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CURSO DE MAGIA
J. R. R. Abraho
SUMRIO
O AUTOR.................................................................5
SOBRE A OBRA............................................................5
PREFCIO................................................................7
PRIMEIRA PARTE Teoria...................................................8
Captulo I............................................................8
Magia - Algumas Definies Importantes...............................8
O que "MAGIA"?...................................................8
"Nvel de Feitiaria"..............................................9
"Nvel Shamnico".................................................10
"Nvel de Magia Ritual"...........................................10
"Nvel de Magia Astral"...........................................11
"Nvel de Alta-Magia".............................................11
SISTEMA DA GOLDEN DAWN (AURORA DOURADA)...........................11
SISTEMA THELMICO (THELEMA, ALEISTER CROWLEY).....................12
SISTEMA AURUM SOLIS...............................................13
SISTEMA SALOMNICO (de SALOMO)...................................13
SISTEMA DA MAGIA PLANETRIA.......................................13
SISTEMA SANGREAL..................................................13
SISTEMA DOS TATTWAS...............................................13
SISTEMA DE PATHWORKING............................................13
SISTEMA SATANISTICO (SATANISMO)...................................14
SISTEMA DA MAGIA SAGRADA DE ABRAMELIM (OS QUADRADOS MGICOS)......14
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@2001
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SISTEMA ENOQUIANO (MAGIA ENOQUIANA, ENOCHIAN MAGIC)...............15
SISTEMA DA BRUXARIA (WITCHCRAFT)..................................15
SISTEMA DRUIDA (DRUIDISMO)........................................15
SISTEMA SHAMNICO (SHAMANISMO)....................................16
SISTEMA DEMONIACO (GOETIA, GOCIA)................................16
SISTEMA SOLAR.....................................................16
SISTEMA BON-PO (BON-PA)...........................................16
SISTEMA ZOS-KIA-CULTUS............................................16
SISTEMA RNICO (MAGIA DE RUNAS, RUNE MAGICK, RUNES)...............17
SISTEMA ICNICO ou ICONOGRFICO (antigo Sistema Hebrasta)........17
SISTEMA DO VUD (VOUDOUN, VOODOO).................................17
SISTEMA DE MAGIA DO CAOS..........................................18
SISTEMA DE MAGIA NATURAL..........................................18
SISTEMA NECRONOMICNICO (DO NECRONOMICON).........................18
SISTEMA LUCIFERIANO (LUCIFERIANISMO, FRATERNITAS SATURNI).........19
SISTEMA HERMTICO (HERMETISMO, FRANZ BARDON)......................19
SISTEMA CABALISTICO (QUABBALAH, KABALAH, TANTRA, FRMULAS MGICAS) 19
MAGIA ELETRNICA..................................................20
SISTEMA PSICOTRNICO (PSICOTRNICA)...............................20
SISTEMA DE EMISSES DE ONDAS-DEVIDAS-S-FORMAS(SISTEMA DE ONDAS-DE-
FORMA)............................................................20
SISTEMA RADINICO (RADINICA).....................................20
SISTEMA DO CANDOMBL..............................................21
SISTEMA DA UMBANDA................................................21
SISTEMA DA QUIMBANDA..............................................21
SISTEMA DA WICCA..................................................21
SISTEMA DE MAGIA SEXUAL...........................................21
CAPITULO II............................................................23
As Egrgoras Col!t"#as ! a H"!rar$u"a %os D!us!s I&t!r&os %o Ho'!'. . .2(
CAPITULO III...........................................................27
D!)"&"*+!s ,-s".as %as E&t"%a%!s Esp"r"tua"s.........................2/
CAPITULO IV............................................................32
Para'!&tos %a Mag"a C!r"'o&"al.......................................(2
CAPITULO V.............................................................33
O 0u! Cara.t!r"1a os Para'!&tos %a Mag"a E#o.at"#a C!r"'o&"al........((
CAPITULO VI............................................................34
Para'!&tos %a Mag"a 2"tual...........................................(3
Serventia e Simbolismo..............................................34
Captulo VII...........................................................35
A Op!ra*4o Ma"s I'porta&t! %a Mag"a..................................(5
CAPITULO VIII..........................................................38
,r!#! I&tro%u*4o 6 2a%"7&".a.........................................(8
O Que So Mquinas Radinicas.......................................38
SEGUNDA PARTE..........................................................40
Captulo IX............................................................40
A Pr-t".a %a E#o.a*4o M-g".a.........................................30
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8A E#o.a*4o %! u'a E&t"%a%!8.........................................31
CAPITULO X.............................................................48
P!&tagra'as9 H!:agra'as ! Outras Estr!las............................38
PENTAGRAMA..........................................................48
HEXAGRAMAS..........................................................48
Pentagrama do AKASHA (ou TER)......................................49
Pentagrama do FOGO..................................................49
Pentagrama da GUA..................................................49
Pentagrama do AR....................................................50
Pentagrama do TERRA.................................................50
Hexagrama de FOGO...................................................50
Hexagrama do AR.....................................................50
Hexagrama da gua...................................................51
Hexagrama da Terra..................................................51
Hexagrama da Lua....................................................51
Hexagrama de Mercrio...............................................51
Hexagrama de Jpiter................................................52
Hexagrama de Saturno................................................52
Hexagrama do Sol....................................................52
;a'!as pla&!t-r"os ! !l!'!&ta"s ! as !str!las........................5(
SOL (111)...........................................................53
LUA (369)...........................................................53
MERCRIO (260 & 267)................................................53
VNUS (175).........................................................53
MARTE (65)..........................................................54
JPITER (34)........................................................54
SATURNO (15)........................................................54
SATURNO SUPERNAL (65)...............................................54
TERRA (PLANETA); MALKUTH (671)......................................54
Kameas Elementais...................................................55
Estrelas Unicursais.................................................55
5 pontas..........................................................55
6 pontas..........................................................55
7 pontas..........................................................55
8 pontas..........................................................56
9 pontas..........................................................56
10 pontas.........................................................57
11 pontas.........................................................57
12 pontas.........................................................58
E<OCA=>O GEOM?N@ICA A IN<OCA=>O GEOM?N@ICA...........................5B
;AMEAC UCO MDGICO DOC 0UAD2ADOC PEANE@D2IOC........................F0
CAPITULO XI............................................................61
I&#o.a*4o M-g".a.....................................................F1
CAPITULO XII...........................................................62
A I&#o.a*4o %! U'a E&t"%a%!..........................................F2
CAPITULO XIII..........................................................63
A Pr-t".a %a Cr"a*4o %! Egrgoras....................................F(
CAPITULO XIV...........................................................66
Co&s."G&."a %! C!r D!us..............................................FF
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CAPITULO XV............................................................67
Co&.lus4o............................................................F/
O Que a Magia.....................................................67
BIBLIOGRAFIA...........................................................68
2000 J. R. R. Abraho
Uma publicao eletrnica da EDITORA SUPERVIRTUAL LTDA.
Colaborando com a preservao do Patrimnio Intelectual da Humanidade.
(reproduo permitida para fins no-comerciais)
Este livro dedicado memria de
FRANZ BARDON, que o inspirou.
Possa sua Luz nos guiar no caminho certo.
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O AUTOR
J.R.R. Abraho advogado e jornalista; consultor jurdico de diversas
organizaes, filiado Ordem dos Advogados do Brasil (So Paulo),
Associao dos Advogados de So Paulo, ao Sindicato dos Jornalistas
Profissionais no Estado de So Paulo, Federao Nacional dos
Jornalistas Profissionais e Organizao Internacional dos Jornalistas.
O Autor tem estudado e pesquisado todas as formas de ocultismo, tendo
sido consagrado Babala (cargo mximo dentro dos Cultos Afro) em 1988,
aps longa vivncia no Candombl, e ter se associado a diversas entidades
de cunhos regional, nacional e internacional, como o Institute of Noetic
Sciences (EUA), American Association of Electronic Voice Phenomena (EUA),
Amis de la Radiesthsie (Frana), The Radionic Association (Inglaterra),
Orunmila (Nigria), RGS (Sua), entre tantas outras.
o Frater Superior e O.H.O - Outer Head of the Order - Cabea
Externa da Ordem, para o mundo todo, da O.R.C - Ordo Rosae Caelestis -
Ordem da Rosa Celeste, uma Ordem Hermtica internacionalmente
estabelecida, e de seu crculo interno, a O.L.C. - Ordo Lotus Caelestis
- Ordem do Lotus Celeste.
J.R.R. Abraho no d consultas, porm ministra cursos e workshops
sobre os assuntos abordados nesta obra, alm de outros temas esotricos
O smbolo mximo da O.R.C., Ordem dirigida pelo Autor, o ilustrado
na capa desta obra: a espada e a rosa, smbolo do tantrismo ocidental.
SOBRE A OBRA
CURSO DE MAGIA de autoria do advogado e jornalista J.R.R.Abraho uma
obra pioneira na literatura esotrica, ... um verdadeiro aliado na sua
busca de esclarecimentos sobre a Magia ...voc, aprendiz de Mago, poder
se dar ao luxo de merecer saber alguns poderosos segredos inviolveis que
at h pouco tempo eram proibidos a meros mortais (do prefcio de Rita
Lee).
J.R.R. Abraho foi parceiro Musical e Mgico de nosso saudoso Raul
Seixas que, pelo mesmo, nutria imenso carinho, tanto que lhe dedicou uma
de suas mais belas composies, de grande sucesso: Carpinteiro do
Universo.
Para todos aqueles desejosos de conhecer o que J.R.R. Abraho e Raul
Seixas estudaram e praticaram juntos, em se tratando de Magia, recomendo
o livro CURSO DE MAGIA, pois o retrato fiel da convivncia Mgica de
ambos.
Sylvio Passos - Hu&%a%orAPr!s"%!&t! %o 2aul 2o.I CluJA2aul C!":as O)"."al H4-
CluJ!. Autor %o l"#ro K2AUE CEILAC-UMA AN@OEOGIAM

CURSO DE MAGIA , ao mesmo tempo um roteiro seguro para os principiantes
e uma fonte constante de consultas para os mais experimentados estudiosos
na rea. Moderno, sem esquecer as bases; profundo, sem ser cansativo;
rico de informaes precisas sem ser longo e prolixo. Algo
verdadeiramente raro.
Zelinda Orlandi Hypolito & Arsenio Hypolito Jnior - Cr"a%or!s %o CIC@EMA
IMAGIC; DE MAGIA9 autor!s %o l"#ro KCNN@ECE MDGIC;AM

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Meu amigo J.R.R. Abraho um legtimo praticante da Cincia Sagrada e
isso uma raridade hoje em dia!
Prestem ateno no que ele diz, pois seu trabalho altamente
recomendvel.
Mestre Choa Kok Sui (Manila, Filipinas)- Autor %o l"#ro KCU2A P2?NICA
A<AN=ADAM

Como membro dedicado de nossa Ordem, por vrios anos, devido
capacidade e inteligncia, passo-lhe, assim, a posio de Frater Superior
e O.H.O. de nossas Ordo Rosae Caelestis e Ordo Lotus Caelestis, ficando o
prezado amigo Frater P:. como meu legtimo sucessor. Leve adiante nossa
mensagem de Amor, pois Amor a Lei, mas Amor sob forte Vontade.

- Frater Superior Phoenix 0 o Outer Head of the Order - Ordo Lotus
Caelestis New York, EUA)
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PREFCIO
Sabemos que as prolas do Conhecimento no devem cair nas mos de
porcos, nem tampouco permanecerem prisioneiras eternas de poseurs,
que se auto-denominam Magos, afinal, Deus deusmocrtico! De alguma
maneira quis o Propsito Divino dar raa humana o livre arbtrio,
grande piv do cime entre anjos e demnios na sua Santssima
Hierarquia. O que fazer pois com nossa vontade, nossos desejos? Castr-
los? Polici-los? Melhor bem us-los. Se Deus quisesse que a gente no
quisesse, nos teria feito formigas, diz meu amigo JOS ROBERTO ROMEIRO
ABRAHO neste seu livro debut Curso de Magia. Como usar nossa vontade
para transformar a vida fazer uso do livre arbtrio, fazer Magia.
Voc, aprendiz de Mago, poder se dar ao luxo de merecer saber alguns
poderosos segredos inviolveis que at pouco tempo eram proibidos a meros
mortais. O Curso de Magia do ABRAHO um dicionrio/almanaque
transparente, salpicado de informaes bsicas, tericas e prticas - um
verdadeiro aliado na sua busca de esclarecimentos sobre a Magia. claro
que voc tambm ter a responsabilidade e o cuidado de no deixar estas
prolas ao alcance de quem ainda no saberia apreciar este nvel de
Conhecimento, no mesmo? Alis, fosse na Idade Mdia, seramos todos
queimados nas fogueiras da Inquisio com este Curso de Magia debaixo do
brao... Eu, hein (e o nome da) Rosa! Foi-se o tempo em que Magia, a arte
de modificar o mundo pela vontade verdadeira, era coisa de gente
esquisita e demonaca. Estamos em plena era de Aqurio, onde toda
curiosidade esotrica pouca. Voc precisa de informaes para no meter
os ps pelas mos mexendo com a coisa de uma maneira irresponsvel.
ABRAHO conta, sem pudores, quem quem dentro da Magia e de quebra nos
oferece no final um suculento cardpio com the best of dos grandes
Mestres e Magos para quem queira mergulhar de cabea na Magia. que ele
sabe como ningum que dificilmente algum l seu Curso de Magia e pra
por a. O legal tambm que o ABRAHO no tem a postura nose in the air
dos gurs, muito menos ostenta ser dono da verdade. Ele generosamente
passa para voc seus vinte anos de estudos, selecionando la crme de la
crme de la Magie. Tudo sem culpa nenhuma e em nome do Desejo Maior. Voc
sabe como se proteger? Sabe como fazer rituais sem correr risco? Sabe
como usar de suas armas para a cura? Quais so as sutis diferenas
entre Voodoo, Candombl, Umbanda e Quimbanda? Que tal aprender a
distinguir seu Eu Superior do seu Anjo da Guarda?
O Mago respeita sua prpria vontade no como mero capricho e sim
fazendo uso de sua imagem e semelhana de Deus Pai-Me.
Rita Lee
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PRIMEIRA PARTE
Teoria
Captulo I
Magia - Algumas Definies Importantes
O $u! 8MAGIA8O

Como dizia Aleister Crowley (1875-1947), o famoso e controvertido Mago
ingls, "Magia a Cincia e a Arte de provocar mudanas de acordo com a
Vontade". Portanto, Magia a cincia e a arte de provocar mudanas, que
ocorrem em conformidade com a vontade.
E essas mudanas, ocorrem aonde, em que Esfera ou Plano?
Segundo o mesmo Aleister Crowley, elas ocorrem no mundo material,
portanto, no plano fsico. Segundo Dion Fortune, uma das mais conhecidas
ocultistas britnicas deste sculo, porm, essas mudanas ocorrem na
conscincia individual do Mago.
De qualquer corrente que abracemos, temos trs coisas distintas e de
suma importncia:
1) no importa qual definio usada para "Magia", o resultado real o
mesmo;
2) o resultado obtido de aparente mudana no mundo material, pouco
importando se a mudana ocorreu no mundo material ou somente na psique do
operador;
3) Magia funciona.
Para se ter uma idia mais ampla do que exprime a palavra "Magia",
devemos separ-la da feitiaria ou bruxaria. E como faz-lo? Simples. Na
feitiaria/bruxaria, no se compreende a forma de operao dos Elementos
da natureza, no se busca desenvolver adequadamente e de forma
equilibrada o conjunto de qualidades hermticas do homem (e da mulher),
alm do que se busca nos elementos materiais mais densos (pedras, folhas,
fogo material, etc.) a essncia dos Elementos dos quais emanam. Quer
dizer, usa-se uma fogueira para atrair a energia do Elemento Fogo, e
assim por diante.
Para termos a Magia bem definida, deveremos compreender que a mesma
no se divide simplesmente em "branca" ou "negra", egosta ou altrusta,
e outras definies de cunho moral: divide-se, isto sim, em DOGMTICA e
PRAGMTICA.
DOGMTICA a forma de Magia que faz uso de smbolos alheios aos
pessoais, simbologia essa dspar daquela pertencente ao sub-consciente do
operador.
a forma de Magia ensinada nas obras tradicionais do assunto, e nas
Escolas idem.
PRAGMTICA a que faz uso apenas dos smbolos pessoais, do fator de
ressurgncia atvica, do simbolismo presente no sub-consciente do
operador.
Muitas Escolas de Magia tm-se mantido no sistema Dogmtico, enquanto
as mais modernas buscam no sistema Pragmtico uma sada inteligente.
Entre estas, podemos citar os seguidores dos Mestres FRANZ BARDON, PASCAL
BEVERLY RANDOLPH, AUSTIN OSMAN SPARE e ALEISTER CROWLEY. Entre os
seguidores de Aleister Crowley, que se auto-denominam "THELEMITAS" ou
seguidores de Thlema (Verdade), h os que no entenderam bem seus
ensinamentos, criando sistemas Dogmticos. H, porm, os que seguem de
forma inteligente seus ensinamentos, pois ser Thelemita ter sua prpria
"religio", seu prprio Deus, posto que Aleister Crowley dizia "no
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existe Deus seno o homem". Entre os mais brilhantes seguidores dos
citados Mestres acima, destaco um grupo que se denomina "Crculo do Caos"
ou I.O.T. (Illuminates of Thanateros, Iluminados de Thanateros), fundado
pelo meu amigo Peter James Carroll, com a colaborao de outras cabeas
especiais como Isaac Bonewitz, Adrian Savage, Frater U.: D.:, entre
tantos outros.
Creio firmemente que a Magia Pragmtica permitir o resgate completo
da "Cincia Sagrada".
Os dois tipos de Magia, Dogmtica e Pragmtica, podem estar presentes
em quaisquer dos Nveis Operacionais de Magia, como veremos abaixo:
1) Os "Cinco Atos Mgicos Clssicos":
A) Evocao;
B) Divinao;
C) Encantamento;
D) Invocao;
E) Iluminao.
Os "Cinco Atos Mgicos Clssicos" podem estar presentes nos "Cinco
Nveis de Atividade Mgica":
2) Os "Cinco Nveis de Atividade Mgica":
A) Feitiaria;
B) Shamanismo;
C) Magia Ritual;
D) Magia Astral;
E) Alta Magia.

