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(2) Em 597 a.C. levando Jeoaquim e outros, incluindo Ezequiel

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(552 a.C.), colocand o Belzasar a ca rgo de
Babilônia durante sua longa ausência

O MINISTÉRIO DE DANIEL
Golfo (605-539 a.C.)
de Aqabo ARÁB IA

EG ITO O 5 10 15 20 km
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 o LIVRO DE
DANIEL

INTRODUÇÃO

1. Título - O livro leva o nome de seu personagem principal, Daniel. A prática no AT

de dar ao livro o nome de seu personagem principal se observa em outros livros como Josué,
Samuel, Ester e Jó. Esse título não indica necessariamente que a pessoa tenha sido o autor
do livro, embora possa ser, como é o caso do livro de Daniel.
2. Autoria - A opinião tradicional de judeus e cristãos é de que o livro foi escrito no
6° século a.C. e que Daniel é o autor. As seguintes evidências favorecem essa opinião:
a. As declarações do livro. O profeta Daniel fala na primeira pessoa em muitas pas-
sagens (Dn 8:1-7, 13-19, 27; 9:2-22; 10:2-5; etc .). Ele decl ara que recebeu pessoalmente a
ordem divina para preservar o livro (12:4) . O fato de haver seções em que o autor se refere a
si mesmo na terceira pessoa (1:6-11, 17, 19, 21; 2:14 -20; etc.) não é estranho, pois essa prá-
tic a é frequente em obras antigas (ver com. de Ed 7:28).
b. Autor fa miliarizado com a história. Somente um homem do 6° século (a .C .), fami -
liarizado com a cultura babilônica, poderia informar alguns dos fatos históricos encontra-
dos no livro. O conhecimento desses fatos se perdeu depois do 6° século a.C ., pois não foi
registrado em outra literatura antiga posterior (ver p. 823, 824). Descobertas arqueológicas
revelaram evidências desses fatos.
c. O testemunho de Jes us Cristo. Ao citar uma passagem do livro, Jesus menciona Daniel
como o autor (l\!It 24:15). Esse testemunho é evidência convincente para todo crente na ins-
piração do NT.
O livro tem duas seções distintas: a primeira (Dn l - 6), basicamente histórica, e a
segunda (7- 12), profética. Contudo, o livro é uma unidade literária . Os seguintes argumen-
tos apoiam essa definição:
1. As diferentes seções do livro estão relacionadas entre si. O uso dos ute nsílios do te m-
plo no banquete de Belsazar pode ser entendido à luz do registro de como os mesmos chega-
ram a Babilônia (Dn 5:3; cf. 1:1, 2). Daniel3:12 faz referênci a a uma medida administrativa
de Nabucodonosor, descrita primeiramente em 2:49. Daniel 9:21 fa z referência a uma visão
anterior (ver Dn 8:15, 16). -4 ~
2 . A parte histórica apresenta uma profecia (Dn 2) intimamente relacionada às profecias
encontradas nos cap. 7 a 12. A visão de Daniel 7 amplia o tema tratado no cap. 2. Os ele-
mentos históricos e proféticos ta mbém estão relacionados . A seção histórica (Dn 1-6) narra o
trato de Deus com a nação babilônica e o papel da mesma no plano divino. Isso ilustra como
Deus lida com todas as nações (ver Ed, 175-177). Como ocorreu com Babilônia, cada um dos
impérios mundiais sucessivos, retratados na porção profética, teve a oportunidade de conhe-
cer a vontade divina e de cooperar com a mesma , e cada um seria medido pela fidelid ade

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 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

com que cumpriu o propósito divino. Portanto, a ascensão e queda das nações descritas em
Daniel 7 a 12 devem ser entendidas com base nos princípios apresentados na seção histó-
rica relacionados com Babilônia. Isso unifica o livro e esclarece o papel de cada império.
Em gera l, se reconhece a unidade literária do livro, demonstrada na composiç ão, na linh a
geral de pensamento e nas expressões usadas nos dois idiom as (ver p. 823, 824). Os argu-
mentos usados em favor da teoria dos dois autores não têm fundamento.
Na caverna 1 do sítio de Qumran (ver p. 73 -76) foram encontrados três fragmentos do
livro de Daniel, os quais foram publicados por D. Barthélemy e J. T. Milik, em Discoveries
in the ]udaean Desert I: Q umran Cave I (Oxford , 1955), p. 150-152. Os fragmentos provêm
de dois rolos ou de um só, nos quais os cap. 1 e 2 foram copiados por um escriba e o cap. 3
por outro, contendo partes das seções de Daniel 1:10 a 17; 2:2 a 6; e 3:22 a 30 . Uma com-
paração desse texto com o texto massorético mostra 16 variantes, sendo que nenhuma delas
afeta o significado da passagem. Nove dessas 16 variações são de cunho ortográfico que só
afetam uma letra: duas delas parecem ser erros de ortografia; as outras sete se escrevem
também de várias maneiras no texto massorético. Encontram-se quatro acréscimos: um a da
conjunção "e", e uma da partícula "que" antes de um "se"; duas palavras têm uma vogal adi-
cionada . Em um caso, uma vogal que ocorre no texto massorético não está nos fragmentos.
Duas terminações verbais parecem ser erros dos escribas. A li sta mostra que as diferenças
são tão insignificantes que não seriam notadas numa tradução. Esse é um argumento con-
vincente em favor da afirmação de que o texto massorético de Daniel está essencialmente
da mesma forma como estava pelo menos no tempo de Cristo.
Também é interessante o fato de o fragmento de Daniel 2 incluir a passagem em que
ocorre a transição do hebraico para o aramaico (ver com. de Dn 2:4). Nesse ponto, há um
espaço entre a última palavra em hebraico e a primeira palavra em aramaico, o que faz um a
distinção clara entre as seções dos dois idiomas. Também é digno de nota que, em har-
monia com o texto massorético, esses fragmentos não contêm a apócrifa Canção dos Três
Jovens (ver com. de Dn 3:23).
Na caverna 4, de Qumran, encontraram-se fragmentos de couro de três manuscritos de
Daniel, os quais, segundo informações, estão bem preservados e representam porções con -
sideráveis do livro (ver Frank M. Cross, em Biblical Archaeologist, 19 [1 9 56], 85, 86; Cross,
em Revue Biblique, 63 [1956], 58).
Da caverna 6, de Qumran, procedem vários fragmentos de papiro de Daniel, que repre-
sentam os trechos de Daniel 8:20 e 21; 10:8 a 16; e 11:33 a 38 (contendo nove variações
ortográficas secundárias), publicados por M. Baillet, em Discoveries in the ]udaean Desert
III: Les "Petites Grottes" de Qumrân (Oxford, 1962), p. 114-116.
3. Contexto histórico - O livro de Daniel contém o registro de algun s incidentes his-
tóricos da vida do profeta e de seus três amigos, exilados judeus a serviço do governo babilô-
;f,.. nico; apresenta também um registro do sonho profético do rei Nabucodonosor, interpretado
por Daniel, juntamente com registros de visões que o próprio profeta recebeu. Embora
tenha sido escrito em Babilônia durante o exílio e pouco depois disso, o propósito do livro
não era fornec er uma história do exílio judeu ou uma biografia de Daniel. O livro relata as
principais experiências do profeta-estadista e de seus companheiros e foi escrito com obje-
tivos específicos .
A princípio, o profeta fala brevemen te da razão de estar a serv iço do rei de Babilônia
(Dn 1). Ao serem levados para Babilônia, no primeiro cativeiro em 605 a.C. , durante a

820
 DANIEL

primeira campanha de Nabucodonosor contra a Síria, Daniel e outros príncipes de sangue

real foram escolhidos para serem treinados para o serviço no governo. Os primeiros 19 anos
de Daniel, em Babilônia, foram os últimos anos da existência de Judá como reino, embora
estivesse sujeito a Babilônia. A inútil política antibabilônica dos últimos reis de Judá pro-
vocou uma catástrofe após outra sobre a nação judaica.
O rei Jeoaquim, durante cujo reinado Daniel foi levado cativo, permaneceu leal a Babilônia
por alguns anos . Contudo, ao final, cedeu à política do partido pró-egípcio de Judá , e se
rebelou. Como resultado, o país sofreu invasões militares, seus cidadãos perderam a liber-
dade e foram levados cativos, e o rei perdeu sua vida. Seu filho e sucessor, Joaquim, após
um breve reinado de apenas três meses, viu os exércitos de Babilônia retornarem para casti-
gar os desleais judeus. Ele e milhares dos principais cidadãos de Judá foram levados cativos
em 597 a.C. Seu sucessor, Zedequias, aparentemente tentou permanecer leal a Babilônia.
Porém, como era fraco e instável, ele não pode resistir por muito tempo às propostas do
Egito e aos sentimentos antibabilônicos de seus principais conselheiros. Como resultado,
Nabucodonosor, cansado das repetidas revoltas na Palestina, decidiu acabar com o reino
de Judá. Por dois anos e meio os exércitos babilônicos assolaram a terra de Judá, tomaram
e destruíram suas cidades, incluindo Jerusalém, com seu templo e seus palácios, e levaram
cativa a maioria dos habitantes de Judá, em 586 a.C .
Daniel estava em Babilônia durante esse período agitado. Ele deve ter visto os exércitos
babilônicos partirem em suas várias campanhas contra sua terra natal, e testemunhado o
retorno vitorioso dos mesmos bem como a chegada de judeus capturados. Entre os cativos
estavam o jovem rei Joaquim com sua família (2Rs 24:10-16) e, mais tarde, o rei Zedequias
(2Rs 25:7), a quem haviam vazado os olhos. Durante esses anos, Daniel também devia estar
ciente da agitação política entre os judeus exilados, que fez com que Nabucodonosor man-
dasse queimar até à morte alguns dos principais instigadores. Foi essa agitação que fez com
que Jeremias enviasse uma carta a seus compatriotas capturados instando-os a levar uma
vida calma e pacífica em Babilônia (Jr 29).
Durante todos esses anos, Daniel e seus três amigos cumpriram com lealdade seus deve-
res como oficiais reais e súditos do reino. Após treinamento, eles se tornaram membros da
elite de sábios que serviam ao rei como conselheiros. Foi então que Daniel teve a oportuni-
dade única de explicar a Nabucodonosor o sonho acerca de impérios futuros (Dn 2). Como
resultado, ele foi indicado para uma posição sumamente importante, a qual parece ter exer-
cido por anos. Esse cargo lhe deu a oportunidade de fazer conhecido ao rei o poder do Deus
dos céus e da terra, a quem ele e seus amigos serviam. Não se sabe por quanto tempo Daniel
ocupou o cargo. Parece que ele o deixou antes de 570 a.C., visto que seu nome não se encon-
tra no "Almanaque da Corte e do Estado", escrito em cuneiforme, que alista os principais ..,. ~
oficiais do governo de Nabucodonosor que estavam no cargo nessa época. Não há outros
almanaques da corte e do estado, da época do reinado de Nabucodonosor. De fato, Daniel
não é mencionado em nenhuma fonte extrabíblica da época.
A ausência do nome de Daniel nesse documento não é estranha, visto não ser sabido por
quanto tempo ele permaneceu no cargo público. Apenas quatro importantes eventos do rei-
nado de Nabucodonosor são registrados no livro de Daniel, e o profeta desempenhou seu
papel em três deles: a educação dos príncipes judeus durante os três primeiros anos do rei-
nado de Nabucodonosor, incluindo o ano de ascensão (Dn 1); a interpretação do sonho de
Nabucodonosor no segundo ano do reinado (Dn 2); a inauguração da imagem na planície

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 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

de Dura, resultando no livramento extraordinário dos amigos de Daniel num ano não espe-
cificado (Dn 3); e a interpretação do sonho de Nabucodonosor por Daniel, anunciando que
o rei ficari a louco por sete anos, o que provavelmente ocorreu durante os últimos anos do
monarca (Dn 4).
Nada se sabe das atividades de Dani el durante os anos em que Nabucodonosor esteve
in capacitado. Também não há informação sobre o que Daniel fez depois de o rei ter recupe-
rado as faculdades e o trono, e se ele prestou serviços durante os reinados dos sucesso-
res Amei-Marduque (o Evil-Merodaque, da Bíblia), Nergal-sar-usur, Labasi-Marduque e
Nabonido. Contudo, ele viu o poderoso império de Nabucodonosor se tornar moralm ente
fraco e corrupto sob a liderança de reis que assassinaram seus antecessores. Ele também
deve ter testemunhado com interesse especial a rápida ascensão de Ciro, rei da Pérsia, visto
que um homem com esse nome fora mencionado na profecia como o libertador de Israel
(Is 44:28; 45:1). Em 553 a.C ., quando Ciro provavelmente se apoderou do império dos medos,
também é possível que Daniel tenha visto Nabonido apontar seu filho Belsazar para gover-
nar Babilônia, quando Nabonido partiu para conquistar Tema, na Arábia. Foi durante os
primeiros três anos de Belsazar que grandes visões foram dadas ao profeta (Dn 7; 8), e o
homem até então conhecido somente como um intérprete de sonhos e visões se tornou um
dos grandes profetas de todos os tempos.
Os babilônios solicitaram os serviços de Daniel mais uma vez, durante a noite da queda
de Babilônia, em 539 a.C., para ler e interpretar a escritura condenatória na parede da sala
de banquete de Belsazar. Depois de os persas se apoderarem de Babilônia e do império, os
novos governantes fizeram uso dos talentos e da experiência do velho estadista da geração
anterior. Daniel outra vez se tornou o principal conselheiro da coroa. Presume-se que tenha
sido ele quem apresentou as profecias de Isaías ao rei (ver PR, 557), as quais influenciaram
o govern ante persa a proclamar o fim do exílio dos judeus e dar-lhes novamente uma pátria
e um templo. Durante esse último período da carreira pública de Daniel, homens invejo-
sos atentaram contra a vida dele, mas o Senhor interveio de forma maravilhosa e o li vrou
(Dn 6). Daniel teve outras importantes visões durante seus últimos anos de vida, primeira-
mente sob o governo de Dario, o medo (Dn 9; ver Nota Adicional a Daniel 6) e, então, sob
Ciro (Dn 10- 12).
No estudo do livro de Daniel, dois pontos requerem exame cuidadoso:
a. A hi storicidade de Daniel. Desde que o filósofo neoplatônico Porfírio (233-c. 304
d.C.) fez os primeiros grandes ataques à historicidade de Daniel, o livro tem estado sob crí-
ticas, em princípio apenas de for ma esporádica, mas durante os últimos dois séculos, cons-
~ ~ tantemente. Como resultado, a maioria dos eruditos cristãos, atualm ente, considera o livro
como produto de um autor anônimo que teria vivido no período da revolução macabeia, por
volta do 2° século a.C.
Esses eruditos apresentam duas razões principais para designar uma data tão tardi a para
o livro de Daniel: (l) uma vez que algumas profecias apontariam para Antíoco IV Epifânio
(175 -c. 163 a.C.) e sendo que a maioria delas, ao menos aquelas cujo cumprimento foi
demonstrado, teria sido escrita após os eventos descritos terem ocorrido, então as profecias
de Daniel devem datar de um tempo posterior ao do reinado de Antíoco IV; e (2) uma vez
que, segundo eles, as seções históricas de Daniel registram eventos qu e discordam de fatos
históricos conhecidos a partir de fontes disponíveis, então essas discordânc ias podem ser
melhor explicadas quando se assume que o autor estava distante desses eventos , no espaço

822
 DANIEL

e no tempo, e por isso possuía apenas um conhecimento limitado do que de fato aconteceu
no 7° e 6° séculos a.C., 400 anos antes.
O primeiro argumento não tem validade diante da crença de que os profetas inspirados
podem prever seguramente o curso geral da história. O segundo deve ser considerado por
alegar que Daniel teria inexatidões históricas, anacronismos e conceitos errôneos. Por essa
razão, apresenta-se um breve estudo sobre a validade histórica do livro de Daniel.
De fato, Daniel descreve alguns eventos ainda não comprovados por documentos dis-
poníveis. Um exemplo é a loucura de Nabucodonosor, não mencionada em nenhum regis-
tro babilônico. A ausência de comprovação de uma incapacidade temporária do maior rei
do império neobabilônico não é algo estranho num tempo em que os registros reais conti-
nham apenas narrativas dignas de louvor (ver com. de Dn 4: 36). Dario, o medo, cujo verda-
deiro lugar na historia não foi estabelecido por fontes extrabíblicas confiáveis, é também um
enigma histórico. Encontram-se sugestões de sua identidade em autores gregos e em infor-
mação frag mentária de fontes cuneiformes (ver Nota Adicional a Daniel 6).
Outras supostas dificuldades históricas que confundiam comentaristas conservadores
dos séculos anteriores têm sido solucionadas pela expansão do conhecimento histórico for-
necido pela arqueologia. Abaixo, estão alistados alguns dos mais importantes problemas já
solucionados:
1. A suposta discrepância cronológica entre Daniell:1 e Jeremias 25:1. Jeremias, que
segundo o critério geral dos eruditos é um a fonte histórica confiável, sincroniza o qu arto
ano de Jeoaquim , de Judá , com o primeiro ano de Nabucodonosor, de Babilônia. Contudo,
Daniel fala que a primeira conquista de Jerusalém por Nabucodonosor ocorreu no terceiro
ano de Jeoaquim, sugerindo que o primeiro ano de Nabucodonosor coincidiria com o ter-
ceiro de Jeoaquim. Antes de a descoberta de registros da époc a revelar diferentes siste-
mas de contagem dos anos de rein ado de antigos reis, os comentaristas achavam difícil
explicar essa aparente discrepância. Buscou-se solucionar a dificuldade por supor uma
corregência de Nabucodonosor com seu pai Nabopolassar (ver vol. 3, p. 80), ou por pres-
supor que Jeremias e Daniel datavam os eventos de acordo com sistemas de contagem
diferentes: Jeremias , segundo o sistema judaico, e Daniel, segundo o babilônico. Ambas
as explic ações estão ultrapassadas.
A dificuldade foi solucionada com a descoberta de que os reis babilônios, como os de
Judá dessa época, contavam os anos de reinado de acordo com o método do "ano da ascen- -<~ ~
são" (ver vol. 2, p. 106). O ano em que um rei babilônio subia ao trono não era computado
como seu primeiro ano oficial, m as meramente o ano de su a ascensão; e seu primeiro ano,
isto é seu primeiro ano completo no calendário, só começava no dia de novo ano seguinte,
quando, numa cerimônia religiosa, ele tomava as mãos do deus babilônico Bel.
Também se sabe, por meio de Josefo (citando Beroso) e pela Crônica Babilônica, que
Nabucodonosor estava numa campanha militar na Palestina contra o Egito quando seu pai
morreu e ele o sucedeu no trono (ver p. 831, 832; também vol. 2, p. 64, 65, 130; vol. 3, p. 80).
Portanto, Daniel e Jeremias estão completamente de acordo . Jeremias sincronizou o primeiro
ano de Nabucodonosor com o quarto ano de Jeoaquim, enquanto Daniel foi levado cativo
no ano de ascensão de Nabucodonosor, que ele identifica como o terceiro ano de Jeoaquim.
2. Nabucodonosor, o grande construtor de Babilônia. De acordo com historiadores gre-
gos, Nabucodonosor teve um papel insignificante na história antiga. Nunca o mencionam
como um grande construtor ou o criador de uma nova e mais poderosa Babilônia. O leitor

823
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

familiarizado com a história clássica grega sabe que essa honra é comumente atribuída à
rainlg__S_emiramis, a quem se confere um lugar importante na história de Babilônia .
Porém, registros cuneiformes da época, descobertos por arqueólogos durante os últimos
cem anos, mudaram por completo o quadro apresentado pelos autores clássicos. Esses regis-
tros confirmam o relato de Daniel, que atribui a Nabucodonosor a construção (reconstrução)
da "grande Babilônia" (Dn 4:30). Descobriu-se então que Semiramis, chamada Sammu-ramat
em inscrições cuneiformes, era rainha mãe na Assíria, regente de seu filho menor de idade
Adad-Nirari III , e não rainha de Babilônia, como afirmavam as fontes clássicas. As inscri-
ções mostram que ela não teve participação na construção de Babilônia. Por outro lado,
várias inscrições de Nabucodonosor provam que ele foi, em certo sentido, o criador de um a
nova Babilônia, ao reconstruir palácios, templos, a torre -templo da cidade e ao acrescentar
novas construções e fortificações (ver Nota Adicional a Daniel 4).
Ninguém além de um escritor da era neobabilônic a poderia ter tal informação, pois ela
tinha se perdido completamente antes da época helenística. De fato, essa informação no
livro de Daniel se constitui num desafio para eruditos críticos que não acreditam que Daniel
foi escrito no 6°, mas no 2° século. Um exemplo típico do dilema desses pesquisadores é
a seguinte declaração de Robert H. Pfeiffer, da Universidade de H arvard: "Provavelmente
nunca saberemos como nosso autor soube que a nova Babilônia era criação de Nabucodonosor
[.. .],como têm provado as escavações" (Introduction to the Old Testament [Nova York, 1941],
p. 758, 759).
3. Belsazar, rei de Babilônia. O fato de o nome de Belsazar não se encontrar em nenhum
escrito extrabíblico da Antiguidade, enquanto Nabonido sempre é mencionado como o último
rei babilônio antes da conquista persa, foi usado como um dos argumentos mais fortes con-
tra a historicidade do livro de D aniel. No entanto, descobertas a partir da metade do século
19 têm refutado as críticas a Daniel a esse respeito e vindicado o caráter fi dedigno danar-
rativa histórica do profeta sobre Belsazar (sobre a descoberta da identidade de Belsazar por
~ -- orientalistas modernos, ver Nota Adicional a Daniel 5).
b. O s idiomas do livro. Da mesma forma que Esdras (ver vol. 3, p. 343), uma parte do
livro de D aniel foi escrita em hebraico e outra em aramaico. Alguns explicam o uso de dois
idiomas supondo que, no caso de Esdras, o autor tomou documentos aramaicos acompa-
nhados de suas descrições históricas, e os incorporou a seu livro, que além dessas passa-
gens estava escrito em hebraico, idioma nacional de seu povo. Essa interpretação não se
aplica ao livro de Daniel, em que a seção em aramaico começa com Daniel 2:4 e termina
com o último versículo do cap. 7.
A seguir, há uma lista parcial das explicações dos eruditos para o problema, seguidas de
observações de aspectos contraditórios das mesmas:
l. O au tor escreveu os relatos históricos para o povo que falava aramaico, e as profecias,
para os eruditos que falavam hebraico. Porém, o aramaico dos cap. 2 e 7, ambos com gran-
des profecias, indica que essa opinião não é correta.
2. O uso de dois idiomas aponta para a existência de duas fontes. Esta opinião não pode
estar correta, pois o livro tem uma notável unidade, reconhecida até por muitos críticos
radicais (ver p. 819).
3. O livro foi escrito originalmente em um idioma, aramaico ou hebraico, e partes dele
foram tradu zidas mais tarde. Esta opinião não responde a pergunta quanto à razão de terem
sido traduzidas apenas algumas seções para outro idioma e não o livro todo.

824
 DANIEL

4. O autor publicou o livro em duas edições, uma em hebraico e outra em ara maico, de
m odo que todos pudessem lê -lo. Durante as perseguições na época dos macabeus, partes do
livro se perderam, e as partes salvas de ambas as edições foram reunidas em um livro sem
alterações. Esta opinião não pode ser comprovada e se baseia em conjec turas.
5. O autor começou a escrever em aram aico no ponto em que os caldeus se dirigiram
"ao rei em aramaico" (Dn 2:4), e continuou nesse idioma enquanto escrevia, mas depois,
quando voltou a escrever (em Dn 8:1), usou o hebraico.
A última opinião parece apontar a solução, pois as várias seções do livro devem ter
sido escritas em épocas diferentes. Como um oficial do governo, Daniel fa lava e escrevia
em vários idiomas. É provável que tenha esc rito algumas narrativas históric as e visões em
hebraico e outras em aramaico. Com base nessa suposição, o cap. 1 foi esc rito em hebraico,
provavelmente no primeiro ano de Ciro, e as narrativas dos cap. 3 a 6, em aramaico, em
épocas diferentes. As visões proféticas foram registradas em sua maior parte em hebra ico
(Dn 8-12), embora a visão do cap. 7 tenha sido escrita em aramaico. O relato do sonho do
Nabucodonosor acerca dos impérios futuros (Dn 2), por outro lado, foi escrito em hebraico até
o ponto em que a fala dos caldeus é introduzida (Dn 2:4), e então é usado o ara maico desse
ponto até o final da narrativa.
Quando, no final da vida, Daniel reuniu todos os seus escritos num só livro, ele deve
ter julgado desnecessário tradu zir certas partes a fim de co nferir ao livro um a unidade lin -
guística, pois sabia que a maioria de seus leitores era bilíngue - fato evidente a partir de
outras fontes. -.. :;;;
Além disso, deve-se observa r que a existência de dois idiomas no livro de Daniel não pode
servir de argumento para uma data posteri or para a origem do livro. Aqueles que datam a
origem de Daniel no 2° século a.C. também enfrentam problemas para explicar por que um
autor hebreu do período macabeu escreveu parte do livro em hebraico e parte em aramaico.
É verdade que as peculiaridades ortográ ficas das seções em aramaico do livro de Daniel
são semelhantes às do aramaico da Ásia O cidental do 4° e 3° séculos devido, possivelmente, a
uma modernização do idioma, característica observável também na maioria dos livros bíblicos
escritos em hebraico. A ortografia não pode revelar a data da escrita de um livro, assim como
a últim a revisão de uma trad ução da Bíblia não pode ser considerada como prova de que essa
Bíblia tenha sido originalmente traduzida no a no de sua impressão. As pec uliaridades orto-
gráficas podem no máximo indicar em que época ocorreram as últimas revisões ortográficas.
Entre os rolos do Mar Morto (ver vol. 1, p. 8-11 ) existem vários fragmentos de Dan iel
que datam do 2° séc ulo a.C. Pelo menos dois deles preservam a seção do capítulo em que
se faz a mudança do hebraico para o aramaico, e mostram claramente o ca ráter bilíngue do
livro naquela época (ver p. 8 19, 820).
4. Tema - O livro de Daniel pode ser considerado um a obra sobre históri a e profec ia.
A profecia preditiva é uma visão antecipada da história; e a história é o cumprimento da pro-
fecia. O elemento preditivo permite ao povo de Deus ver as coisas transitórias à luz da eter-
nidade, leva-o a se manter alerta para agir com eficácia em momentos específicos , facili ta o
preparo pessoal para a crise fina l e, ao cumprir-se a previsão, fornece uma base firme para a fé.
As quatro principais profecias de Daniel apresentam de forma resumida as experiê n-
cias do povo de Deus desde os dias de Da ni el até o fim dos tempos, tendo como contexto
a hi stória mundial. "A cortina é afastada, e pode-se ver acima, para trás e pelos lados as mar-
chas e contramarchas das paixões, do poder e dos interesses humanos- as in strumentalidades

825
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

do Todo-Poderoso -, exec utando paciente e silenciosamente os conselhos de Sua própri a

vontade" (PR, 500). Cada um a das quatro profecias atinge seu clímax quando "o D eus
do céu" suscita "um reino que não será jamais destruído" (Dn 2:44), quando o "Filho do
hom em" recebe "domínio eterno" (Dn 7:13 , 14), quando a oposição ao "Príncipe dos prín -
cipes" é quebrada "se m esforço de mãos humanas" (Dn 8:25) e quando o povo de Deus é
I iberto para sempre de seus opressores (Dn 12: 1). Portanto, as profecias de Daniel a nte-
c ipam um a sequência históri ca condu zida por Deus, desde o prec ipício do tempo até o
fim dos di as, um vislumbre do tempo que permite àqueles que , como Daniel , se deter-
minam a a mar e servir a De us , sa ind o da incerteza e da angústia presente para a paz e a
segurança da vida eterna.
A seção histórica do livro revela a filosofia da história (ver Ed, 173 -1 84). Essa seção consti-
tui um prefácio para a seção profética. Ao relatar a maneira como Deus lida com o poder babi-
lônico, o livro ajuda a entender o significado da ascensão e queda de outras nações cuja história
é esboçada na porção profética do livro. Sem um claro entendimento da filosofia da história,
conforme revelada na narrativa do papel de Babilônia no plano divino, o papel das outras nações
que sucederam Babilônia não pode ser bem compreendido (sobre a filosofia divina da hi stó-
~ ~ ria, ver com. de Dn 4:17).
Na seção hi stórica do li vro, Daniel, o homem de Deus, fica face a face com Nabucodonosor,
o gênio do mundo gentílico, a fim de que o rei tenh a a oportunidade de conhecer o Deus
de Daniel, o Árbitro da história, e coopera r com Ele. Nabucodonosor não só era o monarca
da maior nação daquele tempo, como também era um sábio e tinh a senso inato da retid ão
e da justiça. De fato , ele era a personalidade principal do mundo gentílico, que governava a
"mais poderosa das nações" (Ez 31: 11). Ele subira ao poder para cumprir um papel especí-
fi co no pla no divino. Deus di sse sobre ele: "Agora, Eu entrega rei tod as estas terras ao pod er
de Nabucodonosor, rei da Babilôni a, Meu servo" (]r 27:6). Visto que os judeus seriam leva-
dos cativos a Babilônia, eles deveriam estar sob o domínio de um rei firme, mas não cru e l
(segundo os padrões da época). A missão de Daniel na corte de Nab ucodonosor era assegu-
rar a submi ssão do rei à vontade de De us, a fim de que o propósito divino fosse cumprido.
N um elos momentos dram áticos da hi stória, Deus reuniu essas du as grandes person a lid a-
des (ver p. 620, 621 ).
Os primeiros quatro capítulos de Daniel narram a forma como Deus assegurou a obe-
diência de Nabucodonosor. Primei ramente, Deus precisava de um homem que rep resen-
tasse os princípios e a política dos cé us na corte babilônica, por isso escolheu Daniel para
ser Seu embaixa dor pessoal perante Nabucodonosor. Os meios que Deus emprego u para
atrair a atenção do mon a rca ao ca tivo Dani el e a ma neira como Nabucodonosor passou a
confi ar primeiramente em Daniel e, então, no Deus elo profeta ilustram como Deus usa as
pessoas para cumprir Sua vontade na Terra. Deus pôde usar Dani el, pois ele era um homem
de princípios, ele caráter sólido, cujo principal objetivo era viver para Deus.
Da niel resolveu firm emente (Dn 1:8) viver em har monia com toda a revelada vontade de
Deus. Primeiramente , Deus o fez alcançar "misericórdia e compreensão" da parte dos ofi-
ciais de Ba bilônia (v. 9). Isso pre parou o ca minho para o segundo passo: a demon stração da
superioridad e física ele Daniel e de seus companheiros (v. 12- 15); e, e m seguida, a demons-
tração da superioridad e intelect ual. "De us deu o conhecimento e a inteli gência em toda cu l-
tu ra e sabedoria" (v. 17), e, como resultado, eles foram consid erados "dez vezes mais doutos"
do que os colegas (v. 20). Dessa forma , em termos de personalidade e no aspecto físico e

