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mais viva da sua natureza missionria e ouviu de novo a voz do seu Senhor que a envia ao mundo como sacramento universal de salvao .(1) De olhos postos no ps-Conclio, os Padres sinodais puderam constatar como o Esprito tem continuado a rejuvenescer a Igreja, suscitando novas energias de santidade e de participao em tantos fiis leigos. Prova-o, entre outras coisas, o novo estilo de colaborao entre sacerdotes, religiosos e fiis leigos; a participao activa na liturgia, no anncio da Palavra de Deus e na catequese; a multiplicidade de servios e de tarefas confiadas aos fiis leigos e por eles assumidas; o radioso florescimento de grupos, associaes e movimentos de espiritualidade e de empenhamento laicais; a participao cada vez maior e significativa das mulheres na vida da Igreja, e o progresso da sociedade.
palavra, presidir s oraes litrgicas, conferir o Baptismo e distribuir a Sagrada Comunho, segundo as prescries do direito .(69) Todavia, o exerccio de semelhante tarefa no transforma o fiel leigo em pastor: na realidade, o que constitui o ministrio no a tarefa, mas a ordenao sacramental. S o sacramento da Ordem confere ao ministro ordenado uma peculiar participao no ofcio de Cristo, Chefe e Pastor, e no Seu sacerdcio eterno.(70) A tarefa que se exerce como suplente recebe a sua legitimidade, formalmente e imediatamente, da delegao oficial que lhe do os pastores e, no seu exerccio concreto, submete-se direco da autoridade eclesistica.(71) A recente Assembleia sinodal perspectivou um vasto e significativo panorama da situao eclesial acerca dos ministrios, ofcios e funes dos baptizados. Os Padres manifestaram vivo apreo pelo notvel contributo apostlico dos fiis leigos, homens e mulheres, pelos seus carismas e por toda a sua aco em favor da evangelizao, da santificao e da animao crist das realidades temporais. Ao mesmo tempo, foi muito apreciado o seu servio ordinrio nas comunidades eclesiais e a sua generosa disponibilidade para a suplncia em situaes de emergncia e de necessidades crnicas.(72) Na sequncia da renovao litrgica promovida pelo Conclio, os prprios fiis leigos, tomando mais viva conscincia das tarefas que lhes pertencem na assembleia litrgica e na sua preparao, tornaram-se largamente disponveis no seu desempenho: a celebrao litrgica, com efeito, uma aco sagrada, no s do clero, mas de toda a assembleia. , portanto, natural que as tarefas que no so exclusivas dos ministros ordenados, sejam desempenhadas pelos fiis leigos. (73) Torna-se assim espontnea a passagem de um efectivo envolvimento dos fiis leigos na aco litrgica para o anncio da Palavra de Deus e para a cura pastoral. (74) Na mesma Assembleia sinodal, porm, no faltaram, ao lado dos positivos, pareceres crticos sobre o uso indiscriminado do termo ministrio , a confuso e o nivelamento entre sacerdcio comum e sacerdcio ministerial, a pouca observncia de leis e normas eclesisticas, a interpretao arbitrria do conceito de suplncia , uma certa tolerncia por parte da prpria autoridade legtima, a clericalizao dos fiis leigos e o risco de se criar de facto uma estrutura eclesial de servio, paralela fundada no sacramento da Ordem. Precisamente para obviar tais perigos, os Padres sinodais insistiram na necessidade de serem expressas com clareza, at na prpria terminologia,(75) quer a unidade de misso da Igreja, em que participam todos os baptizados, quer a diversidade substancial do ministrio dos pastores, radicado no sacramento da Ordem, em relao com os outros ofcios e as outras funes eclesiais, radicados nos sacramentos do Baptismo e da Confirmao. , pois, necessrio, em primeiro lugar, que os pastores, ao reconhecer e ao conferir aos fiis leigos os vrios ministrios, ofcios e funes, tenham o mximo cuidado em instru-los sobre a raiz baptismal destas tarefas. Igualmente, os pastores devero zelar para que se evite um recurso fcil e abusivo a presumveis situaes de emergncia ou de necessria suplncia , onde objectivamente no existam ou onde possvel remediar com uma programao pastoral mais racional. Os vrios ofcios e funes que os fiis leigos podem legitimamente desempenhar na liturgia, na transmisso da f e nas estruturas pastorais da Igreja, devero ser exercidos em conformidade com a sua especfica vocao laical, diferente da dos ministros sagrados. Nesse sentido, a Exortao Evangelii nuntiandi, que teve tanto e to benfico mrito em estimular a diversificada colaborao dos fiis leigos na vida e na misso evangelizadora da Igreja, lembra que o campo prprio da sua actividade evangelizadora o mesmo mundo vasto e complicado da poltica, da realidade social e da economia, como tambm o da cultura, das cincias e das artes, da vida internacional, dos "mass-media" e, ainda, outras realidades abertas para a evangelizao, como sejam, o amor, a famlia, a educao das crianas e dos adolescentes, o trabalho profissional e o sofrimento. Quantos mais leigos houver impregnados do Evangelho, responsveis em relao a tais realidades e comprometidos claramente nas mesmas, competentes para as promover e conscientes de que necessrio fazer desabrochar a sua capacidade crist, muitas vezes escondida e asfixiada, tanto mais essas realidades, sem nada perderem ou sacrificarem do prprio coeficiente humano, mas patenteando uma dimenso transcendente para o alm, no raro desconhecida, se viro a encontrar ao servio da edificao do Reino de Deus e, por conseguinte, da salvao em Jesus Cristo .(76) Durante os trabalhos do Snodo, os Padres dedicaram bastante ateno ao Leitorado e ao Acolitado. Enquanto, no passado, eles existiam na Igreja Latina apenas como etapas espirituais do itinerrio para os ministrios ordenados, com o Motu Prprio de Paulo VI, Ministeria quaedam (15 de Agosto de 1972) eles adquiriram uma prpria autonomia e estabilidade, bem como uma sua possvel destinao aos prprios fiis leigos, se bem que exclusivamente para os homens. No mesmo sentido se expressou o novo Cdigo de Direito Cannico.(77) Agora, os Padres sinodais manifestaram o desejo de que o Motu Prprio " Ministeria quaedam " fosse revisto, tendo em conta o uso das Igrejas locais e sobretudo indicando os critrios segundo os quais se devam escolher os destinatrios de cada ministrio .(78) Em tal sentido foi constituda expressamente uma comisso, no s para responder a este desejo manifestado pelos Padres sinodais, mas tambm e ainda mais para estudar de modo aprofundado os diversos problemas teolgicos, litrgicos, jurdicos e pastorais levantados pelo actual grande florescimento de ministrios confiados aos fiis leigos. Esperando que a Comisso conclua o seu estudo, para que a praxe eclesial dos ministrios confiados aos fiis leigos resulte ordenada e frutuosa, devero ser fielmente respeitados por todas as Igrejas particulares os princpios teolgicos atrs recordados, em particular a diversidade essencial entre o sacerdcio ministerial e o sacerdcio comum e, consequentemente, a diversidade entre os ministrios derivados do Sacramento da Ordem e os ministrios derivados dos sacramentos do Baptismo e da Confirmao.