Para definir melhor o que foi dito nos dois itens acima, vejamos a seguir
breves definies de ambos: (verso livre do "Liber KKK", contido na obra
"Liber Kaos", de autoria de Peter James Carroll).
8N#!l %! H!"t"*ar"a8

- Evocao - o Mago cria, artesanalmente, uma imagem, uma escultura, um
assentamento; as funes podem ser as mais diversas, definidas pelo Mago;
o fetiche tratado como um ser vivo; pode ou no conter elementos do
Mago.
- Divinao - um modelo simples do universo preparado pelo Mago,
para us-lo como ferramenta divinatria; Runas parecem adequadas;
Geomancia o ideal; I-Ching e Tarot so bons tambm; usar bastante, em
todas as situaes, mantendo um dirio com todos os resultados obtidos
sendo anotados.
- Encantamento - para essa funo pode-se utilizar uma srie de
instrumentos, mas em especial deve-se obter uma ferramenta especial, de
significado distinto para o Mago; para fazer o encantamento, o Mago faz
uma representao fsica do objeto do desejo, usando as ferramentas
mgicas para realizar a teatralizao do ato; por exemplo, o bonequinho
representando a pessoa, batizado ou coisa que o valha, depois roga-se
pragas sobre o mesmo, ento se espeta ele todo com alfinetes,
representando ferimentos na vtima.
- Invocao - aqui o Mago testa os limites de sua habilidade de criar
mudanas arbitrrias causadas por modificaes estudadas do ambiente e de
comportamento; por exemplo, decorar todo o Templo como se fosse um Templo
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de um Deus Egpcio, vestir-se como tal Deus, personificando-o durante
determinado perodo de tempo. o que os iniciados fazem quando
"incorporam" seu Orix.
- Iluminao - aqui o Mago busca a eliminao das fraquezas e o
concomitante fortalecimento de suas virtudes. Algo como uma introspeco
deve ser realizada, para conhecer as prprias qualidades e os prprios
defeitos.
8N#!l CPa'Q&".o8

- Evocao - o Mago busca estabelecer uma visualizao de uma entidade
por ele projetada, para realizar seus desejos; muitas vezes, pode-se
visualizar a mesma Entidade que se "assentou" no nvel de feitiaria.
Pode-se interagir com essas entidades em sonho, donde se tira o conceito
do "parceiro astral".
- Divinao - consiste, basicamente, em vises respondendo a questes
especficas; o Mago interpreta a viso de acordo com seu simbolismo
pessoal.
- Encantamento - o Mago tenta imprimir sua vontade no mundo exterior
por uma visualizao simblica ou direta do efeito desejado.
- Invocao - aqui o Mago retira conhecimento e poder do atavismo, em
geral do atavismo animal; para isso, o Mago deve ser "tomado" por alguma
forma de atavismo animal. A imitao da atitude do animal em questo
ajuda muito esta operao.
- Iluminao - o Mago visualiza sua prpria morte, seguido do
desmembramento de seu corpo; ento, deve visualizar a reconstruo de seu
corpo e a seguir seu renascimento. a chamada "jornada" dos Shamns.
8N#!l %! Mag"a 2"tual8

- Evocao - o Mago pode evocar a Entidade j trabalhada nos dois nveis
anteriores, ou ento qualquer outra. Em geral, um sigilo desenhado em
papel, simbolizando a Entidade evocada, o que basta para criar o
vnculo necessrio entre a mente do Mago e a Entidade que se deseja
evocar.
- Divinao - qualquer instrumento de divinao serve, mas o Mago
deve, antes da prtica, sacralizar os instrumentos da divinao, por meio
de algum tipo de prtica. Mtodos complexos servem to bem quanto os
simples, mas uma atitude da mente, mantendo um estado de conscincia algo
alterado, imprescindvel.
- Encantamento - aqui entram em ao as "Armas Mgicas", que variam de
acordo com o Mago, dentro, claro, de um simbolismo universal. A
concentrao deve ser no ritual, ou no sigilo, ao invs de na realizao
do desejo; o sigilo traado com a ferramenta mgica, no ar, e a mente
levada a um estado alterado de conscincia. Assim, entra em ao a mente
inconsciente, mais poderosa nessas operaes.
- Invocao - o Mago busca saturar seus sentidos com as experincias
correspondentes a, ou simblicas de, alguma qualidade particular que
busca invocar; no caso, pode ser dos Arqutipos Universais, atravs da
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decorao do Templo e de sua pessoa com cres, aromas, smbolos, pedras,
plantas, metais e sons correspondentes aquele Arqutipo desejado. O Mago
tenta ser "possudo" pela Entidade em questo; as clssicas Formas-
Divinas ou Posturas-Mgicas tem uso aqui; antes de qualquer Evocao
Mgica, o Mago deve Invocar Deus, tornando-se ele.
- Iluminao - tem a caracterstica de buscar (e encontrar) esferas de
poder dentro de ns mesmos; aqui cabe o sistema de iniciao hermtica
ensinado por Franz Bardon em seu "Initiation Into Hermetics".
8N#!l %! Mag"a Astral8
Todas as operaes deste nvel so idnticas a todas as praticadas nos
trs nveis anteriormente descritos, exceto que so realizadas apenas em
mbito mental, isto , na mente do Mago. Portanto, tudo ocorre nos planos
interiores do Mago, desde a construo de seu Templo, at as OPERAES
mais prticas.
8N#!l %! Alta-Mag"a8
As operaes neste nvel so elevadas, devendo ser praticadas somente
por quem j seja um Iniciado pelo sistema de Franz Bardon; as OPERAES
neste nvel so as cobertas pelos trs trabalhos subsequentes de Franz
Bardon (Frabato The Magician; The Practice Of Magical Evocation, The Key
To The True Quabbalah).
Se quisermos definir como o "Fludo Vital" emana e donde emana,
permitindo a materializao das Energias Mgicas, deveremos estudar as
trs nicas formas de produz-lo:
1) Emanao individual do Fludo Vital;
2) Sacrifcio Vital;
3) Orgasmo Sexual.
E para compreender o alcance da Magia, poderemos definir sua
envergadura de poder:
1) Microcosmos Interno - visando provocar transformaes no prprio
operador;
2) Microcosmos Externo - visando transformaes em outros seres vivos;
3) Macrocosmos - visando transformaes sociais ou globais (Cosmos,
meio-ambiente, comportamento de grupos de animais ou de vegetais,
coletividades, etc.).
Temos ainda as categorias de Magia, ou SISTEMAS MGICOS:
CIC@EMA DA GOEDEN DARN SAU2O2A DOU2ADAT
uma fuso rgida da Cabala prtica com a Magia Greco-Egpcia. Seu
sistema complexo de Magia Ritual firmemente baseado na tradio
medieval Europia. H uma grande nfase na Magia dos Nmeros. Os
paramentos rituais so de uma impressionante riqueza simblica, bem como
os rituais so bastante variados de acordo com a finalidade e o grau
mgico dos participantes. Suas iniciaes so por graus, comeando pelo
Nefito (0=0), indo at os graus secretos (6=5 e 7=4), alcanados, e
conhecidos, por poucos; at a bem pouco tempo, fora da Ordem pensava-se
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ser o 5=6 o grau mximo da Aurora Dourada. Curioso que na Golden Dawn no
se praticava (nem se aceitava) a Magia Sexual.
Deste Sistema propagou-se o uso de Sigilos e Pantculos, bem como
ressurgiu o interesse pela Cabala, Numerologia, Astrologia e Geomancia.
Alm disso, sua interpretao e simplificao do Sistema-dos-Tattwas do
livro "As Foras Sutis da Natureza" de autoria de Rama Prasad, permitiu
uma grande abertura. Uma das mais importantes adies ao ocultismo
ocidental, dada pela Golden Dawn, foi atravs de seu mtodo de "Criao
de Imagens Telesmticas" (sobre o assunto, ver o texto relativo ao
mesmo).
CIC@EMA @HEEUMICO S@HEEEMA9 AEEIC@E2 C2OREEVT
Criado acidentalmente (foi a partir da visita de uma Entidade que
Aleister Crowley tomou o direcionamento que o faria criar este sistema),
este Sistema original , atualmente, um dos mais comentados e pouco
conhecidos. Tendo como ponto de partida o "LIBER AL VEL LEGIS" (O LIVRO
DA LEI), ditado por uma Entidade no-humana (o Deus Egpcio HRUS, Deus
da Guerra), o sistema Thelmico ampliou suas fronteiras, fazendo uma
reviso na Magia Ritual, na Magia Sexual e nas Artes Divinatrias. Faz
uso, a "Corrente 93", das Correntes Draconiana, Ofidioniana e Tifoniana.
Thelema, em grego, significa vontade.
Os Thelemitas reconhecem como equivalente numerolgico cabalstico o
nmero 93. Os Thelemitas chamam aos ensinamentos contidos no "LIVRO DA
LEI"(THE BOOK OF THE LAW) de "Corrente 93". As duas frases mgicas dos
Thelemitas so "FAZ O QUE TU QUERES POIS TUDO DA LEI" ("DO WHAT THOU
WILT SHALL BE THE WHOLE OF THE LAW") e "AMOR A LEI, AMOR SOB VONTADE"
("LOVE IS THE LAW, LOVE UNDER WILL"), que dizem respeito aos mais
sublimes segredos do "LIVRO DA LEI". As msicas "A LEI" e "SOCIEDADE
ALTERNATIVA", de autoria de Raul Seixas, definem bem a filosofia
Thelemita, que no tem nada a ver com as bobagens que andam dizendo por
a. Rituais importantes so realizados nos dois solstcios e nos dois
equincios, o que demonstra uma influncia da Bruxaria.
Aleister Crowley foi iniciado na Golden Dawn; associou-se, aps
abandonar a mesma, com a A.:A.: (ARGENTUM ASTRUM, ESTRELA DE PRATA),
tambm chamada de GRANDE FRATERNIDADE BRANCA, e com a O.T.O. (ORDO TEMPLI
ORIENTIS, ORDEM DOS TEMPLOS DO ORIENTE), as quais ele moldou de acordo
com suas crenas e convices pessoais. Muitos confundiram Thelema com
Satanismo, o que um imenso engano. H muitas Ordens Thelmicas, como a
O.R.M (Ordo Rosae Misticae), por exemplo, que seguem a filosofia bsica,
mas com ditames prprios - como utilizar uma "rvore da Vida" com doze
"esferas" (fora Daath), o que resulta num Tarot com 24 Arcanos Maiores.
H, porm, uma ciso da O.T.O, a O.T.O.A. (Ordo Templi Orientis
Antigua, Ordem dos Templos do Oriente Antiga), ocorrida quando Aleister
Crowley assumiu a "direo" da O.T.O. mundial; a O.T.O.A. mantm-se fiel
tradio pr-crowleyana, contendo em seu cabedal muitos ensinamentos do
VUD Haitiano. A O.T.O.A. dirigida por Michael Bertiaux, cuja formao
mgica Franco-Haitiana. Foi ele, alis, quem introduziu os ensinamentos
de Crowley na O.T.O.A., tornando-a, assim, uma das Ordens Mgicas com
maior quantidade de ensinamentos a dar. A O.T.O.A., alm das Correntes
citadas acima (Draconiana, Ofidioniana e Tifoniana), tambm faz uso da
Corrente Aracnidoniana. O sistema da O.T.O. tambm funciona por graus,
indo desde o grau I at o VII, com muita teoria; da, vem os graus
realmente operativos, o VIII ((Auto-Magia Sexual), o IX (Magia
Heteroertica) e o XI (Magia Homoertica); existe ainda o grau X, que
no porm um grau mgico, mas poltico-administrativo, sendo seu
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HAON COMUNIDADE PGEM
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portador eleito pelos outros portadores dos graus IX e XI (o candidato
a grau X dever ser um deles), tornando-se o lder nacional da Ordem.
Aleister Crowley era portador do grau-mgico XI da O.T.O..
CIC@EMA AU2UM COEIC
Uma variao do Sistema da Golden Dawn, bastante completo, tendo como
principal adio ao Sistema mencionado, o uso de prticas de Magia Sexual
- muito embora seus mtodos dessa forma de Magia no paream ser muito
potentes. Mas contm no seu bojo todo o material tcnico da Golden Dawn,
exceto ter realizado uma simplificao na simbologia dos paramentos. Este
grupo liderado pelos renomados ocultistas Melita Denning e Osborne
Phillips.
CIC@EMA CAEOMWNICO S%! CAEOM>OT
Basicamente consiste no uso de Sigilos e Pantculos de Inteligncias
Planetrias, que sero Evocadas, ou Invocadas sobre Talisms e
Pantculos.
um sistema importante que foi aproveitado por quase todas as Ordens
Ocultas hoje em atividade.
CIC@EMA DA MAGIA PEANE@D2IA
Criado pelo grupo "Aurum Solis"; baseia-se em rituais destinados a Evocar
ou Invocar os "Espritos Olmpicos", Entidades Planetrias
(Inteligncias), ou Arqutipos (dos Arcanos do Tarot, Seres ou
Deuses/Deusas Mitolgicos, entre outros). um sistema prtico, completo,
eficiente, de poucos riscos e fcil de colocar em prtica.
CIC@EMA CANG2EAE
Criado pelo famoso ocultista William G. Gray, um Sistema que busca
fundir a Tradio Ocidental em suas principais manifestaes: a Cabala e
a Magia. Na verdade, a Cabala aqui abordada a terica, que alis
utilizada em todas as Escolas de Ocultismo, exceto aquelas que abraam o
Sistema de Cabala Prtica de Franz Bardon, do Sistema Hermtico. Apesar
disso, um Sistema bastante completo e racional, que tem fascinado os
mais experientes e competentes ocultistas da atualidade. A obra de
W.G.Gray extensa mas no excessiva, o que contribui para facilitar o
estudo deste Sistema.
Sua principal caracterstica a de "criar" (dentro de cada
praticante) um "sistema solar em miniatura". A partir da, cada iniciado
trabalha em seu Microcosmos e no Macrocosmos de forma idntica.
CIC@EMA DOC @A@@RAC
um mtodo de utilizao dos smbolos grficos orientais representantes
dos cinco elementos (ter/Akasha, Fogo, gua, Ar, Terra).
Usa-se o desenho pertinente como forma de meditao e expanso da
mente - transformando-se, mentalmente, o desenho em um "portal", da
penetrando nesse "portal", indo dar, mentalmente, em outras dimenses.
um eficiente mtodo de auto-iniciao.

CIC@EMA DE PA@HRO2;ING
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Idntico em tudo ao Sistema dos Tattwas, exceto que utiliza-se desenhos
relativos s Esferas e Caminhos ("Paths", da o nome) da rvore-de-Vida,
que um hierglifo cabalstico. Pode-se, alternativamente, utilizar-se
de Sigilos de diversas Entidades (visando "viajar" para as paragens
habitadas por aquelas), ou at mesmo Vvs (Sigilos do Vud), com a mesma
finalidade - a auto-iniciao.
CIC@EMA CA@ANNC@ICO SCA@ANICMOT
um fenmeno cristo; s existe por causa do Cristianismo. Baseia-se no
dualismo Deus-Diabo, presente em tantas culturas; no dualismo Bem-Mal,
presente no inconsciente coletivo. Historicamente, o Satanismo como culto
organizado nunca existiu, at a criao da Igreja de Sat, fundada em 30
de Abril de 1966, por Anton Szandor La Vey, na Califrnia, Estados
Unidos. A partir de ento, o Satanismo passou a contar com rituais
especficos, buscando criar verses prprias da Magia Ritual e da Magia
Sexual, alm de ter sua prpria verso da Missa Catlica, chamada MISSA
NEGRA. Basicamente, tudo como convencionou-se chamar de Magia Negra
(submeter os outros a nossa vontade, causar enfermidades, provocar
acidentes ou desgraas e at a mesmo a morte dos outros, obter vantagens
em questes legais, em assuntos ilegais ou imorais, corromper a mente
alheia, etc.), tem lugar entre os Satanistas.
Na corrente da Igreja de Sat, no se prega o sacrifcio animal,
substitudo pelo orgasmo sexual; o sacrifcio humano inexiste, ao menos
com a pretensa vtima "ao vivo" - aceitvel realizar um ritual visando
a morte de outrem, que, ento, ser uma "vtima sacrificial", embora no
seja imolada num altar, l alguns Satanistas que praticam a imolao de
pessoas. Portanto, os Satanistas modernos podem vir a realizar
sacrifcios humanos, desde que sejam apenas na forma de rituais
representados de forma teatral. Isto , o sacrifcio de forma simblica
apenas.
Os ensinamentos de La Vey baseiam-se nos de Aleister Crowley, Austin
Osman Spare, O.T.O. e F.S. (Fraternitas Saturni), alm de fazer extenso
uso das "Chamadas Enoquianas".
O Satanismo de La Vey um culto organizado, nada tendo a ver com os
Satanistas que, volta e meia, so manchete dos noticirios.
Basicamente, a crena do Satanista dividi-se em trs pontos:
1) O Diabo mais poderoso que Deus;
2) aqueles que praticam o mal pelo mal, esto realizando o trabalho de
Sat, sendo, portanto, seus servidores;
3) Sat recompensa seus servidores com poderes pessoais e facilita-
lhes satisfazer e realizar seus desejos.
Satanistas verdadeiros so raros, a grande maioria dos que se dizem
tal so simplesmente pessoas possudas por foras desconhecidas que
invocaram - e seu destino ser a cadeia, o manicmio ou a tumba, depois
do suicdio.
Satanismo no Luciferianismo. Ver mais abaixo "Luciferianismo".
CIC@EMA DA MAGIA CAG2ADA DE A,2AMEEIM SOC 0UAD2ADOC MDGICOCT
Um tipo de Magia Ritual cujo alvo principal a conversao com o prprio
Anjo da Guarda; depois, se far uso de uma srie de Quadrados Mgicos que
evocam energias diversas. um sistema poderoso e perigoso, no qual
muitos experimentadores se "deram mal", alis, muito mal.
As instrues dadas no famoso livro que ensina este Sistema no devem
ser levadas a cabo "ao p da letra", de forma irrefletida; deve-se,
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porm, ter total ateno aos ensinamentos, antes de colocar os mesmos em
prtica.
Como em todos os textos antigos, aqui tambm muita coisa est cifrada
ou velada.
Deste poderoso Sistema apareceram inmeras prticas com "quadrados
mgicos" que nada tm a ver com o Sistema ensinado nesta obra.
CIC@EMA ENO0UIANO SMAGIA ENO0UIANA9 ENOCHIAN MAGICT
um sistema simbolicamente complexo, que consiste na Evocao de
Energias ou Entidades de trinta esferas de poder em torno da Terra. um
sistema poderoso e perigoso, mas j existem diversos guias prtico no
mercado, que permitem uma conduo relativamente segura. Este Sistema foi
descoberto por John Dee e Edward Kelley; posteriormente, foi aperfeioado
pela Golden Dawn, por Aleister Crowley e seus muitos seguidores, entre
eles vale destacar Gerald Schueler. Os "nomes brbaros" a que se referem
muitos textos de ocultismo so os "nomes de poder" utilizados neste
Sistema Mgico. Aqui, trabalha-se num universo prprio, distinto daquele
conhecido no Hermetismo e na Astrologia. Busca-se contato com Elementais,
Anjos, Demnios e com o prprio Anjo da Guarda. Dizem alguns entendidos
que a famosa "Arca da Unio" o "Tablete da Unio", pea fundamental
deste Sistema. Esse "Tablete da Unio" encontra-se a disposio de
qualquer Mago que cruze o "Grande Abismo Exterior", aps a passagem pelo
sub-plano de ZAX, no Plano Akashico, Etrico ou "do Esprito", local
aonde esto situados os sub-planos LIL, ARN, ZOM, PAZ, LIT, MAZ, DEO, ZID
e ZIP, os ltimos entre os 30 Aethyrs ou sub-planos. Essa regio logo
anterior ao ltimo "anel pelo qual nada passa", tudo isso dentro do
conceito do Universo pela fsica enoquiana.
Para encerrar nossa abordagem sobre a Magia Enoquiana, um aviso: muito
cuidado ao pronunciar qualquer palavra no idioma enoquiano, pois as
mesmas tem muita fora, podendo provocar manifestaes nos planos sutis
mesmo que as "chamadas" tenham sido feitas de forma inconsciente ou
inconsequente.
CIC@EMA DA ,2ULA2IA SRI@CHC2AH@T
At virem luz os trabalhos de Gerald Gardner, Raymond Buckland e Scott
Cuningham, no se podia considerar a Bruxaria um sistema mgico. As
bruxas e os bruxos se renem nos "covens", que por sua vez encontram-se
nos "sabbats", as oito grandes festividades definidas pelos solstcios,
pelos equincios, e pelos dias equidistantes entre esses. Os ltimos so
considerados mais importantes.
A Bruxaria um misto de mtodos de Magia clssica (Ritual, Sexual,
etc.), com prticas de Magia Natural (uso de velas, incensos, ervas,
banhos, poes, etc.), cultuando Entidade Pags em geral. Nada tem a ver
com o Satanismo. Bons exemplos do que podemos chamar de Bruxaria, em
lngua portuguesa, esto no livro "BRIDA", de autoria de Paulo Coelho.
Aquilo l descrito mostra bem o Sistema da Bruxaria, menos ntido, mas
tambm presente nas suas outras obras. Pena a insistncia de algumas
pessoas em condenar a bruxaria a um lugar inferior entre os Sistemas
Mgicos.
CIC@EMA D2UIDA SD2UIDICMOT
H muito em comum entre o Druidismo moderno e a Wicca (nome dado nos
pases de lngua inglesa Bruxaria). As principais diferenas residem na
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mitologia utilizada nos seus rituais (a Celta), alm dos locais de culto
(entre rvores de carvalho ou crculos de pedras). O Druidismo pode ser
rezumido como um culto Me Natureza em todas as suas manifestaes
rituais.
CIC@EMA CHAM?NICO SCHAMANICMOT
O Shamanismo a raiz de toda forma de Magia. Floresceu pelo mundo todo,
nas mais diversas formas, dando origem a diversos cultos e religies.
Sua origem remonta a Idade da Pedra, com inmeras evidncias disso em
cavernas habitadas nessa era. O Shamanismo moderno est ainda
embrionrio, embora suas razes sejam profundas e fortes. O Shaman uma
espcie de curandeiro, com poderes especiais nos planos sutis. O
Shamanismo caracterza-se pela habilidade do Shaman entrar em transe com
grande facilidade, e sempre que desejado.
CIC@EMA DEMONNACO SGOE@IA9 GOXCIAT
Consiste na Evocao das Entidades Demonacas, Demnios, de habitantes da
"Zona Mauva" ou das Qliphs. uma variao unilateral da Magia Evocativa
do Sistema Hermtico. Obviamente um Sistema muito perigoso.
CIC@EMA COEA2
Aonde se busca, nica e exclusivamente, o conhecimento e a conversao
com o Anjo da Guarda.
CIC@EMA ,ON-PO S,ON-PAT
um Sistema de Magia originrio do Tibete. uma seita de Magia Negra,
com estreitas ligaes com as Lojas da FOGC (Ordem Franco-Massnica da
Centria Dourada), sediadas em Munich, Alemanha, desde 1825, com outras
98 Lojas espalhadas por todo o mundo. Na O.T.O.A. faz-se uso de prticas
mgicas Bon-Pa. Membros da seita Bon-Pa estiveram envolvidos com
organizaes sinistras, como a "Mo Negra", responsvel para Arquiduque
Ferdinando da ustria, o que precipitou o mundo na Primeira Guerra
Mundial.
Durante a era Nazista na Alemanha, membros da seita Bon-pa eram vistos
frequentando a cpula do poder. Outro nome pelo qual a seita Bon-Pa ou
Bon-Po conhecida "A Fraternidade Negra". Muitos chefes de Estado,
artistas famosos e pessoas de destaque na sociedade, foram ou so
vinculados Bon-Pa ou FOGC - atravs de "pactos" feitos com as Foras
das Trevas. Vale notar que, na Alemanha Nazista, todas as Ordens
Hermticas foram perseguidas e proscritas - exceto a FOGC. E, na China,
aps a tomada do poder por Mao Tse Tung, todas as seitas foram
perseguidas e proscritas - exceto a Bon-Pa. Seriam Hitler e Mao Tse Tung
membros das mesmas, assim como seus principais asseclas? Vale a pena ler
a obra "FRABATO", de autoria de Franz Bardon, e a edio do ms de Agosto
de 1993 da revista "PLANETA" (Editora Trs). Em ambas, muita coisa
revelada sobre a histria dessas seitas - inclusive sobre suas prticas
nefastas.

