SEMINÁRIO TEOLÓGICO BATISTA DO NORDESTE

DISCIPLINA: ANTIGO TESTAMENTO I

PROF. DAVID COSTA

Conteúdo previsto:
- Arqueologia, geografia e a Importância no Estudo do Antigo Testamento;
- Formação Literária do Antigo Testamento;

01 . INTRODUÇÃO AO ESTUDO DO ANTIGO TESTAMENTO

1.1 ARQUEOLOGIA BÍBLICA

A descoberta de monumentos, objetos e fragmentos antigos, perdidos no no tempo e, de
alguma maneira, ocultos na região da Mesopotâmia, Palestina, Egito e outros lugares do
Oriente Próximo nos meados do Século XIX, demonstrou a imensa quantidade de material
que suplementa e comprova os dados históricos do Antigo Testamento em determinadas
áreas de muita relevância para o estudo do Israel Antigo. Partes dos materiais encontrados
faziam referências a fatos registrados no Texto Massorético, por exemplo: Acab tinha sido
um importante chefe militar na batalha de Qarqar (853 a.C), e que Jehú tinha pagado tributo
a Salmanasar III em lugar de se opor a ele.
O estudo do Antigo Testamento utiliza-se da arqueologia bíblica como método de controle
externo, com também, faz o estudo da cultura do Oriente Próximo com um todo, como o
objetivo de determinar a verdadeira perspectiva teológica dos escritores do Antigo
Testamento.
A atividade arqueológica forneceu uma grande quantidade de material que proporcionou um
quadro razoavelmente definido da vida nas terras bíblicas até as épocas mais remotas
como o período Neolítico. Nos estudos comparativos é demonstrado uma correlação
substancial da cultura palestina com similares no Egito, Ásia, Mar Egeo e a Mesopotâmia.

Função da arqueologia
Uma das finalidades da arqueologia do Antigo Testamento é reconstituir o amplo fundo
histórico do mundo do Antigo Testamento, no qual os hebreus viviam como os detalhes
concretos da vida e do trabalho naquele mundo, além da contribuição de textos ou
fragmentos de textos encontrados, e não para “provar” a verdade de um evento em
particular.

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Sendo assim, a atividade arqueológica faz com que o estudante do Antigo Testamento
desperte para a força e vitalidade do passado hebreu. Essa perspectiva é suma
importância, pois as vezes a mensagem do Antigo Testamento é negligenciada por alguns,
por não entenderem a mensagem dos autores bíblicos em sua plenitude, devido a falta de
conhecimento das origens culturais, religiosas, históricas e sociais do povo a quem Deus
confiou a sua revelação.
É função da arqueologia bíblica, descobrir e expor o ambiente em que a população
veterotestamentária viveu, bem como, fornecer antecedentes devidamente credenciados
para os estudo da história do hebreus. Sendo assim, o texto bíblico e os restos materiais
recuperados pelo estudo arqueológico, propõem afirmativas sobre o passado. A arqueologia
é considerada por alguns como uma ciência muda, e para dar voz aos vestígios, devemos
nos voltar para os textos antigos, tais como a Bíblia.
Não se espera que a arqueologia demonstre a veracidade das verdades espirituais implícita
ou uma refutação científica dessas verdades nos textos do Antigo Testamento, dado que a
arqueologia é uma atividade essencialmente humana e para tanto não pode, como tal,
confirmar a teologia narrativa, o testemunho de fé encontrado nos textos. As descobertas
arqueológicas têm contribuído bastante, para o entendimento da história e da cultura bíblica
e elas confirmaram a veracidade dos escritos do Antigo Testamento.