826
 DANIEL

intelectual, Daniel provou ser superior aos demais e, portanto, ganhou a confiança e o res-
peito de Nabucodonosor.
Esses eventos prepararam N abucodonosor para conhecer o Deus de Daniel. Uma sé ri e
de experiências dramátic as: o sonho do cap. 2, o incrível livramento da forn alh a ardente
(Dn 3) e o sonho do cap. 4 demonstraram ao rei a sabedoria, o poder e a autoridade do
Deus de Daniel. A inferioridade do conhecimento humano, demonstrada na experi ência de
Daniel 2, fez com que Nabucodonosor admitisse: "C ertamente, o vosso Deus é o Deus dos
deuses, e o Senhor dos reis , e o revelador de mistérios" (Dn 2:47). Ele reconheceu espon-
tanea mente que a sabedoria de De us é superior, não apenas à sabedoria humana, mas até
à suposta sabedoria de seus próprios deuses. O incid ente da im agem de ouro e da forn a-
lha ardente levou Nabucodonosor a admitir que o Deus do cé u "livrou os Seus servos"
(Dn 3:28). Sua conclusão foi de que ninguém em todo o reino podia proferir "blasfêmi a con-
tra o Deus" dos hebreus , tendo em vista que "não há outro deus que possa livrar como este"
(v. 29). Nabucodonosor recon heceu que o Deus dos céus não só é sábio, mas também é "' ~
poderoso, não só onisciente, mas onipotente. A terceira experiência: os sete anos durante
os quais sua sabedoria e seu poder altivos fora m temporariamente retirados , ensinou ao
rei não só que "o Altíssimo" é sábio e poderoso, mas que Ele exerce essa sabedori a e esse
poder para governar as questões humanas (Dn 4:32). Ele tem sabedoria, poder e autori-
dade. É digno de nota que o primeiro ato de Nabucodonosor depois de retom ar a razão foi
louvar, exa ltar e glorificar ao Rei do céu e reconhecer qu e Deus "pode humilhar aos qu e
andam na soberba", como ele o fizera por tantos anos (v. 37).
No entanto, as lições que Nabucodonosor ap rendeu pessoalmen te por um período de
muitos anos não beneficiaram seus sucessores no trono de Babilônia. Como o último rei
de Babilônia, Belsazar desafiou abertame nte o Deus dos céus (Dn 5:23), apesar de conh e-
cer a experiência de Nabucodonosor (v. 22). Em vez de trabalhar em harmoni a com o pla no
divino, Babilônia se tornou "opressora, orgulhosa e cru el" (Ed, 176) e, pel a rej eição dos princí-
pios do Céu, o reino operou a própria ruína (Ed, 177). A nação foi pesada na balança e ach ada
em falta (Dn 5:25-28), e o domínio mundi al, passado aos persas.
Ao libertar Daniel da cova dos leões, Deus demonstrou Seu poder e autoridade perante
os governantes do império persa (ver Dn 6:20-23; PR, 55 7) como fez antes com os de
Babilônia. Um decreto de Dario, o medo, reconhecia "o Deus vivo" e admitia que E le "per-
manece para sempre" (v. 26). Mesmo "a lei dos medos e dos persas que não se pod e revo-
gar" (v. 8) teve de ceder diante dos decretos do "Altíssimo", que "tem domínio sobre o rei no
dos hom e ns" (Dn 4:32). Ciro foi favoravelmente impressionado pela evidênc ia mirac ulosa
do pode r divino exibido no livramento de Daniel da cova dos leões (PR, 557). As profecias
que predisseram seu papel na restauração de Jer usalém e do templo (Is 44:26-45:13) ta m-
bém exerceram profunda impressão sobre ele : "O seu coração foi profundamente movido, e
ele se determinou cumprir sua missão divinamente indicada" (PR, 557).
Assim, o livro de Daniel demonstra os princípios segundo os qu a is a sabedoria, o pod er
e a autoridade de Deus atuam por meio da históri a das nações para o cumprimento final do
propósito divino. "Deus exaltou Babilônia para que ela pudesse cumprir este propósito" (Ed, 175).
Ela teve seu período de prova, mas "fracassou; es maeceu su a glória, passou-se o seu poder, e
o lugar foi ocupado por outra nação" (Ed, 177; ver co m. de Dn 4:17).
As quatro visões elo livro de Daniel tratam da luta entre as forças do bem e elo mal sobre
esta terra desde a época de Daniel até o estabelecimento do reino etern o de Cristo. Visto qu e

827
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Satanás usa os poderes da Terra para tentar frustrar os planos de Deus e destruir Seu povo,
essas visões apresentam os poderes pelos quais o maligno tem atuado com muito empenho.
A primeira visão (Dn 2) apresenta um panorama da história política. Seu objetivo prin-
cipal era revelar a Nabucodonosor seu papel como governante de Babilônia, e lhe mostrar
"o que há de ser" (v. 29).
Como se fosse um desdobramento da primeira visão, a segunda (Dn 7) enfati za as expe-
riências do povo de Deus durante a soberania dos poderes mencionados na primeira visão
~ ._ e prediz a vitória final dos santos e o juízo de Deus sobre os inimigos (ver v. 14, 18, 26, 27 ).
A terceira visão (Dn 8; 9) complementa a segunda e enfatiza as tentativas de Satanás
para destruir a religião e o povo de Deus.
A quarta visão (Dn l0-12) resume as anteriores e trata o tema de forma mais detalhada.
Ela amplia o assunto da segunda e terceira visões. O foco está no "que há de suceder ao
teu povo nos últimos dias; porque a visão se refere a dias ainda distantes" (Dn 10:14), e "o
tempo indicado era longo" (v. 1, KJV). A narrativa da história em Daniel 11:2 a 39 conduz
aos "últimos dias" (10:14) e aos eventos do "tempo do fim" (11:40).
As profecias de Daniel estão estreitamente relacionadas às do livro do Apocalipse. Na ver-
dade, o Apocalipse trata do mesmo tema, mas dá ênfase especial ao papel da igreja cristã como
povo escolhido de Deus. Dessa forma, detalhes que parecem obscuros no livro de Daniel são
em geral esclarecidos quando observados no livro de Apocalipse. A parte da profecia que se refere
aos últimos dias, Daniel teve ordem de fechar e selar, até "o tempo do fim" (GC, 356), quando,
por meio de estudo diligente do livro, o "saber" de seu conteúdo se multiplicaria (Dn 12:4). Se,
por um lado, a profecia de Daniel acerca dos últimos dias foi selada (Dn 12:4; AA, 585), João
foi especificamente instruído: "Não seles as palavras da profecia deste livro, porque o tempo
está próximo" (Ap 22:10). Assim, para se ter uma interpretação mais clara de qualquer parte
do livro de Daniel que seja obscura, deve-se estudar cuidadosamente o livro de Apocalipse.

5. Esboço.
I. Seção históri ca, l:l-6:28.
A. A instrução de Daniel e de seus companheiros, 1:1-21.
I. A primeira deportação de cativos ele Judá a Babilônia, I: 1, 2.
2. Daniel e seus amigos no treinamento do serviço real, 1:3-7 .
3. Daniel ped e permissão para viver de acordo com sua lei, I :8-16.
4. Instrução el e êxito e aceitação no serviço real, I :17-2 1.
B. O sonho de Nabucodonosor ela grande imagem, 2:1 -49.
l. Nabucodonosor é perturbado por um sonho, 2:1 - 11.
2. Ordenada e anulada a exec ução dos sábios, 2: 12- 16.
3. Daniel recebe sabedoria e mostra gratidão, 2:17-23.
4. Daniel comunica o sonho ao rei, 2:24-35.
5. Daniel interpreta o sonho, 2:36-45 .
6. Nabucodonosor reconhece a grandeza de Deus, 2:46-49 .
C. Os amigos de Daniel são livrados da fornalha ardente, 3:1-30.
I. Nabucodonosor leva nta uma imagem e ordena que todos a adore m, 3:1-7.
2. Os três hebreus fi éis se recusam a adorá-la , 3:8-18.
3. O livramento ela fornalha por meio da intervenção divina, 3:19-25.
4. A confissão e o decreto do re i; os hebrcu s são promovidos, 3:26-30.

828
 DANIEL

D. O segundo sonho de Nabucodonosor, sua humilhação e restauração, 4:1 -37.

l. A confissão de Nabucodonosor sobre a sabedoria e o poder de Deus, 4:1-9.
2. Descrição do sonho, 4:10-18.
3. Daniel interpreta o sonho, 4:19-27.
4. A queda e a restauração de Nabucodonosor, 4:28-36.
S. Nabucodonosor louva o Deus dos céus, 4:37.
E. O banquete de Belsazar e a perda da monarquia, S:1-3l.
l. Belsazar profana os utensílios do templo, S:1 -4.
2. A misteriosa escritura na parede, S:S-12.
3. A interpretação de Daniel, S: 13-28.
4. Daniel é honrado. A queda de Babilônia, S:29-3l.
F. Daniel é livrado da cova dos leões, 6:1-28.
l. A promoção de Daniel e a inveja de seus colegas, 6: 1-S.
2. O decreto de Dario restringe as orações, 6:6-9.
3. Daniel transgride o decreto e é condenado, 6:10-17.
4. O livramento de Daniel e a punição dos acusadores, 6:18-24.
S. Reconhecimento público da grandeza do Deus de Daniel, 6:2S-28.
2. Seção profética, 7:1-12: 13.
A. Segunda mensagem profética de Daniel, 7:1 -28.
l. As quatro bestas e o chifre pequeno, 7:1 -8.
2. O juízo e o reino eterno do Filho do homem, 7:9-14.
3. Um anjo interpreta a visão, 7: 1S-27.
4. Impressão sobre Daniel, 7:28.
E. Terceira mensagem profética de Daniel, 8:1-9:27.
l. O carneiro, o bode e os chifres, 8:1-8.
2. O chifre pequeno e sua crueldade, 8:9-12.
3. O tempo profético concernente à purificação do santuário, 8:13, 14.
4. Gabriel interpreta a primeira parte da visão, 8: 1S-26.
S. A enfermidade de Daniel em consequência da visão, 8:27.
6. Daniel ora por restauração e confessa os pecados de seu povo, 9:1-19.
7. Gabriel interpreta o restante da visão, 9:20-27.
C. Quarta mensagem profética de Daniel, 10:1-12:13.
l. O jejum de Daniel, 10:1 -3.
2. O surgimento de "um homem" e seu efeito sobre Daniel, I 0:4-10.
3. A conversa preliminar do "homem" com Daniel, I 0:11-11: I.
4. Uma visão sobre acontecimentos históricos futuros, 11:2- 12:3.
S. A duração das "maravilhas"; promessas pessoais a Daniel, 12:4-13.

829
 1:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
CAPÍTULO
1 No reinado de Jeoaquim, 3 Aspenaz leva Daniel, Hananias, Misael e Azarias. 8 Eles
se recusam a comer das iguarias do rei e prosperam com legumes e água.
17 Eles se destacam em sabedoria.
1 No ano terceiro do reinado de Jeoaquim, rei
de Judá, veio Nabucodonosor, rei da Babilônia, a
Jerusalém e a sitiou.
2 O Senhor lhe entregou nas mãos a
Jeoaquim, rei de Judá, e alguns dos utensílios
da Casa de Deus; a estes, levou-os para a terra de
Sinar, para a casa do seu deus, e os pôs na casa
do tesouro do seu deus.
3 Disse o rei a Aspenaz, chefe dos seus eu-
nucos, que trou xesse alguns dos filhos de Israel,
tanto da linhagem real como dos nobres,
4 jovens sem nenhum defeito, de boa aparên-
cia, instruídos em toda a sabedoria, doutos em
ciência, versados no conhecimento e que foss em
~ "' competen tes para assistirem no palácio do rei e
lhes ensinasse a cultura e a língua dos caldeus.
5 Determinou -lhes o rei a ração diária , das
finas iguarias da mesa real e do vinho que ele
bebia, e que assim fossem mantidos por três anos,
ao cabo dos quais assistiriam diante do rei.
6 Entre eles, se achavam, dos fi lhos de Judá,
Daniel , Hananias, Misael e Azarias.
7 O chefe dos eunucos lhes pôs outros nomes,
a saber: a Daniel, o de Beltessazar; a Hananias,
o de Sadraque; a Misael, o de Mesaque; e a
Azarias, o de Abede-Nego.
8 Resolveu Daniel, firmemente, não conta-
minar-se com as finas iguarias do rei, nem com
o vinho que ele bebia; então, pediu ao chefe dos
eunucos que lhe permitisse não contaminar-se.
9 Ora, Deus concedeu a Daniel misericórdia
e compreensão da parte do chefe dos eunucos.
lO Disse o chefe dos eunucos a Daniel: Tenho
medo do meu senhor, o rei , que determinou a
vossa comida e a vossa bebida; por que, pois,
veria ele o vosso rosto mais abatido do que o dos
830
1
outros jovens da vossa idade? Assim, poríeis em
perigo a minha cabeça para com o rei.
11 Então, disse Daniel ao cozinheiro-chefe,
a quem o chefe dos eunucos havia encarregado
de cuidar de Daniel, Hananias, Misael e Azarias:
12 Experimenta, peço-te, os teus servos dez
dias; e que se nos deem legumes a comer e água
a beber.
13 Então, se veja diante de ti a nossa aparên-
cia e a dos jovens que comem das finas iguarias
do rei; e, segundo vires, age com os teus servos.
14 Ele atendeu e os experimentou dez dias.
15 No fim dos dez dias, a sua aparência era
melhor; estavam eles mais robustos do que todos
os jovens que comiam das finas iguarias do rei .
16 Com isto, o cozinheiro-chefe tirou deles
as finas iguarias e o vinho que deviam beber e
lhes dava legumes.
17 Ora, a estes quatro jovens Deus deu o
conhecimento e a inteligência em toda cultu-
ra e sabedoria ; mas a Daniel deu inteligência de
todas as visões e sonhos.
18 Vencido o tempo determinado pelo rei para
que os trouxessem, o chefe dos eunucos os trou-
xe à presença de Nabucodonosor.
19 Então, o rei falou com eles; e, entre
todos , não foram achados outros como Daniel,
Hananias, Misael e Azarias; por isso, passaram
a assistir diante do rei.
20 Em toda matéria de sabedoria e de in -
teligência sobre que o rei lhes fez perguntas,
os achou dez vezes mais doutos do que todos
os magos e encantadores que havia em todo o
seu reino.
21 Daniel continuou até ao primeiro ano do
rei Ciro.
 DANIEL
1. No ano terceiro. Com base em sin-
cronismos bíblicos que relacionam os rei-
nados de vários reis de Judá com o de
Nabucodonosor, cujos anos de reinado em
Babilônia foram estabelecidos astronomica-
mente, o terceiro ano de reinado de Jeoaquim
durou , segundo o calendário judaico, do
outono de 606 ao outono de 605 a.C. (ver
vol. 2, p. 129; vol. 3, p. 80). Portanto, os even-
tos registrados neste e no versículo seguinte
devem ter ocorrido em algum momento
durante o ano civil judaico que começou
no outono de 606 e terminou no outono de
605 a.C. Antes de serem compreendidos os
antigos sistemas de contagem dos reinados,
este versículo apresentava aos comentaristas
um problema insuperável devido à aparente
contradição com Jeremias 25:1. Como resul-
tado de descobertas arqueológicas modernas,
todas as dificuldades históricas e cronológi-
cas desse ponto em questão desapareceram,
e as evidências apresentam um quadro com-
pletamente harmonioso (ver p. 822, 823).
A integridade do registro sagrado m ais uma
vez foi confirmada (ver p. 822).
Jeoaquim era o segundo filho de Josias.
Quando Josias morreu em Megido, o povo
fez de Joacaz, o quarto filho de Josias (ver
com. de 1Cr 3:15), rei no lugar de seu pai.
Depois de Joacaz reinar por três meses, Neco,
rei do Egito, durante a campanha de verão na
Mesopotâmia, o depôs e colocou Jeoaquim no
trono (2Rs 23:29-34). O novo governante de
Judá, cujo nome foi mudado pelo rei egípcio
de Eliaquim ("Meu Deus Se levanta") para
Jeoaquim ("Yahweh Se levanta"), foi forçado
a pagar pesados tributos ao Egito (2Rs 23:34,
35), mas parece ter permanecido leal a seu
~ .,.. senhor egípcio.
Nabucodonosor. Do heb. Nehulwdne'ts,
a transliteração h ebraica comum do babi-
lônico Nahü-lmdurri -utsur, que significa
"Que o [deus] Nahü proteja meu filho" ou
"Que Nahü proteja minha pedra de limite".
A form a Nehukadne'ts (Nabucodonosor)
831
1:1
ocorre com m ais frequência na Bíblia
hebraica do que a or tografia mais correta
Nehulwdre'ts (ver Jr 21:2; Ez 26:7; etc.).
Fontes gregas mostram a mesma troca do
n e r. A LXX traz Nahouchodonosor; mas
nas obras de Estrabão e como variante em
Josefo se lê Naholwdrosoros .
A presença de N abucodonosor na
Palestina, em 605 a.C ., como indica Daniel
l:l , é confirmada por meio de dois relatos
babilônicos: (l ) uma narrativa do historia-
dor Beroso, cuja obra perdida foi citada por
Josefo, com relação a esse acontecimento, em
Contra Ápion (1.19); e (2) uma parte de uma
crônica babilônica até então desconhecida
(D.]. Wiseman, ed. , Chronicles of Chaldaean
Kings, 1956), que abarca todo o reinado de
N abopolassar e os primeiros 11 anos de seu
filho Nabucodonosor.
Beroso, como cita Josefo, relata que
Nabu codonosor recebeu a ordem de seu
pai Nabopolassar para conter uma re be-
lião no Egito, Fenícia e Celessíria. Depois
de ter completado a missão, estando ainda
no oeste, ele recebeu a notícia da morte de
seu pai. D eixou os cativos, entre os quais
alguns judeus, nas mãos de seus generais,
e voltou para Babilônia pela rota mais curta
do deserto o mais rápido possível. A pressa
se devia, sem dúvida, ao desejo de impe-
dir que um usurpador lhe tomasse o trono.
Beroso diz que Nabucodonosor deixou
judeus cativos com seu s generais quando
voltou apres sadamente a Babilônia. Talvez
Daniel e seus amigos estivessem entre ess es
cativos. A declaração de D aniel 1:1 e 2 e
de Beroso eram os únicos registros antigos
conhecidos que falavam dessa campanha
de Nabucodonosor até a descoberta dessa
crônica babilônica. A crônica feita de ano a
ano proveu, pela primeira vez, datas exatas
da ascensão e da morte de Nabopolassar, da
ascensão de Nabucodonosor e da captura de
um rei de Judá, obviamente Jeoaquim , oito
anos mais tarde. Isso também possibilitou
1:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
datar a morte de Josias em 609 e a batalha
de Carquemis em 605.
Antes se datava a ascensão de Nabuco-
donosor em agosto de 605, por meio do regis-
tro de datas encontradas em tabuletas de
argila de documentos comerciais de Babi-
lônia (ver vol. 3, p. 75, 76). Isso se devia ao
fato de o último desses documentos, do ano
21 o de Nabopolassar, corresponder a 8 de
agosto, e de o primeiro do novo reinado (sem
contar um atribuído antes a julho-agosto,
mas depois a outubro) ter sido escrito em
setembro.
No entanto, a crônica dá o dia exato.
Ela conta como, no 21 o ano de seu pai,
Nabucodonosor derrotou os egípcios em
Carquemis e subjugou a terra de Hatti (Síria-
Palestina). Depois, ao saber da morte de seu
pai, em 8 de ab (aproximadamente 15 de
agosto), apressou-se a ir a Babilônia e subiu
ao trono em 1o de elul (aproximadamente
7 de setembro). Mais tarde, no ano de sua
ascensão e de novo no seu 1o ano (que come-
çou na primavera de 604), ele retornou ao
oeste e recebeu tributos de seus reis vassalos.
Isso explica como Daniel pôde ter sido
levado cativo no terceiro ano de Jeoaquim, o
ano que antecedeu ao 1o de Nabucodonosor
(ver p. 822, 823).
Rei da Babilônia. Quando Nabuco-
donosor investiu contra Jerusalém, no ter-
ceiro ano de Jeoaquim. Poucas semanas ou
no máximo poucos meses antes da morte de
seu pai, ele ainda não era rei. Mas Daniel,
ao registrar os eventos, provavelmente no l 0
ano de Ciro (v. 21), cerca de 70 anos após os
mesmos terem ocorrido, chama Nabucodo-
nosor de "rei da Babilônia". Quando Daniel
chegou a Babilônia como um jovem cativo,
Nabucodonosor já era rei. A partir de então,
ele viu Nabucodonosor reinar por 43 anos.
Portanto, parece bem natural que Daniel o
chamasse de "rei". É possível também, mas
pouco provável, que Daniel tenha sido levado
durante o curto intervalo entre a morte de
832
Nabopolassar e o retorno de Nabucodono-
sor a Babilônia.
2. Alguns dos utensílios. Sem dúvida,
Nabucodonosor levou os utensílios mais
valiosos e finos do templo para usar no culto
a seu deus Marduque. Ele deve ter deixado
apenas o necessário para o ritual diário no
templo em Jerusalém. Houve três ocasiões
em que os caldeus levaram utensílios sagra-
dos a Babilônia: (1) na campanha registrada ... ~
nesta passagem; (2) quando Jerusalém foi
tomada no fim do reinado de Joaquim, em
597 a .C. (2Rs 24:13); e (3) no fim do rei-
nado de Zedequias, quando, em 586 a.C.
após longo cerco, Jerusalém foi tomada e des-
truída (2Rs 25:8-15). O saque aos tesouros
de Jerusalém pelas forças babilônicas foi o
cumprimento da profecia de Isaías pronun-
ciada quase um século antes (Is 39:6; sobre
o destino da arca, ver com. de Jr 37:10).
Terra de Sinar. Comentaristas antigos
identificavam este termo com mât Sumêri,
"terra de Sumer", ou o sul de Babilônia, mas
essa interpretação foi descartada. Na maioria
das referências do AT, Sinar é simplesmente
um termo para designar Babilônia. A ori-
gem da palavra "Sinar" ainda é obscura (ver
com. de Gn 10:10). Porém, em Gênesis 14:1
e 9, Sinar parece ser o nome de uma área ao
norte da Mesopotâmia chamada de Sanhar,
em textos cuneiformes. Como em Gênesis
11:2, Isaías 11:11 e Zacarias 5:11, a Sinar de
Daniel é definitivamente Babilônia.
Seu deus. O principal deus dos babilô-
nios era Marduque, que, desde a época da
1a dinastia, mais de mil anos antes, era cha-
mado popularmente de Bêl, "senhor". O tem-
plo mais importante, chamado Esagila, em
cujo átrio ficava a grande torre do edifício,
Etemenanlú, estava no coração de Babilônia
(ver Nota Adicional a Daniel4; e também o
mapa na p. 876).
Casa do tesouro. Documentos babi-
lônicos cuneiformes mencionam com fre-
quência os tesouros de Esagila, o grande
 DANIEL
templo de Marduque. Não se sabe qual dos
muitos edifícios auxiliares pertencentes a
esse complexo do templo pode ter abrigado
os tesouros. Contudo, uma casa do tesouro
de natureza secular foi escavada dentro do
recinto do palácio. Os escavadores chama-
ram essa construção de Museu do Palácio
porque encontraram ali muitas esculturas e
inscrições de cidades conquistadas. Como
num museu moderno, objetos de diferentes
partes do império também eram exibidos.
Embora fosse aberto ao público, era proi-
bida a entrada de "pessoas más", de acordo
com uma inscrição da época. Não é impos-
sível que muitos tesouros de Jerusalém,
principalmente do tesouro real, es tivessem
armazenados nesse museu, sendo vistos por
muitos visitantes.
3. Aspenaz. Este nome ocorre em tex-
tos cuneiformes de Nippur, do 5° século a.C.,
numa forma um pouco diferente, Ashpa-
zanda, mas em textos aramaicos de encanta-
mento, também de Nippur, na forma Aspenaz.
Embora o significado ainda seja obscuro,
crê-se que o nome indique origem persa.
É possível que este alto oficial fosse persa.
Muitos estrangeiros alcançaram cargos ele-
vados e honra a serviço dos caldeus.
Chefe dos seus eunucos. O título
heb. rah-saris, "chefe dos eunucos", tam-
bém ocorre num texto aramaico , escrito
em 682 a.C. Em inscrições babilônicas,
encontra-se como equivalente o título rab
sha reshi, literalmente, "o chefe do que está
sobre a cabeça [do rei]". O título aplicava-se
ao homem de confiança do rei.
Muitos discutem se o termo saris era
usado para designar apenas oficiais que
eram eunucos no sentido literal da palavra,
isto é, castrados, ou se era usado de forma
geral para designar todo oficial real. Não se
pode dar uma resposta categórica à questão.
Contudo, representações pictóricas assírias
da vida na corte indicam com clareza, ao se
demonstrar uma diferença nos traços faciais,
833
2:3
como a ausência ou presença de barba, que o
rei era rodeado por oficias que eram eunucos
literais, bem como por aqueles que não eram .
Elas indicam também que os eunucos lite-
rais pareciam ser a maioria. Alguns dos prin-
cipais homens da história assíria pertenciam
a essa classe, como, por exemplo, Daiân-
Ashur, o grão-vizir de Salmaneser III, junto
com muitos comandantes militares e outros
altos oficiais. Isaías profetizou que alguns dos
descendentes de Ezequias seriam eunucos no
palácio do rei de Babilônia (Is 39:7). Alguns
acham que Daniel e seus companheiros se
incluíam nessa profecia. Daniel, contudo,
é chamado de gebar, "homem" (Dn 5:11).
A palavra é usada 17 vezes no livro, sendo
que dez vezes se refere a Daniel e seus ami-
gos, seis a outros oficiais do reino e uma
a "homens m ais poderosos do exército"
(Dn 3:20).
Israel. Depois da destruição de Samaria
em 723/722 a.C., quando as dez tribos do
norte deixaram de existir como uma naç ão
separada, o reino de Judá permaneceu como
o único representante dos descendentes de
Jacó ou Israel. Portanto, o nome Israel é
empregado com frequência durante o exí-
lio e no período pós-exílico para designar os <4 ~
representantes do reino do sul (ver Ez 14:1 ;
17:2; Ed 3:1, ll ; etc.).
Linhagem real. Quando tomou Jeru-
salém, em 605 a.C., Nabucodonosor levou
reféns da casa real de Judá bem como d as
principais famílias da nação. Era um antigo
costume dos conquistadores tomar nobres
como reféns para garantir a lealdade do ini-
migo conquistado. A prática é relatada nos
registros de Tutmés III , do Egito, que, após
derrotar uma aliança entre governantes
sírios e palestinos na batalha de Megido, no
século 15 a.C., permitiu que os reis derro-
tados permanecessem em seus tronos, mas
levou para o Egito um príncipe de cada um
de seus inimigos vencidos. No Egito, eles
eram educados segundo o modo de vida
1:4 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
egípcio e, quando um dos reis da Palestina
ou da Síria morria, um dos filhos do morto,
educado no Egito e simpatizante do faraó ,
era posto no trono.
Nobres. Do heb. partemim, um emprés-
timo do antigo termo persa fratama, que signi-
fica basicamente "principais". Além desta
passagem, partemim ocorre na Bíblia somente
em Ester 1:3; e 6:9. A presença desse e de
outros empréstimos da língua persa, no livro
de Daniel, pode ser explicada pela razoá-
vel suposição de que o primeiro capítulo de
Daniel tenha sido escrito no primeiro ano
de Ciro, quando a influência persa se tor-
nou forte (ver Dn 1:21).
4. Jovens. Do heb. yeladim. Os jovens
conselheiros levados com o rei Roboão são
chamados de yeladim (lRs 12:8). O mesmo
termo é aplicado a Benjamim, com a idade de
cerca de 30 anos, pouco antes de ir ao Egito,
e quando já era pai de lO filhos (Gn 44:20;
cf. Gn 46:21). Portanto, não é estranho ver
a palavra que pode significar "criança" ser
aplicada a jovens, dos quais pelo menos um,
Daniel, tinha atingido a idade de 18 anos
(T4, 570). Com relação a isso, deve-se men-
cionar que, numa época posterior, Xenofonte
disse que nenhum jovem podia entrar no
serviço dos reis persas antes dos 17 anos
(Cyropaedia, i.2).
Nenhum defeito. Integridade física e
beleza eram indispensáveis aos oficiais de
cargo elevado entre os antigos orientais, e são
qualidades bastante desej adas no moderno
Oriente.
Caldeus. Es te termo (do acadiano ,
Kaldu) designa os membros de uma tribo de
arameus que, primeiramente, se estabelece-
ram na baixa Mesopotâmia e que assumiram
o governo de Babilônia quando Nabopolassar
fundou a dinastia neobabilônica. O termo
também se aplica a uma classe de erudi-
tos na corte babilônica que eram os prin-
cipais astrônomos da época. Esses sábios
também eram proficientes em ciências
834
exatas, como matemática, embora incluís-
sem magia e astrologia em suas atividades.
Comentaristas se dividem quanto à inter-
pretação da frase "a cultura e a língua dos
caldeus". A opinião mais antiga , dos pais da
igreja, interpreta essa frase como um estudo
da língua e da literatura aramaica , ao passo
que muitos comentaristas modernos ten-
dem a interpretá-la como o conhecimento
científico e linguístico dos caldeus. Todos os
conhecidos escritos científicos dessa época
foram feitos em tabletes de barro com escrita
cuneiforme, na língua babilônica. Portanto,
deve-se concluir que "a cultura e a língua dos
caldeus" incluía um treinamento na língua e
na escrita clássica do país, isto é, no idioma
babilônico e na escrita cuneiforme, além do
aram aico coloquial. Visto que a proficiência
na escrita cuneiforme, com suas centenas
de caracteres, não era fácil de se obter, uma
boa bagagem educacional e habilidade natu-
ral para o aprendizado de um novo idioma
eram considerados pré-requisitos desejáveis
para a admissão na escola real de futuros
cortesãos (ver PR, 480).
5. Determinou-lhes. Como membros
da escola real para cortesãos, os jovens se
alimentavam da casa real. O costume é
atestado no período persa posterior, de cuja
época há mais registros do que do período
neobabilônico.
Ração [...] das finas iguarias. Do
heb. pathbag, um empréstimo do antigo
termo persa patibaga, "porção" ou "manja-
res". Pathbag ocorre seis vezes em Daniel (ver
1:5, 8, 13 , 15, 16; 11:26; sobre tais emprésti-
mos linguísticos, ver com. de Dn 1: 3).
Três anos. Isto é, pelo cálculo inclu-
sivo (ver vol. 2, p. 104, 105), a partir do ano
da ascensão de Nabucodonosor, quando
Daniel foi levado cativo (ver com. do v. 1),
ao segundo ano do reinado do monarca (ver
com. do v. 18).
6. Entre eles. Esta expressão mostra
que outros jovens foram selecionados para o
 DANIEL
treinamento além dos quatro mencionados
por nome. Sem dúvida, esses quatro foram
mencionados devido a sua experiência sin-
gular. Sua lealdade inabalável a Deus lhes
concedeu grandes recompensas em forma
de honra secular e bênçãos espirituais (ver
Dn 2:49; 3:30; 6:2; 10:11).
Daniel. Isto é, "Deus é meu juiz". No
AT, este nome ocorre pela primeira vez como
um dos filhos de Davi (ICr 3:1) e depois
como um sacerdote no 5° século (Ed 8:2;
Ne 10:6). Contudo, já era conhecido em uga-
rítico (Ras Shamra) , em meados do segundo
milênio a.C., como nome de um rei lendário,
justo, a quem alguns eruditos erroneamente
identificaram com o Daniel mencionado por
Ezequiel (ver Ez 14:14; 28:3). O nome Daniel
era comum entre o povo semita. Isso é evi-
dente por ser encontrado entre os babilônios,
sabeus do sul da Arábia, nabateus (os suces-
sores dos edomitas) e entre os palmirenes do
norte da Arábia.
Hananias. Ou, "Yahweh é misericor-
dioso". Hananias era um nome hebraico
comum; pelo m enos 14 pessoas com este
nome são mencionadas no AT. O nome tam-
bém se encontra na transliteração acadiana
Hananiyama, como nome de um judeu que
viveu em Nippur, no 5° século a.C. Em outro
documento cuneiforme de Nippur, o nome
está gravado em argila, com caracteres ara-
maicos. Também é encontrado em inscrições
judaicas posteriores e nos papiros aramaicos
de Elefantina.
Misael. Provavelmente o significado
deste nome seja "quem pertence a Deus?"
É o nome de vários personagens bíblicos de
antes e depois do exílio (ver Êx 6:22; Ne 8:4).
Azarias. Ou, "Yahweh ajuda". O nome
ocorre na Bíblia com frequ ência. Fora da
Bíblia é encontrado inscrito em jarros de
mão escavados na Palestina e também em
documentos cuneiformes na forma Azriau.
7. Outros nomes. Os nomes dados
aos jovens hebreus significavam sua adoção
835
1:7
na corte babilônica, um costume que tem
muitos paralelos n a história bíblica. José
recebeu um nome egípcio quando iniciou
sua carreira na corte do Egito (Gn 41 :45).
O nome de Hadassa foi mud ado para Ester
(Et 2:7), provavelmente ao se tornar rainha.
Também se verifica esse costume entre os
babilônios, em fontes antigas. O rei assírio
Tiglate-Pileser III adotou o nome Pulu (o Pu!
bíblico) quando se tornou rei de Babilônia
(ver com. de lCr 5:26; vervol. 2, p. 125, 126),
e Salmaneser V parece ter usado o nome
Ululai no mesmo cargo.
Beltessazar. A transliteração hebraica
e aramaica representa a pronunciação mas-
sorética posterior de um nome babilônico.
Embora eruditos tenham proposto várias
identificações com form as babilônicas,
nenhuma é totalmente satisfatória. Em vista
do comentário de Nabucodonosor, muitos
anos depois, de que o nome babilônico de
Daniel foi dado "segundo o nome do meu
deus" (Dn 4:8), parece que a primeira sílaba
"Bel" se refira a Bel, o nome popular do prin-
cipal deus de Babilônia, Marduque. Por essa
razão, a identificação com Balât-shmTi-utsur,
"proteja a vida do rei ", ou Balâtsu-utsur, "pro-
teja a vida dele", deve ser rejeitada, embora
ambas as interpretações encontrem apoio
entre assiriólogos como o equivalente mais
próximo da forma hebraica. A sugestão de
R. O. Wilson de identificar Beltessazar com
Bêl-lit-shar-utsur, "Bel, proteja o refém do
rei", dificilmente estaria correta, sendo pouco
provável que os babilônios tenham dado tal
nome a um cativo, como se deduziria dos
milhares de nomes babilônicos encontrados
em documentos cuneiformes. A melhor iden-
tificação parece ainda ser a dada por Franz
Delitzsch que considera esse nome uma
abreviação de Bêl-balâtsu-utsur, "Bel proteja
a vida do rei". ~~
Sadraque. O nome não tem significado
em babilônico. Alguns eruditos conjecturam
que o nome seja uma alteração de Marduque,
1:8 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
ao passo que outros tentam explicá-lo com a
ajuda de palavras do idioma sumério. lrving
L. Jensen sugeriu que este era o nome do
deus elamita Shutruk, mas é difícil expli-
car por que os babilônios teriam dado um
nome elamita.
Mesaque. Não há explicação satisfa-
tória quanto à origem deste nome. Como
Sadraque, Mesaque não é um nome
babilônico.
Abede-Nego. Em geral se concorda que
este nome corresponde a 'Ebed-Nebo, "servo
do deus Nabu", um nome que se encontra
num papiro aramaico encontrado no Egito.
8. Não contaminar-se. Há várias razões
por que um judeu piedoso evitaria comer da
comida real: (1) os babilônios, como outras
nações pagãs, comiam carnes imundas (ver
CRA, 30); (2) os animais não eram mortos
de forma apropriada segundo a lei levítica
(Lv 17:14, 15); (3) uma porção dos animais
era oferecida primeiramente como sacrifício
a deuses pagãos (ver At 15:29); (4) o consumo
abundante de alimento e bebida insalubres
era contrário aos princípios de estrita tempe-
rança; e (5) Daniel e seus amigos desejavam
uma alimentação isenta de carne (ver Ellen
G. White, Material Suplementar sobre Dn
1:8). Os jovens hebreus se determinaram a
não fazer nada que pudesse ser prejudicial ao
desenvolvimento físico, mental e espiritual.
9. Misericórdia. Isto lembra a experiên-
cia de José (Gn 39:4, 21), de Esdras (Ed 7:28)
e de Neemias (Ne 2:8). Sem dúvida, a gen-
tileza, cortesia e fidelidade demonstradas
por esses homens ganharam o favor de seus
superiores (ver PP, 217; CRA, 31). Ao mesmo
tempo, eles atribuíram seu sucesso às bên-
çãos de Deus. O Senhor trabalha com quem
coopera com Ele (ver p. 825, 826).
1 O. Em perigo a minha cabeça.
A frase, literalmente, é "tornais minha cabeça
punível com o rei". A expressão não implica
a pena capital, mas simplesmente que o
chefe dos eunucos seria responsabilizado
836
se os que lhe foram confiados se enfraque-
cessem fisicamente.
11. Cozinheiro-chefe. Do heb. meltsar,
que, de acordo com registros cuneiformes
babilônicos, deriva do acadiano matsaru, que
significa "guardião" ou "defensor". O artigo
"o" no hebraico indica que não se trata de
um nome próprio. Portanto, não se sabe
o nome do oficial subalterno que foi tutor
imediato dos jovens hebreus. Embora tivesse
sido amigável e simpático para com Daniel,
Aspenaz, contudo, hesitou em ajudar o jovem
cativo. Então, Daniel procurou o oficial que
era seu tutor imediato e lhe fez um pedido
específico.
12. Dez dias. Este parece ser um período
curto para se produzir alguma mudança visí-
vel na aparência e no vigor físico. Mas, graças
a hábitos de estrita temperança, Daniel e seus
companheiros já tinham uma aparência sau-
dável (ver PR, 482) resultante dos benefícios
de dieta adequada. Sua recuperação dos rigo-
res da longa marcha desde a Judeia foi, sem
dúvida, mais notável do que a de outros cati-
vos que não cultivavam hábitos saudáveis. No
caso de Daniel e de seus três companheiros,
o poder divino se uniu ao esforço humano ,
e o resultado era perceptível (c f. PP, 214).
A bênção de Deus acompanhou a nobre reso-
lução dos jovens de não se contaminar com as
iguarias do rei. Eles sabiam que a indulgência
para com alimentos e bebidas estimulantes
os impediria de assegurar pleno desenvolvi-
mento físico e mental. O cozinheiro-chefe
"supunha que um regime de abstenção tornaria
esses jovens pálidos, de aparência doentia [... ],
ao passo que a alimentação [... ] da mesa do rei
os tornaria corados e belos, dando-lhes capaci-
dade física superior" (CRA, 31), mas se sur-
preendeu quando viu que os resultados eram
contrários às suas suposições.
Deus honrou esses jovens por causa de
seu firme propósito de fazer o que era certo.
Para eles, a aprovação de Deus era mais esti-
mada do que o favor do homem mais poderoso
 DANIEL
da terra; mais estimada mesmo que a própria
vida (ver CRA, 31). Essa firme resolução não
nasceu com a pressão das circunstâncias
~ -- imediatas. Desde a infância, esses jovens
foram treinados com hábitos de estrita tem-
perança. Eles conheciam os efeitos degene-
rativos de uma dieta estimulante, e havia
muito tinham se determinado a não debilitar
as faculdades físicas e mentais pela indulgên-
cia no apetite. No final desse período, eles
tinham aparência, habilidade física e vigor
mental superiores.
Daniel não recusou as iguarias do rei a
fim de parecer diferente. Muitos conside-
rariam que, sob tais circunstâncias, havia
motivos plausíveis para se abandonar a
adesão estrita aos princípios e que Daniel
tinha mente estreita, era fanático e dema-
siado meticuloso. Daniel buscou viver em
paz com todos e cooperar com seus superio-
res contanto que isso não exigisse sacrificar
princípios. Estava disposto a abrir de mão de
honras mundanas, poder, posição e mesmo
da própria vida se estivesse em jogo a leal-
dade a Yahweh.
Legumes. Do heb. zero'im, "alimento
derivado de plantas", como cereais e vege-
tais. De acordo com a tradição judaica, fru-
tas vermelhas e tâmaras também se incluíam
neste termo. Visto que tâmaras são parte da
dieta básica na Mesopotâmia, é provável que
estivessem incluídas (ver com. do v. 8).
17. Estes quatro jovens. Ver com. do v. 4.
O conhecimento e a inteligência.
A instrução que Daniel e seus três amigos
receberam foi também um teste de fé . O saber
dos caldeus estava aliado a práticas idóla-
tras e pagãs, e misturava ciência com magia,
conhecimento com superstição. Os aprendi-
zes hebreus se mantiveram distante dessas
coisas. Não se sabe como evitaram conflitos;
\
mas, apesar das influências más, eles se ape- \
garam à fé de seus pais, como demonstram '
claramente os eventos posteriores. Os quatro
jovens aprenderam as habilidades e ciências
837
l: 17
dos caldeus sem adotar os elementos pagãos
mesclados com as mesmas.
Entre as razões pelas quais os hebreus
preservaram a fé imaculada , podem-se notar
as seguintes: (l) Firme resolução em per-
manecer fiéis a Deus. Eles tinham m ais
que desejo ou esperança de serem bons.
Tinham vontade de fa zer o que é correto e
se desviar do mal. A vitória é possível apenas
mediante o correto exercício da vontade (ver
CC, 48). (2) Dependência do poder de Deus .
Embora valorizassem a capacidade humana
e reconhecessem a necessidade de esforço,
eles sabiam que essas coisas por si só não
garantiriam o êxito. Reconheciam que, além
disso, deve haver humilde dependência e
total confiança no poder de Deus (ver CRA,
154). (3) Cultivo da natureza espiritual e
moral e negação da indulgência com o ape-
tite. Eles sabiam que pôr de lado os princí-
pios uma só vez enfraqueceria o senso do
que é certo e errado, que por sua vez, prova-
velmente, os levaria a cometer outros erros
e, ao final, à apostasia completa (ver CRA,
155). (4) Vida de constante oração. Daniel
e seus amigos perceberam que a oração era
uma necessidade, principalmente devido à
atmosfera maligna que continuamente os
cercava (ver San, 20).
Visões e sonhos. Daniel e seus amigos
foram dotados de qualidades mentais excep-
cionais e compartilhavam a mesma lealdade
a Deus. Mas ele foi escolhido como o me n-
sageiro especial do Céu. Eruditos moder-
nos que negam o dom de profecia sugerem
que este versículo indica que Daniel tinha
um dom especial para aprender o modo cal-
deu de interpretar sonhos e visões e que , em
concursos sobre o tema, ele superou os cole-
gas. Daniel não pertencia a essa classe de
intérpretes de sonhos. Seu dom profé tico
não era produto de um treinamento bem -
sucedido na escola dos adivinhos, feiticeiros
e magos da corte. Ele foi chamado por D eus
para realizar uma obra especial e se tornou
 1:18 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
o receptor de algumas das m ais importantes
profecias de todos os tempos (ver Dn 7-12).
18. Vencido o tempo determinado.
Alguns expositores creem que, quando o
rei exigiu que os sábios interpretassem seu
sonho no segundo ano de seu reinado (Dn
2: 1), Daniel não foi chamado porque seu
treinamento ainda não estava concluído.
Ele e seus amigos teriam sido condenados
à mesma sorte dos sábios porque perten-
ciam à profissão, embora ainda não fossem
membros dela. Essa hipótese, porém, não
está corre ta. Os jovens aprendizes deveriam
ser treinados por três anos a fim de assistir
;:ê ~ diante do rei (Dn 1:5); ao fim desses dias,
eram levados diante do rei para serem ava-
liados. Então "passaram a assistir diante
do rei" (ver com. do v. 19) . Essa declaração
indica que o período de três anos de trei-
namen to terminou antes de o rei os exami-
nar e os achar melhores do que os outros
candidatos. Dificilmente isso poderia ter
acontecido depois que um deles, D aniel,
já tivesse recebido altas honras e sido pro-
movido a governador da província e super-
visor de todos os sábios, e d epois de os
outros três terem recebido cargos impor-
tantes (Dn 2:46-49). A sequência lógica e
a ordem da narrativa indicam que o curso
de três anos de Daniel já havia terminado
antes do sonho de Nabucodonosor, em seu
segundo ano de reinado.
Tudo isso leva à conclusão de que esse não
era um período de 36 meses, mas que devem
ser contados de forma inclusiva. Eles repre-
sentam (1) o ano em que Nabucodonosor
subiu ao trono (ver com. do v. 2), quando os
hebreus cativos chegaram a Babilônia e come-
çaram o treinamento; (2) o primeiro ano de
Nabucodonosor, o ano calendário que come-
çou no primeiro dia do ano novo seguinte
à sua ascensão; e (3) o segundo ano de
Nabucodonosor, quando Daniel terminou seu
treinamento e esteve "diante do rei", e o ano em
que interpretou o sonho (ver Dn 2:1; e PR, 491).
838
A aplicação do antigo método d e cál-
culo inclusivo, que é atestado em vários
casos como o modo comum de se contar o
tempo (ver vol. 2, p. 120, 121), desfaz a ale-
gação de alguns comentaristas modernos
de que o cap. 1 contradiz cronologicamente
o cap. 2. Por exemplo, Jerônimo declaro u
que o segundo ano de Daniel 2:1 se refere
ao segundo ano após a conquista do Egito;
e o erudito judeu Ibn Esdras pensava que
fosse o segundo ano após a destruição de
Jerusalém. Mais tarde, alguns conjectura-
ram que Nabucodonosor reinou com seu pai
por dois anos (ver vol. 3, p. 80).
19. Falou com eles. Quando, ao final do
período de treinamento, o chefe dos eunucos
apresentou seus alunos ao rei, um exame
realizado pessoalmente por Nabucodonosor
provou que os quatro jovens hebreus eram
superiores a todos os outros. "Em força e
beleza física, em vigor mental e dotes literá-
rios, não tinham rival" (PR, 485 ). Não se diz
como foi o exame. Por meio de uma descri-
ção posterior das habilidades de Daniel, feita
pela mãe de Belsazar, que provavelmente era
filha de Nabucodonosor, sabe-se que Daniel
era conhecido como um homem capaz de
"declaração de enigmas e solução de casos
difíceis" (Dn 5:12). As perguntas feitas a eles
podem ter incluído explicação de enigmas,
que era diversão favorita nas cortes do antigo
Oriente. O exame também pode ter incluído
a solução de problemas matemáticos e astro-
nômicos, matérias em que os babilônios eram
mestres, conforme revelam os documentos,
ou uma demonstração da habilidade de ler e
escrever a difícil escrita cuneiforme.
A sabedoria superior de Daniel e de seus
companheiros não era resultado de sorte ou
destino, ou mesmo de um milagre, como em
geral se entende. Os jovens se aplicaram com
diligência e consciência aos estudos, e D eus
abençoou os esforços deles. O verdadeiro
êxito em qualquer empreendimento é asse-
gurado quando se combina esforço humano
 DANIEL
com o divino . O esforço humano por si só de
n ada vale, e o poder divino não torna desne-
cessária a cooperação humana (ver PR, 486,
487; cf. PP, 214).
Entre todos. Isto pode ser uma referên-
cia aos outros jovens israelitas (v. 3) levados
a Babilônia com Daniel e seus amigos, mas,
sem dúvida, também aos jovens nobres cati-
vos de outras terras que receberam o mesmo
treinamento que os hebreus.
Passaram a assistir diante do rei.
Comparar com v. 5; e 2:2. Isto é, ingressaram
no serviço real. A expressão é comum no AT
(ver Gn 41:46; 1Sm 16:21, 22; 2Cr 9:7; 10:6,
8; cf. Nm 16:9; 27:21; Dt 10:8; 2Cr 29:11).
20. De sabedoria e de inteligência.
Literalmente, "sabedoria de entendimento".
Como a maior parte das versões, a ARA
insere um "e" entre os dois substantivos.
Algun s comentaristas explicam a constru-
ção hebraica como resultado da intenção do
autor de expressar a mais elevada form a de
inteligência ou ciência, ou de transmitir aos
leitores a ideia de que se tratava de sabedo-
~ ~~- ria determinada ou regulada pela inteligên-
cia. Isto é, não havia conhecimento mágico
ou ciência sobrenatural. Isso sugeriria que
Daniel e seus amigos superaram os homens
de sua profissão em questões de ciências exa-
tas , como astronomia e m atemática, e em
estudos linguísticos. Eles tinham domínio da
escrita cuneiforme, dos idiomas babilônico
e aramaico e da escrita quadrada aramaica.
Magos. Do heb. chartummim, palavra
que ocorre apenas no Pentateuco (Gn 41:8,
24; Êx 7:11, 22; 8:7, 18) e em Daniel (aqui e
em 2:2). É um empréstimo do termo egípcio
cheri-dem, no qual cheri significa "chefe" ou
"homem importante", e dem, "mencionar um
nome em magia". Portanto, um cheri-dem
é um "chefe dos magos" ou "mago princi-
pal". A palavra não era usada em Babilônia
e não se encontra em fontes cuneiformes.
Com certeza Daniel aprendeu esse termo
com a leitura do Pentateuco, e não estaria
839
1:20
necessariamente familiarizado com termos
técnicos egípcios. Daniel conhecia bem os
livros de Moisés e era um estudante ávido
dos escritos sagrados de seu povo (ver Dn
9:2). O uso deste termo hebraico, empres-
tado do egíp cio, ilustra como o estilo do
profeta e sua escolha das palavras eram
influenciados pelo vocabulário da Bíblia
hebraica então disponível.
Encantadores. Do heb. 'ashafim, um
empréstimo do acadiano ashipu, "exorcista".
Adivinhação, magia, exorcismo e astrolo-
gia eram comuns entre os povos antigos; mas,
em alguns lugares como Babilônia, eram pra-
ticados por homens da ciência. Previam-se
eventos futuros buscando por sinais nas
entranhas de animais sacrificados ou no
voo dos pássaros. Praticava-se a adivinha-
ção inspecionando- se o fígado de animais
sacrificados (hepatoscopia), e comparando-
o com fígados "modelos" de argila com ins-
crições. Esses modelos, como os m anuais
modernos de quiromancia, continham expli-
cações detalhadas das diferenças de form as e
instruções para interpretação. Vários mode-
los de fígado de argila foram encontrados em
escavações na Mesopotâmia. Antigos adi-
vinhos tinham muitos métodos. Algumas
vezes, buscavam conselho derramando óleo
na água e interpretando a forma como se
espalhava (lecanomancia), ou sacudindo fle-
chas na aljava e observando a direção em que
caía a primeira (beloma ncia; ver Ez 21:21) .
O adivinho interpretava sonhos e inven-
tava fórmul as de encantamento pelas quais
se acreditava ser possível afastar espíri-
tos maus ou enfermidades. Também pedia
conselho aos supostos espíritos dos mor-
tos (necromancia) . Todo governante orien-
tal tinha muitos adivinhos e magos a seu
serviço. Eles estavam disponíveis em toda
ocasião e acompanhavam o rei em campa-
nhas militares, expedições de caça e visitas
de estado. Buscava-se o conselho deles para
tomada de decisões, como a que rota seguir,
1:21 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

