, 162.
39
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de conseguir todo o segundo piso da casa. De qualquer modo, na segunda

semana de agosto, foi para os Becchi a fim de passar um longo tempo de
convalescena.46 Padre Borel dirigiu o Oratrio com a ajuda de outros padres (Joo Batista Vola, Jacinto Crpano, Jos Trivero e Sebastio Pacciotti).
Em 3 de novembro de 1846, Dom Bosco, ainda no totalmente recuperado, retornou a Turim com Mame Margarida. A marquesa permitira que
Dom Bosco continuasse nos quartos do Refgio por trs meses depois da
sua dispensa.47 Em agosto, Dom Bosco fez levar os seus pertences do Refgio
casa Pinardi.
Foi ali que Dom Bosco e sua me residiram ao retornarem dos Becchi.
Levaram alguns objetos indispensveis e um pouco de dinheiro fruto da venda de alguns terrenos e de uma vinha. Mame Margarida mandou buscar seu
enxoval de noiva, que a seu tempo, serviria para as alfaias alm de mais tecido
branco para a igreja.48
Especulou-se sobre os motivos que levaram Mame Margarida a renunciar vida tranquila com seu filho Jos nos Becchi, e ir, aos 58-59 anos, a
uma cidade estranha. Alm da necessidade de salvaguardar a reputao do
filho naquela casa de m fama,49 certamente desejaria estar perto do filho
para cuidar dele, ainda com a sade precria. Contudo, o fato de ter levado
o enxoval do casamento parece indicar que pensava permanecer ali definitivamente. Talvez, como crist comprometida que era, ao ver a situao dos
meninos, quisesse compartilhar o trabalho do seu filho pelos pobres e ser
me dos meninos. Todavia, embora tivesse esses motivos excelentes, pode
ser muito bem que, na prtica, simplesmente no quisesse ser de peso para o
filho Jos e sua numerosa famlia; especialmente naquele inverno, quando a
colheita de trigo tinha falhado e ameaava carestia.
A carestia, uma das mais duras do sculo, afetou vrias naes da Europa.
A ida de Mame Margarida poderia ser vista ento como pequena amostra
da extensa grave crise que levou revoluo de Paris em 1848 e ao Manifesto
Comunista de Marx.50
46
Conservam-se algumas cartas desse perodo (de Dom Bosco ao telogo Borel). Epistolario I
Motto, 68-74; MB II, 503-507.
47
MO, 159.
48
MO, 190-191.
49
MO, 190.
50
P. Stella, Economia 76, nota 12 e o texto apresentado.
472
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Apndice
CARTA DO TELOGO BOREL MARQUESA BAROLO

SOBRE A SADE DE DOM BOSCO51
Ilustrssima Senhora Marquesa:
A caridosa sugesto de V. S. em favor do carssimo Dom Bosco e o donativo que se dignou enviar-lhe mostram bem claramente seu interesse
pela sade deste padre zeloso. Ele no deixar de se servir dele e eu o
agradeo a V. S. de todo corao.
Desde o incio de dezembro, vendo que precisava de repouso, padre
Pacchiotti comeou a celebrar a Santa Missa no Hospital, deixando a
Dom Bosco a segunda Missa no Refgio. Foi um excelente remdio,
visto o feliz resultado obtido. Contudo, como no se podia dizer que
estivesse totalmente restabelecido e, de acordo com as sugestes de V.
S. para que descanse por algum tempo em completo repouso, livre
das ocupaes do Refgio e de qualquer servio no Hospital at seu
restabelecimento total, eu tenho seguras esperanas de v-lo logo totalmente restabelecido.
Hoje mesmo deu-me uma resposta decisiva sobre o que pensa fazer
e, no dia seguinte Epifania, se submeter obedincia; e ter que
entender-se com o muito reverendo senhor padre Guala e o padre Cafasso, se no for pontual em cumpri-la. Os dois ofereceram-se de bom
grado para enviar um padre para a segunda Missa do Refgio e, no caso
que este nosso diligente servio no bastasse para cobrir as necessidades
da Casa, recorrerei ao reverendo padre reitor dos oblatos para que nos
envie um dos confessores de costume.
Entretanto, quando Deus me fizer conhecer um padre dotado do esprito necessrio a esta Casa, no deixarei de colocar V. S. ao corrente
disso e demonstrar-lhe assim como me resulta agradvel a apresentao
de um companheiro a mais etc.
3 de janeiro de 1845
T. Joo Borel
51
ASC A 099ss, Persone, Borel. MB II, 352.
473
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CARTA DE DOM BOSCO AO VIGRIO REAL,

MARQUS MIGUEL DE CAVOUR
Turim, 13 de maro de 1846
Excelentssimo Senhor:
O papel que Vossa Excelncia desempenha em tudo o que se refere ao
bem pblico, tanto civil como moral, leva-me a esperar que aceite o relatrio sobre o programa de catequese que iniciamos.52 Como sua finalidade o bem dos jovens, o senhor mesmo demonstrou em numerosas
ocasies o seu favor e ajuda.53
O programa de catequese teve incio h trs anos na igreja de So
Francisco de Assis,54 e, como era uma obra de Deus, Deus a abenoou,
e os meninos apresentavam-se em maior nmero do que o local podia aloj-los. Mais tarde, em 1844, como comecei a trabalhar (como
capelo) na Obra Pia do Refgio, fui viver ali. Contudo, aqueles jovens maravilhosos continuavam a ir ao novo local, ansiosos de receber
instruo religiosa. Foi nessa ocasio que ns, o doutor Joo Borel, o
padre (Sebastio) Pacciotti e eu mesmo apresentamos juntos um pedido a Vossa Excelncia arcebispo para que permitisse transformar um
dos nossos quartos em oratrio,55 e ele autorizou-nos a faz-lo. Ali se
ensinava catecismo, se ouviam confisses e se celebrava a Santa Missa
para os mencionados jovens.
Contudo, como seu nmero crescesse a ponto de aqueles locais j no
poderem aloj-los, ns pedimos s ilustrssimas autoridades da cidade a
permisso para realocar o nosso programa de catequese na igreja de So
Martinho, prxima aos moinhos da cidade, e sua resposta foi favorvel.
Para ali muito jovens se dirigiam, e com frequncia passavam dos 250.
Resultou que os administradores da cidade nos avisaram que nos incios
de janeiro, nossas aulas de catecismo deveriam retirar-se dessa igreja para
52
Ao longo da carta, programa de catequese traduz o italiano catecismo; com o termo, Dom
Bosco quase certamente quer indicar o Oratrio como tal. Em outras palavras, ele fala do Oratrio
como um programa de instruo religiosa.
53
Esta ltima frase parece supor que Cavour tinha conhecimento da instruo catequtica no
Oratrio e a aprovava.
54
Como esta carta foi escrita em 1846, h trs anos, a data dos incios do programa de catequese (Oratrio) seria 1843. Mas adiante na mesma carta, Dom Bosco fala novamente de trs anos.
Isso pode supor que 1843 foi o ano em que o grupo que se reunia em So Francisco de Assis adquiriu
consistncia e chegou a ser considerado como obra de Dom Bosco.
55
O oratrio, significando capela, localizava-se no Pequeno Hospital, embora os capeles
vivessem no Refgio. O uso da palavra oratrio e as atividades que se descrevem ligadas a ele, manifestam essencialmente o fervor religioso das atividades de Dom Bosco.
474
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outro lugar. No se deram as razes de tal ordem.56 Como resultado,

ns nos vimos com srios dilemas, porque seria uma grande pena interromper o bom trabalho que tnhamos iniciado. Somente Sua Excelncia
o conde (Jos Maria Provana di) Collegno, depois de ter falado com o
senhor, nos deu nimo para continuar.
Durante o inverno, o programa de catequese era realizado algumas vezes em nossa casa, outras vezes em algum quarto alugado.57 Finalmente,
no incio desta semana, comeamos a negociar com o senhor (Francisco) Pinardi em vista de um local.58
Concordamos na soma de 280 francos por uma grande sala possvel
de ser usada como oratrio com outros quartos e uma faixa de terreno adjacente.59 Acreditamos que o local seja apropriado para o nosso
propsito; primeiro, pela sua proximidade do Refgio, depois pela sua
localizao, distante de qualquer igreja, mas suficientemente perto de
vrias casas. O que precisamos saber se isso aceitvel ao senhor do
ponto de vista da vizinhana e de uma comunidade mais ampla.
A finalidade deste programa de catequese reunir os meninos que,
abandonados prpria sorte, no participariam da instruo religiosa
em nenhuma igreja aos domingos e dias festivos. Ns os animamos,
aproximando-nos deles de modo amigvel, dando-lhes as boas-vindas
com palavras amveis, promessas, presentes e coisas assim. Os princpios seguidos so bsicos para o nosso ensino: 1) gosto pelo trabalho;
2) recepo regular dos sacramentos; 3) respeito por toda autoridade
superior; e 4) fuga das ms companhias.
Estes princpios que ns, de maneira inteligente, tratamos de inculcar
no corao dos jovens produziram resultados admirveis. Durante trs
anos, mais de 20 deles entraram na vida religiosa, 6 esto a estudar
latim com vistas vocao sacerdotal e muitos outros mudaram para
melhor e agora frequentam suas prprias parquias. Este um grande
resultado ao se considerar o tipo de meninos que, em geral, tm de 10
56
A administrao dos moinhos apresentara uma queixa de que os meninos sob a direo do
reverendo padre Borel (... estavam) causando problemas e preocupaes, tambm desonrando o lugar
(Epistolario I Motto, 68). Os dois sndicos que estavam s ordens do magistrado eram responsveis pela
administrao de um espao que pertencia ao governo.
57
Estes seriam os quartos alugados na casa Moretta.
58
A carta foi escrita na sexta-feira, 13 de maro. Portanto, as negociaes sobre o telheiro Pinardi
aconteceram entre domingo, 8 de maro, e quinta-feira, 12 de maro. Apesar disso, Dom Bosco coloca
nas Memrias uma data e um cenrio diferentes (MO Silva, nota 210).
59
Aqui no se menciona o famoso telheiro Pinardi. Dom Bosco concorda com o contrato
original de arrendamento, firmado em 1 de abril de 1846, que menciona um grande quarto com
outros 2 quartos e uma faixa de terreno adjacente (Epistolario I Motto, 68). O material de referncia,
contudo, sobre o telheiro Pinardi.
475
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a 16 anos de idade, e no tm educao, nem religiosa nem secular.

De fato, a maioria sucumbiu ao mal e est em perigo de ser um problema pblico ou ser levado para as prises.
O senhor uma pessoa de bom corao, e leva a srio tudo que possa
contribuir para o bem comum da sociedade. Por essa razo, peo a sua
proteo para nossos esforos. Como o senhor pode ver muito bem, o
que nos motiva no so absolutamente os lucros. O nosso fim apenas
ganhar almas para o Senhor.
O custo que devemos enfrentar para adequar tudo o que o lugar requer,
grande.
O conde Collegno, mencionado anteriormente com gratido, ofereceu
sua generosa ajuda. Alm disso, deu-nos permisso de mencionar o
fato a Sua Excelncia; depois do que, ele mesmo lhe explicar o assunto
em detalhes.
Se desejar falar comigo ou com meus colegas, estamos sua disposio;
na verdade, estaramos desejosos de servir-lhe.
Peo-lhe que receba com benevolncia a liberdade que tomei, e desejo-lhe todas as bnos do Senhor. Com meus sentimentos da mais elevava estima e do maior respeito, tenho a grande honra de professar-me
o mais humilde obediente servidor de Sua Excelncia,
Padre Joo Bosco
Diretor Espiritual do Refgio.
Anotao de Cavour para o seu secretrio: Resposta. Falei com Sua
Excelncia o mui reverendo arcebispo e com o conde Collegno60 e estou de acordo que, sem qualquer dvida, se pode ganhar muito com
um programa de catequese. Ser-me- grato ver o reverendo padre Dom
Bosco em meu escritrio, segunda-feira, 30 de maro, s 2 p.m.
26 de maro
Benso de Cavour.
CARTA DA MARQUESA BAROLO AO PADRE BOREL61

Il.mo e Rev. Sr. Telogo:
Depois de uma entrevista que tive com o padre Cafasso, creio que
devo dar uma explicao ao senhor. Prefiro faz-lo por escrito, melhor
do que por palavras; sobretudo porque quando tenho a honra de falar
60
O conde Jos Maria Provana di Collegno (1785-1954) era prximo ao rei Carlos Alberto e ao
seu governo. Foi tambm amigo de Dom Bosco e do Oratrio.
61
Em ASC A099ss, Persone, Barolo. MB II, 462.
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com o senhor, no me permite expressar-lhe o apreo que tenho pela

sua pessoa e minha admirao pela sua virtude, juntamente com meus
agradecimentos pelos cuidados que com tanto zelo assumiu e continua
a assumir pelas minhas Obras. Quando o Pequeno Hospital veio aumentar o nmero delas, acreditamos que fosse necessrio nomear um
capelo para esse hospital.
Em ningum, melhor do que o senhor, eu podia colocar a minha confiana. O senhor escolheu o timo Dom Bosco e apresentou-o a mim.
Foi tambm do meu agrado desde o primeiro momento, e encontrei
nele aquele ar de recolhimento e simplicidade prprio das almas santas.62 O nosso conhecimento teve incio no outono de 1844, quando
o Pequeno Hospital no podia ser aberto e, de fato, s foi aberto em
agosto de 1845. Contudo, o desejo de garantir a aquisio de algum
to bom, fez com que se antecipasse a sua entrada com o pagamento pelo seu emprego. Poucas semanas depois de estabelecer-se em sua
companhia, muito reverendo senhor telogo, tanto a superiora do Refgio como eu, observamos que sua sade no lhe permitia qualquer
esforo. Recordar o senhor quantas vezes recomendei-lhe que cuidasse
dele e o deixasse descansar etc. Ele no me dava ateno; dizia que os
padres deviam trabalhar etc.
A sade de Dom Bosco piorou at minha partida para Roma. Continuava a trabalhar e cuspia sangue. Foi ento que recebi uma carta do
senhor, senhor telogo, na qual me dizia que Dom Bosco no estava
em condies de desempenhar o cargo que lhe fora confiado. Eu respondi em seguida que estava disposta a continuar a dar a Dom Bosco o
seu estipndio, desde que no se ocupasse de nada: e continuo disposta
a cumprir a minha palavra. O senhor, senhor telogo, acredita que seja
pouca coisa confessar, falar com centenas de meninos? Eu creio que
isso prejudica Dom Bosco e creio que seja necessrio que se distancie
de Turim, para no cansar assim os seus pulmes. Porque, quando estava em Gassino, os meninos iam confessar-se com ele e ele os acompanhava de volta a Turim.
Sua caridade, senhor telogo, to grande que certamente estou
merecendo a opinio desfavorvel que tem de mim, dando-me claramente a conhecer que eu quero impedir o ensino do catecismo
que se d aos domingos para os meninos, e o cuidado deles durante
De acordo com esta afirmao, foi o telogo Borel quem tomou a iniciativa para que Dom
Bosco fosse nomeado capelo do Pequeno Hospital, e a marquesa no teria conhecido Dom Bosco
anteriormente. Portanto, presumivelmente, o telogo Borel consultou o padre Cafasso e este levou a
proposta adiante, segundo se descreve em MO, 131-132.
62
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a semana. Creio que a obra tima em si e digna das pessoas que a

iniciaram; mas creio, de um lado, que a sade de Dom Bosco no
lhe permite continu-la, e, de outro, que no seja conveniente a
reunio desses meninos, que antes esperavam o seu diretor porta
do Refgio e agora o esperam porta no Hospital.
Sem falar do que aconteceu no passado, com o que est totalmente de
acordo comigo, o muito reverendo senhor Durando,63 direi somente
o que aconteceu ainda ontem. A superiora do Hospital avisou-me que
entrou, com a famlia de uma enferma, certa jovem de m vida, que saiu
do Refgio por no se adequar s normas, e que vinha com ela a me
de outra filha do Refgio de quem sua filha se separara a conselho do
proco da Anunciao. A duas foram despedidas por mim.
Poucos instantes antes, eu me encontrara porta do Pequeno Hospital
com um grupo de meninos e, ao perguntar-lhes o que faziam ali, responderam-me que esperavam por Dom Bosco. Havia entre eles alguns
bem mais crescidos. Desse modo, aquela jovem de m vida e a mulher
despedida do Hospital, que estava bastante irritada, passara por esses
jovens. E se ela tivesse dito alguma coisa do seu ofcio aos discpulos de
Dom Bosco?
Resumindo: 1 Aprovo e louvo a obra de instruo aos meninos, mas
vejo exposta a perigo a reunio porta de meus estabelecimentos, dada
a classe de pessoas que neles se encontram. 2 Como creio em conscincia que o peito de Dom Bosco precisa de repouso absoluto, no
continuarei a dar-lhe o pequeno estipndio, que ele quer agradecer-me,
seno com a condio de que se afaste de Turim, para evitar a ocasio de prejudicar gravemente sua sade, pela qual muito me interesso,
dado que muito o estimo.
Eu sei, muito reverendo senhor telogo, que no estamos de acordo
nestes pontos: se no atendesse voz da minha conscincia, estaria bem
disposta, como sempre, a submeter-me sua opinio.
Renovo meu testemunho de constante venerao e profundo respeito
com que tenho a honra de professar-me.
De V. S. Ilma. e Revma.
18 de maio de 1846
Atentssima servidora marquesa Barolo, nascida Colbert.
63
O padre Marcos Antnio Durando era o visitador (provincial) dos Padres da Misso (de So
Vicente de Paulo). Era considerado grande pregador, mestre de retiros e confessor.
478
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INSTRUO CATEQUTICA NO ORATRIO

DE DOM BOSCO
Ao falar do trabalho de Dom Bosco no Oratrio, no se pode deixar de assinalar a importncia que ele dava instruo religiosa. O verdadeiro Oratrio
sugere um local para rezar no qual o culto, a instruo religiosa era a razo central. Quando encontrou esse lugar, pde dizer aos seus meninos que o Oratrio
tinha seu local, apesar de que s tinha um telheiro como capela e uma pequena
faixa de terra: Coragem, meus filhos, temos um Oratrio mais estvel do que
no passado; teremos igreja, sacristia, salas para as aulas, lugar para recreio;64 j
aparece nessas palavras o que se conhecer como oratrio modelo.
A instruo catequtica, prioridade no Oratrio de Dom Bosco

A meno de uma igreja e algumas salas para as aulas indica o propsito catequtico do Oratrio. Temos, tambm, a declarao de Dom Bosco de
que o o Oratrio em seus incios foi simplesmente um catecismo.65 Recorde-se que o primeiro compromisso de Dom Bosco com os jovens pobres e abandonados esteve raiz das aulas de catecismo que padre Cafasso mantinha na
igreja de So Francisco de Assis. Deve-se ter presente, tambm, a meno do
encontro com Garelli, que terminou com uma aula de catecismo.66
Essas afirmaes expressam a prioridade de Dom Bosco pela instruo
religiosa como a essncia da obra do Oratrio. A obra de Dom Bosco teve
finalidade educativa desde o incio. Dom Bosco concebia a educao, enquanto desenvolvimento da pessoa, apenas como guia doutrinal e moral que
proporciona a f e a tica catlica. Dessa forma, deve-se assinalar que, historicamente, a instruo catequtica foi a atividade central no primeiro Oratrio
de Dom Bosco.
assim que a marquesa Barolo fala do Oratrio em sua carta ao telogo
Borel: O senhor acusou-me de ser contra o ensino religioso recebido por
estes meninos todos os domingos, e contra os cuidados que Dom Bosco lhes
dedica durante a semana. Pelo contrrio.... Na Nota histrica de 1862, Dom
Bosco descreve as atividades dos domingos:
Pela manh, os que desejam confessar-se tm a oportunidade de faz-lo; depois h missa, seguida da narrao de um trecho da Bblia ou da Histria da
Igreja, ou da explicao do Evangelho do dia; em seguida, recreio. tarde,
MO, 163.
Memorando dirigido a Dom Pedro Ferr, de Casale (1868). Cf. MB IX, 61.
66
MO, 122.
64
65
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temos instruo de catequese por classes, Vsperas, uma breve instruo do
plpito, Bno do Santssimo Sacramento, seguida do recreio normal.67
Nas Memrias, Dom Bosco d explicao semelhante das atividades do

Oratrio.68
Provavelmente, a primeira ampla declarao da finalidade catequtica
do Oratrio seja a carta de Dom Bosco, de 13 de maro de 1846, ao marqus
Miguel Benso de Cavour, vigrio da cidade de Turim. Nela, ele descreve o
Oratrio, na prtica, em termos de instruo de catequese dos jovens abandonados. No se pode pensar que a nfase sobre a instruo catequtica fosse
simplesmente parte de uma estratgia desenhada para atenuar os temores do
magistrado. No estava jogando com os sentimentos do magistrado; tinha a
certeza de que, como catlico e representante de um rei catlico, ele no se
oporia a um programa para a instruo dos pobres meninos na f catlica.
Era um fato: a instruo religiosa era a prioridade no Oratrio de Dom Bosco. Uma parte da carta afirma:
O papel que vossa Excelncia desempenha em tudo o que se refere ao bem pblico, tanto no cvico como no moral, leva-me a esperar que aceite o relatrio
sobre um programa de catequese que iniciamos. Como sua finalidade o bem
dos jovens, o senhor mesmo mostrou em numerosas ocasies o seu favor e a sua
ajuda. Este programa comeou h trs anos [...]. Ali se ensinava catecismo, se
ouviam confisses e se celebrava a missa [...]. A finalidade deste programa de
catequese reunir os meninos que, abandonados a si mesmos, no assistiriam a
instruo religiosa em nenhuma igreja nos domingos e dias festivos.69
A anotao do magistrado na carta, com instrues ao seu secretrio, expressa o mesmo conhecimento: Estou de acordo que, sem nenhuma dvida,
pode-se ganhar muito com um programa de catequese.
A maior parte dos primeiros escritos de Dom Bosco tem finalidade
catequtica alm de apologtica: a Histria eclesistica (1849), a Histria
sagrada (1847), O amigo da juventude (1847, 1851), Avisos aos catlicos
(1850, 1851) e o Catlico instrudo em sua religio (1853).70 A atividade
Cenni storici de 1862. Seo Comentrios gerais.
MO, 127.
69
Programa de catequese traduo de catecismo em italiano, com que Dom Bosco quase com
certeza, quer dizer o Oratrio como tal. Em outras palavras, ele fala do Oratrio como um programa de
instruo religiosa.
70
Sobre os escritos de Dom Bosco se tratar em captulos posteriores.
67
68
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estritamente catequtica do Oratrio continuou com diversas modalidades

de aulas (dominicais, dirias e noturnas) que Dom Bosco ia organizando
para responder s necessidades dos jovens. Faziam parte de um programa
completo de instruo e educao religiosa.71
Anos mais tarde, quando as autoridades eclesisticas de Turim pediam
que os candidatos salesianos ao sacerdcio estudassem e residissem no seminrio diocesano, Dom Bosco objetou, entre outras razes, dizendo que eles
eram necessrios em casa para dar as aulas de catecismo. Escreveu ao cardeal
Felipe de Angelis sobre a petio do arcebispo Riccardi: Se permitir que
meus estudantes clrigos residam no seminrio [...], onde encontrarei os cem
e mais mestres que ensinem catecismo em tantas outras aulas?.72
O catecismo usado no Oratrio

Vista a prioridade dada instruo religiosa no Oratrio, parece apropriado tratar brevemente do catecismo usado e a ideia de Dom Bosco sobre
o modo como o catecismo para jovens deveria ser no contedo e no estilo.
O arcebispo Lus Fransoni publicou em 1846 um catecismo diocesano
para jovens chamado Catecismo breve para crianas.73 Esse catecismo baseava-se no antigo Compndio da doutrina crist.74 Os catecismos usados por Dom
Bosco nos oratrios foram: o Compndio, at 1846, e o Catecismo breve para
crianas, depois de 1846.
O mais antigo Compndio diocesano tinha estas sees:
1. Oraes dirias e devoes.
2. Um pequeno catecismo de preparao Confisso e Primeira
Comunho para as crianas.
3. Um catecismo intermdio para jovens que fizeram a Primeira Comunho.
4. Um catecismo mais amplo para adultos.
5. Instrues para os atos de f, esperana, caridade e contrio.
Deve-se notar que as aulas noturnas de leitura bsica, mencionadas anteriormente em relao
com a permanncia do Oratrio na instituio da marquesa Barolo, tinham por objetivo dar aos jovens
os meios de sua posterior educao religiosa e como ferramenta de leitura.
72
Dom Bosco ao cardeal De Angelis, 9 de janeiro de 1868, em Epistolario II Motto, 479.
73
Breve catecismo per li fanciulli che si dispongono alla confessione e prima comunione e per tutti quelli
che hanno da imparare gli elementi della dottrina cristiana, ad uso della diocesi di Torino (Breve catecismo
para crianas que se preparam para a confisso e a primeira comunho e para todos os que devem aprender os elementos da doutrina crist, como se usa na diocese de Turim). Turim: Tip. e Libr. Canfari, 1846.
74
Compendio della Dottrina cristiana ad uso della Diocesi di Torino (Compndio da doutrina
crist para uso na diocese de Turim). Turim: Libr. Giovanni Battista Binelli, sem data.
71
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Basicamente, somente as duas primeiras sees seriam usadas para a instruo da catequese dos jovens do Oratrio. O Catecismo breve do arcebispo
Fransoni, de 1846, adequado instruo religiosa bsica, s continha as duas
primeiras sees do antigo Compndio, bastante revisado e atualizado:
1. A primeira seo, que continha as oraes dirias e as devoes,
servia como um tipo de liturgia pessoal na tradio catlica piemontesa. Esse exerccio foi desenhado para consagrar o dia todo
a Deus em unio com Cristo e a Virgem Maria, do levantar-se ao
deitar-se.
2. A segunda seo continua o catecismo bsico em forma de perguntas e respostas. Era dividido em 14 lies, precedidas de uma lio
preliminar sem nmero, com um total de 329 perguntas.
Proposta de Dom Bosco para um Catecismo mais simples

Dom Bosco, que, desde 1846, usava o Breve catecismo para crianas,
diocesano, tinha-o como demasiado longo e difcil para a preparao dos
sacramentos. Por isso, em 1855 submeteu ao cnego Alexandre Vogliotti, da
Chancelaria, uma verso revisada e abreviada do Breve catecismo diocesano,
que o tornaria mais acessvel s crianas em conceitos e linguagem.
O cnego revisou-o, mas ficou sem ser publicado. O manuscrito intitulava-se Breve catechismo pei fanciulli ad uso della diocesi di Torino (Breve catecismo
para as crianas, em uso na diocese de Turim).75 Dom Bosco simplificou a seo
primeira reduzindo-a s oraes da manh e da noite. Acrescentou uma segunda
seo: uma pequena histria sagrada, pois considerava que o catecismo diocesano era muito doutrinal e no suficientemente bblico.76 Enfim, simplificou
amplamente o prprio catecismo reduzindo-o a nove lies e 79 perguntas.
Linhas-guia para a instruo catequtica nos Oratrios

As Memrias Biogrficas trazem um conjunto de Instrues dadas repetidamente por Dom Bosco aos irmos, antes de 1870, para a direo dos meninos.
Nelas, h uma seo intitulada Regras para as aulas dominicais de catecismo.
Acredita-se que essas normas representem as linhas-guia para a instruo religiosa, dadas por Dom Bosco aos catequistas no primeiro Oratrio. Eram elas:
Este breve catecismo foi publicado por Pietro Braido. Roma: LAS, 1979.
Breve catechismo pei fanciulli che si dispongono alla confessione e prima comunione e per
tutti quelli che hanno da imparare gli elementi della dottrina cristiana, ad uso della diocesi di Torino:
G. Bosco, Maniera facile per imparare la storia sacra ad uso del popolo cristiano. Letture Cattoliche
3, 10 e 25 de maro. Turim: Paravia, 1855. Ver o texto em OE, ano 1855.
75
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1. Explicar o catecismo breve.

2. No se perder em dissertaes ou exemplos. Trata-se de instruir os
meninos na cincia da salvao. O tempo da catequese breve; por
isso, seja empregado em explicar as respostas, palavra por palavra.
Revolver os afetos cabe ao pregador. No nos deixemos arrastar
pela pequena vaidade de fazer-nos louvar. O Senhor nos pedir
contas sobre se instrumos os meninos e no se os divertimos.
3. Nunca afastar-se do catecismo para ostentar cincia teolgica.
Explic-lo fielmente letra. Os meninos no entendem certos arrazoados e caem no erro ou se escandalizam. O catecismo breve
no apenas smbolo da f, mas tambm regra de conduta para
agir. Portanto, admitam-se pura e simplesmente suas teorias, sem
acrescentar nem tirar nada. Para os meninos, o catecismo breve
deve ser como a Bblia ou Santo Toms para os telogos. o compndio da cincia adaptado sua idade. No nos creiamos mais
doutos e mais prudentes do que os santos bispos que o redigiram.
Por exemplo: o catecismo diz que os pecados duvidosos devem
ser confessados como duvidosos e os acertados, como acertados.
Os telogos sustentam que no estamos obrigados a confessar os
pecados duvidosos; mas sabero os meninos o que significa pecado
duvidoso? No; por isso, colocaro entre os duvidosos certos pecados dos quais tm mais vergonha e, de a, os sacrilgios. E assim
sucessivamente.
4. Se o catequista tiver um lugar mais elevado, donde possa ver todos os
meninos, fique sentado, mas, se estiver no mesmo nvel dos meninos,
permanea em p.77
77
MB XIV, 838.
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Captulo XVIII
A REVOLUO LIBERAL E O
RESSURGIMENTO ITALIANO (1848-1849)
Antes de continuar a expor a histria do Oratrio depois do seu estabelecimento na casa Pinardi, em Valdocco, parece oportuno recordar os eventos turbulentos da dcada de 1840. Embora nosso interesse se concentre na
cena italiana, o que ali aconteceu no era mais do que parte e efeito de uma
agitao poltica mais ampla e dramtica que afetava toda a Europa.
1. At a Revoluo Liberal de 1848

A Jovem Itlia e o ideal republicano de Mazzini
Jos Mazzini (1805-1872) foi o fundador da Associao A Jovem Itlia,
uma das foras polticas mais poderosas na Itlia do Ressurgimento. Segundo
os estatutos redigidos por ele, a Associao era uma irmandade de italianos
que acreditam na lei do progresso e do dever, e esto convencidos de que a
Itlia destinada a ser uma nao. Os meios com que obteriam esses fins
seriam a educao e a insurreio, que deviam ser assumidas ao mesmo tempo. A expulso dos odiados austracos era requisito prvio; mas a guerra devia ser realizada pelo povo da Itlia para a Itlia. Nenhuma confiana deveria
ser posta na ajuda estrangeira ou nos dirigentes das dinastias regionais. Era
preciso abandonar a ideia federalista. Mazzini era um democrata republicano, e a sua agremiao, A Jovem Itlia, surgia para educar o povo italiano
nesse ideal poltico; uma vez alcanada a unidade nacional, caberia ao povo
escolher a forma especfica de governo por meio do sufrgio universal.
O programa poltico de Mazzini estendeu-se como fogo descontrolado entre os jovens idealistas italianos, e grupos de A Jovem Itlia surgiram
em todas as dimenses da pennsula. O ideal republicano de Mazzini era
uma fora com que contar. Outros liberais dos estados regionais italianos,
porm, tinham ideias diferentes em relao unificao da Itlia, buscando
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A Revoluo Liberal e o Ressurgimento italiano (1848-1849)
certamente a independncia da Itlia e um tipo de unidade poltica, mas no

pelos mtodos defendidos por Mazzini e A Jovem Itlia. Alguns propunham
uma federao de estados regionais sob a liderana do Papa; outros miravam
o Piemonte e a Casa de Saboia.1
Vicente Gioberti (1801-1852)

Os que postulavam o Papa como lder eram chamados de partido neoguelfo.2 Os neoguelfos esperavam que o Papa se colocasse frente do movimento patritico, animado pela exigncia e exemplo da reforma liberal nos
Estados regionais, e os unisse numa federao italiana sob a sua presidncia.
O porta-voz desse projeto poltico era o padre Vicente Gioberti que, como
outros filsofos polticos (Balbo, DAzeglio, Cavour etc.), era piemonts e
sdito do rei Carlos Alberto.
Nascido em Turim em 1801, Gioberti estudou para ser padre e foi ordenado em 1825. Foi nomeado capelo do rei Carlos Alberto, mas se envolveu profundamente nos movimentos polticos. Em 1833, poca da tentativa
revolucionria de Mazzini, foi preso, acusado de conspirao por defender
a unidade da Itlia, mas ficou preso por pouco tempo; embora nunca fosse
julgado exilou-se, passando os quinze anos seguintes em Paris e Bruxelas. Em
Bruxelas publicou em 1843 seu famoso e influente livro Il primato morale e
civile degli italiani (O primado moral e civil dos italianos). Marcos Minghetti,
primeiro-ministro da Itlia Unida nos anos 1860 e 1870, sublinha em suas
Memrias o significado desta obra:
O livro parecia, a uns, uma extravagncia, a outros, uma revelao [...]. Seu
objetivo era provar que a Itlia, embora no totalmente reconhecida pelas
naes estrangeiras, reunia em si mesma todas as condies para o ressurgimento moral e poltico. Para lev-lo a cabo, no havia necessidade de revolues ou modelos ou intervenes estrangeiras. A unidade e independncia
poderiam ser alcanadas com uma Confederao dos vrios estados sob a
presidncia do Papa; enquanto a liberdade poderia ser obtida com reformas
internas, realizadas pelos diversos Prncipes de cada Estado.3
Cf. J. A. R. Marriot, Makers of modern Italy [...]. Oxford: University Press, 1931, 57-59.
O ttulo refere-se a uma das faces existentes na Itlia medieval e na Europa durante as lutas
entre o imprio e o papado (sculos XII e XIII). Os guelfos apoiavam os direitos do Papa em relao
ao Imperador. Os gibelinos apoiavam tradicionalmente o Imperador. O termo guelfo deriva de Welf,
nome de uma famlia alem. O termo gibelino deriva de Waiblingen, nome de uma propriedade que
pertencia aos imperadores Hohenstauffen.
3
Minghetti, citado por J. A. R. Marriot, Makers of modern Italy, 61.
1
2
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Esse programa era, na realidade, uma convocao para despertar, mas

o povo no estava acostumado a se considerar italiano ou parte de uma
Itlia unida. Gioberti sobrestimara a vontade ou a capacidade do governador
regional para ativar as reformas. E, embora a eleio de Pio IX em 1846 e
suas reformas iniciais parecessem justificar o otimismo de Gioberti, enquanto
Metternich governasse a Itlia a partir de Viena, no se podiam obter nem a
independncia nem a liberdade.
Como Mazzini havia percebido, a expulso dos austracos era o primeiro
passo essencial. Apesar disso, a argumentao patritica de Gioberti proclamava que a Itlia sozinha tinha as qualidades necessrias para chegar a ser
lder das naes, e que estava em suas mos recuperar essa posio.4
Pio IX, com sua atitude nos acontecimentos de 1848-1849, rompeu o
sonho de Gioberti e dissipou a postura neoguelfa. O prprio Gioberti, depois
de ser anistiado pelo rei Carlos Alberto em 1846, voltou a Turim em 1848;
exerceu brevemente o cargo de primeiro-ministro sob a nova Constituio e,
durante um breve perodo, como ministro no gabinete de Vtor Manuel II.
Enfim, foi-lhe confiada uma misso em Paris, onde morreu em 1854.5
O conde Csar Balbo (1779-1853)

Mais prtico, com maior clareza na viso poltica e com no menor
entusiasmo que Gioberti, era o conde Csar Balbo, descendente de uma
nobre famlia piemontesa. De 1808 a 1814, serviu em diversos postos
e lugares sob Napoleo; durante a Restaurao, tendo comeado a fazer
parte do exrcito piemonts, trabalhou principalmente em misses diplomticas em Londres e Paris. Suspeito de conspirao na insurreio dos
carbonrios de 1821 abandonou o exrcito, fugiu para a Frana e, durante
algum tempo, at 1826, viveu no exlio. Ao retornar a Turim, no exerceu cargos polticos, mas escreveu vrias obras importantes: Histria da
Itlia sob os brbaros (1830), Vida de Dante (1839), Meditaes histricas
(1842), Sobre as esperanas da Itlia (1844) e Cartas de poltica e literatura
impressas e no impressas (1847).
Obteve assim o reconhecimento como filosfico poltico, homem
de Estado e patriota. Em 1848, sob a nova Constituio, foi nomeado
primeiro-ministro. Desde ento, at sua morte em 1853, colaborou com
J. A. R. Marriott, Makers of modern Italy, 61.
J. A. R. Marriott, Makers of modern Italy, 62. Em seu livro Del rinnovamento civile dItalia
(Sobre a renovao civil da Itlia), 1851, trata dos problemas relacionados com a renovao moral e
civil da sociedade italiana.
4
5
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Camilo Benso de Cavour no peridico Il Risorgimento, publicado pela primeira vez em 15 de dezembro de 1847. O ttulo mais adiante, resultaria
totalmente proftico.6 Sua obra mais importante e justamente famosa,
Sobre as esperanas da Itlia, foi publicada em Paris em 1843.
Assim como Gioberti, Balbo pensava na Itlia unificada como uma federao de estados regionais; a federao era a nica soluo poltica possvel.7
Como Mazzini, tambm ele percebeu que no havia soluo poltica factvel enquanto os austracos no fossem expulsos da Itlia. Com viso poltica
excepcional, ele acreditava que o Imprio Otomano nos Blcs estava para
desaparecer, e que o Imprio austraco buscaria ali alguma compensao,
afrouxando a presso sobre a Itlia, e, dessa forma, o exrcito italiano poderia
entrar em ao.
Mximo Taparelli dAzeglio (1798-1866)

Nasceu em Turim, de nobre famlia piemontesa. Viveu ali durante vrios
anos e estudou pintura, arte em que chegou a ser eminente. Depois da morte
do pai em 1834, foi para Milo e viveu nessa cidade austraca durante doze
anos. Ali se casou com a filha do escritor liberal Alexandre Manzoni, dedicando-se depois decididamente literatura, sobretudo de carter poltico. Em
1845, iniciou uma viagem extraoficial pelos Estados Pontifcios e as Legaes
(os Estados Pontifcios mais ao norte). Com seu material de pintor para no
despertar suspeitas, viajou de contato em contato de maneira encoberta.
Sua misso era advertir os revolucionrios para que aguardassem o seu tempo
e pensassem em Carlos Alberto como soberano.
Produto dessas viagens foi um pequeno, mas significativo livro no qual
descreve em primeira mo as atrocidades que se seguiram falida insurreio
de Pedro Renzi em Rimini, em setembro de 1845. O livro, na realidade um
verdadeiro panfleto, apareceu em Florena em 1846 com o ttulo Gli ultimi
casi di Romagna (Os ltimos casos da Romanha). Fazia uma excelente descrio da brutalidade da represso e enfatizava a incompetncia e corrupo do
governo nas Legaes papais (Romanha). Minghetti escreve sobre o significado do livro de dAzeglio:
George Martin, The red shirt and the cross of Savoy. New York: Dodd, Mead & Co, 1969, 273.
Se Balbo pensava em Roma ou em Turim como procedncia do presidente desta Federao,
um tema discutido, to velado e prudente foi o seu aceno (J. A. R. Marriott, Makers of modern
Italy, 62). Por outro lado, outros historiadores (como G. Martn, The red shirt, 273) acreditam que ele
pensasse em Turim e na Casa de Saboia, mais do que em Roma e o Papado. Como sdito leal de Carlos Alberto, ele pensava no seu rei, mais do que no Papa, para liderar qualquer futura confederao.
6
7
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Os casos da Romanha foram a primeira exposio prtica de um programa
que exigia substituir a discusso dos assuntos italianos das sociedades secretas e dos compls, por uma discusso pblica, pacfica, sria e corajosa. O
livro condenava a insurreio de Rimini por ter sido imprudente, ineficaz,
desastrosa; mas, ao mesmo tempo, expressava com clareza os perigos de um
governo eclesistico.8
Apesar da sua imediata supresso, o panfleto foi lido em toda a

Itlia. DAzeglio, expulso da Toscana, retornou a Turim, onde chegou a
ser uma das maiores foras polticas pela sua participao no governo e
pelos seus outros escritos polticos. Minhas recordaes, publicado depois
da sua morte em 1867, oferece uma viso retrospectiva de uma destacada
carreira poltica.
Embora DAzeglio no assuma uma posio sobre a organizao definitiva da ordem poltica da Itlia unida, parece que se inclinasse mais por uma
monarquia parlamentar do que por uma federao. Pensava que a unificao
da Itlia no poderia ser obtida sem a cooperao papal. Quanto liderana
do Ressurgimento italiano, porm, no voltava seu olhar para Roma, como
Gioberti, mas para o Piemonte. De fato, recebeu a promessa do rei Carlos Alberto, quando este foi informado sobre a misso de explorao pelos Estados
Pontifcios: Estejam certos de que, quando chegar o momento, minha vida,
a vida de meus filhos, minha espada, meus recursos, meu exrcito, tudo ser
empregado na causa da Itlia.9
Papa Pio IX (1792-1878).

8
9
J. A. R. Marriott, Makers of modern Italy, 64.