Qumran e os documentos do mar Morto

A cerca de 2 km a noroeste do mar Morto encontra-se uma região montanhosa, deserta,
chamada Qumran (lunar), cheia de grutas naturais nas encostas quase verticais. Em abril
de 1947, um pastorzinho de 14 anos, ao entrar em uma das grutas, encontrou, por acaso,
alguns objetos: jarras de cerâmica dentro das quais havia rolos de pergaminhos. Eram
textos bíblicos ou comentários, de grande valor arqueológico. A descoberta motivou uma
ampla pesquisa arqueológica nas grutas e regiões vizinhas, descobrindo-se, até, as ruínas
de um antigo mosteiro de uma comunidade religiosa, próximas ao mar Morto.
Essa comunidade foi identificada por uma grande parte dos estudiosos, como sendo
essênios. Eles teriam habitado esse local do século I d.C até o início do século II d.C.
Essa foi uma importante descoberta, na história da arqueologia bíblica. Em 11 cavernas da
região, foram encontrados mais de 600 rolos, completos ou em fragmentos, bíblicos e não
bíblicos. A arqueologia bíblica concluiu que os rolos foram colocados pelos monges nas
cavernas por volta do ano 70 d.C, durante confrontos com o Império Romano, para
preservá-los da destruição. Por meio do estudo das ruínas do mosteiro foram colhidas

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muitas informações sobre o estilo de vida da comunidade, suas regras, sua espiritualidade e
sua visão do mundo.
Fora da terra de Israel também foram feitos estudos sobre documentos de grande interesse
para o estudo bíblico. No Egito foram encontrados papiros babilônicos importantes. Além
dos papiros, existem os escritos de Tell el- Amarna (colina do deus Amarna, capital do Egito
no governo do faraó Amenófis IV - 1374 a.C.. São valiosos os papiros de Elefantina, colônia
judaica no Egito. Nestes papiros são encontradas importantes notícias sobre a colônia
judaica do século V a.C.
Na Mesopotâmia, nas cidades de Nínive, Mari e Babilônia, foram encontradas tabuinhas de
barro cozido que trazem muitas narrativas sobre a origem do mundo e da humanidade.
Na Síria, nas cidades de Ugarit, Biblos e Ebla, foram encontradas tabuinhas com escritos
sobre a religião, a cultura e a política da região anterior a ocupação hebraica de Canaã.

Em resumo:
a. As descobertas arqueológicas apoiaram muitos fatos bíblicos. As descobertas
arqueológicas contribui para comprovar as declarações, locais, civilizações antigas e
personagens bíblicos, cuja a existência foi questionada durante um tempo pelo
mundo acadêmico e algumas vezes descartada como mitos.
b. As descobertas arqueológicas, confirmam que os manuscritos antigos são bem
próximos dos escritos originais. Embora não tenhamos os escritos originais dos
autores bíblicos, existem um bom número de manuscritos antigos que confirmam
que temos uma transmissão precisa dos textos originais.
c. Ajudam a ter uma melhor compreensão dos textos bíblicos. As descobertas
arqueológicas nos ajudam a entender as nuances e usos das palavras bíblicas,
como eram usadas no tempo bíblico, bem como, nos ajuda a ilustrar e explicar
passagens dos textos bíblicos, os autores sagrados levaram em conta o ‘Sitz im
leben’, o contexto, histórico, cultural, influenciado por uma estrutura social e política
específica.
d. As descobertas arqueológicas não provam a inspiração da Bíblia, só consegue
confirmar a precisão dos eventos,

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1.2 O MUNDO DO ANTIGO TESTAMENTO
Região da Crescente fértil
Por causa de sua posição geográfica, Israel faz parte de uma região chamada Crescente
Fértil ou Meia-Lua Fértil, junto com o Egito e a Mesopotâmia. Israel era um corredor de
passagem muito disputado entre os grandes impérios do Egito e da Mesopotâmia. A região
recebeu o nome de Crescente Fértil, por causa dos grandes rios: Nilo, no Egito; Tigre e
Eufrates, na Mesopotâmia; e Jordão, em Israel. Antes do povo de Israel, muitos povos
habitaram a região do Crescente Fértil, a qual foi o berço de grandes civilizações e
impérios.

a. Mesopotâmia
A Mesopotâmia faz parte do continente chamado Ásia. O nome Mesopotâmia significa
“entre rios”, ou seja, o Tigre e o Eufrates. Desde o ano 3.500 a.C, a região Sul, conhecida
como Suméria, era ocupada pelos sumérios. Ur era a cidade mais importante, por ser um
grande centro administrativo, religioso, político e econômico. Ao lado da Mesopotâmia,
desenvolvia-se ao sul o império egípcio, terra abençoada pela abundância das águas do rio
Nilo e famosas pelas suas pirâmides.