ou a data para se atacar o inimigo. A vida do
rei era, em grande parte, orientada e gover-
nada por esses homens.
É um erro supor que os sábios de Babilônia
eram apenas adivinhos e magos. Embora fos-
sem habilidosos nessas artes, eram também
eruditos no verdadeiro sentido da palavra.
Assim como na Idade Média, a alquimia era
praticada por pessoas instruídas, e a astrologia
era, com frequência, praticada por astrônomos
com habilidades científicas. Os encantado-
res e adivinhos da Antiguidade se aplicavam
também a estudos estritamente científicos.
Seu conhecimento astronômico tinha atingido
um surpreendente nível de desenvolvimento,
embora o ápice da astronomia babilônica tenha
se dado após a conquista persa. Os astrôno-
mos eram capazes de predizer eclipses lunares
e solares mediante cálculos. Sua habilidade
matemática era bastante desenvolvida. Eles
empregavam fórmulas cujo descobrimento em
geral é atribuído erroneamente a matemáti-
cos gregos. Além disso, eram bons arquitetos,
construtores e médicos. Eles encontravam por
meios empíricos a cura para muitos males.
Deve ter sido nessas áreas de conhecimento
e habilidade que Daniel e seus três amigos
superaram os encantadores, astrólogos e eru-
ditos babilônios.
21. Até ao primeiro ano. Alguns
comentaristas veem uma aparente contra-
dição entre este versículo e a declaração de
Daniel 10:1 de que o profeta recebeu uma <C ~
visão no terceiro ano de Ciro. O texto, no
entanto, não indica necessariamente que a
vida de Daniel não se estendeu além do pri-
meiro ano de Ciro. Daniel pode ter se referido
a essa data por causa de eventos especiais
ocorridos naquele ano. Alguns sugerem que
o evento foi o decreto do primeiro ano do
rei Ciro que marcou o fim do exílio babi-
lônico (2Cr 36:22, 23; Ed 1:1-4; 6:3). Esse
decreto foi o cumprimento de uma impor-
tante profecia que Daniel estudara com aten-
ção, a saber, a profecia de Jeremias, de que
o exílio duraria 70 anos (Jr 29:10; Dn 9:2).
Daniel viveu no exílio desde o primeiro cati-
veiro, em 605 a.C. até o tempo em que o
decreto foi feito por Ciro, provavelmente
no verão de 537 a.C . (ver vol. 3, p. 86, 88).
Daniel pode ter desejado informar seus lei-
tores que, embora tivesse sido levado no pri-
meiro cativeiro, ainda estava vivo na época
em que o exílio terminou, cerca de 70 anos
depois. Além disso, parece lógica a conclusão
de que o cap. 1 e talvez alguns outros capítu-
los não foram escritos até o primeiro ano de
Ciro. Essa data explica o uso de empréstimos
do idioma persa. Daniel, outra vez, ocupava
um cargo oficial, sob o domínio persa, pouco
depois da queda de Babilônia (Dn 6:1, 2), e o
contato com oficiais persas, sem dúvida, lhe
acrescentou ao vocabulário algumas palavras
persas usadas na composição de seu livro.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

l-21- Ed, 54, 55; FEC, 5 - CRA, 29; PR, 481; Te, 35, 101, 151, 189,
77-81; PR, 479-490 T4, 570 237, 271; T4, 515, 570;
1, 2- PR, 422 6- PR, 480 T5, 448; T9, 157, 165
1-4- PR, 428 7 - PR, 481 8-12 - CS, 64; PR, 483
2 - Ed, 54; PR, 479 8- CRA, 28, 30, 154; CE, 9- PR, 546
3, 4- PR, 480 43; CG, 166; CS, 50, lO - San, 21
3-5- San, 18 65; CPPE, 478, 496; Ed, 12- CRA, 31; FEC, 79
3-6 - CBV, 148; PP, 592 54; FEC, 78, 86, 227; 12-20 - San, 22
4 - FEC, 77; PR, 484 MCH, 75, 120, 147, 15-17 - PR, 484
4, 5- Te, 271 254; MS, 276; San, 19; 15-20 - CS, 65; FEC, 80

840
 DANIEL 2:1

17 - CRA, 31, 154; CS, 50, 17-20 - FEC, 193 MJ, 241; PR, 485
65; PJ, 357; CPPE, 456; 18-20- CS, 65 20 - CS, 50; FEC, 247,
FEC, 87, 225, 247, 339, 19 - CRA, 32; Te, 271 358, 374; MS , 276;Te,
358; MS, 89 19, 20- Ed, 55; MCH, 147; 191; T6, 220

CAPÍTULO 2
1 Nabucodonosor se esquece do sonho e ordena que os caldeus o relatem mediante
promessas e ameaças. 1O Ao reconhecerem sua incapacidade, eles são sentenciados
à morte. 14 Daniel ganha tempo e interpreta o sonho. 19 Ele louva a Deus.
24 Ao fazer deter o decreto, Daniel é levado ao rei. 31 O sonho.
36 A interpretação. 46 Daniel é promovido.

1 No segundo ano do reinado de Nabucodo-
nosor, teve este um sonho; o seu espírito se per-
turbou, e passou-se-lhe o sono.
2 Então, o rei mandou chamar os magos, os
encantadores, os feiticeiros e os caldeus, para que
declarassem ao rei quais lhe foram os sonhos; eles
vieram e se apresentaram diante do rei.
3 Disse-lhes o rei: Tive um sonho, e para
sabê-lo está perturbado o meu espírito.
4 Os caldeus disseram ao rei em aram aico :
Ó rei, vive eternamente! Dize o sonho a teus
servos, e daremos a interpretação.
5 Respondeu o rei e disse aos caldeus: Uma
~ ,.. coisa é certa: se não me fizerdes saber o sonho
e a sua interpretação, sereis despedaçados, e as
vossas casas serão feitas monturo;
6 m as, se me declarardes o sonho e a sua in-
terpretação, recebereis de mim dádivas , prêmios
e grandes honras; portanto, declarai-me o sonho
e a sua interpretação.
7 Responderam segunda vez e disseram:
Diga o rei o sonho a seus servos, e lhe daremos
a interpretação.
8 Tornou o rei e disse: Bem percebo que que-
reis ga nhar tempo, porque vedes que o que eu
disse está resolvido,
9 isto é: se não me fazeis saber o sonho, uma
só sentença será a vossa; pois combinas tes pala-
vras mentirosas e perversas para as proferirdes
na minha presença, até que se mude a situação;
portanto, dizei-me o sonho, e saberei que me po-
deis dar-lhe a interpretação.
1O Responderam os caldeus na presença do
rei e disseram: Não há mortal sobre a terra que
possa revelar o que o rei exige; pois jamais houve
rei, por grande e poderoso que tivesse sido, que
exigisse semelhante coisa de algum mago , encan-
tador ou caldeu.
11 A coisa que o rei exige é difícil, e ninguém
há que a possa revelar diante do rei, senão os deu-
ses, e estes não moram com os homens.
12 Então, o rei muito se irou e enfureceu; e or-
denou que matassem a todos os sábios da Babilônia.
l3 Saiu o decreto, segundo o qual deviam ser
mortos os sábios ; e buscaram a Daniel e aos seus
companheiros, para que fossem mortos .
14 Então, Daniel falou, avisada e prudente-
mente, a Arioque , chefe da guarda do rei, que
tinha saído para matar os sábios da Babilônia.
15 E disse a Arioque, encarregado do rei:
Por que é tão severo o mandado do rei? Então,
Arioque explicou o caso a Daniel.
16 Foi Daniel ter com o rei e lhe pediu
designasse o tempo, e ele revelaria ao rei a
interpretação.
17 Então, Daniel foi para casa e fe z saber
o caso a Hananias, Misael e Azarias, seus
companheiros,
18 para que pedissem misericórdia ao Deus
do céu sobre este mistério, a fim de que Daniel e