G. Martin, The red shirt, 258.
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O Papa Pio IX (1846-1878)

O conclave aps a morte de Gregrio XVI em 1846 agiu rapidamente
para prevenir a interveno de Metternich e elegeu o cardeal Joo Maria Mastai Ferretti, arcebispo de mola, de 54 anos de idade, que assumiu o nome de
Pio IX. Seu longo pontificado de 32 anos como Papa foi, sem dvida, o mais
memorvel e fecundo dos tempos modernos. Devido s reformas que instaurou em sua diocese, chegou S de Pedro com a reputao de reformador liberal. Sua eleio foi saudada com entusiasmo pelos liberais italianos, embora
no fosse liberal em nenhum sentido poltico. Todavia, em seus primeiros
anos de pontificado, iniciou reformas importantes porque sentiu a necessidade de consertar erros passados e desejava conseguir que seus domnios fossem
administrados honrada e eficientemente. O governo de Roma e dos Estados
Pontifcios estava totalmente nas mos de eclesisticos, e era inepto e corrupto. Os procedimentos dos tribunais de justia eram absolutamente medievais.
No havia controle sobre a imoralidade, a libertinagem e a mendicncia. A
imprensa sofria censura rigorosa.
O Papa nomeou o liberal cardeal Gizzi, Secretrio de Estado, e comearam as reformas importantes. Ofereceu-se anistia aos prisioneiros polticos
e permitiu-se a volta dos exilados; concederam-se os direitos civis aos judeus;
permitiu-se, pela primeira vez, a publicao de peridicos extraoficiais. Um
ms mais tarde, o Papa estabeleceu a Consulta, uma espcie de Senado, formado quase exclusivamente por leigos, que seriam nomeados pelos seus respectivos distritos. Em junho do mesmo ano, o Papa nomeou um Conselho
de Ministros, todos eclesisticos, e em julho, criou a Guarda Civil.10 Essas
reformas escandalizaram e fizeram sofrer os eclesisticos reacionrios. Contudo, o Papa foi adiante com suas reformas: aprovou a criao de um Governo
autnomo municipal para Roma (outubro de 1847) e, depois, de acordo com
a Consulta, desenvolveu e publicou um amplo plano de reformas.
As aes do Papa levaram o chanceler austraco Metternich a tomar
medidas preventivas. Reforou a guarnio austraca de Ferrara, uma das
Legaes papais, apesar dos protestos do Legado Papal; redobrou a fora de
ocupao austraca nas regies lombardo-vnetas; e, intuindo os sinais dos fatos recentes, avisou os estados regionais italianos que no fizessem concesses
radicais ou moderadas ao liberalismo, pois todos os liberais eram propensos
Revoluo. E enquanto mantinha um domnio estrito sobre Ferrara, ameaava
a Toscana, o Piemonte e a prpria Roma com a interveno austraca.
10
A Guarda Civil era uma fora policial, distinta da polcia do Estado e da militar.
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2. O ano da revoluo: a primeira guerra

do Piemonte contra a ustria (1848-1849)
s vsperas da revoluo de 1848, o fermento das ideias e a nsia de
liberdades ferviam por toda a Itlia. A situao era curiosa, at mesmo
paradoxal. De um lado, o Papa era pioneiro das reformas que ganharam a
reputao de liberal; de outro, a ustria ameaava intervir contra o Papa, a
quem se comprometera defender.
A Toscana, onde era muito elevado o descontentamento econmico e
poltico, seguiu o exemplo do Papa. Em 1847, o gro-duque permitiu alguma liberdade de imprensa e criou a Guarda Civil; prometeu instaurar um
Conselho de Estado segundo o modelo da Consulta romana. Mdena e Parma estavam demasiadamente sob o estrito controle da ustria para poder
fazer alguma mudana liberal. Ao sul, os movimentos liberais na Siclia foram
facilmente reprimidos e a Universidade de Npoles foi fechada.
Na Lombardia e em Veneza, nos Estados Pontifcios, na Toscana e no
Piemonte, as reformas despertaram um novo esprito e desafiaram o domnio
da ustria. A Constituio, contudo, ainda no estava vigente, mas os governos romano e toscano j no eram rigidamente autocrticos. Liberalizou-se a
imprensa que tornava conhecidos os ultrajes e permitiu-se ao povo arrolar-se
na Guarda Civil para defender as liberdades civis.
No Piemonte, as reformas do Papa despertaram o tmido liberalismo
de Carlos Alberto. Tinha-se mantido indeciso durante dezessete anos, o que
lhe mereceu o mote de Re Tentenna (Rei Vacilante). Finalmente, decidiu unir
sua fora dos patriotas e fazer uma declarao pblica em carta dirigida ao
Congresso Agrcola que se reunira em Casale no dia 7 de setembro de 1847 e
ao Congresso Cientfico que aconteceria em Gnova uma semana depois. O
rei escreveu de forma um tanto grandiloquente:
A ustria declarou sua inteno de ficar com Ferrara [...]. Se a Providncia
nos chama guerra pela independncia da Itlia, eu montarei o meu cavalo
e, com meus filhos, marcharei frente do meu exrcito [...]. Glorioso ser o
dia em que pudermos lanar o grito de guerra pela independncia da Itlia11
Carlos Alberto jamais aludira anteriormente possibilidade de uma

guerra contra a ustria. Suas palavras elevaram o mais amplo entusiasmo
entre os delegados que vinham de todas as partes da Itlia. O Congresso de
Casale respondeu pedindo que o Rei encabeasse o movimento italiano como
11
Citado em J. A. R. Marriott, Makers of modern Italy, 68.
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espada da Itlia e se levantasse contra a ustria. Promessas de cooperao

chegavam de todas as partes e de todas as classes sociais. Antes de terminar
o ano, Metternich cedeu presso, estimulado pela Inglaterra, e, em 16 de
dezembro de 1847, retirava as tropas austracas de Ferrara.
A extenso das revolues em 1848 e o fim da era Metternich

Metternich soube ler os sinais dos tempos; antecipou que 1848 seria
um ano decisivo. Abriu-se com a Revolta do Tabaco, que irrompeu em Milo no incio de janeiro. Tratou-se de uma greve pelo corte dos impostos da
ustria na venda de tabaco, o que levou a represses sangrentas em que se
perderam muitas vidas. Era apenas a primeira das inmeras insurreies que
continuariam ao longo do ano. Grande significado teve a revoluo de 22 a
26 de fevereiro, em Paris (1848), com o golpe que derrubou Lus Felipe, da
Casa de Bourbon-Orleans, e inaugurou a breve Segunda Repblica.12
Na Itlia, 1848 foi o ano em que o Piemonte desafiou a ustria na Primeira Guerra da Independncia e os Estados italianos tiveram que enfrentar
as revoltas e a crescente presso por formas mais livres de governo.
Em Palermo, no reino da Siclia, estalou uma revoluo no dia 12 de
janeiro. Em fevereiro, o estalo deu-se em Npoles, Roma e Turim. Em maro,
estalou a revoluo em Milo e Veneza, as duas regies diretamente submetidas ustria. Em 22 de maro, foi proclamada a Repblica de Veneza com
Daniel Manin como presidente.13
Em maro, alm da Frana e Itlia, as insurreies dos liberais vienenses
causaram a queda e a fuga de Metternich. Ao mesmo tempo, a revoluo de
Berlim e a revolta magiar na Hungria obtiveram as liberdades civis e algumas
reformas polticas.
Os acontecimentos pareciam justificar a crena de Mazzini de que chegara a hora da libertao e da unificao que anunciassem um novo mundo
republicano. No chegou a acontecer. As insurreies na Itlia no foram
um esforo concordado por consenso comum. Eram, sobretudo, revoltas
regionais das classes mdias e de grupos de trabalhadores reunidos por
12
Lus Felipe de Orleans fora elevado ao trono na revoluo de 1830-1831, que derrubou Carlos
X, o monarca da Restaurao. A Segunda Repblica durou pouco, pois em 1852, por um golpe de
estado, Lus Napoleo (1808-1873) foi proclamado imperador da Frana com o nome de Napoleo
III. Era sobrinho de Napoleo I, filho de Lus, irmo de Napoleo I, e de Hortnsia de Beauharnais.
13
Daniel Manin e Nicolau Tommaseo foram presos pela polcia austraca e encarcerados em 18 de
janeiro como suspeitos de atividades revolucionrias, mas como Milo estava se preparando para lutar contra os austracos, a cidade levantou-se em massa em 17 de maro libertando todos os prisioneiros polticos.
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membros da nobreza progressista. As revolues exigiam especificamente

governos constitucionais, maior governo e liberdades civis nas regies. De
norte e a sul tinha-se como objetivo a libertao do domnio da ustria e
dos Bourbon e a unificao da Itlia.
Era o caso da Lombardia. O sinal para a ao tinha sido a notcia chegada de Veneza de que o povo se levantara contra o Governo na capital austraca
e outras partes do Imprio austraco, e que Metternich fugira do pas e nunca
mais retornaria.14 A notcia chegou de Viena, primeiramente a Milo, em
17 de maro; os milaneses perceberam que chegara o momento propcio. A
insurreio seria conhecida como Os Cinco Dias de Milo. Os austracos, sob
o comando do marechal Radetzky, foram expulsos e retiraram-se no Quadriltero.15 Enquanto isso, em Turim, o rei Carlos Alberto aguardava a sua
oportunidade, mas perdeu-a ao permitir que os austracos se reagrupassem.
Contudo, e apesar da deficiente preparao militar, declarou guerra ustria.
As Constituies de 1848
A Siclia levantou-se em 12 de janeiro de 1848, exigindo a autonomia
administrativa de Npoles e a Constituio (espanhola) de 1812. A revolta
estendeu-se a Npoles, onde o rei Fernando defrontou-se com a questo da
Constituio, vendo-se forado a conced-la em 10 de fevereiro. Uma semana depois, a Toscana tambm obteve a sua Constituio. Em 4 de maro,
Carlos Alberto, sucumbindo presso pblica e a insistncia do peridico do
conde Camilo Cavour, Il Risorgimento, aceitou a Constituio que chamou
de Statuto, evitando o termo mais democrtico: seria a nica Constituio de
1848 a perdurar.16
Pio IX tambm sucumbiu diante do movimento que, repentinamente, conquistara a maior parte da Itlia. Em 15 de maro, ele reconheceu um Statuto
semelhante. As Constituies de 1848, exceo do Statuto de Carlos Alberto,
14
Acabaram-se os dias do chanceler Metternich. Durante uma longa e brilhante carreira, desde
o Congresso de Viena (1814), ele tentara, com bastante sucesso, frear as foras do liberalismo e da revoluo. Agora, seu regime se desfazia. Politicamente, as naes sditas sofreram a expanso do esprito
da revoluo; a administrao austraca perdera o seu poder sobre elas. Economicamente, as finanas
do Imprio no tinham base. A Revoluo Francesa de fevereiro proporcionou o exemplo e os incentivos. Basicamente, a falha do sistema foi debitada incapacidade ou displicncia de Metternich de
caminhar com os tempos.
15
O Quadriltero consistia em quatro cidades fortificadas: Peschiera, Mntua, Legnano e Verona. Dominavam o vale do Mncio e o rio dige, assim como tambm as vias militares at o passo do
Brnnero e a ustria.
16
O Statuto de Carlos Alberto permaneceu como constituio bsica na monarquia da Itlia at
sua queda em 1946, seguida de uma constituio republicana.
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eram provisrias. Entretanto, comportaram um reconhecimento geral dos princpios constitucionais e alteraram o programa mais drstico dos republicanos de
Mazzini e dos democratas. Essas constituies bsicas introduziram os Estados
italianos num modo de fazer poltica, j adotado pela Frana na revoluo de
1830, mas que iria ser repelido na revoluo de fevereiro de 1848, que destronou
a monarquia Orleans e restabeleceu a Segunda Repblica.
Os Estatutos estabeleciam as salvaguardas elementares da liberdade individual e poltica, a segurana da pessoa e da propriedade, o direito de rogativa, a imprensa livre, assim como a responsabilidade ministerial, o controle
parlamentar dos impostos e o estabelecimento de uma guarda citadina ou
nacional. Em cada Estado, tambm no Piemonte, a Igreja mantinha seus
privilgios e isenes, e o direito de voto exclua as classes operrias. Apesar
disso, nesse momento, a agitao constitucional deu-se por satisfeita. Agora,
pois, o movimento patritico podia concentrar-se no desafio ustria, com a
esperana de que conseguiria a independncia. A Lombardia, que estava sob
a administrao austraca, deu a ordem de guerra.
Os Cinco Dias de Milo (18-22 de maro de 1848)

Milo ainda sofria a represso seguida Revolta do Tabaco, mas recuperou o nimo com o avano dos movimentos constitucionais. O sucesso da
revoluo de fevereiro em Paris, o levante de Viena (13 de maro) que tirou
o reacionrio Metternich do poder e obteve a Constituio, ps a base para a
revoluo de Milo. Carlos Alberto recebeu o pedido de auxlio com a advertncia de que, se no respondesse ao apelo, Milo proclamaria a Repblica. A
fim de evitar a revoluo, Viena anunciou concesses do imperador por meio
de anncios pblicos: liberdade de imprensa, Assembleia de Estados...17
A notcia de que Metternich fugira de Viena para a Inglaterra, onde
se uniu a outros reacionrios no exlio, foi conhecida em Milo em 17 de
maro. A revolta estava planejada para o dia seguinte. Sem esperar por Carlos
Alberto, que retardava sua resposta, os liberais milaneses lanaram o seu arriscado ataque poderosa guarnio austraca. O combate estendeu-se s ruas,
de 18 a 22 de maro. Os austracos foram expulsos no sem um abundante
derramamento de sangue.
Veneza levantou-se ao mesmo tempo. Os presos polticos foram libertados e a antiga Repblica foi restaurada. Voluntrios de todas as partes
uniram-se Lombardia-Veneza: um destacamento de 12 mil voluntrios
dos Estados Pontifcios, um destacamento do exrcito regular de Npoles,
17
Estados significa uma assembleia organizada dos representantes dos diversos estratos da sociedade.
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voluntrios de Florena, Parma e Mdena. De todos os rinces da Itlia

instava-se para que o rei Carlos Alberto do Piemonte-Sardenha encabeasse
a luta pela independncia. Cavour escreveu em seu peridico Il Risorgimento: Chegou o momento supremo para a monarquia sarda.
Carlos Alberto e a Primeira Guerra da Independncia

No sem vacilaes, Carlos Alberto decidiu tomar parte da guerra em
22 de maro. Trs dias depois, seu exrcito entrava na Lombardia. A guerra
acabou por ser ineficaz em sua conduo e desalentadora em seu resultado.
Radetzky manteve sua posio, entrincheirado no Quadriltero at lhe chegarem reforos. Carlos Alberto obteve um pequeno sucesso contra Peschiera,
uma das cidades do Quadriltero, que caiu em suas mos em 30 de maio.
Mas foi sua ltima conquista. A falta de coordenao, a m orientao blica
e as defeces dos que eram esperados para a guerra, levaram-no derrota.
No muito depois de Carlos Alberto ter declarado guerra ustria, Pio
IX tornou pblica sua posio na famosa alocuo de 29 de abril de 1848.18
O Papa no era certamente um amigo da ustria, mas o risco de um cisma,
o temor de perder a Romanha e a averso a unir-se guerra contra um pas
catlico, motivaram sua deciso de retirar-se da causa. No se uniria coalizo contra a ustria, mas no impediria seus sditos de entrarem no conflito
como voluntrios sob a prpria responsabilidade.
Numa afirmao central da alocuo, o Papa explicava por que no podia unir-se guerra: Isso, porque ns, embora indignos, estamos na terra
como representantes dAquele que o Autor da paz e o Amante da caridade.
Por isso, de acordo com o dever do nosso supremo mandato apostlico, defendemos e abraamos todas as raas, povos e naes.19
A Alocuo enfureceu praticamente a todos. No dia seguinte sua
publicao, os representantes piemonteses e toscanos foram recebidos pelo
Papa; contudo Pio IX, embora simpatizasse com a causa italiana, manteve sua
posio com firmeza. Que desejasse sinceramente a libertao da Itlia prova-o o fato de que, em carta de 2 de maro de 1848, pressionou o imperador
da ustria a reconhecer a Itlia como nao. Contudo, o povo italiano no
gostou da distino que Pio IX fazia entre o papado e os outros governantes.
18
Alocuo papal uma comunicao dirigida aos cardeais em consistrio privado sobre algum assunto importante; s vezes, inclui as relaes internacionais na poltica da Santa S. Neste caso,
a alocuo tratou da participao dos Estados Pontifcios na primeira guerra de independncia contra
a ustria. Pio IX d as razes pelas quais recusa tomar parte no conflito. As Memrias Biogrficas no
fazem referncia a essa importante declarao papal.
19
G. Martin, The red shirt, 314.
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Com sua alocuo de 29 de abril e sua declarao explcita sobre a guerra,

parecia que o Papa abandonasse as aspiraes da Itlia e ignorasse o sonho da
federao guelfa.
O rei Fernando de Npoles continuou com satisfao o exemplo de Pio
IX. Retirou-se da causa da independncia italiana. Os republicanos democratas de Mazzini, que tentaram tomar Npoles, foram derrotados em guerrilhas
urbanas e o rei revogou todas as liberdades concedidas anteriormente, inclusive
a prpria Constituio. Npoles foi perdida para a causa patritica. A Siclia
foi duramente castigada pela secesso enquanto as tropas e a frota se retiraram.
Em Roma, a reao foi violenta. Pio IX teve que fugir da cidade quando
a Repblica Romana foi declarada.
A derrota de Carlos Alberto - O armistcio de Vigvano

(9 de agosto de 1848)
Aps seu sucesso inicial contra Peschiera, Carlos Alberto no o aproveitou. No podia contar com Npoles na causa da unificao italiana, mas Parma, Mdena e Milo estavam determinadas a unir-se ao Piemonte. Veneza,
apesar da sua constituio republicana, seguiu o exemplo de Milo. Carlos
Alberto tambm no confiava no seu exrcito mal organizado, composto em
sua maioria de voluntrios, e temeu o poder da ustria. Sua indeciso levou-o
derrota; com ela, a dos patriotas da Lombardia-Veneza.
Entretanto, chegaram reforos da ustria. Radetzky travou batalha com
foras superiores e um melhor comando militar, quando a campanha se reavivou
em julho. Derrotado em Custoza (24-25 de julho), Carlos Alberto voltou a assediar Milo, mas no pde manter o stio. Dessa forma, entregou Milo a Radetzky
em 6 de agosto e retirou-se para o Piemonte. Em 9 de agosto, o rei deliberou um
armistcio em Vigvano que restaurava o statu quo.
A Lombardia retornou ustria; Veneza prolongou sua resistncia durante mais um ano; o Piemonte salvou-se da ocupao austraca, embora
fosse apenas por medo de uma interveno da Frana.
A infeliz campanha militar produziu profunda decepo em toda a Itlia. Suscitou uma reao contra os liberais moderados, sob cujos auspcios se
fizera a campanha, e lanou por terra os governos liberais moderados surgidos nos estados regionais do centro e do norte da Itlia. Concretamente, o
armistcio de Vigvano foi um momento decisivo; depois da derrota, o Piemonte no pde cumprir sozinho o compromisso libertador que se iniciara
sem muitas esperanas. Seguiu-se que Milo e Turim se inclinaram por pedir
ajuda Frana, por mais improvvel que fosse t-la no momento. Foi uma
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poca de fragilidade e incerteza. Os democratas e republicanos de Mazzini

viram sua oportunidade. Na segunda metade de 1848, eles pressionaram em
todas as partes para chegar ao controle, tambm no Piemonte, j que Carlos
Alberto buscava desesperadamente qualquer ajuda disponvel. Na Toscana,
obrigaram o gro-duque a escolher um ministro democrtico.
O assassinato de De Rossi (1848) e a Repblica Romana (1849)

A crise ps-Alocuo do Papa em 29 de abril de 1848, produziu revoltas
furiosas nas ruas de Roma. Como a situao ia se deteriorando, os democratas pressionaram Pio IX a aceitar seu lder, conde Terncio Mamiani della
Rovere, como primeiro-ministro. Os ministros do Papa renunciaram e Pio
IX, para aquietar a oposio, aceitou o novo governo. A agitao em Roma
continuava, e alguns pases alarmaram-se. Em agosto, o governo britnico
enviou um navio, oferecendo-se para acolher o Papa a fim de salv-lo. Pio
IX, porm, estava determinado a permanecer em Roma. Como piorassem as
condies, o ministro Mamiani demitiu-se. A multido continuou amotinada em Roma e, quando em 8 de agosto, os austracos atacaram Bolonha (uma
Legao dos Estados do Papa) em represlia participao dos voluntrios
papais na guerra, o povo pediu uma declarao de guerra contra a ustria.
Como resposta, o Papa decretou o fim do governo democrtico, adiou
a convocao das Cmaras e nomeou ministro o conservador Pellegrino De
Rossi. Em 15 de novembro, quando as Cmaras iam ser abertas, De Rossi
foi assassinado.20 Em 16 de novembro, o Papa precisou confrontar-se com a
exigncia de um ministro democrtico, que deveria convocar uma Assembleia constituinte e declarar guerra ustria. O ministrio seria presidido por
Antnio Rosmini-Servati como presidente, e novamente Terncio Mamiani
como ministro dos Assuntos Exteriores. Rosmini recusou-se de imediato.
Com o agravamento da situao, em 24 de novembro, Pio IX, disfarado
de simples padre, fugiu de Roma e refugiou-se em Gaeta, cidade fortificada
situada entre Roma e Npoles, sob a proteo do rei Fernando de Npoles.
Quase imediatamente o gro-duque Leopoldo da Toscana foi expulso de Florena e uniu-se ao Papa em Gaeta. Formou-se em Florena um governo democrtico provisrio. Tinha-se a impresso de que quase toda a Itlia central
estivesse sob o controle dos republicanos.
Pellegrino Rossi, embora italiano, fora professor universitrio na Frana. Em 1845, o governo
francs enviou-o a Roma para negociar a supresso dos jesutas na Frana. Apresentou-se a Pio IX como
oposto aos democratas e aos que se opunham ao poder temporal do Papa. Ao sair do seu coche para
abrir o Parlamento que havia convocado, foi emboscado e assassinado por um grupo de democratas.
20
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Em Roma, as Cmaras elegeram o Comit Supremo de Estado, que

convocou imediatamente a Assembleia Constituinte, eleita por sufrgio universal, para desenhar a nova constituio dos Estados Pontifcios. Mazzini
veio rapidamente da Inglaterra, declarou-se cidado romano e foi eleito para
a Assembleia constituinte. Aproveitando a abdicao papal (assim Mazzini
interpretou a sua fuga), a Assembleia constituinte aboliu o poder temporal
do Papa e, em 9 de fevereiro de 1849, proclamou a Repblica de Roma ao
mesmo tempo em que Mazzini pressionava a Assembleia para que declarasse
guerra ustria.
Quando Carlos Alberto denunciou o armistcio de Vigvano em 12 de
maro de 1849 e reavivou a guerra contra os austracos, Mazzini convocou a
guerra contra a ustria de modo sempre mais insistente. Nem sequer a rpida
e completa vitria da ustria sobre o Piemonte em 25 de maro mudou a
postura de Mazzini. Pensava que uma declarao de guerra mostraria ao pas
que aquilo que a Monarquia no pde fazer, a Repblica o faria.
Quando a notcia da derrota de Carlos Alberto chegou a Roma, a Assembleia, acreditando que a ustria desceria at Roma e que a guerra seria
inevitvel, instaurou, em 30 de maro, um triunvirato para governar a Repblica, tendo Mazzini frente.
Reavivamento da guerra do Piemonte contra a ustria Derrota de Novara (1849)

Aps a derrota diante da ustria e de ter aceito seus termos no armistcio
de Vigvano (9 de agosto de 1848), o Piemonte manteve seu governo como
monarquia constitucional. Quando estalou uma nova revolta em Viena em
outubro de 1848, Carlos Alberto recebeu novas presses para retomar a guerra contra a ustria. O estabelecimento da Repblica Romana e a certeza de
que a ustria interviria exigia uma ao rpida. Carlos Alberto, porm, no
encontrou aliados. Lus Napoleo Bonaparte, ento presidente da Segunda
Repblica Francesa, queria intervir, mas seus ministros no estavam muito
dispostos.21 O Piemonte desafiou solitariamente a ustria, uma aventura galharda, mas destinada ao fracasso.
Em 12 de maro de 1849, Carlos Alberto denunciou o armistcio de
Vigvano. Uma semana depois, avanou sobre Milo. Entre as cidades da
Lombardia, apenas Brscia se levantou em seu auxlio. Radetzky concluiu
Lus Napoleo Bonaparte foi eleito presidente da Segunda Repblica Francesa que, estabelecida
em 1848, expulsou Lus Felipe de Orleans. Em 1849, disps-se a acabar com a Segunda Repblica e
fazer-se consagrar imperador como Napoleo III.
21
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a guerra com facilidade. Com um movimento circular, em 23 de maro de

1849 iniciou o ataque aos piemonteses em diversos pontos perto de Novara
(noroeste do Piemonte). Combateu-se numa batalha de trs dias de guerra. Carlos Alberto foi totalmente derrotado e na noite da derrota abdicou
em favor de seu filho. Em seguida, exilou-se voluntariamente e morreu num
mosteiro do Porto (Portugal) em 28 de julho de 1849.22
O primeiro ato do rei Vtor Manuel II, novo soberano do Piemonte, foi
assinar um armistcio. Este exigia a retirada das tropas do Piemonte e da frota
do Adritico, a manuteno de uma guarnio mista austro-sarda em Alessndria e o pagamento de uma indenizao de 3 milhes de esterlinas ustria.
Carlos Alberto abdicou em favor do seu filho Vtor Manuel II (23 de maro de 1849).
A vitria da ustria confirmou-a como poder dominante na Itlia. No

s submeteu a Lombardia-Veneza como tambm a Toscana, Parma e Mdena viram restaurado seu antigo governo e abolida sua constituio. Embora
derrotado, o Piemonte, nico entre todos os estados italianos, manteve-se
firme. Nem sequer a oferta austraca de renunciar ou reduzir a enorme dvida
de guerra foi capaz de levar o rei Vtor Manuel II a anular o Statuto (Constituio) de seu pai.
22
O corpo de Carlos Alberto retornou a Turim em 13 de outubro, foi honrado com solene
funeral e sepultado na cripta real da Baslica de Superga.
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Lus Napoleo Bonaparte e Roma - A queda da Repblica

Romana e a restaurao de Pio IX
A Repblica Romana e suas esperanas irreais de uma Itlia unificada
estavam condenadas ao fracasso. Defrontava-se com a certeza de uma interveno em favor de Pio IX. ustria, Frana e Npoles comprometiam-se
a garantir a restaurao do Papa. A Frana percebeu que, permitir a plena
liberdade de interveno ustria, colocaria novamente a Itlia toda sob o
seu controle. Lus Napoleo, ento, decidiu intervir.
A opinio pblica francesa estava de acordo com a interveno em favor
do Papa. Embora o Parlamento s lhe tivesse autorizado estabelecer uma
guarnio na Itlia, como advertncia ustria, Lus Napoleo no teve escrpulos em ampliar o uso da fora de que dispunha. Em 24 de abril de
1849, o general Nicolau Carlos Oudinot, no comando do exrcito francs,
desembarcou em Civitavecchia, porto a pouca distncia a norte de Roma.
Em seguida, exigiu a supresso da Repblica Romana, ao mesmo tempo em
que suas tropas ocupavam a cidade e restaurava o Papa.
A Repblica determinou a resistncia. Em 30 de abril, Oudinot foi
expulso quando tentava tomar a cidade. Jos Garibaldi e seus voluntrios
lutaram na linha de frente. Oudinot, depois de receber reforos, atacou
novamente em junho e, aps um duro bombardeio, entrou na cidade.
Mazzini demitiu-se, enquanto Garibaldi com cerca de 4 mil soldados
que lutaram s suas ordens conseguiram fugir.23 Em 14 de julho, Oudinot proclamou a restaurao do poder temporal do Papa. Em abril de
1850, Pio IX retornou a Roma. Lus Napoleo aconselhou-o a conceder
anistia, pr a administrao nas mos de leigos, adotar o cdigo civil
napolenico e continuar as reformas liberais. Pio IX, alertado pela sua
triste experincia, pensou que no devia fraquejar, e o conselho do imperador caiu no vazio.
23
Jos Garibaldi (1807-1882) participou pela primeira vez de uma ao militar na Itlia em
1848, na Primeira Guerra da Independncia, frente de um batalho de voluntrios; agora, lutava pela
defesa da Repblica Romana. Fugindo de Roma e dos franceses, Garibaldi e seus homens foram para
o norte com a pretenso de encontrar reparo em Veneza, ainda sob o cerco dos austracos. Contudo, o
grupo, muito reduzido em nmero pelas deseres, foi interceptado e dispersado por um contingente
austraco perto de So Marino. Garibaldi, com apenas 250 homens, logrou embarcar em pequenas
embarcaes para Veneza, mas os barcos da frota austraca do Adritico os rechaaram. Anita, mulher
de Garibaldi, que sempre o acompanhara, morreu de malria nos pntanos ao sul de Ravena. Garibaldi
sobreviveu; perseguido pelos austracos, ele conseguiu fugir para Gnova, onde foi preso em setembro
de 1849 e condenado ao exlio. No podendo ser admitido em Tnis, estabeleceu-se na Sardenha.
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Capitulao de Veneza
Depois da derrota do Piemonte, a ustria reclamou a Lombardia e Veneza e a hegemonia na Itlia. Entretanto, Veneza manteve-se sob o governo
de Daniel Manin, presidente e defensor heroico da Repblica. Em abril de
1849, Veneza foi sitiada, mas a cidade resistiu at agosto. Caiu, enfim, no
dia 27 de agosto de 1849, derrotada pela fome, pela clera e pelas bombas
que caam sobre a cidade lanadas por bales (!). Daniel Manin exilou-se em
Paris, onde morreu em 1857.
3. Perspectivas polticas depois de 1849

O Piemonte continuava isolado. Era o nico Estado italiano no qual se
podia confiar para lutar pela independncia. Os Bourbon tinham demonstrado sua ineficcia no sul. A posio catlica do Papa impedia a sua participao. Os demais soberanos regionais, direta ou indiretamente, estavam sob a
influncia da ustria. O Piemonte e a Casa de Saboia durante a trgua de dez
anos (1849-1859), entretanto, foram considerados os lderes do movimento
nacional. E o Piemonte voltaria a tent-lo. Entretanto, sozinho, no podia
levar a cabo o movimento nacional. A interveno da Frana, que conseguira
desfazer-se da Repblica Romana e restaurar o Papa, trazia uma nova dimenso luta pela independncia e a unificao da Itlia. Foi uma lio no
desprezada por Cavour, o futuro primeiro-ministro, que, na poca, galgava os
degraus da liderana poltica.
Embora tivesse de levar em conta Mazzini, Garibaldi e outros republicanos democratas radicais, o republicanismo perdera o seu papel de construtor
da unidade da Itlia. Esse papel seria assumido decisivamente pelo Piemonte
com a ajuda do imperador francs, Napoleo Bonaparte III. O rei Vtor Manuel II, o primeiro-ministro conde Camilo Benso de Cavour, incluindo Garibaldi, seriam os protagonistas no drama da unificao italiana (1859-1861).
Depois de 1849, sendo um Estado regional livre na Itlia, o Piemonte
converteu-se em asilo de refugiados polticos procedentes de outros Estados.
Foram milhares, entre eles alguns dos mais profundos pensadores da Itlia,
cuja influncia nos anos 1849-1859 foi decisiva para preparar o caminho para
a Revoluo Liberal e o Ressurgimento. A dcada de 1850 foi um perodo de
preparao, atividade intelectual e crescimento econmico e industrial no Piemonte. O futuro da Itlia dependia do Piemonte, de suas instituies liberais
e de seus estadistas, sendo Cavour, sem dvida, a personalidade mais decisiva.
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Apndice
NOTA BIOGRFICA DO PAPA PIO IX (1792-1878)

Joo Maria Mastai-Ferretti nasceu em 13 de maio de 1792. Foi eleito
Papa com o nome de Pio IX em 16 de junho de 1846. Morreu em 7 de fevereiro de 1878.
Nascido em Seniglia, na costa adritica, Joo Maria sofreu de epilepsia
quando criana, enfermidade que o impediu de seguir sua primeira vocao,
o Exrcito. Diz-se que se fez padre por orientao de Pio VII, que o ordenou
em 1819. Sua educao inicial em Viterbo e Roma, pouco mais ampla que a
dos estudos clericais, s lhe permitiu abrir-se ao mundo de artistas e cientistas. Recm-ordenado, acompanhou dom Muzi numa misso diplomtica no
Peru e Chile. Sua ascenso na hierarquia foi rpida, sem chegar a ser meterica; foi nomeado sucessivamente arcebispo de Spoleto (1827), bispo de mola
(1832) e cardeal em 1840.
Quando foi eleito Papa em 1846, aos 53 anos de idade, e depois de um
conclave de apenas dois dias, tinha fama de liberal. Simpatizara-se com as
aspiraes nacionalistas, embora mantivesse critrios tradicionais quanto aos
Estados Pontifcios. Ajudado pelo seu secretrio de Estado, o cardeal liberal
Pascual Gizzi, fomentou importantes reformas polticas e sociais: a criao
de uma assembleia consultiva, o Conselho de ministros e o pleno Governo
municipal de Roma. Em maro de 1848, Pio IX estabeleceu uma constituio para os Estados Pontifcios, pela primeira vez em sua histria. Dentro de
certos limites, concedeu-se liberdade de imprensa, introduziram-se a estrada
de ferro e o gs e instauraram-se reformas na agricultura e na educao.
Em fins de 1848, a situao mudou radicalmente. Pio IX recusou-se a
apoiar a Guerra do Piemonte contra a ustria, recusa que irritou a opinio
nacionalista italiana. Assassinado seu primeiro-ministro, viu-se forado a
fugir para Gaeta, depois da revoluo irrompida nos territrios papais,
que desembocou na criao da Repblica Romana de Mazzini (1849).
Pio IX j enfrentara resolutamente o liberalismo em todas as suas formas,
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demonstrando-o com a nomeao do secretrio de Estado, o ultraconservador cardeal Santiago Antonelli.

A Repblica Romana terminou com a interveno francesa. Pio IX retornou a Roma em abril de 1850. Entretanto, no acabaram os problemas
polticos do Papa. No incio e em meados da dcada de 1850, continuou a
secularizao da vida italiana; fecharam-se conventos e mosteiros; decretaram-se leis contra a Igreja. Nos anos 1859-1860, durante a Segunda Guerra
da Independncia italiana, e depois dela, apesar das medidas tomadas pelo
seu ministro da Guerra, Xavier de Merode, a maioria dos Estados Pontifcios
tinha se rebelado; estes foram invadidos e anexados pelo Piemonte e passaram
a fazer parte da Itlia unificada. O anticlericalismo marcou a vida das regies
que antes eram governadas pelo Papa.
Jos Garibaldi foi o maior estimulador da unificao da Itlia mediante
a conquista do reino de Npoles e Siclia em 1860. Seus ataques contnuos contra Roma, ainda sob o governo papal, foram rechaados pelas tropas
francesas. O imperador Napoleo III era, na poca, o nico patrocinador da
independncia poltica papal. Com a melhor inteno e contra o conselho
que lhe chegava de numerosos ambientes, o Papa no soube aceitar as novas
realidades polticas.
A encclica Quanta Cura, de 1864, qual se uniu o Syllabus Errorum
(condenao de 80 proposies) declarava a recusa de Pio IX em relao s
modernas ideias seculares e liberais. Ao perder sua autoridade poltica, esses
documentos denotam a inteno do Papa de reafirmar o primado da autoridade social e espiritual da Igreja diante do avano do liberalismo.
Mais tarde, em fevereiro de 1868, ter que se confrontar com o pensamento poltico imperante com o decreto Non Expedit, no qual proibia aos
catlicos de participar dos assuntos polticos italianos.
Em setembro de 1870, depois da derrota da Frana na guerra franco-prussiana, o exrcito italiano ocupou Roma, enquanto se celebrava o Conclio Vaticano I. O que restava dos Estados Papais foi anexado Itlia atravs
de um referendo. Roma passou a ser a capital da Itlia, indicando assim o fim
do poder temporal do Papa. Pio IX contestou a Lei das Garantias e todas as
propostas do governo italiano e retirou-se a um confinamento autoimposto
no Vaticano.
Ao final do seu poder temporal, produziu-se um admirvel aumento da
importncia do papado na vida da Igreja. Em 1854, Pio IX definiu o dogma
da Imaculada Conceio; em 1863, bispos vindos do mundo todo se reuniram com o Papa para a canonizao dos Mrtires Japoneses e, novamente,
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em 1867, para celebrar o XVIII Centenrio de So Pedro e So Paulo. Veio,

depois, a definio da infalibilidade do Papa no Conclio Vaticano I. A partir disso tudo se vai consolidando a autoridade e o papel do papado na vida
espiritual da Igreja e crescendo a dependncia dos bispos em relao ao Papa,
como centro da unidade, de quem se afirmou a supremacia na f e na moral.24
Os ltimos anos do papado de Pio IX foram ofuscados pelo Kulturkampf,
na Alemanha. O chanceler Otto Bismark tentou abolir a liberdade da Igreja
expulsando os jesutas, aprisionando bispos e padres e promovendo numerosas
limitaes ao culto e vida catlica. Pio IX condenou essa corrente com a
encclica Quod Qunquam, de 5 de fevereiro de 1875.
Pio IX foi, sem dvida, o Papa mais importante do sculo XIX. Seus
reveses no ofuscaram seus muitos sucessos: ele negociou numerosas concordatas, um acordo com o Imprio Otomano facilitou a criao do Patriarcado
Latino de Jerusalm em outubro de 1847, restabeleceu a hierarquia na Inglaterra (1850) e na Holanda (1853), levou adiante uma enorme expanso da
Igreja nos Estados Unidos e no Imprio Britnico.
A fim de promover a piedade, Pio IX canonizou uma quantidade sem
precedentes de santos e animou a devoo ao Sagrado Corao de Jesus; fundou os peridicos LOsservatore Romano e Civilt Cattolica, este ltimo dos
jesutas, em 6 de abril de 1850, como instrumentos da poltica papal antiliberal e da teologia do primado do Papa. Porm, ele falhou na compreenso
da corrente de mudana social e poltica que surgia na Europa Ocidental;
agarrou-se a formas tradicionais que considerava intimamente relacionadas
religio. Seus desastres polticos e os sofrimentos que precisou suportar foram
interpretados na Igreja como ataques contra a f catlica.
Logo depois que morreu, em 7 de fevereiro de 1878, surgiram vozes que
pediam sua canonizao. Foi beatificado pelo Papa Joo Paulo II, em 3 de
setembro de 2000.
Pio IX considerado, na tradio salesiana, como o grande protetor da
nossa Congregao e honrado como o Papa de Dom Bosco. Seria muito
difcil que a Sociedade Salesiana e as Constituies conseguissem a aprovao de Roma sem o interesse e a interveno favorvel de Pio IX. O grande
nmero de cartas dirigidas por Dom Bosco a Pio IX quando muitos falavam
de seus momentos difceis, demonstra claramente a devoo pessoal de Dom
Bosco pelo Papa.
O Conclio Vaticano I (1869-1870) aumentou consideravelmente o mbito da autoridade
papal. A declarao da Infalibilidade Pontifcia, em 18 de julho de 1870, foi aprovada pela imensa
maioria dos bispos: 533 contra 2. No obstante, mais de 55 bispos, entre alemes, franceses e piemonteses deixaram o Conclio antes de emitirem o voto.
24
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O STATUTO DO REI CARLOS ALBERTO

O ano 1848 conhecido frequentemente como o ano das revolues.
Umas 50 revoltas, insurreies e revolues tiveram lugar na Europa nesse
ano; muitas delas nos estados regionais da Itlia. O rei Fernando de Npoles,
o gro-duque Leopoldo da Toscana e o papa Pio IX viram-se obrigados a
conceder constituies aos seus respectivos sditos.
No Piemonte, o rei Carlos Alberto, antecipando-se revoluo, aceitou
esses pedidos e concedeu um Statuto (Constituio). O arcebispo Franzoni
precisou dispens-lo do voto que fizera de no ceder s presses liberais.
Embora o rei mantivesse muito poder, na prtica, com o Statuto de Carlos Alberto, o Reino de Sardenha transformou-se numa monarquia constitucional. O Parlamento e os ministros, em especial o primeiro-ministro
Cavour, chegaram a exercer sempre mais poder na determinao da poltica
do Estado. O Statuto continuou a ser a lei da Itlia unida at a eliminao da
monarquia e a proclamao da Repblica em 1946.
O Statuto de Carlos Alberto continha disposies importantes. Algumas
delas merecem meno:
A religio catlica continuava a ser religio de Estado, mas de

acordo com a lei, toleravam-se outras religies.
Havia duas cmaras ou casas: a Cmara dos deputados (elegvel)
e o Senado (nomeado pelo rei). Elas compartilham o poder legislativo com o rei.
Garantia-se a liberdade da pessoa, do culto e da imprensa.
Todos eram iguais perante a lei.
A casa e a propriedade de qualquer pessoa eram inviolveis.
Arcebispos e bispos podiam ser nomeados como membros do
Senado; os senadores e deputados no tinham direito a qualquer salrio.
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Captulo XIX
OS PRIMEIROS PASSOS DO ORATRIO
Os acontecimentos da revoluo de 1848 so o marco histrico global pelo qual o Oratrio conhecer sua consolidao e seu desenvolvimento.
Eram tempos turbulentos, que pediam audcia e prudncia, especialmente
para uma pessoa como Dom Bosco, que tinha certezas teolgicas irremovveis sobre o poder papal.
1. Desenvolvimento do Oratrio de So Francisco de Sales

Com o Oratrio j situado na propriedade Pinardi, em 1846, Dom Bosco desenvolveu um plano de ampliao sistemtica dos locais em vista da
expanso posterior.1
Aquisio da casa e do terreno Pinardi (1846-1851)

O contrato Pinardi-Borel para o aluguel do telheiro fora assinado em
1 de abril de 1846, com validade de trs anos. Pouco mais tarde, foram
subarrendados outros trs quartos do segundo andar da casa, com escritura
assinada pelo senhor Soave e o telogo Borel, em 5 de junho de 1846. Segundo Lemoyne,2 Dom Bosco arrendou outro quarto (o quarto), antes de deixar
Turim, em agosto, e ir aos Becchi para uma convalescena que perdurou por
quatro meses.
Em 3 de novembro, Dom Bosco regressou dos Becchi com sua me. Um
ms depois, em 1 de dezembro, sublocou do senhor Soave toda a casa Pinardi
e o terreno adjacente por 710 liras anuais (mais 59 liras extras), pelo perodo
at 31 de dezembro de 1848. O senhor Soave reservou parte do primeiro andar
1
Sobre as compras e vendas das propriedades de Dom Bosco entre 1848 e 1884, como constam
no Cartrio de Escrituras da cidade de Turim, cf. J. Bracco, Don Bosco e listituzioni, 145-150.
2
MB II, 500.
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para sua fbrica de amido, at 1 de maro de 1848. Dom Bosco assinou pela
primeira vez como contratante.3
Quando expirou o tempo de arrendamento do senhor Soave, o telogo
Borel, atuando novamente como contratante, substituiu-o como arrendatrio
e assinou o aluguel da casa e da propriedade com o senhor Pinardi por 150
liras a mais ao ano. O contrato ia de 1 de abril de 1849 a 31 de maro de
1852. Devido a um assassinato nos locais da vizinha casa Bellezza, Pinardi ps
venda para Dom Bosco a casa e a propriedade, com a participao do telogo Borel e dos padres Cafasso e Roberto Murialdo, por 28 mil liras. A escritura
foi assinada em 19 de fevereiro de 1851. Assim, o Oratrio de So Francisco
de Sales ficava definitivamente estvel em seu domiclio permanente.
Incios e primeiros passos da casa anexa (1847)

Estabelecido na casa Pinardi (1846), Dom Bosco, respondendo mais uma
vez a uma necessidade premente, abriu um internato ou residncia juvenil,4
ou seja, uma casa para jovens carentes e sem morada (1847). Seguia o exemplo de muitos santos de tempos anteriores: So Felipe Neri (1515-1595), So
Jos de Calasanz (1556-1648), So Vicente de Paulo (1581-1660), So Joo
Batista de La Salle (1651-1719). Alguns de seus contemporneos tambm
responderam de maneira semelhante s mesmas necessidades.5
A criao dessa casa foi um passo da mxima importncia no desenvolvimento da obra de Dom Bosco. Ele a concebia como extenso do Oratrio;
queria que fosse uma casa para os meninos realmente mais pobres do Oratrio. Isso fez da casa anexa uma instituio, seno idntica, ao menos o mais
prximo da obra do Oratrio. De fato, foi sua expanso lgica, tanto que,
quando colocou esta obra pela primeira vez (1858) no texto das Constituies, Dom Bosco escreveu:
Percebemos que alguns (jovens) vivem to abandonados que, se no forem
abrigados, seria intil todo cuidado para com eles. Por isso, enquanto possvel,
abrir-se-o casas de acolhida nas quais, com os meios proporcionados pela
divina Providncia, seja-lhes providenciado alojamento, alimento e vesturio.
Enquanto forem instrudos nas verdades da f, sero iniciados em algum ofcio
Dom Bosco trouxera algum dinheiro de casa, obtido com a venda de um terreno (MO, 191),
no chegando, porm, a 769 liras. Acredita-se que padre Cafasso e outros que apoiavam a obra do
Oratrio de Dom Bosco tenham dado o restante.
4
O nome dado por Dom Bosco era Casa annessa allOratorio di San Francesco di Sales (Casa
anexa ao Oratrio de So Francisco de Sales, tambm descrito como Ospizio [albergue, internato].
5
Cf. P. Stella, Vita, 113.
3
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Os primeiros passos do Oratrio

ou arte de trabalho, como se faz atualmente na casa anexa ao Oratrio de So
Francisco de Sales desta cidade.6
A importncia da casa tambm est no fato que, quase desde o incio,

ela foi o espao em que o Fundador ampliou sua experincia na educao da
juventude, tanto dos aprendizes como dos estudantes, incluindo os que, com
o tempo, dariam continuidade prpria obra.
Com essa iniciativa, e por meio dela, o que se fez no Oratrio de So
Francisco de Sales converteu-se em modelo da obra salesiana em todas as partes. Foi dessa forma que a experincia do Oratrio chegou a ser normativa.
Contrato original Pinardi-Borel (1 de abril de 1846).
Incio da residncia na casa Pinardi e seus primeiros internos

Uma tarde chuvosa de maio de 1847, como recorda em suas Memrias,
Dom Bosco e Mame Margarida alojaram um rfo de 15 anos de Valssia,
cujo nome no citado, mas que no tinha onde morar. Margarida fez-lhe
um sermozinho antes de lev-lo para dormir. Dom Bosco acrescenta: A ele
Constituies da Sociedade Salesiana (1858), O escopo desta sociedade, artigo 4, em F. Motto,
Costituzioni, 74. Inteno semelhante expressa no artigo 2 das Constituies da Sociedade de Caridade
em benefcio dos jovens rfos e abandonados de Turim, fundada em 1849 pelo padre Cocchi e outros. Foi
esse o grupo que construiu o Colgio dos Pequenos Aprendizes (P. Stella, Spiritualit, 114-115, nota 37).
6
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juntou-se logo outro.7 De acordo com Lemoyne, Dom Bosco encontrou o

segundo menino no Corso San Massimo, tambm rfo e sem casa, chorando enquanto apoiava o rosto numa rvore.8
Na Nota histrica de 1854, depois de descrever o aluguel dos quartos
anexos na casa Pinardi, Dom Bosco continua a apresentar muito brevemente
o incio da residncia: Dois jovenzinhos receberam alojamento. Eram pobres, rfos e sem trabalho, ignorantes em matria religiosa. Assim comeou
a casa, que jamais deixou de crescer.9
possvel que os dois meninos apresentados como os primeiros internos da residncia sejam os mesmos mencionados nas Memrias; a condio
social era a mesma, o que tambm est acordo com a sequncia da narrao
nos dois documentos. Deve-se notar, contudo, que nas Memrias o verdadeiro incio acontece em maio com um menino (o menino sem nome, rfo de
Valssia), enquanto na Nota histrica, de 1854, o incio sem data acontece
com dois meninos.
Os registros eram feitos no Oratrio por algum setor da administrao. Alguns livros contm informaes relativas aos residentes dos primeiros
tempos. O primeiro a se levar em considerao intitula-se Angrafe (Registro
de famlia ou populao) de 1847 at 1869.10 Anota os nomes dos internos
aceitos em Valdocco em cada ano escolar: 2 em 1847, 1 em 1848, 2 em
1849, e assim por diante, at 375 em 1869. Com a reserva de que o registro familiar foi compilado tardiamente, em 1870 ou at mais tarde, como
escreve Stella:
Em 1847, so anotados no registro dois meninos que passam a viver no Oratrio como internos, ambos nascidos em Turim: Felipe Reviglio e Jacinto
Arnaud. Reviglio, nascido em 1831, entrou como estudante interno em 10
de outubro de 1847 e saiu em setembro de 1858. Mais tarde, foi ordenado
padre e esteve como proco na igreja de Santo Agostinho em Turim. Arnaud,
nascido em 1826, entrou como interno aprendiz em 25 de outubro de 1847,
tendo sado em 5 de fevereiro de 1856. Nenhum dos dois corresponde ao
jovem de Valssia de que fala Dom Bosco [nas Memrias].11
MO, 197.
MB III, 208. O Corso San Massimo o atual Corso Regina Margherita.
9
Nota histrica, 175, pargrafo final no Apndice mais adiante.
10
P. Stella, Economia, 175 descreve-o (em 1980) como o primeiro livro importante do primeiro grupo, que entrou no ASC provindo do escritrio do secretrio da casa salesiana de Valdocco,
no catalogado.
11
7
8
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Acrescente-se que nem estes jovens correspondem aos dois descritos por
Dom Bosco na Nota histrica, citado acima, exceto no nmero.
Stella alude em seguida a um registro mais antigo, da mo de Dom
Bosco, que se intitula Arquivo Familiar e traz informaes sobre pessoas que
residiam em Valdocco nos anos 1847-1853.12 Trata-se de um rascunho no
qual Dom Bosco anota nomes, datas, cotas de pagamento, expedientes relativos a alguns indivduos em particular, mas, como se apresentam, no eram
exaustivos nem estavam em ordem rigorosa.
A informao dada por Dom Bosco sobre algumas pessoas que ingressaram em 1847 como residentes pode ser resumida assim: 16 de outubro,
Alexandre Pescarmona, cota mensal 55,50 liras; 23 de outubro, padre Carlos
Palazzolo, cota mensal 35 liras; de 29 de outubro de 1847 a 20 de fevereiro de
1848, padre Pedro Ponte, cota mensal 50 liras; 2 de novembro, seminarista
(Joo Batista) Bertagna, cota mensal 50 liras; 9 de novembro, o menino Lus
Parone veio com Dom Bosco (no se anota a cota). (Seguem as anotaes
de outros anos.)
No fica claro o que este registro familiar representa para o incio da
residncia do Oratrio. Alguns dados so evidentes. Primeiro, que no Oratrio residiam outras pessoas alm dos meninos internos: em 1847, dois padres e um seminarista, que pagavam normalmente pelo alojamento, como
tambm o faziam alguns meninos. Segundo, que a anotao tem incio em
outubro, no em maio, quando se recebeu o rfo de Valssia, como afirmam
as Memrias. Terceiro, que no provvel que este seja um registro completo
dos meninos acolhidos como residentes, uma vez que aos dois mencionados
aqui, Pescarmona e Parone, devem-se acrescentar os dois mencionados no Registro familiar, Reviglio e Arnaud. Alm disso, sabe-se que at fins de 1847 os
jovens aos quais se dava alojamento na casa eram 6 ou 7, incluindo um par
de estudantes. Quarto, e mais importante, que Alexandre Pescarmona no
chamado de rfo de Valssia, pois era filho de Joo B. Pescarmona, proprietrio de terras, anteriormente prefeito de Castelnuovo. A penso e outros
assuntos so estabelecidos num contrato privado entre o senhor Pescarmona
e Dom Bosco.13 O menino Lus Parone, que veio com Dom Bosco, indicando talvez que se tratasse de um ato de caridade, no deve ser levado em
conta, pois foi recebido em novembro, no em maio.
P. Stella, Economia, 176. O Registro Familiar est em ASC A220ss. Cadernetas-registro
domstico: o Oratrio de 16/10/1847 a 14/8/1853, 1-40: FDB 753 C6-E12. Transcrito em Stella,
Economia, 559-571.
13
Documento assinado por Dom Bosco, em ASC 132: contratos autgrafos, Pescarmona, FDB
1099 C8.
12
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A descrio dos incios da casa nas Notas histricas de 1862, embora seja
especfica, suficientemente detalhada para oferecer uma alternativa relao
tradicional. Vale a pena cit-la:
A casa anexa ao Oratrio de So Francisco de Sales. Entre os jovens que acorriam a este Oratrio, estavam alguns que eram to pobres e abandonados que
todo o cuidado que lhes era oferecido teria sido de pouca utilidade, se no
lhes fosse dado alojamento em algum lugar e no lhes desse alimento e roupa.
Ns procuramos suprir esta necessidade com a casa anexa, tambm chamada
(simplesmente) Oratrio de So Francisco de Sales. Comeamos por arrendar
uma pequena casa em 184714 proporcionando residncia a alguns dos mais
pobres. Nessa poca, costumavam ir ao trabalho fora (de casa), em diversos
lugares da cidade, retornando casa do Oratrio para comer e dormir. Contudo, a grave carncia que se sentia em diversas localidades da provncia (de
Turim) foi a causa da nossa deciso de ampliar a admisso tambm aos que
no frequentavam o Oratrio de Turim. Uma coisa levou a outra. Em todas
as partes, aos bandos, surgiam jovens abandonados. Foi ento que se estabeleceu a regra pela qual se admitiam apenas meninos entre doze e dezoito anos,
rfos de ambos os pais, e que estivessem num estado de msera pobreza e no
tivessem ningum que cuidasse deles.15
A motivao para alugar a casa narrada aqui quase com as mesmas

palavras do rascunho das Constituies Salesianas do mesmo perodo. A descrio da criao da casa em 1847 (alugar uma casa para proporcionar habitao para alguns dos mais pobres) suficientemente genrica como para
permitir uma especificao posterior. Nada, porm, sugere que se iniciasse
em maio com um jovem rfo de Valssia.
Possvel carter simblico do rfo de Valssia

Como j se viu com o episdio de Garelli, que pretendia contar os incios do Oratrio nas Memrias, possvel que a histria do rfo de Valssia,
que indica o incio da segunda instituio de Dom Bosco, tambm tenha
carter simblico. No se pode subestimar de modo algum a importncia da
casa anexa na expanso do Oratrio como ponto de partida do enorme desenvolvimento que se seguiu. Pode-se dizer, portanto, que a histria dos incios da casa anexa ao Oratrio com um rfo (sem nome) de Valssia forma
um dptico, pelo contedo e a retrica, com a histria do mesmo incio do
14
15
Trata-se da casa Pinardi.