Os carismas
24. O Esprito Santo, ao confiar Igreja-Comunho os diversos ministrios, enriquece-a com outros dons e impulsos especiais, chamados carismas. Podem assumir as mais variadas formas, tanto como expresso da liberdade absoluta do
Esprito que os distribui, como em resposta s mltiplas exigncias da histria da Igreja. A descrio e a classificao que os textos do Novo Testamento fazem desses dons so um sinal da sua grande variedade: A manifestao do Esprito dada a cada um para proveito comum. A um, o Esprito d uma palavra de sabedoria; a outro, uma palavra de cincia, segundo o mesmo Esprito; a outro, a f, no mesmo Esprito; a outro, o dom das curas, nesse nico Esprito; a outro, o operar milagres; a outro, a profecia; a outro, o descernimento dos espritos; a outro, o falar diversas lnguas e a outro ainda o interpretar essas lnguas (1Cor 12, 7-10; cfr. 1 Cor 12, 4-6.28-31; Rom 12, 6-8; 1 Ped 4, 10-11). Os carismas, sejam extraordinrios ou simples e humildes, so graas do Esprito Santo que tm,directa ou indirectamente, uma utilidade eclesial, ordenados como so edificao da Igreja, ao bem dos homens e s necessidades do mundo. Tambm aos nossos dias no falta o florescer de diversos carismas entre os fiis leigos, homens e mulheres. So dados ao indivduo, mas tambm podem ser partilhados por outros e de tal modo perseveram no tempo como uma herana preciosa e viva, que gera uma afinidade espiritual entre as pessoas. Precisamente em referncia ao apostolado dos leigos, o Conclio Vaticano II escreve: Para exercerem este apostolado, o Esprito Santo, que opera a santificao do Povo de Deus por meio do ministrio e dos sacramentos, concede tambm aos fiis dons particulares (cfr. 1 Cor 12, 7), distribuindo-os por cada um conforme Lhe apraz (cfr. 1 Cor 12, 7-11), a fim de que "cada um ponha ao servio dos outros a graa que recebeu", e todos actuem "como bons administradores da multiforme graa de Deus" (1Ped 4, 10), para a edificao, no amor, do corpo todo (cfr. Ef 4, 6).(79) Na lgica da originria doao donde derivam, os dons do Esprito Santo exigem que todos aqueles que os receberam os exeram para o crescimento de toda a Igreja, como no-lo recorda o Conclio.(80) Os carismas devem ser recebidos com gratido: tanto da parte de quem os recebe, como da parte de todos na Igreja. Com efeito, eles so uma especial riqueza de graa para a vitalidade apostlica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo: uma vez que sejam dons verdadeiramente provenientes do Esprito e se exeram em plena conformidade com os autnticos impulsos do Esprito. Nesse sentido, torna-se sempre necessrio o discernimento dos carismas. Na verdade, como disseram os Padres sinodais, a aco do Esprito Santo, que sopra onde quer, nem sempre fcil de se descobrir e de se aceitar. Sabemos que Deus actua em todos os fiis cristos e estamos conscientes dos benefcios que provm dos carismas, tanto para os indivduos como para toda a comunidade crist. Todavia, tambm temos conscincia da fora do pecado e dos seus esforos para perturbar e confundir a vida dos fiis e da comunidade.(81) Por isso, nenhum carisma est dispensado da sua referncia e dependncia dos Pastores da Igreja. O Conclio escreve com palavras claras: O juzo acerca da sua (dos carismas) autenticidade e recto uso, pertence queles que presidem na Igreja e aos quais compete de modo especial no extinguir o Esprito, mas julgar tudo e conservar o que bom (cfr. 1 Tes 5, 12 e 19-21),(82) de modo que todos os carismas concorram, na sua diversidade e complementariedade, para o bem comum.(83)
A participao dos fiis leigos nos Snodos diocesanos e nos Conclios particulares, provinciais ou plenrios, est contemplada no Cdigo de Direito Cannico; (88) poder contribuir para a comunho e para a misso eclesial da Igreja particular, tanto no seu prprio mbito, como em relao com as demais Igrejas particulares da Provncia eclesistica ou da Conferncia Episcopal. As Conferncias Episcopais so chamadas a descobrir a forma mais oportuna de desenvolver, a nvel nacional ou regional, a consulta e a colaborao dos fiis leigos, homens e mulheres: assim se podero examinar bem os problemas comuns e melhor se manifestar a comunho eclesial de todos.(89)
A parquia
26. A comunho eclesial, embora possua sempre uma dimenso universal, encontra a sua expresso mais imediata e visvel na Parquia: esta a ltima localizao da Igreja; , em certo sentido, a prpria Igreja que vive no meio das casas dos seus filhos e das suas filhas. (90) necessrio que todos redescubramos, na f, a verdadeira face da Parquia, ou seja, o prprio mistrio da Igreja presente e operante nela: embora, por vezes, pobre em pessoas e em meios, e outras vezes dispersa em territrios vastssimos ou quase desaparecida no meio de bairros modernos populosos e caticos, a Parquia no principalmente uma estrutura, um territrio, um edifcio, mas sobretudo a famlia de Deus, como uma fraternidade animada pelo esprito de unidade , (91) uma casa de famlia, fraterna e acolhedora ,(92) a comunidade de fiis .(93) Em definitivo, a Parquia est fundada sobre uma realidade teolgica, pois ela uma comunidade eucarstica.