84 1
2: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
seus companheiros não perecessem com o resto
dos sábios da Babilônia.
19 Então, foi revelado o mistério a Daniel
numa visão de noite; Daniel bendisse o D eus
do céu.
20 Disse Daniel: Seja bendito o nome de
Deus, de eternidade a eternidade, porque dEle
é a sabedoria e o poder;
21 é Ele quem muda o tempo e as estações,
remove reis e estabelece reis; Ele dá sabedoria aos
sábios e entendimento aos inteligentes.
22 Ele revela o profundo e o escondido;
conhece o que está em trevas, e com Ele mora a luz.
23 A ti , ó Deus de meus pais, eu Te rendo
graças e Te louvo, porque me deste sabedoria e
poder; e, agora, me fizeste saber o que Te pedi-
mos, porque nos fi zeste saber este caso do rei.
24 Por isso, Daniel foi ter com Arioque, ao
qual o rei tinha constituído para exterminar os sá-
bios da Babilônia; entrou e lhe disse : Não mates
os sábios da Babilônia; introduze-me na presença
do rei, e revelarei ao rei a interpretação.
25 Então, Arioque depressa introduziu Daniel
na presença do rei e lhe disse: Achei um dentre
os filhos dos cativos de Judá, o qual revelará ao
rei a interpretação .
26 Respondeu o rei e disse a Daniel, cujo
nome era Beltessazar: Podes tu fazer-me saber o
que vi no sonho e a sua interpretação?
27 Respondeu Daniel na presença do rei e
disse: O mistéri'o que o rei ex ige, nem encanta-
dores, nem magos nem astrólogos o podem re-
velar ao rei;
28 mas h á um Deus no céu, o qual revela os
mistérios, poi s fez saber ao rei Nabucodonosor
o que há de ser nos últimos dias. O teu sonho e
as visões da tua cabeça, quando estavas no te u
leito, são estas :
29 Estando tu, ó rei, no te u leito, surgiram-
te pensamentos a respeito do que há de ser de-
pois disto. Aquele, pois , que revela mistérios te
revelou o qu e há de ser.
30 E a mim me foi revelado este mistério, não
porque haja em mim mais sabedoria do que em
todos os viventes, mas para que a interpretação
842
se fizess e saber ao rei, e para que entendesses as
cogitações da tua mente.
31 Tu, ó rei, estavas vendo, e eis aqu! uma
grande estátua; esta, que era imensa e de extraor-
dinário esplendor, estava em pé diante de ti ; e a
sua aparência era terrível. ·~ ~
32 A cabeça era de fino ouro, o peito e os bra-
ços, de prata, o ventre e os quadris, de bron ze;
33 as pernas , de ferro, os pés, em par):e, de
ferro, em parte, de barro.
34 Quando estavas olhando, uma pedra foi
cortada sem auxílio de mãos, fer iu a estátua nos
pés de ferro e de barro e os esmiuçou.
35 Então, foi juntamente esmiuçado o ferro, o
barro, o bronze, a prata e o ouro, os quais se fize-
ram como a palha das eiras no estio, e o vento os
levou, e deles não se viram mais ves tígios. Mas
a pedra que feriu a estátua se tornou em grande
montanha, que encheu toda a terra.
36 Este é o sonho; e também a sua interpre-
tação diremos ao rei.
37 Tu, ó rei, rei de reis, a quem o Deus do
céu conferiu o reino, o poder, a força e a glória;
38 a cujas mãos foram entregues os filhos dos
homens , onde quer que eles habitem, e os ani-
mais do campo e as aves do céu, para que domi -
nasses sobre todos eles, tu és a cabeça de ouro.
39 Depois de ti, se levantará outro reino, in-
ferior ao teu; e um terceiro reino, de bron ze, o
qual terá domínio sobre tod a a terra.
40 O qu arto reino será forte como ferro; pois
o ferro a tudo quebra e esmiúça; como o ferro
quebra todas as coisas, assim ele fará em peda-
ços e esmiuçará.
41 Qu anto ao que viste dos pés e do s a rte-
lhos , em parte, de barro de oleiro e, em parte ,
de ferro , será esse um rei no div idido; contu-
do, haverá ne le alguma cois a da firm eza do
ferro, poi s que viste o ferro mistura do com
barro de lodo.
42 Como os artelhos dos pés eram, em parte,
de ferro e, em parte, de barro, assim , por uma
parte , o reino será fort e e, por ou tra, será frágil.
43 Quanto ao que viste do ferro mistura-
do com barro de lodo , misturar-se-ão media nte
 DANIEL
casamento, mas não se ligarão um ao outro, assim
como o ferro não se mistura com o barro.
44 Mas, nos dias destes reis, o Deus do céu
suscitará um reino que não será jamais destruído;
este reino não passará a outro povo; esmiuçará
e consumirá todos estes reinos, mas ele mesmo
subsistirá para sempre,
45 como viste que do monte foi cortada
uma pedra, sem auxílio de mãos, e ela esmiu-
çou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o ouro.
O Grande Deus fez saber ao rei o que há de
ser futuramente. Certo é o sonho, e fiel, a sua
interpretação.
46 Então, o rei Nabucodonosor se inclinou,
e se prostrou rosto em terra perante Daniel, e
1. No segundo ano. Sobre a iden-
tificação do segundo ano do reinado de
Nabucodonosor e a explicação de como os
três anos do treinamento de Daniel (Dn 1:5,
18) se completaram antes do fim do segundo
ano do rei, ver com. de Daniell:l8.
Sonhos (ARC). Possivelmente o plural
tem o objetivo de descrever a série de inciden-
tes no sonho. O singular ocorre nos v. 3, 4, 5,
6, etc. Os registros da antiga Mesopotâmia
falam de. muitos sonhos de reis. Num des-
ses, Gudea viu um homem com uma coroa
real sobre a cabeça cuja estatura ia da terra
ao céu. Os antigos consideravam os sonhos
com temor, tratava-os como revelações de
suas divindades, e buscavam descobrir sua
verdadeira interpretação.
O Senhor em Sua providência deu
esse sonho a N abucodonosor. Deus tinha
uma mensagem para o rei de Babilônia.
Havia representantes nos palácios de
Nabucodonosor por meio dos quais Deus
podia comunicar o conhecimento de Si
mesmo. Deus não faz acepção de pessoas,
nem de nações. Seu objetivo é salvar a tan-
~ ~ tos quantos desejem, de qualquer tribo ou
nação. Ele queria salvar os antigos babilônios
tanto quanto desejava salvar Israel.
843
2:1
ordenou que lhe fizessem oferta de manjares e
suaves perfumes.
47 Disse o rei a Daniel: Certamente, o vosso
Deus é o Deus dos deuses, e o Senhor dos reis ,
e o revelador de mistérios, pois pudeste revelar
este mistério.
48 Então, o rei engrandeceu a Daniel, e lhe
deu muitos e grandes presentes, e o pôs por go-
vernador de toda a província da Babilônia, como
também o fez chefe supremo de todos os sábios
da Babilônia.
49 A pedido de Daniel, constituiu o rei a
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego sobre os ne-
gócios da província da Babilônia; Daniel, porém,
permaneceu na corte do rei.
O sonho tinha o objetivo de revelar a
N abucodonosor que o curso da história é tra-
çado pelo Altíssimo e está sujeito à Sua von-
tade. Mostrou-se a Nabucodonosor seu papel
no grande plano celestial, para que pudesse
ter a oportunidade de cooperar de forma efe-
tiva com o plano divino.
As lições de história dadas a Nabuco-
donosor foram designadas para instruir
nações e pessoas até o fim dos tempos.
Outros poderes depois de Babilônia rege-
ram os povos aO' longo dos séculos . Para cada
nação, Deus atribuiu um lugar especial em
Seu grande plano. Quando governantes e
povos não aproveitaram sua oportunidade,
sua glória foi abatida até o pó. As nações
hoje deveriam aprender das lições do pas-
sado. Acima da cena inconstante da diplo-
macia internacional, o grande Deus do Céu
está em Seu trono "executando paciente e
silenciosamente os conselhos de Sua própria
vontade" (PR, 500). Finalmente, a estabili-
dade e a imutabilidade virão quando o pró-
prio Deus, no fim dos tempos, estabelecer
Seu reino, que jamais será destruído (v. 44;
ver com. de Dn 4: 17).
Deus Se aproximou do rei Nabuco-
donosor por meio de um sonho porque,
2:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
evidentemente, esse era o meio mais eficaz de
impressionar a mente dele com a importân-
cia da mensagem transmitida, ganhar a con-
fiança e assegurar a cooperação dele. Como
todos os povos antigos, Nabucodonosor acre-
ditava que os sonhos eram um dos meios pe-
los quais os deuses revelavam sua vontade às
pessoas. A sabedoria divina sempre busca os
seres humanos onde estão. Ao comunicar Sua
vontade às pessoas, Deus pode usar meios
que sejam menos espetaculares, mas que ser-
vem igualmente para cumprir Seus propósi-
tos. Ele adapta Seu modo de trabalhar com
as pessoas à capacidade de cada indivíduo e
ao contexto em que vive (ver mais detalhes a
esse respeito no com. de Dn 4: lO).
Seu espírito se perturbou. Ou, "estava
perturbado". O verbo hebraico assim tradu-
zido ocorre também em Gênesis 41:8 e no
Salmo 77:4. O sonho impressionou sobrema-
neira o rei Nabucodonosor.
2. Magos. Do heb. charturmnim, um
empréstimo do egípcio (ver com. de Dn 1:20).
Encantadores. Do heb. 'ashafim, um
empréstimo do acadiano (ver com. de Dn 1:20).
Feiticeiros. Do h eb. 1nelwshejim, de
uma raiz que significa "usar encantamen-
tos". Os babilônios os chamavam pela palavra
cognata hashapu. O melwshefim professava ser
capaz de produzir feitiços (ver com. de Êx 7:11).
A lei mosaica ordenava pena de morte sobre
os que praticavam magia negra (Lv 20:27;
cf. 1Sm 28:9).
Caldeus. Do heb. Kasdim (ver com . de
Dn 1:4).
3. Para sabê-lo. Embora o rei tivesse
ficado impressionado com o son ho, quando
ele se despertou percebeu que lhe era impossí-
vel recordar os detalhes (ver PR, 491 ). Alguns
sugeriram que Nabucodonosor não se esque-
ceu do sonho e que estava testando a habi-
lidade dos supostos sábios. Mas o rei parece
preocupado demais em saber do sonho e de
sua interpretação para usar a ocasião para
testar os que pretendiam ser seus intérpretes.
844
4. Aramaico. Do heb. 'ammith. A família
real e a classe governante do império eram
caldeus do sul da Mesopotâmia e falavam
aramaico. Portanto, não é de se surpreen-
der que os cortesãos do rei falassem com ele
em aramaico e não em babilônico, a língua
da população nativa de Babilônia. Os ara-
meus eram um ramo importante dos povos
semitas, e sua língua incluía muitos dialetos.
Deste versículo em diante até o final do
cap. 7, o registro está em aramaico e não em
hebraico como no restante do livro (sobre as
razões para isso, ver p. 824, 825).
Ó rei, vive eternamente! A fórmula
babilônica encontrada em inscrições da
época diz mais ou menos assim: "Que Nabu
e Marduque deem longos dias e anos eter-
nos ao rei, meu senhor" (comparar com 1Sm
10:24; 1Rs 1:3 1; Ne 2:3; Dn 3:9; 5:10; 6:21).
5. O assunto me tem escapado
(ACF). Alguns traduzem a expressão como:
"a coisa está certa comigo" ou "uma coisa é
certa" (ARA). Essas traduções alternativas <t ~
se baseiam na suposição de que o termo ara-
maico 'azda' seja um adjetivo em vez de verbo.
A tradução da ACF se fun damenta na LXX
e em Rashi [1040-1105, comentarista bíblico
judeu], que traduz 'azda' como "foi". Qualquer
que seja o significado adotado não há dúvida
sobre a incapacidade de Nabucodonosor de
recordar os detalhes do sonho (ver com. do
v. 3). O sonho foi tirado do rei propositada-
mente, para que os sábios n ão lhe dessem
uma falsa interpretação (ver FEC , 412).
Despedaçados. Literalmente, "desmem-
brados". Eles seriam cortados membro por
membro (ver 2 Macabeus l:l 6; Josefo, Anti-
guidades, xv.8.4). Tal crueldade era comum
no mundo antigo. Os assírios e babilônios
eram famosos pela severidade e barbaridade
com que tratavam seus ofensores. Assurba-
nípal relata que cortava em pedaços gover-
nantes rebeldes.
Monturo. Do aramaico newali, termo
que, devido à semelhança com uma raiz
 DANIEL
acadiana, alguns interpretam como "ruí-
nas". Outros dão a definição "estrumeira" ou
"monte de lixo", e interpretam a frase como
indicando que as casas seriam transforma-
das em "latrinas" (ver 2Rs 10:27). A LXX não
apoia nenhuma dessas interpretações, antes
diz: "suas casas serão destruídas".
8. Ganhar tempo. Literalmente, "com-
prar tempo". Os sábios estaval ganhando
tempo, e seus repetidos pedidos provocaram
a suspeita do rei de que estavam procurando
tirar algum proveito da demora. Não se sabe
se, neste ponto, ele já estava questionando
seriamente a habilidade deles de lhe dar as
informações que pedia. Sua fé se fundamen-
tava na crença de que os deuses se comu-
nicavam com as pessoas por meio de vários
canais representados por esses homens.
A hesitação deles em cumprir de imediato
o seu pedido, em princípio, provocou a sus-
peita de que tinham conspirado para tomar
vantagem. Se o sonho continha a informação
de uma atitude a ser tomada num momento
favorável, a demora resultaria em perdas trá-
gicas. Algumas comunicações por meio de
adivinhações demandavam que ações fossem
tomadas num momento preciso, como acon-
tecia numa conjunção específica de plane-
tas. As expressões "ganhar tempo" e "até que
se mude a situação" (v. 9) podem se referir a
tal suposto momento oportuno.
9. Uma só sentença será a vossa.
Literalmente, "vossa lei é uma". A palavra
traduzida como "sentença" pode também ser
"decreto" ou "penalidade".
Até que se mude a situação. Até que o
rei esquecesse o assunto ou até que eles des-
sem alguma resposta. "Situação", neste caso,
também pode se referir ao momento favorá-
vel para levar a cabo a suposta comunicação
com um deus (ver com. do v. 8).
10. Não há mortal. Os caldeus se viram
obrigados a reconhecer a incapacidade de
revelar o sonho. Disseram ao rei que ele
estava pedindo algo além da possibilidade
845
2:13
humana, e que nenhum rei jamais tinha feito
tal pedido irracional a seus súditos .
Rei, por grande e poderoso que
tivesse sido. "Grande rei ou Sumo rei" (ver
2Rs 18:28) é um antigo título babilônico.
Expressões como "Grande Rei, Poderoso Rei,
Rei da Assíria [ou de Babilônia]" são comuns
nas inscrições.
ll. Deuses. Alguns veem neste termo
dois tipos de deuses. Sugerem que os sábios
declaravam ter comunicação com alguns
deuses, como divindades subordinadas que
mantinham suposto contato com os seres
humanos, mas que os deuses superiores
eram inacessíveis. De qualquer forma, os
caldeus estavam revelando as limitações de
suas práticas.
Outros sugerem que o plural 'elalún, "deu-
ses", como o plural heb. 'elohim (ver vol. 1,
p. 148, 149), podia ser usado para se referir
a uma única divindade, e que, como outros
politeístas, os caldeus reconheciam uma
divindade suprema. De qualquer modo, os
sábios foram sinceros em admitir que reco-
nheciam uma inteligência superior, alguma
mente, ou mentes mestras, que tinha sabedo-
ria mais elevada que os seres humanos. Essa
confissão de fracasso forneceu uma exce-
lente oportunidade para Daniel revelar algo
do poder de Deus ao qual servia e adorava.
12. Ordenou que matassem. A seve-
ridade da sentença não estava fora dos cos-
tumes da época. Contudo, era um passo
temerário da parte do rei, porque os homens
cuja morte tinha ordenado pertenciam à
classe instruída da sociedade.
Babilônia. Possivelmente, apenas a
cidade e não todo o reino de Babilônia.
13. Buscaram a Daniel. O profeta
e seus amigos não teriam sido procurados
se ainda não fizessem parte do grupo dos
"sábios". Portanto, a opinião de que ainda
estavam em treinamento não é correta (ver
com. de Dn 1:18). O fato de terem concluído
o treinamento havia pouco tempo é suficiente
2:14 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
para explicar por que não foram chamados
para interpretar o sonho. O monarca teria
chamado apenas os de mais experiência,
representantes de todo o conhecimento de
sua arte. O rei e os próprios sábios não cha-
maram Daniel e seus três amigos , assim
como médicos especialistas, diante de uma
enfermidade do rei, também não consultam
colegas inexperientes e recém-formados.
É infundada a suposição de que o treina-
mento de Daniel incluísse cursos sobre exor-
cismo e adivinhação (ver com. de Dn 1:20).
14. Prudentemente. Do aramaico te'em,
que também pode ser traduzido como "enten-
dimento" ou "discrição". Daniel demonstrou
tato ao buscar seu superior.
15. Severo. A LXX diz pihos, que signi-
fica "amargo" ou "áspero". Alguns eruditos
também atribuem esse significado ao ara-
maico, ao passo que outros insistem que o
original tem a ideia básica de urgência.
16. Designasse o tempo. Uma das coi-
sas que enfureceram o rei era que os sábios
estavam tentando adiar a resposta (ver com.
do v. 8). Obviamente o rei ainda estava per-
turbado com o sonho, e pode ter ficado feli z
com a perspectiva de uma solução para o mis-
tério que lhe incomodava. Visto que Daniel
não tinha sido consultado previamente, o rei
deve ter julgado justo dar-lhe uma oportuni-
dade. Em seu contato prévio com esse jovem
judeu cativo, com certeza Nabucodonosor
tinha ficado impressionado positivamente
com a sinceridade e habilidade de Daniel.
A fidelidade prévia de Daniel nas pequenas
coisas abriu as portas para as maiores.
Interpretação. A solicitação de Daniel
diferia do pedido dos caldeus. Os sábios
pediram que o rei lhes contasse o sonho.
Daniel pediu apenas tempo, e assegurou ao
rei que a interpretação seria dada.
18. Para que pedissem misericórdia.
Daniel e seus amigos podiam se aproximar
de Deus com fé e confiança porque, até onde
sabiam e podiam, eles viviam conforme Sua
846
vontade revelada (ver lJo 3:22). Tinham a
consciência de estar onde Deus queria que
estivessem e faziam a obra que o Céu dese-
java. Se na experiência anterior tivessem
comprometido seus princípios e sucum-
bido às tentações que os rodeava na corte,
não poderiam ter esperado uma interven-
ção divina tão direta nesta crise . A experiên-
cia deles contrastava-se com a do profeta de
Judá que, por sua desobediência, perdeu a
proteção divina (lRs 13:11-32; ver com. de
1Rs 13:24).
19. Visão de noite. Do aramaico chezu,
parecido ao heb. chazon (ver com. de 1Sm
3: 1).
Daniel bendisse. Ao receber a revela-
ção divina, a primeira atitude de Daniel foi
louvar o Revelador de segredos, um exem-
plo digno para todos que recebem bênçãos
do Senhor (sobre o significado da expres-
são "bendisse o Deus", ver com. do Sl 63:4).
20. O nome de Deus. A expressão é
usada com frequência para denotar o ser, o
poder e a atividade de Deus. Na Bíblia, com
frequência se usa o termo "nome" como sinô-
nimo de "caráter".
Sabedoria. Aqueles que têm falta de
sabedoria podem recebê-la de sua verdadeira
fonte, em resposta à oração com fé (Tg 1:5).
As jactanciosas pretensões dos babilônios
de que suas divindades possuíam sabedo-
ria e discernimento se dem onstraram falsas.
Divindades pagãs continuamente desapon-
tam seus fiéis.
21. É Ele. O pronome é enfático no ara-
maico. O efeito pode ser mostrado no por-
tuguês com a tradução "é Ele quem muda".
O tempo e as estações. As duas pala-
vras são quase sinônima s. A última pode se
referir a um ponto mais específico no tempo,
e a primeira parece enfatizar mais a ideia de
um período.
Remove reis. Aqui se retrata a verda-
deira filosofia da história. Reis e governan-
tes estão sob a direção e o controle de um <e ~
 DANIEL
Poder todo-poderoso (ver Ed, 173; ver com.
do v. I; 4:17).
Aos sábios. O Senhor Se alegra em con-
ceder sabedoria àqueles que a usarão com
prudência. Ele fez isso com Daniel, e o faz a
todo que confia plenamente nEle.
22. Ele revela. Deus Se revela na natu-
reza (Sll9), na experiência pessoal, por meio
do dom profético e de outros dons do Espírito
(I Co 12), assim como de Sua palavra escrita.
Profundo. Coisas além da compreensão
até que sejam reveladas.
Trevas. Aquilo que o ser humano é inca-
paz de ver não está oculto à vista de Deus
(ver Sll39:12; IJo 1:5).
23. Eu Te rendo graças. O pronome é
enfático no aramaico. O original diz: "A Ti,
ó Deus de meus pais, dou graças."
O que Te pedimos. Embora o sonho
tenha sido revelado a Daniel, ele não toma
todo o mérito para si, mas inclui seus com-
panheiros que oraram com ele.
24. Não mates os sábios. A primeira
preocupação de Daniel foi rogar pelos sábios
de Babilônia, para que a sentença de morte
sobre eles fosse anulada. Eles não tinham
feito nada para ganhar o indulto, mas foram
salvos por causa da presença de um justo
em seu meio. Isso acontece com frequên-
cia. Os justos são "o sal da terra". Eles têm
a qualidade de preservar. Devido à presença
de Paulo no navio, os marinheiros e todos a
bordo foram salvos (At 27:24). Os ímpios não
sabem o quanto devem aos justos. Contudo,
com frequência os ímpios ridicularizam e
perseguem aqueles a quem deveriam agra-
decer pela preservação de sua vida.
25. Depressa. Possivelmente, devido à
alegria pelo fato de o segredo ter sido reve-
lado. Ele seria poupado da sangrenta tarefa
de executar os sábios, missão para a qual sem
dúvida não tinha ânimo.
Achei. Arioque parece atribuir a si
mérito indevido, pois sua declaração indica
que, por meio de grandes esforços de sua
847
2:29
parte, ele tinha descoberto alguém que pode-
ria interpretar o sonho. Porém, Arioque tal-
vez não soubesse da entrevista de Daniel com
o rei (v. 16). Neste caso, sua declaração seria
a forma natural de anunciar a descoberta.
26. Beltessazar. Sobre o significado
deste nome e a razão por que foi dado a
Daniel ver com. de Daniel 1:7. Na presença
de Nabucodonosor, Daniel naturalmente
assumiu seu nome babilônico.
27. Nem encantadores. Daniel não
queria se exaltar acima dos sábios. Em vez
disso, seu objetivo era fazer com que o rei
percebesse a futilidade de confiar no con-
selho e na ajuda desses sábios. Ele esperava
chamar a atenção do rei para o grande Deus
dos céus, o Deus a quem Daniel adorava, o
Deus dos hebreus, cujo povo tinha sido con-
quistado pelo rei.
Nem magos. Ver com. de Dn 1:20.
Nem astrólogos. Do aramaico gazerin,
de uma raiz que significa "cortar", "deter-
minar". Portanto, o significado geralmente
aceito é "os que decidem" ou "os que deter-
minam [o destino]". Esses astrólogos adivi-
nhos acreditavam que podiam determinar o
futuro por meio da posição das estrelas, de
vários artifícios de cálculos e adivinhação
(ver com. de Dn 1:20).
28. Últimos dias. Ver com. de Is 2:2.
A mensagem do sonho era para instruir
Nabucodonosor bem como os governantes
e o povo acerca do fim dos tempos (ver com.
do v. I). O esboço da profecia nos conduz
desde os dias de Nabucodonosor (ver com.
do v. 29) até a segunda vinda de Cristo e
o fim do mundo (ver com. dos v. 44, 45).
Nabucodonosor anelava conhecer o futuro
(ver San, 34). Deus lhe revelou o que havia
de acontecer, não para satisfazer sua curio-
sidade, mas para despertar em sua mente
um sentido de responsabilidade pessoal para
com o plano celestial.
29. Do que há de ser. No sonho, são des-
critos acontecimentos futuros que começam
 2:30 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
no tempo de Daniel e Nabucodonosor e se
estendem até o fim de todas as coisas.
30. Para que. Literalmente, "para que
façam saber ao rei a interpretação". A LXX
dá um significado simples à passagem: "mas
~ .. para que a interpretação fosse dada ao rei,
para que tu possas saber os pensamentos de
teu coração".
31. Estátua. Do aramaico tselem, "uma
estátua", que corresponde ao heb. tselem, que
também pode ser traduzido como "estátua".
A ARA traduz o heb. tselem como "imagem"
12 vezes (como no SI 73:20), "imitações" duas
vezes (como em 1Sm 6:11) e uma vez como
"sombra" (Sl39:6), embora "estátua" seja uma
tradução adequada em vários casos (como
2Rs 11:18; 2Cr 23:17; Am 5:26).
De extraordinário esplendor. Ou, como
na LXX, "cuja aparência era extraordinária".
Terrível. A palavra ocorre novamente em
Daniel 7:7 e 19.
32. Fino ouro. Isto é, "ouro puro".
Bronze. Ou, "cobre" (ver com. de 2Sm
8:8; lRs 7:47).
33. Pernas. A palavra assim traduzida
parece se referir à parte inferior das pernas.
A palavra traduzida como "coxas" (v. 32,
ARC) refere-se à parte superior dos quadris.
Com estas palavras não é possível saber com
precisão em que parte da perna se faz a tran-
sição de bronze para ferro.
Barro. Do aramaico chasaf A partir
de um exame dos idiomas cognatos, chasaf
parece designar um vaso ou pedaço de barro,
em vez de o barro em si do qual se formam
esses objetos. A palavra para "barro", do ara-
maico tin, ocorre nos v. 41 e 43, em relação
a chasaf, e é traduzido como "barro de lodo".
Portanto, parece melhor traduzir chasaf no
v. 33 como "barro de oleiro" ou "cerâmica",
em vez de simplesmente "barro".
34. Cortada. Ou, "tirada de uma
pedreira" ou "extraída".
Sem auxílio de mãos. Isto é, sem a par-
ticipação de agente humano.
848
35. Palha. Para a descrição de como se
fazia a trilha nas antigas terras orientais, ver
com. de Rt 3:2; e Mt 3:12. Visto que não se
atribui um significado particular à "palha"
e ao "vento" que a leva embora (ver com. de
Mt 13:3), é melhor considerá-los como sim-
ples detalhes acrescentados para completar a
cena (sobre a palha como ilustração comum,
ver com. do SI 1:4; cf. Mt 13:3; ver vol. 3,
p. 1140).
36. Diremos. O plural pode indicar que
Daniel incluiu seus companheiros consigo.
Eles se uniram a Daniel em oração fervo-
rosa para que a interpretação fosse revelada,
e Daniel pode ter desejado reconhecer a par-
ticipação deles (v. 17, 18).
37. Rei de reis. Este mesmo título é
encontrado na inscrição do rei persa Aria-
ramnes, contemporâneo de Nabucodonosor.
O Deus do céu conferiu. Em suas
inscrições, Nabucodonosor atribui seu êxito
como rei a seu deus Marduque; mas Daniel,
de forma cortês, corrige esse erro. Ele afirma
que é o Deus dos céus quem concedeu esse
poder a ele.
O reino. O território que Nabucodonosor
governava tinha uma história longa e diver-
sificada e estava sob domínio de diferen-
tes povos e reinos. Em Gênesis, a cidade de
Babilônia fazia parte do reino fundado por
Ninrode, o bisneto de Noé (Gn 10:8-10).
Existiram várias cidades-estados nos vales do
Tigre e do Eufrates em época muito antiga.
Mais tarde, alguns povos foram reunidos e
formaram reinos sumérios. Depois do pri-
meiro período de dominação de Sumer, sur-
giu o reino de Acade, com seus grandes reis
semitas, Sargão e Naram-Sin. Porém, esses
semitas foram substituídos por diferentes
nações, como os guti, elamitas e sumérios.
Eles, por sua vez, tiveram que dar lugar aos
semitas que fundaram o antigo império babi-
lônico, o qual floresceu na época dos últi-
mos patriarcas. Esse império amorreu, do
qual Hamurábi foi o rei mais importante,
 DANIEL
chegou a incluir toda a Mesopotâmia e a se
expandir até a Síria, como o império aca-
diano de Sargão. Mais tarde, a Mesopotâmia
foi tomada pelos hurritas e cassitas, e
Babilônia se tornou menos importante do
que os poderosos impérios heteu e egípcio.
Então, ao norte da Mesopotâmia surgiu
outra potência, o império assírio, que outra
vez uniu a Mesopotâmia e a Ásia Ocidental
ao Mediterrâneo. Após um período de
domínio assírio, Babilônia se tornou nova-
mente independente sob o domínio caldeu
e voltou a assumir a liderança do mundo.
Nabopolassar (626-605 a.C.) foi o funda-
dor do chamado império caldeu ou neobabi-
lônico, que teve seu período áureo nos dias
:=.=: ~ de Nabucodonosor (605-562 a.C.) e durou
até a conquista de Babilônia pelos medos e
persas, em 539 (ver vol. 2, p. 77-79; vol. 3,
p. 30-35).
38. Animais do campo. Ver Jr 27:6;
28:14 cf. Gn 1:26. Uma repres entação ade-
quada do domínio babilônico na época de
Nabucodonosor. O modo como antigos reis
incluíam o mundo animal em sua esfera de
domínio é ilustrado por uma declaração de
Salmaneser III: "Ninurta e Palil, que amam
m eu sacerdócio, me deram todos os ani-
mais do campo."
A seguinte passagem da chamada inscri-
ção da "East India House" (Casa da Índia
Oriental) é típica da evidência arqueológica
que confirma a descrição de Daniel sobre as
conquistas de Nabucodonosor:
"Em seu [de Marduque] excelso serviço,
percorri países distantes , montanhas remo-
tas desde o mar Superior [Mediterrâneo] até
o mar Inferior [golfo Pérsico], sendas íngre-
mes, caminhos obstruídos, por onde não se
pode passar, [onde] não há lugar para pôr o
pé, [também] rotas não traçadas, [e] cami-
nhos desérticos. Subjuguei o desobediente;
capturei os inimigos, estabeleci justiça na
terra; exaltei o povo; bani para longe do meu
povo os maus."
849
2:38
Tu és a cabeça. Nabucodonosor era a
personificação do império neobabilônico. As
conquistas militares e o esplendor arquite-
tônico de Babilônia se deviam, em grande
parte, a suas proezas.
De ouro. Usou-se ouro em abundância
para embelezar Babilônia. Heródoto descreve
com profusão de termos o resplendor do ouro
nos templos sagrados da cidade. A imagem
do seu deus , seu trono, a mesa e o altar eram
feitos de ouro (Heródoto, i.l81, 183; iii.1-7).
O profeta Jeremias compara Babilônia a uma
taça de ouro (Jr 51:7). Plínio diz que as vestes
dos sacerdotes eram entrelaçadas com ouro.
Nabucodonosor se destacava entre os reis
da Antiguidade. Ele deixou a seus sucessores
um reino grande e próspero, como se pode
notar pela seguinte inscrição:
"[Desde] o mar Superior [até] o mar
Inferior [uma linha destruída] [... ] que
Marduque, meu senhor, confiou a mim , fiz
[... ] da cidade de Babilônia a principal entre
todos os povos e todas as habitações huma-
nas; seu nome [fiz ou elevei] ao [mais digno]
louvor entre as cidades sagradas. [... ] Os san-
tuários dos meus senhores Nebo e Marduque
(como um) sábio (governante) [... ] sempre."
"Nesse tempo, o Líbano (La-ab-na-a-nu),
a montanha [de cedro], a frondosa floresta
de Marduque, cujo cheiro é doce, cujos altos
cedros, [seus] pro[dutos], outro deus [não
desejou, que] outro rei não derru[bou] [.. .]
meu nâbú Marduque [tinha desejado] como
enfeite adequado para o palácio do gover-
nante do céu e da terra, (esse Líbano) sobre
o qual um inimigo estrangeiro estava gover-
nando e roubando sua riquezas - seu povo
foi espalhado, tinha fugido para uma distante
(região). (Confiando) no poder dos meus
senhores Nebo e Marduque, organizei [meu
exército] para u[ma expedição] ao Líbano.
Tornei feliz esse país ao erradicar seus inimi-
gos de todas as partes (literalmente, abaixo
e acima). Todos seus habitantes espalhados
conduzi de volta a seus lugares (literalmente,
 2:39 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
reuni e reinstalei). O que nenhum rei ante-
rior fez (eu consegui): cortei íngremes mon-
tanhas, parti rochas, abri passagens e (assim)
construí uma estrada reta para o (transporte
de) cedros . Fiz com que o Arahtu flutu[asse]
e levasse a Marduque, meu rei , cedros pode-
rosos, altos e fortes, de preciosa beleza e
excelente qualidade, a produção abundante
do Líbano, como (se fossem) caules de canas
(levados) pelo rio. Em Babilônia [armazenei]
madeira de amoreira. Fiz os habitantes do
Líbano viverem em segurança juntos e não
deixei que ninguém os perturbasse. A fim de
que ninguém [lhes] fizesse dano, erigi [ali]
uma estela (mostrando) a mim (como) eterno
rei" (Ancient Near Eastern Texts, p. 307).
39. Outro reino, inferior. Como a
prata é inferior ao ouro, o império medo-
persa seria inferior ao neobabilônico.
Alguns comentaristas explicam que o
termo "inferior" significa "m ais abaixo na
imagem" ou "abaixo". A expressão significa
corretamente "para baixo", "para a terra",
~ ~· mas, neste versículo, Daniel fala, n ão da
posição relativa dos metais, mas de nações.
Ao se comparar os dois reinos, observa-se
que embora o segundo incluísse mais territó-
rio, foi certamente inferior em luxo e magni-
ficência. Os conquistadores medos e persas
adotaram a cultura da complexa civiliza-
ção babilônica, pois a deles era bem menos
desenvolvida.
Esse segundo reino da profecia de Daniel
é cham ado, às vezes, de império medo-
persa porque começou como uma coli-
gação da Média e da Pérsia. Ele incluía o
mais antigo império medo e as novas aquisi-
ções do conquistador persa Ciro. O segundo
reino não pode ser o império medo apenas,
como defendem alguns, para a Pérsia ser
o terceiro. O império medo era contempo-
râneo do neobabilônico, não seu sucessor.
A Média foi conquistada por Ciro, o persa,
antes da queda de Babilônia. O fato de que,
após a morte de Belsazar, Dario, o medo,
850
"foi constituído rei sobre o reino dos caldeus"
(Dn 9:1) não significa que havia um impé-
rio medo independente depois do babilônico
e antes de os persas assumirem o domínio
(ver vol. 3, p. 33-41, 84-87). Dario, o medo,
governou Babilônia com permissão do verda-
deiro conquistador, Ciro (ver Nota Adicional
a Daniel 6), como já sabia Daniel. O profeta
se refere repetidas vezes à nação que con-
quistou Babilônia, a qual Dario representava,
como os "medos e persas" (ver com. de Dn
5:28; 6:8, 28), e descreve esse duplo impé-
rio em outros lugares pelo uso de um só ani-
mal (ver com. de Dn 8:3, 4).
A origem dos medos e persas não é
clara, mas acredita-se que, por volta do ano
2000 a.C ., várias tribos arianas, conduzidas
pelos madai (medos) começaram a migrar
do que é o atual sul da Rússia para o que,
mais tarde, tornou-se o norte da Pérsia, onde
surgiram, pela primeira vez na história, no
9° século (ver com. de Gn 10:2; ver vol. 3,
p. 35, 36). Entre esses arianos estavam tam-
bém os persas, que se estabeleceram nas
montanhas Zagros, na fronteira com Elão,
mais tarde, no 9° século a.C. Provavelmente
por volta de 675 a.C., seu governante se esta-
beleceu como rei da cidade de Ansan. Ali, ele
e seus descendentes governaram em rela-
tiva obscuridade. No começo do 6° século,
eles eram vassalos do rei medo, e governa-
vam um estado fronteiriço relativamente
insignificante no grande império medo, que
se estendia desde a parte oriental da Ásia
Menor pelo norte e leste do império babilô-
nico (ver mapa na p. 448; ver vol. 3, p. 35, 36).
Em 553 ou 550 a.C., Ciro, que tinha se
tornado rei da Pérsia como vassalo do impé-
rio medo, derrotou Astíages, da Média.
Assim os outrora subordinados persas se
tornaram o poder dominante no que h avia
sido o império medo. Visto que eram o poder
dominante desde o tempo de Ciro, os per-
sas são mencionados como império persa.
Mas o antigo prestígio da Média refletiu-se
 DANIEL
na frase "medos e persas", aplicada aos con-
quistadores de Babilônia nos dias de Daniel
e mesmo depois (Et 1:19; etc.). A posição
honrosa de Dario, o medo, após a conquista
de Babilônia, demonstra o respeito de Ciro
para com os medos, mesmo quando ele pró-
prio tinha realmente o poder (ver vol. 3,
p. 36-38, 85, 86).
Anos antes, sob inspiração divina, o pro-
feta Isaías descreveu a obra de Ciro (Is 45:1).
Esse conquistador logo derrotou as tribos
vizinhas e governou desde Ararate, ao norte,
até o sudeste de Babilônia e o golfo Pérsico,
no sul. Para completar seu império, ele der-
rotou o rico Creso, de Lídia, em 547 a.C., e
tomou Babilônia por meio de uma estratégia,
em 539 a.C. (vervol. 3, p. 36-40). Ciro reco-
nheceu que o Senhor tinha lhe dado todos
esses reinos (2Cr 36:23; Ed 1:2; sobre pro-
fecias a respeito desse império, ver com. de
Dn 7:5; 8:3-7; 11:2).
Um terceiro reino. O sucessor do
império medo-persa foi o império "grego"
(mais propriamente macedônio ou helenís-
tico), de Alexandre e seus sucessores (ver
Dn 8:20, 21).
A palavra hebraica para Grécia é Yawan
(]avã), que é o nome de um dos filhos de
Jafé. Javã é mencionado na genealogia ime-
diatamente depois de Madai, o progenitor
dos medos (ver com. de Gn 10:2). Por volta
da época em que os israelitas estavam se
estabelecendo em Canaã, essas tribos indo-
europeias, mais tarde chamadas de gregos,
estavam migrando em ondas sucessivas para
a região do mar Egeu (a Grécia continental,
as ilhas e costas ocidentais da Ásia Menor),
conquistando ou expulsando os habitan-
tes mediterrâneos anteriores. Esses deslo-
~ ... camentos estavam relacionados à migração
dos povos do mar (que incluíam os filisteus) à
costa oriental do Mediterrâneo (ver vol. 2,
p. lO, 16, 17). Os gregos jônicos se encontra-
vam no Egito, na época de Psamético (663-
610 a.C.), e em Babilônia, durante o reinado de
851
2:39
Nabucodonosor (605-562 a.C .), como con-
firmam registros escritos.
A Grécia estava dividida em pequenas
cidades-estados com um idioma comum,
mas com pouca ação unificada. Quando se
pensa na Grécia antiga visualiza-se princi-
palmente a era áurea da civilização grega,
sob a liderança de Atenas, no 5° século a.C.
Esse florescimento da cultura grega aconte-
ceu após o período de maior esforço unido
das cidades-estados autônomas: a exitosa
defesa da Grécia contra a Pérsia por volta da
época da rainha Ester (sobre as guerras per-
sas, ver com. de Dn 11 :2; ver também vol. 3,
p. 44-47).
"Grécia" (Dn 8:21) não se refere às
cidades-estados autônomas da Grécia clás-
sica, mas ao reino macedônico posterior
que conquistou a Pérsia. A Macedônia,
uma nação consanguínea situada ao norte
da Grécia propriamente dita, conquistou as
cidades gregas e as incorporou pela pri-
meira vez a um estado forte e unificado.
Alexandre o Grande, depois de ter herdado
de seu pai o recém-expandido reino greco-
macedônico, se pôs em marcha para esten-
der o domínio macedônico e a cultura grega
em direção ao Oriente, e venceu o impé-
rio persa . A profecia representa o reino da
Grécia como vindo depois do da Pérsia,
porque a Grécia nunca se uniu para for-
mar um reino até a fundação do império
macedônico, que substituiu a Pérsia como
o principal poder mundial daquela época
(sobre profecias paralelas, ver com. de
Dn 7:6; 8:5-8, 21 , 22; 11:2-4).
O último rei do império persa foi Dario III
(Codomano), que foi derrotado por Alexandre
nas batalhas de Grânico (334 a.C .), Isso (333
a.C.) e Arbela ou Gaugamela (331 a.C.; sobre o
período de Alexandre e as monarquias helenís-
ticas, ver com . de Dn 7:6; ver também o artigo
"O Período lntertestamentário", no vol. 5).
Bronze. Ver com. de 2Sm 8:8. Os solda-
dos gregos se distinguiam por suas armaduras
2:40 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
de bronze. Seus capacetes, escudos e macha-
dinhas eram feitos de bronze. Heródoto
conta que Psamético, do Egito, viu nos pira-
tas invasores gregos o cumprimento de um
oráculo que predisse "homens de bronze que
vêm do mar" (Heródoto, i.l52, 154).
Terá domínio sobre toda a terra.
A história registra que o poder de Alexandre
se estendeu sobre a Macedônia, Grécia e o
império persa, incluiu o Egito e se expan-
diu pelo Oriente até a Índia. Foi o império
mais extenso do mundo antigo até aquela
época. Seu domínio era "sobre toda a terra"
no sentido de que nenhum poder na terra se
igualava a ele, e não porque incluísse todo o
mundo, ou mesmo o mundo que se conhe-
cia até então. Um "poder mundial" pode
ser definido como aquele que está acima
de todos os demais , não necessariamente
porque governe o mundo todo. Declarações
superlativas eram usadas comumente por
governantes da Antiguidade. Ciro se autode-
nominava "rei do mundo, [.. .] rei dos quatro
cantos do mundo". Xerxes se autodenomi-
nava "o grande rei, o rei dos reis, [... ] o rei
desse grande e vasto mundo".
40. O quarto reino. Esta não é a etapa
posterior quando o império de Alexandre se
dividiu, mas o império seguinte, que con-
quistou o mundo macedônico. Daniel repre-
senta as monarquias helenísticas, as divisões
do império de Alexandre, por meio dos qua-
tro chifres do bode que simboliza a Grécia
(Dn 8:22), não por um animal separado
(comparar com as quatro cabeças do leo-
pardo; ver com. de Dn 7:6).
Naturalmente, o reino que sucedeu
as divisões do império macedônico de
Alexandre foi o que Edward Gibbon apro-
priadamente chamou de "monarquia de
ferro" de Roma, embora não fosse uma
monarquia no tempo e m que se tornou o
principal poder do mundo. Rom a foi fundada
muito antes da data tradicional de 753 a.C.,
por tribos latinas que chegaram à Itália em
852
ondas sucessivas por volta da época em que
outras tribos indoeuropeias se estabeleceram
na Grécia. Desde cerca do 8° até o 5° século,
a cidade-estado latina foi governada por reis
etruscos vizinhos. A civilização romana rece-
beu forte influência dos etruscos, que foram
à Itália no 10° século, e principalmente dos
gregos, que chegaram dois séculos depois.
Em cerca de 500 a.C., o estado romano
se tornou uma república e permaneceu assim
por aproximadamente 500 anos. Por volta de
265 a.C., toda a Itália estava sob controle
romano. Por volta do ano 200 a.C., Roma ... ~
saiu vitoriosa da batalha com seu pode-
roso rival norte-africano Cartago (original-
mente uma colônia feníci a) . Desde então,
Roma dominou o mediterrâneo ocidental e
se tornou mais poderosa do que qualquer
um dos estados do Oriente, embora ainda
não os tivesse enfrentado. Daí em diante,
Roma primeiro dominou e depois absorveu,
um após outro, os três reinos que restaram
dos sucessores de Alexandre (ver com. de
Dn 7:6) e, assim, tornou-se o poder mundial
seguinte, depois do império de Alexandre.
Esse quarto império foi o que mais durou e
o mais extenso dos quatro, sendo que, no 2°
século da era cristã, estendia-se desde a Grã-
Bretanha até o Eufrates (sobre uma profecia
paralela, ver com. de Dn 7:7).
Esmiúça. Tudo o qu e foi possível
reconstruir da história roma na confirma
essa descrição. Roma conquistou seu terri-
tório pela força ou pelo medo que inspirava
seu poder armado. Em princípio, interveio
em questões inte rnacionais numa luta por
sua sobrevivência contra seu rival, Cartago,
e se viu envolvida em guerra após guerra.
Depois, esmagando um oponen te após
outro, finalm ente, tornou-se um conquis-
tador agressivo e invencível do mundo medi-
terrâneo e da Europa Ocidental. No início
da era cristã e pouco depois, o poder de
ferro das legiões romanas respaldava a Fax
Romana (paz romana). Roma e ra o maior
 DANIEL
e mais forte império que o mundo havia
conhecido até então.
41. Artelhos. Embora mencione os
dedos dos pés, Daniel não chama atenção
específica para seu número. Ele diz que o
reino seria dividido (ver T1 , 361). Muitos
comentaristas defendem que os dedos dos
pés, dos quais se presume que havia dez, cor-
respondem aos dez chifres do quarto animal
do cap. 7 (ver com. de Dn 7:7).
Barro de lodo. Ver com. do v. 33. No
5° século d.C., Roma tinha perdido sua força
e tenacidade de ferro, e seus sucessores eram
fracos, como a mistura de barro com ferro.
42. Por uma parte, o reino será
forte. Esses reinos bárbaros diferiam gran-
demente em proeza militar, com o declara
Edward Gibbon quando se refere às "podero-
sas monarquias dos francos e visigodos, e os
reinos dependentes dos suevos e burgúndios".
Frágil. Literalmente, "quebradiço".
43. Misturar-se-ão com semente
humana (ARC). M uitos comentaristas apli-
cam isso aos matrimônios entre membros
da realeza , embora o significado da declara-
ção possa ser mais amplo (ver ARA). A pala-
vra para humana é 'enash, "humanidade".
"Semente" significa descendentes. Portanto,
pode também se tratar de uma indicação
gera l de migrações de população, mas que
mantêm fortes vínculos com o nacionalismo.
A LXX têm muitas variações do texto mas-
sorétíco. Os v. 42 e 43 dizem : "Os dedos
dos pés certa parte de ferro e certa parte
de barro, certa parte do reino será forte e
certa parte será quebrada. E como viste o
ferro misturado com o barro, haverá mistura
entre nações [ou entre gerações] de homens,
mas eles não concordarão [literalmente, 'não
pe nsarão o mesmo'], nem serão amigáveis
uns com os outros, assim como é impossível
misturar ferro com barro." A tradução que
Teodócio fa z de Daniel, que praticamente
suplantou a LXX, é mais parecida com o
texto massorético; no entanto, mesmo essa
853
2:43
mostra variações: "Os dedos dos pés certa
parte de ferro e certa parte de barro, certa
parte do reino será for te e desta [uma parte]
será quebrada. Porque viste o ferro misturado
com o barro, haverá mistura na semente dos
homens, e não se fundirão este com aquele,
assim como ferro não se mistura com barro."
É difícil avaliar a autoridade da LXX; por
isso é impossível saber até que ponto as tra-
duções acima preservaram as palavras origi-
nais de Daniel. Porém, os Papiros de Chester
Beatty, na seção de Daniel que data do iní-
cio do 3° século d.C., contêm a versão LXX
em vez da tradução de Teodócio.
Não se ligarão. A profecia de Daniel
sobreviveu e sobreviverá à prova do tempo.
Alguns poderes mundiais têm sido fracos,
outros fortes. O nacionalismo continua com
vigor. Tentativas de unir em um grande
império as diferentes nações que surgiram do
quarto poder fracassaram. Temporariamente,
algumas partes se uniram , mas a união não
se provou pacífica ou permanente.
Também têm havido muitas alianças polí- ~ :;:
ticas entre as nações. Estadistas visionários
procuram de diversas formas construir uma
federação de nações que trabalhem com
êxito, m as todas essas tentativas têm sido
frustradas .
A profecia não declara especificamente
que não poderia haver uma união tempo-
rária de diferentes elementos, por meio
da forç a das arm as ou dominação polí-
tica. Porém, declara que as nações cons -
tituintes, caso se rea lizasse tal união, não
se fundiriam de forma orgânica e p er ma-
neceriam mutuamente receosas e hostis.
Uma federação criada sobre tal fundamento
está destinada à ruína. O êx ito temporá-
rio de algum ditador ou n ação deve, por-
tanto, não ser rotulado como uma falh a da
profecia de Daniel. No final , Satanás con-
seguirá uma união temporária de todas as
nações (Ap 17:12-18; cf. Ap 16:14; GC, 624),
mas esta será breve, e num curto período os
2:44 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
elementos que a compõem se voltarão um
contra o outro (GC, 656; PE , 290).
44. Suscitará um reino. Muitos comen-
taristas têm tentado fazer deste detalhe da
profecia um a previsão do primeiro advento
de Cristo e a conquista subsequente do
mundo pelo evangelho. Este "reino", porém,
não existiria ao mesmo tempo em que qual-
quer um dos demais reinos; ele sucederia a
fase ferro e barro, que ainda não tinha che-
gado quando Cristo estava na Terra. O reino
de Deus ainda estava no futuro, como afir-
mou claramente a Seus discípulos na última
Ceia (Mt 26:29). Será estabelecido quando
Cristo vier no dia final para julgar os vivos e
os mortos (2Tm 4:1; cf. Mt 25:31-34).
45. Pedra. Do aramaico 'eben, idêntico
ao heb. 'eben, "uma só pedra", termo usado
para se referir a lascas de pedras, pedras
para se atirar com fund as, pedras talhadas,
vasilhas de pedra, pedras preciosas. A pala-
vra "rocha", com frequência usada em refe-
rência a D eus (Dt 32:4, 18; 1Sm 2:2; etc.),
vem do heb. tsur, em vez de 'eben. Não se
pode afirmar que exista uma relação entre
o símbolo de Daniel para o reino de Deus
e a figura de uma rocha ou pedra usada em
outra Escritura. A interpretação oferecida por
Daniel é suficiente para identificar o símbolo.
Sem auxílio de mãos. Esse reino tem
origem sobre-humana. Será fundado pela
poderosa mão de Deus, e não pelas mãos
engen hosas do ser humano.
46. O rei [... ] se inclinou. Do aramaico
segad, palavra que normalmente parece indi-
car adoração verdadeira. Pela ordem do texto
original, o rei já estava prostrado com o rosto
em terra; então deve significar mais que incli-
nar-se . Segad é usado no cap. 3 para descre-
ver a adoração à imagem de ouro exigida pelo
rei, mas recusada pelos hebreus. As palavras
hebraicas para "oferta de manjares" e "suaves
perfumes", combinadas com a palavra para
"oferta", também indicam claramente ado-
ração . Não se diz se Daniel permitiu esses
854
atos sem protestar. O registro diz apenas que
Nabucodonosor ordenou que se oferecessem
a Daniel oferta de manjares e suaves per-
fumes, mas não diz que isso foi realizado.
Daniel pode ter, com tato, chamado atenção
ao que ele já tinha afirmado, que a revela-
ção viera do Deus dos céus e que ele não a
tinha recebido por ser superior em sabedo-
ria (ver com. do v. 30).
Prostrou rosto em terra. Atitude de
respeito e reverência. Tais expressões de res-
peito são observadas com frequência no AT
(Gn 17:3; 2Sm 9:6; 14:4).
À lu z da recusa de Pedro à adoração
de Cornélio (At 10:25, 26), da rejeição de
Paulo e Barnabé da adoração dos homens
de Listra (At 14:11-18) e da reprovação do
anjo a João quando este se prostrou a seus
pés para adorá-lo (Ap 19: lO), é improvável
que Daniel tenh a permitido que o rei o ado-
rasse. Outros imaginam que, tendo em vista
que Deus aceita a sinceridade da motiva-
ção quando as pessoas seguem a maior luz
que têm, Daniel pode ter sido induzido a
não interferir na questão nesse momento.
Muitos comentaristas seguem a sugestão de
Jerônimo de que Nabucodonosor não estava
adorando Daniel, mas por meio de Daniel
adorava o Deus deste. Também chamam
atenção para o registro de Josefo de como
Alexandre, o Grande se ajoelhou diante do
sumo sacerdote judeu , e quando Parmênio,
o general do rei, perguntou sobre o signifi-
cado desse ato, Alexandre respondeu: "Eu
não o adorei, mas ao Deus que o honrou com -c ~
Seu sumo sacerdócio" (Antiguidades, xi .8.5 ).
Contudo, uma leitura atenta do segundo
mand amento do decálogo desaprova todos
esses atos .
Nabucodonosor ainda sabia pouco do
verdadeiro D eus, e menos ainda de como
adorá-Lo. Até então, seu conhecimento de
Deus estava limitado àquilo que tinha visto
do caráter divino refletido na vida de Daniel
e do que Daniel tinha lhe falado de Deus.
 DANIEL
É possível que, de fato, Nabucodonosor, ao
ver em Daniel o representante vivo de Deus,
cuja morada não é com os homens (v. li),
teve a intenção de que os atos de adoração
dispostos a Daniel fossem em honra ao Deus
de Daniel. Com seu conhecimento limitado
do Deus verdadeiro, Nabucodonosor, sem
dúvida, estava fazendo o melhor qu e sabia
no momento para expressar sua gratidão e
para honrar Aquele cuja sabedoria e poder
tinham sido demonstrados de form a tão
impressionante.
Oferta de manjares. A palavra hebraica
que corresponde à palavra aramaica usada
aqui, em geral, denota oferta sem derrama-
mento de sangue (ver com. de Dn 9:21).
Suaves perfumes. Isto é, incenso.
47. Vosso Deus é o Deus dos deuses.
Ou, "vosso Deus é Deus de deuses". A expres-
são está no superlativo. Nabucodonosor, que
chamava seu principal deus , Marduque, de
"senhor dos deuses", reconhece que o Deus
de Daniel é infinitamente superior a qual-
quer dos deuses babilônicos.
O Senhor dos reis. É evidente que
Nabucodonosor sabia que esse era um título
aplicado a Marduque, na históri a babilô-
nica da criação. O rei, ano a ano, rece-
bia novamente seu reinado de Marduque
no festival de a no novo. Além disso , seu
nome e ra inspirado em Nabu, o filho de
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
I-49- FEC, 410-413; 16-19- San, 35
PR, 491-502; T7, 151 19-26 - PR, 494
I , 2- FEC, 410 20-22- FEC, 374
I-4- PR, 491 20-28 - FEC, 374
1-5- San, 34 21 - Ed, 175
4-12- FEC, 410 22 - CBV, 433; T8, 282
5-II - PR, 492 24-30 - AA, 13; T6, 227
12- San, 34 27, 28 - San, 36
12-18 - PR, 493 27-36 - PR, 497
13-19 - FEC, 374 28- FEC, 4II
16-18 - FEC, 411 37- PR, 514
855
2:49
Marduque, o escriba que escreveu as Tábuas
do Destino.
Nabucodonosor era um homem de inte-
ligência e sabedoria superiores, como reve-
lam sua iniciativa de treinamento profissional
para oficiais da corte (Dn 1:3, 4) e sua habi-
lidade de avaliar a "sabedoria e inteligência"
(v. 18-20). Embora fosse imperfeito o con-
ceito de Nabucodonosor sobre o verdadeiro
Deus, ele teve prova irrefutável de que o Deus
de Daniel era infinitamente mais sábio do
que todos os sábios e deuses de Babilônia.
Experiências posteriores convenceriam o rei
Nabucodonosor com respeito a outros atr ibu-
tos do Deus dos céus (ver com. de Dn 3:28,
29; 4:34, 37; ver também p. 826, 827).
48. Governador. Ou, "principal pre-
feito". Daniel não interpretou o sonho com
o objetivo de obter qualquer recompensa do
rei. Seu único propósito era exaltar a De us
diante do rei e de todo o povo de Babilônia .
49. A pedido de Daniel. Daniel não se
iludiu com as grandes honras que lhe foram
conferidas. Ele se lembrou de seus compa-
nheiros. Eles tinham compartilhado seus
momentos de oração (v. 18), e também com-
partilhariam a recompensa.
Na corte do rei. Lugar onde se assen-
tavam os reis do Oriente para julgar e onde
se reuniam com os conselheiros (ver com.
de Gn 19:1).
31-49 - T7, 161
37-43- PR, 498, 548
38- Ed, 175; PR, 504
42, 43 - TI, 361
44 - DTN, 34; TI, 360
44, 45- PR, 503
44-49 - PR, 499
46-49- FEC, 412
47 - Ed, 56; PR, 503, 513;
San, 36;T6, 220
3:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