As Notas histricas de 1862 esto num captulo posterior.
510
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Oratrio com um rfo (Garelli ?) de Asti. No se deve desprezar a hiptese

de que as duas histrias pudessem ser simblicas, mais do que histricas.
O tipo de jovem rfo em perigo, sem casa, abandonado, marca no s a
origem dos incios, mas tambm define o carter da obra durante o seu desenvolvimento. Essa ideia foi mantida constantemente por Dom Bosco em seu
pensamento e em suas declaraes, mesmo quando, por exemplo, acorreram
escola do Oratrio e, mais tarde, s demais escolas em outros lugares, jovens
que tinham casa, no eram abandonados nem rfos e nem sequer estavam
(estritamente) em situao de risco.
Estudantes e aprendizes viveram na casa desde os incios, como Pescarmona e Reviglio. Eram estudantes da escola secundria (bacharelado).
Outros nomes, identificveis com facilidade, aparecem nos registros: ngelo
Svio (1850) e Joo Cagliero (1851) que, como Pescarmona, eram de Castelnuovo; Miguel Rua e Joo Batista Francesia (1852), ambos de Turim, tinham
frequentado o Oratrio. Nessa poca, os internos na Casa eram cerca de 30:
uns 20 aprendizes e uns 10 estudantes. Todos eles viviam com Dom Bosco e
Mame Margarida na casa Pinardi que, logicamente, estava superpovoada.16
A igreja de So Francisco de Sales (1852)

Embora a casa precisasse de um novo edifcio para residncia, depois de
adquirir a casa Pinardi e o terreno em 1851, o principal projeto de construo
de Dom Bosco foi a igreja de So Francisco de Sales, inaugurada em 20 de
junho de 1852.17 Entretanto, Dom Bosco no contava com um grupo suficiente de benfeitores. Em vista desse projeto, Dom Bosco lanou sua primeira
campanha em grande escala em busca de fundos, por meio de uma rifa beneficente ou loteria, a primeira das nove que faria em seguida.18 O padre Cafasso,
poca Reitor do Colgio Eclesistico, tambm reuniu algum dinheiro.
A residncia na ala leste da casa de Dom Bosco (1853)

A residncia at ento era a casa Pinardi. Contudo, continuava a aumentar o nmero de aprendizes e estudantes internos. Por isso, depois da inaugurao da igreja de So Francisco de Sales, Dom Bosco comeou a fazer planos
16
O padre Francisco Puecher, em seu relatrio ao padre Rosmini, em junho de 1850, tambm
assinala que os internos na residncia (casa Pinardi) eram cerca de 30.
17
Para a descrio detalhada dos projetos e da construo da igreja dedicada a So Francisco de
Sales, cf. F. Giraudi, LOratorio, 111-120. Para a histria dos edifcios construdos entre 1851 e 1859,
cf. P. Stella, Economia, 86-100.
18
Sobre as solicitaes de Dom Bosco s autoridades, o significado desta primeira rifa e de outras
que se seguiram, cf. J. Bracco, Don Bosco e le istituzioni, 130-138. A resposta da municipalidade aos
pedidos de Dom Bosco para a permisso de emitir loterias foi sempre razovel e positiva.
511
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para construir um edifcio amplo, que substitusse a pequena casa Pinardi

como residncia anexa ao Oratrio de So Francisco de Sales. Seria localizada entre a igreja de So Francisco de Sales a oeste e a casa Filippi, ainda no
adquirida, a leste, compreendendo o espao ocupado pela casa Pinardi. Contudo, como dificilmente poderia permitir-se eliminar a casa Pinardi, decidiu
construir somente a parte leste do edifcio projetado.19
A obra caminhava bem at que, em 20 de novembro de 1852, parte
do segundo andar a leste desmoronou. Trs operrios feriram-se gravemente.
Dom Bosco, sem delongas, mandou que se reparasse o estrago. O trabalho
continuou, mas, quando a estrutura estava para chegar ao teto, meia-noite
de 2 de dezembro de 1852, o edifcio todo veio abaixo, comprometendo
tambm a parte da casa Pinardi onde estavam os aposentos de Dom Bosco.
Na manh seguinte, enquanto os fiscais municipais examinavam o edifcio,
a parede que ainda estava em p tambm desmoronou. Como era inverno, a
obra foi paralisada. Para continuar a programao na residncia, Dom Bosco
transformou a velha capela Pinardi em dormitrio e disps as salas de aulas
diurnas e noturnas na igreja de So Francisco de Sales.
A obra foi reiniciada na primavera de 1853. Em maro, a comisso municipal paralisou os trabalhos e exigiu que se contasse com arquiteto e construtor diplomado. O primeiro construtor foi multado por negligncia. O
edifcio foi concludo em outubro de 1853 e logo ocupado, no sem risco,
pois o reboco no secara totalmente. A velha capela Pinardi transformou-se
ento em sala de aulas e estudo. Dom Bosco transferiu-se a um quarto no
terceiro andar da ala leste da nova casa, conhecida desde ento como a casa
de Dom Bosco. Mais tarde, com os novos acrscimos que se seguiram nessa
ala, o quarto transformou-se em sala de espera dos aposentos de Dom Bosco.
Nesse ano, dos 100 meninos residentes, uns 65% eram aprendizes que
trabalhavam fora, enquanto os demais, uns 35%, eram estudantes. Nessa
poca (1853) teve incio a organizao das oficinas na casa.
A construo da ala oeste da residncia.

Demolio do telheiro e da casa Pinardi (1856)
Com a construo de uma segunda seo da casa de Dom Bosco em
1856, foi iniciada uma nova expanso,20 que substituiria a casa Pinardi,
demolida no sem muita pena, ao mesmo tempo em que o telheiro-capela.
19
20
Cf. F. Giraudi, LOratorio, 127-132.

Cf. F. Giraudi, LOratorio, 127-132.
512
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Novamente, durante a construo, aconteceu um acidente quando se retiravam os andaimes e as vigas de sustentao. Uma viga atravessou o teto
do andar mais elevado, que desmoronou, arrastando com ele parte dos
andares inferiores. O dano foi reparado e o edifcio pde ser ocupado em
outubro de 1856.
Os residentes chegaram a 200; agora, os estudantes superavam, em nmero, 65% a 35% os artesos. 21 Nessa poca (1855-1856), foram introduzidos na residncia os cursos secundrios (ginnasio: bacharelado).
Desenvolvimento da escola e do grupo de estudantes na casa

Desde outubro de 1847, quando foi aceito o primeiro estudante, at
1851-1852, Dom Bosco, ajudado pelo padre Merla, fora professor no ensino secundrio.22 A partir de 1851-1852, Dom Bosco comeou a mandar
os estudantes a escolas particulares da cidade. Os professores particulares,
Carlos Bonzanino e padre Picco, aceitaram gratuitamente os meninos pobres de Dom Bosco; estes eram indicados aos demais estudantes, a maioria
deles de famlias bem situadas, como modelos de dedicao aos deveres e de
boa conduta.
Em 1855-1856, Dom Bosco introduziu um programa de estudos secundrios na casa, conforme a reforma escolar de Boncompagni (1848); iniciou
pelo terceiro ano de bacharelado (ginnasio), tendo como professor o veterano
seminarista salesiano de 17 anos, Joo Francesia. Em 1859-1860 conseguiu
estabelecer um programa completo dos estudos secundrios em regime de
internato com cinco anos de bacharelado (ginnasio), seguindo a programao
escolar de Casati (1859).23
A partir de ento, o grupo de estudantes passou a adquirir importncia crescente por vrias razes. A primeira, porque, alinhado com a nova
Cf. P. Stella, Economia, 86-100; 180-181; F. Giraudi, LOratorio 111-131. Cf. tambm MB IV, 666.
Fazemos aqui apenas uma pequena referncia escola do Oratrio e comunidade de estudantes. Informaes mais detalhadas sero dadas no contexto da criao da primeira escola salesiana em
1863. Como tambm, ser descrita mais adiante a comunidade dos artesos ou aprendizes e das oficinas.
23
No incio da Revoluo Liberal e da Constituio de 1848, deu-se uma reforma escolar, obra
do ministro da Instruo Pblica Carlos Bongiovanni. A reforma colocava toda a educao pblica sob o
controle do Estado (substituindo a legislao educativa do rei Carlos Flix, de 1822) e eliminava, de fato,
o controle da Igreja. Entretanto, permitia a existncia de escolas particulares, desde que cumprissem os
requisitos dos novos estatutos. Escola particular era aquela dirigida por um professor com a devida licena (em geral em sua prpria casa) ou por uma instituio. Havia vrias escolas desse tipo na cidade. Em
1859, o ministro Gbrio Casati, seguindo o programa liberal de secularizao, publicou uma nova reforma educativa de grande alcance, que exigiu a reorganizao do programa de estudos na escola do Oratrio que, poca, j estava plenamente estabelecida com cinco anos de estudos secundrios (ginnasio).
21
22
513
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poltica de educao popular adotada pelo Estado, Dom Bosco se sentiu

sempre mais comprometido com a educao atravs das escolas para os
pobres, com a finalidade de fazer deles bons cristos e honestos cidados.
Em segundo lugar, como o nmero de estudantes era sempre maior, chegando a superar aos poucos os aprendizes, na proporo de 2 para 1, porque
a escola se converteu no melhor veculo para a experincia educativa de
Dom Bosco. Em terceiro lugar e mais importante, porque atravs da escola,
Dom Bosco pretendia cultivar vocaes para o sacerdcio e, no seu caso,
para a Sociedade Salesiana, entre os meninos (pobres) que demonstrassem
boa conduta, boa vontade e inteligncia.
Em relao a este ltimo, a escola do Oratrio, ao mesmo tempo em que
pretendia cumprir a lei em matria de ensino, era dirigida como podia ser em
tempos de Restaurao, ou seja, como um autntico seminrio menor.
De fato, ainda antes de estabelecer o programa completo de estudos
secundrios no Oratrio, Dom Bosco comeou a fazer propaganda da residncia e da escola do Oratrio, sublinhando sua finalidade e seu carter
caritativo. Elas eram pensadas para rfos que fossem desamparados e sem
residncia fixa (!). Em 7 de novembro de 1857, uma nota no dirio catlico
LArmonia publicava um anncio assinalando as condies de admisso, que
constituam, idealmente, um manifesto da sua opo pelos pobres:
1. O menino deve ter 12 anos completos e no passar dos 18.
2. Deve ser rfo de pai e me, e no ter irmos, irms ou outros
parentes que possam dar-lhe assistncia.
3. Deve ser totalmente pobre e abandonado. Tendo cumprido as
duas primeiras condies, se tiver algum bem pessoal, deveria
lev-lo consigo para contribuir nos gastos, porque no seria justo
que vivesse da caridade de outros.
4. O menino deve ser sadio; no ter qualquer deformidade fsica e
no sofrer de doena repugnante ou contagiosa.
5. Sero admitidos preferencialmente os que participam do Oratrio
de So Lus, do Anjo da Guarda e de So Francisco de Sales, pois
a casa especialmente destinada a receber os meninos totalmente
pobres e abandonados.24
Como Lemoyne anota, essa declarao de intenes pretende ressaltar publicamente a opo preferencial pelos pobres e abandonados que
24
MB V, 753.
514
24/09/13 09:40
inspirara inicialmente a criao da casa. Todavia, embora mostrasse em geral a situao da comunidade dos aprendizes, no refletia realmente a comunidade dos estudantes. Bom nmero destes, embora geralmente pobres,
no eram nem rfos nem abandonados; alguns deles, ao menos em parte,
pagavam penso pelo alojamento e estudo. Sabe-se disso pelos registros do
Oratrio, como o Registro Familiar do prprio Dom Bosco.25
Dom Bosco no fez essa declarao por motivos estritamente publicitrios; com ela, expressava seu autntico compromisso com os carentes. Baricco, em sua descrio de Turim, escrita em 1868, nas duas partes dedicadas s
instituies escolares e de caridade, anota que os Oratrios de Dom Bosco
pertenciam ltima categoria:
O Oratrio de So Francisco de Sales, dirigido por Dom Bosco, deve ser classificado como instituio de caridade mais do que acadmica. Os honorrios
cobrados pela moradia e alojamento so extremamente modestos, e a maioria
de seus alunos mantida gratuitamente. Talvez menos de uma centena pague
a cifra de 24 liras por ms. Dos 504 estudantes da residncia do instituto, 445
esto matriculados na escola secundria [...].
No programa de estudos so matriculados jovens de boa conduta que concluram os cursos de estudos fundamentais. So aceitos totalmente gratuitos
(e so a maioria) ou contribuem com um modesto emolumento que vai de
5 a 24 liras por ms. Por outro lado, os aprendizes operrios so admitidos
gratuitamente. Devem ter ao menos 12 anos e ser rfos de pai e me, e no
ter ningum que os possa assistir.26
Deve-se recordar tambm que os oratorianos, nos domingos e dias

festivos, continuavam a participar do Oratrio em nmero sempre crescente, para as funes religiosas, a instruo catequtica e a diverso. Os
internos da casa uniam-se a eles nessas atividades, alguns como encarregados e animadores.
Como o nmero de meninos que acorriam ao Oratrio de So Francisco
de Sales nos domingos e dias festivos chegava a vrias centenas, sentiu-se a
necessidade de abrir um segundo Oratrio e, pouco depois, um terceiro. O
Oratrio de So Lus foi criado em 1847, na regio de Porta Nova, na parte
sul da cidade, e o Oratrio do Anjo da Guarda, do padre Cocchi, no bairro
de Vanchiglia, foi reaberto por Dom Bosco em 1849.
25
Cf. P. Stella, Economia, 202-204; Lemoyne tambm anota que, mesmo antes de 1851, alguns
internos pagavam regularmente uma mensalidade, MB III, 611.
26
P. Baricco, Torino descritta II, 708 e 813.
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2. O Oratrio de So Lus de Porta Nova (1847)27

O nmero dos meninos que acorriam ao Oratrio de So Francisco
de Sales crescia sem parar, em grande parte por causa dos esforos de Dom
Bosco e do telogo Borel, para proporcionar-lhes educao cvica e religiosa.
Nos dias festivos, eram tantos os meninos, que apenas um grupo podia entrar
na capela. Uns duzentos permaneciam no ptio enquanto se celebravam as
funes religiosas. Tampouco o ptio, embora grande, era amplo o suficiente
para permitir a recreao a tantos meninos.
Projeto de um novo Oratrio

Aps as funes da tarde, num dia festivo de agosto, Dom Bosco chamou de lado o telogo Borel e lhe disse: O senhor ter notado que desde
alguns domingos, especialmente hoje, os meninos que vm ao Oratrio chegam a 800. Como se v, no cabem todos na igreja, e os que entram ficam
to apertados que do trabalho. E, quanto mais tempo passar, ser pior. No
convm diminuir o nmero deixando alguns para fora, porque seria como
abandon-los, ou pior, exp-los ao perigo de se perderem. Como fazer, ento,
senhor telogo?.
Respondeu Borel: J notei, e convenci-me de que o local que inicialmente parecia bastante espaoso tornou-se muito pequeno. Teremos que partir
novamente e emigrar para outro lugar, assim como os grous e as andorinhas
fazem todos os anos?.28
Parece-me que poderemos nos organizar sem ter que deixar este local.
Pelas perguntas que tenho feito, sei que a tera parte dos meninos vem do
lado oeste da cidade e alguns devem fazer de 1 a 3 quilmetros de caminhada.
Pois bem, se abrssemos outro Oratrio por aqueles lados, no lhe parece que
conseguiramos o nosso intento, mesmo permanecendo aqui?, respondeu
Dom Bosco.
A resposta de Dom Bosco deixou o sbio telogo um tanto pensativo;
depois, exclamou com ar alegre: Magnfica proposta. Dessa forma, teremos duas vantagens, continuou Dom Bosco, ao diminuir o nmero dos
meninos deste Oratrio, poderemos atender melhor os que ficarem. Alm
disso, atrairemos para o novo Oratrio muitos daqueles que vm at aqui,
pois vivem muito distantes.
Cf. a descrio do padre Bonetti em MB III, 268 e 281.
Recorde-se que Dom Bosco e o telogo Borel ainda no tinham comprado a faixa de terra de
Pinardi, mas somente a tinham arrendado (do senhor Soave).
27
28
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Os dois amigos estavam perfeitamente de acordo. Na manh seguinte,

Dom Bosco apresentou-se a dom Fransoni e exps a questo e o projeto de
um segundo Oratrio para as reunies dos dias festivos, pedindo-lhe o apoio
e o iluminado conselho. O dignssimo arcebispo louvou e aprovou o projeto
e, conhecedor como era das necessidades do povo que lhe fora confiado, sugeriu que o novo Oratrio se instalasse no centro da cidade. Reanimado com
a resposta, Dom Bosco visitou a regio e procurou um lugar adequado perto
de Porta Nova.
Escolha do local e negociao para o seu aluguel

Depois de pesar as vantagens e os inconvenientes de uma ou outra opo, Dom Bosco decidiu escolher um lugar chamado Viale del Re (Avenida do
Rei) hoje avenida Vtor Manuel II, nas proximidades do P. O lugar, atualmente repleto de grandes construes, cruzado por ruas espaosas e deliciosos
jardins, no era na poca mais do que um grande terreno cheio de mato, com
alguns casebres espalhados desordenadamente e sem qualquer planejamento,
habitados quase todos por lavadeiras.
Como era uma extenso aberta, fora da cidade, prestava-se para reunies
populares. Sobretudo nos dias festivos, juntavam-se bandos de meninos desocupados e ali muitos deles permaneciam durante a hora do catecismo e das
funes paroquiais, crescendo na ignorncia religiosa, expostos a todo mal.
Era, pois, um lugar apropriado para a finalidade perseguida por Dom Bosco,
que, como experto capito, o escolheu expressamente como posio estratgica para levantar o seu acampamento.
Havia no local uma pequena casa, com um msero prtico e um ptio.
Perguntou de quem era e soube que sua proprietria era a senhora Vaglienti.29 Dom Bosco foi visit-la, explicou-lhe seu plano e pediu que lhe alugasse
o local. A boa senhora estava disposta ao contrato, mas no sabia chegar a
um acordo sobre o preo do aluguel. A discusso prolongava-se e j estavam
a ponto de romper os acordos, quando um caso singular veio desfazer toda
dificuldade. O cu estava escuro. De repente, ribombou o estrondo de um
raio fragoroso. A piedosa senhora, espantada, dirigiu suplicante a Dom Bosco: Se o Senhor me livrar do raio eu lhe cedo a casa pela soma que o senhor
me oferecer. Obrigado, senhora, respondeu Dom Bosco, peo ao Senhor
que a abenoe agora e sempre. Poucos minutos depois, cessava o rumor
da trovoada, apagando-se os relmpagos, e assinava-se o contrato por 450
liras. Podia-se dizer que o raio at favorecia a Dom Bosco e se convertia em
29
No se anota outro nome da senhora Vaglienti. Cf. P. Stella, Economia, 644.
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intermedirio benvolo. Enquanto se despedia dos inquilinos, chegavam os

operrios para preparar a capela.
Anuncia-se o Oratrio aos meninos

Certo domingo, Dom Bosco reuniu os meninos ao seu redor e anunciou-lhes que logo seria aberto um segundo Oratrio, servindo-se de um
exemplo adequado:
Meus queridos filhos, quando as abelhas se multiplicam muito numa
colmeia, um enxame sai dela, formam uma nova famlia e voam para
habitar outros lugares. Como vedes, somos tantos aqui, que nem nos
podemos mexer. No mesmo ptio, a cada instante, algum tropea
em outro, cai por terra e quebra o nariz. Na igreja, estamos como sardinhas num cesto. O que fazer? Vamos imitar as abelhas: formaremos
outra famlia e iremos abrir um segundo Oratrio.
Essas palavras foram acolhidas com um grito de alegria. Esperou que o entusiasmo juvenil se acalmasse e, ento, o bom padre resumiu sua fala dizendo:
Agora, estais curiosos para saber onde ser aberto o novo Oratrio
e quem de vs ir para l; quereis saber quando ele se abrir, logo
ou mais adiante; e que nome se vai dar a ele. Fazei silncio e eu o
direi. O Oratrio ser aberto perto de Porta Nova, prximo ponte
de ferro sobre o rio P. Portanto, devero ir para l os que moram
por aqueles lados; porque lhes fica mais perto, e tambm para atrair,
com seu exemplo, outros meninos daqueles lados.
E quando ser aberto?
Os operrios j esto trabalhando para preparar a capela, e eu espero que poderemos benz-la no prximo dia 8 de dezembro, festa da
Imaculada Conceio de Maria. Dessa forma, do mesmo modo que
fizemos com o primeiro, abriremos o segundo Oratrio num dia dedicado Me de Deus, e o colocaremos sob a sua poderosa proteo.
E como o chamaremos?
Ele ser chamado Oratrio de So Lus, por dois motivos: primeiro, para oferecer aos meninos um modelo de inocncia e virtude
como o que a prpria Igreja nos prope em So Lus Gonzaga, e
imit-lo; segundo, em reconhecimento e gratido ao nosso arcebispo dom Fransoni, que tanto nos quer, nos ajuda e nos protege. O
que vos parece? Estais contentes?
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A resposta foi uma estrondosa salva de Sim, sim, seguida de repetidos

vivas. A notcia correu da boca dos meninos s suas famlias e s escolas e
oficinas do bairro. Comeou-se a ver grupos de meninos que iam visitar o
lugar do novo Oratrio. Ao ver que era adequado aos seus jogos, ficavam satisfeitos, mas cada dia que passava sem que fosse aberto parecia-lhes um ano.
Resultou, ento, que algumas semanas antes da inaugurao, o Oratrio j
era conhecidssimo naquelas paragens.
A inaugurao na festa da Imaculada Conceio

(8 de dezembro de 1847)
Ao aproximar-se do dia da abertura, foi pedido a dom Fransoni a faculdade de benzer a capela do novo Oratrio. O zeloso e sempre benvolo
arcebispo concedeu amplssimas faculdades sem qualquer restrio.
Dom Bosco comunicou, no domingo anterior, que a inaugurao do
anunciado Oratrio seria celebrada da prxima festa da Imaculada; convidou
os meninos do sul da cidade para que estivessem pela manh no local j conhecido, e que haveria comodidade para se confessarem. Em seguida, seria
benta a capela e se celebraria a Missa em que poderiam comungar os que
estivessem preparados. Disse-lhes:
Sim, dirigi-vos para l, em muitos, com devoo, queridos filhos,
porque se trata de honrar devidamente a nossa queridssima Me e Rainha do Cu Maria Imaculada. Trata-se de implorar-lhe para que volte
seus olhos misericordiosos ao novo Oratrio, que vos coloque sob o seu
manto, vos defenda e faa prosperar para o bem de muitos meninos.
Os que so desta regio faam o mesmo no Oratrio de So Francisco
de Sales. Assim, nesse dia memorvel, seremos como duas famlias que,
embora separadas corporalmente, vivero unidas em esprito, celebrando nos dois extremos de Turim a mais santa, a mais amvel de todas as
criaturas, a grande Me de Deus, sempre pura e Imaculada.
Ao sair da igreja, uma multido de meninos rodeou Dom Bosco e o
telogo Borel, enquanto um prometia levar um parente ao novo Oratrio,
outro, o vizinho, outro ainda, um amigo. Os dois padres tiveram o feliz pressgio de que, pela misericrdia de Deus, a nova obra no fracassaria.
vspera da grande festa da Imaculada, j estava pronta a capela que
seria dedicada a So Lus. A caridade de vrios benfeitores e benfeitoras, que
eram ento os chamados cooperadores de Dom Bosco, tinha preparado um
quadro do santo, candelabros, velas, toalhas, alva, casula, capa pluvial, bancos,
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genuflexrios, um pequeno armrio e uma mesa para a sacristia. Algumas senhoras piedosas bordaram a maior parte dos ornamentos. Os poucos objetos
que ainda faltavam para as funes sagradas foram levados do Oratrio de So
Francisco de Sales ou pedidos emprestados parquia prxima.
O dia 8 de dezembro de 1847 amanheceu em meio a uma espessa e
abundante nevada. Era o terceiro aniversrio da bno, no Pequeno Hospital da marquesa Barolo, da primeira capela do Oratrio de So Francisco de
Sales que, a partir desse dia, recebeu o nome do dulcssimo Santo e comeou
a ampliar-se de modo surpreendente.30 Sinal de que tambm este segundo
Oratrio faria, como o primeiro, muito bem juventude.
O mau tempo no impediu que os meninos acorressem em grande nmero. s 7 da manh, alguns j esperavam para se confessar e, pelas 8, a
capela estava cheia. O telogo Borel realizou a cerimnia, pois Dom Bosco
devia atender ao Oratrio de Valdocco. Benzeu a capela, celebrou a Missa e
dirigiu, depois, um pequeno afetuoso sermo aos meninos.
O Diretor e a equipe de animao

Foi adotado o Regulamento do Oratrio de So Francisco de Sales, e
tudo era feito com os mesmos mtodos. Como Dom Bosco no podia estar
pessoalmente frente do novo Oratrio, consultou o telogo Borel e decidiu
confi-lo a vrios padres zelosos, que nas festas levavam com eles alguns meninos mais velhos e inteligentes de Valdocco para ajud-los.
O telogo Jacinto Crpano foi o primeiro diretor do novo Oratrio, a
quem Dom Bosco e o telogo Borel faziam frequentes visitas.31 Padre (Pedro)
Ponte foi o seguinte, ao qual sucedeu o padre (Paulo Francisco) Rossi, homem
muito zeloso, mas de sade precria. Morreu ainda jovem, aos 28 anos. Seguiu-se um intervalo de vrios anos nos quais no houve um diretor fixo. Nessa
poca, Dom Bosco teve disposio alguns seminaristas que enviava ao So
Lus aos domingos e dias festivos. A cada semana cabia a um padre de Turim ir
at l para confessar e dizer a Santa Missa, como tambm pregar. Em algumas
ocasies, pde contar com um padre para a pregao e as devoes da tarde.
Algum tempo depois, Dom Bosco pediu ao padre (Leonardo) Murialdo
que aceitasse o posto de diretor do Oratrio de So Lus. Os meninos aproveitaram muito enquanto padre Murialdo esteve com eles, quando ento foi
A primeira capela do Oratrio, benta e dedicada a So Francisco de Sales em 8 de dezembro
de 1844, no se situava no Refgio, mas nas dependncias dos padres do Pequeno Hospital, embora
Dom Bosco vivesse no Refgio com o telogo Borel.
31
Os traos biogrficos do padre Crpano so apresentados no apndice a seguir.
30
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nomeado diretor da Escola dos Aprendizes, outra instituio muito til de

Turim.32 Padre (Teodoro) Scolari foi o diretor seguinte; trabalhou ali durante
alguns anos com zelo admirvel. Enfim, Dom Bosco confiou o Oratrio de
So Lus a diversos padres de Valdocco. O Oratrio ainda existe, vinculado
agora escola e igreja de So Joo Evangelista erigida na mesma propriedade.
Padre (So) Leonardo Murialdo (1828-1900).
Oposio de vrias frentes

O Oratrio de So Lus foi uma das fundaes de Dom Bosco que, desde o incio, sofreu mais duramente as perseguies. Os ataques comearam
pelas lavadeiras que viviam no lugar. Ficaram furiosas quando se inteiraram
que Dom Bosco alugara o local para estabelecer um Oratrio; depois de muitas discusses entre si, puseram-se de acordo para, com ameaas e injrias,
assediarem o pobre padre a fim de faz-lo desistir do contrato.33 Foi quando,
certo dia em que Dom Bosco e a senhora [proprietria] foram visitar os locais
Os traos biogrficos de (So) Leonardo Murialdo so apresentados no apndice a seguir.
Grupos de lavadeiras exerciam o seu trabalho em alguns locais ao longo s margens do rio P,
que estava muito perto, a leste.
32
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alugados para ver o que se podia arrumar, viram-se cercados por uma dzia
daquelas mulheres, que protestavam com todo tipo de ameaas e insultos.
Dom Bosco tentou acalm-las, mas em vo. A senhora, enfim, convenceu-as:
Estais enganadas, minhas queridas inquilinas; acreditais que este
padre venha tirar-lhes o po, mas o contrrio, vem dar-vos mais

dele. Neste momento, ele coloca aqui um Oratrio, depois criar
um colgio para meninos e vos dar roupa a lavar, meias a costurar,
camisas e lenis a remendar e tudo o mais. Ento, por que vos
colocais contra ele em vez de agradecer-lhe? Para moradia, eu mesma vos preparei outra aqui perto. Assim, continuareis perto do P,
tereis comodidade para lavar e estender a roupa ao sol e, ao mesmo
tempo, tereis mais trabalho e mais ganhos.
As palavras da senhora surtiram o efeito desejado. As lavadeiras se tranquilizaram e pediram perdo a Dom Bosco pela insolncia. Depois deste
pequeno incidente, deixaram em paz o Oratrio e o seu fundador.
Outras dificuldades maiores esperavam por Dom Bosco. Uma petio
apresentada ao rei Carlos Alberto por diversos cidados solicitava a emancipao de judeus e valdenses.34 Recebida a aprovao, os judeus em pouco tempo
chegaram a ser os mais ricos proprietrios do Piemonte. Os pastores valdenses
tambm saram dos vales e das montanhas onde viviam isolados e estenderam-se
pelas principais cidades do norte da Itlia, cogitando todos os meios para semear
a ciznia de seus erros perniciosos, procurando atrair o povo para as doutrinas
de Waldo. A fim de obter mais facilmente sua finalidade, distriburam livros,
abriram escolas, fizeram conferncias, criaram capelas e construram templos.
Dom Bosco e o Oratrio de So Lus Gonzaga foram os primeiros a
experimentar os frutos amargos da liberdade, porque os valdenses, instalados
em Turim, foram estabelecer-se perto desse Oratrio. Ali, com o pretexto de
explicar a Bblia, falavam com veemncia contra o Papa, os bispos, os padres,
o celibato, a confisso, a Santa Missa, o purgatrio, a invocao dos santos e,
principalmente, contra Maria Santssima. Acreditavam que suscitariam grande entusiasmo entre o povo e atrairiam pessoas sensatas que os escutassem;
contudo, logo se desenganaram, pois pouqussimos turineses atreveram-se a
renunciar prpria f e frequentar suas assembleias. Os seduzidos no passaram de algumas dezenas: jovenzinhos ociosos, ignorantes e de maus costumes,
que s esperavam um pretexto para no praticar a prpria religio.
A concesso de direitos civis e liberdade de culto aos judeus e valdenses (protestantes) foi proposta em novembro de 1847 e promulgada como lei com a Constituio (Statuto) em maro de 1848.
Fazia parte das reformas liberais concedidas pelo rei Carlos Alberto.
34
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Houve entre eles certo Pugno, sapateiro pobre que, cansado de manejar
suas ferramentas, chegou a ser um dos pregadores mais raivosos. Vrias vezes
foi visitar Dom Bosco para discutir com ele; e, a no ser pela compaixo que
o pobre homem despertava, seria o caso de rir s escncaras, ouvindo fanfarrear um remendo convertido da noite para o dia em telogo e apstolo!
Quando os protestantes viram que no podiam fazer muitos proslitos entre
os adultos, adotaram outro mtodo que, infelizmente, resultou sempre vlido
para desencaminhar as almas. Tinham dinheiro e usaram-no para corromper
a juventude, que no suspeitava da finalidade dos valdenses. Essa finalidade
foi levada em seguida prtica e o primeiro objetivo foi o Oratrio de So
Lus, que estava ao lado e era ento frequentado por quase 500 meninos.
Num domingo, alguns dos sectrios ficaram no caminho que levava ao Oratrio; outros se colocaram o mais perto possvel do lugar do recreio; e, com
palavras amveis ou frases picantes, procuravam atrair os meninos: O que
ides fazer ali? Vinde conosco, e vos levaremos a divertimentos agradveis;
ouvireis coisas interessantes e vos daremos 80 centavos [de lira] e um livro
muito bonito.
Quem conhece a volubilidade juvenil e o provrbio cavalheiro poderoso o senhor dinheiro, no se admiraro de alguns meninos terem embarcado nessas promessas. Dessa forma, uns 50 meninos foram s reunies dos
valdenses. Depois do sermozinho, cada menino recebeu os 80 centavos e o
livro do famoso apstata De Sanctis, contra a confisso.
Depois de receber o pagamento e o convite para retornar, vrios meninos, sem perceber a fraude em que se tinham metido, apresentaram-se ingenuamente na mesma tarde no Oratrio e contaram o que tinha acontecido. Ento, o sbio diretor, telogo Crpano, tomou cincia de que os lobos
atentavam contra a vida dos cordeiros que Dom Bosco lhe havia confiado
e incendiou-se de santo zelo para impedir os estragos. Confiscou todos os
livros que pde e, depois, valendo-se da parbola evanglica do Bom Pastor,
do mercenrio e do lobo, explicou tambm aos meninos a trama dos hereges,
infundindo-lhes tanto horror s suas reunies, que todos lhe prometeram no
irem mais, nem por todo o ouro do mundo, quelas reunies. Contudo, as
batalhas continuaram a ser to furiosas e repetidas que Dom Bosco, o telogo
Borel e o telogo Crpano passaram dias e horas tremendas.
No domingo seguinte os sequazes dos valdenses voltaram a esperar os
meninos para tir-los do Oratrio; desta vez, porm, no lhes foi to fcil, porque os jovens mais velhos, prevenidos pelos superiores, os vigiavam, estavam
atentos aos seus passos e logo que os viam dirigir-se aos meninos do Oratrio,
diziam-lhes que, sem falar nada, fossem diretamente ao Oratrio to depressa
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quanto pudessem. Os discpulos de Pedro Valdo, diante de argumentos to

vivos, gostariam de responder com violncias; mas, vendo-se inferiores em nmero e temendo receber, em vez de dar, retiraram-se dizendo: Voltaremos a
nos ver. Com esse modo ameaador de proceder entendia-se que a questo se
revestiria de aspecto mais grave no domingo seguinte. Por isso, a fim de evitar
perigos e contratempos desagradveis, os meninos foram aconselhados a, daquele dia em diante, quando aqueles infelizes se aproximassem, eles voltassem
as costas sem dizer nada e entrassem no ptio do Oratrio.
Veio, ento, o domingo seguinte e cumpriram-se as previses. tarde,
30 ou 40 rapazes apresentaram-se numa determinada hora no campo vizinho. sua vista, os meninos do Oratrio, obedecendo ao conselho recebido,
retiraram-se como cordeirinhos ao prprio redil; os recm-chegados, porm,
comearam a lanar pedras furiosamente. Caam pedras contra as portas, pedras contra as janelas, pedras nos telhados, pedras entre os garotinhos atemorizados, alguns dos quais ficaram feridos.
E no foi esta a nica vez que em aconteceram cenas to dolorosas. Durante vrios meses renovaram-se quase em todas as reunies, com pesar de Dom
Bosco e de seus ajudantes, como fcil de imaginar. Os hereges e seus iniciados,
no conseguindo envolver os jovens em suas redes, pensaram em, ao menos
longe do Oratrio, amedront-los com suas ameaas. Atacavam-nos a pedradas
quando caminhavam em pequenos grupos e, na maioria das vezes, esperavam
que estivessem na igreja, lanando, ento, uma verdadeira chuva de pedras contra a porta e as janelas assustando e fazendo chorar os menores, e obrigando o
diretor a suspender as funes sagradas. E ainda se teve que sofrer outros fatos
lamentveis. Certo dia, os telogos Borel e Crpano estavam na sacristia, preparando-se para a bno. Um sicrio, tendo subido janela que dava para a rua,
disparou-lhes dois tiros de pistola, e as duas balas, roando o rosto dos padres,
cravaram-se na parede oposta. Deve-se imaginar o pnico que se propagou por
toda a Igreja e a alegria que se seguiu vendo-se o golpe falido. V-se claramente
que os inimigos no agiam por brincadeira: queriam fechar o Oratrio a todo
custo. Dom Bosco e seus ajudantes, contudo, tiveram tanta constncia e fortaleza que acabaram por serem senhores da situao.
Passaram-se muitos anos desde aquela poca, e o Oratrio de So Lus
continuou a prosperar. Alm disso, no lugar da pequena capela onde foram
disparadas as balas, ergue-se hoje a bela igreja de So Joo Evangelista, um
dos mais belos edifcios religiosos de Turim. Com a generosidade dos Salesianos Cooperadores, Dom Bosco pde erigir essa Igreja como demonstrao
permanente de afeto e gratido a Pio IX.35
35
A igreja de So Joo Evangelista e o edifcio do colgio foram planejados por Dom Bosco no
final da dcada de 1870 e construdos em 1882.
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3. O Oratrio do Anjo da Guarda no bairro de

Vanchiglia (1849)
O Oratrio do Anjo da Guarda do padre Cocchi
A noroeste da cidade de Turim existe o bairro de Vanchiglia, habitado
em sua maior parte pelas classes sociais mais baixas. Nessa poca, havia na
parte mais ao sul do bairro, um grupo de casas chamadas Moschino, cujos
habitantes, sobretudo os jovens, eram um grande problema para a polcia.
Perto do lugar, o padre (Joo) Cocchi, um dos padres da parquia da Anunciao, fundou um oratrio semelhante ao nosso, em suas finalidades.36 A
ele acorriam, sobretudo, meninos mais velhos que eram atrados, principalmente, pelos jogos e diverses oferecidos. Com esses meios, o bom padre
conseguia mant-los afastados das ms companhias e dos lugares perigosos
de divertimento.
Motivos do fechamento do Oratrio em 1849

O Oratrio foi fechado em 1849, principalmente pelas suas dvidas.
Recrudescera a guerra entre Itlia e ustria, que inflamou a chama patritica
e o ardor guerreiro entre aqueles jovens j estavam acostumados a manejar
a espada e o rifle em combates simulados. Ansiosos por participar de um
exerccio blico real, muitos deles alistaram-se e arrolaram-se no exrcito. No
incio estavam muito animados e, em sua imaginao, acreditavam-se capazes de realizar atos de bravura e voltar cobertos de glria. Contudo, depois
de uma longa marcha e antes de conseguirem chegar ao campo de batalha,
inteiraram-se da derrota do exrcito do Piemonte. Isso causou um duro golpe
e o fim de suas esperanas imaginrias, retornando tristes para Turim.
Entretanto, alm do abandono de grande nmero de meninos, outra dificuldade contribuiu para o fechamento do Oratrio. Padre Cocchi sonhara
com uma casa para os aprendizes pobres e comeara por alugar uma pequena
casa e acolher vrios meninos. Como era pobre, viu-se obrigado, como Dom
Bosco, a buscar na caridade os meios para conduzir o projeto; com isso, o
trabalho caritativo e outras ocupaes na parquia impediram-no de reabrir
o Oratrio.
Esta breve descrio da reabertura por Dom Bosco do Oratrio do Anjo da Guarda do padre Cocchi foi tomada, adaptando-a, do padre Bonetti, Storia dellOratorio, 159-160. A descrio
do fechamento do Oratrio durante a Primeira Guerra do Piemonte contra a ustria torna bvio o
patriotismo do padre Cocchi.
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Reabertura do Oratrio em 1849

As coisas caminharam assim por vrios meses, at que Dom Bosco e o
telogo Borel, cientes da grande necessidade de um oratrio para os domingos e dias festivos no bairro de Vanchiglia, conversaram sobre o assunto com
o padre Cocchi. Sua opinio era de que Dom Bosco assumisse a obra; assim,
logo depois, nos incios de outubro, com a aprovao do arcebispo, o Oratrio foi reaberto com o mesmo nome de Anjo da Guarda.
Padre (Jacinto) Crpano foi nomeado seu primeiro diretor.37 Foi sucedido pelo padre (Joo B.) Vola e mais tarde pelo padre (Roberto) Murialdo.
Este, bem conhecido pela piedade e zelo, dirigiu a difcil obra durante vrios
anos e, sob a sua direo, o Oratrio floresceu e prosperou mais do que o
esperado. Os meninos que o frequentavam chegaram muitas vezes a 300 e, s
vezes, 400; por isso, em pouco tempo, a pequena capela no pde conter a todos e foi preciso torn-la maior. As funes religiosas, as prticas de piedade,
os jogos etc., que ali se praticavam, eram os mesmos em vigor nos Oratrios
de So Francisco de Sales e de So Lus.
Encerramento do Oratrio do Anjo da Guarda e anexao

ao Oratrio da Barolo, junto Parquia de Santa Jlia
O Oratrio do Anjo da Guarda continuou no mesmo lugar, sob a orientao de Dom Bosco, at 1866. Nesse ano, a marquesa Barolo construiu a
igreja paroquial dedicada a Santa Jlia. A rica e caridosa senhora tambm
contribuiu para erigir um oratrio ao lado da igreja, com a finalidade de dar
instruo religiosa s crianas durante a Quaresma e nos domingos e dias
festivos. Quando foi aberto, Dom Bosco, vendo que ele era suficiente para
atender s necessidades da vizinhana, encerrou o velho Oratrio e enviou os
padres e seminaristas ao Oratrio de So Jos, no subrbio de So Salvrio,
onde eram muito necessrios.38
37
38
Ver os traos biogrficos do padre Crpano no Apndice a seguir.