b. Egito
O Egito situa-se no continente africano. Era conhecido desde a Antiguidade como o
“presente do Nilo”. É anterior e contemporâneo ao império mesopotâmico. Essa região já
era habitado por volta de 5.550 a.C. Tornou-se um dos impérios mais famosos da época e o
primeiro a dominar a região de Canaã. A história do Egito se divide em três grandes
períodos:

1º período Antigo Império (​ 3.000 - 2.030 a.C) capital Mênfis. O Egito não dominava ainda
a região de Canaã, chamada então Retenu. O Antigo Império foi marcado por significativos
progressos na escrita hieroglífica e na construção das grandes pirâmides, mas acabou com
muitas lutas internas que enfraqueceram o poder das dinastias entre os anos 2.190 e 2.052
a.C, e reduziram o Antigo Império a região do baixo Egito.
2º período Médio Império (2.030 - 1.552 a. C) capital Tebas. O poder da dinastia se
restabeleceu e a literatura tomou grande impulso. De 1.720 a 1.610 o Egito entrou
novamente em decadência por causa da desordem interna. Isso favoreceu a invasão de
outros povos, sobretudo dos hicsos (1.720 - 1.552 a.C). E o segundo Período Intermediário
teriam incluído a passagem de Abraão pelo Egito (Gn 12.1-20), a migração de Jacó e sua

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família para lá (Gn 45.16 - 47.12) e, talvez, a opressão dos hebreus como escravos (Ex
1.1-14)
3º período Novo Império (1.552 - 1.070 a. C) capital Tebas e depois foi transferida para
Tell el-Amarna, no período do faraó Amenófis IV ou Akhenaton. O Egito nesse período
expandiu seu domínio e chegou ocupar grande parte da terra que, desse período em diante,
se chamaria Canaã, e não mais Retenu. A capital Tell el- Amarna ficou conhecida pelos
escritos encontrados nela. Eles revelam a situação de Canaã durante o domínio egípcio.
Esse período testemunhou o chamado de Moisés como libertador dos hebreus e o Êxodo
do cativeiro egípcio (Ex 3-13).

c. Canaã
Está situada na Ásia. O termo significava “terra da púrpura” e, provavelmente, originou-se
da tintura produzida por moluscos muricídeos encontrados em abundância ao longo da
Costa. É geralmente considerada o centro geográfico e teológico do mundo antigo. É uma
disputada passagem tanto para o comércio como para o exército em tempos de guerra, a
“terra entre” os três continentes África, Ásia e Europa. As descobertas arqueológicas desde
o vale do Jordão até a faixa litorânea provam que, ao norte de Canaã, o primeiro ser
humano surgiu por volta de 500 mil anos atrás. Em Canaã foram encontrados poucos
documentos escritos, ao contrário do que ocorreu na Mesopotâmia e no Egito, onde eram
abundantes.
A terra de Canaã recebeu alguns nomes no decorrer de sua história: Retenu, Canaã, Terra
de Israel, Palestina, Reino de Israel, Reino de Judá, Palestina, Terra Prometida, Terra
Santa e Estado de Israel (1947).

- ​Retenu foi o primeiro nome dado a terra de Israel, ainda no segundo milênio a.C.; na
época, correspondia ao território de Israel e da Síria.
- ​Canaã (1.550 a.C) abrangia também a região da Fenícia. Os textos bíblicos se refere a
Canaã em Êxodo e em Juízes (Ex. 15.15; Jz 5.19) e a seus habitantes, os canaanitas ou
cananeus, em Gênesis (Gn 12.6; 13.7).
- O nome ​Palestina é conhecido por volta do ano 1250 a.C. É atribuído aos filisteus,
habitantes que ocupavam a parte sul da costa mediterrânea.
- ​Reino de Judá e Reino de Israel correspondem a um pequeno período da história do povo
da Bíblia, de 931 a 587 a.C., quando o reino de Salomão se dividiu em dois.
- ​Terra de Israel (1 Sm 13.19) Esse nome aparece na Bíblia, mas também os escritos
rabínicos do primeiro século da era cristã.