(94) Isso significa que ela uma comunidade idnea para celebrar a Eucaristia, na qual se situam a raiz viva do seu edificar-se e o vnculo sacramental do seu estar em plena comunho com toda a Igreja. Essa idoneidade mergulha no facto de a Parquia ser uma comunidade de f e uma comunidade orgnica, isto , constituda pelos ministros ordenados e pelos outros cristos, na qual o proco que representa o Bispo diocesano (95) o vnculo hierrquico com toda a Igreja particular. deveras imenso o trabalho da Igreja nos nossos dias e, para realiz-lo, a Parquia sozinha no pode bastar. Por isso, o Cdigo de Direito Cannico prev formas de colaborao entre parquias no mbito do territrio (96) e recomenda ao Bispo o cuidado de todas as categorias de fiis, at das que no so atingidas pelo cuidado pastoral ordinrio. (97) De facto, muitos lugares e formas de presena e de aco so absolutamente necessrios para levar a palavra e a graa do Evangelho s variadas condies de vida dos homens de hoje, e muitas outras funes de irradiao religiosa e de apostolado do ambiente, no campo cultural, social, educativo, profissional, etc., no podem ter como centro ou ponto de partida a Parquia. Todavia, a Parquia ainda hoje vive uma fase nova e prometedora. Como dizia Paulo VI, no incio do seu Pontificado, dirigindo-se ao Clero romano: Acreditamos simplemente que esta antiga a venerada estrutura da Parquia tem uma misso indispensvel de grande actualidade: pertence-lhe criar a primeira comunidade do povo cristo, iniciar e reunir o povo na expresso normal da vida litrgica, conservar e reanimar a f nas pessoas de hoje, dar-lhes a escola da doutrina salvadora de Cristo, praticar no sentir e na aco a humilde caridade das obras boas e fraternas .(98) Os Padres sinodais, por sua vez, debruaram-se cuidadosamente sobre a situao actual de muitas parquias, pedindo para elas uma mais decidida renovao: Muitas Parquias, tanto nas zonas urbanas como em terras de misso, no conseguem funcionar plena e efectivamente por falta de meios materiais ou de homens ordenados, ou tambm pela excessiva extenso geogrfica e pela especial condio de alguns cristos (como, por exemplo, os refugiados e os emigrantes). Para que tais Parquias sejam verdadeiramente comunidades crists, as autoridades locais devem favorecer: a) a adaptao das estruturas paroquiais ampla flexibilidade concedida pelo Direito Cannico, sobretudo ao promover a participao dos leigos nas responsabilidades pastorais; b) as pequenas comunidades eclesiais de base, tambm chamadas comunidades vivas, onde os fiis possam comunicar entre si a Palavra de Deus e exprimir-se no servio e no amor; estas comunidades so autnticas expresses da comunho eclesial e centros de evangelizao, em comunho com os seus Pastores ... .(99) Para a renovao das parquias e para melhor assegurar a sua eficcia operativa devem favorecer-se tambm formas institucionais de cooperao entre as diversas parquias de um mesmo territrio.
Nas actuais circunstncias, os fiis leigos podem e devem fazer muitssimo para o crescimento de uma autntica comunho eclesial no seio das suas parquias e para o despertar do impulso missionrio em ordem aos no crentes e, mesmo, aos crentes que tenham abandonado ou arrefecido a prtica da vida crist. A Parquia, sendo a Igreja colocada no meio das casas dos homens, vive e actua profundamente integrada na sociedade humana e intimamente solidria com as suas aspiraes e os seus dramas. Frequentemente, o contexto social, sobretudo em certos pases e ambientes, violentemente sacudido por foras de desagregao e de desumanizao: o homem pode encontrar-se perdido e desorientado, mas no seu corao permanece o desejo, cada vez maior, de poder sentir e cultivar relaes mais fraternas e humanas. A resposta a esse desejo pode ser dada pela Parquia, quando esta, graas participao viva dos fiis leigos, se mantm coerente com a sua originria vocao e misso: ser no mundo lugar da comunho dos crentes e, ao mesmo tempo, sinal e instrumento da vocao de todos para a comunho; numa palavra, ser a casa que se abre para todos e que est ao servio de todos, ou, como gostava de dizer o Papa Joo XXIII, o fontanrio da aldeia a que todos acorrem na sua sede.
A agregao dos fiis leigos por motivos espirituais e apostlicos brota de vrias fontes e vai ao encontro de diversas exigncias: exprime, de facto, a natureza social da pessoa e obedece ao imperativo de uma mais vasta e incisiva eficcia operativa. Na verdade, a incidncia cultural fonte e estmulo e, simultaneamente, fruto e sinal de todas as demais transformaes do ambiente e da sociedade, s se pode alcanar com a aco, no tanto dos indivduos, mas de um sujeito social , isto , com a aco de um grupo, de uma comunidade, de uma associao, de um movimento. E isso particularmente verdade no contexto de um a sociedade pluralista e fragmentada como , em tantas partes do mundo, a actual e perante os problemas tornados enormemente complexos e difceis. Por outro lado, sobretudo num mundo secularizado, as vrias formas agregativas podem representar para muitos uma ajuda preciosa em favor de uma vida crist coerente, com as exigncias do Evangelho e de um empenhamento missionrio e apostlico. Para alm destes motivos, a razo profunda que justifica e exige o agregar-se dos fiis leigos de ordem teolgica: uma razo eclesiolgica, como abertamente reconhece o Conclio Vaticano II, ao apontar o apostolado associado como um
um sinal que deve manifestar-se nas relaes de comunho , tanto no interior como no exterior das vrias formas agregativas, no mais vasto contexto da comunidade crist. a prpria razo eclesiolgica apontada que explica, por um lado o direito de agregao prprio dos fiis leigos e, por outro, a necessidade de critrios de discernimento sobre a autenticidade eclesial das suas formas agregativas. Antes de mais, necessrio reconhecer-se a liberdade associativa dos fiis leigos na Igreja. Essa liberdade constitui um verdadeiro e prprio direito que no deriva de uma espcie de concesso da autoridade, mas que promana do Baptismo, qual sacramento que chama os fiis leigos para participarem activamente na comunho e na misso da Igreja. O Conclio muito explcito a este propsito: Respeitada a devida relao com a autoridade eclesistica, os leigos tm o direito de fundar associaes, dirigi-las e dar nome s j existentes .(107) E o recente Cdigo textualmente diz: Os fiis podem livremente fundar e dirigir associaes para fins de caridade ou de piedade, ou para fomentar a vocao crist no mundo, e reunir-se para alcanar em comum esses mesmos fins .(108) Trata-se de uma liberdade reconhecida e garantida pela autoridade eclesistica e que deve ser exercida sempre e s na comunho da Igreja: nesse sentido o direito dos fiis leigos em agregar-se essencialmente relativo vida de comunho e misso e prpria Igreja.