CIC@EMA YOC-;IA-CUE@UC
Criado por Austin Osman Spare, o redescobridor do Culto de Priapo. a
primeira manifestao organizada de Magia Pragmtica. Baseia-se na fuso
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da Magia Sexual com a Sigilizao Mgica. A obra "Practical Sigil Magic",
de Frater U.: D.: revela seus segredos. um Sistema eficiente, mas no
serve para qualquer pessoa, somente para aquelas de mente aberta e sem
preconceitos. O motivo simples: seu mtodo de Magia Sexual o
conhecido como "Grau VIII", na O.T.O., ou seja, a Auto-Magia Sexual.
CIC@EMA 2ZNICO SMAGIA DE 2UNAC9 2UNE MAGIC;9 2UNECT
Runas so letras-smbolos, cada qual com significados variados e
distintos. Tem uso em Divinao, em Magia Pantacular e em Meditao.
Infelizmente, a Cabala das Runas perdeu-se para sempre na noite dos
tempos. As Runas tem origem totalmente Teutnica. As Runas tem se tornado
um dos mais importantes alfabetos mgicos, talvez devido a seu poder como
elementos emissores de ondas-de-forma, talvez devido facilidade de sua
escrita.
CIC@EMA ICWNICO ou ICONOG2DHICO Sa&t"go C"st!'a H!JrastaT
Desenvolvido por JEAN-GASTON BARDET, com a colaborao de JEAN DE LA
FOYE, um sistema tecnicamente complexo, que consiste em utilizar as
letras de frma hebricas como fonte de emisses-de-ondas-de-forma. Hoje,
com o Sistema aprimorado por Antnio Rodrigues, utiliza-se dessas letras,
alm de outros smbolos ou cones, para a deteco e criao de "estados
esotricos", bem como para neutralizar ou alterar energias sutis
diversas. um dos mais potentes que existe, dentro da viso de emissores
e detectores de ondas-de-forma. Rodrigues introduziu muitas "palavras de
contedo mgico" nesse Sistema, muitas das quais oriundas da obra "777",
de Aleister Crowley. Se for utilizado como forma de meditao, ou
conjuntamente Cabala Simblica (a que faz uso do hierglifo da rvore-
da-Vida), eficiente para a prtica do "Pathworking".
CIC@EMA DO <UDZ S<OUDOUN9 <OODOOT
Apesar de ser tido como uma religio primitiva, o VUD , na realidade,
um sistema de Magia, alis bastante completo.
Nele encontramos Invocao, Evocao, Divinao, Encantamento e
Iluminao. Prticas no encontradas nos outros Cultos Afro (Candombl,
Lucum, Santeria), como por exemplo a Magia Sexual, presente no VUD,
embora de forma no muito aprimorada, exceto dentro do VOUDON GNSTICO e
do HOODOO.
As possesses que ocorrem no VUD (como no Candombl, Lucum e
Santeria), so reais, fruto da Invocao Mgica dos Deuses, Deusas e
demais Entidades. No se trata de uma exteriorizao de algum tipo de
dupla-personalidade, nem de uma possesso por Elementares ou por
Cascares Avivados (como normalmente ocorre em religies que fazem uso
das mesmas prticas). A possesso no VUD um fenmeno completo e real.
O Deus "monta" o indivduo da mesma forma que um ser humano monta num
cavalo. As Entidades "sobem" do solo para o corpo do indivduo,
penetrando inicialmente pelos seus ps, da "subindo", e isso uma
sensao nica, que s pode ser descrita por quem j teve tal
experincia. Cada LOA (Deus ou Deusa) do VUD tem sua personalidade
distinta, poderes especficos, regies de autoridade, alm de insgnias
ou emblemas - vevs e ferramentas. Creio firmemente que uma fuso dos
Cultos Afro s trar benefcios a todos os praticantes da Cincia
Sagrada.
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Os avanos do VUD foram tantos, especialmente do VUD GNSTICO, do
VUD ESOTRICO e do VUD DO NOVO AEON, que entre suas prticas encontra-
se at mesmo um Sistema Radinico-Psicotrnico, que faz uso de Mquinas
Radinicas com as finalidades Radinicas convencionais (Magia de sade,
de prosperidade, de sucesso, de harmonia, combate s Foras das trevas e
s Foras Psquicas Assassinas, combate aos Implantes Mgicos, etc.),
alm de favorecer as "viagens" mentais e astrais - as viagens no tempo!
Esse Sistema foi batizado, por seus praticantes, de VUDUTRNICA.
O VUD , guardadas as devidas propores, uma "Religio Thelmica",
posto que a "verdade individual" que se busca no Sistema Thelmico,
culmina aqui com a descoberta do Deus individual, o que resulta numa
"Religio Individual", isto , a Divindade e toda a religio de um
indivduo totalmente distinta do que seja para qualquer outra pessoa. E
isso Thelmico, ao menos em seu sentido mais amplo. As Entidades do
Vud so "assentadas" (fixadas) em receptculos diversos, que vo desde
vasos contendo diversos elementos orgnicos misturados (os
Assentamentos), at garrafas com tampa, passando pelas Atuas - caixinhas
de madeira pintadas com os Sigilos (Vvs) dos Loas, com tampa, altamente
atrativas para os Espritos. Mas as prticas utilizando elementos da
Magia Natural, como ervas, banhos, defumaes, comidas oferecidas s
Entidades, so todas prticas adicionadas posteriormente ao VUD, no
parte integrante desde seu incio. No Vud se faz uso, alm da Egrgora
do prprio culto, das Correntes Aracdoniana, Insectoniana e Ofidiana.
CIC@EMA DE MAGIA DO CAOC
CHAOS MAGIC, KAOS MAGICK, CIRCLE OF CHAOS, CIRCULO DO CAOS, I.O.T. -
Illuminates of Thanateros, Iluminados de Thanateros)
A Magia do Caos tem origem nos trabalhos de Austin Osman Spare,
redescobridor do Culto de Priapo. A Magia do Caos atualmente bastante
divulgada por seu organizador Peter James Carroll, alm de Adrian Savage.
Os praticantes da Magia do Caos consideram-se herdeiros mgicos de
Aleister Crowley (e da O.T.O.) e de Austin Osman Spare (e da ZOS-KIA
CULTUS).
Seu sistema procura englobar tudo quanto seja vlido e prtico em
Magia, descartando tudo quanto for mais complexo que o necessrio.
Caracteriza-se por no ter preconceitos contra nenhuma forma de Magia,
desde que funcione!
Est se tornando o mais influente Sistema de Magia entre os
intelectuais da modernidade. Entre suas prticas mais importantes vale
ressaltar o uso da Magia Sexual, em especial dos mtodos "de mo
esquerda". Seus graus mgicos so cinco, em ordem decrescente: 4, 3,
2, 1 e 0.
CIC@EMA DE MAGIA NA@U2AE
Consiste na utilizao de elementos fsicos, na forma de realizar atos de
Magia Mumaca (figes de pessoas, representando-as, tornando-se
receptculos dos atos mgicos destinados quelas), bem como no uso de
banhos energticos, defumaes, ps, unguentos, etc., visando obter
resultados mgicos pela "via do menor esforo".
CIC@EMA NEC2ONOMICWNICO SDO NEC2ONOMICONT
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Uma variao da Magia Ritual, que baseia-se na mitologia presente nos
contos de horror do autor HOWARD PHILLIPS LOVECRAFT, em especial no Deus
Cthulhu, e no livro mgico O Necronomicon (citado com frequncia pelo
autor). Atualmente, diversos grupos fazem uso deste Sistema na prtica,
entre eles valendo destacar a I.O.T., a O.R.M. e a Igreja de Sat. Frank
G. Ripel, ocultista italiano que lidera a O.R.M., pode ser considerado o
mais importante divulgador deste Sistema de Magia, alm de ser o
renovador do Sistema Thelmico; mas o grupo I.O.T. tem sido o responsvel
pela modernizao (e explicao racional) deste poderoso Sistema. Alis,
poderoso e perigoso, por isso mesmo atraente. To atraente que foi criada
uma coleo de RPG's versando sobre o culto de Cthulhu, o Necronomicon e
outras idias de H.P.Lovecraft.
CIC@EMA EUCIHE2IANO SEUCIHE2IANICMO9 H2A@E2NI@AC CA@U2NIT
Muito parecido com o sistema de Magia da O.T.O. (Thelmico),
centralizando suas prticas na Magia Sexual (em especial nas prticas de
Mo Esquerda), na Magia Ritual e na Magia Eletrnica, conta, porm, com
uma distino fundamental do sistema pregado por Aleister Crowley:
enquanto na O.T.O busca-se a fuso com a Energia Criadora, atravs da
dissoluo do ego, na Fraternitas Saturni (FS) busca-se elevar o esprito
humano a uma condio de Divindade, alcanando o mesmo estado que o da
Divindade cultuada: LCIFER, a oitava superior de SATURNO, cuja regio
central o DEMIURGO, e cuja oitava inferior SAT, SATAN, SHATAN ou
SATANS (e sua contra-parte feminina, SATANA). Portanto, Lcifer e Sat
so entidades distintas.
Na F.S., h 33 graus, alguns mgicos, outros administrativos.
CIC@EMA HE2MX@ICO SHE2ME@ICMO9 H2ANY ,A2DONT
Sistema amplamente explicado (na teoria e na prtica) nas obras de Franz
Bardon, reencarnao de Hermes Trismegistos (conforme sua auto-biografia
intitulada "FRABATO, THE MAGICIAN"). O sistema Hermtico prega um
desenvolvimento gradativo das Energias no ser humano, partindo de simples
exerccios de respirao e concentrao mental, at o domnio dos
elementos, da Evocao Mgica, e at Cabala, aonde aprende-se o
misticismo das letras e o uso mgico de palavras e sentenas, algumas das
quais foram utilizadas para realizar todos os milagres descritos na
Bblia e em outros textos sagrados. Considero este o mais completo e
perfeito Sistema de Magia. o nico Sistema totalmente racional e
cientfico.
CIC@EMA CA,AENC@ICO S0UA,,AEAH9 ;A,AEAH9 @AN@2A9 H[2MUEAC MDGICACT
Conforme dito acima, a prtica do misticismo das letras (isto , do
conhecimento das cres, notas musicais, elementos naturais e suas
respectivas qualidades, regies do corpo em que cada letra atua, etc.),
da das palavras e de sentenas; o uso de mais de uma letra,
cabalisticamente, tem o nome de Frmula Cabalstica. E Tantra? Tantra no
Oriente, Cabala no Ocidente. H muitas escolas de Tantra, outras tantas
de Cabala, mas a que mais me agrada a de Franz Bardon. Parece-me a mais
completa e precisa.
Muitas Escolas de Ocultismo, que utilizam a Cabala como parte de seus
ensinamentos, o fazem utilizando a chamada Cabala Terica, que baseia-se
no hierglifo da rvore da Vida e suas atribuies. Poucas Escolas
utilizam a Cabala Prtica, como ensinada por Franz Bardon. As diferenas
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entre a Cabala Prtica e a Terica so muitas, mas, como principal
distino, na Cabala Terica o enriquecimento pessoal apenas a nvel
terico, isto , intelectual, enquanto que na Prtica se aprende, se
compreende, se vive a realidade do Misticismo das Letras. O mesmo
conhecimento que foi utilizado para criar tudo quanto existe no Universo.
simultneamente Dogmtico e Pragmtico.
MAGIA EEE@2WNICA
uma forma "acessria" da Magia Ritual, utilizando-se de paramentos do
tipo "Bobina Tesla" ou "Gerador Van De Graff", para gerar poderosas
energias visando potencializar os rituais.
CIC@EMA PCICO@2WNICO SPCICO@2WNICAT
uma forma de Magia Pragmtica, pois utiliza do simbolismo prprio do
Mago (uma vez que ser este a determinar quais os nmeros a serem
utilizados, qual o tempo de exposio ao poder do equipamento utilizado,
ou ainda uma srie enorme de "coisas" passveis de emisso psicotrnica,
detectadas ou determinadas por meios radiestsicos ou intuitivos), aliado
eletricidade e eletrnica, para produzir seus efeitos. Apesar de
utilizar-se de aparato muitas das vezes sofisticado, tem o mesmo tipo de
ao que outras variedades de Magia Ritual, isto , depende inteiramente
(ou quase) das qualidades mgicas do operador.
CIC@EMA DE EMICC\EC DE ONDAC-DE<IDAC-]C-HO2MACSCIC@EMA DE ONDAC-DE-HO2MAT
uma forma de Magia Dogmtica, posto que faz uso de paramentos e
smbolos sem paralelo no sub-consciente do Mago; exceo se aplica aos
grficos que dependem de uma seleo radiestsica de seu design, como,
por exemplo, no sistema Alpha-Omega (aonde se seleciona os algarismos
numricos e a quantidade de crculos em torne daqueles, para se construir
o grfico).
Neste, este sistema Pragmtico. Para exemplificar o uso prtico, se
utiliza equipamentos bidimensionais ou tridimensionais; os primeiros
so os grficos emissres, compensadores e moduladores de Ondas-de-Forma,
enquanto os outros so os aparelhos tipo pirmides, esferas cas, meias-
esferas, arranjos espaciais que parecem mbiles, etc. Neste Sistema, na
sua parte tridimensional, que se utiliza os pndulos, as forquilhas e
demais instrumentos radiestsicos, rabdomnticos e geo-biolgicos.
CIC@EMA 2ADIWNICO S2ADIWNICAT
a nica modalidade de Magia que, apesar de totalmente encaixada no
sistema de Magia Ritual, e herdeira nica do sistema Psicotrnico, rene
em si, simultaneamente, as caractersticas de Dogmatismo e Pragmatismo.
Os mtodos utilizados para a deteco das energias so nitidamente
Pragmticos, uma vez que fazem uso de pndulos (radiestesia) ou das
placas-de-frico (sistemas sujeitos Lei das Sincronicidades, de Carl
Gustav Jung).
O "corao" do sistema Radinico, porm, no seu mtodo de deteco
(uma vez que h aparelhos sem nenhum sistema de deteco, como a Peggotty
Board, ou Tbua de Cravilhas), mas seu sistema de ndices.
Esses ndices so em geral descobertos ou criados pelos pesquisadores
do sistema em questo, e passados adiante para os outros usurios do
sistema, que no so necessariamente pesquisadores.
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Assim, quando se utiliza ndices desenvolvidos por outras pessoas, se
est operando no sistema Dogmtico, apesar de que os nmeros presentes
nos ndices so sempre comuns mente de qualquer operador - mas as
sequncias em que eles aparecem, que formam os ndices, o fazem de forma
desconhecida ao sub-consciente do operador, portanto de forma Dogmtica.
Quando, porm, fazemos uso de ndices que sejam fruto de nossas
prprias pesquisas ou experincias, trabalhamos, ento, de forma
Pragmtica.
Portanto, em se tratando de Radinica, somente nossas prprias
pesquisas permitem um trabalho totalmente Pragmtico.
CIC@EMA DO CANDOM,EX
Muito parecido com o Sistema do Vud, mas simplificado. Na verdade, o
Candombl um culto aos Deuses e Deusas do panteo Nag, aonde predomina
a Magia Natural, com grande nfase nos sacrifcios animais, na criao de
Elementares Artificiais e em outras tantas prticas mgicas - como os
banhos de ervas, o uso de ps mgicos, etc. - , alm de Evocaes e
Invocaes das Divindades cultuadas. um Sistema de grande potencial,
infelizmente tornado, ao longo dos anos, inferior ao Vud, do ponto de
vista inicitico.
CIC@EMA DA UM,ANDA
Consiste na Invocao de Entidades de um panteo prprio e extremamente
complexo, visando obter os favores das Entidades "incorporadas"; tambm
existe a Evocao quando se faz "oferendas" de coisas diversas para as
Entidades. basicamente um culto de "Magia Branca".
CIC@EMA DA 0UIM,ANDA
Muito parecido com o Sistema da Umbanda, somente que aqu se trabalha com
Entidades demonacas; basicamente um culto de "Magia Negra".
CIC@EMA DA RICCA
Um aprimoramento do Sistema de Feitiaria, a Wicca uma religio muito
bem organizada e sistematizada, sendo que nela se aboliu a prtica de
sacrifcios animais, que era frequente na Feitiaria. H um ramo mais
elitizado da Wicca, a Seax-Wicca, dos seguidores de Gerald Gardner, que
busca aprimorar a Wicca, transformando-a num culto menos dogmatizado que
a Wicca tradicional.
CIC@EMA DE MAGIA CELUAE
Temos aqu uma abertura para sete sub-sistemas, quais sejam:
- SISTEMA DA O.T.O.: basicamente um mtodo de Magia Sexual que busca a
elevao espiritual atravs do sexo. Tem trs graus de aptido mgica
sexual - o VIII, o IX e o XI. Pode ser considerado o Tantra ocidental.
Veja "Sistema Thelmico".
- SISTEMA DA O.T.O.A.: muito parecido com o da O.T.O., porm faz uso
no apenas da Magia Sexual praticada fsicamente, mas tambm de prticas
astrais desse tipo de Magia.
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- SISTEMA MAATIANO: criado por dissidentes da O.T.O., tem uma viso
mais moderna da Magia Sexual. Sua viso sobre o grau XI
particularmente distinta.
- SISTEMA DA FRATERNITAS SATURNI (F.S.): derivado da O.T.O., mas
abertamente Luciferiano. Veja "Sistema Luciferiano".
- SISTEMA ANSARITICO: criado pelos Ansariehs ou Alutas da velha
Sria, o primeiro dos modernos mtodos de Magia Sexual.
- SISTEMA DE EULIS: criado por Pascal Beverly Randolph, um iniciado
entre os Alutas, um mtodo cientfico de Magia Sexual ocidental, muito
poderoso e perigoso. Seu criador era mdico, e cometeu suicdio aps
muitos problemas na vida - era mulato, poltico liberal, libertino,
residente nos Estados Unidos. No sculo XIX!
- SISTEMA ZOS-KIA: criado por Austin Osman Spare, consiste no uso
mgico da "Auto-Magia Sexual" ou "Auto-Amor". tambm um Sistema muito
potente e
perigoso. Seu criador, talentoso artista plstico, morreu esquecido e
quase na misria. Veja em verbete prprio.
- SISTEMA PALLADIUM: criado por Robert North, estudioso de Franz
Bardon, P.B.Randolph, Aleister Crowley, alm de outros mestres do
ocultismo. Tem sua doutrina, os Palladianos, no conceito do ser humano
pr-admico, isto , no ser humano bisexuado, para o qual o
relacionamento sexual era desnecessrio para a procriao. Esses seres
eram os "Elohim", "Filhos de Deus", que criaram o "pecado" relacionando-
se sexualmente uns com os outros - o que era desnecessrio -, provocando
a "queda" da humanidade. Com o "pecado", veio a "punio": Deus dividiu o
sexo dos seres humanos, o que provocou a expulso deles do "dem", sua
"Expulso do Paraso". Baseando-se nessa crena, alm de buscar decifrar
os ensinamentos ocultos de todos os Mestres, e interpretar o significado
oculto da literatura, os Palladianos buscam trazer luz aos conceito to
mal compreendido da Magia Sexual.
E, para concluir, quem cunhou os termos "Magia Dogmtica" e "Magia
Pragmtica"?
Eliphas Lvi introduziu o termo vinculado Magia, com sua obra "Dogma
e Ritual de Alta Magia". Frater U.:D.:, nos seus "Secret of the German
Sex Magicians" e, particularmente, no "Practical Sigil Magic", introduziu
o termo "Magia Pragmtica".
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CAPITULO II
Deus
As Egrgoras Col!t"#as ! a H"!rar$u"a %os D!us!s I&t!r&os %o Ho'!'