CAPÍTULO 3
1 Nahucodonosor dedica uma imagem de ouro em Dura. 8 Sadraque, Mesaque e
Ahede-Nego são acusados de não adorar a imagem. 13 Ao serem ameaçados,
eles testemunham de Deus, 19 que os liberta da fornalha.
26 Nahucodonosor louva a Deus pelo milagre.

O rei Nabucodonosor fez uma imagem de
ouro que tinha sessenta côvados de altura e seis
de largura; levantou-a no campo de Dura, na pro-
víncia da Babilônia.
2 Então, o rei Nabucodonosor mandou ajun-
ta r os sátrapas, os prefeitos, os governadores, os
juízes, os tesoureiros, os magistrados, os conse-
lheiros e todos os oficiais das províncias, para
que viessem à consagração da imagem que o rei
Nabucodonosor tinha levantado.
3 Então, se ajuntaram os sátrapas , os prefei-
tos, os governadores, os juízes, os tesoureiros, os
magistrados, os conselheiros e todos os oficiais
das províncias, para a consagração da imagem que
o rei Nabucodonosor tinha levantado; e estavam
em pé diante da imagem que N abucodonosor
tinha levantado.
4 Nisto, o arauto apregoava em alta voz:
Ordena-se a vós outros, ó povos, nações e ho-
mens de todas as línguas:
5 no momento em que ouvirdes o som da
trombeta, do pífaro, da harpa, da cítara, do sal-
tério, da gaita de fol es e de tod a sorte de músi-
ca, vos prostrareis e adorareis a imagem de ouro
que o rei Nabucodonosor levantou .
6 Qualquer que se não prostrar e não a ado-
rar será, no mesmo instante, lançado na forna-
lha de fogo ardente.
7 Portanto, quando todos os povos ouviram
o som da trombeta, do pífaro, da harpa, da cíta-
ra, do saltério e de toda sorte de música , se pros-
traram os povos, nações e homens de todas as
línguas e adoraram a imagem de ouro que o rei
Nabucodonosor tinha levantado.
8 Ora, no mesmo instante, se chegaram al-
guns homens caldeus e acusaram os judeus;
9 disseram ao rei Nabucodonosor: Ó rei, vive
eternamente I
10 Tu, ó rei, baixaste um decreto pelo qua l
todo homem que ouvisse o som da trombeta , do
pífaro, da harpa, da cítara, do saltério, da gaita
de foles e de toda sorte de música se prostraria
e adoraria a imagem de ouro;
li e qualquer que não se prostrasse e não ado-
rasse seria lançado na fornalha de fogo arden te.
12 Há uns homens judeus, que tu constituís-
te sobre os negócios da província da Babilônia:
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego; estes ho-
mens, ó rei, não fizeram caso de ti, a teus deu-
ses não servem, nem adoram a imagem de ouro
que levantaste.
13 Então, Nabucodonosor, irado e furioso,
mandou chamar Sadraque, Mesaque e Abecle-
Nego. E trouxeram a estes homens perante o rei.
14 Falou Nabucoclonosor e lhes disse: É ver-
dade, ó Saclraque, Mesaque e Abecle-Nego, que
vós não servis a meus deuses, nem adorais a ima-
gem ele ouro que levantei?
15 Agora, pois, estai dispostos e, quando ou-
vi reles o som ela trombeta, elo pífaro, ela cítara, ela
harpa, elo saltério, da gaita ele foles , prostrai -vos e
adorai a imagem que fi z; porém, se não a adorar-
eles, sereis, no mesmo instante , lançados na for -
nalha de fogo ardente. E quem é o deus que vos
poderá livrar elas minhas mãos?
16 Responderam Sadraque, Mesaque e
Abecle-Nego ao rei : Ó Nabucodonosor, quanto a
isto não necessitamos ele te responder.
17 Se o nosso Deus, a quem servimos, quer
livrar-nos, Ele nos livrará da fornalha ele fogo ar-
dente e elas tuas mãos, ó rei .
18 Se não, fica sabendo, ó rei, que não servi-
remos a teus deuses, nem adoraremos a imagem
de ouro que levantaste.
19 Então, Nabucodonosor se encheu de fúria
e, transtornado o aspec to do seu rosto contra