O primado dado vocao de cada cristo santidade, manifestado nos frutos da graa que o Esprito produz nos
fiis (109) como crescimento para a plenitude da vida crist e para a perfeio da caridade.(110) Nesse sentido, toda e qualquer agregao de fiis leigos chamada a ser sempre e cada vez mais instrumento de santidade na Igreja, favorecendo e encorajando uma unidade mais ntima entre a vida prtica dos membros e a prpria f . (111)
A responsabilidade em professar a f catlica, acolhendo e proclamando a verdade sobre Cristo, sobre a Igreja e sobre o
homem, em obedincia ao Magistrio da Igreja, que autenticamente a interpreta. Por isso, toda a agregao de fiis leigos deve ser lugar de anncio e de proposta da f e de educao na mesma, no respeito pelo seu contedo integral.
O testemunho de uma comunho slida e convicta, em relao filial com o Papa, centro perptuo e visivel da unidade
da Igreja universal,(112) e com o Bispo princpio visvel e fundamento da unidade da Igreja particular, (113) e na estima recproca entre todas as formas de apostolado na Igreja .(114) A comunho com o Papa e com o Bispo chamada a exprimir-se na disponibilidade leal em aceitar os seus ensinamentos doutrinais e orientaes pastorais. A comunho eclesial exige, alm disso, que se reconhea a legtima pluralidade das formas agregativas dos fiis leigos na Igreja e, simultaneamente, a disponibilidade para a sua recproca colaborao.
A conformidade e a participao na finalidade apostlica da Igreja, que a evangelizao e a santificao dos homens
e a formao crist das suas conscincias, de modo a conseguir permear de esprito evanglico as vrias comunidades e os vrios ambientes .(115)
Nesta linha, exige-se de todas as formas agregativas de fiis leigos, e de cada uma deles, um entusiasmo missionrio que as torne, sempre e cada vez mais, sujeitos de uma nova evangelizao. O empenho de uma presena na sociedade humana que, luz da doutrina social da Igreja, se coloque ao servio da dignidade integral do homem.
Assim, as agregaes dos fiis leigos devem converter-se em correntes vivas de participao e de solidariedade para construir condies mais justas e fraternas no seio da sociedade. Os critrios fundamentais acima expostos encontram a sua verificao nos frutos concretos que acompanham a vida e as obras das diversas formas associativas, tais como: o gosto renovado pela orao, a contemplao, a vida litrgica e sacramental; a animao pelo florescimento de vocaes ao matrimnio cristo, ao sacerdcio ministerial, vida consagrada; a disponibilidade em participar nos programas e nas atividades da Igreja, tanto a nvel local como nacional ou internacional; o empenhamento catequtico e a capacidade pedaggica de formar os cristos; o impulso em ordem a uma presena crist nos vrios ambientes da vida social e a criao e animao de obras caritativas, culturais e espirituais; o esprito de desapego e de pobreza evanglica em ordem a uma caridade mais generosa para com todos; as converses vida crist ou o regresso comunho por parte de baptizados afastados .
Comunho missionria
32. Retomemos a imagem bblica da videira e dos ramos. Ela leva-nos, de forma imediata e espontnea, considerao da fecundidade e da vida. Radicados e vivificados pela videira, os ramos so chamados a dar fruto: Eu sou a videira e vs os ramos. Quem permanece em Mim e Eu nele d muito fruto (Jo 15, 5). Dar fruto uma exigncia essencial da vida crist e eclesial. Quem no d fruto no permanece na comunho: Toda a vide que em Mim no d fruto (o Meu Pai) corta-a (Jo 15, 2). A comunho com Jesus, donde promana a comunho dos cristos entre si, condio absolutamente indispensvel para dar fruto: Sem Mim no podeis fazer nada (Jo 15, 5). E a comunho com os outros o fruto mais lindo que as vides podem dar: ela , na verdade, um dom de Cristo e do Seu Esprito. Ora, a comunho gera comunho e reveste essencialmente a forma de comunho missionria. Jesus, de facto, diz aos Seus discpulos: No fostes vs que Me escolhestes; fui Eu que vos escolhi e vos constitu para irdes e dardes fruto e para que o vosso fruto permanea (Jo 15, 16). A comunho e a misso esto profundamente ligadas entre si, compenetram-se e integram-se mutuamente, ao ponto de a comunho representar a fonte e, simultaneamente, o fruto da misso: a comunho missionria e a misso para a comunho. sempre o nico e mesmo Esprito que convoca e une a Igreja e que a manda pregar o Evangelho at aos confins da terra ( Act 1, 8). Por sua vez, a Igreja sabe que a comunho, recebida em dom, tem um destino universal. Assim, a Igreja sente-se devedora humanidade inteira e a cada um dos homens do dom recebido do Esprito, que derrama nos coraes dos crentes a caridade de Jesus Cristo, fora prodigiosa de coeso interna e, ao mesmo tempo, de expanso externa. A misso da Igreja deriva da sua prpria natureza, tal como Cristo a quis: ser sinal e instrumento ...de unidade de todo o gnero humano .(120) Essa misso tem por finalidade dar a conhecer a todos e fazer com que todos vivam a nova comunho que, no Filho de Deus feito homem, entrou na histria do mundo. Nesse sentido, o testemunho do evangelista Joo j define, de forma irrevocvel, a meta beatificante para onde se encaminha toda a misso da Igreja: O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que tambm vs tenhais comunho connosco. A nossa comunho com o Pai e com o Seu Filho Jesus Cristo (1Jo 1, 3). Ora, no contexto da misso da Igreja o Senhor confia aos fiis leigos, em comunho com todos os outros membros do Povo de Deus, uma grande parte de responsabilidade. Tinham disso plena conscincia os Padres do Conclio Vaticano II: Os sagrados Pastores conhecem, com efeito, perfeitamente quanto os leigos contribuem para o bem de toda a Igreja. Pois eles prprios sabem que no foram institudos por Jesus Cristo para se encarregarem por si ss de toda a misso salvadora da Igreja para com o mundo, mas que o seu cargo sublime consiste em pastorear de tal modo os fiis e de tal modo reconhecer os seus servios e carismas, que todos, cada um segundo o seu modo prprio, cooperem na obra comum .(121) Essa conscincia reapareceu, depois, com renovada clareza e com maior vigor, em todos os trabalhos do Snodo.