Sobre o Oratrio de So Jos, assumido por Dom Bosco na dcada de 1860, se tratar mais adiante.
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Apndice
O MARQUS LUS FRANSONI (1789-1862),

ARCEBISPO DE TURIM
O marqus Lus Fransoni nasceu no seio de uma nobre famlia genovesa
em 29 de maro de 1789. Durante seus primeiros anos, em plena Revoluo
Francesa e o perodo napolenico, ele e sua famlia viveram no exlio, viajando por toda a Itlia (Florena, Npoles, Roma). Essa experincia deixou no
corao de Lus uma profunda averso aos movimentos revolucionrios dos
quais sua famlia fora vtima.
Por tradio familiar e por temperamento pessoal, abraou a causa conservadora. provvel que sua atitude tardia contra as reformas liberais (educao das massas, criao de programas sociais, desenvolvimento da indstria
e tecnologia) estivesse, em parte, fundada nas experincias pessoais. Era tambm o resultado de uma poltica intransigente em defesa das prerrogativas
mantidas at ento pela Igreja como suas.
Um de seus irmos, Santiago, 16 anos mais velho do que ele, era padre
em Roma, e mais tarde chegou a ser cardeal e prefeito da Sagrada Congregao de Propaganda Fide. Lus comeou o estudo da Teologia em 1810, mas
s recebeu o hbito clerical quando retornou de Gnova em 1814. Sua formao pastoral teve uma orientao antirrigorista, mas a educao em geral e
a formao teolgica em particular careceram da profundidade exigida pelos
importantes temas que deveria enfrentar. Isso se refletiria depois em atuaes
concretas relativas aos seminrios e formao do clero.
Arcebispo de Turim e a chegada da Revoluo Liberal

Em 1821, aos 32 anos, foi nomeado bispo de Fossano. Dez anos depois,
morte do arcebispo Columbano Chiaverotti em 1831, foi nomeado administrador da arquidiocese de Turim e, em 24 de fevereiro de 1832, proposto
pelo rei Carlos Alberto, como arcebispo, cargo que manteve durante trinta
anos, at sua morte no exlio em 1862.
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Os primeiros doze anos do seu mandato na arquidiocese de Turim

foram pacficos. Caracterizam-se por um bom relacionamento com a monarquia e as autoridades do Estado. Contudo, de 1844 a 1847, ao iniciar-se
a implantao das reformas liberais e sem que a situao poltica fosse
alterada, esses relacionamentos se romperam e terminaram em confronto
e oposio. Em 1844, o rei Carlos Alberto fundou na universidade uma
Escola Normal de Professores e convidou o famoso educador Ferrante
Aporti para ministrar uma srie de aulas sobre metodologia. O arcebispo,
contrrio a essa nomeao, proibiu ao clero a participao em suas aulas. Em outubro de 1847, num clima de crescente euforia liberal, foram
aprovados os decretos sobre a liberdade de imprensa e de religio. Esses
decretos permitiam a edio e circulao de livros e peridicos de diferentes tendncias polticas e concediam os direitos civis e a liberdade de
culto aos judeus e valdenses.
A oposio do arcebispo s reformas liberais, que j expressara em diversos mbitos, radicalizou-se ainda mais. As primeiras pessoas que se viram
afetadas por esse confronto foram os seminaristas e as Faculdades de Teologia
da Universidade e do Seminrio. Seguiu-se um perodo (1847-1849) de conflitos e de profunda crise entre o clero e o laicato catlico. Ps-se prova, de
modo especial, a identidade vocacional dos seminaristas e dos padres jovens,
porque se viram aprisionados entre lealdades conflitantes, alm da atrao
por essas ideias e da euforia patritica e o nervosismo dominante devido
Revoluo Liberal.
As justas demandas dos cidados, os importantes e urgentes temas em
debate (reformas liberais, constituio, Guerra da Independncia italiana
contra a ustria etc.) entraram em conflito com a inquebrantvel oposio
do arcebispo a qualquer reforma liberal. Ele pensava que toda mudana poltica e social era obra do perverso esprito revolucionrio, que buscava desfazer a obra da Igreja e o estilo de vida tradicional. Causou grande mal-estar
a rigidez das normas do arcebispo que proibiam aos seminaristas e ao clero a
participao em manifestaes e atos pblicos de natureza patritica. Muitos
seminaristas e padres ignoraram essas diretrizes, e o arcebispo reagiu, suspendendo-os da ordem e do exerccio do ministrio. Em fevereiro de 1848, ele
fechou o seminrio; os seminaristas que aceitaram as normas do arcebispo
foram readmitidos nos seminrios de Chieri e Bra.
A partir de fevereiro de 1848, dom Fransoni comeou a receber ataques
pessoais na imprensa e outras manifestaes hostis; teve de suportar inclusive
insultos da coletividade. Suas aparies pblicas eram ocasio de demonstraes de hostilidade da parte de provocadores anticlericais e do populacho.
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Com a conivncia policial, chegou a estar frequentemente em perigo. Tinha-se

convertido em smbolo da ruptura que estava se dando entre o Estado liberal
e a Igreja.
Exlio voluntrio e retorno

O arcebispo estava disposto a permanecer no posto, mas em maro de
1848, pelas presses que chegavam de vrios ambientes, e a convite do
Governo, exilou-se voluntariamente na Sua, onde ficou at 1849, quando
retornou ao reino de Chambry (Saboia) aceitando o convite do arcebispo
local. Nesse tempo foi apresentado um pedido para o seu retorno, assinado
por um milhar de padres de Turim, ao ministro de Assuntos Eclesisticos e
Justia, o conde Clemente Solaro della Margherita. O arcebispo Fransoni
retornou a sua diocese em 26 de fevereiro de 1850.
Priso e exlio definitivo

O tempo do seu exlio voluntrio fora uma poca de caos. A alocuo
papal de 29 de abril de 1848, em que Pio IX declarou sua neutralidade na
Primeira Guerra da Independncia, abalou o povo e marcou o colapso do
movimento neoguelfo. Seguiu-se o sobressalto da fuga do Papa e a declarao da Repblica Romana de Mazzini (1848-1849). confuso poltica,
acrescentou-se a derrota do exrcito italiano na guerra e a abdicao do rei
Carlos Alberto. Em 25 de fevereiro de 1850 veio a acrescentar-se a lamentvel
aprovao do projeto de lei Siccardi que abolia antigos privilgios da Igreja.
O retorno do arcebispo, portanto, aconteceu num momento muito crtico.
Vtor Manuel II e seu Governo tentaram persuadi-lo a partir novamente. Na
verdade, estavam decididos a tir-lo do caminho. Ele, porm, recusou-se. A
Lei Siccardi deu-lhe a oportunidade de dirigir uma circular aos membros
do clero da arquidiocese prescrevendo um modus operandi temporal que se
devia cumprir (no caso de que, por exemplo, um padre fosse levado perante
o tribunal civil), at que a Santa S decretasse a norma a seguir. A carta foi
considerada um delito e o arcebispo levado perante o tribunal. No deu importncia citao e foi condenado revelia a um ms de priso na fortaleza
militar da cidade e a pagar uma multa. Ao sair da priso (2 de junho), enfrentou uma nova crise. O ministro da Agricultura e Comrcio, conde Pedro
Derossi di Santarosa, que, como membro do Governo DAzeglio, votara a
favor do projeto da Lei Siccardi, estava em ponto de morte. Como catlico
praticante, pediu os ltimos sacramentos. O arcebispo solicitou a assessoria
de uma comisso de telogos, que inclua o padre Jos Cafasso, e sua opinio
foi que o conde devia reparar o escndalo com uma retratao pblica. Ele
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se negou e morreu sem receber o vitico, embora tenha recebido a absolvio sacramental e a sepultura crist na Parquia de So Carlos. O funeral
converteu-se em motim; o proco e sua comunidade, dos Servos de Maria,
foram expulsos da parquia e do convento.
O arcebispo foi acusado de abuso de poder, de atividades contra o Estado e de ruptura da paz. Em 7 de agosto, foi detido em sua casa de campo
e encarcerado na fortaleza de Fenestrelle. Posteriormente, foi condenado ao
exlio perptuo. Em 28 de setembro de 1850, uma escolta acompanhou-o at a fronteira francesa. Optou por instalar-se em Lyon. De ali, durante
doze anos, manteve-se em contato com sua diocese atravs de uma rede de
homens de negcios dignos de confiana, que transmitiam relatrios aos vigrios da diocese, por meio do padre Anglsio Cottolengo, que atuava como
intermedirio. Dessa forma, embora no satisfatoriamente, ele governou a
arquidiocese. Negou-se a pedir demisso, apesar de, em Turim, o Governo
ter tentado obter a sua renncia, mesmo quando a sugesto de que deveria
faz-lo chegou-lhe do prprio Santo Padre. O arcebispo Fransoni morreu em
Lyon no dia 26 de maro de 1862.
Homem de grande integridade, assim como de conscincia honesta e
entusiasta, dom Fransoni foi, sobretudo, um bispo aguerrido. Deu abundantes provas disso, embora com grande perda pessoal, pela sua decidida
defesa daqueles que considerava direitos da Igreja. Fosse por formao ou por
carter pessoal, no soube estar altura do momento histrico; identificou
muitas vezes a causa da Religio e da Igreja com a causa de um conservadorismo extremo. Agarrou-se sem concesses aos ideais da antiga ordem poltica e
social e ops-se aos democratas revolucionrios que tentavam e conseguiram
fazer do Ressurgimento uma cruzada contra a Igreja, considerada como inimiga do progresso e, em geral, do bem-estar do povo italiano.
Dom Fransoni e Dom Bosco

O arcebispo ordenou Dom Bosco em 1841, depois de lhe permitir que
fizesse privadamente o quarto ano de Teologia, durante o vero de 1840. Nos
anos de permanncia no Colgio Eclesistico, Dom Bosco conversou frequentemente com o arcebispo, que acolheu os planos do seu Oratrio e concedeu-lhe a aprovao e a bno pastoral. Criou-se uma grande familiaridade entre
o prelado santo e o padre zeloso. Dom Bosco no deu passo sem primeiro
consultar-se com o arcebispo. S depois solicitaria da Igreja a aprovao da
sua obra. Desde que iniciei em 1841 a obra dos oratrios, com um simples
catecismo... tudo fiz com o consentimento e sob a direo de dom Fransoni.39
39
MB II, 69-75.
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Como no iniciava nada sem informar verbalmente ou por escrito a dom

Fransoni, ia frequentemente visit-lo no palcio, onde sempre era bem recebido [...]. Alm disso, com suas visitas ao palcio arquiepiscopal, Dom Bosco
participava dos sofrimentos e das alegrias do seu superior eclesistico.40
Tudo parece indicar que Dom Bosco visitou dom Fransoni quando esteve preso. Alm do verdadeiro afeto e do seu sentimento de lealdade, de se
supor que Dom Bosco compartilhasse os pontos de vista polticos conservadores do arcebispo.
O arcebispo apoiava Dom Bosco em seu trabalho e, depois de ter comunicado aos procos, concedeu-lhe certa jurisdio sobre os meninos do
Oratrio para prepar-los e admiti-los, por exemplo, primeira Comunho
e Confirmao e ao cumprimento do preceito pascal.41 Por isso, Dom Bosco entendeu que o Oratrio poderia funcionar como uma parquia. O
arcebispo visitou pela primeira vez o Oratrio na festa de So Lus, em 21
de junho de 1847, para administrar a Confirmao. O Oratrio de So Lus
(1847) foi assim chamado em homenagem ao arcebispo.42
Na poca da crise do Oratrio (1849-1852), criada pela diversidade de
critrio nos assuntos de administrao, educao e poltica, o arcebispo, que estava no exlio, nomeou Dom Bosco como nico diretor espiritual dos trs oratrios com um decreto oficial de 3 de maro de 1852.43 Mais tarde, Dom Bosco
citaria o decreto como prova de que a Igreja aprovava a sua Pia Sociedade.
O arcebispo Fransoni continuou a favorecer Dom Bosco, inclusive contra o conselho da sua Chancelaria, como, por exemplo, no tema da admisso
e formao dos seminaristas diocesanos no Oratrio que, na prtica, funcionou como seminrio substituto da diocese de 1849 a 1863, anos em que o
seminrio de Turim permaneceu fechado.
Em 1858, Dom Bosco pde mostrar a Pio IX uma carta em que dom
Fransoni o pressionava a criar uma instituio permanente que continuasse
a obra dos oratrios. Em 1860, Dom Bosco enviou ao arcebispo no exlio, o
primeiro rascunho das Constituies Salesianas, assinado por 22 membros.
O arcebispo animou-o, mesmo quando declinou de expressar a sua opinio.
Dom Bosco demonstrou-lhe gratido fazendo com que fosse representado
no relevo das portas de bronze da igreja de So Joo Evangelista, no Oratrio
de So Lus.
MB II, 185-186.
MB III, 196.
42
MB III, 228.
43
MB IV, 378.
40
41
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O TELOGO JACINTO CRPANO (1821-1894)

Jacinto Crpano nasceu em Turim, em agosto de 1821, onde morreria
em 26 de maio de 1894. Foi um dos primeiros colaboradores de Dom Bosco
nos tempos do Oratrio ambulante. Em 1844, logo depois da ordenao,
o padre Cafasso indicou-o para ser ajudante de Dom Bosco e, com a sua
ajuda, Dom Bosco restaurou as aulas noturnas que funcionaram com descontinuidade por falta de professores.44 Quando o Oratrio se estabeleceu
no telheiro Pinardi (abril de 1846), o padre Crpano ofereceu um tecido
muito fino para fazer as toalhas do altar.45 No vero de 1846, enquanto Dom
Bosco convalescia nos Becchi, ele dirigia o Oratrio, com outros padres, sob
a direo do telogo Borel. Ele tambm proveu com frequncia o dinheiro
para a alimentao durante as excurses dos meninos. Comps alguns versos,
musicados pelo padre Lus Nasi, que os meninos cantaram para celebrar a
recuperao e o regresso de Dom Bosco, em 8 de novembro de 1846.46
Em 29 de junho de 1847, foi celebrada pela primeira vez a festa de
So Lus no Oratrio. Dom Fransoni aceitou o convite, mas no pde usar
a mitra na capela porque o teto era muito baixo. Como diverso, o telogo
Crpano encenou uma comdia intitulada Um cabo de Napoleo.47
As Memrias Biogrficas narram um estranho incidente no outono de 1847.
Dom Bosco estava em visita ao padre Rosmini em Stresa; o telogo Crpano
com dois meninos de nome Barretta e Costa encarregaram-se do Oratrio. Estes
jovens ajudavam no Oratrio e cantavam no coro com vozes principais. Naquele
fim de semana, o telogo Crpano e os dois jovens no foram cumprir os seus
deveres no Oratrio. Dom Bosco adivinhou o fato e, ao voltar, enfrentou-os
separadamente. Padre Crpano sentiu-se muito mal, pensando que os meninos
tinham contado o fato a Dom Bosco, mas aceitou a censura com humildade
quando soube que Dom Bosco soubera por si s da sua ausncia.48
O Oratrio de So Lus comeou a funcionar no dia da festa da Imaculada Conceio de 1847 e o telogo Crpano foi nomeado seu primeiro
diretor. Sofreu muito, at com um atentado sua vida quando se preparava
para dar a bno com o Santssimo.49
MB II, 346.
MB II, 430.
46
Jos Buzzetti conservou aqueles versos e entregou-os ao padre Lemoyne pouco antes da sua
morte. Cf. MB II, 501.
47
MB III, 228.
48
MB III, 250.
49
G. Bonetti, Cinque lustri, 113-117.
44
45
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Em 1849, padre Ponte foi nomeado diretor desse Oratrio enquanto o

telogo Crpano foi nomeado diretor do Oratrio do Anjo da Guarda, no
bairro de Vanchiglia, cargo que ocupou at 1853. As Memrias Biogrficas
narram a difcil situao do Oratrio do Anjo da Guarda e como o padre
Crpano se fazia amigo dos meninos de Vanchiglia.50 Godofredo Casalis escreve sobre a caridade do padre Crpano:
Gostaria de mencionar os planos do telogo Crpano de abrir uma casa
para trabalhadores despedidos dos hospitais e que no puderam encontrar
logo um emprego, ou no tiveram a possibilidade de retornar ao trabalho. Ele
est totalmente decidido a continuar e concluir o projeto, se a ajuda desejada
no se fizer esperar.51
Quando padre Crpano foi nomeado capelo do Cemitrio da Santa
Cruz (So Pedro in vincoli), renunciou ao Oratrio do Anjo da Guarda. No
deixou, porm, de trabalhar pelos pobres e abandonados. sua morte, em
26 de maio de 1894, foi-lhe tributada uma homenagem em Missa presidida
pelo padre Bartolomeu Roetti, superior da Pequena Casa da Divina Providncia, quando o coral do Oratrio de So Francisco de Sales se apresentou e
o padre Francesia fez o sermo.52
SO LEONARDO MURIALDO (1828-1900)

O padre Leonardo Murialdo, que era primo mais moo do padre Roberto Murialdo, nasceu em Turim no dia 26 de outubro de 1828, numa
uma famlia rica. Estudou com os padres das Escolas Pias; entrou no
seminrio e obteve o doutorado em Teologia na Universidade de Turim.
Ordenou-se em 1851. Atuou nos oratrios como colaborador do padre
Cocchi e de Dom Bosco e, mais tarde, criou a Sociedade de So Jos para
cuidar de jovens em situao de risco. Ainda antes da ordenao, trabalhou no Oratrio do Anjo da Guarda, no bairro de Vanchiglia, que fora
fundado pelo padre Cocchi e confiado direo do padre Roberto Murialdo; este teve de enfrentar os bandos que aterrorizavam a regio, mas
j conseguira dominar a situao quando seu primo Leonardo se uniu
equipe. As boas maneiras e a pacincia de Leonardo contriburam para
apaziguar muitos jovens e neutralizar outros.
MB III, 560-561. Padre Joo Vola sucedeu o telogo Crpano como diretor. O Oratrio
encontrou dificuldades por causa do bando de Vanchiglia, como descreve Jos Brsio, o bersagliere, em
suas memrias (cf. MB III, 558-559).
51
G. Casalis, Dizionario (...), XXI, 718 (Centros de educao).
52
Bollettino Salesiano (1894), 84, em E. Valentini, Preistoria dei Cooperatori, 134.
50
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Leonardo passou ali os primeiros anos de sacerdcio, enquanto Dom

Bosco estabelecia o Oratrio de So Lus, perto de Porta Nova, ao sul da
cidade, em locais alugados da senhora Vaglienti. Como em Valdocco, a
fundao do novo Oratrio deveu-se ao desenvolvimento daquela regio
e a consequente imigrao de trabalhadores empobrecidos, incipiente industrializao e, em especial, presena e atividade dos valdenses.
Certa manh, Dom Bosco encontrou o padre Leonardo Murialdo em
Via Dora Grossa (mais tarde, Via Garibaldi, onde vivia) e convidou-o
para um caf nas proximidades. Em seguida, contratou-o como diretor
do Oratrio de So Lus. Levou-o a esse cargo, no s o seu zelo, como
tambm a experincia adquirida no Oratrio do Anjo da Guarda, do
bairro de Vanchiglia.
Padre Murialdo e o senhor Bellingeri (que atuava como vice-diretor)
remodelaram a capela e os locais do Oratrio e iniciaram aulas de msica
instrumental sustentadas com seus prprios recursos. A equipe, coordenada
pelo padre Murialdo, inclua o senhor Ernesto Murialdo, advogado, o conde
Francisco Viancini di Viancino, o marqus Ludovico Scarampi di Pruney e
um grupo de Valdocco formado pelos seminaristas salesianos Rua, Cagliero,
Albera, Durando, Cerruti e outros. O trabalho mais difcil foi criar as aulas
dirias para competir com a escola dos valdenses, que dispunha de mais
recursos. O Oratrio prosperou sob a direo do padre Murialdo, que ali
ficou at 1865.
Em 1865-1866, desejoso de pr-se em contato com as diversas experincias pedaggicas e com a escola francesa de espiritualidade, foi a Paris e
frequentou o Seminrio de So Sulpcio. Ao retornar a Turim em 1866, foi-lhe oferecida a direo do Collegio degli Artigianelli (Colgio dos Pequenos
Aprendizes), fundado em 1861-1863 pelo padre Joo Cocchi, sob os auspcios da Sociedade para Jovens rfos e Abandonados. Tinha por finalidade
proporcionar educao crist e trabalho aos jovens pobres dos 8 aos 20 anos.
Um dos scios do projeto do padre Cocchi, o padre Berizzi, de Biella, foi
seu diretor, quando Cocchi dedicou-se a outros trabalhos. Quando o bispo
solicitou o padre Berizzi, este convenceu o padre Murialdo a aceitar o cargo
de diretor do Colgio.
Murialdo recusou inicialmente devido insegurana econmica da casa.
Mas aceitou quando viu a necessidade e o grande bem que ali se tinha realizado. Sob sua direo, a escola obteve uma grande reputao pelos mtodos de
acompanhamento vocacional e a excelente equipe acadmica. Em 1873, ele
fundou nos Pequenos Aprendizes, a Pia Sociedade de So Jos, uma obra em
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muitos aspectos muito semelhante Sociedade Salesiana, e obteve reconhecimento por outras atuaes.
Ele foi um dos primeiros a promover na Itlia o movimento operrio
catlico, criando em Turim as Associaes Operrias Catlicas e, em 1871,
La voce dellOperario (A Voz do Operrio). A fim de efetivar a renovao
crist da sociedade e obter liberdade para a Igreja, ele participou ativamente da Obra dos Congressos,53 envolveu-se nos comits catlicos e iniciou muitas associaes catlicas. No VI Congresso Catlico de Npoles
(1883), fundou uma Federao Nacional que coordenasse as atividades de
apostolado da imprensa e iniciou, nessa poca, a revista mensal La Buona
Stampa (A Boa Imprensa).
Padre Muriado ficou gravemente enfermo no ltimo dia de 1884. Em
8 de janeiro de 1885, pediram a Dom Bosco que lhe fosse dar sua bno.
Assim o fez, e disse aos josefinos que ele ia se recuperar, porque ainda era
necessrio para cuidar da jovem Congregao.54 De fato, Murialdo morreu
dezesseis anos depois, em 30 de maro de 1900. Foi beatificado em 3 de novembro de 1963 e canonizado em 3 de maio de 1970.
O testemunho de Murialdo no Processo de Beatificao e Canonizao
de Dom Bosco, embora comedido, revela uma grande estima por ele. Diz que
chegou a conhec-lo pelo santo que era. Murialdo e Dom Bosco dedicaram-se ao mesmo tipo de trabalho em favor da mesma classe de jovens e com a
mesma inspirao: a glria de Deus e a salvao das almas. Diferente de Dom
Bosco pela origem e educao, ele era, tambm, pela personalidade e pelo
estilo. Foram semelhantes, sem dvida, no zelo pelas almas e pela vocao de
servio aos jovens pobres e abandonados. Murialdo fundou uma congregao
religiosa que, em linhas gerais, tinha o mesmo objetivo e o mesmo esprito da
Congregao Salesiana.
53
Com a ocupao de Roma, os setores catlicos intransigentes, daqueles que defendiam a qualquer
custo o direito papal contra o Estado italiano, usurpador, e os defensores do abstencionismo poltico,
impuseram-se aos catlicos moderados, que estavam a favor de um acordo com o Estado. Os intransigentes conseguiram um instrumento efetivo de organizao na Opera dei Congressi (Congresso Catlico de
Operrios), fundado em 1875. Este se situou como contrapartida ao crescente movimento operrio e ao
incipiente socialismo organizado na Itlia. Em especial, de 1885 em diante, promoveu um conjunto de
atividades de bem-estar econmico e social, principalmente nas zonas rurais do norte e do centro. Contemporaneamente, foram fundados os Cooperadores Salesianos. Embora em alguns aspectos seus objetivos
coincidissem com os da Opera dei Congressi, diferiam em que renunciavam ao dilogo poltico e se propunham a ajudar a causa dos operrios catlicos colaborando com o apostolado salesiano em favor dos jovens.
54
MB XVII, 652.
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Por que no se fez salesiano? a pergunta que se poderia fazer. Um bigrafo

de Murialdo, Castellani, d algumas razes para isso. Ele levou muito a srio as
suas obrigaes e relaes com a famlia. Seu enorme amor liberdade, como
admitiria mais tarde na histria da sua vocao, distanciou-o da vida religiosa.
Fez-se religioso s aos 45 anos, quando fundou uma congregao religiosa, e
isso, no sem uma dura batalha. Ele estava convencido de que, como padre diocesano, podia seguir o ideal de santidade pessoal e apostolado em favor dos pobres.
certo que Dom Bosco alimentou esperanas quanto a ele, e que sentiu t-lo deixado escapar. Em 1858, quando padre Murialdo era diretor do
Oratrio de So Lus, os dois participaram juntos de uma audincia papal, e
Dom Bosco apresentou-o a Pio IX com palavras que indicavam a esperana
de mant-lo em sua famlia. Dez anos depois, o papa perguntou-lhe sobre
aquele bom padre de Turim. Dom Bosco respondeu-lhe: Deixei-o escapar.
Quando, casualmente, Dom Bosco se encontrava com Murialdo, repreendia-o dizendo: Padre, fugiste de mim!. Ambos mantiveram durante suas vidas
uma profunda e duradoura amizade, guiada pela compreenso recproca.
NOTA INTRODUTRIA AO
PLANO DE REGULAMENTO DE 185455
As palavras do Santo Evangelho Ut filios Dei, qui erant dispersi, congregaret in unum (Para reunir os filhos de Deus que estavam dispersos) que
nos mostram o Divino Salvador descido do cu terra para reunir os filhos
O manuscrito do plano de regulamento do Oratrio de So Francisco de Sales de Turim,
bairro de Valdocco, de 1854, foi editado criticamente, com um estudo introdutrio e notas, por Pietro
Braido, Don Bosco per i giovani: LOratorio, una Congregazione degli Oratori. Documenti (Piccola Biblioteca dellIstituto Storico Salesiano, 9). Roma: LAS, 1988, 30-34, 34-55.
Apresentamos aqui os dois primeiros captulos desses Regulamentos: (1) Introduzione
(Introduo), que estabelece as razes bsicas e os incios da obra do oratrio; (2) Cenno Storico
dellOratorio di San Francesco di Sales (Nota histrica do Oratrio de So Francisco de Sales), que
descreve as origens e o desenvolvimento inicial do Oratrio como prembulo do Regulamento.
O autgrafo de Dom Bosco da Introduo e Nota Histrica est em ASC A 220-27; Oratorio 1,
FDB 1,872 B3-C5. Uma cpia completa dos Regulamentos (no da mo de Dom Bosco) est em ASC
D482s; Regolamento dellOratorio, FDB 1,955 D6 - 1,956 B3. Esses regulamentos comearam a ser
preparados nos primeiros anos cinquenta, tendo por base as experincias realizadas at ento. O Resumo aqui tratado data de 1854. Deve-se ressaltar que estes so os Regulamentos para o Oratrio original
de meninos, ou seja, a reunio de meninos aos domingos e dias festivos para as funes religiosas, sua
instruo e recreao. O Regulamento para os internos da casa e escola de Valdocco (redigidos mais
tarde como Regulamentos das Casas Salesianas) so outra coisa. Os dois conjuntos de Regulamentos
passaram por sucessivas revises, levando em conta as novas experincias, at sua publicao oficial em
1877. Primeira publicao: Uma parte da Introduo (linhas 1-25, 47-51) foi publicada por Lemoyne
nas Memrias Biogrficas (MB II, 44-45). O Cenno storico (Nota histrica) no foi publicado, embora
fosse conhecido, e historiadores como Ceria e Stella referiam-se a ele.
55
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de Deus dispersos pelas vrias partes do mundo, parece-me poder aplicar-se

literalmente juventude de nossos dias. Essa poro da sociedade humana,
a mais delicada, a mais preciosa, na qual se fundamentam as esperanas de
um futuro lisonjeiro, por si mesma no de ndole ruim. Deixando de lado
a negligncia dos pais, o cio, a convivncia com maus companheiros, sobretudo nos dias festivos, torna-se fcil insinuar nesses coraes sensveis os
princpios da ordem, dos bons costumes, do respeito, da religio; porque,
caso acontea alguma vez que j nessa idade se encontrem alguns que estejam corrompidos, isso se deve mais por falta de reflexo do que por malcia
propriamente dita.
Os jovens tm real necessidade de uma ajuda benfica que se preocupe
com eles, ensine-lhes a praticar a virtude e os afaste do vcio. A dificuldade
est em como reuni-los, como falar-lhes e como reformar os seus costumes.
Foi essa a misso do Filho de Deus; e isso s pode faz-lo a sua santa religio.
Contudo, esta religio, que eterna e imutvel em si mesma, que foi e ser
sempre a mestra dos homens, tem uma lei to perfeita que sabe submeter-se s vicissitudes dos tempos e adaptar-se s variadas condies de todos os
homens. Os Oratrios so muito indicados entre os meios adequados para
difundir o esprito de religio nas almas ignorantes e abandonadas. Eles so
reunies nas quais os jovens, depois de participarem das funes religiosas,
entretm-se em diverses sadias e agradveis.
As contribuies que me foram dadas pelas autoridades civis e eclesisticas, o zelo demonstrado por muitas pessoas dignas que me deram ajuda material ou me auxiliaram diretamente em meu trabalho, so um sinal evidente
das bnos do Senhor e da considerao pblica.
Chegou agora o momento de expor um marco regulamentar que possa
servir como plano da organizao deste setor do sagrado ministrio e umas
linhas-guia para os muitos padres e leigos que trabalham nele com grande
dedicao e compromisso caridoso.
Comecei vrias vezes (a preparar este marco), mas sempre renunciei por
causa das inumerveis dificuldades que precisei vencer. Agora, a fim de preservar a unidade do esprito e a uniformidade da disciplina, assim como para
cumprir o desejo de pessoas de autoridade que me aconselharam a faz-lo,
decidi completar o trabalho, sem me preocupar com o resultado.
Quero, porm, que se entenda desde o incio, que no meu propsito
elaborar uma lei ou preceito para ningum. Meu nico objetivo expor o
que fazemos no Oratrio de jovens de So Francisco de Sales em Valdocco, e
como se foi fazendo.
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Certas expresses aqui apresentadas poderiam induzir alguns a pensarem que estou buscando minha honra e glria pessoal. Que ningum pense
assim; mas atribuam tudo somente ao meu compromisso de escrever como se
fazem as coisas atualmente e como elas ainda esto neste momento.
Quando me entreguei a este aspecto do sagrado ministrio, entendi
consagrar todos os meus trabalhos para a maior glria de Deus e o proveito
das almas, entendi entregar-me formao de bons cidados nesta vida, para
que um dia fossem dignos cidados do cu. Que Deus me ajude a continuar
assim at o ltimo alento de minha vida.
NOTA HISTRICA (CENNO STORICO)

DO ORATRIO DE SO FRANCISCO DE SALES
Este Oratrio, uma reunio de jovens nos domingos e dias festivos,
teve incio na igreja de So Francisco de Assis. Durante muitos anos, no
vero, padre Jos Cafasso costumava ensinar o catecismo dominical aos
meninos operrios num pequeno ambiente anexo sacristia da mencionada
igreja. O enorme trabalho que esse padre tinha nas mos obrigou-o a interromper as atividades que muito apreciava. Eu o assumi a partir de 1841 e
comecei a reunir no mesmo lugar dois jovens adultos que precisavam muito
de instruo religiosa.56 Outros mais se uniram a eles e, em 1842, chegaram
a 20 e, s vezes, 25.
Desde o incio, aprendi duas coisas muito importantes: a primeira,
que em geral os jovens no so maus por si mesmos, mas que frequentemente
isso ocorre por causa do contato com maus companheiros; a segunda, que
mesmo os maus meninos so susceptveis de grande mudana moral quando
so separados dos demais.
As aulas de catecismo continuaram no mesmo ritmo, em 1843, chegando a 50 [meninos], o mximo que era possvel alojar no local que me
foi dado. Enquanto isso, eu pude comprovar ao visitar as prises que os
desafortunados prisioneiros desses lugares de castigo eram, em geral, meninos pobres que vinham de longe para a cidade, quer pela necessidade de
encontrar trabalho, quer porque animados por alguma cabea oca. Esses jovens, quando deixados a si mesmos, sobretudo nos domingos e dias festivos,
gastam em jogos (de azar) ou em guloseimas o pouco dinheiro que ganham
durante a semana. Esse o incio de muitos vcios; em muito pouco tempo,
56
Comparar o que se diz aqui de dois jovens adultos com o que Dom Bosco diz nas Memrias
sobre B. Garelli.
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meninos que eram bons, veem-se em perigo e pem outros em perigo. As

prises, de modo algum, podem torn-los melhores porque, enquanto esto
presos, aprendem formas refinadas de fazer o mal, de modo que quando
saem da priso, esto piores.
Dediquei-me, por isso, a essa classe de jovens, por ser a mais abandonada e em maior perigo e, ao longo da semana, com promessas ou pequenos
presentes, procurei conseguir mais alunos. Tive sucesso, e seu nmero cresceu
muito, de modo que, quando no vero de 1844 puseram-me locais mais amplos disposio, vi-me com cerca de 80 meninos ao meu redor. Experimentei grande satisfao ao ser circundado por alunos que se comportavam como
me agradava, que comeavam a trabalhar, e cuja conduta eu atestava tanto
nos dias da semana quanto aos domingos. Quando os contemplava (sentados minha frente), eu podia ver alguns que voltaram para os pais dos quais
tinham fugido, outros colocados com algum empregador; todos eles muito
bem encaminhados na aprendizagem da religio.
Entretanto, a vida de comunidade num lugar como o Colgio de So
Francisco de Assis, o silncio e a boa ordem exigida para as funes que se
celebravam na bem frequentada igreja pblica, alteraram meus planos. E,
embora o benemrito e lembrado padre Guala me tenha animado a continuar, apesar disso, percebi claramente que precisava de locais novos (e mais
amplos). Isso porque a instruo religiosa ocupa os meninos durante certo
tempo, depois do que eles precisam de alguma sada: excurses, jogos, e assim
por diante.
A Providncia pensou nisso e, em fins de outubro de 1844, fui nomeado diretor espiritual do Refgio. Convidei meus jovens para visitarem-me
em minha nova residncia; e, no domingo seguinte, reuniram-se ali em
nmero superior ao habitual. Minha casa servia de oratrio e de ptio. Que
espetculo! Nem a cadeira, nem a mesa, ou qualquer outra coisa da casa
deixaram de ser amigavelmente ocupadas.
Diante disso, eu e o telogo Borelli (padre Joo), que desde ento se
convertera num eminentssimo ajudante, escolhramos um quarto que servia
de refeitrio e sala de estar para os padres que trabalhavam no Refgio, que
pareceu suficiente para nossos propsitos, e o adaptamos como capela. O
arcebispo deu sua benigna aprovao e, no dia da Imaculada Conceio de
Maria (8 de dezembro de 1844), a capela pela qual tanto tnhamos suspirado, foi benta, com a permisso de celebrar o santo sacrifcio da Missa e dar a
bno com o Santssimo Sacramento.
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Ficou demonstrado que a notcia de uma capela destinada unicamente

aos jovens, com funes litrgicas preparadas especialmente para eles, com
um pequeno espao livre para brincarem, foi um poderoso atrativo; dessa
forma, a nossa igreja, que comeou ento a se chamar oratrio,57 encheu-se rapidamente. Tivemos que nos arranjar como podamos. As aulas de
catecismo eram dadas por todos os cantos: nos quartos, na cozinha e nos
corredores. Tudo era Oratrio.
As coisas caminhavam quando um acontecimento (ou melhor, a ao da
Divina Providncia por caminhos misteriosos) remexeu com nosso oratrio.
Em 10 de agosto de 1845 foi aberto o Pequeno Hospital de Santa Madalena,
e tornou-se necessrio destinar a outros usos os locais que vnhamos utilizando durante nove meses. Precisei buscar outro lugar de reunio [...].58
Entretanto, como o inverno se aproximava e o clima j no permitia
excurses pelo campo, eu e o telogo Borel alugamos trs quartos na casa
Moretta, bastante distante do atual Oratrio de Valdocco. Durante aquele
inverno, nossas atividades ficaram limitadas apenas s aulas de catecismo nas
tardes dos domingos e dias festivos.59
Nessa poca, tornaram-se mais insistentes as calnias que corriam
j havia algum tempo de que os oratrios eram um modo deliberado de
afastar os jovens de suas parquias para instru-los com teorias suspeitas.
Fundamentavam essas crticas no fato de eu permitir-lhes todo tipo de
diverses, contanto que no pecassem ou no fizessem algo repreensvel.
Como resposta s crticas (de que eu estava afastando os jovens de suas parquias), fiz notar que meu propsito era reunir somente aqueles que no
pertencessem a qualquer parquia. Na verdade, a maioria dos meninos era
de fora da cidade, e nem sequer sabiam qual a parquia deles. Contudo,
quanto mais eu tratava de esclarecer o assunto, mais insidiosos eram os
comentrios a respeito.
Com grande pena e no pequenos inconvenientes para nossas reunies,
em maro de 1846 deixamos a casa Moretta e arrendamos o prado dos irmos
Cf. MO, 137.
Segue uma descrio da caminhada itinerante, com a mesma sequncia das Memrias do Oratrio:
So Martinho nos Moinhos Dora; Cemitrio da Santa Cruz (San Pietro in vincoli), um perodo sem local; casa Moretta (para a sequncia correta e os detalhes, ver o que foi tratado anteriormente). Novamente,
nem aqui nem nas Memrias Dom Bosco fala do sonho que teve ao deixar o Pequeno Hospital. Lemoyne,
contudo, nas Memrias Biogrficas situa o (primeiro) Sonho dos Santos Mrtires neste contexto.
59
As aulas noturnas de catecismo podem coincidir ou no com as aulas noturnas iniciadas na
casa Moretta, em 1845, como Dom Bosco declara em suas Memrias (MO, 146), ou segundo sua declarao na Nota histrica de 1862 (que se explicar num captulo posterior), na casa Pinardi, em 1846.
57
58
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Filippi, onde atualmente h uma fundio de ferro. Ali me encontrei a cu

aberto, em meio a um campo cercado de uma pequena sebe, que deixava
passagem livre a quem quisesse entrar. Contvamos com 300 e at 400 jovens
que encontravam seu paraso terrestre naquele Oratrio, no qual a abbada
do cu servia de teto e de paredes. Para piorar a situao, o vigrio da cidade, marqus (Miguel) Cavour, informado preconceituosamente sobre estas
reunies de fim de semana, mandou que me levassem Cmara Municipal.
Informou-me brevemente dos rumores sobre o Oratrio, e me disse: Meu
bom padre, aceite meu conselho, deixe esses delinquentes, que no faro outra coisa seno dar desgosto ao senhor e s autoridades pblicas. Garantiram-me que essas reunies so perigosas e, portanto, no posso toler-las.
Respondi-lhe: No tenho outra finalidade, senhor marqus, a no ser
melhorar a sorte desses pobres filhos do povo. No peo recursos econmicos; somente um lugar onde reuni-los. Espero, dessa forma, poder diminuir
o nmero dos vagabundos e dos que vo povoar as prises.60
O arcebispo estava a par de tudo e me aconselhava a ter pacincia e nimo.
Enquanto isso, para atender mais diretamente os meus meninos, fui obrigado a
deixar o Refgio; e, como resultado, fiquei sem emprego e sem meios.61
Dava-se a qualquer um dos meus projetos uma interpretao distorcida,
falava-se que eu estava fisicamente extenuado, com minha sade deteriorada,
a ponto de correrem vozes de que eu estava louco. Incapaz de fazer os outros
compreenderem meus planos me propus a esperar um pouco, porque estava
profundamente convencido de que os acontecimentos comprovariam que eu
estava certo no que fazia. Alm disso, eu desejava tanto possuir um local
adequado que j imaginava ser realidade. Foi esse o motivo pelo qual at
meus melhores amigos pensavam que eu estava fora da razo. E meus colaboradores, como viam que eu no cedia opinio deles e no desistia de meus
empreendimentos, abandonaram-me totalmente.
O telogo Borelli acompanhou-me com minhas ideias. Contudo,
achando que no tnhamos outro caminho, pensou que deveramos acolher
apenas uma dzia de meninos mais novos e ensinar-lhes o catecismo privadamente. Ele queria esperar uma oportunidade melhor para continuar com
nossos planos.
O dilogo continua nas Memrias, cf. MO, 153.
Embora o Oratrio tenha deixado o Pequeno Hospital, Dom Bosco continuou como contratado da marquesa Barolo, com salrio e moradia no Refgio. Desde fins de 1845 e durante 1846,
a marquesa pressionou Dom Bosco para que se desfizesse do Oratrio e se unisse aos seus padres. Foi
quanto Dom Bosco se demitiu (ou foi demitido).
60
61
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No, o caminho no esse. Esta uma obra de Deus; Ele iniciou-a e

Ele deve lev-la a termo, respondi. E ele insistia: Enquanto isso, porm,
onde reunir os nossos meninos?. No Oratrio, eu disse. Mas, onde est o
Oratrio? Eu o vejo ali, j pronto. Eu vejo uma igreja, uma casa e um ptio
fechado. Est ali e eu o vejo. Mas onde esto todas essas coisas? No sei
onde esto, mas eu as vejo.
Eu insistia por causa do meu vivo desejo de ter todas essas coisas. Estava
totalmente convencido de que Deus me haveria de proporcion-lo.62
O telogo Borelli sentiu-se desolado com meu estado e expressou, penalizado, suas dvidas sobre minha sade mental. Padre Cafasso aconselhou-me, no momento, a no tomar qualquer deciso. O arcebispo (Lus
Fransoni), contudo, era da opinio que eu continuasse com a obra. Ao
mesmo tempo, o marqus Cavour sustentava com firmeza a opinio de que
essas reunies eram perigosas, como dizia, e deveriam ser abolidas. Entretanto, no querendo tomar uma deciso que desagradasse ao arcebispo, ele
convocou uma reunio com seus colaboradores no palcio arquiepiscopal.
O arcebispo confidenciou-me mais tarde que parecia o juzo final. A discusso foi breve, mas o veredicto foi que essas reunies deveriam ser absolutamente canceladas.
Por sorte, o conde (Lus ?) Provana di Collegno trabalhava ento no
Conselho do Vigrio como chefe do Departamento de Contas. Tinha-me
sempre animado e ajudado economicamente no meu trabalho, tanto com seu
dinheiro pessoal como em nome de Sua Majestade o rei Carlos Alberto. Esse
soberano, de grata memria, apreciava a obra do Oratrio e enviava ajuda
econmica nos momentos de grande necessidade.63
Mediante o conde Collegno, ele me expressava sua satisfao com frequncia pelo nosso especial ministrio sacerdotal. Considerava nosso ministrio
no mesmo nvel das misses estrangeiras e teria desejado ver essas reunies
de jovens em perigo em todas as cidades do seu reino. Quando se inteirou
do meu sucesso, enviou-me 300 francos pelo mesmo conde com palavras
de incentivo. Tambm fez saber ao escritrio do vigrio que gostaria que as
reunies dominicais de jovens continuassem. O vigrio devia ter o cuidado
de prevenir qualquer desordem que pudesse surgir.
Dom Bosco, nesse momento, no fala que teve um sonho. Lemoyne, porm, narra um (segundo) Sonho dos Santos Mrtires.
63
Na poca em que estes Regulamentos foram escritos (1854), Carlos Alberto j havia morrido em
seu exlio voluntrio (1849) depois da derrota sofrida na Primeira Guerra da Independncia contra a ustria.
62
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O vigrio obedeceu e deu os passos para efetiv-lo. Colocou certo nmero de guardas de segurana para cuidar da ordem e lhe darem informao. Os
guardas sentavam-se durante o catecismo, o sermo e os cantos, e permaneciam durante o recreio, e logo informavam ao vigrio sobre tudo. Aos poucos,
sua atitude melhorou e, graas a isso, tambm a situao do Oratrio.64
INCIOS DO ATUAL [1854] ORATRIO DE VALDOCCO

E SEU DESENVOLVIMENTO65
Pouco depois, ns alugamos outros quartos na casa do senhor Pinardi e
iniciamos as aulas dominicais e noturnas. O cavalheiro Gonella, nosso destacado
benfeitor, ficou to impressionado que criou classes similares em Santa Pelgia.66
A municipalidade, depois de considerar o assunto, tambm abriu aulas noturnas em vrios bairros, de modo que todo aprendiz que o desejasse
podia receber ensino fundamental. Certo domingo de abril de 1846, a atual
igreja foi benta, com a faculdade de celebrar a Santa Missa, ensinar o catecismo e dar a bno com o Santssimo Sacramento.67
As classes dominicais e noturnas tiveram grande xito com aulas de leitura, de elementos de aritmtica e de lngua italiana, das quais se fez uma
exibio pblica no Oratrio.
Pelo ms de novembro, instalei-me numa casa anexa ao Oratrio.68 Muitos padres, incluindo padres (Joo Batista) Vola, (Jacinto) Crpano e (Jos)
Trivero, participaram da vida do Oratrio.
Nas Memrias de Dom Bosco (MO, 152) h um relato paralelo da oposio do vigrio Cavour
nesses mesmos termos, datado em 1874. Contudo, este pargrafo da Nota histrica de 1854, quando fala
do conde Colegno e do favor do rei pelo Oratrio, tambm suaviza consideravelmente a atitude do vigrio.
A carta de Dom Bosco de 1846 ao vigrio tambm parece indicar uma atitude diversa em relao a esta.
65
A histria do ltimo dia nos prados Filippi, o aluguel do telheiro Pinardi e a instalao so
mais bem descritos nas Memrias (MO, 160).
66
Dom Bosco refere-se ao cavalheiro Marcos Gonella (1822-1851) que foi, de fato, um grande
benfeitor. Entretanto, foi o pai de Marcos, Andr, que, em 3 de dezembro de 1845 (P. Stella, Economia,
64-65), obteve a permisso do rei para criar as classes noturnas para adultos em Santa Pelgia, igreja
da Obra para a Instruo dos Pobres (Mendicncia Instruda). As aulas foram confiadas aos Irmos
das Escolas Crists. Tanto Dom Bosco como os Irmos se atriburam o mrito de serem os primeiros a
estabelecer as aulas noturnas.
67
A atual igreja refere-se primeira capela Pinardi. Deve-se notar, porm, que por volta de
1854 (presumivelmente no tempo em que escrevia), a capela original (embora ainda no demolida) j
tivesse sido substituda pelo uso da igreja maior de So Francisco de Sales, construda em 1852. Parece,
portanto, que a Nota histrica tinha sido preparada antes e que a expresso nunca foi mudada.
68
Em incios de novembro, Dom Bosco retornara dos Becchi com sua me; ele passara cerca
de trs meses ali, recuperando-se de uma doena. Nesse momento (fins de 1846), a casa anexa ainda
no existia. Seu incio foi em 1847, na casa Pinardi, em que Dom Bosco tinha alugado alguns quartos.
64
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Ano 1847. Com a aprovao das autoridades eclesisticas foi instituda a

Companhia de So Lus. Conseguimos uma esttua do santo e, antes da festa
solene de So Lus, celebramos os Seis domingos, com grande afluncia.
No dia da festa, o arcebispo (Lus Fransoni) veio administrar o sacramento da Confirmao a grande nmero de meninos, foi encenada uma pequena comdia e houve cantos e msica. Alugaram-se novos quartos, podendo-se aumentar as aulas noturnas. Deu-se alojamento a dois pobres meninos,
rfos, sem trabalho, ignorantes em religio e, assim, comeou o internato,
que aos poucos foi crescendo.
(H, em seguida, um breve resumo do desenvolvimento da obra nos
anos 1847-1854, no qual Dom Bosco relata a abertura dos Oratrios de So
Lus e do Anjo da Guarda, e outros eventos notveis.)
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Captulo XX
OS ORATRIOS DE DOM BOSCO
(1849-1852): CONFLITOS,
CRISES E SOLUO
Os padres e leigos que se encarregavam do trabalho com os jovens em situao de risco eram muito numerosos nos incios da dcada
de1850. Os Oratrios contavam com um diretor e um nmero suficiente de catequistas, tanto padres quanto leigos, alguns muito jovens, que
assistiam os meninos e supervisionavam as atividades. O pessoal diretivo
dos Oratrios, de modo especial, formava uma espcie de associao
informal de homens e mulheres, unidos basicamente pelo mesmo desejo
de ajudar os jovens.
Em 1849, o Oratrio de So Francisco de Sales, de Dom Bosco, em
Valdocco, era considerado o mais importante pelo nmero de jovens e
de atividades, e porque contava com a melhor equipe e era o mais bem
dirigido. O Oratrio de So Lus, a sul do Borgo So Salvrio, tambm
fundado por Dom Bosco, era conduzido por padres e leigos muito motivados. Era o caso tambm do Oratrio do Anjo da Guarda, a noroeste
de Vanchiglia, fundado pelo padre Cocchi e, depois, reaberto por Dom
Bosco. Em 1851-1852, padre Cocchi abriu o Oratrio de So Martinho
nos moinhos do Borgo Dora.1
Antes de comentar a caminhada dos Oratrios e seus problemas nos
anos 1849-1852, convm apresentar brevemente os colaboradores de Dom
Bosco, tendo como apoio os documentos que os mencionam.
1
Em Turim tambm havia muitos oratrios nas parquias, que funcionavam como parte das
atividades paroquiais de instruo religiosa. Aqui, no nos referimos a esses oratrios.
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1. Primeiros scios e colaboradores de Dom Bosco na

obra dos Oratrios
Carta de Dom Bosco, de 20 de fevereiro de 1850,
Mendicit Istruita
Em carta aos administradores da Mendicit Istruita (Mendicncia Instruda ou Sociedade para a Instruo e o Cuidado dos Pobres),2 Dom Bosco
menciona os que trabalhavam no Oratrio, escrevendo:
At agora, o trabalho foi conduzido graas ajuda de grande nmero de padres e leigos caridosos. Os padres principalmente envolvidos so: padre [Joo]
Borrelli, padre [Jacinto] Crpano, doutor [Joo] Vola, padre [Pedro] Ponte,
padre [Joo] Grassino, padre [Roberto Flix] Murialdo, padre [Joo Francisco] Giacomelli e o professor [Francisco] Marengo.
Memorial do Oratrio, do telogo Borel

Em um caderno que chamou de Memorial do Oratrio,3 o telogo Borel
indica os primeiros benfeitores, anotando o nome dos doadores e suas contribuies. No especifica quais as outras maneiras com que ajudavam no
Oratrio. A lista inclui:
Cnegos Fissore, Vacchetta, Melano, Duprez, Fantolini e Zappata; padres Aimeri, Berteu, Saccarelli, Vola, Crpano, Paulo Rossi, Pacchiotti, Pullini e Durando;
conde Rademaker, marqus Gustavo Cavour; general Miguel Engelfred; Carlos
Richelmy; procuradores Molina e Blengini; baronesa Borsarelli e sua filha, senhorita Moia; cavalheiro Borbonese; condessa Masino; senhora Cavallo e senhora Bogner; Benedito Mussa; Antnio Burdin; Gagliardi e famlia Bianchi.
As Notas histricas, de Dom Bosco (Cenni storici), de 1862

Em um comentrio acrescentado por Dom Bosco s Notas histricas
de 1862, ele menciona alguns colaboradores muito prximos no trabalho
do Oratrio:
2
Epistolario I Motto, 96. Para o texto completo da carta, ver Apndice, no final do captulo. A Regia
Opera della Mendicit Istruita (Real Instituto para a Instruo dos Pobres), era uma associao legalmente
fundada em fins do sculo XVIII; era bem favorecida e tinha por objetivo ajudar os pobres e instru-los.
Aprovada por Decreto Real, ela iniciou, em meados da dcada de 1840, aulas diurnas e noturnas, sendo o
ensino dos meninos dado pelos Irmos de La Salle e, das meninas, pelas Irms de So Jos de Annecy.
3
ASC A049ss: Persone, FDBM 552 E4-12. O telogo Borel cuidou durante muitos anos das
atas do Oratrio.
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Os oratrios de Dom Bosco (1849-1852): conflitos, crises e soluo