Do ponto de vista do hermetismo, h apenas um nico Deus, que no tem
forma nem atributos, que no possui nome nem face, que o princpio e o
fim, que o primeiro e ser o ltimo, que foi, e sempre ser.
Os Deuses Menores, da mitologia ou das lendas, so emanaes limitadas
da nica e verdadeira divindade, da Divina Providncia.
Por esta razo, eles (os Deuses Menores) so tratados com respeito,
mas nunca com reverncia ou louvao.
O hermetista, o mago, ou quem aspira s-lo, no deve cometer o
sacrilgio de orar por um dos Deuses Menores, que fazem, em conjunto, a
Hierarquia dos Deuses Internos do Homem, uma das doze hierarquias que
governam o universo, como ns o concebemos.
Os Deuses so ferramentas que devem ser utilizadas pelo mago com a
autoridade da Luz, sendo que a Luz a emanao primria; todas as coisa
lhe so subservientes.
O homem no precisa curvar-se ser algum, no importando quo
terrvel seja sua aparncia. Essas formas horripilantes derretem-se, como
cera quente, quando atingidas pela luz.
Suas essncias so os sonhos do imanifesto, suas formas so os sonhos da
humanidade.
Deuses no so jamais criaes individuais; so, sempre, o trabalho da
mente coletiva de uma sociedade.
Eis porque nenhuma mente solitria pode compreend-los ou defini-los
completamente.
Apesar de terem sua formas criadas pelo desejo (consciente ou
inconsciente) das pessoas, os Deuses no so uma mera iluso, mas
aspectos da manifestao da criao coletiva de que falamos acima, que a
sociedade em questo reconheceu e magicamente cercou, cristalizando-a em
formas distintas com motivos compreensveis.
Consideremos o Deus pago Thor.
Alguns indivduos crem que Thor um fragmento da imaginao nrdica,
uma entidade imaginria, sem qualquer trao de existncia real. Outros
diro que, enquanto verdade que Thor foi criado pela concentrao da
vontade das pessoas, ele agora existe em algum nvel sutil, porm real,
da existncia, e continuar existindo enquanto a mente das pessoas
conceb-lo. Terceiros acreditam que a mente humana nada tem a ver com a
criao e existncia de Thor, que existe independentemente da humanidade,
de qualquer forma.
Todos esse pontos-de-vista mostram um fraco conhecimento da natureza
do imanifesto.
Os seres humanos no criam, somos criaes de Deus.
O que a humanidade chama de suas criaes so, na verdade, criaes da
Luz do Imanifesto agindo atravs dos seres humanos, da mesma forma que a
luz fsica brilha e atravessa um prisma de material transparente no
universo manifesto.
Quando os homens e as mulheres comearam sua louvao a Thor, eles no
inventaram os atributos da entidade - o trovo e o relmpago, fora,
coragem, fria, destruio - mas reconheceram o princpio comum atrs
dessas qualidades e "focaram" isto numa forma com um nome e uma aparncia
humana.
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Sendo assim, Thor j existia antes dos seres humanos apareceram, no
sendo, porm, simbolizado como um guerreiro com os cabelos negros, olhos
firmes, musculatura herclea, portando um machado com dois gumes (por
vezes um martelo com duas pontas).
Pelo poder da divina providncia que estava com eles, os indivduos
tomaram esse simbolismo do imanifesto, de forma a compreender e controlar
as foras desse Deus.
Os humanos no criaram a realidade subjetiva.
O que fizeram foi prover um veculo atravs do qual as foras
existentes subjetivamente pudessem expressar-se para a raa humana. Dando
a Thor uma forma humana, os nrdicos de outrora deram, s foras
existentes, qualidades as quais, de outro modo, no possuiriam.
O Thor pr-humanidade no tinha nada em comum com os afazeres humanos,
seus prazeres ou sofrimentos.
No era um ser com memrias de um passado ou esperanas pelo futuro.
Era um Princpio da Natureza, um concurso natural de foras que,
quando moldado numa forma humana, poderia ser acessvel em linguagem
humana e responder a nvel inteligvel por quem o questionasse.
Os numerosos Deuses que esto presentes em praticamente todas as
culturas antigas, e em algumas contemporneas (Candombl, Vud), so
todos Deuses com nomes e formas pelos quais so reconhecidos, louvados,
limitados e definidos por essas culturas.
Eles so, simultaneamente, menos e mais que os seres humanos.
So menos pois no possuem livre arbtrio, alm de no poderem jamais
evoluir ou tornarem-se algo diferente do que so.
So mais pois detm incomensurvel poder natural, so eternos e
indestrutveis, ao menos em termos humanos.
Mesmo que toda a humanidade pare de pensar nos Deuses, aquele concurso
de foras que proveu o foco para o Deus permanecer, pronto a receber um
novo nome e novo simbolismo, de alguma outra cultura futura.
Homens no criam Deuses, apenas do-lhe nomes - mas atravs destes
nomes que ganhamos poder sobre os Deuses.
O complexo nome de um Deus engloba sua forma, seus desejos, seus
atributos, suas habilidades e limitaes; um tipo de magia que circunda
e vincula o Deus vontade do grupo que lhe deu expresso.
Eis o motivo pelo qual dito frequentemente que os Deuses dependem da
devoo e sacrifcios de seus seguidores, sem o que eles desvaneceriam.
As pessoas que do nomes aos Deuses so, ao mesmo tempo, servidores e
mestres desses Deuses, pois, pela negao, esses Deuses, seriam mandados
para o domnio das foras-cegas da natureza, das quais a energia em
questo brotou.
O relacionamento entre os homens (e mulheres) com seus Deuses e
Deusas, simbitico e mutuamente dependente.
O princpio da formao dos Deuses, nas sociedades primitivas, sub-
consciente.
frequente que, mesmo no mais rico e variado panteo de Deuses -
Menores, encontremos uma divindade superior, quase (ou completamente)
indefinvel, que foi relegada a um segundo plano, isto , o da
religiosidade.
Os homens (e as mulheres) deveriam se envergonhar quando idolatram e
louvam imagens ou smbolos, bem como quando se curvam diante de Deuses
com nome e forma.
Na realidade, no h diferena alguma entre as duas atitudes citadas
acima.
Ambas ofendem a divina providncia de forma idntica.
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Mas esse caminho de mentirinha, que afasta o ser humano do estrada da
evoluo csmica, no se limita aos que louvam "Deuses", mas a todos os
que louvam qualquer outra egrgora. E o que mesmo uma egrgora? A
mesmssima coisa que "Deuses-Menores" apenas no possuindo forma
humanide nem nome. Como exemplo, temos as egrgoras formadas em torno de
todas as artes divinatrias. Em algumas formas de divinao (Geomancia,
Jogo-dos-Bzios, Opel-if, etc.) h uma "conveno mental", da mesma
forma que algumas das "Cincias Experimentais" (Radiestesia, Radinica,
etc.).
Essas "convenes mentais" permitem que o praticante alcance o nvel
de sua percepo extra-sensorial.
E dessa forma que o indivduo atinge a Egrgora do sistema em
questo.
Como exemplo, tomemos a prtica da Radinica, sistema de deteco de
enfermidades e tratamento das mesmas, feito a distncia, com o uso de um
testemunho (foto, sangue, cabelo, saliva, assinatura, etc.) do enfermo.
A conveno mental ir passando ou esfregando uma das mos numa
placa, na mquina, at sentir, no dedo utilizado, uma sensao de
travamento ao movimento imprimido.
dessa forma que o radionicista (praticante da Radinica) atinge seu
nvel de percepo extra-sensorial.
E atravs desse mecanismo (tcnica) que o sujeito penetra na
egrgora do equipamento radinico que esteja utilizando, descobrindo os
ndices correspondentes enfermidade pesquisada.
Os ndices, isto , nmeros que correspondem, no caso da radinica, a
enfermidades e tratamentos, formam, no seu todo, a egrgora do dito
sistema.
A Egrgora atingida serve para informar sobre a existncia (e a
essncia) da enfermidade, bem como sobre a forma de combat-la, de
restabelecer a sade do enfermo.
De que serviria conhecer s a parte nefasta? A egrgora s tem funo
como ferramenta, neste caso, da busca da harmonia, do equilbrio perdido.
Cabe ao mago utilizar corretamente as ferramentas de que dispe.
Devemos utilizar a egrgora como uma ferramenta, sem que a ela nos
submetamos, quer objetivamente ou subjetivamente.
Nos cultos aos Deuses, os praticantes submetem-se s egrgoras de
forma objetiva. Mas, na astrologia, os praticantes e consulentes
submetem-se a ela subjetivamente, e ambas as situaes so identicamente
nefastas.
Pois a astrologia dista tanto da realidade astronmica, que o que atua
nos seres vivos e coisa inanimadas no so as influncias planetrias e
estelares, mas as influncias de uma poderosa e complexa egrgora que
atua conforme foi, e constantemente , programada.
Basta que se observe as efemrides astronmicas simultaneamente s
astrolgicas para que se note que, sendo as primeiras heliocntricas e as
ltimas geocntricas, as distines so mais numerosas do que as
semelhanas!
Da alguns astrnomos ridicularizarem a astrologia.
Ridculo comparar as duas coisas, pois a astronomia estuda as
posies dos astros celestes enquanto a astrologia estuda a movimentao
e mincias complexas de uma egrgora caprichosa e multifacetada, que se
move e interage a todo instante.
Mas, o mais importante, saber que, se fossem as influncias dos
astros celestes com que lidassemos em astrologia, seria algo mais
complexo para mudar, se possvel fosse.
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HAON COMUNIDADE PGEM
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Como, porm, trata-se de uma egrgora, tudo mutvel atravs de prticas
mgicas.
como no jogo-de-bzios: uma tragdia preconizada pode ser evitada
por procedimentos mgicos.
Na astrologia, geomancia, tarologia, I-Ching, qualquer artes
divinatrias, tudo semelhante, tudo pode ser mudado.
As artes divinatrias exprimem, objetivamente, aspectos de diversas
egrgoras criadas para facilitar a passagem do homem pela terra, dando
parmetros para a magia agir, suprimindo influncias, atuando em
bradignese (freiando o ritmo dos acontecimentos) ou em taquignese
(acelerando o ritmo dos acontecimentos), fazendo com que possamos
controlar nosso destino, dando sentido expresso: livre-arbtrio!
pelo exposto que se compreende o motivo pelo qual as previses
feitas dentro de uma egrgora de cincia experimental tem maior preciso
e envergadura mais abrangente do que aquelas feitas dentro das chamadas
artes divinatrias, pois, nas primeiras, fica em realce o enfoque
cientfico e nas ltimas o mstico; alm disso, previses realizadas
dentro de uma egrgora de artes divinatrias tem maior preciso com
indivduo vinculados quela egrgora (consciente ou inconscientemente) e
tambm com os que no tem vnculo a egrgora alguma, do que com sujeitos
vnculos a outras egrgoras.
OBSERVAO - Este trabalho no diz respeito s "inteligncias
originais", quer csmicas (positivas) ou caticas (negativas), que so
reflexos puros da Luz (e das trevas); com reflexos puros quero dizer que
no passam pelo prisma que o ser humano.
Igualmente, este material no trata das egrgoras individuais, ou
formas-pensamento, elementares, elementais-artificiais, larvas,
fantasmas, vampiros, sombras, guardies e outras criaes individuais,
voluntrias ou involuntrias.
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CAPITULO III
D!)"&"*+!s ,-s".as %as E&t"%a%!s Esp"r"tua"s
Quem Quem

Todas as entidades espirituais emanam da Divina Providncia. Portanto,
toda entidade espiritual semelhante. Sua unidade bsica, suas
diferenas so superficiais.
- Deuses - entidades espirituais de grande poder, criadas por uma
cultura ou sociedade.
- Anjo - entidade espiritual dedicada ao servio da Luz, obra
csmica; uma "inteligncia original".
- Demnio - entidade espiritual dedicada ao servio do caos, no
servio das trevas; uma inteligncia original oposta.
- Elemental - entidade espiritual formada de um nico elemento
filosfico, e a este atada.
- Esprito planetrio - entidade espiritual formada das qualidades de
um nico astro celeste, e a este atada.
- Elemental artificial - o mesmo que elemental, mas criado pela mente
humana, muitas vezes inconscientemente. Pode ser benfico ou malfico.
- Elemental fabricado - quase a mesma coisa que o Elemental
artificial, mas criado sempre de forma consciente, normalmente com
intenes malficas.
- Familiar (ou Famali) - entidade espiritual que pode ser de uma
grande variedade, desde o "esprito" de um antepassado, aprisionado por
meios mgicos, at seu "cascaro" avivado magicamente, com o uso de uma
entidade criada para esse fim. Em geral serve a uma pessoa, ou a um grupo
restrito de pessoas. A esse respeito, ler os trabalhos referentes a Egum,
especialmente os de autoria de Fernandes Portugal, Anthony Ferreira,
Jorge Alberto Varanda e Lus de Jagum. Os trabalhos de Fernandes Portugal
(Yorubana), so os mais completos, mas talvez um pouco hermticos para os
no-iniciados no Candombl. Vale conferir.
- Homnculo - entidade espiritual, criada por um individuo, na forma
de um ser humano, que tem em si "colocadas" algumas substncias materiais
num "corpo fsico" sem funes mgicas. Seu corpo fsico pode, porm, ser
magicamente animado mediante prticas especficas (ver Initiation into
Hermetics, de Franz Bardon). Muitas vezes chamado de "Golem", que, porm,
geralmente, utiliza materiais orgnicos em sua execuo, at mesmo de
origem humana.
- Imagem Talismnica - o mesmo que Homnculo (quando em forma
humanide) ou Assentamento (quando de qualquer outro formato).
- Psichogone - elementar ou elemental-artificial criado por meio da
Magia Sexual. No confundir com Incubos e Scubos.
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- Vampiro - entidades espiritual que suga vitalidades, fora, de
seres vivos. Muitas seitas de Magia Negra fazem uso deste tipo de
Entidade, embora no exclusivamente delas (Kahunas, Quimbanda, etc.).
- Scubos - entidade espiritual - vampiro sexual em forma feminina.
- Incubos - entidade espiritual - vampiro sexual em forma masculina.
- Guardio - entidade espiritual criada conscientemente por algum,
para dar-lhe proteo (ou a terceiros).
- Mensageiro - entidade espiritual que a forma objetiva dos
defeitos, imperfeies, vcios e paixes individuais - um "demnio
espiritual" individual. Diferentemente de Choronzon (ver adendo logo
adiante), que mantem-se incgnito, invisvel e caracteriza-se por ser um
"mau-conselheiro" ou "mau-anjo-da-guarda", numa alegoria ao indivduo com
um anjo pousado em seu ombro direito e um demnio encarapitado em seu
ombro esquerdo, o Mensageiro uma personificao positiva de nossos
defeitos, vcios e paixes, de molde a que possamos contact-lo e
conhec-lo, manejando assim positivamente nossas imperfeies. Alguns
ocultistas chamam essa entidade de "Terror do Umbral", que a mesmssima
coisa. A linha que separa o Mensageiro de Choronzon estreita e, muitas
vezes, pouco perceptvel; portanto, cautela. Para o ritual de contactar o
Mensageiro, veja o livro "O Dirio de Um Mago", de Paulo Coelho. Outra
tcnica de resultados semelhantes pode ser encontrada no livro "Praticas
e Exerccios Ocultos", de Gareth Knight (pag.28, O Guia da Meditao.);
ao ler a tcnica l descrita, observe com ateno a advertncia.
- Demnio da Guarda - conceito difundido pelo ocultista italiano Frank
G. Ripel, que indica um "Esprito Guardio" que a representao
objetiva das "Correntes Tifonianas".
- Anjo da guarda - conceito difundido atravs da obra "A Magia Sagrada
de Abramelin", com uma conhecidssima sigla em ingls (HGA), abreviatura
do termo em ingls (Holly Guardian Angel); esse conceito foi trazido ao
pblico por S.L.MacGregor-Mathers, mas popularizado por Aleister Crowley;
entidade espiritual conhecida como Eu Superior - forma objetiva do que em
forma subjetiva podemos entender como a centelha divina que habita todo e
qualquer ser humano. Representa de forma objetiva as "Correntes
Draconianas". Mas no simplesmente isso. Ver o adendo logo a seguir
sobre o Augoeides e Choronzon.
- Anjo-Demnio da Guarda - conceito tambm difundido por Frank G.
Ripel; simboliza, objetivamente, a unio das "Correntes Draconianas e
Tifonianas", portanto, o "Poder Serpentino" despertado.
- Gnio Protetor - o que popularmente chamado de "Anjo da Guarda"
ou "Guia"; pode ser um esprito humano desencarnado, ou mesmo uma
inteligncia ainda incorprea, que recebe a misso, quando do nascimento
de algum, de sua "guarda" ou "aconselhamento". Est muito prximo
durante a infncia, distanciando-se pouco a pouco conforme a pessoa vai
ficando mais velha; em geral, afasta-se aps a adolescncia, exceto
quando a pessoa busca seu "contato".
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- Imagens Telesmticas - aparncia fsica objetiva que diversas
entidades espirituais objetivas e as energias subjetivas utilizam-se para
mostrar-se psique humana.
Imagens Telesmticas so o mais elevado mtodo de criao consciente,
aonde as entidades espirituais objetivas so construidas a partir de sua
essncia subjetiva, do ponto complexo finalizado, atravs de um processo
racional de correspondncia.
A criao das imagens Telesmticas pode ser comparada ao processo da
vida. Comea com um impulso inicial, utiliza-se de materiais e tcnicas
diversos, e ento evolui num padro que constituido de numerosos blocos
completos. A Imagem Telesmticas uma fuso de foras, desejos e EMOES
s quais foi dada uma forma, atravs da vontade criativa do Mago. Possui
sua prpria identidade e um senso de proposta de existncia que gira em
torno do motivo da misso, que foi criada para cumprir. Uma vez criada,
viva, teme a morte, e usar de todas as suas limitadas habilidades para
evitar a disperso do seu ser. Quanto mais tempo viver, mais forte e
complexa ficar, pois continuar a sugar identidade do Mago que a criou.
No so criaturas s do ego do Mago, sua natureza vem de Deus. Essas
entidades espirituais tornam-se to concretas com o tempo, que so
facilmente percebidas, ouvidas e at vistas, por pessoas que no sabem da
sua existncia. Quando so formadas por um grupo de pessoas, de Magos,
tornam-se a Egrgora particular desse grupo, como ocorre com as Lojas
Mgicas das inmeras Ordens Iniciticas, com os Templos das mais variadas
religies, ou com as Mquinas Radinicas.
O processo de criao de Imagens Telesmticas foi desenvolvido pela
Ordem Hermtica da Aurora Dourada (Golden Dawn).
- Esprito zodiacal - entidade espiritual formada de qualidades
intrnsecas de um nico signo ou grau do zodaco celeste e a ele atada.
- Larva - entidade espiritual criada por fortes emoes de uma pessoa,
ou como seu servidor pessoal mgico (criado ento de forma consciente).
- Elementar - entidade espiritual criada por um indivduo, como seu
servial mgico (de forma consciente). Pode ter as mais variadas formas e
funes, at mesmo ser simbolizado como um desenho ou letras agrupadas
(Sigilo). Ver "Liber Null & Psychonaut", de Peter J. Carroll; "Initiation
into Hermetics", de Franz Bardon. Podem ser simplesmente "Artificiais"
(criados inconscientemente) ou "Fabricados" (criados de forma
consciente).
- Sombra - entidade espiritual que um tipo complexo de larva.
- Fantasma - entidade espiritual que consiste num cascaro (cadveres
de corpo astral) habitado por um tipo de larva - o que pode ocorrer de
forma consciente ou inconsciente, isto , essa criao pode ser
voluntria ou involuntria.
- Autmatos do Subconsciente - definio de Austin Osman Spare sobre
os Espritos-Guia.
- Arqutipo - os primeiros modelos do Universo so os Arqutipos; so as
estruturas psquicas individuais, capazes de produzir smbolos, imagens e
fantasias inerentes s experincias fundamentais da humanidade. atravs
dos Arqutipos que possvel, ao indivduo, remontar s fontes do
conhecimento. Como exemplos de Arqutipos, podemos citar os Arcanos do
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Tarot, as Runas, as Figuras Geomnticas, os Smbolos Planetrios e
Zodiacais, etc.
- Poltergeist - palavra alem que significa Esprito Brincalho; em
parapsicologia, designa fenmenos paranormais como, por exemplo, rudos
sem causa aparente, objetos que movem-se sozinhos (at mesmo caindo
sozinhos e "voando" sem impulso nenhum, por ningum), luzes apagando e
acendendo sozinhas, fogo espontneo, etc.
- Egrgora - forma-pensamento criada por um grupo de pessoas, que pode
ser desde um grupo de Magos de uma mesma Loja Mgica at uma comunidade
toda, at mesmo uma sociedade inteira. Segundo definem os Thelemitas,
uma forma-pensamento ou semelhante, criada por um Mago, e adotada por
outro ou outros.
- Orix - Entidade do grupo de Deuses Internos do Homem, formadores,
em conjunto, da Egrgora do Panteo Afro, da Nao Alaketu do Candombl.
- Vodun - cabe aqui o que foi dito sobre os Orixs, no item anterior,
s que dizendo respeito ao Candombl de Nao Gege ou Gege-Mahim ou Gege-
Marrim.
- Domovoi - Esprito da Casa, Egrgora das moradias, a parte Astral e
Mental das residncias. Na Polonia costuma-se remov-lo quando se muda.
- Inkice - idem aos Voduns, mas da Nao Angola-Congo.
- Loa - o mesmo que Inkices, s que do Panteo do Vud, Voudon e
Hoodoo.
- Exu - Entidade intermediria entre os seres humanos e os Orixs.
- Esh - idem Exu.
- Exu de Quimbanda - Demnio masculino autntico.
- Pomba-Gira - Demnio feminino autntico.
- Bombom-Gira - Como Exu, mas entre os homens e os Inkices.
- Bongo-N-Gira - idem Bombom-Gira.
- Legb - idem Exu, mas com relao aos Voduns.
- Elegbara - idem Legb.
- Bara - idem Legb e Exu.
- Aj - Entidade malvola, Entidade mxima dos feiticeiros e
feiticeiras malfazejos da cultura Nag.
- Egum - Cascaro de pessoas mortas, magicamente avivado, e ento
habitado por Entidade criada artificialmente; manifesta-se no Candombl.
- Preto Velho - Mesmo que Egum, mas manifesta-se na Umbanda e na
Quimbanda. Representa um esprito sbio e idoso.
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- Caboclo - O mesmo que Preto-Velho, mas representa um esprito
valente e guerreiro; tido por muitos como "encantado".
- Caboclo Boiadeiro - Como Caboclo, com suas peculiaridades de
"aculturado".
- Guia - Esprito que "guia" o indivduo em suas aes; pode "gui-lo"
para o bem ou para o mal, para o sucesso ou para o fracasso.
- Quiumba, Kiumba - Entidades trevosas, sendo basicamente larvas ou
coisas semelhantes que habitam cascares abandonados de pessoas
malfazejas.
- Santo Catlico - Entidade Egregrica, Imagem Telesmtica, criada
pelos seus crentes. Alis, o mesmo pode ocorrer com as Entidades de
Umbanda e Quimbanda, ao "divinizarem" algum; por exemplo, Z PELINTRA.
- Assentamento - ver Igb.
- Igb, Ib, Assentamento - pote ou receptculo semelhante, que serve
de corpo fsico para Entidade criada artificialmente, com qualquer
finalidade. Ver Imagem Talismnica.
- Prenda - o mesmo que Igb.
- Nganga - como Prenda.
- Nkisi - como Nganga.
- Ndoki - como Nkisi.
Observao
as entidades espirituais vampiros, ncubos e scubos podem ser criadas
conscientemente ou inconscientemente, sendo sempre criaes individuais
ou grupais que podem agir contra o criador ou contra terceiros.
Mas sempre agem contra algum.
Nunca so benficos mas prejudiciais. So essas entidades os
habitantes das Qliphots.
importante saber que a "Hierarquia dos Deuses Internos do Homem"
mais uma das hierarquias que governam o nosso Universo, nosso Sistema
Solar; portanto, no apenas uma Egrgora, mas tambm uma hierarquia, da
qual existem muitas.
Em sua Evocao, portanto, ocorre o mesmo que em qualquer Evocao
Mgica, de Entidades de qualquer hierarquia.
Isto , a operao mgica em questo atua tanto na psique do Mago,
como no mundo exterior.
Aos praticantes da Evocao Mgica, portanto, fica a sugesto de que
trabalhem com essa poderosa hierarquia da mesma forma que trabalham com
qualquer outra.
Todos os riscos que se aplicam s outras Hierarquias, nesse tocante,
valem aqui.
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CAPITULO IV
Para'!&tos %a Mag"a C!r"'o&"al