Anunciar o Evangelho
33. Os fiis leigos, precisamente por serem membros da Igreja, tm por vocao e por misso anunciar o Evangelho: para essa obra foram habilitados e nela empenhados pelos sacramentos da iniciao crist e pelos dons do Esprito Santo. Leiamos um texto claro e denso do Conclio Vaticano II: Porque participam no mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo, os leigos tm parte activa na vida e na aco da Igreja... Fortalecidos pela participao activa na vida litrgica da comunidade, empenham-se nas obras apostlicas da mesma. Conduzem Igreja os homens que porventura andem longe, cooperam intensamente na comunicao da Palavra de Deus, sobretudo pela actividade catequtica, e tornam mais eficaz, com o contributo da sua competncia, a cura de almas e at a administrao dos bens da Igreja . (122) Ora, na evangelizao que se concentra e se desenrola toda a misso da Igreja, cujo percurso histrico se faz sob a graa e ordem de Jesus Cristo: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura... Eis que Eu estou convosco todos os dias at ao fim do mundo (Mt 16, 15; cf. Mt 28, 20). Evangelizar escreve Paulo VI a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua identidade mais profunda .(123) Com a evangelizao, a Igreja construda e plasmada como comunidade de f: mais precisamente, como comunidade de uma f confessada na adeso Palavra de Deus, celebrada nos Sacramentos e vivida na caridade, como alma da existncia moral crist. Com efeito, a boa nova tende a suscitar no corao e na vida do homem a converso e a adeso pessoal a Jesus Cristo Salvador e Senhor; dispe ao Baptismo e Eucaristia e consolida-se no propsito e na realizao da nova vida segundo o Esprito. Sem dvida, a ordem de Jesus: Ide e pregai o Evangelho conserva sempre a sua validade e est cheia de uma urgncia que no passa. Todavia, a situao actual, no s do mundo mas tambm de tantas partes da Igreja, exige absolutamente que palavra de Cristo se preste uma obedincia mais pronta e generosa. Todo o discpulo chamado em primeira pessoa; nenhum discpulo pode eximir-se a dar a sua prpria resposta: Ai de mim se no evangelizar (1 Cor 9, 16).
viver como se Deus no existisse . Ora, a indiferena religiosa e a total insignificncia prtica de Deus nos problemas, mesmo graves, da vida no so menos preocupantes e subversivos do que o atesmo declarado. E tambm a f crist, mesmo sobrevivendo em algumas manifestaes tradicionais e ritualistas, tende a desaparecer nos momento mais significativos da existncia, como so os momentos do nascer, do sofrer e do morrer. Da que se levantem interrogaes e enigmas tremendos, que, ao ficarem sem resposta, expem o homem contemporneo desiluso desconfortante e tentao de eliminar a mesma vida humana que levanta esses problemas. Noutras regies ou naes, porm, conservam-se bem vivas ainda tradies de piedade e de religiosidade popular crist; mas, esse patrimnio moral e espiritual corre hoje o risco de esbater-se sob o impacto de mltiplos processos, entre os quais sobressaem a secularizao e a difuso das seitas. S uma nova evangelizao poder garantir o crescimento de uma f lmpida e profunda, capaz de converter tais tradies numa fora de liberdade autntica. urgente, sem dvida, refazer em toda a parte o tecido cristo da sociedade humana. Mas, a condio a de se refazer o tecido cristo das prprias comunidades eclesiais que vivem nesses pases e nessas naes. Ora, os fiis leigos, por fora da sua participao no mnus proftico de Cristo, esto plenamente envolvidos nessa tarefa da Igreja. Pertence-lhes, em particular, dar testemunho de como a f crist, mais ou menos conscientemente. ouvida e invocada por todos, seja a nica resposta plenamente vlida para os problemas e as esperanas que a vida pe a cada homem e a cada sociedade. Ser isso possvel, se os fiis leigos souberem ultrapassar em si mesmos a ruptura entre o Evangelho e a vida, refazendo na sua quotidiana actividade em famlia, no trabalho e na sociedade, a unidade de uma vida que no Evangelho encontra inspirao e fora para se realizar em plenitude. Repito mais uma vez a todos os homens contemporneos o grito apaixonado com que iniciei o meu servio pastoral: No tenhais medo! Abri, ou antes, escancarai as portas a Cristo! Abri ao Seu poder salvador os confins dos Estados, os sistemas econmicos assim como os polticos, os vastos campos da cultura, da civilizao, do progresso. No tenhais medo! Cristo sabe bem "o que est dentro do homem". S Ele o sabe! Hoje em dia muito frequentemente o homem no sabe o que traz no interior de si mesmo, no profundo do seu nimo e do seu corao. Muito frequentemente se encontra incerto acerca do sentido da sua vida sobre esta Terra. E sucede que invadido pela dvida que se transforma em desespero. Permiti, pois, peo-vos e vo-lo imploro com humildade e confiana deixai que Cristo fale ao homem. S Ele tem palavras de vida; sim, de vida eterna .(124) Escancarar a porta a Cristo, acolhe-l'O no espao da prpria humanidade, no , de modo algum, ameaa para o homem, mas antes, a nica estrada a percorrer, se quisermos reconhecer o homem na sua verdade total e exalt-lo nos seus valores. A sntese vital que os fiis leigos souberem fazer entre o Evangelho e os deveres quotidianos da vida ser o testemunho mais maravilhoso e convincente de que no o medo, mas a procura e a adeso a Cristo, que so o factor determinante para que o homem viva e cresa, e para que se alcancem novas formas de viver mais conformes com a dignidade humana.