856
 DANIEL
Sadraque, Mesaque eAbede-Nego, ordenou que
se acendesse a fornalha sete vezes mais do que
se costumava.
20 Ordenou aos homens mais poderosos que
estavam no seu exército que atassem a Sadraque,
Mesaque e Abede-Nego e os lançassem na for-
nalha de fogo ardente.
~ !!> 21 Então, estes homens foram atados com os
seus mantos, suas túnicas e chapéus e suas ou-
tras roupas e foram lançados na fornalha sobre-
maneira acesa.
22 Porque a palavra do rei era urgente e a for-
nalha estava sobremaneira acesa, as chamas do
fogo mataram os homens que lançaram de cima
para dentro a Sadraque, Mesaque e Abede-Nego.
23 Estes três homens, Sadraque, Mesaque e
Abede-Nego, caíram atados dentro da fornalha
sobremaneira acesa.
24 Então, o rei Nabucodonosor se espantou, e
se levantou depressa, e disse aos seus conselhei-
ros: Não lançamos nós três homens atados den-
tro do fogo? Responderam ao rei: É verdade, ó rei.
25 Tornou ele e disse: Eu, porém, vejo quatro
homens soltos, que andam passeando dentro do
fogo, sem nenhum dano; e o aspecto do quarto
é semelhante a um filho dos deuses.
1. Nabucodonosor. Não se dá nenhuma
data para os acontecimentos deste capítulo.
O nome do rei é a única indicação de quando
ocorreram. A LXX e a tradução grega de
Teodócio datam os eventos no 18° ano de
Nabucodonosor. Alguns eruditos conside-
ram isso como uma interpolação. Eles con-
cluem que os tradutores acreditavam que a
imagem colossal foi erigida para marcar a
conquista final de Jerusalém. No entanto,
essa cidade não foi destruída no 18° ano
de Nabucodonosor, mas no 19° (2Rs 25:8-
10). A data 580 a.C., sugerida por alguns,
deriva da cronologia de Ussher (ver vol. 1,
p. 158, 175) e não tem base histórica ade-
quada. Alguns comentaristas colocam esta
narrativa no período seguinte à loucura de
857
3:1
26 Então, se chegou Nabucodonosor à porta
da fornalha sobremaneira acesa, falou e disse:
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, servos do
Deus Altíssimo, saí e vinde! Então, Sadraque,
Mesaque e Abede-Nego saíram do meio do fogo.
27 Ajuntaram-se os sátrapas, os prefeitos, os
governadores e conselheiros do rei e viram que o
fogo não teve poder algum sobre os corpos des-
tes homens; nem foram chamuscados os cabelos
da sua cabeça, nem os seus mantos se mudaram,
nem cheiro de fogo passara sobre eles.
28 Falou Nabucodonosor e disse: Bendito seja
o Deus de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego,
que enviou o Seu anjo e livrou os Seus servos,
que confiaram nEle, pois não quiseram cumprir
a palavra do rei, preferindo entregar o seu corpo,
a servirem e adorarem a qualquer outro deus,
senão ao seu Deus.
29 Portanto, faço um decreto pelo qual todo
povo, nação e língua que disser blasfêmia con-
tra o Deus de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego
seja despedaçado, e as suas casas sejam feitas em
monturo; porque não há outro deus que possa li-
vrar como este.
30 Então, o rei fez prosperar a Sadraque,
Mesaque e Abede-Nego na província da Babilônia.
Nabucodonosor descrita no cap. 4, mas essa
posição é infundada, como se demonstrará.
É certo que os eventos narrados neste
capítulo ocorreram depois daqueles do cap. 2,
porque Daniel 3:12 e 30 se refere ao texto de
2:49. Além disso, uma comparação das decla-
rações de louvor de Nabucodonosor (Dn 3:28,
29; 4:34-37) indica que a loucura do rei foi
um evento posterior. A história secular não
ajuda a datar este evento, visto que regis-
tros da época não mencionam o incidente.
Contudo, um almanaque da corte, escrito
em 570/569 a.C., exclui esse ano como pos-
sível data e torna improvável que o evento
tivesse ocorrido havia pouco tempo. O alma-
naque dá uma lista de todos os principais ofi-
ciais do governo que exerceram algum cargo
 3: I COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
naquele ano. Daniel e seus três amigos não
são mencionados. Visto que o evento descrito
no cap. 3 resultou numa promoção dos três
hebreus, e, sendo improvável que tivessem sido
removidos do ofício logo após a promoção, pelo
menos os três, um tempo considerável pode ter
passado entre a experiência narrada no cap. 3
e a data do almanaque da corte.
A influência do sonho (Dn 2) sobre
os eventos do cap. 3 (ver PR, 504, 505)
implica que os eventos do cap. 3 não podem
ser d atados na última parte do reinado de
Nabucodonosor. Alguns sugerem a data
594/ 593, pela seguinte razão: essa data coin-
cide com o quarto ano de Zedequias, que
nesse ano viajou a Babilônia (Jr 51:59). É pos-
~ "' sível que a viagem tenha sido feita em res-
posta à convocação de Nabucodonosor a
todos seus governadores e vassalos , "todos os
oficiais das províncias" (Dn 3:2), para estar
em Babilônia para homenagear a imagem
que o rei tinha erigido. Como Zedequias era
de caráter fraco e vacilante , dificilmente era
de se esperar que tivesse zelo religioso como
o que impossibilitou Sadraque, M esaque e
Abede-Nego de obedecer à ordem do rei.
Porém , datar o evento na época da visita de
Zedequias não passa de uma possibilidade
(ver San, 27).
O porquê de não se mencionar Daniel
na narrativa é uma pergunta sem resposta.
Não é possível saber se ele estava enfermo
ou au sente, por causa de importante mis-
são. Alguns conjecturam que, envergonhado
por ter rejeitado a mensagem do sonho, o rei
teria feito arranjos para enviar Daniel para
longe, a fim de tratar de questões importan-
tes. Porém, há certeza de que, se fosse pro-
vado, Daniel teria se mantido tão leal quanto
seus companheiros.
Imagem de ouro. A imagem do cap. 2
representava o reino de Nabucodonosor com
a cabeça de ouro (v. 38). Não satisfeito com
esse símbolo, o rei id ealizou uma imagem
feita de ouro d a cabeça aos pés, por meio da
858
qual desejava simbolizar a glória perpétua e
universal de seu império, e um reino que não
seria sucedido por nenhum outro.
Sessenta côvados de altura. As medi-
das da imagem testemunh am do uso do sis-
tema sexagesimal (um sistema b aseado no
número 60) em Babilônia, uso confirmado
também por fontes cuneiformes. O sis tema
sexagesimal de cálculo foi uma invenção
dos babilônios. Esse sistema tem algumas
vantagens sobre o decimal. Por exemplo, 60
é divisível por 12 fatores, ao passo que 100 é
divisível por apenas nove fatores. O sistema
ainda é usado para algumas m edidas, como
segundos, minutos, horas , dúzias. Portanto,
era natural que os babilônios construíssem
essa imagem de acordo com medidas do sis-
tema sexagesimal. A m en ção de ste deta-
lhe confere um verdadeiro tom babilônico
à narrativa.
Críticos apontam as proporções da ima-
gem, 60 x 6 côvados, cerca de 27 x 3 m,
como evidência do caráter lendário da histó-
ria, porque as proporções da figura humana
são inferiores a 5 x I. No entanto , não se
sabe a aparência da imagem. É bem pos-
sível que a parte da imagem em si medisse
menos que a metade da altura total e fica sse
num pedestal de 30 côvados de altura ou
mais, de form a que toda a estrutura, pedes-
tal e imagem, tivesse 60 côvados de altura.
A Estátua da Liberdade, em Nova York, tem
uma altura total de 92 m , e metade disso é
o pedestal; a imagem tem 46 m dos pés ao
topo da cabeç a. J. A. Montgomery observa
que a palavra aramaica tselem , tradu zida
como "imagem", é usada num a inscrição ara-
maica do 7° século encontrada em Nerab,
próximo a Alepo, para descrever um a estela
que está esculpida parcialmente. Apenas a
parte superior está decorada com o relevo do
busto de um corpo humano. Portanto, tselern,
"imagem", não se limita à descrição de um a
figura humana ou outra representação, mas
pode incluir também o pedestal.
 DANIEL
Na história, há paralelos dessa enorme
imagem. Pausânias (geógrafo grego, c. 115-
180 d.C.) descreve o Apolo Amicleano, uma
coluna estreita, com cabeça, braços e pés na
forma humana. Os Colossos de Memnon, da
antiga Tebas, no alto Egito, foram construí-
dos de pedra e eram representações do rei
Amenhotep III. As ruínas ainda permane-
cem, com cerca de 20m de altura. O melhor
paralelo antigo talvez seja o Colosso de Rodes
que representa o deus Hélios. Foi cons-
truído do material de guerra deixado para
trás quando Demétrio Poliorcetes levantou
seu inútil cerco da ilha em 305-304 a.C.
O Colosso levou 12 anos para ser construído.
Era feito de folhas de metal que cobriam
uma estrutura, e chegava à altura de 70 côva-
dos , lO côvados a mais que a imagem de
Nabucodonosor. Por volta de 225 a.C., um
terremoto demoliu o Colosso. Ele ficou em
ruínas por aproximadamente 900 anos, até
que os sarracenos o venderam como sucata.
No campo de Dura. O nome desta pla-
nície sobrevive no nome de um afluente do
Eufrates, chamado Nahr Düra, que desem-
boca no Eufrates oito quilômetros abaixo
de Hilla. Alguns montes vizinhos também
~ ~> levam o nom e de Dura. Segundo tradição
corrente entre os habitantes do atual Iraque,
os eventos descritos em Daniel 3 acontece-
ram em Kirkuk, que hoje é o centro dos cam -
pos de petróleo iraquianos. A tradição pode
ter se originado porque antes havia gases de
ignição que escapavam de fissuras no solo
em vários lugares nessa região, e também
porque havia ali grande quantidade de mate-
rial combustível como petróleo e asfalto. A
tradição, é claro, deve ser rejeitada. O inci-
dente ocorreu próximo a Babilônia. Dura fica
"na província da Babilônia".
2. Sátrapas. O termo aramaico
'achashdarpan, "príncipe" ou "sátrapa", era
antigamente considerado de origem persa.
Essa opini ão foi abandonada, pois fon-
tes cuneiformes mostram que na form a
859
3:3
satarpanu a palavra era usada desde a época
de Sargão II (722-705 a.C.). A origem deve
ser hurrita. É evidente que os persas importa-
ram esse título oficial do Ocidente. Portanto,
o uso do título na época de Nabucodonosor
não está fora de lugar (ver mais sobre isso no
com. de Et 3:12).
No período dos persas, o título designava
oficiais que regiam satrapias, as maiores divi-
sões do império.
Prefeitos. A palavra aramaica segan pode
ser traduzida como "prefeitos" ou "governado-
res". Ela vem do acadiano shaknu, qu e tem
o mesmo significado. Esses oficiais admi-
nistravam as províncias, seções nas quais as
satrapias es tavam divididas.
Governadores. Do aramaico pechah,
um sinônimo de signin (ver com. anterior
sobre "prefeitos").
Juízes. A palavra aramaica 'adargazar,
"juízes", é encontrada apenas na forma persa
do período médio andarzaghar, que significa
"conselheiro". O fato de não ter sido ates-
tada em textos anteriores não prova que não
existia antes do período persa, porque prati-
camente toda descoberta de uma nova inscri-
ção revela que palavras antes desconhecidas
existiam havia tempo.
Tesoureiros. Ainda não se determinou
a origem da palavra aramaica gedavar.
Magistrados. A palavra aramaica detha-
var, literalmente, significa "legislador", por-
tanto, "juiz". Ela se encontra em. fontes
cuneiformes na forma cognata datavari.
Conselheiros. Do aramaico tiftay,
"xerife" ou "policial". A palavra é encontrada
na mesma forma e com o mesmo signifi-
cado no papiro aramaico de Elefantina (sobre
esses papiros, ver vol. 3, p. 65-71) .
Oficiais. O aram aico shilton, "governa-
dor", do qual deriva o título su ltão. O termo
designa todos os oficiais subalternos de
importância.
3. Então, se ajuntaram os sátrapas.
A repetição de todos os títulos, característica
 3:4 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
da retórica semita, como a lista subsequente
dos instrumentos musicais (v. 5, 7, 10, 15),
não se encontra na LXX, possivelmente por-
que tais repetições não eram bem vistas na
época. Porém, a tradução grega posterior de
Teodócio preserva a repetição.
4. Arauto. Do aramaico lwroz, em
geral considerada de origem grega (cf. o
gr. l~erux). Há algum tempo , críticos usa-
va m esta palavra como prova para a or igem
posterior do livro de Daniel. Porém , H . H.
Schaeder demonstrou que a palavra é de
origem iraniana (Iranische Beitriige I [H alie,
1930], p. 56).
5. Trombeta. Sobre os instrumentos
music ais hebreus, ver vol. 3, p. 14-27. Neste
caso, contudo, descreve-se uma orques-
tra babilônica, na qual vários instrumentos
diferem daqueles usados entre os antigos
hebre us.
Pífaro. Do aramaico mashroqi, que
designa a flauta, assim como a mesma pala-
vra em siríaco e mandeano.
Harpa. Do aramaico qithros. Em geral,
considera-se que qithros provém do grego
btharis ou lúthara, "cítara". Inscrições anti-
gas não têm provido evidência de derivação
acadiana ou iraniana. No entanto, não seria
estranho encontrar empréstimos de pala-
vras gregas num livro escrito em Babilônia.
Sabe-se a partir de textos cu neiformes , da
época de Nabucodonosor, que jônios e lídios
estavam entre os muitos estrangeiros que tra-
balhavam nas construções. Esses cm·pintei-
ros e artesãos podem ter compartilhado com
os babilônios alguns instrumentos musicais
antes desconhecidos ali. Seria natural que,
com sua aceitação pelos babilônios, os nomes
i§,. gregos desses instrumentos fossem adotados.
Dessa forma , pode-se explicar facilmente a
existência de nomes gregos para algun s ins-
trumentos musicais.
Sambuca (ARC). Uma transliteração
eq ui vocada do arama ico sabeha' (nos v. 7, 10,
15, sabeha'), provavelmente pela semelhança
860
de sons. A palavra em português denota
uma versão antiga do trombone. O sabeha'
("cítara", ARA) era um instrumento trian-
gular de quatro cordas e um tom. Embora
o nome apareça em grego como sambulze e
em latim como sambuca, não tem origem
ocidental, como demonstrou Lidzbarski.
Os gregos e romanos adotaram o nome dos
fenícios, junto com os instrumentos musi-
cais, fato confirmado também por Estrabão,
que diz qu e a palavra é de origem "bárbara"
(Geografia, x.3.l7).
Saltério. Do aramaico pesanterin. A pala-
vra "saltério" d eriva do grego por meio do
latim . O psalterion era um instrumento de
corda triangular, com o diapasão acima das
cordas.
Gaita de foles. Do ara m aico sumpo-
neyah. A palavra ocorre no grego (sump ho-
nia) como um termo musical e como nome
de um instrumento, uma gaita de fol es. A pri-
meira referência a este instrumento na lite-
ratura fora de Daniel encontra-se em Políbio
(xxv i.lO ; xxxi.4), que descreve a sumphonia
como um instrumento que figurava em ane-
dotas do rei Antíoco IV. Porém, o instru-
mento é representado num relevo heteu de
Eyuk, uma cidade cerca de 30 km ao norte
de Boghazkoi , na Anatólia cent ral , de mea-
dos do 2° milênio a.C . O relevo parece indi-
car que, como em épocas posteriores, a gaita
de foles era feita de pele de cachorro.
Adorareis a imagem de ouro. Até aq ui,
a narrativa não menciona que se exigiri a a
adoração da imagem. O convite enviado a
todos os oficiais do reino de Nabucodonosor
para se reunirem na planície de Dura,
segundo o registro, fala apenas da dedicação
da imagem (v. 2), embora os povos da época,
acostumados a práticas idólatras, podem não
ter tido dúvida quanto à razão pela qual fora
erigida a imagem. Prestar homenagem à ima-
gem daria prova de sujeição ao poder do rei,
mas, ao mesmo tempo, mostraria o reconh e-
cimento de que os deuses de Babilônia, ou os
 DANIEL
deuses do império, eram superiores a todos
os deuses locais .
6. Qualquer que se não prostrar.
O rei e seus conselheiros, que aparentemente
esperavam que alguns não obedecessem à
ordem, ameaçaram com a punição mais cruel
todo aquele que se recusasse a se prostrar.
Além dos judeus, cujas convicções religio-
sas os proibiam de se ajoelhar diante de ima-
gens (Êx 20:5), os povos antigos não tinham
objeção quanto a adorar ídolos. Portanto,
a recusa de se ajoelhar diante da imagem
de Nabucodonosor seria considerada como
prova de hostilidade para com o rei e seu
governo. Não se sabe se o rei previa a difícil
situação em que colocaria seus leais servos
judeus. Pode ser que tenha enviado Daniel
para longe a fim de poupá-lo da situação (ver
com. do v. 1). Por seus contatos com Daniel,
o rei deve ter sabido que um judeu fiel se
recusaria a adorar a imagem, e que tal recusa
não poderia ser interpretada como sinal de
deslealdade.
Fornalha de fogo ardente. Embora
não haja muitos exemplos antigos deste tipo
de pena de morte, alguns são confirma-
dos. Um vem do 2° milênio a.C., no qual
servos recebem esta punição. É digno de
nota que a mesma palavra que Daniel usou
para fornalha ('attun) também se encontra
em textos babilônicos cuneiformes (utü-
num). O segundo exemplo vem do genro de
Nabucodonosor, Nergal-sharusur. Numa de
suas inscrições, ele diz ter "queimado até a
morte adversários e desobedientes" (compa-
rar com Jr 29:22).
É provável que a fornalha ardente fosse
um forno para queimar tijolos. Visto que
todos os edifícios eram construídos de tijo-
los, muitos, de tijolos queimados, esses for-
nos eram abundantes nos arredores da antiga
Babilônia. Escavações mostram que anti-
gos fornos de tijolos eram semelhantes aos
atuais, que se encontram naquela área em
grande número. Esses fornos são estruturas
861
3:12
simples em forma de cone, construídas de
tijolos. No seu interior são colocados os tijo-
los para serem queimados. Uma abertura
de um lado do muro permite que o com-
bustível seja jogado no interior. O combus- -<t RJ
tível consiste de uma mistura de óleo cru e
palha. Assim se produz um enorme calor, e
pela abertura o observador pode ver os tijo-
los queimados.
8. Alguns homens caldeus. Obvia-
mente, membros da casta de magos-cientistas
e astrólogos-astrônomos e não membros da
nação caldeia, em contraste com cidadãos
da nação judaica (ver com. de Dn 1:4). Não
se tratava tanto de antagonismo racial ou
nacional, mas de inveja e ciúmes profissio-
nal. Os acusadores eram membros da mesma
casta à qual pertenciam os três judeus.
Acusaram. Do aramaico 'alwlu qart-
sehon, uma expressão pitoresca, traduzida de
forma prosaica como "acusaram". Uma tra-
dução literal seria: "eles comeram os peda-
ços de"; e daí, figurativamente, "caluniaram"
ou "acusaram". A expressão aramaica, de
significado similar, também se encontra
em acadiano, ugarítico e outros idiomas
semíticos.
9. Ó rei, vive eternamente! Ver com.
de Dn 2:4.
12. Tu constituíste. Uma clara refe-
rência à promoção registrada no final do
capítulo anterior (Dn 2:49). A menção do
elevado cargo desses judeus tinha o propósito
de enfatizar o perigo resultante da desobe-
diência desses homens e também de chamar
atenção para a seriedade de sua ingratidão
para com seu benfeitor. Por outro lado, o fato
de os caldeus darem importância à posição
oficial a qual esses judeus tinham sido pro-
movidos pelo rei sugere que a denúncia foi
motivada por ciúmes. Suas palavras tam-
bém continham insinuações ocultas contra
o rei, e o acusavam de falta de visão política
ao indicar para um alto cargo administra-
tivo prisioneiros de guerra estrangeiros de
3:14 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
quem, naturalmente, não se poderia espe-
rar lealdade para com o rei de Babilônia e
seus deuses. O rei deveria ter previsto isso,
insinuavam.
14. Nem adorais [...]? A pergunta
introdutóri a de Nabucodonosor se baseou
na prim eira parte da acusação dos caldeus.
Certamente todos sa biam que esses ofi ciais
judeus não adorava m os ídolos babilônicos.
M as, uma vez que o próprio rei reconhecera
o Deus q ue servia m como "o Deu s dos deu-
ses, e o Senhor dos reis" (Dn 2:47), não havia
até então nenhuma razão válida para acusa r
esses homens de atos subversivos . Porém ,
uma orde m d ireta havi a sido negligenciada,
e mes mo desprezada, e a nítida recusa de
cumprir a ordem real de adorar a imagem ,
provavelmente, foi interpretada como se a
tolerân cia do rei para com esses subverso-
res os estivesse levando à desobediência e
rebeli ão . Isso explicaria o ódio e a fúria de
N abucodonosor.
15. Quem é o deus[... ]? Esta pergunta
não deve ser con siderada um a blasfêm ia
direta contra Deus. No entanto, era um desa-
fi o dirigido a Yahweh com espírito insolente
e um altivo senso de superiorid ade. Alguns
comparam es tas palavras com as ditas pelo
rei assírio Senaqu eribe: "Não te enga ne o
teu De us, em qu em confias" (Is 37: 10). No
entanto, o caso de Nabu codonosor era dife -
rente. Senaqueribe elevou se u deus acima de
Yahweh , o Deu s dos judeus. Nabucodonosor
declaro u que o livrame nto d a fornalha
ardente era al go q ue nenhum deu s poderia
dar. Ao afirm ar isso, ele comparo u indireta-
mente o D eus dos jude us aos seus deuses,
cuja impotência nesses casos conhecia bem .
16. Não necessitamos. D o aramaico
chashach, "ter necessidade de". Algun s inter-
preta m e sta respos ta como ba stante arro -
gante, e apontam a semelhança da reação de
algun s m ártires para com seu s perseguido -
res . Contudo, ]. A. Montgomery mostrou que
o termo "respond er" deve ser interpretado
862
num sentido legal. Em idiom as semelhantes
e em outros diferentes se encontra m analo-
gias que mostra m que o sentido é "apresen-
tar uma defesa" ou "apologia". Visto q ue os
acusados não negaram a verdade da acusa -
ção, não senti ra m necessidade de se defen-
der. O caso deles estava nas m ãos de Deus
(ver v. 17), e deram sua resposta como com-
pleta submissão à Sua vontade , qualquer q ue
fosse o res ultado da prova. Pode -se notar,
pela decla ração fin al, que eles n ão tinh am
certeza de q ue sairi am vivos daquela expe-
riência (v. 18). Se tivessem certeza do I ivra- <e ~
mento, sua resposta poderi a ser interp retada
como ar rogância espiritual. Nes se caso, a ati-
tude mostrou a firme convicção de que seu
proceder era o único factível, que não neces-
sitava defe sa, nem mais explicações.
17. Se. A frase introdutória deste ver-
sículo tem sido tem a de debates e ntre os
comentaristas. As versões bíblicas concor-
dam com o sentido de: "Se o nosso D eus ,
a quem servimos, quer livrar-nos, Ele nos
livrará " (ARA); ou : "Se assim for, o nosso
D eus a quem servimos , pode livrar-nos"
(T B). No entanto, algun s comentari stas
interpretam a passagem de fo rm a literal: "Se
o nosso Deus , a quem servimos, é capaz de
nos livrar." Esta últim a tradu ção não condiz
com a fé dos três judeus ac usados. As duas
primeiras versões refletem de forma fiel a
fi rme fé desses homens na onipotência de
Deus e em Sua sabedoria inescrutável. Deus
poderia sa lvá-los se isso fosse o melh or para
eles e para a glória de Seu nome. O "se" não
deve ser considerado como sin al de dú vida no
poder de Deus para salvar, mas como si nal de
incerteza se D eus os salvaria ou não .
A LXX não tem o "se", e a frase toda é
uma declaração positiva (v. 16 -1 8): "Pois o
Deus do céu é nosso úni co Sen hor, a quem
tem em os, e qu e é cap az de nos livrar da
fo rn alha ardente; e d as tuas m ãos , ó rei."
Contudo, os eruditos em gera l preferem o
texto massorético (ver com. do v. 16).
 DANIEL
19. Sete vezes mais. O aramaico
chadshih'ah, literalmente, "um sete", cujo
significado é "sete vezes", é uma constru-
ção incomum, mas usa-se a mesma forma
numa carta em aramaico do 5° século a.C .,
de Elefantina. Alguns gramáticos creem
que seja a abreviação de uma expressão
aramaica comum, enquanto outros, como
Montgomery, entendem que "pode provir
das reminiscências da recitação das tabelas
de multiplicação". O intenso calor da forna-
lha era, provavelmente, produzido por um
extraordinário suprimento de palha e petró-
leo. O petróleo era obtido dos vários poços
da Mesopotâmia, que há muito tempo pro-
porcionam esse produto em abundância, hoje
usado nos fornos de tijolos modernos dessa
região (ver com. do v. 6). O propósito desta
ordem furiosa talvez não foss e aumentar a
punição. Um aumento do calor na fornalha
não teria aumentado a tortura das vítimas.
O rei queria impedir qualquer possibilidade
de intervenção (ver Ellen G. White, Material
Suplementar, sobre este versícu lo).
20. Homens mais poderosos. Ou,
"alguns homens fortes" ou "soldados mais
fortes do seu exército" (NVI). Talvez a esco-
lha de militares de força extraordinária fosse
outra medida para eliminar a possibilidade
de intervenção divina.
21. Mantos. As palavras em aramaico
que descrevem os "mantos" e as "túnicas"
ainda não são plenamente compreendidas.
Lexicógrafos concordam que esta versão está
correta.
Chapéus. Do aramaico lwrvelah, palavra
de origem acadiana, conforme mostram tex-
tos cuneiformes, em que ocorre como lwr-
vallatu, "boné". Na inscrição de Dario I, em
Naqsh-i-Rustam, o termo designa o elmo,
m as em textos babilônicos posteriores está
como "chapéus". A menção dos artigos de
ve stimenta, de material facilmente inflamá-
vel, sem dúvida, tem o propósito de enfatizar
o milagre que se seguiu (ver v. 27).
863
3:25
23. Fornalha sobremaneira acessa.
Em continuidade ao v. 23, manuscritos das
mais antigas traduções de Daniel, a LXX
e a de Teodócio, contêm um longo acrés-
cimo apócrifo de 68 versículos, chamado
"A Canção dos Três Jovens Santos". A can-
ção consiste de três partes: (l) oração de
Azarias (Abede-Nego), composta de confis-
são e súplica (v. 24-45); (2) um interlúdio em
prosa, descrevendo o calor do fogo e a des-
cida do anjo do Senhor para esfriar as chamas
(v. 46-50); e (3) a bênção dos três (v. 51-91).
Embora reconhecido por Jerônimo como ile- <111 ~
gítimo, esse acréscimo apócrifo foi inserido
nas Bíblias católico-romanas como canônico.
Eruditos discutem se a canção é de origem
cristã ou judaica. Vários deles creem que
a obra foi produzida por volta de 100 a .C .
(ver p. 819, 820).
24. E se levantou depressa. Evidente-
mente, o rei tinha ido ao lugar de execução,
sem dúvida, para ter certeza de que sua
ordem seria cumprida. É provável que, sen-
tado, observava as vítimas ao serem lançadas
no fogo.
25. Semelhante a um filho dos deuses.
Ou, "ao Filho de Deus" (ACF). Comentaristas
têm interpretado de diferentes formas a
exclamação do atônito Nabucodonosor com
respeito ao quarto indivíduo na fornalha.
Eruditos judeus sempre o identificaram sim-
plesmente como um anjo. Essa opinião se
reflete na LXX, que traduz a frase "como
um anjo de Deus". Antigos intérpretes cris-
tãos (Hipólito, Crisóstomo e outros), por
outro lado, viram neste quarto personagem
a segunda pessoa da Divindade. A maioria
dos cristãos conservadores defende essa opi-
nião, embora comentaristas críticos a descar-
tem, bem como diversas versões (ver ARC,
NVI, NTLH).
O problema está na gramática do ara-
maico e na interpretação. A palavra aramaica
'elahin, "deuses", é o plural de 'elah, "deus".
Em alguns casos em que se usa 'elahin, faz-se
3:26 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
referência a deuses pagãos (Dn 2: 11, 4 7; 5:4,
23). Porém, há duas passagens, além da que
está em discussão, em que 'elahin pode ser
interpretado como se referindo ao verdadeiro
Deus (Dn 5: 11, 14). Portanto, a tradução
"Deus" (ACF, KJV) para 'elahin se justifica
quando se estabelece que Nabucodonosor
estava empregando o termo como um nome
próprio. Do ponto de vista gramatical, ambas
as traduções "semelhante ao Filho de Deus",
e, "semelhante a um filho dos deuses", estão
corretas.
O contexto mostra que Nabucodonosor
reconheceu a superioridade do Deus Altís-
simo de Israel (ver Dn 3:26, 28, 29; 4:2). Nes-
sas declarações , o rei não estava se referindo
a deuses em geral, mas a Deus especifica-
mente. Por essa razão, intérpretes conserva-
dores preferem a tradução da ACF e da KJV
e podem defender com base linguística sua
preferência (ver PR, 509; Problems in Bible
Translation, p. 170-173).
26. Deus Altíssimo. O reconheci-
mento de Nabucodonosor de que o Deus dos
hebreus era o "Deus Altíssimo" não implica
necessariamente que o rei tinha abandonado
seus conceitos politeístas. Para ele, o Deus de
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego não era o
único Deus verdadeiro, mas simplesmente o
Deus Altíssimo, o principal de todos os deu-
ses, da mesma forma que os gregos chama-
vam Zeus de ho hupsistos theos, "o deus maior".
Confirmou-se o uso deste termo na Fenícia e,
mais tarde, em inscrições de Palmira.
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
1-30 - PR, 503-513 12-18 - San, 37
1 - PR, 505 16-18 - T5, 43
1-6- San, 36 16-20 - LS, 329
4, 5 - PR, 506 16-22 - PR, 508
4-7- MCH, 68 17-22- MCH, 68
7 - PR, 506 23 - Ed, 254; T5, 453
9, 12-15- PR, 507 24, 25 - MCH, 256;
864
27. Os sátrapas. Sobre os oficiais men-
cionados aqui, ver com. do v. 2.
Mantos. Ver com. do v. 21.
28. Bendito seja o Deus. O livramento
miraculoso dos três homens impressionou o
rei de forma profunda e mudou sua opinião
anterior e equivocada (v. 15) sobre o Deus dos
hebreus. Nabucodonosor louva o poder desse
Deus, anuncia publicamente que esse Deus
salvou Seus adoradores e decreta que quem
desonrá-Lo será punido com a morte (v. 29).
Esse reconhecimento revelou progresso em seu
conceito sobre Deus (ver Dn 2:47; p. 826, 827).
29. Faço um decreto. Dessa forma
incomum, muitos que de outro modo jamais
ouviriam falar do Deus dos hebreus foram
apresentados a Ele. Contudo, Nabucodo -
nosor se excedeu em suas prerrogativas
quando buscou pela força fazer com que
as pessoas honrassem o Deus dos hebreus
(PR, 511).
Despedaçado. Sobre os castigos men-
cionados nesta passagem, ver com. de Dn 2:5.
30. Fez prosperar. A forma verbal
assim traduzida significa, basicamente,
"fazer prosperar" e, num sentido mais amplo,
"promover". Não se diz como se realizou esta
promoção. Os três hebreus podem ter rece-
bido dinheiro, ou mais influência e poder na
administração da província, ou títulos mais
elevados. Pela lealdade em face da morte, os
três demonstraram qualidades de caráter que
tornaram evidente que podiam ter mais res-
ponsabilidades do que anteriormente. ·~
San, 38;T3,47;T4, 212
24-26 - PR, 509
25 - MCH, 68 , 317
25-27 - AA, 570; LS, 330
26-29 - San, 39
27-29- PR, 510; T5, 453
 DANIEL
CAPÍTULO
1 Nahucodonosor reconhece o domínio de Deus e 4 revela seus sonhos,
os quais os magos não podem interpretm: 8 Daniel ouve o sonho.
19 Ele o interpreta. 28 A história do evento.
1 O rei Nabucodonosor a todos os povos, na-
ções e homens de todas as línguas, que habitam
em toda a terra: Paz vos seja multiplicada!
2 Pareceu-me bem fazer conhecidos os si-
nais e maravilhas que Deus, o Altíssimo, tem
feito para comigo.
3 Quão grandes são os Seus sinais, e quão
poderosas, as Suas maravilhas! O Seu reino é
reino sempiterno, e o Seu domínio, de geração
em geração.
4 Eu, Nabucodonosor, estava tranquilo em
minha casa e feliz no meu palácio.
5 Tive um sonho, que me espantou; e, quan-
do estava no meu leito, os pensamentos e as vi-
sões da minha cabeça me turbaram.
6 Por isso, expedi um decreto, pelo qual fos-
sem introduzidos à minha presença todos os sá-
bios da Babilônia, para que me fizessem saber a
interpretação do sonho .
7 Então, entraram os magos, os encantadores,
os caldeus e os feiticeiros, e lhes contei o sonho;
mas não me fizeram saber a sua interpretação.
8 Por fim, se me apresentou Daniel, cujo
nome é Beltessazar, segundo o nome do meu
deus, e no qual há o espírito dos deuses santos;
e eu lhe contei o sonho, dizendo:
9 Beltessazar, chefe dos magos, eu sei que
há em ti o espírito dos deuses santos, e nenhum
mistério te é difícil; eis as visões do sonho que
eu tive; dize-me a sua interpretação.
lO Eram assim as visões da minha cabeça quan-
do eu estava no meu leito: eu estava olhando e vi
uma árvore no meio da terra, cuja altura era grande;
ll crescia a árvore e se tornava forte, de ma-
neira que a sua altura chegava até ao céu; e era
vista até aos confins da terra.
12 A sua folhagem era formosa, e o seu fruto,
abundante, e havia nel a sustento para todos; de-
baixo dela os animais do campo achavam sombra,
865
4: l
4
e as aves do céu faziam morada nos seus ramos, e
todos os seres viventes se mantinham dela.
13 No meu sonho, quando eu estava no
meu leito, vi um vigilante, um santo, quedes-
cia do céu,
14 clamando fortemente e dizendo: Derribai
a árvore, cortai-lhe os ramos, derriçai-lhe as fo-
lhas, espalhai o seu fruto; afugentem-se os ani-
mais de debaixo dela e as aves , dos seus ramos.
15 Mas a cepa, com as raízes, deixai na terra,
atada com cadeias de ferro e de bronze, na erva
do campo. Seja ela molhada do orvalho do céu, e
a sua porção seja, com os animais, a erva da terra.
16 Mude-se-lhe o coração, para que não seja
mais coração de homem, e lhe seja dado cora-
ção de animal; e passem sobre ela sete tempos.
17 Esta sentença é por decreto dos vigilantes,
e esta ordem, por mandado dos santos; a fim de
que conheçam os viventes que o Altíssimo tem
domínio sobre o reino dos homens; e o dá a quem
quer e até ao mais humilde dos homens consti-
tui sobre eles.
18 Isto vi eu, rei Nabucodonosor, em sonhos .
Tu, pois, ó Beltessazar, dize a interpretação, por-
quanto todos os sábios do meu reino não me pu-
deram fazer saber a interpretação, mas tu podes; ..,. ~
pois há em ti o espírito dos deuses santos.
19 Então, Daniel, cujo nome era Beltessazar,
esteve atônito por algum tempo, e os seus pensa-
mentos o turbavam. Então, lhe falou o rei e disse:
Beltessazar, não te perturbe o sonho, nem a sua
interpretação. Respondeu Beltessazar e disse:
Senhor meu, o sonho seja contra os que te têm
ódio, e a sua interpretação, para os. teus inimigos.
20 A árvore que viste, que cresceu e se tor-
nou forte, cuja altura chegou até ao céu, e que
foi vista por toda a terra,
21 cuja folhagem era formosa, e o seu fruto ,
abundante, e em que para todos havia sustento,
 4: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
debai xo da qual os animais do campo achavam
sombra, e em cujos ramos as aves do céu fa-
ziam morada,
22 és tu , ó rei, que cresceste e vieste a ser
forte; a tua grandeza cresceu e chega até ao céu,
e o teu domínio, até à extremidade da terra.
23 Quanto ao que viu o rei, um vigilante,
um santo, que descia do céu e que dizia: Cortai
a árvore e destruí-a, mas a cepa com as raízes
deixai na terra , atada com cadeias de ferro e
ele bron ze, na erva elo campo; seja ela molha-
ela do orvalho elo cé u, e a sua porção seja com
os animais do campo, até que passem sobre ela
sete tempos,
24 esta é a interpretação, ó rei, e es te é o de-
creto do Altíssimo, que virá contra o rei, meu
senhor:
25 serás expulso de entre os homens, e a tua
morada será com os animais do campo, e dar-
te-ão a comer ervas como aos bois, e serás molha-
elo do orvalho do céu; e passar-se-ão sete tempos
por cima de ti, até que conheças que o Altíssimo
tem domín io sobre o reino dos homens e o dá a
quem quer.
26 Quanto ao que foi dito, que se deixasse
a cepa da á rvore com as suas raízes, o teu reino
tornará a ser teu, depois que tiveres con hecido
que o Céu domina.
27 Portanto, ó rei, aceita o meu conselho
e põe te rmo, pela justiça, em teus pecados e
em tuas iniquidacles, usando de misericórdia
para com os pobres; e talvez se prolongue a tua
tranquil idade.
28 Todas estas coisas sobrevieram ao rei
Nabucodonosor.
29 Ao cabo de doze meses, passea ndo sobre
o palácio real ela cidade de Babilônia,
30 falou o re i e disse: Não é esta a grande
Babilônia que eu edifiqu ei para a casa real, com
1. A todos os povos. Os eventos no
cap. 4 estão narrados na forma d e uma pro-
clam ação real. Por não encontrare m outros
~ "' casos de conversões desse tipo, eruditos
866
o meu gra ndioso poder e para glória da minha
majestade?
31 Falava ainda o rei quando desceu uma voz
do céu: A ti se diz, ó rei Na bucodonosor: Já pas-
sou ele ti o reino.
32 Serás ex pulso de entre os homens, e a tua
morada será com os animais do cam po; e far-te-ão
comer ervas como os bois, e passar-se-ão sete
tempos por cima de ti , até que aprendas que o
Altíssimo tem domínio sobre o re ino dos homens
e o dá a quem quer.
33 No mesmo instante, se cumpriu a pala-
vra sobre Nabucodonosor; e foi ex pulso de entre
os homens e passou a comer erva como os bois ,
o seu corpo foi molhado do orvalho do céu, até
que lhe cresceram os cabelos como as penas da
águia, e as suas unhas, como as das aves.
34 Mas ao fim daqueles dias, eu, N abuco-
donosor, levantei os olhos ao céu, tornou-me a
vir o entendimento, e eu be ndisse o A ltíssimo,
e louvei, e glorifiquei ao que vive pa ra sempre,
cujo domínio é sempiterno, e cujo reino é de ge-
ração em geração .
35 Todos os moradores da terra são por Ele re-
putados em nada ; e, segundo a Sua vontade, E le
opera com o exército do céu e os moradores da
terra; não há quem lhe possa deter a mão, nem
lhe dizer: Que fa zes?
36 Tão logo me tornou a vir o entendimento,
também, para a dignidade do me u reino, tornou-
me a vir a minha majestade e o meu resp lendor;
buscaram-me os meus conselheiros e os meus
grandes ; fui restabe lecido no meu reino, e a mim
se me aj untou extraordinária grandeza.
37 Agora, pois , eu, Nabucodonosor, louvo,
exalço e glorifico ao Rei do céu, porque todas
as Suas obras são verdadeiras, e os Seus ca mi-
nhos, justos, e pode humilh ar aos que a ndam
na soberba.
modernos declaram qu e tal edito é his-
toricame nte absurdo. Os argumentos do
silêncio, porém, nunca são conclusivos. Por
outro lado, a conversão de um rei a uma nova
 DANIE L
religião ou de us é confirmada em outros
esc ritos. Por exemplo , o rei Amenhotep IV,
do Egito, abandonou a religião politeísta de
se us ances trais e da nação e fez esforço s
para introdu zir uma nova religião mono-
teísta no rein o. Ele construiu uma nova
capital, mudou o próprio nom e, fechou os
antigos templos, renunciou os deuses ante-
riores, erigiu novos templos ao seu deus e
fez tudo o que es tava ao seu alca nce para
promover a nova religião.
Alé m dis so, pouco se sabe da história
de Nabucodonosor de fontes sec ulares.
Portanto, é impossível verificar todos os
eventos do reinado desse monarca a partir
de fontes da época. De fato , não há fontes
seculares contemporâneas para a destrui -
ção de Je rusalém por Nabucodonosor, ou
mes mo de sua longa campanha contra Tiro,
embora a historicidade desses eventos não
seja discutid a. Portanto, não é estranho não
e nco ntrar referência em registros babilôni-
cos para a enfermidade m ental do rei . Tais
registros, n aturalmente , omitem infor-
mações que tratam das desgraças de um
herói nacional. A mudança neste capítulo
da primeira para a terceira pessoa e de volta
p ara a primeira (ver v. 2-27; cf. v. 28-33 ;
3 4 -37) tem sido explic ada supondo-se
que Dan iel escreveu o edito sob ordem de
Nabucodonosor ou que , como conselheiro-
c hefe do rei, D aniel tenha acrescentado
algumas partes ao edito escrito pelo próprio
rei. O edito refletia os sentimentos do rei
quando sua plena faculdade mental foi res-
tabelec ida. "O outrora orgulh oso rei tinha- se
tornado um humilde filho de Deus" (PR, 521;
cf. Ellen G . White, Material Suplementar
so bre Dn 4:37).
Paz vos seja multiplicada! A introdu-
ção da proclamação contém um a expressão
de bons votos. Os editos, promulgados m ais
ta rde pelos reis persas, eram se melhantes
n a forma (ver Ed 4: 17; 7:12). Uma fórmula
típica nas cartas em aramaico, de Elefantina,
867
4:7
do 5° século a. C., é: "A saúde de _ _ qu e o
Deus do céu busque."
3. Seu reino. A doxologia da segund a
parte do v. 3 ocorre novamente com varia-
ções no v. 34 (cf. Dn 7:14, 18).
4. Tranquilo. Esta frase indica qu e
o rei governava seu reino tranquilam ente.
Portanto, os eve ntos deste capítulo perten-
cem à últim a parte de seu reinado de 42
anos. O rei estava "feli z" em seu pal ácio em
Babilônia (ver a Nota Adicional a Da niel 4);
e, como o rico in sensato da parábola, c ujos
campos tinh am produzido abundanteme nte
(Lc 12:16-2 1), ele se esqueceu de sua respon-
sabilidade para com Aquele a quem devia
sua grandeza.
5. Espantou. A forma abrupta como se
apresenta o evento ilustra como foi inespe-
rado (ver Dn 2:1).
6. Decreto. Ver Dn 3:29. Como no
son ho do cap. 2, os sábios foram chamados.
Porém, neste caso, o rei não tinha esquecido
o sonho. A ordem do rei para que se inter-
pretasse o sonho, portanto, foi bem diferente
da descrita em 2:5 .
7. Magos. Dos quatro grupos de sábios
alistados neste versículo, os magos e os astró-
logos foram apresentados em Daniel 1:20 (ver
com. ali), a terceira classe, os caldeus, em 2:2
(ver com. de Dn 1:4), e a quarta classe, os
encantadores, em 2:27 (ver com. ali).
Não me fizeram saber. Algun s suge-
rem que , uma vez que os sábios de Babilônia
eram especialistas em inte rpretação de
sonhos e sinais sobrenaturais, talvez tenh am
oferecido algum tipo ele interpretação. De
fato, o sonho era tão explícito que o próprio
rei pressentiu que contivesse a lguma me n-
sagem ruim para si mesmo (ver PR, 516).
Foi isso que o alarmou. Contudo, antigos
cortesãos costumavam adular seus sobera -
nos e evitavam dizer-lhe diretamente qual -
quer coisa desagradável. Portanto, mesmo
que entendessem parte elo sonho e tivessem
uma icleia elo signific ado, eles não teria m
 4:8 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
tido coragem de dar as conclusões. Caso
tenham dado alguma explicação, ela se pro-
vou insatisfatória para o rei. Eles certamente
não poderiam dar a interpretação exata e
detalhada como Daniel o fez mais tarde (ver
PR, 517, 518). Em vez de "não me fizeram
saber" a NVI diz "não puderam interpretá-
!@ ~> lo". É verdade que "nenhum dos sábios pôde
interpretá-lo" (PR, 516).
8. Beltessazar. A narrativa introduz
Daniel primeiramente com o nome judeu,
pelo qual era conhecido por seus con-
terrâneos, e então pelo nome babilônico,
dado a ele em honra ao principal deus de
Nabucodonosor (ver com. de Dn 1:7).
Não se sabe por que Daniel foi mantido
em segundo plano por tanto tempo, embora
fosse considerado "o chefe dos magos" (v. 9).
Alguns sugerem que Nabucodonosor que-
ria saber o que os caldeus tinham a dizer
sobre este sonho perturbador, antes de ouvir
toda a verdade, a qual suspeitava ser desfa-
vorável (comparar com o caso do rei Acabe,
1Rs 22:8). Somente depois de a outra casta
de sábios que se ocupava das ciências ocultas
se mostrar incapaz de satisfazer o rei, foi que
este mandou chamar o homem que tinha
anteriormente demonstrado habilidade e
sabedoria superior para interpretar sonhos
(Dn 2; cf. 1:17, 20).
Dos deuses santos. Ou, "do Deus
santo" (ver RSV margem); e ainda "o santo
espírito de Deus" (versão de Teodócio).
A LXX omite os v. 5b a lOb. O termo ara-
maico para "deuses" é 'elahin, usado com
frequência para designar deuses falsos (ver
Jr 10:11; Dn 2:11 , 47; 3:12; 5:4), mas que tam-
bém pode ser aplicado ao verdadeiro Deus
(ver com. de Dn 3:25; cf. 5:11, 14). A expres-
são revela o que inspirou a confiança do rei
no poder e entendimento superior de Daniel.
Também revela que Nabucodonosor possuía
um conceito da natureza dessa Divindade
a quem Daniel devia tal poder e sabedoria.
Sem hesitação, Daniel e seus companheiros
868
deram testemunho do Deus a quem ado-
ravam. A expressão, repetida nos v. 9 e
18 deste capítulo, mostra claramente que
Nabucodonosor não tinha se esquecido do
que aprendeu anteriormente com respeito
ao sublime dom profético desse judeu e
de seu relacionamento com o único Deus
verdadeiro.
9. Chefe dos magos. Este termo usado
pelo rei é, provavelmente, sinônimo do usado
em Daniel2:48: "governador de toda a provín-
cia da Babilônia, como também o fez chefe
supremo de todos os sábios da Babilônia".
A palavra "chefe" (Dn 2:48; 4:9) vem da
mesma palavra aramaica, rav.
Dize-me as visões (ARC). O rei parece
ordenar a Daniel que lhe diga o sonho e sua
interpretação, mas ao mesmo tempo passa a
narrar o sonho (v. lO). A LXX não tem este
versículo nos manuscritos existentes. Ela
contém o relato dos v. I a 9 de forma abre-
viada. Alguns comentaristas consideram a
versão grega de Teodócio ("ouve a visão do
sonho que tive, e dize-me sua interpretação")
como a melhor solução. Outros ainda, como
Montgomery, argumentam que a palavra
aramaica chzwy (originalmente sem pontos
vocálicos), traduzida como "dize-me" (ARC),
era originalmente chzy, "eis aqui", como
demonstra o papiro aramaico de Elefantina.
Assim, o texto então seria: "eis as visões do
sonho que eu tive; dize-me a sua interpre-
tação" (ARA).
10. Vi uma árvore. A sabedoria divina
com frequência emprega parábolas e metáfo-
ras como veículos de transmissão da verdade.
Esse método impressiona. Os símbolos aju-
dam a pessoa a reter a mensagem e seu con-
teúdo na memória por mais tempo do que
se a mensagem tivesse sido comunicada ele
outra forma (ver a metáfora ele Ez 31:3-14).
Os antigos estavam acostumados a ver
um significado em todo sonho incomum.
Talvez seja por isso que Deus empregou o
sonho nesta ocasião.
 DANIEL
13. Um vigilante. Do aramaico 'ir, deri-
vado do verbo 'ur, "vigiar", e corresponde ao
hebraico 'er, que não significa "manter vigi-
lante", mas "ser vigilante" ou "o que está
desperto", conforme explica a nota sobre
a palavra no Códice Alexandrino. A LXX
traduz a palavra por aggelos, "anjo". Mas
lé,.. Teodócio, em vez de traduzi-la, simplesmente
faz a transliteração ir. Os tradutores judeus
Áquila e Símaco a traduzem como egregoros,
"o vigilante", termo encontrado no livro de
Enoque e outros escritos judaicos apócri-
fos para designar os anjos superiores, bons
ou maus, que vigiam e não dormem. Como
designação para anjos, o termo "vigilante"
ocorre exclusivamente nesta passagem no
AT. Sugere-se que os caldeus podem ter
conhecido os anjos com este termo, embora
não se tenha evidência disso. O atributo
"santo" e a frase "que descia do céu" mos-
tram que o vigilante é um mensageiro celes-
tial. É evidente que se reconhecia o vigilante
como portador das credencias do Deus do
céu (ver PR, 518).
15. Mas a cepa[ ... ] deixai. Comparar
comJó 14:8; Is 11:1. Os futuros brotos deste
tronco (ver Jó 14:7-9) tipificavam, segundo se
vê pela comparação dos v. 26 e 36, a restaura-
ção de Nabucodonosor de sua enfermidade,
e não a continuidade da supremacia de sua
dinastia, como alguns comentaristas enten-
dem. Toda a passagem obviamente designa
um indivíduo e não uma nação.
Com cadeias. Muitos comentaristas
veem nesta declaração uma referência a
cadeias de metal presas ao redor de um tronco,
talvez para impedi-lo de se rachar ou partir,
embora tal prática não possa ser demons-
trada por meio de fontes antigas. A LXX não
faz menção dessas cadeias. De acordo com
essa versão, o v. 15 diz: "E assim disse ele:
deixai uma de suas raízes na terra, a fim
de que, com os animais da terra nas mon-
tanhas de pasto, ele se alimente como um
boi." Teodócio defende o texto massorético.
869
4:17
Visto que a interpretação do sonho não
chama atenção para as cadeias, apenas
conjectura-se a seu respeito. Nos v. 15 e
16, há uma mudança de "cepa, com as raí-
zes" para o que isso representava. Alguns,
como Jerônimo, fazem a transição na frase
considerada e veem cadeias literais no ato
de atar, como as que se necessitariam para
prender o rei enlouquecido, ou cadeias figu-
radas, representando as restrições postas
sobre o monarca como resultado de sua
insanidade. Contudo, parece mais natu-
ral aplicar as cadeias à cepa e considerá-las
indicativas do cuidado que seria exercido
para preservá-la.
16. O coração. Fez-se claramente a
transição da metáfora da árvore para o objeto
real simbolizado por ela (ver com. do v. 15).
O termo "coração", neste caso, parece indi-
car natureza. O rei assumiria a natureza de
um animal.
Sete tempos. A maioria dos intérpretes,
antigos e modernos, explicam o aramaico
'iddan, "tempo", neste caso (também no
v. 23, 25, 32; 7:25; 12:7) como "ano". A LXX
diz "sete anos". Entre os comentaristas mais
antigos que defendem essa opinião, figu-
ram Josefo (Antiguidades, x.l0.6), Jerônimo,
Rashi, Ibn Esdras e Jefé. Comentaristas
modernos também concordam com essa
opinião.
17. Vigilantes. Ver com. do v. 13. O plu-
ral pressupõe a existência de um conselho
ou uma assembleia celestial (ver Jó 1:6-12;
2: 1-6).
Os viventes. Esta frase revela o propó-
sito divino de executar a ordem. A maneira
de Deus lidar com Babilônia e seu rei deve
mostrar a outras nações e seus reis os resul-
tados de se aceitar ou rejeitar o plano divino
para as nações.
Que o Altíssimo tem domínio. Nos
assuntos das nações, Deus está sempre "a
executar, silenciosamente, pacientemente, os
conselhos de Sua própria vontade" (Ed, 173).
 4:18 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Às vezes, assim como com o chamado de
Abraão, Ele ordena uma série de even-
tos designados a demonstrar a sabedoria
de Seus caminhos. Outras vezes, como no
mundo antediluviano, Ele permite que o
mal siga seu curso e demonstra a tolice
de se opor aos princípios corretos. Mas,
ao final , como no livramento dos hebreus
do Egito, Ele intervém pa ra que as for-
ças do mal não vençam os instrumentos
que Ele dispõe para a salvação do mundo.
Se Deus ordena, permite ou intervém, "o com-
plicado jogo dos eventos hum anos está sob
divino controle" e "um divino e soberano
propósito tem manifestamente estado a
operar através dos séculos" (PR, 536, 535;
ver Ed, 174 ; Rm 13:1).
"A cada nação [... ] tem Deus designado
g: ~. um lugar em Seu grande plano" e provê
oportunidade para que cumpra o propósito
do "Vigia e Santo" (E d, 178, 177) . Segundo
os desígnios divinos, a função do governo
é proteger e manter a nação, dar ao povo
a oportunidade de alcançar o propósito do
Criador e permitir que outras nações fa çam
o mesmo (Ed, 175), a fim de que todos bus-
quem "a Deus se, porventura, tateando, o
possam achar, bem que não está longe de
cada um de nós" (At 17:27).
A força de uma nação é proporcional à
fidelidade com que cumpre o propósito de
Deus; seu êxito depende do uso do poder
que lhe é confiado; sua conformidade com
os princípios divinos é sempre a medida de
sua prosperidade; e seu destino é determi-
nado pelas escolhas que seus líderes e povo
fazem com respeito a esses princípios (Ed,
175, 174, 177, 178; PP, 536). Deus dá sabe-
doria e poder que fortalece as nações fiéis
a Ele, mas abandona as que atribuem a gló-
ria a conquistas humanas e agem de forma
independente dEle (PR, 501).
Os seres humanos "que se recusam a sujei-
tar-se ao governo de Deus, são de todo inap-
tos para governar a si próprios" (GC, 584).
870
Quando, em vez de proteger as pessoas, a
nação se torna um opressor altivo e cruel,
sua queda é inevitável (Ed, 176). Quando
rejeitam os princípios divinos, a glória e o
poder das nações desaparecem , e seu lugar
é ocupado por outras (Ed, 177). 'Todos estão
pela sua própria escolha decidindo seu des-
tino", e ao rejeitar os princípios divinos pro-
vocam sua própria ruína (E d, 178, 177).
"O complicado jogo dos acontecimentos
humanos acha-se sob a direção divina. Por
entre as contendas e tumultos das nações,
Aquele que Se assenta acima dos qu erubins
dirige os negócios da Terra" e governa "acima
de tudo para o cumprimento de Seu propó-
sito" (Ed, 178; ver com. de Dn 10:1 3).
Ao mais humilde. Do aramaico shefal,
"baixo", "humilde". O verbo é traduzido como
"humilhar" (4:37) e "humilhaste" (Dn 5:22).
18. Saber a interpretação. Ver com.
do v. 7.
Dos deuses santos. Ver com. do v. 8.
19. Atônito. Do aramaico shemam, que,
na forma encontrada aqui , significa "pálido",
"perplexo" ou "perturbado". O último signi-
ficado talvez seja o mais apropriado neste
caso. Ao entender o sonho de imediato e
suas implicações, Daniel deve ter se sentido
extremamente perturbado com a responsa-
bilidade de revelar o terrível significado ao
rei (ver Dn 2:5).
Por algum tempo. Do aramaico sha'ah.
É impossível definir o período indicado por
sha'ah; pode ser breve ou longo (ver o uso de
sha'ah em Dn 3:6, 15; 4:33; 5:5). Deve ter
passado tempo suficiente para que Daniel
revelasse a seu patrono real que "seus pensa-
mentos o turbavam [ou o alarmavam]". Sem
dúvida, Daniel estava procurando palavras e
expressões adequadas para contar ao rei as
terríveis notícias com respeito a seu futuro.
Então, lhe falou o rei. O fato de
Nabucodonosor passar a falar em terceira
pessoa não justifica a conclusão de que outro
falava dele, e que, portanto, o documento
 DANIEL
não é genuíno, ou que o versículo inclua um
dado histórico interpolado no documento.
Mudanças similares da primeira para a ter-
ceira pessoa e vice-versa se encontram em
outros livros bíblicos (ver Ed 7: 13-15; Et 8:7,
8) e seculares, antigos e modernos (ver com.
de Ed 7:28).
O rei viu a consternação na face de
Daniel. Pela natureza do sonho, dificil-
mente poderia esperar ouvir algo agradável.
Contudo, ele encorajou seu fiel cortesão a
lhe dizer toda a verdade sem temor de ficar
sujeito a reprovação.
Os que te têm ódio. Embora Daniel
tivesse sido feito cativo pelo rei e sido depor-
tado de sua pátria para servir a estrangeiros,
os opressores de seu povo, ele não abrigava
maus sentimentos para com Nabucodonosor.
De fato, suas palavras testemunham que era
leal ao rei, provavelmente em contraste com
muitos dos judeus de sua época. Por outro
lado, as palavras de Daniel não devem ser
interpretadas necessariamente como mal-
dade para com os inimigos do rei. A resposta
exibe simplesmente uma reação de um cor-
tesão oriental.
22. És tu. Sem deixar o rei esperar por
~ ~ muito tempo, Daniel claramente lhe anun-
ciou, embora o monarca, sem dúvida, já sus-
peitasse, que a árvore representava a si próprio.
Até ao céu. Para alguns, os termos
pelos quais o profeta descreveu a grandeza
de Nabucodonosor podem parecer exagera-
dos, mas deve-se ter em mente que Daniel
usava linguagem e expressões de um corte-
são oriental, com as quais ele e o rei estavam
acostumados. Esses termos são similares à
altiva linguagem de Nabucodonosor, exibida
em várias de suas inscrições descobertas por
arqueólogos. Eles também se parecem com
as palavras empregadas pelos predecessores
assírios de Nabucodonosor e outros monar-
cas orientais.
25. Com os animais. Embora as pala-
vras do mensageiro celestial claramente
871
4:27
indicassem uma calamidade, os magos foram
incapazes de determinar a natureza da puni-
ção. Não se declara o motivo para a expul-
são do rei da sociedade, embora seja provável
que ele o tenha compreendido. Pode-se con-
cluir que a punição foi a insanidade, não
apenas pelas observações gerais deste ver-
sículo, que descreve seu futuro, mas tam-
bém pela declaração de que sua razão foi
restabelecida (v. 34). Não tem fundamento
a afirmação de que o rei foi expulso devido
a descontentamentos, ou como resultado de
uma revolução.
26. Tornará a ser teu. Muitos imagi-
nam por que o rei insano não foi morto, ou
por que seus súditos e ministros de estado
não colocaram outra pessoa no trono durante
o tempo em que esteve incapacitado. Têm-se
as seguintes explicações: Os supersticiosos
daquela época criam que todos os distúrbios
mentais eram causados por espíritos malig-
nos que assumiam controle de suas víti-
mas. Se alguém matasse o insano, o espírito
se apoderava do assassino ou instigador do
crime; e se sua propriedade fosse confiscada
ou seu cargo ocupado por outro, uma terrí-
vel vingança recairia sobre os responsáveis
pela injustiça. Por isso, pessoas insanas eram
removidas da sociedade e não eram incomo-
dadas (ver 1Sm 21:12-22:1).
27. Põe termo [... ] em teus peca-
dos. Um princípio divino é comunicado
ao monarca arrogante. Os juízos de Deus
podem ser evitados mediante arrependi-
mento e confissão (ver Is 38:1, 2, 5; Jr 18:7-10;
Jn 3:1-10). Por essa razão, Deus anunciou o
juízo iminente sobre Nabucodonosor, mas
lhe deu um ano inteiro para se arrepender,
e assim evitar a calamidade (ver Dn 4:29).
Porém, o rei não mudou seu modo de vida
e, como resultado, atraiu sobre si a execução
do juízo. Em contraste, os ninivitas, que tive-
ram 40 dias para se arrepender, aproveita-
ram a oportunidade; assim, eles e a cidade
foram poupados (Jn 3:4-10). "Certamente,
 4:29 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
o SENHOR Deus não fará coisa alguma, sem
primeiro revelar o Seu segredo aos Seus ser-
vos, os profetas" (Am 3:7). Deus avisa povos
e nações da destruição iminente. Ele envia
uma mensagem ao mundo hoje, advertindo
que o fim rapidamente se aproxima. Pode
ser que poucos deem ouvidos a essa adver-
tência, mas pelo fato de terem sido devida-
mente avisados, não terão desculpas no dia
da calamidade.
Usando de misericórdia. O rei foi
advertido a ser justo para com seus súditos
e a exercer misericórdia para com oprimidos,
miseráveis e pobres (ver Mq 6:8). Com fre-
quência, alistam-se essas virtudes em con-
junto (ver SI 72:3, 4; Is 11:4).
29. Sobre o palácio. Não se sabe de
que palácio Nabucodonosor contemplava a
cidade. Possivelmente foi do alto dos famo-
sos jardins suspensos, cujos muros largos
e fortes foram escavados, ou do palácio de
verão na parte norte da nova cidade, que é
agora um monte de ruínas conhecido como
Babil (sobre Babilônia, ver Nota Adicional
a Daniel4).
30. Que eu edifiquei. Estudiosos da
história antiga de Babilônia recordam estas
palavras arrogantes ao lerem as declara-
ções do rei nas inscrições preservadas em
meio ao pó e aos escombros das ruínas de
Babilônia. Numa dessas inscrições, o orgu-
lhoso rei proclama: "Então, eu construí o
palácio, o assento de minha realeza, o vín-
culo da raça humana, a morada de júbilo
e regozijo" (E. Schrader, K.eilinschriftliche
R'" Bibliotheh, vol. 3, parte 2, p. 39). Em outro
texto, ele diz: "Na Babilônia, cidade que eu
prefiro, que amo, está o palácio, a admira-
ção do povo, o vínculo do país, o palácio bri-
lhante, a morada da majestade no solo de
Babilônia" (Ibid, p. 25). As escavações de
R. Koldewey mostraram que Nabucodonosor
tinha razões humanas para se orgulhar de
sua criação, embora n ão tenham confir-
mado em todos os detalhes as declarações
872
exageradas de autores clássicos sobre o
tamanho da Babilônia antiga (ver Nota
Adicional a Daniel4).
A declaração de Nabucodonosor de ter
edificado a cidade de Babilônia não deve
ser interpretada como referência à funda-
ção da cidade, que aconteceu de fato pouco
depois do dilúvio (Gn 11:1-9; cf. Gn 10:10).
A referência é ao grande trabalho de recons-
trução que seu pai Nabopolassar começou,
e que Nabucodonosor completou. As ativi-
dades de Nabucodonosor como construtor
foram tão extensas que ofuscaram todos os
feitos prévios. Diz-se que se podia ver pouco
do qu e não tinha sido erigido na sua época.
Isso era verdade quanto aos palácios, tem-
plos, muros e mesmo às residências. O tama-
nho da cidade foi mais que duplicado com o
acréscimo de novas áreas à antiga Babilônia,
como subúrbios em ambas as margens do
rio Eufrates.
31. Desceu uma voz. Comparar
com Isaías 9:8, em que "desce u" é, literal-
mente, "caiu". As arrogantes declarações do
rei foram imediatamente seguidas de sua
humilhação. Não se declara se esta voz foi
ouvida apenas pelo rei ou se também por
seu séquito .
33. No mesmo instante, se cumpriu.
Muitos comentaristas identificam a enfermi-
dade de N abucodonosor com uma forma de
insanidade em que a pessoa se vê como ani-
mal e imita seu modo de vida.
Encontrou-se um exemplo antigo dessa
enfermidade mental. Uma tabuleta cunei-
forme não publicada, do Museu Britânico,
menciona um homem que comia pasto como
uma vaca (F. M. Th. de Liagre Bohl, Opera
Minora [1953], p. 527). Não é necessário
identificar com precisão a enfermidade de
Nabucodonosor ou igualá-la a algo conhecido
pela medicina atual. A experiência pode ter
sido única. A narrativa é breve, e um diag-
nóstico preciso feito com tão pouca informa-
ção seria inválido.
 DANIEL 4:37