Entre os padres que prestaram ajuda material e moral no trabalho dos Oratrios festivos, deve-se mencionar padre Sebastio Pacchiotti, padre Jacinto Crpano, padre Joo Vola, padre Jos Trivero, padre Pedro Ponte, padre Leonardo
Murialdo, cavalheiro Roberto Murialdo, padre Miguel Rua, padre Vitrio
Alasonatti. Merece destaque muito especial o telogo padre Joo Borel por ter
sido promotor e sustentculo da obra. Esteve sempre disponvel e trabalhou
com entusiasmo e eficcia o tempo todo e de todos os modos.4
Artigo de Dom Bosco no Bollettino Salesiano sobre os

primeiros Salesianos Cooperadores
Escrevendo no Boletim Salesiano, recentemente fundado, em 1877,
Dom Bosco fala dos seus primeiros Cooperadores, ou seja, das pessoas que
estiveram relacionadas de diversas maneiras com a obra do Oratrio. Ele
menciona 58 nomes de padres e leigos, homens e mulheres.5
[...] Muitos padres e leigos cristos zelosos queriam unir-se a Dom Bosco
nesse ministrio. Entre os primeiros e mais importantes, recordamos os zelosos e de digna memria, telogo padre Joo Borel, padre Jos Cafasso e
cnego (Carlos Antnio) Borsarelli [di Rifreddo]. Foram estes os primeiros
Cooperadores dentre o clero. Contudo, como tinham outras ocupaes indispensveis, s podiam estar disposio por algumas horas e em determinadas
ocasies. Recorremos ento ajuda de senhores da nobreza e da classe mdia,
e recebemos uma resposta generosa de muitos deles. Eles vinham e dedicavam-se a ensinar o catecismo, dar aulas, supervisionar os meninos dentro e
fora da igreja. Com dedicao exemplar, guiavam os meninos nas oraes e
nos cantos, preparavam-nos para a recepo dos sacramentos da penitncia,
da comunho e da confirmao.
Alm da igreja, estavam sempre prontos para receber os meninos ao chegarem
ao Oratrio, indicar-lhes o lugar no recreio, tomar parte em seus jogos, mantendo a ordem com boas maneiras.
Outra ocupao importante dos Cooperadores era a bolsa de trabalho. Muitos meninos eram de fora da cidade, s vezes de lugares muito distantes; viam-se
sozinhos, sem meios de vida, sem trabalho, sem ningum que se preocupasse
4
Cf. Notas histricas, de 1862, em ASC A220ss: Oratorio 2.1, FDB 1,972 C10-D4 (autgrafo de
Dom Bosco); 2.2 FDB 1,972 E9 - 1,973 A6 (cpia corrigida por Dom Bosco) e 2.3 FDB 1,972 E1-8
(ltima cpia corrigida por Dom Bosco); publicada em P. Braido, Don Bosco per i giovanni: l Oratorio
una Congregazione degli Oratori. Documenti. Piccola Biblioteca dellIstituto Storico Salesiano, 9. Roma:
LAS, 1988. Traduo espanhola em J. M. Prellezo, El sistema preventivo, 91s.
5
A declarao detalhada de Dom Bosco foi publicada no Bibliofilo Cattolico ou Bollettino Salesiano 3, 6 de setembro de 1877, transcrita por Eugnio Valentini em Preistoria dei Cooperatori, 114-150.
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com eles. Alguns Cooperadores cuidavam desses meninos; faziam com que estivessem limpos; colocavam-nos com algum patro honrado e preparavam-nos
para se apresentarem ao local do trabalho. Durante a semana, visitavam os jovens e cuidavam dos que voltavam ao Oratrio no domingo seguinte, para
que no perdessem num dia o que tinham ganhado com o trabalho de vrias
semanas. Muitos desses Cooperadores, com grande sacrifcio pessoal, vinham
assiduamente todas as tardes durante o inverno e davam aulas de leitura, escrita, canto, aritmtica e lngua italiana. Outros vinham diariamente ao meio-dia
para ensinar catecismo aos jovens mais carentes de instruo [...].6
Entre os numerosos padres que se associaram ao trabalho, podemos mencionar
os seguintes: os irmos [Joo] Incio e Joo [Batista] Vola; padre [Paulo Francisco] Rossi, que morreu como diretor do Oratrio de So Lus; o procurador
[Joo Batista] Destefanis. Deus j chamou todos eles para sua morada do cu.
A eles, devemos acrescentar o padre Roberto Murialdo, atualmente diretor de
A Famlia de So Pedro e o padre Leonardo Murialdo, atual diretor do Instituto dos Pequenos Aprendizes. Entre os mais antigos padres cooperadores que
ainda vivem (Deus seja bendito) devem ser mencionados os seguintes: padre
Jos Trivero; cavalheiro padre Jacinto Crpano; padre Miguel ngel Chiatellino; padre Ascnio Svio; padre Joo Giacomelli; professor [?] doutor Chiaves; padre Antnio Bsio, ento proco; padre Sebastio Pacchiotti; professor
[Joo Batista] Musso; cnego [?] Musso, professor; padre Pedro Ponti [Ponte]; cnego Lus Nasi; cnego professor [Francisco] Marengo; padre Francisco
Onesti, professor; padre Emiliano Manacorda, agora bispo de Fossano; cnego
Eugnio Galletti, agora bispo de Alba [...].7
Tivemos cooperadores, homens e mulheres. Alguns dos nossos alunos no eram
muito asseados, mas descuidados e sujos. Ningum os suportava e nenhum
patro os queria receber em sua fbrica. Muitas mulheres caridosas vinham em
sua ajuda [...]. A primeira dessas mulheres foi a senhora Margarida Gastaldi.8
Os citados colegas, ajudantes, benfeitores, cooperadores dos primeiros

anos, colaboravam de vrias maneiras com Dom Bosco no trabalho dos Oratrios. Padre Jos Cafasso e o telogo Borel foram, de longe, os mais notveis.
Eram prximos na importncia padre Jacinto Crpano e os primos padres
Roberto e Leonardo Murialdo. Dentre os colaboradores leigos, talvez os mais
dedicados, foram o baro Bianco di Barbnia, o marqus e a marquesa (De
Maistre) Fassati, o conde Balbo de Vinadio e a senhora Margarida Gastaldi.
Mencionam-se muitos leigos.
Falta aqui um pargrafo no qual se descreve como se conservava a ordem e como o Oratrio era
conduzido, conforme uma srie de regras que no recorriam a ameaas ou castigos.
8
Era a me do arcebispo Gastaldi. Citam-se outras dez senhoras.
6
7
548
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Dom Bosco, desde o incio, concebeu a obra do Oratrio como um

trabalho em colaborao, iniciado e levado a cabo por uma unio variada
de foras. Foi esse, sem dvida, o primeiro conceito da sociedade que iria
trabalhar pelos jovens pobres, ou seja, uma associao de pessoas voluntrias
comprometidas, que se dedicassem pessoalmente e com seus recursos (em
diversos nveis) obra dos Oratrios. nesse sentido que Dom Bosco falaria
mais tarde da Sociedade Salesiana e das Constituies, como se existissem j
em 1841.
Ele jamais abandonou a ideia de um trabalho em colaborao, mesmo
depois de fundar a Sociedade Salesiana como congregao religiosa de vida
comum e de votos simples (1859-1874). Deve-se lembrar, portanto, que ele
no pensou a Sociedade Salesiana como substituta da antiga associao, mas
como o grupo central daqueles que se tinham comprometido totalmente
com a obra. Ao escrever no Boletim Salesiano em 1877, considerava os recm-fundados Cooperadores como continuadores do servio de colaborao
dos primeiros tempos.9
As graas espirituais obtidas em Roma em 1845 e 1850 e o decreto do
arcebispo Fransoni, de 1852, em que era nomeado nico diretor espiritual dos
trs Oratrios, foram citados por Dom Bosco como documentos da aprovao
eclesistica dessa associao de colaboradores dos quais era o superior.
2. Fase crtica no desenvolvimento do Oratrio de Turim

(1849-1852)
Crises, decises e desacordos
Ao longo da dcada de 1840, surgiram profundos dissensos entre os
diversos diretores e grupos de catequistas sobre o conceito e a organizao do
oratrio. Dom Bosco distinguia-se deles pelo modo como trabalhava e pela
ideia de como devia ser o Oratrio. Talvez, com maior insistncia do que
nenhum de seus parceiros, ele ressaltava a natureza religiosa e espiritual do
Oratrio, tal como o concebia. Castellani ressalta que o Oratrio do Anjo da
Guarda do padre Cocchi dava tanta prioridade ginstica e aos exerccios que
parecia um campo de treinamento militar.10
A fundao (ou reorganizao) dos Salesianos Cooperadores em 1876 pretendia continuar,
com aspectos diversos, o servio original de colaborao. Os Cooperadores no queriam ser benfeitores da Sociedade Salesiana, mas colaboradores da Sociedade Salesiana no servio aos jovens pobres.
10
A. Castellani, Leonardo Murialdo I, 400; ver tambm MB III, 563-564. Como se dir mais
adiante, Dom Bosco sentiu a necessidade de introduzir algumas dessas formas de recreao.
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Alm das diferenas na prtica pastoral, havia diferenas na ideologia

poltica, que se acentuaram na crise poltico-militar de 1848-1849.11 Entretanto, os dissensos no acabaram quando a crise passou. Antes, acentuaram-se ainda mais, porque se acelerou a escalada do Risorgimento e o trabalho dos
Oratrios recebeu novos impulsos com a entrada de novas foras e das doaes da Sociedade de So Vicente de Paulo. Nessa poca, Dom Bosco, embora externamente pretendesse neutralidade, assumira uma postura conservadora, solidrio com padre Cafasso, arcebispo Fransoni e Pio IX. Pensavam
como ele padres Borel, Crpano, Roberto Murialdo e, mais tarde, Leonardo
Murialdo, alm de outros padres e leigos.
Dom Bosco viu-se, ento, numa situao comprometida em relao aos
padres mais patriotas que trabalhavam na obra do Oratrio, como padres
Cocchi e Ponte. Contudo, havia tambm problemas mais prticos. Com frequncia, ele precisou substituir os diretores e catequistas; surgiram choques
e desencontros dentro e fora do Oratrio por questes de competncia, pelo
desejo de trabalhar com independncia, por dificuldades relacionadas com os
procos, pela distribuio desigual dos recursos, pela rivalidade em garantir
os benfeitores etc. No se devem descartar tambm as dificuldades surgidas
das diferenas de carter.
Note-se, de novo, que a organizao original do Oratrio foi um servio
em colaborao, em que padres e leigos trabalhavam juntos como iguais,
scios e colegas. Dom Bosco, todavia, procurou criar desde o incio o seu
Oratrio e considerava os colaboradores como ajudantes subordinados e ele
na qualidade de superior da Congregao dos Oratrios.
Ainda em 1847, surgira uma proposta de federalizar os Oratrios de
Turim, os atuais e os futuros, e outros servios, sob a mesma estrutura diocesana, que salvaguardassem os interesses de cada um e fossem rbitros nos
casos de dissenso. Era este o ponto de vista de um grupo de padres muito respeitveis, como padre Marco Antnio Durando, superior dos vicentinos, do
professor padre Amadeu Peyron, do cnego Jos Ortalda e do cnego Loureno Gastaldi. Eles pediram a Dom Bosco a ao padre Cocchi, diretores dos
Oratrios, que aceitassem essa proposta. Dom Bosco, embora manifestasse
sua boa vontade de trabalhar com outros, recusou-se a entrar num grupo
formal, que poderia limitar sua independncia.
Para Lemoyne, segundo informa ou interpreta nas Memrias Biogrficas,
as razes de Dom Bosco eram estas:
11
MB III, 453-454.
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1. Estratgia no trabalho do Oratrio: Padre Joo Cocchi est entusiasmado com os treinamentos; para atrair os meninos, fazem exerccios com bastes e fuzis; por outro lado, em seu Oratrio quase
no h funes de igreja. Eu, ao contrrio, procuro que o nosso
basto seja a Palavra de Deus e que as outras armas sejam a confisso e a comunho frequentes. Considero as diverses como meio
para levar os meninos ao catecismo.
2. Compromisso poltico: Os outros vrios chefes de Oratrio, quem
mais quem menos, todos esto comprometidos com questes polticas, enquanto a pregao deles, frequentemente, mais do que instruo arenga patritica. Eu no quero imiscuir-me em poltica,
de modo algum.12
Outra tentativa no mesmo sentido foi feita em 1849, com o apoio do
prprio padre Cafasso, cuja autoridade moral, como diretor espiritual e protetor da maioria dos padres comprometidos no ministrio da juventude, era
de grande peso. No se chegou a um acordo. Os terrveis acontecimentos de
1848-1849 (a Revoluo Liberal, a guerra contra a ustria etc.) e a priso e o
exlio do arcebispo Fransoni, em 1850, impediram qualquer outra iniciativa.
A crise com padre Ponte no Oratrio de So Lus

Casalis, ao falar em 1851 das instituies de caridade que atuavam em
Turim, tem palavras de louvor para os trs Oratrios de Dom Bosco e para os
padres que os dirigiam. Louvando concretamente o padre Crpano, escreve:
As vantagens obtidas pelos meninos que participam desses Oratrios so a educao dos costumes e a cultura da razo e do corao, de forma que em pouco
tempo adquirem um aspecto afetuoso e humano, afeioam-se ao trabalho e convertem-se em bons cristos e timos cidados. Esses frutos, que so abundantes,
certamente induziro o Governo a levar em considerao uma obra que muito
ajuda a classe mais pobre do povo, usufruindo do zelo que anima a muitos padres entregues a esse gnero de beneficncia, com o qual se podem afastar do
cio e converter em pessoas teis para a ptria e a sociedade muitos jovens que,
sem os cuidados que lhes so prodigalizados, certamente acabariam mal.
No podemos deixar de falar que o benemrito telogo Crpano concebeu a
ideia de abrir um estabelecimento para recolher os trabalhadores que, recm-sados de um hospital, no encontram logo trabalho ou ento so incapazes
por causa da sade delicada, e no tardar em levar a cabo a feliz ideia, se no
lhe faltarem os apoios nos quais confia firmemente.
12
MB IV, 310-311. evidente que aqui Lemoyne conta uma histria, no sem preconceitos.
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Algum poder dizer que somos demasiadamente minuciosos ao falar dessas
instituies; mas formaro outra opinio todos os que conhecem o reconhecimento existente da parte do pblico, nico prmio que recebem de suas
contnuas e pesadas fadigas estes benemritos personagens que gastam a vida
em favor desses meninos. Seria injusto negar este tributo de gratido a quem
tem o merecido direito.13
Parece que padre Crpano estivesse pensando em mudar de ministrio; no podemos especificar a data e as circunstncias pelas quais deixou os
Oratrios. Sabemos, porm, pelo testemunho do padre Bonetti,14 que ele foi
o primeiro diretor do Oratrio de So Lus sua abertura em 1847; depois,
foi tambm diretor do Oratrio do Anjo da Guarda, quando Dom Bosco o
reabriu em 1849. Provavelmente deixou o Oratrio em 1853.15
Ao padre Crpano seguiram-se no Oratrio de So Lus outros diretores
durante breves perodos, at quando foi nomeado padre Ponte, um padre
zeloso e competente, sob cuja direo o Oratrio alcanou um considervel desenvolvimento.16 Ajudaram-no, entre outros, padre Francisco Rossi, o
procurador Caetano Bellingeri e um grupo de catequistas. Ao padre Ponte
sucedeu padre Paulo Rossi, homem de grande zelo, mas de sade precria.
De fato, morreu pouco depois, aos 28 anos. Seguiram-se vrios anos sem um
diretor fixo. Nessa poca, Dom Bosco podia dispor de alguns seminaristas,
que costumava enviar ao Oratrio de So Lus aos domingos e dias festivos.
Contava todas as semanas com os servios de um padre de Turim, que ia
confessar, dizer Missa e tambm pregar. De vez em quando, contava com um
padre para o sermo e as celebraes da tarde.
Crise no Oratrio de So Lus

A crise de que falamos chegou ao auge durante o mandato do padre
Ponte, podendo ser situada nos anos 1849-1851.
G. Casalis, Dizionario (...), vol. XXI, 714-718.
G. Bonetti, Storia dellOratorio, 103-107.
15
Sobre a data da retirada do padre Crpano, Lemoyne traz afirmaes contraditrias: em MB
III, 562, foi em 1853; mas em MB IV, 310, foi antes, em 1851.
16
Pedro Ponte nasceu em Pancalieri (Turim), em 1821. Viveu com Dom Bosco em Valdocco
por mais de um ano (1847-1848. Cf. MB III, 253) e foi um dos primeiros colaboradores no trabalho
do Oratrio. No Colgio Eclesistico, ele era encarregado, sob a direo do padre Cafasso, da instruo
religiosa dos limpadores de chamin em colaborao com padre Crpano. Foi diretor do Oratrio de So
Lus nos anos 1849-1850. Em seguida, foi capelo da marquesa Barolo e de suas obras e seu testamenteiro aps sua morte. Supervisionou a construo da igreja de Santa Jlia, erguida com doao testamentria da marquesa no bairro de Vanchiglia, sendo seu primeiro reitor. Morreu em 2 de outubro de 1892.
13
14
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Nem todos, como sabemos, estavam de acordo com Dom Bosco sobre o modo de conduzir um Oratrio, no havendo unanimidade entre os
catequistas dos trs Oratrios.17 As diferenas explodiram em 1851 entre
os catequistas dos Oratrios do Anjo da Guarda e os de So Lus. Ao que
parece, padre Ponte era o centro dessas diferenas. Provavelmente, a preocupao com a unidade de direo apresentada por Dom Bosco tenha criado ressentimento por ser interpretada como desejo de dominar ou ganhar
fama.18 Por sugesto do padre Cafasso, foi convocada uma reunio dos
padres dos Oratrios (citam-se seis, includos os padres Roberto Murialdo
e Joo Cocchi): Padre Pedro Ponte foi convidado a participar e explicar
as suas queixas, mas declinou de participar. Nessa reunio, Dom Bosco
mostrou-se disposto a concesses sem ter que renunciar autoridade que
lhe correspondia por direito.19
Como soluo temporria, Dom Bosco sugeriu que padre Cafasso recomendasse padre Ponte marquesa Barolo, que estava buscando um capelo
pessoal. Padre Ponte aceitou a oferta da marquesa e, em outubro de 1851,
acompanhou-a e ao seu secretrio Slvio Pllico20 numa viagem a Roma. Dom
Bosco pediu a padre Flix Rossi que assumisse a direo do Oratrio de So
Lus. Seguiu-se uma correspondncia entre o padre Ponte e o telogo Borel,
que atuava em nome de Dom Bosco. Em resposta carta do padre Ponte em
que enumerava suas queixas quanto a alguns assuntos, o telogo Borel revela
indiretamente alguns aspectos da disputa:
Entre outras coisas, no duvidamos que se trate de um dano notvel para a
unio, reter e conservar a propriedade e o uso das coisas que se adquiriram
para o bem de um Oratrio, excluindo os demais Oratrios do seu uso; como
tambm que, num mesmo Oratrio, um membro possa servir-se dos objetos
ali existentes para uso do Oratrio, excluindo os outros membros quando
ausentes. Estamos todos de acordo em pensar e querer que as ofertas recebidas em cada um dos Oratrios na pessoa do relativo diretor se tenham como
Sobre um episdio ocorrido no Oratrio de So Francisco de Sales, ver MB IV, 311-312,
citado por Lemoyne, de acordo com as Memrias de Jos Brsio, das quais falaremos em breve.
18
Ver a declarao de Dom Bosco, Introduo dos Regulamentos para os meninos do Oratrio, de 1854.
19
MB IV, 311 ss.
20
Slvio Pllico (1789-1854) foi patriota e escritor, fundador e editor (1818-1819) do dirio patritico-liberal Il Conciliatore. Suspeito de atividades revolucionrias na Revoluo carbonria de 1822,
ele foi condenado (1822) a 15 anos de trabalhos forados e encarcerado na fortaleza de Speielberg
(ustria), mas libertado em 1830. Desde ento, viveu em Turim e, a partir de 1834, foi bibliotecrio e
secretrio da marquesa Barolo. Como esta, ele defendeu as reformas das prises. conhecido por uma
obra escrita na priso: Le mie prigioni (1832) (As minhas prises). Escreveu teatro (tragdias), publicou
uma traduo do Manfred, de Byron. tambm autor de poesia mstica e religiosa.
17
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feitas a todos os Oratrios e se for o caso informarei aos benfeitores sobre o
esprito que nos rege e os fundamentos dos Oratrios.21
Em sua resposta, padre Pedro Ponte escreve, entre outras coisas:

Eu creio que a origem da desunio, que at agora se deplora entre ns, procede do fato de no se ter uma cabea qual recorrer e do demasiado mutismo
reinante [...]. Procure V. R. remediar estes inconvenientes e a causa da desunio desaparecer. Aps maduro exame e plena conscincia, tomei a resoluo que j manifestei e que no posso mudar; se, por acaso, os objetos que
deixei no Oratrio de Porta Nova incomodassem de algum modo, irei busc-los assim que chegar a Turim. Contudo, se estiverem atrapalhando, darei
as ordens necessrias para que sejam retirados em minha ausncia. Quanto
ao futuro, se o Senhor quiser que eu empregue ainda minhas frgeis foras
em favor dos Oratrios, com muito gosto eu me adaptarei determinao
tomada de fazer causa comum.22
Padre Cafasso tentou restaurar a harmonia. Escreveu uma carta a padre

Ponte que, nessa ocasio, fora a Npoles com a marquesa Barolo,23 a respeito
de uma deciso que no especifica: Comeo por recomendar-lhe que abandone toda sorte de inquietude e pressa quanto deciso a tomar no assunto
de que me fala. Garantia-lhe que os companheiros do Oratrio no o faziam
por rancor ou animosidade, e que na realidade sempre esperavam a sua colaborao. E continuava:
V. S. pode decidir, em conscincia, como crer oportuno, j que dono das
coisas que esto em discusso [...]. Apesar disso, se quiser saber a minha opinio [...], o senhor faria muito bem se as colocasse disposio dos Oratrios,
mas com a faculdade de servir-se o senhor mesmo delas antes dos demais,
enquanto possa prestar-se, como assim o espero, a esta obra do Senhor.
A sugesto do padre Cafasso no surtiu efeito. Padre Ponte continuou

como capelo das instituies da marquesa e, pouco depois, como diretor do
Oratrio de So Martinho, aberto pelo padre Cocchi nos Moinhos.
Quais eram os motivos reais da disputa? As fontes de que dispomos no
so suficientes para reconstruir detalhadamente os fatos. Segundo os textos
citados, parece que o assunto tinha a ver com a independncia do diretor e
o uso dos equipamentos e subvenes em cada Oratrio. O padre Ponte e
Cf. MB IV, 313.
Cf. MB IV, 316.
23
Cf. MB IV, 368.
21
22
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sua equipe diretiva dedicavam tempo e, aparentemente, tambm recursos,

ao Oratrio de So Lus. Isso, contudo, justificaria a exigncia de independncia? No podemos dizer se outros fatores de carter pessoal, poltico ou
pastoral entravam no assunto. Concretamente, a queixa do padre Ponte de
no se ter uma cabea qual recorrer desconcertante, como tambm o
o silncio de Dom Bosco em todo o episdio.
O Oratrio de So Francisco de Sales na casa Pinardi (desenho de Bartolomeu Bellsio).
Crise no Oratrio de So Francisco de Sales: desafio a Dom Bosco

Lemoyne fala de outro desafio mais srio a Dom Bosco e ao Oratrio de
So Francisco de Sales apresentado por um grupo de colaboradores descontentes, tendo frente um padre que no nomeia, mas a quem d o pseudnimo de padre Rodrigo.24
A fonte de Lemoyne sobre a nova crise um relato de 46 pginas, cujo
autor Jos Brsio, um dos primeiros catequistas e jovens ajudantes de Dom
Bosco.25 O relato foi escrito provavelmente logo aps a morte de Dom Bosco
em 1888, quando padre Bonetti recolhia material para o Processo Diocesano
de Beatificao. A certa altura do relato, Brsio dirige-se concretamente ao
padre Bonetti.26
MB IV, 370-374.
ASC A049ss: Persone, Brosio Giuseppe Il bersagliere, FDB 554 E10 - 555 D8. Este relatrio
parece que ainda no foi publicado.
26
G. Brosio, Informe, relato I, 23, FDBM 555 B10.
24
25
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O relato consta de duas partes: a primeira, com seis captulos (pginas

1-32); a segunda, com uma narrao contnua (pginas 1-14). Em seu conjunto, o relato descreve os acontecimentos do Oratrio de So Francisco de
Sales e narra episdios laudatrios de Dom Bosco. Brsio d bastante espao
a si mesmo como lder dos meninos do Oratrio nos recreios. Descreve-se
como confidente de Dom Bosco e protagonista dos acontecimentos da crise.
O relato recobre um amplo espao de recordaes de pocas diversas. Interessa nossa histria as informaes sobre a atividade do grupo de padres e
outros senhores, liderados pelo padre sem nome, que foram seguidos por
catequistas e jovens mais veteranos. Pretendiam desafiar Dom Bosco e acabar
com o Oratrio.27
O relato menciona uma conspirao para arruinar o Oratrio de So
Francisco de Sales, fazendo com que os colaboradores de Dom Bosco o abandonassem. Concretamente, a primeira parte descreve os esforos para afastar
de Dom Bosco os seus colaboradores; a segunda parte fala de uma reunio
para acusar Dom Bosco de difamar o pessoal do Oratrio na circular da rifa
de 1851-1852. Houve confrontaes.
J se questionou o testemunho de Brsio, mas no parece que existam
razes de peso para duvidar da sua confiabilidade.
Primeiro relato de Brsio

bem provvel que ao saberem que padre Cocchi cogitava abrir o Oratrio
de So Martinho nos moinhos de Borgo Dora, pouco distante a leste, alguns
catequistas de Valdocco pensassem em unir-se nova aventura. Padre Cocchi era
um animador de Oratrio muito conhecido e atraente. Ele fundara o Oratrio
do Anjo da Guarda, no Moschino, bairro de Vanchiglia, o primeiro do seu tipo
em Turim. pensvel que o Oratrio projetado por ele em So Martinho precisasse de catequistas e de mais pessoal. Talvez houvesse at um pedido de ajuda, e
alguns catequistas de Dom Bosco o tenham visto como interessante.
No h dvidas de que alguns catequistas e outras pessoas de Valdocco
eram desleais e contrrios a Dom Bosco; voltaram-se, ento, para o padre
Cocchi porque, entre outras coisas, no estavam satisfeitos pelo modo como o
Oratrio de Dom Bosco era dirigido. O relato de Brsio d um passo a mais;
fala de uma conspirao real, promovida por gente poderosa. Ele escreve:
27
A primeira informao est no relato I, C1.4 (16 -19) FDBM 555 B3-6. A segunda informao,
no relato II (1-5), FDBM 555 C7-11. Brsio fala de alguns padres e de um deles em particular, que parece
ter sido o chefe do grupo. Fala tambm de senhores, talvez aludindo a leigos ou aos padres mencionados anteriormente. Estes so conspiradores; entre eles h catequistas e jovens (lderes dos meninos do
Oratrio) que os protagonistas atraram ou tentaram atrair. Ningum identificado pelo prprio nome.
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Em 1850 ou 1851, deflagrava-se um compl secreto para destruir o Oratrio
(de So Francisco de Sales). Os prprios organizadores o admitiam, e alguns
reverendos que ajudavam no Oratrio estavam entre os chefes da conspirao. Aos domingos, estes senhores vinham ao Oratrio para convidar os
mais velhos a passearem com eles fora da cidade, pagando-lhes a refeio e a
merenda em restaurantes; desse modo, certo nmero de meninos faltava em
quase todos os dias festivos.28
Brsio, que era lder indiscutvel das atividades juvenis do Oratrio de

Valdocco, recebera algumas visitas dos protestantes (valdenses), que lhe
tinham oferecido um emprego lucrativo e segurana se abandonasse Dom
Bosco e afastasse os meninos do Oratrio. Brsio acrescenta: No s os protestantes como tambm alguns senhores catlicos e at padres me ofereceram presentes, dinheiro e ofertas, para que fizesse algo para acabar com o
Oratrio.29 E relata um dos incidentes:
O padre veio certo dia festivo convidar-me para um passeio pelo campo; comuniquei imediatamente a Dom Bosco, mesmo tendo-me ele proibido de lhe
falar daquelas desagradveis reunies. Dom Bosco permitiu que eu aceitasse,
e fui com prazer a fim de ver o rumo que as coisas tomavam. No domingo
seguinte, depois das funes da manh, sa do Oratrio para encontrar-me
no lugar marcado, ou seja, na Porta Palcio. Ali j estavam os outros colegas
que me esperavam com os senhores [no se dizem os nomes] que acreditavam
que eu no me apresentaria. Ao ver-me chegar, celebraram o fato e, satisfeitos,
me beijaram e abraaram. O cavalheiro [padre?] exclamou: Hoje ser a nossa
maior festa, porque contamos com nosso ntimo amigo, com nosso querido
bersagliere [soldado]. (Eles pensavam que eu no me apresentaria).
Tomamos a rua Milo e fomos andando at o restaurante Centauro onde, logo
que chegamos, serviram-nos alguns refrescos. Ao meio-dia apresentaram-nos
uma comida estupenda: no se poderia esperar mais. Vinhos finos e abundantes. Depois de comer, comearam as diverses. Jogamos bochas, cantamos,
corremos enquanto continuavam a servir-nos timos vinhos. Passou-se assim
o dia todo. Ao anoitecer voltamos cidade e, ao chegar a Porta Palcio, fomos
tomar um caf e nos separamos para ir cada um prpria casa com o convite
de nos encontrarmos novamente no domingo seguinte pela manh, na igreja
de... [no diz a igreja]. Eu, em vez de ir para casa, fui ao Oratrio contar a
28
29
Brosio, Informe, relato I, 16, FDBM 555 B3.

Brosio, Informe, relato I, 16, FDBM 555 B3.
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Dom Bosco tudo que tinha acontecido e perguntar-lhe o que deveria fazer
no domingo seguinte. Dom Bosco, depois de ouvir-me at terminar, disse-me que eu fosse. No domingo seguinte, encontramo-nos na igreja indicada.
Terminada a Missa, levaram-nos ao caf chamado das Galerias de So Carlos,
que se localizava em Porta Nova (hoje via Roma) para o caf da manh. Nas
duas ocasies, insistiram para que abandonssemos o Oratrio; diziam-nos
que Deus est em todos os lugares e que podamos nos santificar em qualquer
lugar, se o quisssemos.30 tarde, retornei ao Oratrio para prestar contas de
tudo a Dom Bosco e comuniquei-lhe o novo convite para uma merenda no
domingo seguinte; Dom Bosco, porm, no me deixou voltar quela gente.
O padre dera-me 6 escudos de prata (30 liras),31 acreditando que dessa forma
conseguiria mais facilmente seu desejo de filiar-me para sempre ao seu grupo.
No queria aceit-los; mas deu-me tantas razes, ao pr as moedas em minhas
mos, que fiquei gelado e como pedra, como uma esttua de mrmore. Assim
que peguei o dinheiro, perdi a tranquilidade, fiquei com remorso, acreditando ter trado Dom Bosco s por t-lo aceitado, e imediatamente o dei
em esmola a um pobre pai de famlia que muito precisava. Corri depois ao
Oratrio para expor a Dom Bosco o que tinha acontecido. Ele me disse que
podia ter ficado com o dinheiro sem nenhum escrpulo, mas que tinha feito
uma boa ao ao d-lo em esmola.32
Deduz-se desse relato que uma coalizo de leigos catlicos e padres, um

destes em especial, por alguma razo, estavam decididos a acabar com o Oratrio de Dom Bosco, manipulando o pessoal. Tentavam afastar os catequistas
com subornos em dinheiro, refeies e diverses, talvez esperando que fossem
para o Oratrio do padre Cocchi a ser aberto em So Martinho.
Segundo relato de Brsio

As hostilidades dos conspiradores no se aquietaram, segundo narra
Brsio em outro episdio que se deve situar em fins de 1851 e princpios
de 1852. O mesmo grupo de cavalheiros, liderados por um padre annimo (parece ter sido uma pessoa importante da cidade), sentiu-se ofendido
30
Essas pessoas, embora inclinadas ao mal, como bons catlicos ouviram missa e sermo.
O padre sem nome (Lemoyne chama-o de padre Rodrigo, cf. MB IV, 375) parece ter preparado
celebraes dominicais na igreja indicada.
31
O escudo, equivalente a 5 liras, era uma soma considervel.
32
G. Brosio, Informe, relato I 16-19, FDBM 555 B3-6. Brsio tambm acrescenta que um
beneficiado de So Joo prometeu-lhe muitas vantagens se abandonasse Dom Bosco e se inscrevesse
no Oratrio dos filipinos.
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porque viram como expansionistas os planos de Dom Bosco, determinado a

construir sua prpria igreja (de So Francisco de Sales) e estava organizando
uma grande rifa para recolher fundos. Demonstravam-se ofendidos com o
modo como os meninos do Oratrio eram descritos na carta circular para a
ocasio. Aproveitando o descontentamento entre o pessoal do Oratrio de
Valdocco, os dissidentes tentaram novamente afastar os melhores catequistas
e dividir o Oratrio. Com esse propsito, os conspiradores convocaram
uma reunio com a finalidade de acusar Dom Bosco de ter difamado, em sua
circular sobre a rifa, os que trabalhavam no Oratrio.
Desde que adquiriu a casa Pinardi e o terreno contguo, em 19 de fevereiro de 1851, Dom Bosco planejava todo o complexo de Valdocco. Seu
primeiro projeto grandioso era edificar a igreja de So Francisco de Sales,
que inaugurou em 20 de junho de 1852. As ajudas recebidas eram escassas e
no garantidas. Seguindo o conselho de alguns amigos, Dom Bosco obteve
licena da municipalidade para fazer uma rifa; a primeira (e talvez a de maior
sucesso) das 9 feitas durante sua vida.33 Para a sua realizao, ele fazia uma
breve histria e descrio do Oratrio.
Completam-se agora dez anos desde os incios de uma modesta obra beneficente no distrito de Valdocco desta cidade sob o ttulo de Oratrio de So
Francisco de Sales, voltada unicamente ao bem intelectual e moral dessa parte
da juventude que, pela incria dos pais, pelo contato com amizades perversas
ou pela falta de meios, encontra-se exposta continuamente ao perigo da corrupo. Algumas pessoas, amantes da boa educao do povo, viram com pesar
como aumentasse a cada dia o nmero de jovens ociosos e mal-aconselhados
que, vivendo de esmola ou fraude pelas vias pblicas, constituem um peso social e so, frequentemente, instrumentos de delito. Viram tambm, com sentimento de profunda tristeza, que muitos dos que se dedicavam ao exerccio
das artes em indstrias da cidade, empregavam os dias festivos para gastar no
jogo e em diverses desordenadas o escasso dinheiro ganho durante a semana
[...]. Por isso, instituiu-se um Oratrio dedicado a So Francisco de Sales; [...]
providenciou-se o necessrio para a celebrao das funes religiosas e para
dar educao moral e cvica aos meninos.34
Com estas e outras expresses Dom Bosco se tornava culpado, assim

clamava a oposio, de difamar todo o pessoal do Oratrio, sem distino,
Para a histria detalhada da rifa, cf. MB IV, 326.355ss.
A carta-circular datada em 20 de dezembro de 1851; ver Epistolario I Motto, carta 94, 139-141;
MB IV, 329.
33
34
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qualificando-os de vagabundos e ladres. Era preciso confront-lo e pedir-lhe

um desagravo.
A fim de pressionar, e com o objetivo ltimo de persuadir o pessoal do
Oratrio a abandonar Dom Bosco, convocou-se uma reunio. Brsio escreve:
Certo dia festivo, depois das funes da tarde, fomos convidados por alguns
senhores a uma conferncia para resolver uma questo que, segundo diziam,
tinha a ver com a nossa honra. Alguns dos mais instrudos e inteligentes suspeitaram de uma armadilha, e no intervieram. Tratava-se, de fato, nem mais
nem menos, de acusar Dom Bosco de nos ter insultado e desonrado publicamente chamando-nos de vagabundos e ladres. A acusao baseava-se na recente carta sobre a loteria escrita e distribuda por Dom Bosco [...]. A circular
deixava de mencionar que muitos jovens (os catequistas em particular) eram
pessoas de bom carter, de boas e at ricas famlias.35
Quando foram lidos os termos da acusao, toda a assembleia foi tomada de grande excitao. Nesse momento, Brsio tomou a palavra. Em
seu discurso pediu a todos que pensassem e agissem com calma; em seguida,
continuou (resumo):
Se Dom Bosco reconhecer o erro, termina toda a questo; se, ao contrrio, recusar a retratar-se, ser inevitvel agir, nesse caso. Contudo, antes de chegar a
esse extremo, examinemos com calma se as frases dessa circular requerem um
protesto violento de nossa parte. Observe-se verdadeiramente se essas frases
nos ofendem e desonram. Se no houver na circular um perodo que distinga
as duas categorias de jovens do Oratrio, talvez se deva a um erro de imprensa
ou a uma omisso involuntria, porque me pareceria muito audacioso e malicioso que Dom Bosco tivesse querido dessa forma atentar contra a honra de
jovens aos quais tanto ama. Meu parecer que uma simples queixa, apresentada por ns a Dom Bosco, mais do que suficiente para obter explicaes. Ele
mesmo ser o primeiro a propor a reconciliao, to desejada por ele. Dessa
forma, sero poupados graves desgostos a ele e a ns, que poderiam causar
males maiores s duas partes, que depois teramos de lamentar.36
As palavras de conciliao de Brsio caram no vazio. Sentiu-se um silncio glacial em toda a sala; depois de um murmrio de desaprovao, comeou
a gritaria. Os promotores e cmplices daquela espcie de revoluo no deiG. Brosio, Informe, relato II, 1, FDBM 555 C7.
G. Brosio, Informe, relato II, 1-2, FDBM 555 C7-8. O pargrafo um resumo do texto de
Brsio, mais complicado. Lemoyne, embora pretenda cit-lo, faz uma narrao mais elaborada.
35
36
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xaram fugir ocasio to propcia aos seus intentos. To logo terminada a gritaria, levantou-se certo indivduo, impondo rigoroso silncio, e disse: Vosso
companheiro falou que bastariam umas observaes amigveis para corrigir as
frases da circular e reparar assim a vossa honra. Dom Bosco s oferece desculpas ou explicaes hipcritas. E concluiu: Ser essa a verdade que desejais?.
Irrompeu um furioso estrondo na audincia. Estava claro que, para ficarem
bem com a audincia, aqueles senhores tinham ouvido as palavras conciliatrias de Brsio. Optaram, porm, por chegar a um violento cisma.37
No domingo seguinte, um pequeno grupo de meninos mais insolentes,
liderados por [no se diz o nome] confrontaram-se com Dom Bosco na sacristia. Brsio estava entretendo os meninos com marchas militares e, ao passar
casualmente pela sacristia, ouviu que l dentro se gritava. Entrou para ver o que
estava acontecendo e viu um rapazola que acabava de falar. Deteve-se e viu que
Dom Bosco lhe respondia tranquilamente; a carta, ele dizia, falava em geral dos
meninos em perigo que eram a maioria dos que participavam, j que o Oratrio
tinha sido fundado para eles. Os catequistas e jovens de bom carter e de boas
famlias deviam gloriar-se de ir ao Oratrio para cooperar dessa maneira em to
boa ao. O rapaz que protestara, sem escutar Dom Bosco, comeou a proferir
insultos. Brsio esteve a ponto de intervir fisicamente contra o vilo. Dom Bosco, porm, afastando-o, interveio em defesa do Oratrio. Brsio continua:
Dom Bosco ficou furioso; dirigiu-se ao menino e repreendeu-o severamente,
chamando-o de biricchino (moleque) e ameaando expuls-lo do Oratrio.
[...] Juro, e a verdade, que nos quarenta anos de conhecimento de Dom Bosco, nunca o vi to nervoso. E tinha toda a razo, porque aquela gente procurava acabar com seu mais preciso tesouro, o seu Oratrio e os seus meninos.38
O abandono do pessoal do Oratrio de So Francisco de Sales foi significativo e danoso. O grupo dissidente inclua catequistas, padres e alguns
senhores que estavam envolvidos diretamente ou colaboravam na caminhada do Oratrio.
Em fevereiro de 1852, padre Cocchi abriu o Oratrio que planejara nos
moinhos de Borgo Dora. Muitos dos dissidentes foram para o Oratrio de So
Martinho. Padre Cocchi, envolvido de algum modo na disputa, aceitou-os; apesar
de tudo, eram trabalhadores dedicados e significavam um recurso de grande valor.
G. Brosio, Informe, relato II, 2-3, FDBM 555 C8-9. Lemoyne, ainda pretendendo citar,
acrescenta esta concluso: Naquele momento, irrompeu na sala um rugido de furor e decidiu-se que
todos abandonassem o Oratrio e Dom Bosco (MB IV, 372).
38
G. Brosio, Informe, relato II, 4, FDBM 555, D10. Lemoyne suaviza a linguagem nesta passagem, omitindo a referencia fria e ao desgosto de Dom Bosco.
37
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No Oratrio de So Martinho desfrutaram de melhor cartaz do que em

Valdocco. Os catequistas fiis a Dom Bosco, Brsio entre eles, romperam toda
relao com os dissidentes. Outros, porm, como Carlos Gastini, pensaram que
podiam dividir o seu tempo entre os dois Oratrios. Dom Bosco aceitou esta
soluo durante algum tempo; depois, pediu-lhes que escolhessem.39 Lemoyne
acrescenta que esses acontecimentos obrigaram Dom Bosco a treinar s pressas
novos catequistas, escolhendo-os entre os melhores meninos do Oratrio.40
Brsio conclui o seu relato afirmando que, embora a oposio fosse derrotada em sua tentativa de acabar com o Oratrio de Dom Bosco, tomaram-se
medidas para aumentar as atividades recreativas, talvez para tornar o Oratrio
mais atrativo (competir com o de So Martinho?). Brsio, por sua vez, continuou com seus exerccios militares e jogos de guerra. Como o ptio do Oratrio era muito pequeno, seu batalho usava um terreno baldio que ficava a sul,
que Dom Bosco comprara recentemente do seminrio e que, mais tarde, seria
identificado como o campo dos sonhos. A partir dali, o batalho de Brsio
expandia-se para leste por uns campos ainda sem lavrar, chegando at o bairro de
So Donato, perto do Oratrio de So Martinho. Brsio continua dizendo: Ali
chegando, eu comprava dois grandes cestos de frutas com o dinheiro que Dom
Bosco me dava para esse fim, e as distribua entre os meus soldados.41
3. Dom Bosco e seus Oratrios obtm reconhecimento

Dom Bosco desejara h muito tempo que as autoridades eclesisticas
conhecessem o trabalho dos Oratrios e o aprovasse. Em 1850 foi at Pio IX
para solicitar graas especiais em favor das trs congregaes das quais era
diretor, e que, em suas prprias palavras, foram legitimamente estabelecidas
em Turim para instruir os jovens abandonados na religio e na piedade.
Foi-lhe concedido o que pediu.42 Dom Bosco fez valer esses apoios e considerava-os como sinais de aprovao.
39
MB IV, 376. Carlos Gastini (1833-1902) foi um dos primeiros oratorianos internos na residncia do Oratrio (casa annessa). Ele recebeu a batina em 2 de fevereiro de 1851, com Jos Buzzetti,
Flix Reviglio e Tiago Bellia. Era engenhoso e trabalhador, dedicado ao Oratrio. Cf. MB IV, 246-247.
40
MB IV, 381ss. Aqui, Lemoyne fala de catequistas, antigos e novos, informao no dada no
relato de Brsio.
41
G. Brosio, Informe, relato II, 4-5, FDBM 555 D10-11.
42
Os decretos papais, com data de 28 de setembro de 1850, eram uma resposta aos pedidos
de Dom Bosco em 28 de agosto (cf. Epistolario I, F. Motto, 110-111); concediam indulgncias
Congregao estabelecida com o ttulo e sob o patronato de So Francisco de Sales e Congregao
estabelecida com o ttulo e sob o patronato do Anjo da Guarda. Os dois documentos papais so conservados nos Arquivos Centrais Salesianos. provvel que tambm houvesse um terceiro decreto para
a Congregao estabelecida com o ttulo e sob o patronato de So Lus. Cf. MB IV, 93.530.
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Dom Bosco entre seus meninos em 1861 (pelo fotgrafo Francisco Serra).
Mais importante, contudo, foi o Decreto de 31 de maro de 1852 do exilado arcebispo Fransoni. Com ele, o arcebispo nomeava (reconhecia) Dom Bosco
como nico diretor espiritual dos trs Oratrios de So Francisco de Sales, de
So Lus e do Anjo da Guarda. No decreto, eram concedidas faculdades relativas
assistncia Missa, a recepo de sacramentos, a instruo catequtica etc.; na
prtica, tornavam aqueles Oratrios independentes de qualquer parquia. Como
Dom Bosco explicava, o Oratrio a parquia dos jovens sem parquia.
Um segundo decreto da mesma data e de igual importncia, ao menos
por suas implicaes, tornava padre Roberto Murialdo diretor espiritual do
Oratrio do Anjo da Guarda, dependente de Dom Bosco.43
43
Os decretos originais esto nos Arquivos da diocese de Turim e (em cpia autenticada em 12
de maio de 1868) nos Arquivos Centrais Salesianos; esto editados em MB IV, 528-530.
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Estes decretos acabaram com a crise. As foras que os impulsionaram

e os fatos que levaram a essa deciso to importante do arcebispo no so
bem documentados. O que se falou anteriormente a melhor explicao
sobre o assunto.
Parece que a resoluo do arcebispo se deveu necessidade que ele via
de dar estabilidade obra dos Oratrios. De a, no duvidar em preferir
Dom Bosco aos outros padres tambm comprometidos na obra. No ousou deter as iniciativas do padre Cocchi, colocando-o sob a autoridade de
Dom Bosco. Seu decreto, sem dvida, eliminava na prtica a oposio e
ligava para sempre o nome de Dom Bosco obra dos Oratrios. Por isso,
conferiu a Dom Bosco alguns direitos que ele no ter dvidas em reclamar
mais tarde.
Caractersticas dos Oratrios de Dom Bosco

Dom Bosco conhecera experincias anteriores e outros modelos de oratrios; por exemplo, os Oratrios da Lombardia (Milo, Brgamo e Brscia)
e, muito antes, os Oratrios de So Felipe Neri, em Roma. Em Turim, pde
ver uma experincia bsica, o Oratrio do Anjo da Guarda do padre Cocchi.
Pode-se afirmar, portanto, que ele era continuador de experincias anteriores,
e que, a partir delas, foi extraindo as caractersticas essenciais do Oratrio:
instruo religiosa e atividades recreativas com finalidade educativa. O Oratrio, como deve ser qualquer obra salesiana, dirigia-se aos jovens: um lar,
uma igreja, uma escola e um ptio.
Dom Bosco aceitou a tradio, mas conseguiu dotar seus Oratrios de
algumas caractersticas prprias. Podemos enumerar algumas dessas caractersticas, fazendo notar que outros Oratrios, como os do padre Chocchi,
se diferenciavam em primeiro lugar, pelos objetivos especficos. As observaes a seguir levam em conta principalmente os Oratrios que funcionavam nas parquias.
Tradicionalmente, os Oratrios eram uma atividade paroquial ou, ao
menos, dependiam de uma parquia. Os Oratrios de Dom Bosco transcendiam a instituio paroquial. Talvez, ele tenha logo percebido a insuficincia
da estrutura paroquial e sua incapacidade para resolver a nova situao dos
jovens. Essa percepo fez com que compreendesse o modo de encarar os
problemas que afetavam os jovens. A localizao apartada do Oratrio de
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Valdocco, escolhida apesar do carter difcil do bairro, garantia a independncia do seu trabalho.44
Os oratrios tradicionais eram apenas oratrios festivos, ou seja,
reuniam-se apenas nos domingos e dias festivos, e s durante algumas
horas da tarde. Dom Bosco reunia os jovens o dia todo, proporcionando-lhes tudo aquilo de que precisassem. Mais tarde, ampliou seu Oratrio
criando aulas diurnas e noturnas, visitando os meninos no trabalho e
assistindo-os, ou seja, provendo a todas as suas necessidades reais. Esta
proximidade exigia uma relao que abrangia a semana toda. Isso, mais a
importncia da instruo religiosa, era provavelmente a marca distintiva
dos Oratrios de Dom Bosco.
O oratrio tradicional era definido principalmente pela assistncia
igreja e s reunies em determinados locais paroquiais. Os meninos que iam
ao Oratrio de So Francisco de Sales, inclusive depois da fase itinerante, iam
passar o dia com Dom Bosco, onde quer que o Oratrio estivesse situado.
Os locais eram meios necessrios para criar um Oratrio.
Os oratrios tradicionais eram seletivos, centravam a ateno nos meninos melhores. Os pais apresentavam os jovens e garantiam sua boa conduta.
Dom Bosco, ao contrrio, fundou seu Oratrio para todos e dava preferncia,
at onde fosse possvel, aos verdadeiros pobres e abandonados, jovens sados
das prises, desempregados, deriva, em perigo, pertencentes s camadas
mais pobres da sociedade.45
No oratrio tradicional, a importncia dos jogos e do ptio era limitada. O ptio era o jardim de recreio, termo usado s vezes por Dom
Bosco por acreditar que era pertinente chamar de ptio aos mesmos Oratrios (!). O ptio de Dom Bosco e os jogos que nele se faziam permitiam
uma ampla possibilidade de distrao juvenil, de que tambm o pessoal
do Oratrio participava.
Em carta de 13 de maro de 1846 ao vigrio Cavour, Dom Bosco faz notar o fato de que a
propriedade Pinardi estava distante de todas as igrejas paroquiais.
45
Dom Bosco no permitia que membros de bandos ou meninos sempre avessos religio participassem indiscriminadamente do Oratrio; mas tentava conquist-los e, com frequncia, o conseguia.
44
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Apndice
NOTA BIOGRFICA DE JOS BRSIO