O homem amado por Deus! Este o mais simples e o mais comovente anncio de que a Igreja devedora ao homem. A
palavra e a vida de cada cristo podem e devem fazer ecoar este anncio: Deus ama-te, Cristo veio por ti, para ti Cristo Caminho, Verdade, Vida (Jo 14, 6)! Esta nova evangelizao, dirigida, no apenas aos indivduos mas a inteiras faixas de populao, nas suas diversas situaes, ambientes e culturas, tem por fim formar comunidades eclesiais maduras, onde, a f desabroche e realize todo o seu significado originrio de adeso pessoa de Cristo e ao Seu Evangelho, de encontro e de comunho sacramental com Ele, de existncia vivida na caridade e no servio. Os fiis leigos tm a sua parte a desempenhar na formao de tais comunidades eclesiais, no s com uma participao activa e responsvel na vida comunitria e, portanto, com o seu insubstituvel testemunho, mas tambm com o entusiasmo e com a aco missionria dirigida a quantos no crem ainda ou j no vivem a f recebida no Baptismo. Em relao s novas geraes, os fiis leigos devem dar um precioso contributo, necessrio como nunca, com uma obra sistemtica de catequese: Os Padres sinodais acolheram com gratido o trabalho dos catequistas, reconhecendo que eles tm uma tarefa de grande importncia na animao das comunidades eclesiais .(125) verdade que os pais cristos so os primeiros e insubstituveis catequistas dos prprios filhos, habilitados que o foram para isso pelo sacramento do Matrimnio, mas, ao mesmo tempo, devemos todos ter conscincia do direito que assiste a todo o baptizado de ser instrudo, educado, acompanhado na f e na vida crist.
Mas, o problema missionrio apresenta-se hoje Igreja com tal amplitude e gravidade que s se todos os membros da Igreja o assumirem de forma verdadeiramente solidria e responsvel, tanto singularmente como em comunidade, que se poder confiar numa resposta mais eficaz. O convite que o Conclio Vaticano II dirigiu s Igrejas particulares conserva todo o seu valor, ou antes, reclama hoje um acolhimento mais amplo e mais decidido: A Igreja particular, devendo representar na forma mais perfeita a Igreja universal, tenha plena conscincia de ser enviada tambm queles que no acreditam em Cristo .(126) A Igreja deve dar hoje um grande passo em frente na sua evangelizao, deve entrar numa nova etapa histrica do seu dinamismo missionrio. Num mundo que, com o encurtar das distncias, se torna sempre mais pequeno, as comunidades eclesiais devem ligar-se entre si, trocar energias e meios, empenhar-se juntas na misso, nica e comum, de anunciar e de viver o Evangelho. As Igrejas ditas mais jovens disseram os Padres sinodais tm necessidade da fora das mais antigas, enquanto que estas precisam do testemunho e do entusiasmo das mais jovens, de forma que cada Igreja beneficie das riquezas das outras Igrejas . (127) Nesta nova etapa, a formao, no s do clero local mas tambm de um laicado maduro e responsvel, coloca-se nas novas Igrejas como elemento essencial e obrigatrio da plantatio Ecclesiae.(128) Dessa forma, as prprias comunidades evangelizadas lanam-se para novas paragens do mundo a fim de responderem, tambm elas, misso de anunciar e testemunhar o Evangelho de Cristo. Os fiis leigos, com o exemplo da sua vida e com a prpria aco, podem favorecer o melhoramento das relaes entre os adeptos das diferentes religies, como oportunamente observaram os Padres sinodais: Hoje, a Igreja vive em toda a parte entre homens de religies diferentes. Todos os fiis, especialmente os leigos que vivem no meio de povos de outras religies, tanto nas terras de origem como em terras de emigrao, devem constituir para estes um sinal do Senhor e da Sua Igreja, de maneira adaptada s circunstncias de vida de cada lugar. O dilogo entre as religies tem uma importncia fundamental, pois conduz ao amor e ao respeito recproco, elimina, ou ao menos, atenua os preconceitos entre os adeptos das vrias religies e promove a unidade e a amizade entre os povos .(129) Para evangelizar o mundo so necessrios, antes de mais, os evangelizadores. Por isso, todos, a comear pelas famlias crists, devem sentir a responsabilidade de favorecer o despertar e o amadurecer de vocaes especificamente missionrias, tanto sacerdotais e religiosas como laicais, recorrendo a todos os meios oportunos e sem nunca esquecer o meio privilegiado da orao, conforme a prpria palavra do Senhor Jesus: A seara grande, mas os trabalhadores so poucos. Rezai, poi, ao dono da seara que mande trabalhadores para a sua seara! (Mt9, 37-38). CAPTULO V PARA QUE DEIS MAIS FRUTO A formao dos fiis leigos
Amadurecer continuamente
57. A imagem evanglica da videira e dos ramos mostra-nos um outro aspecto fundamental da vida e da misso dos fiis leigos: a chamada para crescer, amadurecer continuamente, dar cada vez mais fruto. Como diligente agricultor, o Pai cuida da sua vinha. A presena carinhosa de Deus ardentemente invocada por Israel, que assim reza: Voltai, Deus dos exrcitos, olhai do Cu e vede e visitai esta vinha, protegei a cepa que a vossa mo direita plantou, o rebento que cultivastes (Sl 80, 15-16). O prprio Jesus fala da obra do Pai: Eu sou a verdadeira videira e o Meu Pai o agricultor. Toda a vide que em Mim no der fruto, Ele corta-a, e limpa toda aquela que d fruto, para que d mais fruto (Jo 15, 1-2). A vitalidade das vides depende da sua ligao videira, que Jesus Cristo: Quem permanece em Mim e Eu nele, d muito fruto, porque sem Mim no podeis fazer nada (Jo 15, 5). O homem interpelado na sua liberdade pela chamada que Deus lhe faz para crescer, amadurecer, dar fruto. Ele ter que responder, ter que assumir a prpria responsabilidade. a essa responsabilidade, tremenda e sublime, que aludem as palavras graves de Jesus: Se algum no permanecer em Mim, ser lanado fora, como a vide, e secar; lan-lo-o ao fogo e arder (Jo 15, 6). Neste dilogo entre Deus que chama e a pessoa interpelada na sua responsabilidade, situa-se a possibilidade, antes, a necessidade de uma formao integral e permanente dos fiis leigos, a que os Padres sinodais justamente dedicaram grande parte do seu trabalho. Em particular, depois de terem descrito a formao crist como um contnuo processo pessoal de maturao na f e de configurao com Cristo, segundo a vontade do Pai, sob a guia do Esprito Santo , claramente afirmaram que a formao dos fiis leigos dever figurar entre as prioridades da Diocese e ser colocada nos programas de aco pastoral, de modo que todos os esforos da comunidade (sacerdotes, leigos e religiosos) possam convergir para esse fim . (209)