Segundo o Mestre Franz Bardon, o melhor e mais competente autor de
obras sobre Ocultismo, um Mago realmente bem treinado capaz de praticar
a Evocao Mgica sem o auxlio de paramento algum.
Mas, como Magos experientes so raros hoje em dia, resolvemos listar
os principais paramentos mgicos, pois acreditamos que os implementos
adequados so de grande valia para todos os que experimentam a Magia.
A principal vantagem de se utilizar o mtodo da Magia Cerimonial, com
todos seus paramentos, consiste em que, pelo uso e manuseio repetido, os
instrumentos mgicos passam a ter uma forte energia prpria, o que
permitir ao Mago, em pouco tempo, fazer uso de seus paramentos sem que
se esforce pessoalmente para obter resultados mgicos ntidos.
Na realidade, os paramentos mgicos s tem valor quando o Mago conhece
plenamente seu simbolismo, pois os mesmos so apenas auxlios para a
conscincia e a memria do Mago.
Donde se concli que todo o poder que possam acumular ditos
instrumentos emanam do Mago.
Dirigindo sua ateno para determinado instrumento, as faculdades e
poderes por esse instrumento simbolizados so trazidos mente consciente
do operador.
Portanto, quando o Mago utiliza, em seu trabalho cerimonial, determinado
instrumento, ele obtm o contato desejado, sem qualquer esforo especial
de sua parte.
Cada implemento mgico representa foras espirituais, leis e
qualidades, e esta introduo ao assunto pretende ser breve, mas no
superficial.
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HAON COMUNIDADE PGEM
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CAPITULO V
O 0u! Cara.t!r"1a os Para'!&tos %a Mag"a E#o.at"#a C!r"'o&"al

O Mago que dispe de todos os paramentos para a Magia Cerimonial
dever ser bastante reservado em tudo que diz respeito aos mesmos.
Isto equivale a dizer que pouco dever ele comentar sobre seus
instrumentos, com quem quer que seja.
Somente o Mago dever tocar seus instrumentos, j que basta um olhar
profano para dessacralizar um instrumento mgico j consagrado.
Alis, aps a consagrao, s devero, esses instrumentos, serem
tocados - ou vistos - pelo seu dono; este s dever manuse-los quando
estiver pronto para executar seu trabalho mgico.
Instrumento algum dever, aps consagrado, ser usado para qualquer
funo que no a prtica da Magia Cerimonial.
Qualquer uso fora do programado significa destruir seus poderes
mgicos.
O Mago somente dever manusear seus implementos quando estiver limpo,
de corpo e alma; isto , quando todas influncias externas j tiverem
sido lavadas (no sentido real e figurativo), poder o Mago usar seus
instrumentos mgicos.
Somente aps ter tomado seu banho, estando ento vestido com roupas de
baixo limpas e reservadas ao trabalho ritual (se possvel tudo em sda, e
na cor adequada ao ritual), que poder pegar suas ferramentas.
Apesar que meias, cuecas e calcinhas em sda no so obrigatrias para
o trabalho ritual, recomando-as. Ou se usa o melhor, ou no se usa nada.
Tudo isso demonstra, da parte do Mago, uma atitude de respeito com
relao aos seus implementos mgicos.
E quanto maior for seu respeito por esses instrumentos, maior ser o
poder acumulado nos mesmos.
Pois muito importante que o Mago tenha, por seus instrumentos, o
maior respeito e carinho.
Na realidade, cada um dos implementos em questo dever ser tratado
como verdadeira relquia religiosa.
Pelo fato de que cada instrumento simboliza as mais divinas leis, cada
instrumento realmente uma relquia do poder csmico.
Da se concli que o Mago s dever tocar seus implementos cerimoniais
quando estiver totalmente pronto para levar adiante sua operao mgica.
Somente nas mos de um Mago que conhea plenamente o simbolismo
universal e esteja consciente do dito nas linhas acima que os
instrumentos da Magia Evocativa daro os resultados desejados.
E os paramentos da Magia Ritual devero ser consagrados, isto ,
dedicados s suas funes especficas, com o que se tornaro efetivos,
mesmo que sculos se passem desde sua ltima aplicao.
Vamos, agora, descrever os implementos da Magia Evocativa.
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CAPITULO VI
Para'!&tos %a Mag"a 2"tual
Serventia e Simbolismo

CIRCULO MGICO - simboliza o infinito; representa simblicamente o
Micro e o Macrocosmo; o Mago, em seu centro, representa Deus, comandando
o Universo.
TRINGULO MGICO - simboliza a tridimensionalidade; possibilita a
manifestao fsica de Entidades Espirituais.
TURIBULO - smbolo da materializao e condensao; permite criar uma
atmosfera adequada manifestao das Entidades Espirituais em nosso
plano.
ESPELHO MGICO - a mais importante ferramenta da Magia; permite a
visualizao de outros planos e Esferas; pode substituir ao tringulo
mgico. Nas obras de Franz Bardon encontram-se instrues sobre sua
preparao e utilizao.
LAMPARINA - tambm chamada de "Lanterna Mgica", o smbolo da
iluminao e entendimento.
BASTO MGICO - o mais importante paramento da Magia cerimonial;
simboliza a vontade, o poder e a fora do Mago.
ESPADA MGICA - smbolo da absoluta obedincia ao Mago.
ADAGA - dem Espada.
TRIDENTE - dem Adaga, porm adequada somente ao trabalho com
Entidades negativas.
CORA - smbolo da autoridade e dignidade do Mago.
TIARA - dem cora.
TNICA - simboliza a proteo do Mago contra influncias externas;
deve ser longa e confeccionada em sda, fechada de cima a baixo.
CINTO - simboliza o equilbrio.
PANTCULO - smbolo universal de poder Macrocsmico.
LAMEN - o mesmo que o Pantculo, mas relativo ao Microcosmo;
representa simblicamente a autoridade psquica e intelectual, alm da
atitude e maturidade do Mago. Expressa a autoridade absoluta desse.
SIGILO - smbolo de um poder parcial.
DIRIO MGICO - caderno para que sejam relatadas todas as operaes
mgicas.
CANETA TINTEIRO - para escrever no Dirio Mgico.
TAA - simboliza a sabedoria e a vida.
PIRGRAFO - para gravar dizeres ou desenhos nos paramentos mgicos.
AGULHAS - para costurar e bordar nas vestes mgicas.
SAL - para exorcismos e purificaes.
INCENSO - para ser queimado durante os rituais.
CHICOTE - tem o mesmo simbolismo e uso que a Espada.
SINO - serve para chamar a ateno dos sres de outros planos.
ALTAR - para apoiar os paramentos mgicos.
ARMRIO - para guardar os implementos mgicos.
PORTA-BIBLIA - para apoiar o Dirio Mgico.
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Captulo VII
A Op!ra*4o Ma"s I'porta&t! %a Mag"a
A operao mais importante O Contato e o Conhecimento do Anjo da
Guarda, a Natureza do Amante Secreto, do Augoeides, de Choronzon e do
Habitante do Umbral.

A mais importante invocao que o Mago pode efetuar a de seu Gnio,
Daemon, Anjo-Demnio da Guarda, Santo Anjo da Guarda, Sagrado Anjo
Guardio, Amante Secreto, Vontade Verdadeira ou Augoeides.
Essa operao tradicionalmente conhecida como conseguir o
Conhecimento e a Conversao com o Sagrado Anjo Guardio.
Isso algumas vezes descrito como "Magnum Opus", o Grande Trabalho.
O Augoeides pode ser definido como o mais perfeito veculo do KIA
(centelha-divina que nos habita) no plano da dualidade.
Como Avatar do KIA na Terra (planeta), o Augoeides representa a
verdadeira vontade, a razo de ser do Mago, sua proposta de existncia.
O Sagrado Anjo da Guarda, Holly Guardian Angel ("HGA") em ingls, o
nosso poder de conscincia, Magia e Gnio.
Ns temos a pesarosa capacidade de ficarmos obsediados com meros
produtos de nosso prprio gnio, crendo, por engano, ser o prprio Gnio
legtimo, no uma criao nossa.
Os efeitos colaterais dessa obsesso tem um nome genrico, CHORONZON,
ou, ainda DEMNIOS CHORONZON, pois seu nome LEGIO. Louvar essas
criaes aprisionar a si mesmo na loucura, alm de invocar desastres
eventuais.
Mas CHORONZON, o "outro lado" do AUGOEIDES, s aparece aonde se busca
o "HGA". Da o perigo da busca frentica e mal dirigida, como est na
moda atualmente. Em algumas Escolas Iniciticas CHORONZON identificado
como o Deus Egpcio ANBIS.
Para os que nada buscam, porm, tambm h uma nefasta criatura
espreitando: o HABITANTE DO UMBRAL.
Habitante do Umbral um conceito metafsico. nossa prpria criao.
Ele tende a controlar nossas fraquezas, especialmente atravs da Vontade
e fora de vontade. Isso est relacionado possesso num nvel astral.
especialmente dominante nos casos de toxicomania, alcoolismo, tabagismo e
outros problemas de vcios em geral.
Para entender a envergadura desses problemas, basta conhecer o nome do
Anjo da Guarda junto ao Tantrismo: O Amante Secreto. Portanto, todas as
fantasias pessoais, inclusive as sexuais, tm origem na natureza e
aparncia dessa Entidade. Eis por que todas as anomalias e desvios
sexuais tm origem em seus "opostos", isto , nos opostos do Amante
Secreto.
O Santo Anjo da Guarda o mais importante dos elos mgicos - e o
nico seguro - entre os humanos e as "foras externas".
Aleister Crowley extremamente claro ao afirmar que o Anjo da Guarda
no deve ser confundido com entidades nebulosas como o Eu Superior. Diz
ainda que o Anjo da Guarda um indivduo real, com seu prprio universo,
assim como os seres humanos.
O Santo Anjo da Guarda no uma entidade subjetiva, nem consiste numa
forma de "oposto da conscincia" da pessoa. Seus reflexos, porm, podem
constituir um potencial de ordem distinta, que pode vir a ser
interpretado como o "mal" (ou o "Anjo Mau"), potencial esse que supera,
em muito, o de qualquer ser humano.
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Esse "Anjo Mau" ou "Mau Anjo da Guarda" um habitante de uma Zona
Intermediria entre os universos humano e no-humano, e o nico
intermedirio, ou "ponte", entre esses dois universos.
Esses dois universos, o Solar (ou Dvico), e o Terrestre (ou
Assurico), so as Zonas habitadas pelas correntes homnimas, portanto
tambm so as Zonas aonde se situam os Eu Superior e Eu Inferior,
respectivamente.
O encontro de um ser humano com seu Anjo da Guarda d-se na Esfera
Cabalstica de Tipheret, esfera Solar na rvore Cabalstica.
Tipheret o assento dessas duas conscincias, e at que os seres
humanos atinjam Tipheret, permanecero atados Corrente Assurica de
conscincia.
Como consequncia de no alcanarem Tipheret, os seres humanos no
obtero uma conscincia real do mundo dvico, mas no tornar-se-o imunes
s radiaes e vibraes dessas regies.
Por outro lado, o Santo Anjo da Guarda, cujo ponto de contato com os
seres humanos em Tipheret, liga a conscincia humana com as Esferas
alm do Universo Solar.
Os reflexos do Anjo da Guarda, porm, tambm iluminam as paragens
Qliphticas, aonde ele se torna o "Anjo Negro", posto que as Qliphs so
a parte trevosa do Universo, a regio das sombras.
Tendo em vista o que foi dito acima, antes de se praticar a Evocao
Mgica, o indivduo deve obter o conhecimento de seu Anjo da Guarda,
fator imprescindvel para que qualquer operao mgica com Entidades
externas no se transforme num fiasco, ou numa tragdia.
importante ressalvar que o "HGA" , na verdade, nosso "Deus
Pessoal", nossa "Divindade Pessoal", e no um Anjinho alado...
Esse "Guardio" que aconselha, protege, encaminha, induz e alerta seu
"protegido" no nenhum anjo - , isto sim, algum desencarnado que
recebe essa funo quando do nascimento de cada indivduo.
Alis, o nico trabalho que aborda este assunto na extenso devida o
magnfico "Initiation Into Hermetics" de Franz Bardon.
Neste sentido, de "protetor", o Anjo da Guarda est mais para "Guia"
de Umbanda ou Quimbanda, ou ainda para "Bab-Egum" de Candombl, do que
para uma Divindade pessoal.
E por falar em Candombl, o que chamamos de "nossos Orixs"
corresponde muito bem ao conceito de "HGA". Mas no "o nosso Orix",
porm "os nossos Orixs", isto , o conjunto de Orixs - 2, 3, 4, 5, 6 e
at 7 Orixs "combinados" - que formam o Arqutipo perfeito para que
efetuemos a unio - a Unio com o Arqutipo - que no outra coisa que a
unio com o HGA - o Conhecimento e a Conversao com o Santo Anjo da
Guarda.
E quando se fala em "Anjo da Guarda", vem sempre mente a pergunta:
- Quem, e o que, so os Anjos?
Logo a seguir, nos perguntamos:
- E quem, e o que, so os Demnios?
Os Anjos so sempre bons?
E os Demnios so sempre maus?
seguro contatar os Anjos?
perigoso contatar Demnios?
Anjos e Demnios so Inteligncias.
E isto equivale a dizer que so Entidades de certa complexidade, o
oposto aos Elementares, cujo nome por s s explica a simplicidade de
constituio.
Tambm fica claro que, enquanto os Elementares s podem executar
tarefas simples, s Inteligncias cabem tarefas complexas.
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As Inteligncias podem ser Originais (naturais) ou Artificiais
(fabricadas pela mente humana).
As Originais tem mais poder e maior envergadura desse poder que as
Artificiais.
Mas so sempre Entidades poderosas e potencialmente perigosas.
perigoso afirmar que os Anjos so sempre bons, tanto quanto o crer
que os Demnios so sempre maus.
O correto afirmar que os Anjos so seres Dogmticos, enquanto os
Demnios so seres Pragmticos.
Isto equivale a dizer que os Anjos aderem aos Dogmas, so atrados
pelos Rituais Dogmticos, e identificam-se mais com os Magos que praticam
a Magia Dogmtica.
Com os Demnios ocorre o inverso - aderem ao Pragmatismo, sentindo-se
atrados pela Magia Pragmtica e identificando-se com seus praticantes.
Mas isso no significa que os Demnios sejam bons, pois lhes agrada
ver o sofrimento dos seres humanos, quando no causar esses sofrimentos.
Seria mais adequado dizer que aos Anjos cabe a misso de provocar
efeitos agradveis; aos Demnios, de gerar efeitos desagradveis.
Isto, porm, no significa que os Anjos estejam sempre dispostos a
satisfazer os caprichos de qualquer pseudo Exigem respeito e moderao.
Bom senso e cautela.
sempre perigoso contatar Anjos e Demnios, donde se concli que o
Mago deve ter total controle da situao, para nunca ser subjugado - quer
seja por um Demnio, quer seja por um Anjo.
Voltando por um instante ao tema inicial, visando eliminar quaisquer
dvidas, vejamos:
O que se convencionou chamar de Anjo-da-Guarda, isto , uma Entidade
que protege, aconselha, orienta, direciona, o Esprito de algum
desencarnado, bem no estilo dos "Mentores" Kardecistas, "Guias" de
Umbanda e assim por diante; o verdadeiro Anjo-da-Guarda, porm, o Deus
pessoal, o Arqutipo com o qual buscamos unio, a mais sublime Energia
alcanvel pelos sres humanos.
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CAPITULO VIII
,r!#! I&tro%u*4o 6 2a%"7&".a
O Que So Mquinas Rai!ni"as