Penas da águia. A palavra "penas" foi do coração de um homem que aprendeu

acrescentada. O cabelo, quando não cuidado
e exposto por muito tempo às influências do
clima e aos raios de sol, fica crespo e rebelde.
34. Ao fim daqueles dias. Isto é, ao
fim dos "sete tempos" ou sete anos, preditos
para a duração da loucura de Nabucodonosor
(ver com. do v. 16).
Levantei os olhos. É importante notar
que o restabelecimento da razão ocorreu
quando o rei reconheceu o verdadeiro Deus.
Quando em oração olhou para os céus, o
humilhado rei foi elevado da condição de
um animal bruto à de um ser que tem a ima-
gem de Deus. Aquele que por anos tinha
estado no solo, impotente e rebaixado, foi
mais uma vez elevado à dignidade humana
que Deus concedeu às Suas criaturas forma-
das segundo Sua imagem. A característica
essencial do milagre que aconteceu no caso
de Nabucodonosor ainda se repete, embora
de uma form a menos espetacular, na conver-
são de cada pecador.
Bendisse o Altíssimo. O primeiro dese-
jo do outrora altivo rei, após sua terrível expe-
riência, foi agradecer a Deus, louvá-lo como
o Eterno e reconhecer a perpetuidade de
Seu reino .
35. Reputados em nada. Comparar
com Is 40:17. A segunda parte deste versí-
culo tem um paralelo estreito com Isaías
43:13. Alguns sugerem a possibilidade de
que, em sua associação com Daniel, o rei
tenha conhecido as palavras de Is a ías, e
que essas então lh e vieram à mente. A con-
fissão foi maravilhosa, vinda da boca de um
monarca outrora altivo. É o testemunho de
um converso penitente, uma declaração
com sua experiência a conhecer e a reve -
renciar a Deus.
36. Tornou-me a vir. Com a restau-
ração de sua consciência, Nabucodonosor
também reconquistou a dignidade real e o
trono. A fim de mostrar a estreita relação
entre o restabelecimento da razão e a res-
tauraç ão da soberania, este versículo repete
(ver v. 34) o primeiro elemento da recupe -
ração . O segundo vem imediatamente, no . ,. 8
modo semita simples de narrar. Um narrador
ocidental teria dito: "Quando meu entendi-
mento retornou, também retornaram minha
posição e glória reais."
Buscaram-me. A palavra "buscaram"
não indica necessariamente que, durante
o período de insanidade, permitiu-se que o
rei vagasse pelos campos e pelo deserto sem
supervisão, mas a busca de alguém tendo
em conta seu posto oficial. Quando se tor-
nou conhecido que o rei tinha recuperado
a razão, os regentes do estado o levaram de
volta com todo respeito devido, a fim de lhe
restaurar o governo. Durante a insanidade
do rei, esses homens tinham se enca rregado
das questões do governo.
37. Louvo, exalço. Esta é a conclu-
são da proclamação de Nabucodonosor, na
qual, como pecador convertido, el e reco-
nhece a justiça de Deus. A confissão de
que Deus é "Rei do céu" expressou sua
reverência para com o Deus que acabava
de receber. O monarca curado aprendeu
bem a lição (ver PR, 521; Ell en G. White,
Material Suplementar, sobre este versículo).
N abucodonosor teve compreensão progres-
siva sobre Deus (ver Dn 2:47; 3:28; p. 826) .

NOTAADICIONALA DANIEL 4

Importantes escavações foram realizadas em Babilônia, desde 1899 até 1917, sob a dire-
ção de Robert Koldewey, que trabalhou para a D eutsche Orient-Gesellschaft (Sociedade
Oriental Alemã). Descobriram-se algumas das mais importantes áreas do grande sítio de

873
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

ruínas da antiga Babilônia, embora grandes áreas não tenham sido tocadas nessas escava-
ções . Babilônia foi uma cidade importante da Mesopotâmia desde o desponta r da histó-
ri a (Gn 11). H amurábi tinha feito dela a capital de sua dinastia . Como sede do santuário
do famoso deus Marduque, foi um centro religioso mesmo durante períodos quando não
des frutava de supremacia política, como, por exemplo, durante o tempo em que a Assíria
era o principal pod er region al. Quando Nabopolassar reconquistou a indepe ndênci a de
Babilônia, a cidade se tornou mais uma vez a metrópole do Oriental Médio. No entanto , foi
principalmente sob o governo de Nabucodonosor, o grand e edificador do império neobabi-
lônico, qu e Babilônia se tornou "ajoia dos reinos, glória e orgulho dos caldeus" (Is 13: 19).
Foi a cidade de Nabucodonosor qu e Koldewey des ente rrou, durante os 18 anos de esca-
vações alemãs. Não se encontrou praticamente nada dos es tágios anteriores da cid ade.
Para isso atribuíram-se du as razões: (l) a mudança do c urso do rio Eufrates elevou o nível
da água, de modo que os estratos da cidade a ntiga estão agora abaixo do nível da água; e
(2) a destruiç ão de Babilônia pelo rei assírio Senaqueribe, em 689 a.C ., foi tão co mpleta
que restou pouco da antiga cidade que pudesse ser descoberto por gerações posterio-
res. Por isso, todas as ruín as atuais visíveis datam do império neobabil ônico e de épocas
posteriores. M esmo essas mostram desolação e confu são incomuns, por duas razões : (l)
grande parte da cidade foi destruída pelo rei Xerxes, da Pérsia , após du as revolt as babi-
lônicas contra seu governo; e (2) as ruín as de Babilônia foram usadas por Sele uco para
construir Sele ucia, por volta de 300 a.C. A maior pa rte das edificações das vilas vizinhas
e da cidade de Hilla, bem como a grande represa do rio Hindiya, fora m construídas com
tijolos de Babilônia.
A despeito dessas desva nt agens , os escavadores tivera m êxito e m e scla recer boa
parte do desen ho da Babilôni a de Nabucodonosor. Nisso , eles tivera m ajuda de a nti gos
documentos cuneiform es e ncontrado s durante as escavações. Esses documentos co n-
têm descri ções detalhadas da cidade, de seus principais edifício s, muros e bairros, de
modo qu e se conhece mais da planta da Babilônia de Na bucodonosor do que de mui -
tas cidades medievais europeias. Portanto, há muita informação di spo nível qu a nto a
ci dade e m c uj as ruas Dani el caminhou e a respeito da qual Nabuc odonosor profe riu as
palavras registradas em Da niel 4:30.
A extensão da antiga Babilônia -Antes que as escavações revelasse m a verdad eira
dimensão da Babilônia de Nabucodonosor e da mais antiga, eruditos se baseavam na des-
R"" crição de H eródoto. Esse hi storiador decl ara ter visitado a Mesopotâmia em meados do
5° século a.C .; e suas declarações, portanto, são com frequência consid eradas as de uma
testemunha ocular. Ele afirma que (i.178, 179) Babilôni a tinha a forma el e um grand e qua-
drado, de 22 km de lado. Essas medidas dariam aos muros da cidade um a extensão total de
88 km , e à cid ade em si uma área de quase 490 quilômetros quadrados. E le també m afirm a
que os muros tinham a espess ura de 30m e altura de 104 metros.
Antes qu e as escavações modernas revelassem o taman ho da antiga Babilônia, os es tu-
diosos tentavam harmonizar as afirmações de Heród oto com as ruín as visíveis. O assi rio-
logista fran cês Jules Oppert , por exemplo, procurou expli ca r a decla ração de H eródoto
estendendo a á rea da cid ade de Babilônia até incluir a Birs N imrud, 19 km a sudoeste das
ruín as de Babilônia, ou a Tell el-Oheimir, l3 km ao leste. Essa explicação é insati sfatóri a.
Já nos dias de Oppert, sabia-se que Birs Nimrud é o sítio da antiga Borsipa, e Tell el-Ohei-
nú.r, o de Kish ; ambas cidades famosas e independentes com muros de proteção sepa rados.