Deus chama-me e envia-me como trabalhador para a Sua vinha; chama-me e envia-me a trabalhar para o advento do Seu Reino na histria: esta vocao e misso pessoal define a dignidade e a responsabilidade de cada fiel leigo e constitui o ponto forte de toda a aco formativa, em ordem ao reconhecimento alegre e agradecido de tal dignidade e ao cumprimento fiel e generoso de tal responsabilidade. Com efeito, Deus, na eternidade, pensou em ns e amou-nos como pessoas nicas e irrepetveis, chamando cada um de ns pelo prprio nome, como o bom Pastor que chama pelo nome as suas ovelhas (Jo 10, 3). Mas, o plano eterno de Deus s se revela a cada um de ns na evoluo histrica da nossa vida e das suas situaes, e, portanto, s gradualmente: num certo sentido, dia a dia. Ora, para poder descobrir a vontade concreta do Senhor sobre a nossa vida, so sempre indispensveis a escuta pronta e dcil da palavra de Deus e da Igreja, a orao filial e constante, a referncia a uma sbia e amorosa direco espiritual, a leitura, feita na f, dos dons e dos talentos recebidos, bem como das diversas situaes sociais e histricas em que nos encontramos. Na vida de cada fiel leigo h, pois, momentos particularmente significativos e decisivos para discernir o chamamento de Deus e para aceitar a misso que Ele confia: entre esses momentos esto os da adolescncia e da juventude. Ningum, todavia, esquea que o Senhor, como o proprietrio em relao aos trabalhadores da vinha, chama no sentido de tornar concreta e pontual a Sua santa vontade a todas as horas de vida: por isso, a vigilncia, qual cuidadosa ateno voz de Deus, uma atitude fundamental e permanente do discpulo. No se trata, no entanto, apenas de saber o que Deus quer de ns, de cada um de ns, nas vrias situaes da vida. preciso fazer o que Deus quer: assim nos recorda a palavra de Maria, a Me de Jesus, dirigida aos criados de Can: Fazei o que Ele vos disser (Jo 2, 5). E para agir em fidelidade vontade de Deus, precisa ser capazes e tornar-secada vez mais capazes. Sem dvida, com a graa do Senhor, que nunca falta, como diz So Leo Magno: Dar a fora quem confere a dignidade! ; (210) mas tambm com a colaborao livre e responsvel de cada um de ns. Eis a tarefa maravilhosa e empenhativa que espera por todos os fiis leigos, todos os cristos, sem paragem alguma: conhecer cada vez mais as riquezas da f e do Baptismo e viv-las em plenitude crescente. O apstolo Pedro, ao falar de nascimento e de crescimento como sendo as duas etapas da vida crist, exorta-nos: Como crianas recm-nascidas, desejai o leite espiritual, para que ele vos faa crescer para a salvao (1 Ped 2,2).
Aspectos da formao
60. Dentro desta sntese de vida situam-se os mltiplos e coordenados aspectos da formao integral dos fiis leigos. No h dvida de que a formao espiritual deve ocupar um lugar privilegiado na vida de cada um, chamado a crescer incessantemente na intimidade com Jesus Cristo, na conformidade com a vontade do Pai, na dedicao aos irmos, na caridade e na justia. Escreve o Conclio: a Esta vida de ntima unio com Cristo alimenta-se na Igreja com as ajudas espirituais que so comuns a todos os fiis, sobretudo a participao activa na sagrada Liturgia, e os leigos devem socorrer-se dessas ajudas, de modo que, ao cumprir com rectido os prprios deveres do mundo, nas condies normais da vida, no separem da prpria vida a unio com Cristo, mas, desempenhando a prpria actividade segundo a vontade de Deus, cresam nela .(214) A formao doutrinal dos fiis leigos mostra-se hoje cada vez mais urgente, no s pelo natural dinamismo de aprofundar a sua f, mas tambm pela exigncia de racionalizar a esperana que est dentro deles, perante o mundo e os seus problemas graves e complexos. Tornam-se, desse modo, absolutamente necessrias uma sistemtica aco de catequese, a dar-se gradualmente, conforme a
idade e as vrias situaes de vida, e uma mais decidida promoo crist da cultura, como resposta s eternas interrogaes que atormentam o homem e a sociedade de hoje. Em particular, sobretudo para os fiis leigos, de vrias formas empenhados no campo social e poltico, absolutamente indispensvel uma conscincia mais exacta da doutrina social da Igreja, como repetidamente os Padres sinodais recomendaram nas suas intervenes. Falando da participao poltica dos fiis leigos, assim se exprimiram: Para que os leigos possam realizar activamente este nobre propsito na poltica (isto , o propsito de fazer reconhecer e estimar os valores humanos e cristos), no so suficientes as exortaes, preciso dar-lhes a devida formao da conscincia social, sobretudo acerca da doutrina social da Igreja, a qual contm os princpios de reflexo, os critrios de julgar e as directivas prticas (cf. Congregao para a Doutrina da F, Instruo sobre liberdade crist e libertao, 72). Tal doutrina j deve figurar na instruo catequtica geral, nos encontros especializados e nas escolas e universidades. A doutrina social da Igreja , todavia, dinmica, isto , adaptada s circunstncias dos tempos e lugares. direito e dever dos pastores propor os princpios morais, tambm sobre a ordem social, e dever de todos os cristos dedicarem-se defesa dos direitos humanos; a participao activa nos partidos polticos , todavia, reservada aos leigos .(215) E, finalmente, no contexto da formao integral e unitria dos fiis leigos, particularmente significativo, para a sua aco missionria e apostlica, o crescimento pessoal no campo dos valores humanos. Precisamente neste sentido, o Conclio escreveu: (os leigos) tenham tambm em grande conta a competncia profissional, o sentido da famlia, o sentido cvico e as virtudes prprias da convivncia social, como a honradez, o esprito de justia, a sinceridade, a amabilidade, a fortaleza de nimo, sem as quais nem sequer se pode dar uma vida crist autntica .(216) Ao amadurecer a sntese orgnica da sua vida, que, simultaneamente, expresso da unidade do seu ser e condio para o cumprimento eficaz da sua misso, os fiis leigos sero interiormente conduzidos e animados pelo Esprito Santo, que Esprito de unidade e de plenitude de vida.