Quem foi Jos Brsio? Em seu relato, ele se atribui a honra de ter conhecido Dom Bosco quando este ainda era seminarista em Chieri e ali passava
o tempo com os meninos. Quando os seminaristas iam catedral para as
celebraes religiosas, todos procuravam pelo seminarista de cabelos crespos. Brsio ficou to impressionado com a maneira de Dom Bosco atrair
os meninos, que desejava conhec-lo melhor. Foi-lhe fcil, por ser amigo dos
Comollo; quando visitava Lus Comollo no seminrio, encontrava-o sempre
em companhia de Joo Bosco. Chegou, assim, a ser seu amigo.46
Sabe-se pelo seu relato que foi para Turim e comeou a trabalhar como
vendedor, ao mesmo tempo em que ajudava no Oratrio. Lemoyne diz que
Brsio ajudou Dom Bosco no Oratrio desde 1841, e continuou ligado a
ele por 46 anos.47 Quando escreveu o seu relato, diz ter convivido com Dom
Bosco por 43 anos.48
Depois de deixar os bersaglieri, corpo do exrcito, no qual se alistara
durante a guerra de 1848-1849, Brsio continuou a ser um fiel ajudante de
Dom Bosco. Como se vestia sempre com uniforme militar ficou conhecido como o bersagliere.49 Os bersaglieri eram a elite militar, corpo de grande mobilidade no exrcito do Piemonte. Montados em bicicletas, podiam
mover-se rapidamente. No contexto da Primeira Guerra da Independncia
(1848-1849), como o entusiasmo patritico aumentara muito, Dom Bosco
permitiu que os meninos fizessem exerccios militares e batalhas simuladas
sob a direo de Brsio, il bersagliere.
Quando padre Vola foi nomeado diretor do Oratrio do Anjo da Guarda, em Vanchiglia, Dom Bosco enviou Brsio quele oratrio para dar aulas
de catecismo e dirigir o recreio dos meninos. A regio estava muito exposta
ao de um bando hostil. Como Brsio introduzira ginstica e jogos de
G. Brosio, Informe, relato I, FDB 554 E 12.
MB III, 74-75.
48
G. Brosio, Informe, relato II, 4, FDB 555 C10.
49
G. Brosio, Informe, relato I, 23 FDB 555 B10.
46
47
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guerra, os meninos, armados e em formao militar, enfrentaram em algumas ocasies, o bando e seu chefe, conhecido como barrabs.50
A crise do Oratrio passou, no sem consequncias, mas Dom Bosco,
em 1852, saiu dela respaldado por dom Fransoni.
s vezes, Dom Bosco servia-se da casa de Brsio, que ficava perto, como
retiro para poder escrever e trabalhar sem ser incomodado. Certa vez, insistiu
com Brsio para que estudasse e pudesse ser professor. Brsio tentou, mas
depois de algum tempo, precisou admitir no ter nem tempo nem vocao,
mas continuou a fazer parte do Oratrio durante toda a sua vida.
TEXTOS DE DOM BOSCO SOBRE O PRIMEIRO

ORATRIO
Carta de Dom Bosco aos Administradores da Mendicncia Instruda,
20 de fevereiro de 185051
Ilustrssimos Senhores:
O padre Joo Bosco, desejoso de proporcionar aos jovens mais
abandonados todos os benefcios civis, religiosos e morais que lhe
fossem possveis, comeou em 1841 a reunir certo nmero deles
num local contguo igreja de So Francisco de Assis. Dada a situao do local, o nmero deles foi limitado a 70 ou 80 [faz-se meno
mudana para o Refgio e poca do Oratrio itinerante].
Em 1846, pde-se alugar o local onde se abriu o Oratrio de So
Francisco de Sales, em Valdocco. Ali aumentou a afluncia dos jovens; s vezes, reuniam-se de 600 a 700 jovens, dos 12 aos 20 anos,
a maior parte deles vinha das prises ou corria o risco de ir parar
nelas [faz-se meno ao Oratrio que, em fins de 1847, fora aberto
em Porta Nova, sob o ttulo de So Lus].
Como as necessidades dos tempos demonstraram sempre mais a
necessidade de educar e atender aos meninos abandonados, em outubro de 1849, em Vanchiglia, foi reaberto o [Oratrio] do Anjo da
Guarda, encerrado um ano antes pelo muito zeloso sacerdote padre
Joo Cocchi, vice-proco de Nossa Senhora da Anunciao. Entre
os 3 oratrios, chega-se frequentemente a 1 mil meninos [descrevem-se as atividades de diverses e recreios].
50
G. Brosio, Informe, relato I, Introduo, 3-4, FDB 554 E 12 - 555 A1. MB XVII, 853s.
[Barrabs = barabba, em italiano, significa ladro, bandido, meliante.]
51
Epistolario I Motto, 96ss.
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H tambm uma residncia para acolher de 20 a 30 meninos em

situaes particulares de extrema necessidade, em que alguns deles
vivem frequentemente. At o momento, fez-se tudo com a ajuda de
algumas pessoas caridosas, eclesisticas e leigas. Os padres dedicados
a isso de modo especial so os telogos Borel, Crpano, Vola, os
reverendos Ponte, Grassino, Murialdo e Giacomelli, e o professor
Marengo [formulam-se as necessidades econmicas e o pedido de
ajuda apoiado no fato de o objetivo dos Oratrios coincidir com o
da Mendicit Istruita].
Nota: em resposta ao pedido, os administradores da associao recomendaram uma oferta de ajuda, mas nem sempre responderam favoravelmente s solicitaes de Dom Bosco.
Declarao de Dom Bosco no Boletim Salesiano: primeiros scios e

Cooperadores de Dom Bosco na obra do Oratrio
A partir de 1841, a instruo religiosa era dada aos meninos mais
pobres e abandonados; em concreto, aos jovens que se encontravam
em perigo de, a qualquer momento, acabarem na priso. A messe
era grande e crescia a cada dia. Dom Bosco via-se rodeado, s vezes,
por 500 ou 600 meninos e sentia-se incapaz de mant-los ocupados
e atend-los. Diante dessas circunstncias, muitos padres zelosos e
leigos cristos quiseram associar-se a Dom Bosco em seu ministrio.
Dentre os primeiros e mais importantes de todos, recordarmos padre
Joo Borel, padre Jos Cafasso e cnego (Carlos Antnio) Borsarelli
[de Rifreddo]. Foram estes os primeiros cooperadores dentre o clero,
mas como tinham outras ocupaes inevitveis, s podiam estar
disposio durante algumas horas e em determinadas ocasies.
Recorremos, ento, ajuda de senhores da nobreza e da classe mdia, e recebemos uma resposta generosa de muitos deles. Eles vinham e dedicavam-se a ensinar catecismo, dar aulas, supervisionar
os meninos dentro e fora da igreja. Com dedicao exemplar, guiavam os meninos nas oraes e nos cantos, preparavam-nos para a
recepo dos sacramentos da penitncia, da comunho e da confirmao. Alm de permanecerem na igreja, estavam sempre prontos
a receber os meninos quando estes chegavam ao Oratrio, indicar-lhes o lugar no recreio, participar de seus jogos e garantir a ordem
com boas maneiras.
Outra ocupao importante dos cooperadores era a bolsa de trabalho. Muitos meninos eram de fora da cidade, s vezes de lugares muito distantes; viam-se sozinhos, sem meios de subsistncia,
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sem trabalho, sem ningum que se preocupasse com eles. Por isso,
alguns cooperadores cuidavam dos meninos, faziam com que se
mantivessem limpos, colocavam-nos com algum patro honrado e
preparavam-nos para apresentar-se ao lugar de trabalho. Durante a
semana, visitavam os jovens e procuravam fazer com que retornassem ao Oratrio no domingo seguinte; e que no perdessem num s
dia o que tinham ganho com o trabalho de vrias semanas. Muitos
desses cooperadores, com grande sacrifcio pessoal, durante o inverno, vinham assiduamente todas as tardes e davam aulas de leitura,
escrita, canto, aritmtica e lngua italiana. Outros, por sua vez, vinham diariamente ao meio-dia para ensinar catecismo aos jovens
mais carentes de instruo.
Dos numerosos leigos que merecem o nosso reconhecimento pela caridade e dedicao, o empresrio senhor Jos Gagliardi era um dos que
mais sobressaam. Generosamente, ele dedicava todo o tempo livre
e todas as reservas para ajudar os meninos do Oratrio. Costumava
cham-los afetuosamente de nossos meninos. Faleceu h alguns anos
e ser gratamente recordado enquanto perdurar a obra dos oratrios.
Deus o chamou para Si os seguintes cooperadores que nos ajudavam:
[?] Campagna, banqueiro; Joo Fino, empresrio; cavalheiro Jos Cotta; e o bem conhecido conde Vitrio de Camburzano.
Entre os que esto vivos, queremos que conste nosso reconhecimento agradecido ao conde Carlos Cays; a Jos Dupr; ao marqus
Domingos Fassati; ao marqus Joo Scarampi; aos trs irmos, condes Carlos, Eugnio e Francisco De Maistre; ao cavalheiro Marcos
Gonella; ao conde Francisco [Viancini di] Viancino; ao cavalheiro
Clemente di Villanova; ao conde Casimiro di Brozzolo; ao cavalheiro Loureno dAgliano; ao senhor Miguel Scanagatti; ao baro
Carlos Bianco di Barbania e a muitos outros.
Entre os numerosos padres que se associaram ao nosso trabalho, podemos mencionar os seguintes: irmos [Joo] Incio e Joo [Batista]
Vola; padre [Paulo Francisco] Rossi, que morreu como diretor do
Oratrio de So Lus; o procurador [Joo Batista] Destefanis. Deus
chamou todos eles para sua morada no cu. A estes nomes, devemos
acrescentar os do padre Roberto Murialdo, atualmente diretor de A
Famlia de So Pedro, e do padre Leonardo Murialdo, atual diretor
do Instituto dos Pequenos Aprendizes (Artigianelli).
Entre os mais antigos padres cooperadores que ainda vivem (Deus
seja bendito), deve-se mencionar os seguintes: padre Jos Trivero;
cavalheiro padre Jacinto Crpano; padre Miguel ngelo Chiatellino;
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padre Ascnio Svio; padre Joo Giacomelli; o professor [?] padre

Chiaves; padre Antnio Bsio, ento proco; padre Sebastio Pacchiotti; professor [Joo Batista] Musso; cnego [?] Musso, professor; padre Pedro Ponti [Ponte]; cnego Lus Nasi; cnego professor
[Francisco] Marengo; padre Francisco Onesti, professor; padre Emiliano Manacorda, agora bispo de Fossano; cnego Eugnio Galletti,
agora bispo de Alba. Devemos reconhecer, sobretudo, a colaborao do nosso arcebispo, o ento cnego [Loureno] Gastaldi. Estava sempre disponvel para pregar, confessar e dar aulas. Ele sempre
considerou os Oratrios festivos como uma obra providencial, uma
obra orientada e conduzida por Deus.52
Todos estes cooperadores vinham aos campos de Valdocco para trabalhar. O bairro agora est cheio de edifcios, mas naquela poca era
quase completamente desabitado. Eles vinham e dedicavam tempo,
dinheiro e suas melhores energias em favor dos jovens em perigo,
para reuni-los a fim de instru-los nas verdades da f e devolv-los
sociedade convertidos em bons e proveitosos cidados [...].53
Tivemos cooperadores, homens e mulheres. Alguns de nossos alunos no eram muito asseados, mas descuidados e sujos. Ningum os
suportava e nenhum patro os queria receber em suas oficinas. Muitas mulheres caridosas vieram em sua ajuda. Lavavam, costuravam,
passavam como tambm davam roupas novas e roupas ntimas a esses meninos, segundo suas necessidades. [...] Chefe dessas mulheres
era a senhora Margarida Gastaldi, que trabalhou no Oratrio como
cooperadora, com sua filha (as duas j receberam o seu prmio) e
sua sobrinha, Lourencinha Mass. Outras colaboradoras fiis foram
a marquesa Maria Fossati, a condessa Gabriela Corsi, a condessa
Bosco-Riccardi e sua filha Julieta, a condessa Casazza Ricardi, a nobre senhorita Cndida Bosco, a condessa Bosco-Cantono, a senhora
Vicentina Occhiena, a senhora Bianco Juva e muitas outras. Um
bom nmero de instituies caritativas e educativas tambm uniu
esforos em favor dos jovens pobres.
Todos pareciam inflamados de entusiasmo nesta obra de misericrdia, que era muito parecida de vestir quem estava nu. Os meninos, agradecidos pelos benefcios recebidos, tambm se ofereciam
52
Deve-se levar em conta que isso foi escrito em fins de 1877, quando o conflito entre Dom
Bosco e o arcebispo Gastaldi chegava ao seu nvel mximo, depois de uma srie de choques, com a
publicao do primeiro panfleto difamatrio annimo.
53
So descritos aqui alguns breves pargrafos sobre a maneira como o Oratrio era dirigido,
segundo uma srie de normas, sem recorrer a ameaas ou castigos. Estes seriam os Regulamentos para os
meninos do Oratrio, de 1854, dos quais citamos a introduo do prprio Dom Bosco e a Nota histrica.
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de boa vontade para cantar, ajudar como ministrantes naquelas

mesmas instituies. Expressavam a sua gratido por seus benfeitores nas oraes da manh e da noite.
CORRESPONDNCIA BOREL-CAFASSO-PONTE,
SOBRE A CRISE DO ORATRIO
Carta do telogo Borel ao padre Pedro Ponte
Padre Pedro Ponte, em carta ao telogo Borel, queixava-se da situao
do Oratrio e dos danos que estava sofrendo. Padre Borel respondeu-lhe:54
Turim, 23 de outubro de 1851
Mui querido e reverendo senhor padre Pedro Ponte:
Preocupa-nos sempre mais o bem dos Oratrios; por isso, entendemos que a unio entre os membros, de qualquer tipo que eles sejam,
o melhor conselho, porque assim teremos Deus conosco. Portanto, estejamos todos de acordo, com a ajuda divina, para promover
esta unio to desejada, seja estreitando sempre mais este esprito
entre ns, seja evitando tudo o que a ele se oponha.
Entre outras coisas, no duvidamos que se trate de um dano notvel
para a unio, reter e conservar a propriedade e o uso das coisas que
se adquiriram para o bem de um Oratrio, excluindo os demais
Oratrios do seu uso; como tambm que, num mesmo Oratrio,
um membro possa servir-se dos objetos ali existentes para uso do
Oratrio, excluindo os outros membros quando ausentes. Estamos
todos de acordo em pensar e querer que todo Oratrio, na pessoa
do seu diretor, tenha como feitas para os trs as ofertas recebidas por
ele, correspondendo-nos, em tal caso, informar s pessoas benfeitoras do esprito que nos rege e dos fundamentos do Oratrio.
Levou-nos a esta deciso o contedo da carta de V. R. e o fato anlogo subsequente. Portanto, como pode acontecer devido nossa
escassez de equipamentos que numa determinada festa falte algo no
Oratrio, ser bom, ento, como estamos habituados a fazer, que os
outros concorram com o pessoal e o trabalho; e, se acontecer que algum de ns creia oportuno, empreste algo seu ou tome emprestado
de outros aquilo que lhe convenha; alm de ficar muito reconhecidos, nossa inteno que seja devolvido e levado de volta o quanto
antes, como se tem feito at agora. Temos exemplo disso nos incios,
54
Borel a Ponte, 23 de outubro de 1851. MB IV, 313.
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quando generosamente o Oratrio de So Lus emprestou vrias vezes. No devemos temer, por isso, que cesse a assistncia divina aos
Oratrios. Pelo contrrio, devem-se esperar maiores bnos.
Cada membro aumente sua caridade, amplie o caminho para fazer o
maior bem juventude; estaria para dizer que se introduza mais no
interior da comunho dos santos, que se livre de tudo que se refira
propriedade ou prpria vontade, para adentrar-se no esprito puro
de caridade sem ser distrado por interesses pessoais. No menor o
interesse de cada scio, porque nada subtrado ao bem particular
do Oratrio ao qual se dedica, mas tambm tem a vantagem de
que, se os outros desfrutam de sua comunho, tambm ele goza da
comunho dos demais. Isso fique dito agora e para sempre. Bendito
seja o Senhor se vivermos todos do mesmo esprito e, assim, juntos,
trabalharmos pela juventude em todos os cantos da cidade.
Provo muita alegria ao lhe poder comunicar que os Oratrios so
suficientemente atendidos e que os jovens continuam com a mesma
afluncia, docilidade e religiosidade. Depois da ausncia do queridssimo padre Grassino, o Senhor moveu o corao do telogo
Murialdo para assumir seu cargo em Vanchiglia e j tomou posse.
O queridssimo telogo Rossi cuida do Oratrio de So Lus e far
a prtica da tarde at [a festa de] Todos os Santos, enquanto eu
continuo com a da manh. Dom Bosco ocupa-se do [Oratrio] de
So Francisco de Sales; caso contrrio ele supre [as ausncias]. A
nova igreja j est chegando ao trmino de suas paredes e, antes do
inverno, estar coberta com as telhas.
Recebi notcias da feliz chegada a Florena da senhora marquesa e
de V. R. Sinto que o senhor Pllico j tenha sofrido o suficiente. Ontem, 22, as Irms de Santa Maria Madalena renovaram as oraes
pela nova viagem de sua fundadora e benfeitora a Roma.
No passa um dia sem que eu apresente ao Senhor meus votos pela
prosperidade, vida longa e satisfao da mesma. No tenho nada de
importante a comunicar sobre o mosteiro ou o Refgio. Parece-me
que tudo caminhe bastante bem, pelo que a senhora marquesa pode
ficar tranquila com esta palavra.
Todos os padres passam bem, como aquele que escreve e que est
agora em casa e se esfora por nela permanecer o mais possvel, para
o bem das famlias e para alegrar a quem tanto as ama e faz o bem.
Quero pedir uma coisa a V. R.: que me faa saber, o quanto antes,
sobre a sua deciso a respeito do que lhe escrevi sobre os Oratrios e
572
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o nosso esprito para govern-los; e que ordens deseja dar em relao

a tudo o que no pertena aos Oratrios.
espera de to grato favor e renovando-lhe meus sentimentos de grande
estima e sincera caridade, tenho a honra de declarar-me de V. R.
Afeioadssimo amigo e servidor Joo Borel, presbtero
Diretor do Refgio
Carta do padre Ponte ao telogo Borel

Roma, 4 de novembro de 185155
O reverendo padre Pedro Ponte
Ao telogo Joo Borel, diretor do Refgio:
Mui querido e reverendo senhor telogo:
Recebi com grande prazer a carta que V. R. se dignou escrever-me; sua
leitura alegrou meu corao. Eu muito precisava receber notcias dos
Oratrios: sua falta me inquietava; graas a Deus, j estou tranquilo.
Passemos ao assunto principal da carta. A unio que V. R. tanto quer
entre os diretores dos Oratrios o objeto principal dos meus desejos;
anseio de todo o corao pelo momento em que, dissipadas as diferenas e todos de acordo, poderemos esperar seguramente uma ajuda
mais abundante do Senhor e um merecimento maior pelas nossas fadigas. Creio que a origem da desunio, que at agora se deplora entre
ns, procede de no ter uma cabea qual se dirigir e do demasiado
mutismo reinante; e no sou somente eu a deplor-lo. Procure V. R.
remediar esses inconvenientes e ter desaparecido a causa da desunio.
Depois de maduro exame e plena conscincia, tomei a resoluo
que j manifestei e que no posso mudar; se, por acaso, os objetos
que deixei no Oratrio de Porta Nova incomodassem de alguma
maneira, eu os farei retirar to logo chegue a Turim. Contudo, se
importunassem, darei as ordens necessrias para que sejam tirados
em minha ausncia. Para o futuro (se o Senhor quiser que eu ainda empregue as minhas frgeis foras em favor dos Oratrios) com
muito gosto me adaptarei determinao tomada de fazer causa
comum; isto , as ofertas recebidas em cada um dos Oratrios na
pessoa do relativo diretor se tenham como feitas a todos os Oratrios e se for o caso informarei aos benfeitores sobre o esprito que
nos rege e os fundamentos dos Oratrios.
55
Cf. MB IV, 316.
573
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Muito me alegra saber que, graas aos cuidados de V. R. e do carssimo

telogo Rossi, o Oratrio de Porta Nova continue sempre bem. De
minha parte, embora distante com o corpo, estou sempre entre eles
com o corao e, em minhas pobres oraes, no cesso de recomendar
esta obra a Deus; e quando, dentro de pouco tempo como espero, for
recebido em audincia pelo Vigrio de Jesus Cristo, lhe pedirei a sua
santa bno para os diretores e para os meninos.
Nossa viagem at agora tem sido boa. A senhora marquesa goza de boa
sade e ficou muito satisfeita com as boas notcias sobre seus estabelecimentos. O senhor Pllico j est bem, depois de alguns poucos dias
enfermo. Reze V. R. por mim e faa rezar aos meninos. Cumprimentos
a todos os padres dos Oratrios e com a consoladora esperana de receber dentro de pouco mais notcias sobre a caminhada dos mesmos, por
bondade de V. R., declaro-me, com todo respeito e com a mais sentida
efuso do corao, de V. S. carssima.
E sempre afeioadssimo amigo Pedro Ponte, presbtero.
Carta do padre Cafasso ao padre Pedro Ponte56

Turim, aos 6 de janeiro de 1852
Meu muito estimado padre Pedro:
Acreditava ter podido responder sua apreciadssima, antes que
o senhor sasse de Roma, mas no tive esse prazer, e no me foi
possvel de modo algum devido a uma srie contnua de ocupaes e dificuldades.
Passando, pois, em seguida e neste momento, ao tema mais importante, comeo por recomendar-lhe que deponha toda sorte de
inquietao e pressa quanto deciso a tomar no assunto de que
me fala, porque estou certo de que os companheiros no o fazem
por preconceito, nem por averso ao senhor, nem por vontade de
romper, pois sei que sempre esperam a sua colaborao, quando o
Senhor o quiser de novo em Turim e oxal fosse bem depressa. V.
S., em conscincia, pode decidir-se como crer oportuno, j que
senhor de si, e se quiser que eu adiante a minha opinio, no presente estado das coisas, penso que o senhor faria muito bem cedendo
tudo, no a algum indivduo, mas para uso dos Oratrios, com a
faculdade, porm, de o senhor mesmo servir-se de tudo antes dos
56
Padre Cafasso a padre Pedro Ponte, 4 de janeiro de 1852; cf. MB IV, 368.
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outros, enquanto possa prestar-se, como assim o espero, a essa obra

do Senhor. Caso pense em agir de outro modo, faa-o com plena
liberdade e tome por no dito o que lhe sugeri.
Volto a repetir-lhe que permanea alegre, sereno e tranquilo, pois h
cruzes em todos os lugares, embora agrade ao Senhor a tranquilidade e a paz em todas as partes.
Peo-lhe que diga senhora marquesa que, mesmo distantes, possvel rezar reciprocamente, e que eu no a esqueo em minhas poucas oraes. Muitas saudaes ao senhor Pllico, e tenha-me sempre
como de corao o sou, por,
Seu afeioadssimo Jos Cafasso, presbtero.
DECRETOS DO ARCEBISPO FRANSONI,

DE 31 DE MARO DE 185257
Decreto que nomeia Dom Bosco oficialmente diretor espiritual dos trs
Oratrios de So Francisco de Sales, de So Lus e do Anjo da Guarda
Lus dos Marchesi e Fransoni, Cavalheiro da Suprema Ordem da
Anunciao,
por graa de Deus, e da S Apostlica Arcebispo de Turim
Ao mui reverendo senhor padre Joo Bosco, de Castelnuovo, sacerdote de nossa Diocese:
Ao congratularmos convosco, digno sacerdote do Senhor, que com
caridade industriosa soubestes organizar a nunca suficientemente louvada Congregao em favor dos meninos pobres do Oratrio pblico
de So Francisco de Sales, em Valdocco, acreditamos ser justo testemunhar, pela presente, a nossa total gratido, nomeando-vos efetivamente Diretor Geral Espiritual do Oratrio de So Francisco de
Sales, ao qual desejamos que continuem unidos e dependentes do
mesmo, os de So Lus Gonzaga e do Santo Anjo da Guarda, a fim de
que a obra, iniciada com to felizes auspcios, progrida e se amplie no
vnculo da caridade, para a verdadeira glria de Deus e a edificao do
prximo, conferindo-vos todas as faculdades, que para to santo fim
so necessrias e oportunas.
Mandamos, entretanto, inserir nas atas da nossa Cria arquiepiscopal o presente decreto original, facultando ao nosso Chanceler fazer
cpias do mesmo.
57
MB IV, 378-381.
575
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Turim, 31 de maro de 1852.

Assinado: Felipe Ravina, vigrio-geral,
e subscreve: Balladore, chanceler
Esta uma cpia do original.
Balladore, chanceler
[Cpia, conforme o original.
Turim, 12 de maio de 1868. Dou f, telogo Gaude Pr-Chanceler.]58
O arcebispo de Turim, Lus Fransoni (1789-1862).
Os favores e faculdades concedidas pela Autoridade Eclesistica de Turim ao Oratrio de So

Francisco de Sales so estes:
1. Celebrar a Santa Missa, rezada e cantada, dar a bno com o Santssimo, organizar trduos,
novenas, exerccios espirituais.
2. Ensinar o catecismo, pregar, preparar os meninos para a Primeira Comunho, a Confisso e
a Confirmao.
3. Faculdade de cumprir em qualquer uma de nossas igrejas o preceito Pascal, tanto para os meninos como para os adultos que ali participarem. Benzer os ornamentos sagrados, hbitos eclesisticos
e imp-los aos jovens que manifestassem vocao sacerdotal, mas destinados ao servio dos Oratrios
e internos em uma casa anexa.
Estas faculdades deixavam, s vezes, algumas incertezas na hora de serem executadas. Por isso mesmo dom Fransoni, com decreto de 31 de maro de 1852, concedia-as de modo absoluto e sem limitaes,
ou seja, concedia todas as faculdades que fossem teis ou necessrios para a boa caminhada de tudo o que
acontecia na direo do Oratrio de So Francisco de Sales, em Valdocco, de So Luis, em Porta Nova, e
do Anjo da Guarda, em Vanchiglia [nota de Aldo Giraudo, responsvel pela edio inglesa].
58
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O arcebispo fazia acompanhar um decreto no qual nomeava o telogo

Roberto Murialdo, diretor espiritual do Oratrio do Anjo da Guarda, na
dependncia de Dom Bosco.
Lus dos Marchesi e Fransoni, cavalheiro da Suprema Ordem da
Anunciao,
cavalheiro da Gr-Cruz, condecorado com a grande insgnia,
da Ordem de So Maurcio e So Lzaro,
por graa de Deus e da S Apostlica Arcebispo de Turim
Sada
O mui reverendo senhor telogo Roberto Murialdo, sacerdote de
Turim.
Considerando a grande diligncia e o fervoroso zelo com que, como
digno padre, atendeis diligente e assiduamente instruo crist
dos meninos pobres que se renem no Oratrio pblico do Santo
Anjo da Guarda, no bairro de Vanchiglia desta cidade, acreditamos
apreciar o vosso trabalho dando-vos, pela Presente, pblico testemunho da nossa plena gratido, nomeando-vos Diretor Espiritual
efetivo deste Oratrio, com a nica condio de que, atravs de
Vs se conservem sempre fielmente a unidade e a dependncia do
senhor Joo Bosco, Diretor Geral do Oratrio de So Francisco de
Sales em Valdocco e fundador desta pia instituio, conferindo-vos
as faculdades necessrias e oportunas para to santo fim.
Mandamos, entretanto, inserir nas atas da nossa Cria arquiepiscopal o presente decreto original, facultando ao nosso Chanceler fazer
cpias do mesmo.
Dado em Turim, aos trinta e um de maro de mil oitocentos e
cinquenta e dois.
Assinado no original por: Felipe Ravina, vigrio-geral
Selado e subscrito: Balladore, chanceler
[Esta uma cpia do original.
Balladore, chanceler.]
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Captulo XXI
O REGULAMENTO DE DOM BOSCO
PARA O ORATRIO E SEUS PRIMEIROS
ESCRITOS (1844-1849)
Antes que dom Fransoni (1852) nomeasse Dom Bosco diretor espiritual
encarregado dos trs Oratrios de Turim e se abrisse, assim, um novo captulo
na histria do Oratrio, convm recordar dois aspectos importantes da atividade anterior de Dom Bosco: a atividade reguladora do Oratrio festivo
e a criao das primeiras sociedades juvenis que ali surgiram a Companhia
de So Lus e a Sociedade de Mtuo Socorro como resposta s necessidades
manifestadas pelos prprios meninos e, de modo especial, os primeiros escritos educativos e piedosos de Dom Bosco.
1. Regulamento do Oratrio
Pietro Braido assinala que o ttulo mais longo, Plano de Regulamento
para o Oratrio masculino de So Francisco de Sales em Turim, no bairro de
Valdocco aparecia tambm no manuscrito do Regulamento e foi transcrito
na pgina que continha a Introduo, quando em 1854 se acrescentaram a Introduo e a Cronologia. Nesse momento, o ttulo mais curto, Regulamento
primitivo do Oratrio de So Francisco de Sales, ocupou seu lugar. Poder-se-ia deduzir dos ttulos que Dom Bosco elaborou o Regulamento tendo em
mente unicamente o Oratrio de So Francisco de Sales. Braido escreve:
O Regulamento tem uma histria prpria [distinta da Introduo e da Cronologia] e, ao menos nas sees originais que se conservam, pode localizar-se
numa data muito precoce como 1851/1852, o que levaria [o texto] a um momento anterior a 1852, antes que o arcebispo Lus Fransoni designasse Dom
Bosco diretor espiritual geral dos trs Oratrios [...].1
Cf. P. Braido, Don Bosco per i giovani, 20. Lemoyne data o primeiro Regulamento em 1847
(MB III, 97) e equipara este suposto primeiro esboo com a edio impressa de 1887, ltima publicada
por Dom Bosco, anotando que as diferenas no so muitas (MB III, 97).
1
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O Regulamento de Dom Bosco para o Oratrio e seus primeiros escritos (1844-1849)
O Regulamento propriamente dito, portanto, comeou a ser esboado

no incio da dcada de 1850, antes que a Introduo e a Cronologia (1854)
fossem acrescentadas como prefcio em 1854. Desejando transmitir aqui a
ideia da organizao que regia a vida e a atividade do Oratrio, apresentaremos os ttulos dos captulos da primeira edio impressa de 1877, reimpressa
em fac-smile em Opere Edite.2
Extrato da primeira edio impressa de 1877

As citaes a seguir esclarecem o quo profundamente espiritual e motivadora era a norma de vida apresentada aos meninos incultos dos bairros
mais pobres de Turim. E quo poderosamente empenhados estavam os colaboradores do Oratrio na educao e formao desses jovens.
A finalidade do Oratrio festivo entreter a juventude nos dias festivos
com diverses agradveis, depois de terem assistido s sagradas funes de igreja.
1. Dizemos: Entreter a juventude nos dias festivos, porque se tm
em especial considerao os jovens trabalhadores que, sobretudo
nos dias festivos, ficam expostos a grandes perigos morais e corporais. No se excluem os estudantes que desejem participar nos dias
festivos ou de frias.
2. Dizemos: com diverses agradveis, realmente adequadas para
se divertirem e no para se cansarem. No se permitem, portanto,
jogos, diverses, saltos, corridas ou qualquer outra maneira de recreio que possa comprometer a sade ou a moral dos alunos.
3. Dizemos: Depois de terem assistido s sagradas funes de igreja,
porque a instruo religiosa a primeira coisa que se pretende:
tudo mais acessrio e apenas incentivo para atrair a juventude.
O Oratrio colocado sob a proteo de So Francisco de Sales porque
aqueles que pretendem dedicar-se a tal gnero de trabalho devem ter este
santo como modelo de caridade e de boas maneiras, que so as fontes de onde
brotam os frutos esperados da Obra dos Oratrios.
2. Primeiras sociedades do Oratrio

As sociedades [Companhias] promovidas por Dom Bosco3 dividem-se em dois perodos, cada um com seu contexto especfico. As primeiras
OE XXIX, 31-94. Tratava-se de um livrete de 12,5 x 8 cm, de 59 pginas, contando capa e
contracapa; a paginao citada a do original.
3
Companhia uma terminologia ps-tridentina para as associaes religiosas. Hoje, prefere-se
falar de associao ou sociedade.
2
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foram organizadas no Oratrio respondendo s necessidades das pessoas que

o frequentavam. As outras foram criadas para a casa anexa ao Oratrio, tendo
como referente especial, no exclusivo, a comunidade de estudantes, e em
resposta s suas necessidades educativas e espirituais.
Segue uma breve descrio das duas primeiras sociedades oratorianas: a
Companhia de So Lus e a Sociedade de Mtuo Socorro.
Companhia de So Lus Gonzaga

Fundao e finalidade
A Companhia de So Lus foi fundada por Dom Bosco em 1847. Embora j trabalhasse com um grupo de jovens desde 1844, esta foi a primeira
organizao juvenil concebida por ele. Sua finalidade era promover as prticas
religiosas e o servio cristo de seus membros entre os meninos do Oratrio.4
Ao escolher So Lus Gonzaga como patrono, Dom Bosco tentava adaptar s circunstncias e necessidades de seus jovens o modelo de vida piedosa e
espiritual patrocinado pela Companhia de Jesus, modelo j aceito em escolas
e parquias. Outra Companhia de So Lus fundada pelo padre Joo Batista
Rubino, para jovens, era muito ativa nas parquias da diocese de Cneo.
Em 1846, Dom Bosco redigira um folheto intitulado Seis domingos em
honra de So Lus e o inclura no O jovem cristo. Os Seis domingos serviam
para preparar a festa de So Lus em fins de junho; os meninos do Oratrio
traziam-no consigo como se fosse um documento de identidade. Em 1847,
Dom Bosco fundou seu segundo Oratrio sob o patrocnio de So Lus. Era
inteno dele, portanto, apresentar o santo como modelo para seus jovens.
O Regulamento da Companhia de So Lus, sobretudo a terminologia
empregada, enquadra-se na tradio posterior ao Conclio de Trento relativa
s associaes religiosas. Os membros so confrades; o superior religioso
o pai espiritual; o moderador o prior, um leigo escolhido por maioria
dos scios. Dom Bosco introduziu muitos elementos, dos quais o de maior
novidade era que a Companhia dirigia-se a grande nmero de jovens que se
reuniam fora da cidade, sem ligao com as formas paroquiais tradicionais.
A festa de So Lus foi celebrada pela primeira vez no Oratrio em 1847.
A Companhia teve um papel importante em sua organizao. O arcebispo
Fransoni conferiu o sacramento da confirmao durante a Missa solene, seguida da rcita das vsperas e de uma procisso tarde. Em continuao,
4
Para ver as ideias e o processo de fundao e aprovao da organizao e funcionamento da
Companhia de So Lus, ver MO, 192-193.
580
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houve um desfile, pequenas peas teatrais, lanamento de bales coloridos e

fogos de artifcio, enquanto chegavam da vizinha taberna A Jardineira rumores de baile e msica.
Estampa de So Lus Gonzaga com a lembrana autgrafa e a assinatura de Dom Bosco: Se o imitares aqui na terra, ele, sem dvida, te ajudar a ser seu companheiro, compartilhando sua glria no
cu. Afetuosamente em J. C. P. Joo Bosco (Estampa cedida cortesmente por J. Coggiola).
A Companhia funcionava no s como organizadora de festas religiosas,

mas desde seus incios foi tambm instrumento pelo qual a orientao espiritual e religiosa de Dom Bosco e do telogo Borel chegou massa do Oratrio. Ressalte-se que a Companhia foi fundada para os meninos do Oratrio.
Nesses anos, o internato estava apenas em seus incios.
O leigo prior, eleito pelos confrades, devia ser um senhor com possibilidades econmicas que pudesse ajudar monetariamente nas atividades,
financiando merendas ocasionais ou trazendo guloseimas nos dias de festa.
Um dos membros mais destacados da Companhia seria eleito vice-prior.
Ambos, de acordo com o Regulamento, dirigiam os jovens durante a orao e
o canto. Est claro que Dom Bosco desejava contar com a ajuda dos prprios
jovens, melhor do que a dos clrigos, em vrias tarefas.
581
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Regulamento
O arcebispo Fransoni aprovou a Companhia de So Lus com um rescrito autgrafo de 12 de abril de 1847 e concedeu indulgncias, alm de
expressar o desejo de ser o primeiro inscrito na Companhia.
As regras bsicas definem um estilo de vida a imitar, segundo o exemplo de So Lus.5
1. Como So Lus foi um modelo exemplar, todos os que desejam inscrever-se em sua Companhia devem procurar evitar o quanto possvel
o escndalo e dar bom exemplo em tudo, sobretudo no cumprimento dos deveres de um bom cristo. So Lus foi, desde criana, muito
exato no cumprimento de seus deveres, muito amigo dos exerccios
piedosos e to devoto quando ia igreja, que as pessoas acorriam para
contemplar sua modstia e recolhimento.
2. Os scios procuraro aproximar-se da sagrada confisso e comunho a cada quinze dias e at mesmo com maior frequncia, especialmente nas principais solenidades. So estas as armas com as
quais se alcana a vitria completa contra o demnio. So Lus,
desde muito pequeno, aproximava-se desses sacramentos a cada
oito dias e com maior frequncia quando ficou um pouco mais
maduro. Quem, por algum motivo, no pudesse cumprir essa norma, poderia comut-la por outra prtica de piedade com o conselho do Diretor da Companhia. Exorta-se, tambm, aos inscritos a
receberem os sacramentos e assistirem s funes sagradas em sua
prpria capela, para edificao dos companheiros.
3. Fugir dos maus companheiros como da peste e preocupar-se em
no manter conversas maliciosas. So Lus no s evitava essas conversas, como tambm era to modesto que, em sua presena, ningum se atrevia a proferir palavras menos puras.
4. Ter muita caridade com os companheiros, perdoando generosamente toda ofensa. So Lus retribua os insultos com a amizade.
5. Comprometer-se em manter a ordem na Casa de Deus, animando
os outros a praticarem a santidade e a se inscreverem na Companhia.
So Lus, levado pelo amor ao prximo, foi assistir os empesteados, o
que lhe ocasionou a morte.
6. Pr grande diligncia no trabalho e no cumprimento dos prprios
deveres, sendo muito obedientes aos pais e demais superiores.
5
MB III, 216ss.
582
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7. Quando um scio ficar doente, todos devem apressar-se na orao por

ele, oferecendo-se para ajud-lo nas coisas materiais, de acordo com as
prprias foras.
Na segunda parte do Regulamento do Oratrio, Dom Bosco acrescentou a estes artigos fundamentais, algumas normas para que a Companhia
tivesse uma organizao bem definida.6
1. A finalidade que os scios da Companhia de So Lus se propem
imitar este santo nas virtudes compatveis com o prprio estado
e obter sua proteo durante a vida e na hora da morte.
2. A aprovao do arcebispo de Turim deve-nos animar a nos inscrevermos nessa Companhia.
3. Para tranquilidade de todos, faz-se constar que o Regulamento da
Companhia de So Lus no obriga sob pena de pecado, nem sequer venial; de modo que, se algum faltar a uma de suas regras,
priva-se de um bem espiritual, mas no comete nenhum pecado. A
promessa feita no altar de So Lus no um voto, mas quem no
tiver vontade de cumpri-la, melhor que no se inscreva.
4. A companhia dirigida por um padre, com o ttulo de Diretor
Espiritual, e por um Prior, que deve ser um leigo.
5. O Diretor Espiritual nomeado pelo Superior do Oratrio. Encarrega-se de vigiar para que todos os congregados observem o
Regulamento; aceita quem julgar digno; conserva o registro dos
scios atuais e falecidos; e visita os doentes da Sociedade de Mtuo
Socorro. A durao do seu cargo ilimitada.
6. O Prior eleito por maioria dos votos dos scios reunidos da
Companhia. Seu cargo dura um ano, mas ele pode ser reeleito. A
data fixada para a eleio do Prior a noite de Pscoa.
A frmula

Eu, N.N., prometo fazer o quanto possvel para imitar So Lus

Gonzaga; assim sendo, fugirei dos maus companheiros, evitarei as
conversas maliciosas, animarei os demais santidade com as palavras
e o bom exemplo, tanto na igreja como fora dela; prometo tambm
observar o Regulamento da Companhia. Tudo isso espero cumprir
com a ajuda do Senhor e a proteo do Santo. Direi todos os dias:
6
As normas acrescentadas esto na Parte II, Captulo IX do Regulamento do Oratrio, como
em OE XXIX, 75-76.
583
24/09/13 09:40
Glorioso So Lus Gonzaga, eu vos suplico humildemente que

me tomeis sob a vossa proteo e me obtenhais do Senhor a graa
de imitar vossas virtudes durante minha vida para merecer uma
santa morte e ser um dia participante da vossa glria no Paraso.
Amm.
Pai, Ave, Glria etc. Meu Jesus, misericrdia.
Sociedade de Mtuo Socorro

Dom Bosco fundou a Sociedade de Mtuo Socorro em 1849, mas escreveu seu Regulamento e inaugurou-a oficialmente em 1 de junho de 1850.7
A Sociedade era uma associao de jovens aprendizes, criada no interior da
Companhia de So Lus como seguro contra o desemprego temporrio ou
a doena. Os membros pagavam 1 lira e meia como cota de inscrio, mais
5 centavos todos os domingos. Essas contribuies formavam um fundo do
qual seus membros recebiam os benefcios em perodos de doena ou desemprego. Dom Bosco fundou essa Sociedade para afastar os aprendizes dos
perigos morais e religiosos encontrados nas associaes de mtuo socorro ou
nos sindicatos da cidade.
Vista a natureza da Sociedade, a terminologia usada j no era a das
associaes religiosas tradicionais. Como em outras associaes de trabalhadores, usavam-se termos como administrador, diretor etc. O diretor do
Oratrio era ex officio tambm diretor da Sociedade. O diretor espiritual da
Companhia de So Lus era o diretor espiritual da Sociedade e visitador dos
doentes etc.
As prticas piedosas da sociedade eram as mesmas da Companhia de
So Lus. Em 1857, a Sociedade de Mtuo Socorro uniu-se Conferncia de
So Vicente de Paulo, fundada anexa ao Oratrio,8 mas no deixou de existir
e funcionar. Possivelmente, a Conferncia de So Vicente tenha garantido seu
funcionamento numa poca em que as sociedades de auxlio tinham problemas em toda a cidade.
Cf. P. Stella, Economia, 261 (na pgina 62-63 consta 1848). A sociedade e sua finalidade so
descritas por Dom Bosco no livrete Societ di mutuo soccorso di alcuni individui della Compagnia di san
Luigi eretta nellOratorio di San Francesco di Sales []. Turim: Tip. Speriani, 1850. OE IV, 83-90. Para
mais detalhes sobre sua fundao, atividades e dificuldades encontradas, ver MB IV, 65ss.
8
As Conferncias de So Vicente de Paulo, introduzidas a partir de Lyon, eram muito ativas em
Turim e apoiaram o trabalho de Dom Bosco. O conde Carlos Cays, mais tarde padre salesiano, foi o
primeiro diretor das conferncias. Dom Bosco escolheu um grupo de jovens e criou uma conferncia
no Oratrio. Embora as conferncias no admitissem pessoas jovens como membros, satisfizeram Dom
Bosco, e o grupo do Oratrio foi afiliado como adjunto.
7
584
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3. Os primeiros escritos de Dom Bosco (1844-1849)

Pode ser que a atividade mais importante de Dom Bosco no tenha sido
a editorial, mas foi notvel, tanto pelo tempo empregado como pelos resultados obtidos. Em carta de 1885, Sobre o Apostolado da Imprensa, Dom
Bosco escreveu: Esta uma das tarefas mais importantes que me foi pedida
pela Providncia e sabeis como trabalhei nisso dura e incansavelmente, mesmo quando me dedicava a outros mil trabalhos.9 Ele considerava a atividade
de autor e editor como parte de sua vocao.
O ano 1850 marca o incio desse compromisso, que se tornou mais claro com a publicao das Leituras Catlicas, a partir de 1853. A dedicao de
Dom Bosco ao apostolado da imprensa foi sua resposta ao apelo dos bispos
piemonteses para que se escrevesse em defesa da f e da Igreja. Os primeiros
escritos de Dom Bosco eram, principalmente, produes ad hoc para preencher uma necessidade imediata surgida das situaes ministeriais.
As obras e o sucesso de Dom Bosco como escritor

As listas parciais das publicaes de Dom Bosco tambm do f da sua
dedicao nesse campo. Seu trabalho como escritor compreende 170 obras
maiores, segundo o repertrio de Stella e Desramaut.10 Em meados de 1856
j tinha escrito algumas delas. Em seu testamento de 26 de julho de 1856, Dom
Bosco declara-se autor de 26 obras.11 Vale a pena citar a seo do testamento:
E para que ningum me atribua escritos que no so meus, apresento uma
lista dos livros compostos ou compilados por mim, cuja propriedade literria
eu conservei e quero transmitir aos meus herdeiros, para que faam deles o
uso que julgarem para a maior glria de Deus e o bem das almas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Breves notas sobre a vida do jovem Lus Comollo (2a ed.)

O devoto do Anjo da Guarda (annimo)
As sete dores de Maria, consideradas em forma de meditao (annimo)
Exerccio de devoo Misericrdia Divina (annimo)
Histria sagrada para uso das escolas (2a ed.)
Histria eclesistica para uso das escolas (2a ed.)
9
Uma cpia impressa desta carta com a firma autntica [?] de Dom Bosco aparece em ASC A175
Lettere circolari ai Salesiani, FDB 1368 C12-D3. O texto citado em Epistolario IV Ceria, 318-321,
e em Lettere circolari di Don Bosco e di don Rua. Turim: Tip. dellOratorio di San Francesco di Sales,
1896, 24-29. No aparece nas Memrias Biogrficas.
10
Pietro Stella, Gli scritti a stampa di San Giovanni Bosco. Roma: LAS, 1977; F. Desramaut,
Don Bosco, 1369-1375.
11
MB X, 1332-1333, ASC A223 Testamenti; FDBM 73 A8-9, MB X, 1332-1333.
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7. O jovem instrudo (3a ed.)
8. O cristo orientado para a virtude e a civilidade (annimo)
9. O sistema mtrico simplificado (5a ed.)
10. O catlico instrudo em sua religio (2a ed.)
11. Fatos contemporneos expostos em forma de dilogo
12. Drama-disputa entre um advogado e um ministro protestante
13. Coletnea de acontecimentos curiosos contemporneos
14. Os seis domingos de So Lus
15. Notas histricas sobre o milagre do Santssimo Sacramento
16. Conversaes entre um advogado e um proco rural sobre a confisso
17. Converso de um valdense: fato contemporneo
18. Maneira fcil de aprender a Bblia sagrada (2a ed.)
19. A fora da boa educao: episdio contemporneo
20. Vida de So Pancrcio, mrtir
21. Histria da Itlia contada juventude
22. A chave do paraso nas mos do catlico
23. Vida de So Pedro Apstolo. Idem de So Paulo
24. Duas conferncias sobre o purgatrio e os sufrgios pelos defuntos
25. Vidas dos papas at o ano 221
Algumas dessas obras foram editadas vrias vezes e tiveram grande popularidade e ampla difuso. Durante a vida de Dom Bosco, O jovem instrudo
(Il giovane provveduto, 1847) chegou a 118 edies e ele viveu para v-lo
traduzido em francs, espanhol e portugus. Igualmente, A chave do paraso
(La chiave del paradiso, 1856) chegou a 44 edies. A jovem crist (La figlia
cristiana provveduta, 1878) chegou a 28 edies. A Histria sagrada (Storia
sacra, 1847) foi editada 20 vezes, como tambm a Histria da Itlia (Storia
dItalia) teve 10 edies, as biografias Vida de Domingos Svio (1859) e Vida
de Lus Comollo (1844) foram editadas 6 e 4 vezes, respectivamente.
Como explicar o sucesso de Dom Bosco? Alm de tudo, ele no era um
intelectual e, de fato, a maioria de suas obras, com alguma exceo, no continha nada de novo. Embora no tenha sido um pensador original em sentido
estrito, era leitor insacivel, dotado de memria fenomenal. Alm disso, ele
foi um compilador cuidadoso e seletivo de material proveniente de um reduzido nmero de fontes disponveis.
O estilo de Dom Bosco como escritor foi peculiar. Sua linguagem e forma evoluram ao longo dos anos; percebe-se uma grande diferena entre seus
primeiros escritos e os escritos mais tardios. No conjunto, porm, em todas
as etapas, seu estilo difere dos literatos contemporneos. A espontaneidade, o
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imediatismo, o estilo concreto, a simplicidade linear e o esforo consciente de

evitar os floreados retricos dos escritores do seu sculo tornaram-no popular
na poca, situando-o atualmente entre os melhores da sua gerao. Em seus
escritos e sermes, ele consegue ser direto de forma potica com o uso de
metforas, histrias e caracterizaes. Era um grande comunicador.
As obras de Dom Bosco podem ser classificadas segundo as necessidades
que percebia e as preocupaes tidas nos diversos momentos de sua vida. Seus
primeiros escritos, publicados entre 1844 e 1849, com o Oratrio em mente, tm
finalidade educativa e devocional. Apresentamos, a seguir, uma breve descrio
das obras 1-2, 4-9 e 14, mencionadas na lista acima do testamento de 1856.
Biografia de Comollo (1844)

A biografia foi concluda por Dom Bosco quando ainda residia no Colgio Eclesistico. Baseava-se em parte num manuscrito redigido por ele quando ainda estava no seminrio, intitulada Doena e morte do jovem seminarista
Lus Comollo [...].12
Capa da Vida de Lus Comollo (1844), de Dom Bosco.