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1.3 FORMAÇÃO DO CÂNON DO ANTIGO TESTAMENTO
A formação do Cânon
O termo “cânon” é derivado da palavra grega kanõn, que quer dizer “vara reta, beira reta,
régua”. São os livros que foram considerados inspirado por Deus e que formaram a bíblia.
Nas escrituras hebraicas há 39 livros que os judeus aceitam como canônicos. São os
mesmos que foram aceitos pela igreja apostólica, e pelas Igrejas Protestantes desde os
dias da Reforma. Mas logo vem a pergunta:
Que é que torna canônico um livro das Escrituras? Quando é que o povo de Deus na
antiguidade considerou ou aceitou os vários livros que compõem o Antigo Testamento como
sendo Canônicos?
O cânon tem uma conotação intrínseca e extrínseca. Primeiro implica que cada livro do AT
demonstrava qualidade inerente de inspiração divina. Auto testemunho somado com
iluminação do Espírito Santo que resulta na Palavra de Deus.
A relação dos livros do Antigo Testamento eram detentores de autoridade em relação a fé e
a prática religiosa pela comunidade hebraica e se tornou uma medida de padrão para livros
posteriores.
O processo de formação do cânon foi longo e provavelmente deu-se em 4 fases:

Fase 1: Discursos detentores de autoridade

Deus começou a se revelar a Israel na maioria dos casos através da oralidade. Exemplo
Isaías 1.10; Ezequiel 5.5, através da fórmula de mensageiro “Assim diz o senhor”. E essa
mensagem era transmitida de geração a geração como “Palavra do Senhor”, na forma de
tradição recebida (Gn 48.1-7)

Fase 2: Documentos formais escritos

Adágios, palavras e discursos divinamente inspirados foram registrados e preservados para
a comunidade hebraica e na forma escrita. Êxodo 24.3 e Josué 1.8 os discursos e a escrita
ou registro eram quase simultâneos. Oráculos de Jeremias para o rei Jeoaquim Jeremias
36. Em outras situações a documentação da revelação divina acontecia depois de certo
tempo após o acontecimento. Êxodo 15.1; Josué 8.32; Juízes 5.1

Fase 3: Coleção de documentos escritos

Processo de coleção de registros escritos da experiência hebraica com Javé em antologias
e livros. Representava importância e autoridade das obras reunidas para vida religiosa da
comunidade. Exigiam uma interação especial do povo de Israel Deuteronômio 31.24;

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autoridade do escrito foi reconhecido por Josué, Josué 1.8. O descobrimento do Livro da Lei
no século XVIII do reinado do rei Josias (621 a.C), foi o marco do desenvolvimento do
Cânon do Antigo Testamento (2 Reis 22). Diferente dos reis do Egito e da Assíria que
equiparava a lei a sua própria. Josias submeteu a sua vontade a autoridade do livro,
reconhecendo o seu valor (2 Rs 23.3). A essência da canonicidade está no reconhecimento
de algumas pessoas que ouviram e obedeceram o livro, com a certeza que Deus lhes
falava por meio deste.

Passo 4: Seleção de documentos escritos e fixação do cânon.

Critérios de seleção canônica
1. Inspiração divina inerente e sua autoridade patente aos líderes da comunidade religiosa
hebraica por meio da iluminação do Espírito Santo. (Moisés, profetas) Números 11.16-30,
cumprimento da Palavra Divina Jeremias 28.9; 44.28;
2. Autoria de líderes carismáticos (Legisladores, Juízes, profetas, sacerdotes)
3. Conteúdo do livro
4. Uso de certos documentos e livros pela comunidade religiosa

Observação: Os concílios rabínicos e eclesiásticos não determinaram o cânon, apenas

confirmaram ou aprovaram a coleção de livros divinamente inspirados e detentores de
autoridade já reconhecida por “Palavra do Senhor” na comunidade religiosa.