As Mquinas Radinicas so de um tipo de sintonizadores de frequncias
(frequncias das ondas biolgicas), para a recepo (deteco) e
transmisso (emisso) a distncia, isto , sem um contato fsico com o
sujeito passivo (paciente).
Desta forma, detectam vibraes (ondas) biolgicas, e emitem ondas
(vibraes) identicamente biolgicas, portanto, permitindo um diagnstico
e posterior terapia, tudo a distncia, mediante apenas uma "amostra" (no
sentido radiestsico do termo) do paciente (foto, cabelo, sangue, saliva,
assinatura, digital, aparas de unha, etc.).
As Mquinas Radinicas so, em sua aparncia, caixas com montagens
eletro-eletrnicas (e, em alguns casos, eletro-mecnicas tambm) dentro,
com diversos botes de sintonia e chaves de selees, uma placa de
frico para o uso do praticante, e um (ou mais) poo, aonde se introduz
o testemunho do paciente.
As Mquinas Radinicas foram batizadas, nos pases de lngua inglesa,
de "Black Box" (caixa preta), pois no incio deste sculo, eram montadas
em caixas de madeira forradas de couro granulado preto, e no painel
superior onde eram montados os controles era de material isolante tambm
preto (ebonite).
A Radinica uma forma de magia cerimonial, opinio compartilhada por
inmeros praticantes de Radinica.
A Mquina Radinica (tambm chamada "Sintonizador Biolgico" ou
"Sintonizador Radinico") apenas uma "forma pensamento solidificada" e
as "frequncias/ndices" utilizados na Radinica so apenas um acordo com
a egrgora em questo ( o conjunto de ndices a parte intelectualmente
inteligvel da egrgora da Mquina Radinica que se utiliza). Com essa
definio, muitos praticantes de radinica concordam, mas alguns
discordam de forma inflamada.
Com uma coisa, porm, todos concordam: - quanto maior o nmero de
praticantes de um sistema particular, melhor o dito sistema funcionar
para todos.
Os radionicistas Marty Martin e Peter A. Lindermann, em 1978, no
estado do Havai (USA), concluram, aps muitas pesquisa, qual o mecanismo
operacional da radinica.
Quando, por qualquer razo a funo do RNA num organismo est inibida,
os tratamentos radinicos tornam-se quase que totalmente ineficientes.
Mas, quando o RNA estimulado por um tratamento especfico para o
mesmo RNA, ento todos os outros tratamentos radinicos tornam-se
eficientes. Com a repetio deste fenmeno inmeras vezes, os dois
pesquisadores chegaram a uma concluso - todos os remdios so elaborados
no corpo pelo DNA!
O sistema radinico da terapia, apenas uma forma de conversar com o
DNA.
Se o DNA no conseguir enviar sua mensagem s clulas atravs do RNA,
o tratamento parece no funcionar. Isto talvez auxilie os praticantes da
radinica a obter resultados mais consistentes.
Para os dois pesquisadores citados, Apenas a ttulo de curiosidade,
cito aqui as principais egrgoras da Radinica, em todo o mundo:
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Peter J. Kelly (USA)
Thomas Galen Hieronymus (USA)
Georges Delawarr (UK)
Malcolm Rae (UK)
Albert Abrams (USA)
Pathoclast (USA)
Bruce Copen (UK)
David V. Tansley (UK)
Agrad / Ukako (USA / UK / Frana)
Ruth Drown (USA)
McGurk (UK)
Peter A. Lindemann ((USA)
Michael G. Smith (USA)
Antonio Rodrigues / Mindtron (Brasil)
Christopher Hills (USA)
Benoytosh Bhattacharyya (India)
Steven Gibbs (USA)
Jacques Bersez (Frana)
Irmos Servranx (FRANA)
Roger Anton Calverley (CANAD)
Robert McFarland (CANAD)
- QUE TIPO DE FENMENO PERMITE A EMISSO A DISTNCIA:
A) - Pulsos eletro-magnticos;
B) - Luz polarizada;
C) - Ondas de forma;
D) - Relao espacial.
Portanto, um equipamento radinico precisa enquadrar seu sistema de
emisso de energia num dos quatro acima; caso contrrio, teremos um
equipamento psicotrnico, e no radinico.
Isto , teremos um equipamento que s emitir enquanto o operador
estiver concentrado no aparelho, bem como na qualidade da energia
desejada e no paciente.
Basta que o operador "vire-se de costas" para a "operao" que a mesma
cessar, isto , a mquina deixar de emitir.
Nas Mquinas Radinicas a emisso autnoma e independe da vontade ou
ateno do operador.
Assim, ao se projetar um equipamento Radinico, deve-se levar em conta
esses parmetros, pois so a nica forma de emitir qualquer tipo de
energia a distncia, seja a energia de nmeros, sigilos, desenhos
influentes, cres, remdios, substncias esotricas, ou de qualquer outra
"coisa".

Outras formas quaisquer de emitir dependero da fora da mente do
sujeito ativo do experimento (o Mago/Emissor), ou de alguma Entidade.
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SEGUNDA PARTE
Prtica
Captulo IX
A Pr-t".a %a E#o.a*4o M-g".a

A prtica da Magia Evocativa, apesar de to conhecida, quase nunca foi
descrita com exatido.
O nico trabalho que contm a descrio exata de uma evocao mgica
o fabuloso livro "The Practice of Magical Evocation", de autoria de Franz
Bardon.
Alis, no h obra mais completa, no tocante a Magia e Cabala, do que
a de Franz Bardon, composta de apenas quatro volumes, que reputo
indispensveis para todo estudioso e praticante da Magia (ver
bibliografia).
Posso afirmar que esta a primeira vez que publicado, em portugus,
um texto com a realidade, e s a realidade, de uma Evocao Mgica.
bom ressaltar que, para o sucesso numa operao mgica desse tipo,
muito treino e dedicao so essenciais; creio que a prtica assdua de
faculdades mgicas bem desenvolvidas por um mtodo racional e seguro,
como o encontrado na obra "Initiation Into Hermetics" ("Iniciao ao
Hermetismo"), de autoria do mesmo Franz Bardon, mesmo imprescindvel.
H duas variedades da Evocao Mgica: a Grande Evocao e a Pequena
Evocao. Na Grande Evocao, se Evoca os Deuses e Deusas, e consiste
numa operao potencialmente mais perigosa que a Pequena Evocao, posto
que um Deus ou Deusa pode, pela prpria natureza de sua Energia,
desequilibrar seriamente algum. J na Pequena Evocao, so Evocadas
quaisquer outras Entidades, quer sejam Espritos Planetrios,
Inteligncias, Anjos, Demnios, Elementais, etc.
O melhor para a prtica da Magia Evocativa que possamos utilizar,
para nossas operaes, um cmodo exclusivamente para essa finalidade;
algum cmodo aonde possamos ficar a ss, no qual somente ns teremos
acesso, aonde tenhamos total privacidade e que at mesmo apenas ns
faamos a limpeza, falando em termos puramente mundanos.
claro que esta, bem como todas as demais colocaes deste apndice,
podem sofrer modificaes, de acordo com a necessidade do Mago. Um cmodo
assim far o papel de um verdadeiro Templo, no sentido mais amplo do
termo.
Se for possvel ao Mago, seu Templo Mgico dever ser guarnecido com
paramentos adequados ao seu trabalho, respeitando todas as leis de
analogia aplicveis, da mesma forma que os Magos do passado o fizeram.
Neste caso, o Mago localizar seu Altar no Leste. O Mago poder, de
acordo com seu grau de maturidade e crena pessoal, colocar em seu Altar
uma imagem de sua Divindade, ou, como faziam os Magos do passado, um
Espelho Mgico, com dois candelabros de sete braos, um em cada lado do
citado Espelho Mgico, e um Turbulo entre os dois candelabros, em frente
ao Espelho Mgico, mas em posio inferior a este. No passado, os Templos
Mgicos eram guarnecidos com quatro colunas ornamentadas com varias
figuras simblicas, cada coluna representando um dos quatro elementos
( gua, ar, terra e fogo ). As paredes eram decoradas com figuras
simbolizando vrias divindades dos quatro elementos. No passado, bem como
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nos dias atuais, somente uns poucos poderiam ter um Templo Mgico assim
luxuoso e sofisticado. Mas isso no deve desestimular o Mago, pois, no
importa sua situao financeira, ele (ou ela ) ser capaz de realizar
suas operaes mesmo que no disponha de um local como o descrito
anteriormente para seu uso. Na verdade, um Mago competente poder levar a
cabo uma Evocao Mgica em qualquer lugar, seja um quarto, uma cozinha,
uma edcula, um sto ou um poro, desde que tenha sua privacidade
garantida durante seu trabalho.
Mesmo que isso torne-se impossvel, o Mago ainda poder praticar sua
Arte em qualquer local isolado, ao ar livre, desde que no seja
perturbado.
8A E#o.a*4o %! u'a E&t"%a%!8
- o Mago deve escolher a Entidade a ser evocada, ou ainda qual a fora
planetria ou elemental com a qual deseje estabelecer contato;
- isto muito importante, pois s assim o Mago saber de antemo,
quais as consideraes relativas s leis da analogia dever ter em mente,
especialmente no que diz respeito acumulao de luz colorida adequada
esfera em questo;
- tendo escolhido a quem deseja evocar, o Mago dever ter em mente o
que pretende obter da fora em questo, elaborando portanto um plano
preciso de ao;
- antes da evocao prpriamente dita, o Mago dever tomar um banho de
higiene completo, pois uma operao mgica dessa natureza requer no
somente uma alma e um esprito limpos, mas tambm um corpo fsico limpo,
especialmente quando estivermos evocando inteligncias positivas e
elevadas;
- no sendo possvel tomar um banho completo, o Mago dever, ao menos,
lavar cuidadosamente suas mos; esse procedimento no dever jamais ser
esquecido;
- ao lavar-se, o Mago dever concentrar-se na idia de que todos os
aspectos desfavorveis, fsica e psiquicamente falando, iro embora com a
gua que se vai;
- preparado dessa maneira, o Mago toma um a um seus implementos
mgicos, do local aonde estavam guardados, e os deposita num pedao limpo
de tecido, preferivelmente novo, que estava guardado junto com os
implementos mgicos, com a finalidade de manter os ditos implementos
livres da poeira;
- providencie para que seu isolamento do mundo exterior seja completo,
tanto para que voc no se distraia com acontecimentos alheios a sua
operao, quanto visando evitar o olhar curioso de outras pessoas;
- feche as cortinas, abaixe a campainha do telefone, at mesmo
desligue a chave geral da eletricidade de sua residncia, para evitar
distraes durante seu trabalho;
- a evocao tem incio no momento em que voc comea a se vestir;
ponha, portanto, ateno especial nesse ato, concentrando-se totalmente
na operao que se seguir;
- vista-se com roupas de seda- no frio, use roupas de baixo em seda -
e calados que sejam um tipo de chinelos fechados, adequados ao uso
especial que se tem em mente;
- tenha em mente que, ao vestir-se com suas vestes mgicas, voc
estar formando uma proteo contra toda e qualquer influncia
desfavorvel que venham do universo visvel ou mundo invisvel;
- ao vestir-se, tenha em mente que seu corpo est totalmente protegido
contra influncias de quaisquer seres, pouco importando se bons ou maus;
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- essa absoluta certeza deve permanecer na mente do Mago o tempo todo
de sua operao mgica, de estar absolutamente isolado de toda e qualquer
influncia externa;
- ponha ento, em volta de sua cintura, o cinturo mgico, tendo em
mente que voc o Soberano de todos os elementos, o Mestre de todos os
Poderes;
- finalmente, ponha em volta de sua cabea a tiara mgica ou coroa
mgica com a sensao de uma verdadeira unio com Deus, e sentindo que
no voc, mas Deus quem est levando a cabo a operao;
- voc dever unir-se com o princpio Divino dentro de si de tal forma
que se sentir como a prpria Divindade;
- acenda agora sua Lmpada ou Lamparina Mgica, que dever "encher a
sala" com a "cor da esfera" em questo;
- coloque-a num local em torno do qual voc traar seu Crculo
Mgico, ou pendure-a no centro do cmodo;
- no h a necessidade de que a Lamparina seja localizada no centro
exato do cmodo, sendo a nica e real vantagem de centraliz-la ter-se a
luz distribuda por igual;
- o prximo passo ser a colocao dos Espelhos Mgicos, e impregn-
los; poderemos utilizar apenas um Espelho Mgico, ou idealmente dois;
- um dos espelhos servir para a manifestao da entidade evocada no
mundo fsico, enquanto o outro espelho servir para afastar influncias
indesejveis;
- tendo conscincia de que no voc, mas a prpria Divindade, quem
est levando adiante a operao mgica, crie, com o auxlio de sua
imaginao, um grande mar de luz, na colorao adequada a esfera em
questo, o qual, tambm pela imaginao, voc acumular do universo na
superfcie do Espelho Mgico, de maneira que toda a superfcie do Espelho
Mgico seja tomada pela cor;
- o poder daquela iluminao condensada dever ser to forte a ponto
de iluminar totalmente a sala em que se opera;
- nesse momento, voc deve usar de sua imaginao, criando em seu ser
a impresso de que aquela luz acumulada na verdade uma "matriz de
poder", um fluido, que quase possa ser observado com a viso fsica;
- de qualquer forma, voc dever ter a impresso permanente de estar
movendo-se em meio a uma oscilao colorida, na sala da operao;
- essa a forma de preparar magicamente um ambiente para a operao
mgica em questo; assim preparado o ambiente, que est em perfeita
sintonia com a entidade evocada, no h mais obstculo algum para a
manifestao do ser em questo, pois a entidade sentir a atmosfera
propcia para a sua manifestao;
- enquanto voc est acumulando a luz no ambiente, dever manter em
sua mente a idia firme de que est fazendo isso com a finalidade de que
o esprito evocado se condense de tal forma que possa ser visto por seus
olhos fsicos e ouvido com seus ouvidos fsicos;
- impregnando o ambiente com a luz na cor escolhida, no se esquea de
desejar repetidamente que a luz/poder em questo permanea acumulada na
superfcie do Espelho Mgico e na sala at que voc a "dissolva" por
fora de sua imaginao;
- agora hora de impregnar o Espelho Mgico com o princpio do
Akasha. Projete, por fora da imaginao, na superfcie do Espelho, que
previamente deveria ter sido coberta com um condensador fludico, o
desejo de que nenhum ser perturbador, nenhum esprito zombeteiro, nenhuma
fora indesejvel, nada nesse sentido penetre em seu ambiente de
trabalho;
- esse foi o segundo passo na Evocao Mgica;
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- a sala de trabalho est agora adequadamente impregnada;
- pegue ento um pedao de papel mata-borro e corte-o num formato
adequado esfera que ser evocada, ou seja:
- no centro do papel, trace, na cor da esfera em questo, utilizando-
se de um lpis colorido, o signo/assinatura/sigilo da entidade em
questo, ou o pentagrama/hexagrama da fora desejada, respeitando, nesse
ltimo caso, o ponto de incio e o ponto final do desenho;
- simbolicamente, trace novamente o desenho com seu dedo ou com seu
Basto Mgico, concentrando-se nas qualidades da energia/entidade que se
evoca,;
- seria conveniente umedecer o papel com um condensador fludico,
deixando-o secar a seguir;
- concentre-se tambm na idia de que a entidade evocada est ligada
ao desenho, e reagir a qualquer tempo, estando disposta a atender ao
Mago em seus desejos;
- tenha em mente, ao traar o desenho, que no voc quem o faz, mas
Deus, e que, portanto, a inteligncia evocada render absoluta obedincia
a Deus;
- com esta atitude meditativa, uma falha impossvel;
- seu "Selo Mgico" est pronto, e voc poder comear a preparar o
"Crculo Mgico" e o "Tringulo Mgico" ;
- se voc j tiver um crculo bordado num pedao de tecido, ou pintado
num pedao de papel, ponha esse crculo no cho, ao lado do tringulo, e
re-trace o crculo com seu Basto mgico, ou com sua mo direita, ou
ainda com um dos dedos de sua mo direita;
- fazendo isso, medite na idia de que o crculo representa a
eternidade, o microcosmo e o macrocosmo, que ele simboliza o universo
inteiro em seus aspectos menor e maior;
- sua meditao dever ser to perfeita, desde o incio desse
trabalho, de forma que nenhuma outra idia penetre em sua mente;
- siga agora o mesmo procedimento com relao ao tringulo mgico, que
tambm deve estar pronto como o crculo mgico, re-traando o tringulo
de forma idntica ao que foi feito com o crculo mgico;
- medite, durante essa operao, que o tringulo representa o mundo
tridimensional, isto , o plano mental, o plano astral e o plano fsico;
- para evitar que a inteligncia que se deseja evocar no se manifeste
apenas em sua forma mental, mas tambm em suas formas astral e fsica,
necessrio que se inclua este desejo ao concentrar-se em sua atitude
meditativa rumo ao tringulo;
- sua imaginao no momento de retraar tanto o tringulo quanto o
crculo so igualmente importantes e imprescindveis;
- o Mago dever determinar a forma e a envergadura da efetividade da
inteligncia de quem se deseja a manifestao;
- caso o Mago omita este ponto, a entidade lhe aparecer apenas em sua
forma mental e consequentemente apenas na mente do Mago;
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HAON COMUNIDADE PGEM
@2001
43
- a manifestao da entidade s poder ocorrer se todas as precaues
e procedimentos forem precisamente observados e tomados;
- terminada toda esta fase, coloque o tringulo em frente do crculo e
ponha o "Selo" no centro do tringulo;
- obviamente o "Selo" dever ter sido preparado de acordo com o
indicado anteriormente;
- alguns Magos intensificam o efeito tridimensional do ser evocado
colocando em cada ngulo do tringulo uma espiriteira, portanto trs ao
todo, e as acendendo;
- o combustvel a ser utilizado nas espiriteiras dever ser um extrato
de aguardente ( ou rum, gim, usque, etc. ) com camomila, isto , um
condensador lquido ( condensador fludico ou fluido condensador), no
qual o Mago j acumulou, com o auxlio da imaginao, o mundo
tridimensional;
- quando as espiriteiras, guarnecidas de pequenas mechas, estiverem
queimando, da mesma forma que as espiriteiras de laboratrios, o poder da
imaginao concentrado no combustvel lentamente se expandir no ambiente
enquanto o fluido lentamente se consome;
- dessa forma, a materializao da entidade evocada ter total apoio;
- que fique bem claro que a utilizao das espiriteiras no
absolutamente necessria, mas um bom auxlio, especialmente para os
iniciantes, pois um iniciante nas prticas evocativas necessita de um
maior nmero de acessrios que um Mago experiente neste departamento;
- os novatos podero colocar as lamparinas ou espiriteiras em
intervalos regulares, no somente nas pontas do tringulo equiltero, mas
tambm em torno da linha que demarca o crculo mgico;
- a quantidade de lamparinas colocadas dentro do crculo depender do
nmero anlogo do planeta relevante;
- o nmero de lamparinas/espiriteiras a ser utilizado anlogo ao
nmero atribuido a esfera em questo, como se segue:
- o Mago poder ainda simbolizar os elementos no crculo, quando ento
necessitar de apenas quatro lamparinas;
- o prprio Mago, em p no centro do crculo, representar o quinto
elemento, o princpio do Akasha ou ter;
- ao colocar as lamparinas, o Mago leva em considerao os quatro
pontos cardeais, colocando as lamparinas a Leste, Oeste, Sul e Norte do
crculo;
- deixado ao critrio do Mago expressar com as espiriteiras o nmero
planetrio em questo ou simbolizar os elementos;
- claro que o Mago poder traar trs crculos concntricos, colocando
no crculo intermedirio as quatro lamparinas simbolizando os elementos,
no crculo externo colocar o nmero de lamparinas anlogo ao nmero
atribuido a esfera da entidade que ser evocada, ficando, obvio, o
Mago, no centro do menor dos trs crculos concntricos;
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HAON COMUNIDADE PGEM
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- obviamente, a utilizao das espiriteiras na forma indicada
complicar bastante a preparao para a evocao, mas a pessoa apta a
utilizar tais lamparinas no desistir da utilizao desse apoio, pois
quanto maior o nmero de apoios para a conscincia o sujeito tiver no seu
incio, melhor sero os resultados;
- agora entra em cena o turbulo ou incensrio;
- o Mago poder coloc-lo entre o crculo e o tringulo ou diretamente
no tringulo;
- o turbulo dever ser guarnecido com carvo em brasa ou com um pavio
ou mecha, e sobre a chama/brasa uma pequena placa de cobre ser fixada;
- essa placa que ser aquecida pelo calor da chama/brasa;
- o p a ser incensado dever, em todos os casos, corresponder a
esfera do ser evocado, e dever ( o p ) ser colocado sobre a placa de
cobre;
- apenas pequenas quantidades devero ser utilizadas, de molde que no
ambiente sinta-se o suave aroma da fragrncia incensada, ao invs de
poluir o ambiente com uma densa fumaa que perturbar o trabalho;
- como alternativa do p a ser incensado, pode-se utilizar uma tintura
aromtica, sempre respeitando a lei das analogias;
- caso voc no deseje utilizar o turbulo durante a operao mgica,
poder pingar algumas gotas da essncia adequada num pedao de papel
mata-borro;
- em qualquer dos casos, o aroma agradvel inteligncia evocada
facilitar a materializao do ser em nosso mundo fsico;
- incensar o ambiente, na verdade, no to importante quanto querem
alguns autores; s mais um apoio;
- nunca utilize substncias txicas, venenosas ou entorpecentes para
incensar o ambiente, sob pena de perder o controle da situao; evocao
mgica algo muito srio e pode mesmo ser bastante perigoso;
- caso o Mago esteja evocando um ser no pertencente a nenhuma das
sete esferas planetrias, sob o qual no tenha certeza com respeito as
correspondncias anlogas, dever utilizar como incenso um condensador
lquido universal;
- a regra anterior aplica-se amplamente aos seres da zona da terra e
dos elementos terrestres;
- obviamente o condensador em questo dever ser adequadamente
impregnado, isto , a acumulao da luz adequada a operao dever ser
feita da mesma forma que nos outros procedimentos semelhantes,
concentrando-se ao mesmo tempo no desejo de sucesso;
- uma boa mistura universal composta dos seguintes elementos, em
partes iguais em volume:
incenso de igreja
mirra
estoraque
benjoim
alos (babosa)
- uma frmula universal como a descrita no item anterior tem serventia
em todas as situaes;
- para o ato de incensar, apenas uma colher de caf, rasa, ser a
quantidade ideal de cada componente a ser utilizado, para que tenhamos,
ao incensar, somente um agradvel aroma, e no um fumaceiro terrvel com
um cheiro insuportvel;
- feito isso, mais um passo preparatrio da evocao mgica foi
cumprido, e poderemos passar ento a evocao mgica prpriamente dita;
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HAON COMUNIDADE PGEM
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- tratando-se de um ser positivo, isto , bom, poderemos colocar nossa
espada em nosso cinturo, no lado esquerdo do corpo;
- se tivermos entre os nossos implementos mgicos uma adaga, faca ou
punhal, deveremos colocar isso tambm no cinturo;
- isso faremos pois, um ser positivo, no importa de qual esfera
proveniente, dificilmente requerera o uso da espada ou faca;
- se, porm, estivermos evocando um ser negativo, isto , mau,
demonaco, deveremos empunhar nossa espada em nossa mo direita, como
smbolo da vitria; nosso basto mgico, neste caso, estaria em nossa mo
esquerda;
- colocando sua espada no cinturo, voc estar expressando a idia de
que o ser evocado no ser forado, de modo algum, a satisfazer seus
desejos;
- com seres insubordinados ao Mago, porm, no h outro meio de
control-los exceto com a espada;
- seres demonacos, negativos, so comandados pelo Mago com o auxlio
da espada flamgera, como smbolo da vitria, para que a entidade em
questo lhe renda absoluta obedincia e satisfaa todos os seus desejos;
- no h ser demonaco algum que o Mago no consiga controlar e
submeter a sua vontade;
- tudo o que necessrio fazer que o Mago aponte sua espada para o
lugar aonde ele deseja que o ser se manifeste, e isto ocorrer
prontamente, alm do que o ser negativo em questo atender prontamente a
todas as determinaes do Mago;
- desde que todo ser tem um instinto de auto-preservao, todos os
demnios temem a espada mgica ou punhal mgico, pois em verdadeira
comunho com Deus, uma espada mgica pode, figurativamente falando,
despedaar qualquer demnio;
- tome seu basto mgico em sua mo direita, fique bem no centro do
crculo e concentre-se na idia de que voc o centro, de que voc
Deus, o soberano de todas as esferas, e de que voc est, ao mesmo tempo,
na esfera/planeta da inteligncia desejada;
- como o princpio divino, voc chamar, em sua mente, a entidade
desejada, ao mesmo tempo em que voc chama o nome dela, em sua mente, por
toda a esfera/planeta dela;
- voc deve se convencer que a sua chamada ser ouvida em todo canto
da esfera daquela entidade;
- simultaneamente, tenha em mente que, sendo Deus, voc ser o Deus
daquele ser tambm, que, ento, lhe ouvir tambm;
- permanea nesse estado fatigante por alguns instantes, pois ento
seu esprito conceber que a entidade evocada est lhe respondendo em sua
mente;
- desde que voc est com toda a sua conscincia na esfera em questo,
voc primeiramente ouvir a voz da inteligncia em questo como se ela
emanasse das mais profundas REGIES do seu esprito;
- assim que voc ouvir a voz da entidade e assim que voc tiver a
certeza de estar vendo a entidade em esprito, retorne ao seu esprito,
mantendo-se consciente de ser Deus, e voc tornar a unir sua alma com
seu corpo fsico;
- agora chame novamente pela entidade, sussurrando o nome dela,
repetindo esta forma de chamar pela entidade algumas vezes;
- voc ento perceber repentinamente que a entidade evocada est
presente em sua atmosfera astral, que ela est presente na sala de
evocaes;
- se sua operao foi corretamente executada at aqui, aonde o ser
veio at seu local de trabalho, sobre o "selo" colocado no centro do
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HAON COMUNIDADE PGEM
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tringulo mgico, fale em voz baixa ou em tonalidade normal que ela, a
entidade, dever apresentar-se a voc fisicamente;
- no momento de transio entre o plano astral e o plano fsico, no
se esquea de convencer-se das trs formas de existncia da sua
personalidade, de forma que voc se sinta unido ao seu corpo astral como
um esprito e que voc est ao mesmo tempo nesses dois corpos e em seu
corpo fsico;
- esse ato de auto-controle para auxiliar o ser evocado a seguir o
curso de seus pensamentos e para conduz-lo de sua prpria esfera at a
esfera que voc lhe preparou em seu templo;
- isto significa que o ser aparecer em sua forma mental e em sua
forma astral, e dependendo do seu poder materializador, ele tambm
assumir um corpo fsico condensado;
- voc poder agora ver e ouvir a entidade evocada em seu tringulo
mgico, ou, se voc preparou adequadamente seu espelho mgico para a
apario da entidade, ela aparecer no espelho mgico em concordncia com
seu lay-out simblico de qualidades da esfera relevante, de molde que
voc estar apto a contactar a entidade de forma consciente;
- a entidade aparecer com sua aparncia real;
- procure observar o mximo de detalhes da entidade, para anotar
posteriormente em seu dirio ou livro mgico;
- aguarde ela dirigir-se a voc primeiro, nunca tome a iniciativa;
- procure, se for de seu interesse, combinar com o ser uma forma mais
simples de contact-lo no futuro;
- operaes desse tipo lhe proporcionaro experincias as mais
variadas;
- aps pedir o que voc deseja da entidade, obviamente dentro da
envergadura de poder e natureza do ser, e obtendo dela alguma promessa do
cumprimento do seu desejo, ou de ter obtido o conhecimento almejado, ou
seja l o que for, s lhe resta envi-la de volta;
- voc dever agradecer individualmente ao ser, expressando seu
contentamento pelo fato de que ele, o ser, o reconheceu como um Mago
genuno, e foi obediente a voc, e ento voc lhe pedir que retorne a
sua esfera original;
- com toda a sua conscincia, voc se colocar na esfera do ser
evocado, e concentrar-se- por meio de sua imaginao que o ser evocado
est retornando da esfera parcial criada em seu templo para sua esfera,
seu domiclio;
- feito isso, voc retornar como um Mago em plena conscincia para a
sua conscincia normal, pondo portanto fim a evocao;
- permanecendo no templo, aps o fim da operao, voc se sentir num
estado de graa, feliz, excitado;
- voc poder, ainda, repetir mentalmente toda a operao, passo a
passo, para recordar cada detalhe;
- com o auxlio de sua imaginao, dissolva a luz acumulada no
universo, tire o "selo" de dentro do tringulo, pondo-o em local seguro;
- deixe agora o crculo, sem risco algum, retire as lamparinas, etc.;
- guarde todos os implementos mgicos;
- escreva tudo detalhadamente em seu dirio mgico, exceto se for
orientado de forma diferente pela entidade evocada, com respeito a algo
especfico;
- aos poucos, contactando as mais variadas inteligncias, sua
experincia crescer tremendamente, e bons resultados sero a regra;
- a descrio de uma evocao mgica completa est terminada.
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HAON COMUNIDADE PGEM
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CAPITULO X
P!&tagra'as9 H!:agra'as ! Outras Estr!las