12
Infermit e morte del giovane Chierico Luigi Comollo scritta dal suo collega C. Gio. Bosco: nozione
sulla nostra amicizia e sulla sua vita. Trata-se de um manuscrito de 23 pginas, em FDBM 305 C11-E10.
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A biografia, destinada aos seminaristas, era uma homenagem ao seminarista exemplar e tambm amigo querido. Tinha pouco a dizer aos meninos do
Oratrio, mas muito aos bons alunos do internato, sobretudo aos membros
da Companhia da Imaculada, que ele estava orientando para o sacerdcio.
O devoto do Anjo da Guarda (1845)

Esta obra, originariamente, era uma novena em preparao festa dos
Anjos da Guarda (2 de outubro), com um roteiro acrescentado para o mesmo
dia da festa, que inclua uma meditao bastante longa, um pequeno exerccio de piedade e uma histria ou fato edificante. O livrete pode ter sido
idealizado inicialmente para a Companhia do Anjo da Guarda, com sede na
igreja de So Francisco de Assis.
A devoo ao anjo da guarda particular era muito importante no sculo
XIX. Como diz Dom Bosco, na Introduo, essa devoo um sinal de predestinao. Dentre os sinais de predestinao, os telogos [...] enumeram a
devoo intensa aos anjos da guarda.
Histria da Igreja (1845)

A Histria eclesistica era basicamente uma obra didtica para uso dos
jovens nas escolas e para o povo em geral.13 A obra contm a eclesiologia de
Dom Bosco e sua viso relativa s religies no catlicas; por isso, deve ser
considerada como complemento da sua atividade apologtica antivaldense na
dcada de 1850.
Origem e publicao
A ideia de escrever uma histria da Igreja pode ter ocorrido a Dom
Bosco no Colgio Eclesistico, quando se dedicava catequese dos jovens
aos domingos. Obviamente, hora das aulas de histria e moral recorreria
Bblia e histria da Igreja, j que a catequese de Dom Bosco era simples,
mais histrica do que dogmtica, como tambm o eram as suas leituras na
poca de seminrio.
Storia ecclesiastica ad uso delle scuole utile per ogni ceto di persone dedicata allonorat.mo signore F.
[H] Erv de la Croix provinciale dei Fratelli d[etti] i[gnorantelli] d[elle] s[cuole] c[ristiane] compilata dal sacerdote B. G. Turim: Tip. Speirani e Ferrero, 398 p. Outras edies durante a vida de Dom Bosco: 1848,
1870, 1871, completamente revisada, 1879, 1888, em OE I, 160-556. Estudos: Alberto Caviglia, Opere e scritti editi e inediti di Don Bosco [...]. Turim: SEI, vol. I/2, 1929, XXIV-572 p. F. Molinari, La storia
ecclesiastica di Don Bosco. In: P. Braido (ed.), Don Bosco nella Chiesa a servizio dellumanit: studi e
testimonianze. Roma: LAS, 1987, 203-237; F. Desramaut, Don Bosco, 204-213. Guio-me nos pargrafos seguintes, sobretudo pelo estudo detalhado de Desramaut e os comentrios esclarecedores de Stella.
13
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No seminrio, Dom Bosco escutara durante as refeies a leitura da extensa Histria Eclesistica do ex-jesuta Brault-Bercastel e lera por prpria conta os
27 volumes da Histria Eclesistica do abade Claude Fleury (sem saber que devia evit-la) provavelmente na traduo italiana de Gaspar Gozzi. Leu tambm
a Histria universal da Igreja, do baro Matthieu-Richard-Auguste Henrion,
talvez numa traduo italiana de 14 volumes publicada entre 1839 e 1843,
enquanto estava no Colgio Eclesistico.
Essas obras podem ter servido de inspirao, mas por causa da sua finalidade, ao escrever a histria (como ele mesmo indica no Prefcio), comeou a
buscar livros do gnero que fossem apropriados aos jovens.14 Encontrou contedos desse tipo sobre a histria sagrada, mas ficou decepcionado no campo
da histria da Igreja. Algumas dessas histrias eram por demais volumosas.
Outras deixavam de lado a histria da Igreja e faziam digresses sobre a histria secular. Outras expunham sem qualquer limite e, usando uma retrica
exagerada e polmica, apenas o que a Igreja tinha feito. Outras, ainda, traduzidas de idiomas estrangeiros, pareciam envergonhar-se de falar dos papas e
dos grandes fatos que constituam a glria do catolicismo.
Com o beneplcito das autoridades (assim dizia), Dom Bosco assumiu
a tarefa de compilar um resumo da histria da Igreja adequada aos jovens.
Ele dedicou o pouco tempo livre de que dispunha como capelo nas obras
da marquesa Barolo para concluir o projeto entre 1844 e 1845. No mesmo
ano (1844), o conde Collegno colocara as escolas municipais de Turim sob
a direo dos Irmos das Escolas Crists, que receberam o Exequatur real
(reconhecimento jurdico). Como indica o ttulo, a histria era dedicada ao
honorvel senhor irmo Herv de la Croix, provincial dos Irmos das Escolas
Crists, [popularmente] conhecidos como [mestres] dos pequenos ignorantes. Dom Bosco visitava frequentemente sua escola. A dedicatria fala da
existncia de boa relao, quem sabe de interesse prtico de Dom Bosco, que
procurava introduzir o livro no sistema escolar. Trs anos depois (1848) foi
preciso fazer uma segunda edio revista.
Estrutura, fontes, contedos

Servindo-se de um recurso catequtico (perguntas e respostas), a histria
divide-se em seis pocas, com uma seo preliminar ou prembulo. A segunda pergunta do prembulo define a Igreja.
[A Igreja] a congregao que professa a f e a doutrina de Jesus Cristo e
governada por um chefe supremo, que o vigrio de Cristo na terra. Ela
14
Storia eclesiastica (1845), 7, em OE I, 165.
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nomeada, s vezes, como igreja grega, latina ou ndia, mas sempre se entende
em referncia mesma Igreja catlica, apostlica e romana.15
A viso de Igreja como congregao unida pela f em Cristo e sua

mensagem e por sua submisso ao Papa (os bispos no so levados em
considerao) j estabelece os conceitos bsicos. No pensamento de Dom
Bosco, a Igreja tem um aspecto exterior e outro interior, ambos claramente
delineados. Nenhuma concesso a uma Igreja espiritual que abrace dissidentes e gente de boa vontade. As nicas pessoas que pertencem Igreja
so os cristos governados pelo Papa.
A primeira edio da Histria eclesistica (1845) contm algumas figuras
que foram gradualmente eliminadas em edies posteriores. A maior e mais
importante delas foi mantida na contracapa, composta por dois campos: o
campo superior contm a insgnia do papado: tiara, trplice cruz etc.; o campo inferior mostra a cena de Cristo que entrega as chaves do reino a Pedro
(Mt 16,19). A Igreja, cuja histria se narra, obra dos papas de Roma, dos
quais feita uma lista que aparece como apndice, numa sucesso ininterrupta de So Pedro a Gregrio XVI.
Ao compilar a Histria, Dom Bosco simplificava as coisas. Serviu-se
apenas de autores ortodoxos no sentido estrito do termo e adequados a leitores jovens. Tomou como modelo a breve Histria eclesial do jesuta Jean-Nicolas Loriquet. A breve apresentao dialogada de Loriquet, organizada
em perodos extensos e com enfoque conservador e contrarrevolucionrio
deve ter atrado Dom Bosco.16 A obra de Loriquet era curta, de modo que
Dom Bosco extraiu material adicional de uma Histria eclesistica annima
que fora publicada recentemente em Turim.17 Aqui, a diviso era por sculos
e a cada sculo correspondiam dois captulos: o primeiro, dedicado ao estudo
dos papas; o segundo, a outras informaes sobre a Igreja.
Com estes modelos diante de si, Dom Bosco construiu a sua Histria
(1) em seis pocas, precedidas de uma seo preliminar geral, (2) dialogadas,
(3) com nfase nos papas.
Storia eclesiastica (1845), 14, em OE I, 172.
Jean-Nicolas Loriquet, Histoire ecclsiastique A. M. D. G. Traduo annima para o italiano.
Turim: Marietti, 1844, 130 p. A.M.D.G. (Ad Majorem Dei Gloriam, para a maior glria de Deus). O
padre jesuta Loriquet (1767-1845) era um conhecido professor e escritor que publicara alguns livros
para leitores jovens, incluindo uma Histria da Frana para uso dos jovens (1814 e 1816), imitada por
Dom Bosco em sua Histria da Itlia contada aos jovens (1856 e 1859). As duas foram queimadas pelos
liberais em ambos os pases por serem jesuticas e reacionrias (cf. Desramaut, Don Bosco, 553-554).
17
Storia della Chiesa dalla sua fondazione fino al pontificato di Gregorio XVI. Torino: Marietti,
1843, VIII+360 p.
15
16
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Ele confessa que suas leituras tinham sido mais extensas, mas que s inclui o material mais adequado aos jovens simples, de lngua italiana, e omite
ou apenas menciona o puramente profano ou civil, rido ou de pouco interesse. Mantm e narra detalhadamente passagens ternas e comoventes, vlidas no s para instruir a mente, mas tambm educar o corao.18 O martrio
de So Brs, tomado da Histria de Brault-Bercastel, um bom exemplo. Ao
episdio, Dom Bosco acrescenta dois milagres realizados pelo santo enquanto era levado morte. Um deles o milagre da espinha de peixe:
Certa me aproximou-se chorando e ps o seu nico filho aos ps do santo.
O menino estava agonizando devido a uma espinha de peixe atravessada na
garganta. So Brs, comovido ao ver o menino em estado lamentvel, fez uma
breve orao e imediatamente o menino ficou curado.19
O outro milagre tambm extraordinrio. Jogado ao mar para morrer

afogado, So Brs fez o sinal da cruz e caminhou tranquilamente sobre as
ondas. Depois, sentou-se e convidou os hereges a caminharem sobre as guas
at onde ele estava. Alguns tentaram, mas se afogaram. O santo foi enfim
decapitado em 315 d.C.20
A obra contm caractersticas atraentes, como, por exemplo, a meno
do papel das ordens religiosas, especialmente aquelas dedicadas caridade.
Em seu conjunto um documento excelente do pensamento eclesiolgico
conservador de Dom Bosco.
Seis domingos de So Lus Gonzaga (1846)

Os Seis domingos concluem a primeira parte de O jovem instrudo e, por
isso, a pequena obra no mencionada separadamente nas Opere edite.21 O
folheto foi escrito depois que Dom Bosco, muito doente, se estabelecesse na
Casa Pinardi (1 de abril de 1846).22
Storia ecclesiastica (1845), 9-10, Prefazio, em OE I, 167-168.
Storia ecclesiastica (1845), 110, em OE I, 268.
20
Ibid. Outro episdio, tomado tambm de Brault-Bercastel, parece esboado para jogar com
as emoes de jovens impressionveis. A resposta pergunta: Que atrocidades foram cometidas por
alguns judeus fanticos?, descrevia a tortura cruel do jovem So Werner, martirizado pelos judeus em
Trieste na Semana Santa de 1287. Cf. Storia ecclesiastica (1845), 256-266, em OE I, 413-414, tomado
de Brault-Bercastel, ed. italiana de Zigno (F. Desramaut, Don Bosco, 219, nota 123).
21
Le sei domeniche e la novena di san Luigi Gonzaga con un cenno sulla vita del santo. Turim:
Speirani e Ferrero, 1846, 32 p. (outras edies: 1854, 1864, 1878, 1886, 1888).
22
nica fonte da obra pode ter sido um pequeno livro escrito pelo padre jesuta De Mattei, Il
Giovane angelico san Luigi Gonzaga proposta in esemplare di ben vivere [...] a celebrare con frutto le sei
domeniche [...], publicado em Gnova, em 1843.
18
19
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O folheto contm prticas piedosas para os seis domingos e a novena

que precedem a festa de So Lus. Para o dia da festa, 21 de junho, ele oferece
uma meditao, um pequeno exerccio piedoso, 6 pais-nossos, ave-marias,
glrias e uma orao final. As meditaes repetiam as tradies piedosas sobre
o santo e suas virtudes, como aquela que, sendo pajem em seu palcio, nunca
olhava para sua me ou para o rosto da imperatriz. D-se muita nfase ao fato
de entregar-se a Deus desde a infncia, sinal de predestinao. Este um dos
pontos-chave da espiritualidade juvenil de Dom Bosco.
Exerccio de devoo Misericrdia de Deus (fins de 1846)

A obra , com toda probabilidade, uma apresentao detalhada do que se
fazia nas instituies da marquesa Barolo, uma prtica que ela mesma introduzira obtendo de Roma aprovao e indulgncias.23 Sua finalidade era oferecer
reparao a Deus, durante a semana de carnaval, pelos pecados de todos os
pases do mundo, tendo presente que tambm ns somos pecadores.
A fonte principal foi o Exerccio da boa morte, de Santo Afonso. Depois
da leitura inicial, o exerccio para cada um dos seis dias consistia numa meditao, uma prtica piedosa, o canto do Miserere ou do Benedictus e a bno
com o Santssimo Sacramento. As meditaes davam nfase infinita misericrdia de Deus por todos os homens. Enquanto o mundo desfrutava de
prazeres pecaminosos durante o carnaval, o devoto meditava sobre a morte e
a salvao da alma, crendo que Deus sempre perdoa o penitente.
Dom Bosco foi mais alm. Este exerccio o primeiro testemunho de
uma opo espiritual importante tomada por ele em total oposio imagem
de Deus juiz severo, como era proposto no catecismo diocesano tradicional.
Deus, com a sua amorevolezza (cuidado amoroso e terno) , por natureza,
bom e amoroso, fonte de todo o bem, disposto a abraar quem se arrepender.
O jovem instrudo (1 edio, 1847)24

A Nota introdutria a declarao mais pessoal do amor de Dom Bosco pelos jovens. Suas palavras, resumidamente, dizem: a fim de dissuadi-los [os
jovens] de serem virtuosos, o diabo procura confundi-los de duas maneiras. A
primeira (relativa piedade jansenista) faz-los crer que a vida crist uma
Esercizio di divozione alla misericordia di Dio. Turim: Eredi Botta [n. d.], 112 p., em OE II, 71-181.
Il giovane provveduto per la pratica de suoi doveri, degli esercizi di cristiana piet, per la recita
dellUfficio della Beata Vergine e de principali vespri dellanno, collaggiunta di una scelta di laudi
sacre, ecc. Turim: Paravia e Co., 1847, 352 p., em OE II, 183-532. Cf. Pietro Stella, Valori spirituali
nel Giovane Provveduto di san Giovanni Bosco. Roma: Scuola Grafica Ragazzi di Don Bosco, 1960; F.
Desramaut, Don Bosco, 245-249.
23
24
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vida triste. Ao contrrio, uma vida alegre: Servir ao Senhor com alegria.
A segunda tentar que adieis a vossa entrega a Deus at a velhice. Estareis
correndo um grande risco. importante que faais uma opo por Deus enquanto sois jovens. Este livro pretende ensinar-vos o caminho. E conclui:
Meus amigos, eu vos amo de todo o meu corao, e basta que sejais jovens
para que eu vos ame muito. Encontrareis certamente livros escritos por pessoas muito mais virtuosas e instrudas do que eu, mas garanto-vos que dificilmente encontrareis algum que vos ame mais do que eu em Jesus Cristo ou a
quem interesse a vossa verdadeira felicidade mais do que a mim.
Parte I. O que um jovem precisa saber e fazer para ser virtuoso: trata-se
de captulos que explicam aos jovens a prtica das obrigaes crists (9-75).
Apresenta 4 sries de meditaes que proporcionam orientao espiritual e
asctica para a vida crist de um jovem. Tm origem nas obras de Santo Afonso, Mximas eternas e Preparao para a morte, e no livro de Charles Gobinet
(1614-1690), Instruction de la jeunesse, entre outros. Suas principais ideias
estruturais so: Deus ama os jovens e quer que todos se encaminhem para
o cu. Uma vida de santidade e alegria, tal e qual os santos nos ensinaram:
obedincia, leitura espiritual e Palavra de Deus so os caminhos para a santidade. Entretanto, deve-se estar em guarda diante do comodismo, das ms
companhias, das ms conversas, do escndalo, das tentaes e sugestes do
demnio. Seguem 7 consideraes importantes (todas, menos uma, derivam
literalmente das Mximas eternas, de Santo Afonso): fim do homem, pecado,
inferno etc. A ltima meditao, sobre o paraso, deriva da Introduo vida
devota, de So Francisco de Sales. H uma breve reflexo adicional sobre Maria. Com os Seis domingos de So Lus, j publicados em separado, conclui-se
a primeira parte.25
Parte II. Srie de prticas piedosas ou exerccios de devoo (76-143),
com oraes da manh e da noite (do catecismo diocesano abreviado),
sugestes e oraes para assistir a Missa, confisso, comunho e visita ao
Santssimo Sacramento (de Santo Afonso), devoes marianas, via-sacra e
(como concluso segunda parte) o exerccio da boa morte.
Parte III. Seo litrgica, com as vsperas (salmos e hinos) para todos
os domingos do ano e o pequeno ofcio da Santssima Virgem Maria (144320), com o acrscimo de uma pequena coleo de hinos populares (s o texto)
Ver extratos da Introduo e da Primeira parte de O jovem instrudo, no Apndice. Os
textos transcritos com a adequada atualizao ortogrfica so da edio em portugus: Dom Bosco,
O jovem instrudo na prtica de seus deveres religiosos. So Paulo: Livraria Editora Salesiana, 1957.
25
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(321-347). Esta seo litrgica (menos importante) inclua tambm as formas

de ajudar a Missa.
Em 1851, Dom Bosco publicou uma 2 edio ampliada de O jovem
instrudo. O material adicional consistia basicamente num tratado apologtico intitulado A Igreja catlica, apostlica e romana a nica Igreja verdadeira
de Jesus Cristo. Advertncias aos catlicos. Nossos pastores nos unem ao Papa e
o Papa nos une a Deus. O folheto de 24 pginas, em formato pequeno, fora
publicado parte em 1850.
O jovem instrudo pode parecer sobrecarregado de prticas devotas, mas
na Introduo e na Primeira Parte, Dom Bosco consegue expor um programa espiritual perfeitamente adequado aos jovens. O amor de Deus aos
jovens e a alegria de iniciar um itinerrio de santidade enquanto se jovem
constitui a base, e muitos jovens construram sua vida espiritual sobre ela.
Histria sagrada (1847)

Desramaut nos d a seguinte descrio das caractersticas gerais desta obra.26
A Bblia , para Dom Bosco, a base da nossa santa religio, pois contm
os dogmas e suas comprovaes (p. 7). Outra razo para escrev-la deve ter
sido a possibilidade de colocar nas mos dos jovens uma histria sagrada expurgada, como reza o ttulo, para uso nas escolas.
A Histria sagrada de Dom Bosco, como sua Histria eclesistica, apresenta-se em forma de perguntas e respostas. Trata-se nitidamente de uma
compilao de manuais da poca. Para o ltimo perodo judaico, Dom Bosco
faz referncia obra Antiguidades judaicas, de Flvio Josefo (p. 17, 137, 154,
163), mas qui no tenha consultado a fonte original.
O livro ilustrado com imagens de episdios bblicos: 39 do Antigo Testamento e 28 do Novo, que, segundo Caviglia, procedem todos de obras francesas.
Em estilo fundamentalista, Dom Bosco apresenta a Bblia como verdadeira em
sentido literal e histrico em suas sees narrativas, porque Deus o seu autor e
foi escrita por meio dos profetas, apstolos etc. A inspirao do Esprito Santo
garante que a Bblia est livre do menor erro (p. 10). Moiss escreveu a histria do
mundo desde suas origens at o momento de sua morte. Ele o primeiro autor
cujos escritos sobreviveram e a nossa fonte para conhecer essa histria (p. 67).
26
Storia sacra per uso delle scuole utile ad ogni stato di persone (arricchita di analoghe incisioni,
compilata dal sacerdote Gioanni Bosco). Turim: pelos tipgrafos-editores Speirani e Ferrero, 1847, 212 p.
(outras edies em 1853, 1863, 1866 etc.), em OE III, 2-212; Texto e Introduo, em Alberto Caviglia,
Opere scritti editi e inediti di Don Bosco I/2: Storia Sacra. Turim: SEI, 1929. Cf. F. Desramaut, Don Bosco,
249-254; Natale Cerrato, La catechesi di Don Bosco nella sua Storia sacra. Roma: UPS, 1979.
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Capa da Histria sagrada (Storia sacra), de Dom Bosco (1847).
Para o Antigo Testamento, Dom Bosco apresenta uma cronologia detalhada, dividindo-o em seis pocas. Por exemplo, a primeira vai desde a criao
do mundo (ano 1) ao dilvio universal (no ano 1656 da terra). Tambm se
do as datas de acontecimentos singulares. Por exemplo, Abel foi assassinado
no ano 129 da terra.
Para o Novo Testamento, porm, no apresenta uma cronologia detalhada, mas diz simplesmente que a stima poca vai desde a vinda de Jesus
Cristo no ano 4000 da terra at sua ascenso no ano 33 d.C. (p. 157).
A interpretao literal e a cronologia so comuns aos manuais da poca.
A principal preocupao doutrinal que orienta Dom Bosco a soteriologia. O homem pecou, apesar de ter sido criado bom. Deus, porm, prometeu um salvador. Quando o mundo parecia perdido, Deus levantou o povo
escolhido com Abrao, Moiss e os profetas. As profecias foram cumpridas
em Cristo, que comprovou a verdade do seu ensinamento com os milagres,
sendo a ressurreio e a ascenso os maiores de todos. Ele edificou a sua Igreja
sobre Pedro etc.
Dom Bosco destaca episdios bblicos que transmitem implcita ou explicitamente lies morais para a juventude, s vezes de forma inesperada.
Por exemplo, o episdio do morto que retornou vida quando foi lanado
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ao tmulo de Eliseu e entrou em contato com os ossos do profeta, serve para

inculcar venerao s relquias dos santos.27
A Histria sagrada teve muitssimo sucesso, provavelmente pela sua simplicidade, tendo sido editada vrias vezes. Os comentrios de capa numa
edio de 1956, antes do Vaticano II, recomendavam-na aos professores que
estivessem preparando seus exames de habilitao (recomendao da autoridade escolar italiana) e para professores de religio (recomendao da Sagrada
Congregao do Conclio).
As obras descritas at aqui foram publicadas antes do ano da Revoluo
(1848-1849). Nesse ano, Dom Bosco organizava o Oratrio na casa Pinardi,
e tinha fundado no ano anterior um local para acolhida na casa Pinardi e
iniciado o Oratrio de So Lus ao sul da cidade.
Das trs publicaes do perodo da Revoluo Liberal (1848-1849) s
uma, O amigo da juventude, aparece diretamente relacionada com os acontecimentos do Ano Revolucionrio. A segunda obra do perodo, sobre So Vicente de Paulo, apesar do ttulo e da finalidade declarada, era essencialmente
devocional. A terceira obra, o pequeno Tratado sobre o sistema mtrico, era um
folheto educativo destinado a iniciar os jovens trabalhadores nos mistrios
do sistema mtrico, implantado por lei no Reino da Sardenha nesse perodo.
O amigo da juventude (1848-1849)

Era um peridico editado duas vezes por semana. Foi publicado de sbado 21 de outubro de 1848 a sbado 14 de maio de 1849, ou seja, 61 nmeros
durante oito meses.28 Sua circulao foi pequena, a julgar pelo nmero das
faturas de correio conservadas nos Arquivos Salesianos. Comeou com 137
envios e chegou ao mximo de 700. Ao final, o peridico fundiu-se com
LIstruttore del Popolo (O Instrutor do Povo).
O amigo da juventude poderia ser uma boa fonte para entender os sentimentos polticos de Dom Bosco naquela poca, mas s o seu primeiro nmero chegou at nossos dias. Apoiava uma monarquia constitucional com
instituies liberais e era patriota no que se referia libertao e unificao da
Itlia. Contudo, no seria justificado concluir que era esse o pensamento de
Dom Bosco. A circular com que Dom Bosco convidava um seleto grupo de
senhores catlicos a investir no peridico indica que a razo de acolher essa
Cf. episdio em 2Rs 13,21.
Lamico della giovent: giornale religioso, morale e politico, em OE XXXVIII, 289-290. Cf. P.
Stella, Economia, 344-346; MB III, 479ss. Os nmeros 1-23 foram impressos por Marietti; os nmeros 24-61, por Speirani e Ferrero.
27
28
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ideia era financeira. Os 24 investidores que compraram parte do peridico

no foram capazes de salv-lo.29
A publicidade da Gazzetta Piemontese e o prprio Lemoyne parecem insistir na natureza poltica do peridico de Dom Bosco, que o tinha chamado
de peridico religioso, moral e poltico. Contudo, como indica Stella, e o
primeiro nmero parece confirmar, no se tratava de um peridico poltico.
Na verdade, propunha manter-se distante de partidarismos polticos e discusses, mesmo tratando de notcias polticas e de outro tipo. Seu objetivo
especfico parece ter sido contrastar os ataques Igreja e religio catlica
pela imprensa liberal, especialmente pelo dirio anticlerical La Gazzetta del
Popolo. A mencionada circular inicia com esta declarao: A liberdade de
imprensa e a intromisso de alguns peridicos nos assuntos da religio, para
desonr-la e vilipendi-la, convencem da grande necessidade de peridicos
religiosos para contrastar os que esto espreita contra a verdade.
O cristo encaminhado virtude e cortesia

segundo o esprito de So Vicente de Paulo (1848)
Como o ttulo indicava e o prefcio explica, o propsito do livro apresentar um modelo cristo de virtude e, ao mesmo tempo, de cortesia: educao e bons modos, para orientar especialmente o clero em seu trato com a
gente culta.30 A fonte de Dom Bosco para esta obra foi um livro semelhante,
mais extenso, publicado em Gnova como traduo de uma obra francesa
anterior sobre So Vicente.
Dom Bosco j escrevera prticas piedosas em honra dos Anjos da Guarda, de So Lus e da Misericrdia de Deus. Com esta obra, ele propunha um
ms (julho) de prticas piedosas em louvor de So Vicente de Paulo segundo
o modelo do ms de So Jos (maro) e de Maria (maio).
As meditaes dirias e as oraes continuavam com uma prtica que
recolhia as mximas favoritas de Dom Bosco. Os temas das meditaes (as
virtudes) seriam certamente teis para levar uma vida crist, mas no fcil
ver como poderiam ser um guia para a cortesia em sociedade. O mais importante do livro que ele indica, sete anos depois de sua ordenao, que Dom
Epistolario I Motto, 83-84.
Il cristiano guidato alla virt ed alla civilt secondo lo spirito di san Vincenzo dePaoli (opera che
pu servire a consacrare il mese di luglio in onore del medesimo santo). Turim: Paravia e Co., 1848,
288 p. A obra aparecia como de autor annimo no testamento de 1856. Foi publicada tambm anonimamente em OE III, 215-503, como o havia sido em 1848. Entretanto, ser assinada por Dom Bosco
nas edies de 1877 e 1887.
29
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Bosco buscava So Vicente como modelo, num momento em que a obra de

caridade de Dom Bosco j estava sendo comparada de So Vicente de Paulo
pela imprensa catlica.
Introduo ao sistema mtrico (1849)

O peridico catlico LArmonia, em seu nmero de 1 de junho de 1849,
examinava e louvava este livro.31 O metro e seu sistema foram instaurados na
Frana em 1791. Tornou-se obrigatrio no Reino da Sardenha a partir de
1 de janeiro de 1850. Esse sistema substitua as antigas e confusas medidas
mantidas em cada regio desde tempos imemorveis. Em vista disso, Dom
Bosco escreveu este pequeno tratado em 1849. A obra foi um sucesso; novas
edies apareceram em 1851, 1855 e, com outro ttulo, em 1875.32
Dom Bosco tira a exposio do sistema e os fatores de converso de
outras obras mais extensas, mas ele mesmo redige os problemas com o duplo
propsito instrutivo e indiretamente moralizante. Um exemplo: Um jovem
gasta 2 francos por semana em bebida e tabaco. Quanto poderia economizar
num ano se no se entregasse a esses vcios?.
Segundo relata Bonetti, seguido por Lemoyne, no domingo 16 de dezembro de 1849, um exerccio pblico sobre o sistema mtrico aconteceu
com grande sucesso no Oratrio perante uma distinta audincia na qual estava o educador Ferrante Aporti.33
Traz por ttulo, Il sistema metrico decimale ridotto a semplicit. Turim: G. B. Paravia, 1849. No
sobreviveu nenhum exemplar da primeira edio de maio de 1849 (?), mas, como indica P. Stella
(Economia, 337), poucos meses depois, ainda em 1849, foi publicada uma edio ampliada e revista.
Esta edio est em OE IV, 1-80. A capa traz: Il sistema metrico decimale ridotto a semplicit (preceduto
dalle quattro prime operazioni dellaritmetica ad uso degli artigiani e della gente di campagna), per
cura del sacerdote Bosco Gio. Edizione seconda migliorata ed accresciuta. Turim: Gio. Battista Paravia
& Comp, 1849. Ver tambm E. Desramaut, Don Bosco, 289-292.
32
Para a resenha de LArmonia, ver MB III, 408. Cf. Michael Ribotta, Don Boscos battle
against illiteracy, Journal of Salesian Studies 1:1 (1990) 6-15.
33
G. Bonetti, Storia dellOratorio, 161-162.
31
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Apndice
EXTRATOS DE O JOVEM INSTRUDO

Aos jovens
Dois so os ardis de que principalmente costuma servir-se o demnio
para afastar os jovens do caminho da virtude. O primeiro fazer crer que,
para servir a Deus, preciso levar uma vida melanclica, longe de todo divertimento e prazer. No assim, queridos jovens. Quero ensinar-vos o plano
de uma vida crist, que vos faa felizes e ao mesmo tempo vos d a conhecer
quais so os verdadeiros divertimentos e as verdadeiras alegrias, de tal forma
que possais dizer com o santo profeta Davi: Sirvamos ao Senhor em santa
alegria [Servite Domino in laetitia]. Tal precisamente o fim deste livrinho:
ensinar-vos a servir a Deus e a viver sempre alegres.
Outro engano a esperana de ter uma longa vida e converter-vos mais
tarde, quando velhos, ou na hora da morte. Tomai cuidado, meus filhos, porque muitos foram vtimas deste engano. Quem nos garante que chegaremos
velhice? Seria preciso fazer um contrato com a morte para que nos esperasse
at l. Mas a vida e a morte esto nas mos de Deus, que delas pode dispor
como melhor lhe agrada.
E, mesmo que Deus vos concedesse uma vida longa, ouvi o grande aviso
que vos d: o caminho que o homem comea a trilhar na juventude, por esse
mesmo continuar na velhice, at a morte. Ou seja, se comearmos a viver
bem agora que somos jovens, continuaremos a viver bem pela vida afora, e
teremos uma boa morte, que ser o princpio da felicidade eterna.
Ao contrrio, se desde jovens nos deixarmos dominar pelos vcios, geralmente assim continuaremos em todas as fases de nossa vida, at a morte, e
ser incio funesto de uma infelicssima eternidade.
Para que tal desgraa no vos acontea, aqui vos proponho uma breve e
fcil norma de vida, mas suficiente para vos tornardes consolao para vossos
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pais, honra para a ptria, bons cidados na terra e mais tarde venturosos habitantes do cu.
Este pequeno livro divide-se em trs partes. Na primeira, encontrareis as coisas principais que deveis praticar e o que haveis de evitar para
viverdes como bons cristos. Na segunda parte esto colecionadas vrias
prticas devotas [em uso nas parquias e nas casas de educao]. Na ltima parte encontram-se o ofcio de Nossa Senhora e dos Domingos [e o
ofcio de defuntos. Enfim, encontrareis um dilogo sobre os fundamentos
da nossa santa religio catlica segundo as necessidades presentes] e uma
coleo de cantos sacros.
Meus amigos, eu vos amo de todo o meu corao, e basta que sejais
jovens para que eu vos ame muito. Encontrareis certamente livros escritos
por pessoas muito mais virtuosas e instrudas do que eu, mas garanto-vos
que dificilmente encontrareis algum que vos ame mais do que eu em
Jesus Cristo ou a quem interesse a vossa verdadeira felicidade mais do que
a mim [Em vosso corao, conservais o tesouro da virtude; enquanto possus tal tesouro, tendes tudo; mas se o perderdes, tornar-vos-eis os mais
infelizes do mundo].
O Senhor esteja sempre convosco e faa com que, pela prtica destas
poucas normas, possais alcanar a salvao da vossa alma e aumentar assim a
glria de Deus, nico fim deste livrinho.
Vivei alegres, e que o Senhor esteja convosco.
Afeioadssimo em Jesus Cristo,
Joo Bosco, Presbtero
Primeira parte. Do que necessita um jovem para ser virtuoso

Artigo 1o Conhecimento de Deus
Observai, queridos filhos, tudo o que existe no cu e na terra. O sol,
a lua, as estrelas, o ar, a gua, o fogo; tempo houve em que estas coisas no
existiam. [Jamais alguma coisa pde dar existncia a si mesma.] Deus, com
a sua onipotncia, tirou-as todas do nada, criando-as. por isso que ele se
chama Criador.
Este Deus, que sempre existiu e que sempre h de existir, depois de ter
criado todas as coisas que h no cu e a terra, criou tambm o homem, que
a mais [nobre e] perfeita de todas as criaturas visveis. Por isso, os nossos
olhos, a boca, a lngua, os ouvidos, as mos, os ps, so todos dons do Senhor.
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O homem distingue-se de todos os outros animais principalmente por

ter uma alma que pensa, raciocina, quer e conhece o que bem e o que
mal. Esta alma, por ser puro esprito, no pode morrer como o corpo, mas
quando este for levado sepultura, ir ela comear outra vida, que jamais
h de acabar. Se praticar o bem, ser sempre feliz com Deus no cu, onde
gozar de todos os bens eternamente. Se fizer o mal, ser punida com um
terrvel castigo no inferno, onde padecer para sempre [o fogo e] toda a sorte
de tormentos.
Considerai, pois, meus filhos, que vs todos fostes criados para o cu,
e que Deus experimenta uma grande pena quando se v obrigado a mandar
algum ao inferno. , quanto o Senhor vos ama e deseja que pratiqueis boas
obras, para assim vos tornardes participantes da sua glria no cu.
Artigo 2o O Senhor tem um amor especial pelos jovens
Queridos jovens, persuadidos como estamos de termos sido criados para
o cu, devemos dirigir todas as nossas aes para alcanar este grande fim. A
isso nos h de mover o prmio que Deus nos promete [...]. E, embora ele
ame a todos os homens, por serem obra de suas mos, consagra um afeto todo
particular aos jovens e encontra suas delcias em permanecer no meio deles.
[Portanto, vs sois a delcia e a predileo de Deus que vos criou.] Ele vos
ama, porque de vs espera muitas boas obras; ama-vos porque estais numa
idade simples, humilde, inocente e, em geral, no vos tornastes ainda vtimas
do inimigo infernal.
H ainda outras provas no menores da especial benevolncia que o
divino Redentor tem para convosco. Ele afirma que considera como feito a
si mesmo todo o bem feito aos jovens. Ele ameaava terrivelmente aqueles
que com palavras ou aes vos do escndalos. So estas as suas palavras: Se
algum escandalizar a um destes pequeninos que creem em mim, melhor lhe
fora que lhe atassem ao pescoo uma m de moinho e o lanassem ao fundo
do mar. Ele gostava muito que as crianas o seguissem, chamava-as para
perto de si, abraava-as e dava-lhes sua santa bno. [Deixai dizia que as
crianas venham a mim, demonstrando assim muito claramente que vs, os
jovens, sois as delcias do seu corao.]
Visto que o Senhor vos ama tanto, deve ser vosso firme propsito corresponder-lhe, fazendo tudo o que lhe agrada e evitando tudo o que possa
desgost-lo.
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Artigo 3o A salvao do cristo depende ordinariamente do tempo

da juventude
So dois os lugares reservados na outra vida: para os maus, o inferno,
onde se sofrem todos os tormentos; para os bons, o Cu, onde se gozam
de todos os bens. Mas o Senhor vos diz claramente que se comeardes a
ser bons no tempo da juventude, continuareis a s-lo no resto da vida, que
ser coroada com uma eternidade de glria. Pelo contrrio, se comeardes a
viver mal no tempo da juventude, muito facilmente continuareis assim at a
morte, e isto vos conduzir inevitavelmente ao inferno.
Por isso, quando virdes homens de idade avanada entregues ao vcio
da embriaguez, do jogo, da blasfmia, podereis quase sempre dizer que tais
vcios comearam na juventude [...]. O homem segue na velhice o mesmo caminho que iniciou na juventude. Ah! filho querido diz o Senhor , recorda-te do teu Criador no tempo de tua juventude.
Em outra passagem, ele declara feliz o homem que desde a sua adolescncia tenha levado o jugo dos mandamentos [...].
Esta verdade foi bem conhecida pelos santos, especialmente por Santa Rosa
de Lima e por So Lus Gonzaga, que, tendo comeado a servir fervorosamente
a Deus desde a mais tenra idade, quando adultos s achavam gosto nas coisas de
Deus e assim se tornaram grandes santos. O mesmo se diga do filho de Tobias
que, desde o incio de sua juventude, foi sempre obediente e submisso aos seus
pais. Estes morreram e ele continuou a viver virtuosamente at a morte.
Alguns, porm, diro: Se comearmos agora a servir a Deus, nossa vida
ser triste e melanclica. Respondo-vos que isso no verdade. Andar triste
quem serve ao demnio, pois que por mais que se esforce para estar alegre,
ter sempre o corao a lhe segredar entre lgrimas: s infeliz porque s inimigo do teu Deus. Quem mais afvel do que So Lus Gonzaga? Quem mais
alegre [e bem humorado] do que So Felipe Neri e So Vicente de Paulo?
No obstante, suas vidas foram um contnuo exerccio de todas as virtudes.
nimo, pois, meus caros filhos; dedicai-vos em tempo virtude e eu
vos garanto que tereis sempre o corao alegre e contente e experimentareis
quanto suave [e agradvel] o servio do Senhor.
Artigo 4o A primeira virtude de um jovem a obedincia aos pais e
superiores
Assim como uma plantinha, embora colocada em bom terreno no jardim, contudo toma forma defeituosa e vai definhando se no for cultivada e, de algum modo, guiada at certa altura, assim vs, meus caros filhos,
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inclinar-vos-eis fatalmente para o mal, se no vos deixardes guiar por quem

est encarregado de vos dirigir. Essa guia vs a tendes nos vossos pais [e nos
que fazem suas vezes]; a eles deveis obedecer com docilidade. Honra teu pai
e tua me e ters vida longa na terra, diz o Senhor. Mas em que consiste esse
honrar? Consiste em obedecer-lhes, respeit-los e prestar-lhes assistncia.
Obedincia. Quando vos mandam alguma coisa, fazei-a prontamente,
sem resistir; guardai-vos de proceder como alguns que resmungam, encolhem
os ombros, sacodem a cabea e, o que pior, respondem mal. Estes fazem
grande injria a seus pais e tambm a Deus, pois nas ordens dos pais se manifesta a vontade de Deus. Nosso Salvador, apesar de ser todo-poderoso, para
ensinar-nos a obedecer foi submisso em tudo Santssima Virgem e a So
Jos, na humilde ocupao de arteso [e era-lhes submisso]. Para obedecer a
seu Pai celeste ofereceu-se morte dolorosssima da cruz [fez-se obediente at
a morte, e morte de cruz].
Respeito. Deveis tambm ter grande respeito a vosso pai e vossa me;
no faais coisa alguma sem sua licena, no deis demonstrao de enfado em
sua presena, nem conteis a outros os seus defeitos. So Lus Gonzaga no fazia
nada sem licena e, na falta de outrem, ele a pedia aos seus [prprios] empregados. O jovem Lus Comollo foi obrigado um dia a estar longe de seus pais por
mais tempo do que lhe tinham permitido. Mas ao chegar a casa, todo choroso
pediu logo humildemente perdo daquela desobedincia involuntria.
Assistncia. Enfim, deveis prestar assistncia em suas necessidades, com os
servios domsticos de que fordes capazes, especialmente lhes entregando o dinheiro ou qualquer outra coisa que vos venha s mos, usando de tudo conforme
suas orientaes. tambm estrito dever de um jovem rezar de manh e noite
por seus pais, para que Deus lhes conceda todos os bens espirituais e temporais.
Tudo o que vos disse acerca da obedincia e do respeito aos pais, deveis
tambm praticar em relao a qualquer outro superior eclesistico ou secular
e, por isso, tambm em relao aos vossos professores, dos quais igualmente
recebereis de boa vontade, com humildade e respeito, os ensinamentos, os
conselhos, as correes, certos de que tudo o que eles fazem para vossa
maior vantagem; a obedincia prestada aos superiores como se fosse prestada ao mesmo Jesus Cristo e a Nossa Senhora.
Duas coisas vos recomendo com o maior empenho. A primeira que
sejais sinceros com os superiores, no encobrindo nunca as vossas faltas com
fingimentos, muito menos as negando. Dizei sempre a verdade com franqueza.
As mentiras [alm de ofenderem a Deus] vos tornam filhos do demnio, que
o prncipe da mentira, e, vindo-se depois a saber a verdade, passareis por
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mentirosos, com grande desdouro perante os superiores e os companheiros.