formao. Neste sentido, os Padres do Snodo convidaram os presbteros e os candidatos s Ordens a prepararem-se diligentemente para serem capazes de favorecer a vocao e a misso dos leigos .(219) Por sua vez, os prprios fiis leigos podem e devem ajudar os sacerdotes e os religiosos no seu caminho espiritual e pastoral.
A convico, alm disso, de que cada um de ns o termo e, simultaneamente, o princpio da formao: quanto mais somos formados, mais sentimos a exigncia de continuar a melhorar a formao; assim como, quanto mais somos formados, mais nos tornamos capazes de formar os outros. De singular importncia a conscincia de que a aco formativa, ao recorrer com inteligncia aos meios e aos mtodos das cincias humanas, tanto mais eficaz quanto mais for aberta aco de Deus: s a vide que no tem medo de se deixar podar pelo agricultor que d mais fruto para si e para os outros.
Apelo e orao
64. Ao concluir este documento ps-sinodal, lano, uma vez mais, o convite do proprietrio , de que nos fala o Evangelho: Ide vs tambm para a minha vinha. Pode dizer-se que o significado do Snodo sobre a vocao e a misso dos leigos est mesmo neste apelo que o Senhor Jesus faz a todos, em especial aos fiis leigos, homens e mulheres. Os trabalhos sinodais constituram para todos os que neles participaram uma grande experincia espiritual: a de uma Igreja atenta, na luz e na fora do Esprito, em discernir e acolher o renovado apelo do seu Senhor, no sentido de novamente propor ao mundo de hoje o mistrio da Sua comunho e o dinamismo da Sua misso de salvao, em particular, descobrindo o lugar e o papel especficos dos fiis leigos. O fruto, portanto, do Snodo, que esta Exortao pretende conseguir que seja o mais abundante possvel em todas as Igrejas espalhadas pele mundo, ser dado pela efectiva aceitao que o apelo do Senhor receber por parte de todo o Povo de Deus e, nele, por parte dos fiis leigos. Por isso, dirijo a todos e a cada um, pastores e fiis, a vivssima exortao de que nunca se cansem em manter desperta, antes, enrazem cada vez mais na mente, no corao e na vida a conscincia eclesial, isto , a conscincia de serem membros da Igreja de Jesus Cristo, participantes no seu mistrio de comunho e na sua energia apostlica e missionria. de particular importncia que todos os cristos tenham conscincia da dignidade extraordinria que lhes foi conferida no santo Baptismo: pela graa somos chamados a tornarmo-nos filhos amados do Pai, membros incorporados em Jesus Cristo e na Sua Igreja, templos vivos e santos do Esprito. Ouamos de novo, com comoo e gratido, as palavras de Joo Evangelista: Com que amor nos amou o Pai, ao querer que fssemos chamados filhos de Deus. E, de facto, somo-lo (1Jo 3, 1). Esta novidade crist dada aos membros da Igreja, ao constituir para todos a raiz da sua participao no mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo e da sua vocao santidade no amor, exprime-se e realiza-se nos fiis leigos segundo a ndole secular que lhes prpria e peculiar. A conscincia eclesial comporta, juntamente com o sentido da comum dignidade crist, o sentido de pertencer ao mistrio da IgrejaComunho: este um aspecto fundamental e decisivo para a vida e para a misso da Igreja. A fervorosa orao de Jesus na ltima ceia: Ut unum sint! deve tornar-se, todos os dias, para todos e para cada qual, um exigente programa de vida e de aco, a que no se pode renunciar. O sentido vivo da comunho eclesial, dom do Esprito que pede a nossa resposta livre, ter como seu fruto precioso a valorizao harmnica na Igreja una e catlica da rica variedade das vocaes e condies de vida, dos carismas, dos ministrios e das tarefas e responsabilidades, como tambm uma mais convicta e decidida colaborao dos grupos, associaes e movimentos de fiis leigos no cumprimento solidrio da comum misso salvfica da prpria Igreja. Esta comunho j, em si mesma, o primeiro grande sentido da presena de Cristo Salvador no mundo e, ao mesmo tempo, favorece e estimula a directa aco apostlica e missionria da Igreja. As portas do terceiro milnio, toda a Igreja, pastores e fiis, deve sentir mais forte a sua responsabilidade em obedecer ordem de Cristo: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura (Mc 16, 15), renovando o seu impulso missionrio. Uma grande, empenhativa e magnifica tarefa confiada Igreja: a de uma nova evangelizao, de que o mundo actual tem tanta necessidade. Os fiis leigos devem sentir-se parte viva e responsvel desta tarefa, chamados como so a anunciar e a viver o Evangelho ao servio dos valores e das exigncias da pessoa e da sociedade.