Conforme o leitor atento j deve ter percebido, h diversos mtodos de
se evocar as mais variadas espcies de entidades espirituais.
O meio mais comum para realizar esse tipo de operao mgica ,
escolhida a entidade, da qual se conhece o "selo", "sigilo" ou
"assinatura", proceder como indicado anteriormente, na parte relativa a
evocao mgica.
Quando, porm, estamos desejosos de evocar uma fora "cega", uma
energia elemental impessoal, uma fora subjetiva, poderemos nos utilizar
pentagramas e/ou hexagramas mgicos, o que ser feito de forma idntica
ao que se faria no caso dos "sigilos" referidos anteriormente.
Recapitulando, deveremos traar o pentagrama/hexagrama no papel que
ser colocado no tringulo mgico; retra-lo no mesmo papel, desta vez
com nossa arma mgica (aquela escolhida para a operao); por fim, tra-
lo no ar com a mesma arma mgica.
Observao:aps traar o pentagrama/hexagrama, nunca circund-lo (isto ,
traar um crculo em volta do pentagrama/hexagrama), exceto caso se
queira confinar a energia evocada, como, por exemplo, no caso de preparar
e consagrar um talism, um pantculo ou um amuleto.
#$%&A'RAMA

Quando usar o pentagrama?
Quando quiser-mos evocar as energias elementais.
Traar o pentagrama; no centro desse, traar o sinal do signo zodiacal
ao qual as energias desejadas pertencem, isto , do grupo elemental que
nos interessa (primeiro, segundo ou terceiro, ou seja, a parcela ativa,
ou a parcela passiva, ou ainda a parcela neutra do elemento). Sobre isso,
ver o captulo correspondente na primeira parte desta obra.
Quando se deseje somente a presena da energia elemental, mas sem o
"colorido" do signo zodiacal, omite-se o traado do sinal correspondente
a qualquer signo zodiacal. Serve tambm para evocar algum ser Elemental
ou "abrir as portas do ter". Frank G. Ripel aborda esse assunto em
profundidade nos seus trs livros citados na bibliografia desta obra.
Tambm serve para "Evocar o Caos", abrir as portas para a Energia do
Caos.
($)A'RAMAS
Quando usar o hexagrama?
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HAON COMUNIDADE PGEM
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Quando quiser-mos evocar as energias zodiacais de um s signo, ou para
evocar as foras planetrias de um planeta apenas, ou, ainda, para evocar
as foras elementais como um todo, no apenas as suas parcelas atribudas
aos signos zodiacais.
Nesse ltimo caso, devemos traar os quatro hexagramas elementais, um
em cada ponto cardeal do nosso crculo mgico.
Serve tambm para evocar alguma entidade das referidas esferas.
Ateno a seguir: para traar os pentagramas/hexagramas, seguir a
ordem numrica, indo do nmero maior para o menor; quando houverem
nmeros e letras, os traados no so entrelaados, mas independentes,
portanto, fazer primeiro todo o traado dos nmeros e depois o das
letras, sem unir os nmeros com as letras.
Trata-se do simples trabalho de unir os pontinhos, na ordem indicada.
#entagrama o A*AS(A +ou ,&$R-
#entagrama o .O'O
#entagrama a /'0A
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HAON COMUNIDADE PGEM
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#entagrama o AR
#entagrama o &$RRA
(e1agrama e .O'O
(e1agrama o AR
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(e1agrama a /gua
(e1agrama a &erra
(e1agrama a 2ua
(e1agrama e Mer"3rio
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HAON COMUNIDADE PGEM
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(e1agrama e 43piter
(e1agrama e Saturno
(e1agrama o Sol
Deve-se traar os seis hexagramas, dos seis outros planetas astrolgicos,
no mesmo lugar, isto , um sobre o outro.
Para quaisquer outros astros celestes, incluindo Urano, Netuno e
Pluto, pode-se utilizar do mesmo hexagrama de Saturno.
Pode-se traar, no centro do hexagrama, um signo planetrio (do
planeta, do signo associado, de alguma inteligncia planetria ou
zodiacal)
Alm desses sinais (pentagramas e hexagramas), e dos "sigilos",
existem outros de uso em magia evocativa:
- Kameas (quadrados) planetrios
- quadrados da Magia Sagrada de Abramelin
- Heptagramas Platnicos (comear pelo ngulo do planeta mais forte, e
da em ordem decrescente); ver na bibliografia a obra de Panisha sobre o
assunto; todos esses utilizados tambm em Magia Talismnica e Pantacular,
isto , na confeco (desenhos) e consagrao (ritual) de talisms e
pantculos. Ver apndice especfico.
H tambm sinais grficos de outras correntes mgicas, como da Magia
Enochiana, os "Pontos Riscados" da Umbanda e da Quimbanda, os "Vevs" de
Voodoo, os desenhos rituais utilizados no Camdombl da nao Angola, alm
de muitas outras coisas.
De todos, por questes tcnicas, apresentaremos apenas os Kameas
planetrios e elementais e as estrelas (de 7, 8, 9, 10, 11 e 12 pontas,
alm, claro, das de 5 e 6 pontas); os outros smbolos evocatrios ou
invocatrios podero ser encontrados em publicaes diversas.
Observao: colocar cada nmero em um quadradinho do papel, de
preferncia, quadriculado (para facilitar o trabalho).
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HAON COMUNIDADE PGEM
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;a'!as pla&!t-r"os ! !l!'!&ta"s ! as !str!las
SO2 +555-
20A +678-
M$R9:RIO +;7< = ;7>-
?@%0S +5>A-
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HAON COMUNIDADE PGEM
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MAR&$ +7A-
4:#I&$R +6B-
SA&0R%O +5A-
SA&0R%O S0#$R%A2 +7A-
&$RRA +#2A%$&A-C MA2*0&( +7>5-
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HAON COMUNIDADE PGEM
@2001
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*ameas $lementais
$strelas 0ni"ursais
De acordo com o nmero de pontas da estrela, o que se pode Evocar ou
Invocar:
5 po&tas
elementos, grupos elementais dos signos zodiacais, elementais, o ter, o caos

F po&tas
planetas, signos, elementos como um todo
/ po&tas
os sete planetas (um deles ou todos eles), os Espritos Olmpicos, os Deuses e
Deusas da mitologia (de qualquer panteo), entidades planetrias;
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HAON COMUNIDADE PGEM
@2001
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8 po&tas
os sete planetas mais o planeta Terra, a esfera do planeta Terra, entidades da
Esfera da Terra que no sejam Elementais;
B po&tas
os nove Deuses e as nove Musas, os Arqutipos, alm de suas qualidades
fundamentais, a saber:
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HAON COMUNIDADE PGEM
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10 po&tas
os dez planetas astrolgicos (Sol, Lua, Marte, Mercrio, Venus, Jpiter, Saturno,
Urano, Netuno, Pluto), as dez Shephirot (Esferas da rvore da Vida) (KETHER,
CHOKHMAH, BINAH, CHESED, GEBURAH, TIPHARET, NETZACH, HOD, YESOD, MALKUTH); as dez
Shephirot (ou Sephiroth), cujo plural Sephirah, so as dez emanaes da
Conscincia Csmica, segundo a filosofia Cabalstica.
11 po&tas
Qliphot (as Conchas da rvore da Morte, a sombra da rvore da Vida)
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HAON COMUNIDADE PGEM
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em outras escolas, as correspondncias Qliphoticas so as seguintes
Segundo a filosofia cabalstica, Qliphot um plano habitado por entidades
malvolas de todo tipo, inclusive Vampiros Astrais, formas-pensamento nefastas,
elementais naturais e artificiais, elementares, larvas, entre outras criaturas
perigosas. Cada esfera Sephirotica tem seus correspondentes Qliphoticos. Somente
Magos experientes devem tentar penetrar nessas esferas obscuras de poder.
12 po&tas
os Signos do Zodaco
(RIES, TAURUS, GEMINI, CANCER, LEO, VIRGO, LIBRA, SCORPIO, SAGITTARIUS,
CAPRICORNUS, AQUARIUS, PISCES)
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HAON COMUNIDADE PGEM
@2001
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E<OCA=>O GEOM?N@ICA A IN<OCA=>O GEOM?N@ICA
Como Evocar ou Invocar as foras das figuras geomnticas: traar os
Pentagramas dos dois elementos involvidos, na ordem em que aparecem na
formao da figura, isto , de cima para baixo.
Exemplo:
1222 12+gua + 22=terra, portanto, gua antes, depois terra;
1111 11=fogo + 11=fogo, portanto, fogo duas vezes;
Como evocar os planetas ou plexos obscuros ou pontos da astrologia
rabe:
- partes helacas: o Sol antes, depois o planeta da parte que
interessa;
- partes selnicas: a Lua primeiro, depois o planeta cuja parte
buscamos;
Exemplo: Parte da Fortuna, primeiro Sol, depois Lua (hexagramas);
- Sol Negro: primeiro Caos (pentagrama), da o Sol;
- Lua Negra ou Lilith: primeiro Caos, da Lua e depois Venus;
- Priapo: primeiro Caos, da Lua depois Marte.
- Cabea do Drago: orientar-se como se tratasse da figura geomntica,
2111, portanto 21 (ar) + 11 (fogo);
- Cauda do Drago: como acima, portanto 1112 11 (fogo) + 12 (gua).
muito cuidado com todas as operaes de Evocao ou Invocao
utilizando-se da energia das estrelas traadas com Armas Mgicas; seu
poder bem maior e mais sutil do que se imagina.
Apenas como exemplo, uma das maneiras mais convencionais de evocar (ou
invocar) a fora desejada, consiste em se traar a estrela adequada, com
a arma adequada (ou at mesmo com a mo, com os dedos ou at com um dos
dedos), partindo do ngulo aonde est situada a fora, e a partir da, no
sentido horrio, at completar o traado da estrela, isto , at retornar
ao ponto de partida; para banir a fora anteriormente chamada, repete-se
a operao, mas desta vez partindo no do ngulo da fora, mas rumo a
essa, no sentido anti-horrio, isto , no sentido inverso ao da primeira
operao.
Outra forma de se operar com as estrelas, descrevo a seguir:
- trace primeiramente o "sigilo" (ou outro sinal) da fora desejada;
- traar, prximo do lugar aonde foi traado o "sigilo", a estrela
adequada, no sentido horrio;
- para banir a fora, traar o "sigilo", da traar a estrela
novamente, mas aqui em sentido anti-horrio, isto , inverso ao usado
antes.
Para os menos experientes, recomendo que usem os pentagramas,
hexagramas e heptagramas, pois os mesmos so adequados a maioria das
operaes mgicas, alm de no requerer muitos estudos adicionais ou
meditaes relativas as atribuies dos ngulos das estrelas.