A segunda, que aceiteis os conselhos e as advertncias dos superiores como
norma de vossa vida e do vosso modo de agir. Felizes vs, se assim fizerdes; os
vossos dias sero venturosos, todas as vossas aes sero bem ordenadas e serviro de edificao aos outros. Por isso, concluo dizendo-vos: o jovem obediente
chegar a ser santo; pelo contrrio, o desobediente no tem nenhuma virtude.
Meios de perseverana: qual deve ser o principal interesse do jovem

Artigo 1o O que fazer nas tentaes
Tambm na vossa idade [amados jovens] o demnio arma laos para
vos roubar a alma. Deveis, pois, vigiar atentamente para no cairdes, quando
fordes tentados, isto , quando o demnio vos sugerir o mal.
Muito contribuir a preservar-vos das tentaes evitar as ocasies, as ms
conversas e os espetculos pblicos, onde no h nada de bom e onde sempre
aprende algo ruim. Procurai estar sempre ocupados [em coisas do ofcio, ou
com o estudo, ou com o canto ou tocando instrumentos musicais]; e quando
no tendes nada para fazer, armai altarinhos, arranjai imagens ou quadros ou
ide entreter-vos algum tempo em diverses honestas, sempre com a devida
licena dos pais. [Procurai fazer diz So Jernimo que o demnio no vos
encontre nunca desocupado.]
Quando fordes tentados, no espereis que a tentao se apodere de vosso
corao, mas fazei logo alguma coisa para livrar-vos dela, ou pelo trabalho ou
pela orao. E se a tentao continuar fazei o sinal da cruz, beijai algum objeto
bento, dizendo: [Nossa Senhora Auxiliadora, rogai por mim], So Lus,
faze com que eu no ofenda ao meu Deus. Indico-vos este santo, porque foi
proposto pela Igreja como patrono especial e modelo dos jovens. Ele, com
efeito, para vencer as tentaes, fugia de todas as ocasies; jejuava frequentemente a po e gua; aoitava-se de tal forma, que as roupas, as paredes e o
cho ficavam salpicados de seu sangue inocente. Foi assim que ele obteve uma
completa vitria sobre todas as tentaes. Assim a obtereis tambm vs, se
procurardes imit-lo ao menos na mortificao dos sentidos, especialmente na
modstia, e se vos recomendardes de corao a ele, quando fordes tentados.
Artigo 2o Astcias de que se serve o demnio para enganar os jovens
O primeiro lao que o demnio costuma armar-vos [para prejudicar] a
vossa alma consiste em sugerir-vos o pensamento de que ser muito difcil,
durante quarenta, cinquenta ou sessenta anos que vos promete de vida, caminhar pela difcil vereda da virtude, sempre afastados dos prazeres.
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Quando o demnio vos sugerir este pensamento, respondei-lhe: Quem

me garante que chegarei a essa idade? A minha vida est nas mos de Deus; pode
ser que o dia de hoje seja o ltimo da minha vida. Quantos companheiros meus
desapareceram deste mundo na flor dos anos! E por que no poderia suceder-me
o mesmo?. E mesmo quando tivssemos que trabalhar alguns anos para Nosso
Senhor, no teremos uma recompensa extraordinria na eternidade de glria e
de alegria, no Cu?
Alm disso, vemos que os que vivem na graa de Deus esto sempre alegres e mesmo no tempo das aflies tm o corao feliz. Ao contrrio, os que
se entregam aos prazeres vivem mal humorados [e inquietos], e por mais que
se esforcem em achar a paz nos seus divertimentos, sentem-se cada vez mais
infelizes [diz o Senhor].
Algum acrescentar: Somos jovens; se comearmos a pensar na eternidade, no inferno, isso nos tornar melanclicos e pode at transtornar-nos o juzo.
De acordo, o pensamento de uma eternidade infeliz, o pensamento de um
suplcio que no h de acabar nunca mais , de fato, um pensamento triste
e aterrador. Dizei-me, porm: se s o pensar nisso pode transtornar o juzo,
que seria se para l fssemos realmente? Melhor ser, portanto, pensar nisso
agora, para no cair mais tarde, pois certo que se nisso pensarmos frequentemente, conseguiremos evit-lo.
Observai, porm, que, se triste o pensamento do inferno, enche-nos
de consolao a esperana daquele paraso onde se gozam todos os bens. Por
isso que os santos, enquanto pensavam seriamente na eternidade das penas,
viviam em grande alegria, com a firme esperana em Deus de serem delas
preservados e de chegarem um dia posse dos bens infinitos, que o Senhor
reserva a quem o serve. nimo, portanto, meus caros, comeai a servir ao
Senhor e experimentareis a satisfao do vosso corao [...].
Artigo 6o O jovem na escolha do estado
Deus, em seus eternos desgnios, marcou para cada um de ns uma
determinada condio de vida e as graas relativas. Como em todos os casos,
tambm neste, que de capital importncia, deve o cristo procurar conhecer a vontade divina, imitando a Jesus Cristo, que proclamava ter vindo ao
mundo somente para cumprir a vontade de seu eterno Pai. , pois, de suma
importncia, meus filhos, que procureis ver bem claramente neste assunto,
para no vos iniciardes em ocupaes s quais o Senhor no vos escolheu.
A algumas pessoas, favorecidas de modo singular, Deus manifestou de
forma extraordinria o estado a que as chamava. Vs, porm, no pretendais
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tanto, mas consolai-vos com a segurana de que Deus vos guiar pelo reto
caminho, contanto que da vossa parte no descureis os meios oportunos para
tomar uma prudente determinao.
Um dos meios fundamentais conservar-se puro durante a infncia e a juventude, ou reparar com uma sincera penitncia os anos passados infelizmente
no pecado. Outro meio a orao humilde e perseverante. Ser bom repetir
com So Paulo: Senhor, que quereis que eu faa?. Ou como Samuel: Falai,
Senhor, que o vosso servo vos escuta. Ou com o salmista: Ensinai-me a fazer
a vossa vontade, porque sois vs o meu Deus, ou alguma outra expresso semelhante de confiana.
E quando chegar o momento de tomar uma deciso, dirigi-vos a Deus
com oraes especiais e frequentes; aplicai para esse fim a santa Missa que ouvirdes, aplicai algumas comunhes. Podereis tambm fazer alguma novena,
algum trduo, alguma abstinncia, visitar algum santurio insigne.
Recorrei tambm a Nossa Senhora, que a Me do Bom Conselho, a
So Jos, seu esposo que sempre foi fidelssimo s ordens divinas, ao Anjo da
Guarda, aos vossos santos patronos.
tima coisa seria, sendo possvel, antes de tomar uma deciso importante, fazer os exerccios espirituais ou algum dia de retiro.
Prometei que haveis de fazer a vontade de Deus, acontea o que acontecer e
apesar da desaprovao de quem julga de acordo com o ponto de vista do mundo.
Acontecendo que vossos pais ou outras pessoas de respeito quisessem
dissuadir-vos do caminho ao qual Deus vos chama, lembrai-vos que ento
o caso de pr em prtica o grande aviso do Senhor de obedecer antes a Deus
que no aos homens. No esqueais absolutamente o respeito e a honra que
lhes deveis; respondei e tratai sempre com humildade e mansido, mas sem
prejudicar o supremo interesse de vossa alma. Tomai conselho sobre o modo
de vos haverdes e confiai naquele que tudo pode. Consultai o confessor, declarando com toda a clareza o vosso caso e as vossas disposies.
Quando So Francisco de Sales manifestou em sua casa que Deus o
chamava ao sacerdcio, os pais lhe observaram que na qualidade de primognito da famlia, devia ser seu apoio e sustentculo, que a inclinao ao
estado eclesistico provinha de uma devoo indiscreta e que ele poderia
perfeitamente tornar-se santo mesmo vivendo no mundo; e at para obrig-lo de certa forma a seguir suas intenes propuseram-lhe um casamento
nobre e vantajoso. Mas nada pde demov-lo do seu propsito. Anteps
constantemente a vontade de Deus vontade dos pais, a quem amava com
toda a ternura e dedicava profundo respeito; preferiu renunciar a todas as
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vantagens temporais a ter que faltar graa da vocao. E os pais, que, no

obstante alguma ideia menos reta, derivada do ponto de vista mundano,
eram pessoas piedosas, mais tarde tiveram que se declarar satisfeitos com a
resoluo do filho.
O AMIGO DA JUVENTUDE.34 PROGRAMA EDITORIAL

O desejo ardente de educao, informao e distrao atravs da
leitura, que invadiu todos os nveis da sociedade em diversos graus,
o distintivo desta gerao. Este anseio por cultivar a mente estende-se a todos os degraus da escala social. Os livros publicados so
incapazes de proporcionar informao sobre os acontecimentos que
sucedem diariamente; por isso, os peridicos se tornam necessrios.
Esta necessidade tem sido sentida com maior urgncia desde a promulgao das instituies liberais, includa a liberdade de imprensa,
pelo nosso magnnimo soberano, o rei Carlos Alberto.
Os numerosos peridicos publicados proclamam a busca do bem do
povo. Entretanto, nenhum deles, at onde sei, tem por finalidade
principal cuidar e promover o que o povo tem de mais valioso: o
profundo e forte apego nossa religio catlica e a genuna educao crist. Falamos de uma genuna educao crist porque na
presente crise ( preciso reconhec-lo) o nosso povo est exposto,
sobretudo os jovens, a uma variedade de opinies preconceituosas
que podem lev-los a srios erros. Os editores deste peridico, portanto, comprometem-se a preencher este vazio e remediar esta falha.
Sua prioridade e principal finalidade confirmar o nosso povo na
f catlica, ensinando sua verdade inquestionvel, sua beleza sobrenatural e o grande bem que dela jorra como de uma fonte perptua
para o indivduo e a totalidade da sociedade. Propsito paralelo instruir e educar nosso povo na virtude que (como ensina o Apstolo)
til para todos, pois leva a promessa de Deus vida presente e futura.
Em segundo lugar, como as novas conquistas das artes e das cincias
podem contribuir muito para a educao moral do povo, este peridico no poupar esforos e se servir de todos os meios possveis
para iluminar e cultivar os coraes das pessoas.
34
LAmico della Giovent. Giornale Religioso, Morale e Politico, ano 1, nm. 1 (Turim: sbado,
21 de outubro de 1848).
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Em terceiro lugar, vemos que manter-se ao corrente dos fatos dirios converteu-se numa necessidade para todas as classes de pessoas.
Por isso, cada nmero, at o final, incluir um resumo dessas notcias, relativas tanto sociedade civil quanto Igreja, que possam ser
de interesse para os nossos leitores ou simplesmente preencher seu
desejo de serem informados.
A orientao deste peridico e de seus editores alheia aos partidos
polticos, ao confronto, controvrsia e polmica. Portanto, no
tero lugar em suas pginas discusses e debates. Trataremos apenas de proporcionar uma orientao para os jovens, prevenindo-os
contra o que possa atacar as verdades da f, corromper sua moral ou
pervert-los.
Os editores convocam todos os presbteros que cuidam das almas,
os padres da cidade e da aldeia, os professores, os chefes de famlia
e todos os que se ocupam de corao com a promoo religiosa das
pessoas a nos ajudarem de todo modo possvel. Esta uma tarefa
que (assim esperamos) beneficiar a toda classe de pessoas, especialmente os jovens. Eles so a parte mais preciosa da sociedade, pois
neles repousam as esperanas do pas, o bem-estar das famlias e a
honra da Igreja e do Estado.
Os editores
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Bibliografia
Livros
AMADEI, Angelo. Il Servo di Dio Michael Rua [...]. Vol. I. Turim: SEI, 1931, p. 253-254.
AUDISIO, Roberto. La Generala di Torino: esposte, discoli, minori corrigendi (1785-1850).
Santena: Fondazione Camillo Cavour, 1987.
BARICCO, Pietro. Torino descritta. Turim: Tipografia G. B. Paravia, 1869.
BONETTI, Giovanni. Storia dellOratorio, publicada em srie no Bollettino Salesiano, a partir de
maio de 1883, e posteriormente reunida no volume intitulado: Cinque lustri di storia
dellOratorio salesiano fondato dal sacerdote D. Giovanni Bosco. Turim: Tip. Salesiana,
1982. [Existe traduo espanhola, Cinco lustros de historia del Oratorio Salesiano. Buenos
Aires, 1987.]
BOSCO, Juan. El sistema preventivo en la educacin: memorias y ensayos. Jos Manuel PRELLEZO (Ed.). Madri: Biblioteca Nueva, 2004.
BOSCO, Tersio. Don Bosco: storia di un prete. Leumann-Turim: Editrice Elle Di Ci, 1987.
BRACCO, Giuseppe (ed.). Torino e Don Bosco. Vol. I: Saggi. Vol II: Immagini. Vol. III:
Documenti. Turim, 1989.
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ndice geral
Siglas e abreviaturas.............................................................................................. 5
Apresentao do Reitor-Mor................................................................................ 7
Apresentao do autor.......................................................................................... 9
Apresentao dos editores de lngua espanhola.................................................... 11
Apresentao do Primeiro volume...................................................................... 13
Parte I: Fontes
Captulo I
1. Viso global das fontes................................................................................... 17
Arquivos............................................................................................................. 17
Dom Bosco como fonte..................................................................................... 18
Primeiras fontes salesianas.................................................................................. 19
Depoimentos de testemunhas no Processo de Beatificao e Canonizao.......... 19
A tradio biogrfica de Dom Bosco................................................................... 20
2. Cronistas e crnicas....................................................................................... 21
O perodo Ruffino-Bonetti (1861-1864)............................................................ 21
Criao de um Comit.................................................................................... 21
As crnicas de Ruffino..................................................................................... 23
As crnicas de Bonetti .................................................................................... 23
O perodo Barberis-Berto (1875-1879).............................................................. 24
O despertar da conscincia e o esforo renovado de informar.............................. 24
Barberis e suas crnicas................................................................................... 25
Berto e seus relatos.......................................................................................... 26
O perodo Lemoyne-Viglietti (1884-1888)........................................................ 27
As crnicas dos ltimos anos de Dom Bosco....................................................... 27
Lemoyne e suas crnicas................................................................................... 27
As crnicas de Viglietti ................................................................................... 29
Comentrio conclusivo....................................................................................... 29
Apndice
NOTAS BIOGRFICAS DOS CRONISTAS SALESIANOS................................... 30
Domingos Ruffino (1840-1865)......................................................................... 30

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Joo Bonetti (1838-1891).................................................................................. 30
Jlio Barberis (1847-1927)................................................................................. 32
Joaquim Berto (1847-1914)............................................................................... 34
Carlos Viglietti (1864-1915).............................................................................. 34
Captulo II
A TRADIO BIOGRFICA DE DOM BOSCO
1. As primeiras biografias................................................................................... 36
Os primeiros esboos biogrficos de Dom Bosco................................................ 36
Don Bosco, de Carlos dEspiney...................................................................... 37
O Don Bosco de dEspiney traduzido para o espanhol e adaptado ................... 38
Don Bosco de Alberto Du Bos...................................................................... 39
Vida de Dom Bosco de Villefranche................................................................ 41
A atitude ambivalente de Dom Bosco perante a sua prpria biografia................. 42
2. Joo Batista Lemoyne, bigrafo de Dom Bosco............................................. 44
O projeto de uma biografia e a opo de Lemoyne para o trabalho..................... 44
Recolhendo a documentao............................................................................ 45
Os Documenti de Lemoyne............................................................................ 45
As Memrias Biogrficas: a etapa de Lemoyne...................................................... 47
As Memrias Biogrficas: a etapa Amadei-Ceria................................................... 48
Concluso.......................................................................................................... 49
Apndice
BREVE CRNICA DA Historiografia DE DOM BOSCO.......................... 51
1. A historiografia antiga, uma narrao histrica (1860-1960)..................... 51

Um juzo de valor........................................................................................... 53
2. A nova historiografia salesiana (1960...)........................................................ 54
Um juzo de valor........................................................................................... 56
3. As edies crticas das fontes e da histria da Congregao (1982...)............ 57
Sem retorno..., para o futuro............................................................................ 58
NOTAS BIOGRFICAS DOS AUTORES DAS MEMRIAS BIOGRFICAS........... 59
Joo Batista Lemoyne (1839-1916)................................................................... 59
Primeiros anos................................................................................................ 60
A formao do seminrio e a ordenao sacerdotal............................................ 60
Encontro com Dom Bosco. Deciso vocacional.................................................. 62
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ndice geral
Um ano com Dom Bosco e a profisso perptua................................................. 65
Diretor do colgio salesiano de Lanzo (1865-1877).......................................... 66
Diretor espiritual local das Filhas de Maria Auxiliadora em Mornese
e em Nizza (1877-1883)................................................................................ 66
Secretrio de Dom Bosco e do Captulo Superior (1883-1916).......................... 67
ngelo Amadei (1868-1945)............................................................................. 69
Eugnio Ceria (1870-1957)............................................................................... 70
AS MEMRIAS BIOGRFICAS E SUA CONFIABILIDADE HISTRICA.............. 71
Coleta e organizao dos documentos................................................................ 71

Compreenso e utilizao dos documentos......................................................... 74
Falta de conhecimentos de crtica na interpretao............................................ 76
O emprego dos documentos.............................................................................. 79
A fisionomia carismtica de Dom Bosco.......................................................... 84
O mtodo de Amadei e de Ceria........................................................................ 88
Comentrio final................................................................................................ 91
Captulo III
AS MEMRIAS DO ORATRIO, DE DOM BOSCO,
E A HISTRIA DO ORATRIO, DO PADRE BONETTI
I. MEMRIAS DO ORATRIO DE SO FRANCISCO DE SALES......................... 94
1. Origem e publicao...................................................................................... 94
Inteno expressa de Dom Bosco e propsito implcito...................................... 95
As circunstncias da redao............................................................................... 97
A poca dos escritos intencionais de Dom Bosco................................................ 98
Forma literria das Memrias: autobiografia?....................................................... 99
Plano narrativo............................................................................................ 101
1854 como terminus ad quem da narrao.................................................. 103
2. A inteno de Dom Bosco e sua base histrica............................................ 105
As Memrias, parbola e meta-histria.............................................................. 105
Episdios convertidos em categorias................................................................. 106
Oposio dos procos a Dom Bosco................................................................. 106
Perseguido como revolucionrio pelas autoridades civis.................................. 106
Abandonado e sozinho.................................................................................. 107
O no envolvimento poltico de Dom Bosco.................................................... 108
Ataques contra a vida de Dom Bosco por parte dos protestantes..................... 109
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As Memrias, uma histria que garante a Providncia de Deus e ratifica
o carter carismtico do Oratrio..................................................................... 110
Instrudo e guiado atravs dos sonhos.............................................................. 111
Proteo e retribuio divina......................................................................... 112
Profecia e realidade....................................................................................... 112
As Memrias, relato divertido e estimulante.................................................... 112
3. Inteno educativa: as Memrias, preldio narrativo do tratado
sobre o Sistema Preventivo.............................................................................. 113
Educar a juventude, vocao de Deus............................................................ 113
O Oratrio, primeiro veculo da vocao a servio dos jovens........................... 113
A casa anexa ao Oratrio: casa e refgio como segundo
instrumento educativo...................................................................................... 114
Assistncia: atividade integral de caridade em favor dos jovens.......................... 114
Cuidar dos jovens em perigo implica satisfazer todas as suas
verdadeiras necessidades................................................................................... 115
Religio como fundamento ou prioridade........................................................ 116
O mtodo ou estilo da caridade pastoral (embora no se lhe d esse nome)
evidente nas Memrias................................................................................... 117
Viver para os jovens e deix-los ser jovens...................................................... 118
A relao educativa........................................................................................... 118
Concluso........................................................................................................ 120
II. A HISTRIA DO ORATRIO, DO PADRE BONETTI.................................. 120
Parte II: Vida

Captulo IV
DA REVOLUO FRANCESA AO CONGRESSO DE VIENA
1. A Itlia sob Napoleo................................................................................... 125
O legado napolenico...................................................................................... 126
A poltica eclesistica de Napoleo.................................................................... 127
2. O Congresso de Viena................................................................................. 128
A Restaurao na Itlia..................................................................................... 129
O reino da Sardenha e a Casa de Saboia........................................................... 130
Apndice
NOTA BIOGRFICA DO PAPA PIO VII (1742-1823)......................................... 132
METTERNICH E A DOMINAO AUSTRACA DA ITLIA (1815-1848)........ 134
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ndice geral
Significado de alguns termos polticos.............................................................. 135
Poltica liberal ............................................................................................. 135
Repblica..................................................................................................... 135
Ressurgimento............................................................................................ 136
Captulo V
A TERRA NATAL E A FAMLIA DE DOM BOSCO
1. O Piemonte e a capital Turim..................................................................... 138
Chieri e Castelnuovo........................................................................................ 139
A cascina e o sistema de parceria no Piemonte no sculo XIX........................ 140
A terra e os cultivos.......................................................................................... 141
2. A famlia Bosco............................................................................................ 143
Francisco Bosco e sua famlia............................................................................ 144
Data de nascimento e batismo de Joo Melquior Bosco.................................... 144
Morte de Francisco Lus Bosco......................................................................... 146
O lugar do nascimento de Dom Bosco............................................................ 147
A pequena casa dos Becchi............................................................................... 147
A situao de Francisco Lus Bosco................................................................... 148
A situao de Margarida Bosco aps a morte do esposo.................................... 150
Concluso........................................................................................................ 152
Apndice
DISCUSSO SOBRE O LUGAR DE NASCIMENTO DE DOM BOSCO............ 154
Captulo VI
UMA INFNCIA ESPERANOSA EM TEMPOS
DE COMOO POLTICA (1815-1824)
1. As revolues abortadas em Npoles e no Piemonte (1820-1821).............. 157
2. Margarida Bosco e sua famlia na casa dos Becchi....................................... 159
Margarida, me e educadora............................................................................. 161
Joo Bosco no ensino fundamental de Capriglio............................................... 165
Margarida e a vocao de Joo.......................................................................... 167
O sonho vocacional....................................................................................... 167
Contexto, estmulos e imagens do sonho.......................................................... 169
A atitude do prprio Dom Bosco.................................................................... 170
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Apndice
MARGARIDA OCCHIENA BOSCO (1788-1856):
RVORE GENEALGICA E REPERTRIO BIOGRFICO.............................. 172
LTIMOS ANOS DE MARGARIDA BOSCO (1846-1856)................................ 181
A dcada de Mame Margarida........................................................................ 182

Palavras de Mame Margarida a Dom Bosco no dia de sua morte..................... 183
NOTA BIOGRFICA DE PADRE JOS ANTNIO LACQUA (1764-1847)......... 183
MARIANA, OU JOANA MARIA OCCHIENA (1785-1857),
IRM MAIS VELHA DE MAME MARGARIDA............................................... 185
Captulo VII
AS PROVAES DE UM ADOLESCENTE (1824-1830)
1. O relacionamento com Antnio.................................................................. 187
As opes de Margarida.................................................................................... 188
Joo Bosco trabalha como empregado (1827-1829).......................................... 189
O retorno de Joo............................................................................................. 191
O silncio de Dom Bosco sobre esse perodo.................................................... 193
Encontro de Joo Bosco com padre Joo Calosso.............................................. 194
A diviso da herana Bosco............................................................................... 197
2. A adolescncia problemtica de Joo Bosco................................................. 198
A ausncia de um pai e a presena de uma me................................................. 199
A figura do pai................................................................................................. 200
Padre Joo Calosso e o jovem Joo Bosco: uma relao de pai e filho................ 201
Concluso........................................................................................................ 202
Apndice
CRONOLOGIA CORRIGIDA AT 1831........................................................... 203
NOTA BIOGRFICA DE ANTNIO JOS BOSCO,
MEIO-IRMO DE DOM BOSCO (1808-1849).................................................. 205
NOTA BIOGRFICA DE JOS LUS BOSCO,
IRMO MAIS VELHO DE DOM BOSCO (1813-1862)..................................................208
NOTA BIOGRFICA DO PADRE JOO MELQUIOR CALOSSO (1760-1830)........211
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ndice geral
Captulo VIII
JOO BOSCO NA ESCOLA DE CASTELNUOVO
E OS MOVIMENTOS REVOLUCIONRIOS DOS INCIOS DE 1830
1. O primeiro encontro com Jos Cafasso, seminarista.................................... 212
Jos Bosco, meeiro............................................................................................ 213
Joo Bosco na escola de Castelnuovo................................................................ 213
2. Importncia do ano em Castelnuovo........................................................... 215
Frias de vero no stio Matta, de Sussambrino................................................. 216
3. As revolues de 1830-1831 e o avano do Ressurgimento......................... 216
Mazzini e a Jovem Itlia.................................................................................... 217
Apndice
A REFORMA ESCOLAR DO REI CARLOS FLIX............................................. 219
Captulo IX
JOO BOSCO NA ESCOLA SECUNDRIA PBLICA DE CHIERI (1831-1835)
1. A cidade de Chieri....................................................................................... 221
A escola secundria pblica.............................................................................. 222
2. Joo Bosco na escola de Chieri (1831-1835)............................................... 224
Enquadramento e acontecimentos significativos............................................... 224
O sexto, o quinto e o quarto anos de Gramtica em um s ano [1831-1832]....... 225
Terceiro ano de gramtica [1832-1833]......................................................... 227
A Sociedade da Alegria. Vida social e amizades................................................. 227
Vida espiritual e prtica religiosa ..................................................................... 229
A Confirmao............................................................................................. 230
Exame da segunda srie de Humanidades....................................................... 230
Segunda srie de Humanidades (1833-1834)................................................. 230
Estudo e leituras de Joo Bosco........................................................................ 231
O episdio de Jonas.......................................................................................... 232
Crise e discernimento vocacional (primavera de 1834)..................................... 233
Primeira srie de Retrica [1834-1835]......................................................... 233
Lus Comollo................................................................................................ 234
Apndice
A ESCOLA SECUNDRIA NA REFORMA DE 1822.......................................... 236
Calendrio, horrios e administrao econmica.............................................. 236

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Os deveres dos estudantes em geral................................................................... 237
Deveres dos professores e mestres..................................................................... 237
Admisso e promoo....................................................................................... 238
Certificados de professores e mestres................................................................. 238
Alojamento dos estudantes............................................................................... 238
Diretores espirituais, celebraes e Exerccios Espirituais.................................. 239
Captulo X
CRISE E DISCERNIMENTO VOCACIONAL EM CHIERI (1834-1835)
1. O sonho vocacional de Joo Bosco.............................................................. 241
Luta interior de Joo Bosco para o discernimento vocacional............................ 242
Relato de Lemoyne da primeira crise e discernimento....................................... 244
Relato de Lemoyne da segunda crise e discernimento....................................... 246
Breve reconstruo crtica.............................................................................. 246
O projeto, o caso e os obstculos.............................................................. 247
2. Opo de Joo Bosco pelos jovens............................................................... 248
Apndice
DIVERSOS TESTEMUNHOS SOBRE O SONHO DA VOCAO
NOS BECCHI (1824-1825)................................................................................ 250
Elaborao de Lemoyne sobre uma conexo sobrenatural do sonho (de 9 a 22 anos).....250

Testemunho de Jos Turco no processo diocesano............................................... 250
Narrao do relato de Jos Turco pelo padre Barberis....................................... 251
Testemunho do padre Rua no Processo Diocesano,
citando relatos de Lcia Turco e outros........................................................... 252
Sonho do mandato imperioso...................................................................... 253
O sonho do conserto da roupa........................................................................ 253
Testemunho de dom Cagliero no processo diocesano......................................... 253
Comentrio final.......................................................................................... 254
Captulo XI
FORMAO SACERDOTAL DE JOO BOSCO NO SEMINRIO DE CHIERI
1. A deciso de Joo Bosco de entrar no Seminrio......................................... 255
A Escola Secundria e o recrutamento vocacional durante a Restaurao.......... 255
O servio militar.............................................................................................. 256
Consideraes econmicas................................................................................ 257
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ndice geral
A opo de ser seminarista residente................................................................. 257
Vestidura clerical.............................................................................................. 260
2. A entrada no Seminrio............................................................................... 261
A formao no seminrio.................................................................................. 262
A vida de seminrio...................................................................................... 263
Frias de vero.............................................................................................. 264
Amizade e morte prematura de Lus Comollo.................................................. 265
O telogo Joo Borel........................................................................................ 267
Estudos............................................................................................................ 268
Leituras no seminrio....................................................................................... 270
3. A descoberta de Lus Comollo e da sua espiritualidade............................... 273
A biografia de Lus Comollo............................................................................. 277
Apndice
DOM COLUMBANO CHIAVEROTI (1754-1831), ARCEBISPO DE TURIM
(1818-1831)...................................................................................................... 280
O SEMINRIO DA ARQUIDIOCESE DE TURIM............................................ 282
Antes de Napoleo........................................................................................ 282

Durante o perodo napolenico...................................................................... 283
Depois de Napoleo...................................................................................... 284
O modelo de formao sacerdotal da reforma de Chiaveroti............................. 285
Fundao e organizao do seminrio de Chieri............................................. 286
Regulamento do Seminrio de Chieri pelo arcebispo Lus Fransoni................... 288
Disciplina............................................................................................... 288
Estudos................................................................................................... 289
OS SEMINRIOS DA ARQUIDIOCESE DE TURIM A PARTIR DE 1840.......... 290
BIOGRAFIA DE LUS COMOLLO ESCRITA POR DOM BOSCO (1817-1839).........290
Estrutura, fontes e contedo da biografia........................................................ 290

Extratos da primeira edio (1844)............................................................... 291
Primeiros anos.............................................................................................. 292
Comollo inscreve-se na escola pblica de Chieri ............................................. 292
Comollo recebe o hbito clerical e entra no Seminrio..................................... 293
A doena e a morte de Comollo...................................................................... 295
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Captulo XII
LTIMO ANO NO SEMINRIO E PRIMEIRO DE
MINISTRIO SACERDOTAL (1840-1841)
1. ltimo ano de Joo Bosco no seminrio...................................................... 299
A tonsura e as ordens menores.......................................................................... 300
O quarto ano de Teologia durante as frias de vero de 1840............................ 301
Subdiaconato e diaconato................................................................................. 302
Preparao para a ordenao sacerdotal............................................................. 303
O retiro espiritual, as lembranas e as nove resolues...................................... 305
As lembranas............................................................................................... 305
As nove resolues.......................................................................................... 307
Ordenao sacerdotal e Primeira Missa.......................................................... 310
As Missas de Dom Bosco, de Turim a Castelnuovo: uma peregrinao............. 312
Missa solene de Dom Bosco na parquia natal de Castelnuovo......................... 313
A presena de Mame Margarida.................................................................. 314
2. O primeiro perodo de ministrio sacerdotal em Castelnuovo
(10 de junho - 2 de novembro de 1841).............................................................. 315
Um breve perodo de exerccio ministerial........................................................ 316
Dom Bosco opta pelo Colgio Eclesistico....................................................... 317
Apndice
O CONTEXTO TEOLGICO E ECLESIAL...................................................... 318
Jansenismo....................................................................................................... 318
Doutrina..................................................................................................... 319
O jansenismo na Frana................................................................................ 320
Jansenistas e Magistrio. Controvrsia sobre os ensinamentos
do Augustinus de Jansen................................................................................. 321
Jansenistas e jesutas: controvrsia em teologia moral e sacramental................... 323
Piedade e espiritualidade jansenista............................................................... 323
SISTEMAS MORAIS......................................................................................... 324
Probabilismo................................................................................................ 325
Laxismo....................................................................................................... 325
Probabiliorismo............................................................................................ 326
Equiprobabilismo......................................................................................... 326
Tuciorismo................................................................................................... 326
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ndice geral
CONCEPES ECLESIOLGICAS................................................................. 327
Conciliarismo............................................................................................... 327
Galicanismo................................................................................................. 329
Febronianismo ............................................................................................. 330
Josefinismo................................................................................................... 331
Captulo XIII
O COLGIO ECLESISTICO E DOM BOSCO (1841-1844)
1. Contexto eclesial e teolgico........................................................................ 334
Os jesutas e as Associaes de Amizade............................................................ 337
A Congregao dos Oblatos de Maria Virgem.................................................. 339
2. O Colgio Eclesistico................................................................................. 339
O Colgio Eclesistico estabelecido em So Francisco de Assis.......................... 340
Vida e esprito do Colgio Eclesistico ............................................................. 342
Atividades acadmicas................................................................................... 345
Experincias pastorais prticas....................................................................... 346
Sobrevivncia e desenvolvimento: o reitorado de Guala (1817-1848)............... 347
Perodo de ouro: o reitorado do padre Cafasso (1848-1860)............................. 349
Perodo crtico: o episcopado de dom Gastaldi (1860-1876)............................. 350
Aprofundamento da crise e encerramento........................................................ 353
Padre Jos Allamano e o novo Colgio............................................................. 353
Concluso........................................................................................................ 355
3. Dom Bosco no Colgio Eclesistico............................................................ 355
1841-1842....................................................................................................... 356
1842-1843....................................................................................................... 357
1843-1844....................................................................................................... 358
A experincia de Dom Bosco com padre Cafasso
como mestre e diretor espiritual........................................................................ 360
Formao poltica e eclesiolgica conservadora................................................. 360
Apndice
NOTAS BIOGRFICAS DE SO JOS CAFASSO (1811-1860)........................... 364
Em favor dos jovens pobres e abandonados................................................... 368

Em favor dos doentes e moribundos................................................................ 369
Em favor dos presos e condenados morte....................................................... 369
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GREGRIO XVI (1765-1846): AVERSO TOTAL AO LIBERALISMO............... 374
SANTO AFONSO DE LIGRIO (1696-1787).................................................... 375
SO FELIPE NERI (1515-1595), SANTO AMIGO DOS JOVENS....................... 376
SO FRANCISCO DE SALES (1567-1622): BISPO E SANTO HUMANISTA...... 377
Captulo XIV
JOVENS POBRES E ABANDONADOS
NA TURIM DOS MEADOS DO SCULO XIX
1. A Turim da juventude pobre e abandonada.............................................. 379
Transformao demogrfica, aumento da populao, expanso urbana............. 379
O bairro do Moschino................................................................................... 381
O bairro de Vanchiglia.................................................................................. 382
O bairro de Borgo Dora................................................................................ 383
O bairro de Valdocco..................................................................................... 384
2. Os jovens pobres e abandonados que Dom Bosco conheceu.................... 385
Os jovens e meninos em perigo........................................................................ 385
Filhos de gente pobre....................................................................................... 387
Delinquncia juvenil........................................................................................ 388
Mendigos, ladres e fugitivos.......................................................................... 389
Os bandos juvenis......................................................................................... 390
As prises e a poltica penal............................................................................ 392
3. Enfrentando o problema.............................................................................. 394
Insuficincia das estruturas paroquiais.............................................................. 394
Nova compreenso e novo compromisso.......................................................... 395
Apndice
TURIM E A CASA DE SABOIA. UM RESUMO HISTRICO............................ 396
Turim romana e medieval............................................................................. 396

A Casa de Saboia.......................................................................................... 397
Turim e o Ducado de Saboia......................................................................... 397
Turim no Reino da Sardenha........................................................................ 398
Turim durante a Revoluo Francesa e o perodo napolenico.......................... 398
Turim dos reis Carlos Alberto e Vtor Manuel II............................................. 399
OS PADRES NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XIX. NMERO,
SITUAO E OCUPAES............................................................................. 400
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ndice geral
Nmero dos padres antes, durante e depois da Revoluo Liberal de 1848........ 400
O censo de 1833........................................................................................... 401
O ano da ordenao de Dom Bosco e as ordenaes da dcada.......................... 401
Ocupao ministerial dos padres no perodo da Restaurao............................. 402
Procos, coadjutores e colaboradores................................................................ 403
Capeles de aldeias e outras capelanias........................................................... 403
Padres no ensino e na administrao de escolas................................................ 404
Padres sem trabalho pastoral.......................................................................... 404
Captulo XV
OS INCIOS DO ORATRIO DE SO FRANCISCO DE ASSIS
1. Os incios do Oratrio nas Memrias de Dom Bosco................................. 406
Jovens sados da priso voltavam logo a ela.................................................... 407
Bartolomeu Garelli e o incio do Oratrio........................................................ 408
2. O incio do Oratrio nos primeiros relatos oficiais de Dom Bosco.......... 411
Os incios do Oratrio na Nota histrica de 1854............................................. 411
Os incios do Oratrio nas Notas histricas de 1862.......................................... 415
3. A tradio Garelli..................................................................................... 416
O nome Garelli............................................................................................. 417
Possvel carter simblico da histria de Garelli................................................ 417
Outras afirmaes de Dom Bosco sobre a origem do Oratrio.......................... 418
Apndice
BREVE NOTA BIOGRFICA DO PADRE JOO COCCHI (1813-1895)............ 420
Captulo XVI
DOM BOSCO E AS OBRAS DA MARQUESA BAROLO (1844-1846)
1. Um ano decisivo: 1844................................................................................ 425
Crise e deciso vocacional................................................................................. 425
O sonho vocacional de 1844 no contexto da deciso vocacional....................... 426
Sonho de 1844 (Fonte: Memrias de Dom Bosco)........................................... 427
Variante do Sonho de 1844 (Primeiro Sonho dos Santos Mrtires)................... 427
Segundo Sonho dos Santos Mrtires (Fonte: apenas Lemoyne).......................... 428
O Sonho de 1844 nas Memrias do Oratrio................................................... 428
O Sonho de 1844, narrado pelo padre Barberis................................................ 429
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O Primeiro Sonho dos Santos Mrtires............................................................. 431
O Segundo Sonho dos Santos Mrtires............................................................. 433
O Outro Sonho............................................................................................. 433
Um ano determinante: 1844............................................................................ 433
2. O perodo itinerante do Oratrio de So Francisco de Sales.................... 435
O Oratrio no Refgio da marquesa Barolo
(20 de outubro - 1 de dezembro de 1844)..................................................... 435
O Oratrio no Pequeno Hospital de Santa Filomena
(8 de dezembro de 1844 - 18 de maio de 1845)............................................. 436
O Oratrio no cemitrio de Santa Cruz (So Pedro in vincoli)
(25 de maio de 1845)................................................................................... 437
O Oratrio sem lugar para reunio (de 1 de junho a 6 de julho de 1845).......... 439
O Oratrio em So Martinho, nos moinhos do rio Dora
(de 13 de julho at fins de dezembro de 1845)................................................ 439
O Oratrio na casa do padre Joo Batista Moretta
(de domingo, 4 de janeiro, at incios de maro de 1846)................................ 440
O Oratrio utiliza o prado dos irmos Filippi (incios de maro de 1846)........ 441
Enfim, uma casa definitiva (1 de abril de 1846)........................................... 441
Apndice
BIOGRAFIA DO TELOGO PADRE JOO BOREL (1801-1873)...................... 442
SUMRIO BIOGRFICO DA MARQUESA BAROLO, JLIA FALLETTI,
NASCIDA COLBERT DE MAULVRIER (1785-1864)..................................... 451
Captulo XVII
COMPROMISSO VOCACIONAL DEFINITIVO DE DOM BOSCO (1844-1846)
1. Questes preliminares................................................................................. 456
Os procos opem-se a Dom Bosco?................................................................ 457
Dom Bosco perseguido como revolucionrio?................................................ 457
Dom Bosco abandonado e sozinho?................................................................. 458
2. Instalao do Oratrio na propriedade do senhor Pinardi........................... 460
A verso das Memrias de Dom Bosco.............................................................. 460
Reconstruo da histria da instalao.............................................................. 461
Comentrio.................................................................................................. 463
3. O confronto com a marquesa Barolo.
Opo vocacional defintiva de Dom Bosco...................................................... 465
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ndice geral
Antecedentes.................................................................................................... 465
A sade delicada de Dom Bosco e os acontecimentos que o levaram
ao confronto..................................................................................................... 466
O confronto..................................................................................................... 467
4. A doena de Dom Bosco de 1844 a 1846.................................................... 469
Doena e agravamento..................................................................................... 469
A crise.............................................................................................................. 471
Apndice
CARTA DO TELOGO BOREL MARQUESA BAROLO SOBRE
A SADE DE DOM BOSCO............................................................................. 473
CARTA DE DOM BOSCO AO VIGRIO REAL,
MARQUS MIGUEL DE CAVOUR................................................................... 474
CARTA DA MARQUESA BAROLO AO PADRE BOREL.................................... 476
INSTRUO CATEQUTICA NO ORATRIO DE DOM BOSCO.................. 479
A instruo catequtica, prioridade no Oratrio de Dom Bosco........................ 479

O catecismo usado no Oratrio...................................................................... 481
Proposta de Dom Bosco para um Catecismo mais simples................................. 482
Linhas-guia para a instruo catequtica nos Oratrios................................... 482
Captulo XVIII
A REVOLUO LIBERAL E O RESSURGIMENTO ITALIANO (1848-1849)
1. At a Revoluo Liberal de 1848................................................................. 484
A Jovem Itlia e o ideal republicano de Mazzini............................................. 484
Vicente Gioberti (1801-1852)...................................................................... 485
O conde Csar Balbo (1779-1853)................................................................ 486
Mximo Taparelli dAzeglio (1798-1866)...................................................... 487
O Papa Pio IX (1846-1878)............................................................................. 489
2. O ano da revoluo: a primeira guerra do Piemonte contra a ustria
(1848-1849).................................................................................................... 490
A extenso das revolues em 1848 e o fim da era Metternich.......................... 491
As Constituies de 1848................................................................................. 492
Os Cinco Dias de Milo (18-22 de maro de 1848)......................................... 493
Carlos Alberto e a Primeira Guerra da Independncia...................................... 494
A derrota de Carlos Alberto - O armistcio de Vigvano (9 de agosto de 1848)..........495
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O assassinato de De Rossi (1848) e a Repblica Romana (1849)...................... 496
Reavivamento da guerra do Piemonte contra a ustria Derrota de Novara (1849)................................................................................ 497
Lus Napoleo Bonaparte e Roma - A queda da Repblica Romana
e a restaurao de Pio IX.................................................................................. 499
Capitulao de Veneza...................................................................................... 500
3. Perspectivas polticas depois de 1849.......................................................... 500
Apndice
NOTA BIOGRFICA DO PAPA PIO IX (1792-1878).......................................... 501
O STATUTO DO REI CARLOS ALBERTO........................................................ 504
Captulo XIX
OS PRIMEIROS PASSOS DO ORATRIO
1. Desenvolvimento do Oratrio de So Francisco de Sales............................. 505
Aquisio da casa e do terreno Pinardi (1846-1851)......................................... 505
Incios e primeiros passos da casa anexa (1847)................................................ 506
Incio da residncia na casa Pinardi e seus primeiros internos............................ 507
Possvel carter simblico do rfo de Valssia............................................... 510
A igreja de So Francisco de Sales (1852).......................................................... 511
A residncia na ala leste da casa de Dom Bosco (1853).................................. 511
A construo da ala oeste da residncia............................................................. 512
Demolio do telheiro e da casa Pinardi (1856)................................................ 512
Desenvolvimento da escola e do grupo de estudantes na casa............................ 513
2. O Oratrio de So Lus de Porta Nova (1847)............................................ 516
Projeto de um novo Oratrio........................................................................... 516
Escolha do local e negociao para o seu aluguel............................................... 517
Anuncia-se o Oratrio aos meninos.................................................................. 518
A inaugurao na festa da Imaculada Conceio (8 de dezembro de 1847)............519
O Diretor e a equipe de animao.................................................................... 520
Oposio de vrias frentes................................................................................ 521
3. O Oratrio do Anjo da Guarda no bairro de Vanchiglia (1849).................. 525
O Oratrio do Anjo da Guarda do padre Cocchi............................................. 525
Motivos do fechamento do Oratrio em 1849.................................................. 525
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ndice geral
Reabertura do Oratrio em 1849..................................................................... 526
Encerramento do Oratrio do Anjo da Guarda e anexao ao
Oratrio da Barolo, junto Parquia de Santa Jlia.......................................... 526
Apndice
O MARQUS LUS FRANSONI (1789-1862), ARCEBISPO DE TURIM............. 527
Arcebispo de Turim e a chegada da Revoluo Liberal..................................... 527

Exlio voluntrio e retorno.......................................................................... 529
Priso e exlio definitivo................................................................................ 529
Dom Fransoni e Dom Bosco.......................................................................... 530
O TELOGO JACINTO CRPANO (1821-1894).............................................. 532
SO LEONARDO MURIALDO (1828-1900)..................................................... 533
NOTA INTRODUTRIA AO PLANO DE REGULAMENTO DE 1854 .......... 536
NOTA HISTRICA (CENNO STORICO) DO ORATRIO
DE SO FRANCISCO DE SALES...................................................................... 538
INCIOS DO ATUAL [1854] ORATRIO DE VALDOCCO E
SEU DESENVOLVIMENTO............................................................................. 543
Captulo XX
OS ORATRIOS DE DOM BOSCO (1849-1852):
CONFLITOS, CRISES E SOLUO
1. Primeiros scios e colaboradores de Dom Bosco na obra dos Oratrios........546
Carta de Dom Bosco, de 20 de fevereiro de 1850, Mendicit Istruita............ 546
Memorial do Oratrio, do telogo Borel............................................................ 546
As Notas histricas, de Dom Bosco (Cenni storici), de 1862............................ 546
Artigo de Dom Bosco no Bollettino Salesiano
sobre os primeiros Salesianos Cooperadores...................................................... 547
2. Fase crtica no desenvolvimento do Oratrio de Turim (1849-1852).......... 549
Crises, decises e desacordos............................................................................. 549
A crise com padre Ponte no Oratrio de So Lus............................................. 551
Crise no Oratrio de So Lus........................................................................ 552
Crise no Oratrio de So Francisco de Sales: desafio a Dom Bosco................... 555
Primeiro relato de Brsio............................................................................... 556
Segundo relato de Brsio................................................................................ 558
3. Dom Bosco e seus Oratrios obtm reconhecimento.................................. 562
Caractersticas dos Oratrios de Dom Bosco.................................................... 564
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Apndice
NOTA BIOGRFICA DE JOS BRSIO........................................................... 566
TEXTOS DE DOM BOSCO SOBRE O PRIMEIRO ORATRIO........................ 567
Carta de Dom Bosco aos Administradores da Mendicncia Instruda,

20 de fevereiro de 1850................................................................................. 567
Declarao de Dom Bosco no Boletim Salesiano:
primeiros scios e Cooperadores de Dom Bosco na obra do Oratrio.................. 568
CORRESPONDNCIA BOREL-CAFASSO-PONTE,
SOBRE A CRISE DO ORATRIO..................................................................... 571
Carta do telogo Borel ao padre Pedro Ponte................................................... 571

Carta do padre Ponte ao telogo Borel............................................................ 573
Carta do padre Cafasso ao padre Pedro Ponte................................................. 574
DECRETOS DO ARCEBISPO FRANSONI, DE 31 DE MARO DE 1852.......... 575
Decreto que nomeia Dom Bosco oficialmente diretor espiritual
dos trs Oratrios de So Francisco de Sales, de So Lus e do Anjo da Guarda....... 575
Captulo XXI
O REGULAMENTO DE DOM BOSCO PARA O ORATRIO E
SEUS PRIMEIROS ESCRITOS (1844-1849)
1. Regulamento do Oratrio............................................................................ 578
Extrato da primeira edio impressa de 1877.................................................... 579
2. Primeiras sociedades do Oratrio................................................................ 579
Companhia de So Lus Gonzaga..................................................................... 580
Fundao e finalidade................................................................................... 580
Regulamento................................................................................................ 582
A frmula.................................................................................................... 583
Sociedade de Mtuo Socorro............................................................................ 584
3. Os primeiros escritos de Dom Bosco (1844-1849)...................................... 585
As obras e o sucesso de Dom Bosco como escritor............................................ 585
Biografia de Comollo (1844)............................................................................ 587
O devoto do Anjo da Guarda (1845)................................................................ 588
Histria da Igreja (1845).................................................................................. 588
Origem e publicao..................................................................................... 588
Estrutura, fontes, contedos........................................................................... 589
Seis domingos de So Lus Gonzaga (1846)...................................................... 591
Exerccio de devoo Misericrdia de Deus (fins de 1846)............................. 592
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ndice geral
O jovem instrudo (1 edio, 1847)................................................................ 592
Histria sagrada (1847).................................................................................... 594
O amigo da juventude (1848-1849)................................................................. 596
O cristo encaminhado virtude e cortesia
segundo o esprito de So Vicente de Paulo (1848)........................................... 597
Introduo ao sistema mtrico (1849).............................................................. 598
Apndice
EXTRATOS DE O JOVEM INSTRUDO............................................................ 599
Aos jovens..................................................................................................... 599

Primeira parte. Do que necessita um jovem para ser virtuoso........................... 600
Meios de perseverana: qual deve ser o principal interesse do jovem................... 604
O AMIGO DA JUVENTUDE. PROGRAMA EDITORIAL........................... 607
Bibliografia............................................................................................. 609
O autor............................................................................................................. 632
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O autor
Arthur J. Lenti publicou numerosos artigos sobre Dom Bosco e outros temas
salesianos no Journal of Salesian Studies e em Ricerche Storiche Salesiane.
Formado em Sagrada Escritura e Teologia, depois de lecionar por mais de trinta anos
na cidade de Aptos, na Califrnia, e no Josephinum, em Ohio (Estados Unidos), chegou
Don Bosco Hall, em Berkeley, Califrnia, em 1975, onde desde 1984 desenvolve um
intenso trabalho de pesquisa e ensino no Institute of Salesian Spirituality.
Seu livro mais recente Don Bosco and his pope and his bishop: the trials of a founder
(Dom Bosco, seus papas e seus bispos: as dificuldades de um fundador). LAS: Roma, 2006.
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Dom Bosco - História e Carisma 1

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DOM BOSCO:

ORIGEM: DOS BECCHI A VALDOCCO

Dom Bosco: histria e carisma. 1a edio. Braslia-CIB, 2012.

Todos os direitos reservados editora EDB

Arquivo Salesiano Central

Bollettino Salesiano. Edio italiana

Boletn Salesiano. Edio espanhola

45 volumes de documentos para escrever a histria de

Epistolrio: introduo, textos crticos e notas. 4 volumes

Fondo Don Bosco. Microfichas

Memorias Biogrficas de San Juan Bosco. Traduzidas

Pietro Stella, Don Bosco nella storia della religiosit

Pietro Stella, Don Bosco nella storia della religiosit

Ricerche Storiche Salesiane. Revista semestral do Instituto

Direo Geral Obras de Dom Bosco

Dom Bosco: histria e carisma 1

Dom Bosco: histria e carisma 1

Reconheo com gratido a contribuio do padre Morand Wirth, da

Apresentao dos editores

Dom Bosco: histria e carisma 1

informativa e juzos ponderados de valor, ainda que com bvia dependncia

Apresentao do Primeiro volume

Dom Bosco: histria e carisma 1

Bosco recebe uma formao teolgica bsica, embora, talvez, no totalmente

1. Viso global das fontes

Dom Bosco: histria e carisma 1

(6) os arquivos de vrias crias diocesanas; e (7) vrios arquivos estatais e

Dom Bosco como fonte

As fontes: uma apresentao

Primeiras fontes salesianas

Depoimentos de testemunhas no Processo de

Dom Bosco: histria e carisma 1

A tradio biogrfica de Dom Bosco

As fontes: uma apresentao

O perodo Ruffino-Bonetti (1861-1864)

Dom Bosco: histria e carisma 1

Ruffino continua a informar sobre as reunies posteriores, realizadas

As fontes: uma apresentao

at ns. Temos tambm alguns breves relatos de Provera.22 A breve crnica de

As reservas crticas sobre as crnicas de Ruffino referem-se cronologia, ou

Dom Bosco: histria e carisma 1

O Arquivo Central possui outros relatos de Bonetti. Ao mesmo tempo em

O perodo Barberis-Berto (1875-1879)

As fontes: uma apresentao

O Arquivo Central conserva relatos espordicos do prprio padre Rua

Barberis e suas crnicas

Dom Bosco: histria e carisma 1

Berto e seus relatos

As fontes: uma apresentao

O perodo Lemoyne - Viglietti (1884-1888)

Lemoyne e suas crnicas

Dom Bosco: histria e carisma 1

As fontes: uma apresentao

NOTAS BIOGRFICAS DOS CRONISTAS SALESIANOS

Domingos Ruffino (1840-1865)

Joo Bonetti (1838-1891)

As fontes: uma apresentao

Dom Bosco: histria e carisma 1

Jlio Barberis (1847-1927)

As fontes: uma apresentao

Padre Barberis contribuiu muito na consolidao da obra do Fundador.

Dom Bosco: histria e carisma 1

Joaquim Berto (1847-1914)

Carlos Viglietti (1864-1915)