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HAON COMUNIDADE PGEM
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Somente por curiosidade, a seguir temos uma relao de correspondncias
entre as estrelas grficas e os Planetas Astrolgicos, seus Arqutipos e
Esferas:
;AMEAC UCO MDGICO DOC 0UAD2ADOC PEANE@D2IOC

SOL X LUA: bons relacionamentos com os prximos
SOL X MERCRIO: sucesso nos negcios
SOL X VNUS: popularidade, desenvolvimento artstico
SOL X MARTE: sucesso pelo prprio esforo,liderana, feitos
extraordinrios
SOL X JPITER: progresso, reconhecimento, sucesso material e/ou
espiritual
SOL X SATURNO: sade delicada, tudo "mirrando", separaes
LUA X MERCRIO: facilita viagens; recepo de estmulos mentais
LUA X MARTE: negcios ou atividades que se necessita iniciar com vigor
LUA X VNUS: unies harmoniosas,casamento muito prolfico,boa vida
familiar
LUA X JPITER: sucesso social, grandes empreendimentos, vantagens
materiais
LUA X SATURNO: depresso, isolamento, separao do elemento feminino
MERCRIO X MARTE: conquista do sucesso pelas idias e determinao
MERCRIO X VNUS: unies amorosas, pensamentos romnticos, sucesso
artstico
MERCRIO X JPITER: sucesso nos negcios e cincias
MERCRIO X SATURNO: avanos lentos mas seguros, concentrao
filosfica
MARTE X VNUS: maturidade sexual prematura, unies baseadas no sexo
MARTE X JPITER:sucesso, negociaes afortunadas, contratos, acordos,
casamento
MARTE X SATURNO: "testes" de fora, disputa, separaes, doenas,
morte
VNUS X JPITER: ganho rpido de popularidade, "cair apaixonado",
casamento
VNUS X SATURNO: unies romnticas com notvel diferena etria
JPITER X SATURNO: sucesso mutante; (provoca) mudana de casa ou
emprego.
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HAON COMUNIDADE PGEM
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CAPITULO XI
I&#o.a*4o M-g".a

Quando se conduz uma invocao, se atrai uma Entidade desencarnada
para dentro de si prprio, para seu prprio interior.
Quando se conduz uma evocao, se atrai uma Entidade desencarnada para
si, mas a mesma mantida externa a ns, restrita ou confinada a uma rea
determinada, normalmente um Tringulo Mgico.
Invocando um Ser com determinados poderes e habilidades, "chamamos"
essas qualidades para ns mesmos. Adquirimos, portanto, essas qualidades
- ao menos temporariamente.
Como muitos de meus leitores so nefitos neste tipo de operaes,
aconselho aos que desejam praticar a Invocao Mgica que se restrinjam
s Entidades amveis e benficas, que possuam qualidades que desejemos
possuir. Jamais Invoquem Demnios ou outras Entidades perigosas, cujas
qualidades possam causar ferimentos ou acidentes, em quem o invoca ou aos
prximos desse.
Uma Invocao mais fcil de ser levada a cabo, com sucesso, por
algum pouco treinado magicamente, do que uma Evocao.
Uma Evocao mais difcil de ser executada, com sucesso, nas mesmas
condies.
Uma Invocao uma Operao Mgica muito mais perigosa que uma
Evocao, pouco importando a experincia do Mago que a conduz.
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HAON COMUNIDADE PGEM
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CAPITULO XII
A I&#o.a*4o %! U'a E&t"%a%!

O processo de Invocao de uma Entidade muito parecido com o de
Evocao Mgica. Como a ltima j foi detalhadamente explicada
anteriormente, vamos nos ater apenas aos tpicos de maior relevncia.
- Selecione a Entidade desejada;
- determine suas caractersticas, tais como aparncia, sigilo, esfera,
rea de atuao, etc.;
- determine qual a "estrela" adequada operao;
- estabelea seu Crculo Mgico;
- mantenha-se dentro do Crculo Mgico;
- fique de frente para o ponto cardeal correspondente esfera de
poder da Entidade escolhida (se souber este dado);
- use seu Basto Mgico para traar a "estrela" da operao,
visualizando-a traada;
- o Basto a arma mgica adequada, pois qualquer Entidade que no
atenda amigavelmente a uma chamada (com o Basto), no deve ser
"convidada" a penetrar em nosso Microcosmos;
- vibre adequadamente o nome da Entidade - pronuncie-o, visualize-o,
oua-o, sinta-o, veja-o inscrito na "estrela";
- procure sentir a presena da Entidade;
- tente visualiz-la;
- mantenha sempre em mente seu desejo - de que a Entidade "entre" em
voc, o possua, comungue consigo seus poderes e qualidades;
- sinta-se possudo pela Entidade e, ao mesmo tempo, possuidor
daquelas qualidades;
- mantenha-se nesse estado de "xtase" durante alguns minutos,
varrendo pensamentos alheios operao da mente, concentrando-se apenas
no desejado;
- aps algum tempo de sentir-se "inundado" dessa energia, sinta a
vontade de voltar a ser voc mesmo, de separar-se da Entidade;
- faa ento o ritual de banimento, de forma adequada e completa;
- mesmo que voc no tenha sentido nada, faa o ritual de banimento de
forma completa, pois no pode-se viver com "restos" de uma operao
mgica dentro de ns - mesmo que de uma operao mal-sucedida.
- aps banir a Entidade de volta ao plano dela, agradea sua ateno e
gentileza em atender sua Invocao;
- seja sempre gentil com a Entidade Invocada; afinal, ele ir mont-lo
como um cavaleiro monta num cavalo...
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CAPITULO XIII
A Pr-t".a %a Cr"a*4o %! Egrgoras

As instrues a seguir foram usadas com sucesso por nosso Grupo, que
manteve-as em total sigilo durante muito tempo.
chegado o momento de tornar pblicas essas instrues.
Guarde-as com carinho.
Elas podero ser a chave de profundas transformaes positivas em sua
vida, se voc assim o permitir.
So as instrues para a criao de Egrgoras de tipo definido, mas
que servem para a criao de qualquer Egrgora.
O que pretendemos criar uma Egrgora (Forma-Pensamento coletiva)
para atender-vos a todos, alm de poder atender aos vossos parentes e
amigos, por vosso intermdio.
bviamente que, ao criar a "sua" parte da Egrgora, cada um dever
mentalizar o que deseja para s, e somente para s, e quais os limites
desse desejo (Karma, misso, etc.), de acordo com seus conhecimentos e
convices pessoais.
Esse trabalho tem algumas caractersticas especiais:
- cada um deve pensar o que espera ou deseja para s apenas, ningum
sabe o que bom para os outros;
- dividir para somar - um pouco de cada um ajudar a todos;
- buscar ajuda objetiva e subjetiva: abertura de caminhos,
oportunidades de negcio que no prejudiquem ou firam ao prximo, auxlio
a que se vejam as oportunidades no caminho, que nunca faltem os
meios/alimentos mesmo em calamidades, que vosso patrimnio seja
protegido, que se tenham os meios de continuar os estudos, fartura de
conhecimento, livros, amigos, essas e outras coisas;
- cada um far o ritual em seu lar, e usar da Egrgora quando
necessitar, sem ter que ter a interferncia de um lder;
- a Imagem Telesmtica da Egrgora de livre escolha; recomendamos,
porm, a CORNUCPIA, smbolo tradicional da fartura e da riqueza;
- alm disso, num sentido mais hermtico, a CORNUCPIA simboliza o
ventre feminino, fecundo, frtil, gerador e preservador da vida;
Ao sentir vontade, ou necessidade, de auxlio da Egrgora, dever-se-
visualiz-la, onde quer que seja, idntica ilustrao utilisada nos
rituais - e justamente nesse momento que vosso sub-consciente acessar
a Imagem Telesmtica, que, por sua vez, acessar a Egrgora,
fortalecendo-a;
A forma de criar a Egrgora a seguinte:
- todos devero ter mo a ilustrao da Imagem Telesmtica, isto ,
conforme nossa sugesto, da CORNUCPIA (neste caso); poder, conforme as
necessidades, e de acordo com a vontade individual, ser substituda por
outra que represente melhor as aspiraes dos praticantes;
- desde o primeiro dia da Lua crescente at o ltimo dia da Lua cheia,
todos os dias, cada um se recolher a um canto qualquer, quando faltarem
cinco minutos para a meia-noite (cinco minutos para a uma hora da manh
durante o horrio de vero);
essa hora foi escolhida pois:
a) poderosa hora "aberta";

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b) as outras horas abertas so inviveis para uma boa quantidade dos
membros do grupo (seis da manh muito cdo; seis da tarde e meio-dia
so horas de atividade profissional ou social; sobrou a meia-noite);
- nas fases claras da Lua, mesmo que algum "bobeie", no ser gerada
uma entidade com aspectos negativos, pois as fases claras da Lua somente
so adequadas para a gerao de entidades benficas, enquanto que as
fases escuras da Lua so adequadas para a gerao de entidades malficas;
- a cada ms, findo o perodo inicial, que de um ano, cada um dever
repetir o ritual no Domingo de Lua cheia, e, caso queira, tambm no
Domingo de Lua crescente;
- aps os primeiros seis meses de trabalho, caso deseje, poder
trabalhar todos os dias, em todas as fases lunares, sempre na mesma hora;
- para o ritual se necessita de:
a) um clice;
b) uma garrafa de vinho moscatel ou tinto;
c) um pozinho ou coisa semelhante;
d) a ilustrao da Imagem Telesmtica;
Execuo:
- recolher-se a um local sossegado, faltando cinco minutos para a hora
escolhida;
- colocar vinho na taa;
- segurar a taa nas mos;
- ficar observando a ilustrao da Imagem Telesmtica, meditando sobre
seus aspectos e sobre o que desejamos obter de bom (assunto conhecido)
com a formao da Egrgora;
- aps uns quatro ou cinco minutos, molhar um pedao do pozinho no
vinho, meditando sobre esse mistrio, da Eucaristia (ver Initiation Into
Hermetics, de Franz Bardon);
- comer o pedacinho de po, ainda concentrado;
- ainda em meditao, sorver todo o vinho, sem deixar nada;
- colocar na taa j vazia, um pouco de gua mineral, o mesmo tanto
que foi colocado de vinho;
- repetir a meditao, sorvendo, ento, a gua;
- est encerrado o ritual;
- guardar tudo, para repetir no dia seguinte.
Observao:
os abstmios podero substituir o vinho por suco de uva, ou gua
comum.
Durante todo o tempo do ritual, a pessoa dever repetir as seguintes
palavras, na ordem dada, posto ser a alfabtica:
- ABUNDNCIA FARTURA FELICIDADE PROSPERIDADE RIQUEZA SADE-.
Repetir essas palavras, diversas vezes, no importa se mentalmente ou
de forma audvel.
Na concentrao do significado das palavras, conjugadas
simultneamente com a concentrao na CORNUCPIA, reside o poder desse
ritual, antigo e eficiente.
As palavras escolhidas s fazem sentido no caso de se estar usando a
Imagem Telesmtica da CORNUCPIA; caso se tenha escolhido outra Imagem
Telesmtica, as palavras devero ser as adequadas imagem escolhida e ao
trabalho.
importante no quebrar a corrente durante o perodo que se escolher
para executar o ritual.
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Se necessrio, faz-lo mentalmente apenas, mas no deixar, sob nenhuma
hiptese, de realiz-lo.
Posteriormente, a ilustrao poder ser enquadrada e mgicamente
animada (ver o mesmo livro citado acima, de Franz Bardon), para emitir
fludos benficos todos que por perto dela passem, ou que a observem;
isso servir a todos que estejam precisando de algo, e abram seu corao.
Quanto mais utilizada, mais forte a Egrgora ficar.
Eis o segredo revelado.
muito simples e fcil.
Foi-lhes revelado o verdadeiro Mistrio da Eucaristia.


Sejam dignos dessa revelao.
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CAPITULO XIV
Co&s."G&."a %! C!r D!us

DSOM$%&$ AQ0$2$ Q0$ &$M 9O%S9I@%9IA D$ S$R D$0S
#OD$ 9OMA%DAR O 0%I?$RSOD
+.ranE Faron-G

A forma de "tomar conscincia de ser Deus", imprescindvel na Magia
Evocativa, pode tornar-se um conceito abstrato demais para muitas
pessoas.
Existe, no livro "FRABATO", de Franz Bardon, uma bela orao, na
pgina 206:
"Eu sou a chama que arde eternamente,
Eu sou a respirao que jamais cessar,
Eu sou a luz que sempre brilhou,
desde o princpio,
Sagrado, Sagrado meu Nome".
Mas eu tenho uma outra sugesto ao leitor.
Tente cantar a msica GITA, de autoria de Raul Seixas e Paulo Coelho,
do LP homnimo (hoje tambm em CD). Vale tambm recit-la, ou meditar
sobre a letra.
A msica narra um trecho importantssimo do BAGHAVA-GITA, aonde o
guerreiro
Arjuna pergunta a Krishna o motivo pelo qual ele deveria viver
combatendo e matando outros homens, uma vez que era um guerreiro. Krishna
acha a pergunta imbecil, mas, mesmo assim, uma vez mais, resolve
responder. E justamente desse belo trecho do texto em questo que esses
dois brilhantes compositores brasileiros tiraram inspirao para a
composio de GITA.
S uma recomendao: para audio, recomendo a verso original,
cantada por Raul Seixas. Outras verses existem, mas no as recomendo
para a finalidade que tenho em mente.
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CAPITULO XV
Co&.lus4o
O Que H a Magia

Vivemos num tempo em que todos tem uma definio brilhante para Magia.
Os "iluminados" acham que "devemos cumprir nosso destino", aceitando-
o, buscando "iluminao" interior, vivendo felizes como bois rumo ao
matadouro...
No sou desses. Acho que os homens (e as mulheres) nasceram para
"querer". Se Deus quisesse que o homem no quisesse, no teria feito os
homens (e mulheres) assim; talvez nos tivesse feito formigas.
H uma corrente que define Magia como a "busca interior".
Para mim, a definio de Aleister Crowley a mais correta:
- "Magick is the science and art of causing changes to ocur in
conformity with will"
(Magia a cincia e a arte de provocar mudanas de acordo com a
vontade)
Alm disso, esse brilhante Mago, Autor e Pensador fabuloso, cunhou
mais algumas frases relevantes quando se pretende definir "MAGIA":
"The Universe is in equilibrium: therefore he that is without it, though
his force be but a feather, can overturn the Universe. Be not caught
within that web, O child of Freedom! Be not entangled in the universal
Lie, O child of Truth!" (The Book of Lies)
- "Sex is, directly or indirectly, the most powerful weapon in the
armory of the Magician; and precisely because there is no moral guide, it
is indescribably dangerous" (Magick Without Tears)
- "There are only two operations possible in the Universe, Analysis
and Synthesis. To Divide and to Unite. 'Solve et Coagula' said the
Alchemists" (The Book of Thoth)
- "A man is what he maketh himself within the limits fixed by his
inherited destiny; he is a part of mankind; his actions affect not only
what he calleth himself, but also the whole Universe" (Liber Librae)
- "The Magician works in a temple, the Universe (be it remembered!)
coterminous with himself" (Book 4)
- "Magic is the science of understanding oneself and one's conditions.
It is the art of applying that understanding in action" (Magick in Theory
and Practice).
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BIBLIOGRAFIA

Pesquiso "Ocultismo" h mais de duas dcadas.
Nesse tempo, l um pouco de tudo e experimentei muitas tcnicas
diferentes. Foram literalmente milhares de obras consultadas ao longo
desses mais de vinte anos, muitas das quais influenciaram bastante minha
maneira de encarar a Magia.
Todas so importantes mas, list-las, inviabilizaria qualquer
bibliografia que pretendesse ter alguma utilidade prtica.
Assim, decid-me por listar apenas as obras de suma importncia nessa
matria, omitindo, por razes tcnicas, autores de relevncia.
Peo, ainda, que o leitor desculpe a forma como ordenei a
bibliografia, pois optei por listar os autores por ordem de importncia
de seus e, ao invs de cit-los por ordem alfabtica.
OBRAS RECOMENDADAS:
FRANZ BARDON o mais importante autor do assunto.
- INITIATION INTO HERMETICS - ISBN 3-921338-01-8
- THE PRACTICE OF MAGICAL EVOCATION - ISBN 3-921338-02-6
- THE KEY TO THE TRUE QUABBALAH - ISBN 3-921338-03-4
- FRABATO THE MAGICIAN - ISBN 3-921338-07-7
DR. LUMIR BARDON - DR. M.K.
- ERINNERUNGEN AN FRANZ BARDON - ISBN 3-921338-18-2
DR. GEORG LOMER
- LEHRBRIEFE ZUR GEISTIGEN SELBSTSCHULUNG - ISBN 3-921338-20-4
DIETER RGGEBERG
- THEOSOPHIE UND ANTROPOSOPHIE IM LICHT DER HERMETIK - ISBN 3-921338-10-7
- CHRISTENTUM UND ATHEISMUS IM VERGLEICH ZU OKKULTISM UND MAGIE - ISBN 3-
921338-12-3
- GEHEIMPOLITIK - 1 - DER FAHRPLAN ZUR WELTHERRSCHAFT - ISBN 3-921338-15-
8
- GEHEIMPOLITIK - 2 - LOGEN - POLITIK - ISBN 3-921338-16-6
EDITOR: VERLAGSBUCHHANDLUNG RGGEBERG
DIETER RGGEBERG
POSTFACH 13 08 44
D-42035 WUPPERTAL
DEUTSCHLAND - GERMANY
ALEMANHA
PASCAL BEVERLY RANDOLPH
um dos autores mais importantes da Magia, influenciou o trabalho de
Mestres como Franz Bardon, Aleister Crowley, Michael Bertiaux e outros.
- SEXUAL MAGIC - ISBN 0-939708-26-4
EDITOR: MAGICKAL CHILDE PUBLISHING, INC.,
35 WEST 19 th. STREET, NEW YORK, NY 10011,
USA
ESTADOS UNIDOS
DONALD TYSON
seus livros so modernos e de fcil leitura.
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Recomendo, especialmente:
- HOW TO MAKE AND USE A MAGIC MIRROR - ISBN 0-87542-831-2
FRATER U:.D:.
autor modernssimo, que merece ser estudado.
- SECRETS OF THE GERMAN SEX MAGICIANS - ISBN 0-87542-672-7
- PRACTICAL SIGIL MAGIC - ISBN 0-87542-774-X
EDITOR:
LLEWELLYN PUBLICATIONS
A DIVISION OF LLEWELLYN WORLDWIDE, LTD.,
P.O.BOX 64383, St. PAUL, MN 55164-0383,
USA
ESTADOS UNIDOS
PETER JAMES CARROLL
meu amigo P.J.C. considerado o "sucessor mgico" de Aleister Crowley e
de Austin Osman Spare. Seu trabalho, de vanguarda, merece ser estudado.
- LIBER NULL & PSYCHONAUT - ISBN 0-87728-639-6
- LIBER KAOS - ISBN 0-87728-742-2
NIGEL R. CLOUGH
autor de um livro extremamente importante:
- HOW TO MAKE AND USE MAGIC MIRRORS - ISBN 0-87728-314-1
EDITOR:
SAMUEL WEISER, INC.
BOX 612, YORK BEACH, MAINE 03910,
USA
ESTADOS UNIDOS
GARETH KNIGHT
autor de vasta obra, da qual selecionei dois ttulos, que considero os
mais prticos:
- PRTICAS E EXERCICIOS OCULTOS - ISBN 0-85030-296-X
- PRTICA DA MAGIA RITUAL - ISBN 0-85030-181-5
OLDEMAR NUNES
O autor ensina diversos exerccios, que reputo de muita utilidade para os
estudiosos da Magia.
- CONTROLE DA MENTE ON - ISBN IGNORADO
EDITOR:
EDITORA HEMUS
CHOA KOK SUI
o mais moderno autor do assunto "Cura Espiritual".
Recomendo suas obras:
- A ANTIGA CINCIA E ARTE DA CURA PRNICA - ISBN 85-7187-008-X
- A ANTIGA CINCIA E ARTE DA PSICOTERAPIA
PRNICA - ISBN 85-7187-020-9
- CURA PRNICA - ISBN 85-7187-054-3
EDITOR:
EDITORA GROUND
JUANITA WESCOTT
estudiosa da obra de Franz Bardon, escreveu um interessante e srio
livro, abordando a fora mgica da msica.
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- MAGIC & MUSIC - ISBN 0-913407-00-3
EDITOR:
ABBETIRA PUBLICATIONS
P.O.BOX 17600, TUCSON, ARIZONA 85731,
USA
ESTADOS UNIDOS
PANISHA
meu amigo Panisha (Paul Younis Shamye), pioneiro no Brasil da Nova
Astrologia e da Nova Geomancia, escreveu diversas obras importantes. Do
ponto de vista da Magia, recomendo trs obras de sua autoria:
- A NOVA ASTROLOGIA AO ALCANCE DE TODOS - ISBN 85-85505-08-7
- A NOVA GEOMANCIA - ISBN IGNORADO
- OS HEPTAGRAMAS PLATNICOS E A NOVA ASTROLOGIA - ISBN IGNORADO
EDITOR:
MADRAS LIVRARIA E EDITORA LTDA.
DR. LUCIANO STANCKA E SILVA
Mdico, meu amigo de longa data, escreveu um livro bastante interessante,
abordando inmeros temas de interesse dos estudiosos de ocultismo.
- CONHECIMENTO VITAL - ISBN IGNORADO
EDITOR: INSTITUTO FENIX/S O Q INTERESSA
PAULO COELHO
o maior "best-seller" do Brasil escreveu livros que despertaram o
interesse pelo esoterismo entre ns.
Somos amigos desde antes dos seus sucessos literrios.
Apesar de sua obra de minha preferncia ser dessa poca, ainda a
recomendo-o por conter ensinamentos bastante teis ao estudioso da Magia,
em especial no tocante aos exerccios ensinados.
- O DIRIO DE UM MAGO - ISBN IGNORADO
EDITOR: ROCCO
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Novembro 2000
FIM
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