874
 DANIEL

Visto que jamais se encontrou um muro que rodeasse tanto Babilônia como também Borsipa
ou Kish, e uma vez que tal muro não é mencionado em nenhum dos documentos contempo-
râneos que descreve a cidade antiga, o cálculo de Oppert, baseado na declaração de Heródoto
a respeito da extensão dos muros de Babilônia, não pode ser aceito.
As escavações revelaram que, antes da época de Nabucodonosor, a cidade era quase qua-
drada, com muros de 1,5 km de extensão de cada lado: a cidade interna, no mapa da p. 876.
Os palácios e prédios administrativos estavam na parte noroeste da cidade, e ao sul deles
ficava o principal conjunto de templos chamado Esagila, dedicado a Marduque, principal
deus de Babilônia. O rio Eufrates fluía ao longo do muro ocidental de Babilônia.
Quando Babilônia foi capital do vasto império, no tempo de Nabopolassar e Nabucodonosor,
precisou ser aumentada. Construiu-se uma nova área às margens ocidentais do Eufrates.
A extensão é conhecida, mas poucas escavações foram realizadas nessa parte. O que se
sabe de seus templos e ruas foi reunido a partir de documentos cuneiformes que descre-
vem essa área. Ela estava ligada à cidade antiga por uma ponte que ficava sobre oito pila-
res, como revelaram as escavações.
Nabucodonosor também construiu um novo palácio distante e ao norte da antiga cidade,
o famoso palácio de verão. Construiu-se um grande muro externo para envolver o palácio.
O novo muro ampliou muito a área da cidade. Não existe evidência de um muro ao longo
do rio desde o palácio de verão até a antiga área do palácio. Portanto, conclui-se que o rio
em si era considerado uma proteção suficientemente forte.
Os muros, que ainda podem ser vistos como monturos grandes e altos, estendiam-se por
aproximadamente 20 km. Essa é a extensão total dos muros de ambas as cidades, interna
e externa. A circunferência da cidade de Nabucodonosor, incluindo as áreas ribeirinhas,
desde o palácio de verão até o setor do antigo palácio, tinha cerca de 15 km.
Escavações modernas mostram que a descrição de Heródoto quanto às dimensões dos
muros precisa ser modificada. As fortificações que rodeavam a cidade interna consistiam
de muros duplos: o interno, com 6,5 m de espessura, e o externo, com 3,7 m de espessura.
O sistema de fortificações externas também era duplo, com um preenchimento de cas -
calho entre ambos os muros e um caminho na parte superior, de acordo com Heródoto.
A espessura de cada um deles era a seguinte: muro interno, 7,1 m; espaço para preencher,
11,2 m; muro externo, 7,8 m, com uma espécie de reforço na base, de 3,3 m de espes-
sura. Portanto, o total da espessura dessa fortificação externa era de 29,4 m. Das suas
muitas torres, 15 foram escavadas.
As escavações nada dizem sobre a altura dos muros, visto que restam apenas as bases, e
em nenhuma parte têm mais que 12 m, como na porta de Ishtar. Parece inconcebível que
mesmo um muro duplo, com a espessura de base de 29 m, possa ter tido 104 m de altura.
Não se conhece nenhum tipo de muro de cidade, antiga ou moderna, com essas propor-
ções. Portanto, a declaração de Heródoto com respeito à altura do muro de Babilônia não ~ 3!
deve ser considerada literalmente.
Quais as razões para essas inconsistências? É dada a seguinte explicação: Quando
Heródoto visitou Babilônia, em grande parte a cidade jazia em ruínas, tendo sido destruída
por Xerxes após duas revoltas contra seu governo. Templos, palácios e todas as fortifica-
ções foram totalmente demolidos. Na época de sua visita, Heródoto precisou depender de
informações orais com respeito às dimensões das antigas construções, a aparência dos edi-
fícios e o tamanho da cidade e dos muros. Visto que não falava a língua dos babilônicos,

875
 10 15 20km

BABILÔNIA E SEUS
ARREDORES
(6" séc. a.C .)
*De acordo com Eckhard Unger
(Baby/on. Oie Heilige Stadt)
atual. tendo seu antigo cu rso alterado
próximo a Babilônia e Borsipa.
o
L-------~--------~
500 lOOOm As linhas que se estendem do rio são
ca nais de irrigação modernos que
sem dúvida são similares aos antigos

I
I
I
I
I

A- Templo do festival de Ano Novo

'I
B-Templo de Ninmech I
C- Templo de Bel
D- Templo de Adad
E-Templo de Shamash
F- Templo de lshtar de Acade
G- Etemenanki (torre do templo)
H - Tem plo de Marduque
1-Templo de Gula
J- Templo de Ninurta
 DANIEL

mas dependia de um guia de fala grega, ele pode, devido a dificuldades de tradução, ter
recebido informação inexata. Algumas de suas declarações errôneas podem dever-se a lapsos
de memória.
O assiriologista F. M. Th. de Liagre Bohl apresentou outra explicação. Ele sugere que
Heródoto pode ter considerado toda a fortaleza de Babilônia, incluindo as áreas que ficavam
dentro da região que podia ser inundada em tempos de perigo. Bohl destaca que é extrema-
mente difícil a um leigo distinguir entre os diques de canais secos e o restante de muros de
cidades antigas. A única diferença é a ausência de fragmentos de cerâmica nos diques. H á
fragmentos de cerâmica em abundância próximos aos antigos muros da cidade. Portanto,
deve-se considerar possível que Heródoto tenha tomado por restos dos muros da cidade
alguns dos muitos diques (ver Ex Oriente Lux, n. lO, 1945-48, p. 498, n. 28).
Embora a antiga Babilônia não tivesse o tamanho fantástico que Heródoto lhe atribuiu ,
ela era enorme numa época em que as cidades eram pequenas para os padrões modernos.
Seu perímetro de 17,5 km suplantava o de 12,5 km de Nínive, a capital do império assí-
rio; o dos muros da Roma imperial, de lO km; e os 6,5 km dos muros de Atenas na época
do apogeu dessa cidade, no 5° século a.C. Essa comparação com outras cidades famos as da
Antiguidade mostra que Babilônia era, com a possível exceção da antiga Tebas, no Egito,
então em ruínas, a maior de todas as capitais antigas , embora fosse bem menor do que os
escritores clássicos a retratam. É compreensível que Nabucodonosor se sentisse no direito de
se vangloriar por ter edificado "a grande Babilônia" com o seu "grandioso poder" (Dn 4:30).
Uma cidade de templos e palácios - Pelo fato de Babilônia abrigar o santuário do
deus Marduque, considerado o senhor do céu e da terra , o principal de todos os deuses, os
antigos babilônicos consideravam sua cidade o "umbigo" do mundo. Por isso, Babilônia era
um centro religioso sem comparação. Um tablete cuneiforme do tempo de Nabucodonosor
alista 53 templos dedicados a deuses importantes, 955 pequenos santuários e 384 altares de
rua, todos dentro dos limites da cidade. Em comparação, Assur, uma das principais cidades
da Assíria, com seus 34 templos e capelas, fa zia uma impressão relativamente pobre. Pode-se
entender bem por que os babilônios se orgulhavam da cidade, dizendo: "Babilônia é a origem
e o centro de todas as terras". Seu orgulho se reflete nas famosas palavras de Nabucodonosor
citadas no com. de Daniel 4:30 e também numa antiga canção de louvor (como a de
E. Ebeling, Keilschrifttexte aus Assur religiosen Inhalts, Parte I [Leipzig, 1915], N. 8):
"Ó Babilônia, quem te contempla se enche de regozijo,
Quem habita em Babilônia vive mais,
Quem fala mal de Babilônia é como aquele que mata a própria mãe.
Babilônia é como uma doce tamareira, cujo fruto é agradável ao olhar."
O centro da glória de Babilônia era a famos a torre-templo Etemenanlú, "a pedra funda-
mental do céu e da terra", com uma base quadrada de 90 m de cada lado e, provavelmente,
91 ,4 m de altura. Esse edifício foi superado em altura nos tempos antigos apenas pelas duas
grandes pirâmides de Gizé, no Egito. A torre deve ter sido construída no local onde estava a
torre de Babel. A estrutura de tijolos consistia de sete níveis, dos quais o menor e mais ele-
vado era um santuário dedicado a Marduque, o principal deus de Babilônia (ver mais deta-
lhes, no com. de Gn ll :9). ~ ;g
Um grande conjunto de templos, chamado Esagila, literalmente, "o que levanta a cabeça",
rodeava a torre Etemenanlú. Seus átrios e edifícios foram o cenário de muitas cerimônias
religiosas realizadas em honra a Marduque. Grandes e coloridas procissões terminavam

877
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

nesse lugar. Com exceção do grande templo de Amon, em Karnak, Esagila foi o m aior e
mais famoso de todos os templos do Oriente antigo. Na época em que Nabucodonosor subiu
ao trono, ele já tinh a uma longa e gloriosa histór ia, e o novo rei reconstruiu inteirame nte e
embelezou grandes espaços do conjunto de templos, incluindo a torre E temenanhi.
Tanto e m número como em taman ho, os palácios de Babilônia revelavam ostentação inco-
mum . Dura nte seu longo reinado de 43 a nos, Nabucodonosor construiu três grandes caste-
los ou palácios . Um deles ficava dentro da cidade interna, os outros, fora. Um e ra o palácio
de verão, na parte ma is ao norte do novo qu arteirão oriental. O monturo que cobre suas
ruín as é o m ais alto entre tod as as ruínas da antiga Babilônia, e é o úni co lugar que aind a
leva o antigo nome Babil. Contudo, a completa destruição desse palácio na Antiguidade e o
subsequente saque de tijolos de sua estrutura não deixa ram muito para os arqueólogos des-
cobrirem. Por isso, sabe-se pouco sobre o pa lácio.
Outro grande palácio, que os escavadores chamam de palácio central estava imediata mente
fora do muro norte da cidade interna. Esse também foi constru ído por Nabucodonosor. Os arqueó-
logos encontraram essa grande construção também num estado sum amente desolado, com exce-
ção de uma parte, o museu de antiguidades. Ali, objetos va liosos do passado glorioso da hi stória
babilônica, como estátuas antigas, inscrições e troféus de guerra, foram reunidos e exibidos "para
que os homens contemplem", como expressou Nabucodonosor em uma das inscrições.
O palácio do sul ficava no canto noroeste da cidade interna e continha, entre outros edifí-
cios, os famosos jardins suspensos, uma das sete maravilhas do mundo a ntigo. Um grande edi-
fício abobadado tinha em seu topo um jardim irrigado por um sistema de canos por meio dos
quais se bombeava água. Segundo Diodoro, Nabucodonosor construiu esse maravi lhoso edifício
pa ra que su a esposa meda [da Média] encontrasse, na Babilônia plana e sem árvores, um substi-
tuto das colinas arborizadas de sua pátria, da qual sentia falta. Nas abóbadas abaixo dos jardins
suspensos armazenavam-se provisões de cereais, azeite, frutas e especiarias para as necessi-
dades da corte e de seus dependentes. Escavadores encontraram , nessas salas, documentos
administrativos, alguns dos quais mencionam que o rei Joaquim , de Jud á, recebia rações reais .
Junto aos jardins suspensos ficava um extenso conjunto de edifícios, salas e quartos que
tinh am substituído o palácio menor de Nabopolassar, pai de Nabucodonosor. Esse palácio do
sul era conside rado a res idência oficial do rei, lugar de todas as cerimônias do estado. Ao centro
ficava a grande sala do trono, com 17 por 52 m e, possivelmente, 18 m de altura. Essa imensa
sala pode ter sido onde Belsazar promoveu o banquete de sua última noite de vida, pois nenhuma
outra sala do palácio era grande o suficiente para acomodar mil convidados (ver Dn 5:1 ).
Um a das estrutura s coloridas dessa cidade era a famosa porta de Ishtar, junto ao palá-
cio do sul, que formava uma das entradas pelo norte da cidade interna. Essa era a mais bela
das portas de Babilônia, pois por e la passava o "caminho da procissão", qu e levava dos dife-
rentes palácios reais ao templo Esagila. Felizmente, essa porta não foi tão completa mente
destruíd a como os demais edifícios de Babilônia e é a ma is impressionante de todas as ruí-
nas da cidade. Tem altura de aproxim adamente 12m.
As estruturas interiores dos muros e portas da cidade, dos palácios e templos eram de tijo-
los crus. As coberturas extern as consistiam de tij olos queim ados e, em alguns casos, esma lta-
dos. Os tijolos externos dos muros da cidade eram amarelos; os da porta, azuis; os dos palácios,
rosa; e os dos templos, brancos. A porta Ishtar era uma estrutura dupl a, por ca usa dos muros
R"' duplos. Tinha 50 m de extensão e consistia de quatro estruturas se melhantes a torres de
es pess uras e alturas variadas. Os muros eram de tijolos cujas superfícies esmaltadas formavam

878
 DANIEL 5:1

figuras de anim ais em relevo. Havia pelo menos 575 deles, incluind o bois amarelos, co m li stras
decorativas de pelo azul , e patas e chifres verdes. Eles se alternavam com animais mitológicos
ama relos, chamados sirrush, que tinham cabeças e ca ud as de serpentes, corpos com escamas
e pés de águi a e gato (ver ilustração na p. 95 1, e em Dicionário Bíblico Adventista, fi g. 137).
O acesso à porta de Ishtar (ve r ilustração na p. 951) tinh a muros de defesa de ambos
os lados da ru a. Nesses muros havia leões feitos com tijolos esmaltados e em re levo, bra n-
cos com jubas amarel as ou ama relos com jubas vermelhas (que com o tempo fic aram ver-
des), num fundo azu l.
Assim e ra a cidade colorida e poderosa que o rei Nabucodonosor construiu: a joia das
nações. Seu orgulho por ela se reflete nas insc ri ções que deixou para a posteridade. Um a
de las, no Museu de Berlim , di z:
"Fiz de Babilônia , a cidade sa nta, a glória dos grandes de uses, mais destacada que antes,
e promovi sua reconstrução. Fiz com que o santuário dos deuses e deusas fosse ilumin ado
como o di a. Nenhum rei entre todos os reis jamais criou, nenhum rei anterior jamais cons-
truiu, o que construí magnifi camente para Marduque. Promovi ao máximo o complexo de
Esagila, e a renovação de Babilônia ma is do qu e se fez antes. Todas minh as obras va li osas,
o embelezamen to dos santu ários dos grandes deuses , que eu empreendi ma is do qu e me us
ancestrais reais, escrevi num documento para gerações futuras . Todos os meus feitos, que
escrevi neste documento, lerão os que saibam ler e lembrarão a glóri a dos grandes deuses.
Que minha vida seja longa, que me regozij e em meus descendentes; que minh a descendên -
cia governe sobre o povo de cabeça negra por toda a eternidade, e que a menção do meu
nome seja procl amado pa ra o bem em todas as épocas futuras ."

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-37- PR, 514-521 ; T8, 126 13 - Ed, 177 30-32 - PR, 519
7- PR, 516 14 - T8, 127 31- Ed , 176; PR, 533
9- PR, 517 17- OTN, 129; PR, 500 33 -35 - PR, 520
10, 11- PR, 515 18-22-PR, 517 34 - Ev, 88; PR, 514
11 , 12- Ed , 175 23-27- PR, 518 35 - T8 , 180
12- 17 - PR , 516 27 - Ed, 174; PR, 502 36, 37- PR, 521
30-Ed, 175;T8, 127

CAPÍTULO 5
1 O banquete de Belsazar. 5 Uma escritura, desconhecida para os magos, perturba o rei.
1O Por recomendação da rainha, Daniel se apresenta. 17 Ele reprova o rei
por seu orgulho e idolatria, 25 lê e interpreta a escritura.
30 Medos e persas se apoderam do império.

I O rei Belsaza r deu um grande banquete a 2 Enquanto Be lsazar be bia e apreciava o

m i.l dos seus grandes e bebeu vinho na presen - vin ho, m ando u trazer os utensílios de ouro e
ça dos mil. de prata que Nabucodonosor, seu pa i, tirara do

879
 5: I COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
templo, que estava em Jerusalém, para que neles
bebessem o rei e os seus grandes, as suas mulhe-
res e concubinas.
3 Então, trouxeram os utensílios de ouro, que
foram tirados do templo da Casa de Deus que
estava em Jeru salém, e beberam neles o rei, os
seus grandes e as suas mulheres e concubinas .
4 Bebera m o vinho e deram louvores aos deu-
ses de ouro, de prata, de bronze, de ferro, de ma-
R.,. deira e de pedra.
5 No mesmo in stante, apa receram uns dedos
de mão de homem e escreviam, defronte do can-
deeiro, na caiadura da parede do palácio real; e o
rei via os dedos que estava m escrevendo.
6 Então, se mudou o semblante do rei, e os
seus pensamentos o turbaram; as juntas dos seus
lombos se relaxaram, e os seus joelhos batiam
um no outro.
7 O rei ordenou, em voz alta, que se introdu-
zissem os encantadores, os caldeus e os feiticei-
ros; falou o rei e disse aos sábios da Babilônia:
Qualquer que ler esta escritura e me declarar a
sua interpretação será vestido de púrpura, trará
uma cadeia de ouro ao pescoço e será o tercei-
ro no meu reino.
8 Então, entraram todos os sábios do rei; mas
não puderam ler a escritura, nem fazer saber ao
rei a sua interpretação.
9 Com isto, se perturbou muito o rei Belsazar,
e mudou-se-lhe o sembl ante; e os seus grandes
estava m sobressaltados.
10 A rainha- m ãe, por causa do que havia
acontecido ao rei e aos seus grandes, entrou na
casa do banquete e disse: Ó rei, vive etern amen-
te! Não te turbem os teus pensamentos, nem se
mude o teu semblan te.
li Há no teu reino um homem que tem o espí-
rito dos deuses santos; nos dias de teu pai, se achou
nele luz, e inteligência, e sabedoria como a sabe-
doria dos deuses; teu pai, o rei Na bucodonosor,
sim, teu pai, ó rei, o constituiu chefe dos magos,
dos encantadores, dos caldeus e dos feiticeiros,
12 porquanto espírito excelente, conhecimen-
to e inteligê ncia , interpretação de sonhos, de-
c laração de enigmas e solução de casos difíceis
880
se achara m neste Daniel, a quem o rei pusera o
nome de Beltessazar; chame-se , pois , a Daniel,
e ele dará a interpretação.
13 Então, Daniel foi introduzido à presença
do rei. Falou o rei e di sse a Daniel: És tu aqu ele
Daniel, dos cativos de Judá, que o rei, meu pai,
trouxe de Judá?
14 Tenho ouvido dizer a te u respeito que o es-
pírito dos deuses está em ti , e que em ti se acham
luz, inteligência e excelente sabedoria .
15 Acabam de ser introduzidos à minha pre-
sença os sábios e os encantadores , para lerem
esta escritura e me fazerem saber a sua interpre-
tação; mas não puderam dar a interpretação des-
tas palavras.
16 Eu, porém , tenho ouvido di zer de ti que
podes dar interpretações e solucionar casos difí-
ceis; agora, se puderes ler esta escritura e fazer-
me saber a sua interpretação, serás vestido de
púrpura, terás cadeia de ouro ao pescoço e serás
o terceiro no meu reino.
17 Então, respondeu Danie l e disse na pre-
sença do rei: Os teus presentes fiqu em contigo,
e dá os teus prêmios a outrem; tod avia, lere i ao
rei a escritura e lhe farei saber a interpretação.
18 Ó rei! Deus, o Altíssimo, de u a Nabu-
codonosor, teu pai, o rei no e gra ndeza, glória e
majestade.
19 Por causa da grandeza que lhe deu , povos,
nações e homens de todas as língua s tremiam e
temiam diante dele ; matava a quem queria e a
quem queria deixava com vida; a quem queria
exaltava e a quem queria abatia.
20 Quando, porém, o seu coração se elevou,
e o seu es pírito se tornou soberbo e ar rogante,
foi derribado do seu trono real, e passo u dele a
sua glória.
21 Foi expulso dentre os filhos dos homens,
o seu coração foi feito seme lha nte ao dos a ni-
mais, e a sua morada foi com os jumentos mon-
teses; deram-lhe a comer erva como aos bois, e
do orvalho do céu foi molhado o seu corpo, até
que conheceu que Deus, o Altíssimo, tem do-
mínio sobre o reino dos homens e a quem quer
constitui sobre ele .
 DANIEL
22 Tu, Belsazar, que és seu filho, não humi-
lhaste o teu coração, ainda que sabias tudo isto.
23 E te levantaste contra o Senhor do céu,
pois foram trazi dos os utensílios da casa dEl e
perante ti, e tu, e os teus grandes, e as tua s
mulheres, e as tu as concubinas bebes tes vinho
neles; além disso, deste louvores aos deuses
de prata, de ouro, de bronze, de ferro, de ma-
deira e de pedra, que não veem, não ouvem,
nem sabem; mas a Deus, em cuja mão está a
tua vida e todos os teus caminhos , a Ele não
glorificas te .
24 Então, da parte dEle foi enviada aquela
mão que traçou esta escritura.
25 Esta, pois, é a escritura que se traçou:
1. O rei. Quando Nabonido estava no
Líbano se recuperando de uma enfermi-
dade, pouco antes de sair para uma cam-
panha contra Tema, na Arábia ocidental,
chamou seu filho mais velho (Belsazar), e
"lhe confiou o reino" (ver Nota Adicional
a Daniel 5). Isso foi no "terceiro ano". Se
ocorreu no terceiro ano de reinado, isso foi
no inverno de 553/552 a.C. Alguns erudi-
tos creem que esse ano foi o terceiro depois
da conclusão do templo em Harã. Se assim
foi, a indicação de Belsazar como corre-
gente ocorreu dois ou três anos mais tarde
da data indicada, mas algum tempo antes
do sétimo ano de reinado de Nabonido,
quando estava em Tema. Dessa época em
diante, Belsazar controlou os assuntos de
Babilônia como corregente com seu pai,
enquanto Nabonido residiu em Tema por
muitos anos. De acordo com o "Relato em
Verso de Nabonido", Belsazar tinha o "rei-
nado". Portanto, Daniel não cometeu erro
algum quando chamou Belsazar de "rei",
embora críticos anteriormente declarassem
que Daniel tinh a errado.
Belsazar. O nome babilônico Bêl-shar-
·utsur significa "Bel, proteja o reil" Belsazar
era o primogênito de Nabonido, o último rei
881
5:1
MENE, MENE, TEQUEL e PARSIM.
26 Esta é a interpretação daquilo: MENE: <1g
Contou Deus o teu reino e deu cabo dele.
27 TEQUEL: Pesado foste na balança e acha-
do em falta.
28 PERES: Dividido foi o teu reino e dado aos
medos e aos persas.
29 Então, mandou Belsazar que vestissem
Daniel de púrpura, e lhe pusessem cadeia de ouro
ao pescoço, e proclamassem que passaria a ser o
terceiro no governo do seu reino.
30 Naquela mesma noite, foi morto Belsazar,
rei dos caldeus.
31 E Dario, o medo, com cerca de sessenta e
dois anos, se apoderou do reino.
do império neobabilônico (ver Nota Adicional
a Daniel 5).
Um grande banquete. Pode-se con-
cluir dos v. 28 e 30 que o banquete ocor-
reu durante a noite em que Babilônia caiu
diante dos exércitos de Ciro. Xenofonte
preservou a tradição de que, na época da
queda de Babilônia, "ocorreu um banquete
em Babilônia , durante o qual toda Babilônia
bebeu e se divertiu a noite toda" (Cyropaedia,
vii.5.l5). É inexplicável que Belsazar ten ha
dado um banquete imediatamente depois da
queda de Sipar, e apenas alguns dias depois
da batalha perdida em Opis (ver vol. 3, p. 34).
Ao que parece, ele se sentia completamente
seguro em sua capital, protegido por fortes
muros e um sistema de canais que pode-
riam, em caso de perigo, inundar a região
circundante, e assim dificultar a um inva-
sor o acesso à cidade (ver PR , 523).
É fato conhecido que era comum antigos
monarcas darem banquetes para seus cor-
tesãos. Uma esteJa descoberta em Nimrud,
a antiga Calá, menciona o fato de que o rei
Assurnasirpal 11 deu uma grande festa na inau -
guração de um novo palácio. Declara-se que
serviu alimento, vinho e proveu alojamento
a 69.5 7 4 pessoas, por 1O dias. O historiador
 5: 2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
grego Ctésias declara que os reis persas ali-
mentavam 15 mil pessoas todos os dias, e que
Alexandre , o Grande, teve 1O mil convidados
na sua festa de casamento. Festa semelhante
também é descrita em Ester 1: 3 a 12.
Na presença dos mil. A ênfase dada ao
fato de Belsazar beber diante de seus convi-
dados parece indicar qu e em Babilônia exis-
tia o mesm o costume el a corte pe rsa, onde
o rei geralmente comia numa sala separada,
e ap e nas em ocasiões excepcion ais , com
seus convidados. O ba nquete ele Belsazar
parece ter sido uma ocasião assim. O ban -
quete deve ter ocorrido no maior sa lão elo
palácio (ver p. 877, 878) .
2. Apreciava o vinho. Algun s creem
que estas p alavras indicam que Belsazar
estava bêbado qua ndo deu a ordem de trazer
os utensílios sagrados de Jerusalém. Outros
explicam que a frase significa que a ordem
foi dada após a refeição, no momento que
o vinho começou a ser servido. Recorrem a
declarações gregas clássicas que dizem que
os pe rsas tinh am o costume de beber vinho
após a refeição. Contudo, era incomum para
um ori ental profanar objetos sagrados de
outras religiões. Portanto, não seria natural
que Belsaza r ordenasse isso enqu anto esti-
e; ~ vesse no controle de su a razão (ver PR, 523).
00
Utensílios. Os utensílios do templo
foram levados de Jeru sa lém em três oca-
siões: (l ) uma parte deles na época em que
Nabucodonosor levou cativos de Jerusalém,
em 605 a. C . (Dn l:l , 2); (2) a m aioria dos
uten sílios restantes de metais preciosos
quando o rei Joaquim foi levado cativo, em
597 (2Rs 24:1 2, 13); e (3) o restante dos obje-
tos , a maioria de bron ze, quando o templo foi
destruído, em 586 (2 Rs 25:1 3-1 7).
Seu pai. Parece qu e Be lsa zar era neto
do grande rei (ver PR , 522); su a mãe era pro-
vavelm ente filha de N abucodonosor (ve r p.
886-888). A palavra "pai" deve ser interpre-
tada como "avô " ou "a ncestra l", como em
mui tas outras passage ns da Bíblia (ver com .
882
de 1Cr 2:7; sobre a as cendência de Bel saza r
desde N abucodonosor, ver N ota Adicional
a Daniel 5). Por si só, a expressão "seu pai"
poderia também ser e ntendida no sentid o
de "seu predecessor". Um exemplo desse
emprego se e ncontra num a insc rição assí-
ria qu e ch ama o rei israelita, Jeú , "filh o de
Onri ", embora os dois não fosse m consa n-
guíneos. N a verd ade , Je ú exterminou tod a
a casa de Onri (2 Rs 9; 10).
Suas mulheres e concubinas. As duas
palavras aramaicas tradu zid as como "mulhe-
res" e "concubin as" são sin ônim as, e am bas
significa m "concubinas". Uma pode repre-
sentar um a classe superior. Sugere-se qu e a
classe de concubin as pode te r consistido de
mulheres de lares resp eitáveis, ou m es mo
el a nobreza; e a outra classe seria de mulh e-
res levadas por dinh eiro ou capturadas em
guerra. Embora as mulheres pa rticipassem
do banquete, como di z esta passagem, parece
que a "rainh a" não se encontrava entre os que
bebiam vinh o. Sua entrada na sa la de ba n-
quete é descrita depoi s que se vê a escritu ra
na parede (v. 10). A LXX n ão faz referên-
cia à participação de mulheres no banqu ete.
Alguns creem que seja porque, de acordo
com o costum e dos gregos, as esposas não
participavam de tais festas.
4. Deram louvores aos deuses. O s
louvores dos pagãos bêbados eram em honra
aos deuses babil ônicos, cuj as imagens enfei-
tavam os vários te mplos da c idade.
5. Na caiadura da parede. Se a grand e
sala do trono escavada por Koldewey, no palá-
cio do sul da Babilônia de N abucodonosor
(ver p. 877, 878), foi o cená rio deste ban-
quete, não é difícil im aginar o que aconteceu
no momento fatal descrito aqui . A sala tinha
17 por 52 m. No centro de um dos lados,
oposto à entrada , hav ia um vão, onde devia
estar o trono. As paredes eram cobertas de
gesso branco e fino. Pode-se imaginar q ue
o ca ndelabro, ou cand eeiro, estava próximo
ao trono do rei. Naqu ela ép oca se usava m
 DANIEL
candeeiros com várias lâmpadas de azeite.
Diante do candeeiro, do outro lado da sala,
surgiu a misteriosa mão e escreveu no gesso,
de forma que Belsazar a viu. Não se explica
se a escritura tinha a forma de letras pinta-
das ou se foi talhada no gesso.
Via os dedos. Não se declara quanto da
mão era visível. A palavra aramaica pas, tra-
duzida como "parte" (ARC), algumas vezes
é interpretada como "palma", e outras para
designar a mão até o punho, em contraste
com o antebraço.
6. As juntas [... ] se relaxaram. Comparar
com Is 21:3. A consciência acusada suscitou o
terror, que encheu o rei de terríveis pressenti-
mentos. Seus pensamentos devem ter se apro-
fundado em trevas ao perceber o perigo mortal
ao qual o império tinha sido exposto devido
a erros políticos do passado, por sua própria
vida e atos imorais, pela recente e desastrosa
derrota de seu exército e pelos atos sacrílegos.
Não é de se surpreender que "seus pensamen-
tos o turbaram".
7. Encantadores. Ver com. de Dn 1:20.
Caldeus. Ver com. de Dn 1:4.
Feiticeiros. Ver com. de Dn 2:27.
Púrpura. Do aramaico 'argewan. Antiga-
mente, a púrpura real tinha uma cor vinho
escuro, próximo ao carmesim. Evidências
documentais do tempo dos persas (Et 8:15;
Xenofonte, Anahasis, i.5.8), dos medos (Xeno-
fonte, Cyropaedia, i.3.2; ii.4.6) e de períodos
posteriores confirmam que púrpura era a cor
da realeza na Antiguidade. Daniel confirma
esse costume no período neobabilônico, que
precedeu ao persa.
g;.. Cadeia de ouro. O costume de honrar
os favoritos entre os servidores públicos da
coroa concedendo-lhes cadeias de ouro, con-
decorações ou colares já existia no Egito mui-
tos séculos antes (ver com. de Gn 41 :42). Isso
era comum entre as nações antigas.
O terceiro no meu reino. Antes que
se compreendesse plenamente o lugar de
Belsazar no reino e sua relação com Nabonido
883
5:8
(ver Nota Adicional a Daniel 5), comenta-
ristas podiam apenas conjecturar quanto à
identidade do segundo governante do reino.
A existência de tal governante estava implí-
cita na promessa de tornar o leitor da mis-
teriosa escritura na parede "o terceiro" no
reino. A rainha-mãe, a esposa de Belsazar,
ou um filho foram apontados. Pensou-se,
é claro, que o próprio Belsazar fosse o pri-
meiro governante do império. Mas, uma vez
que se soube que ele era apenas um corre-
gente com seu pai, e, portanto, o segundo no
reino, ficou claro por que ele não podia con-
ferir posição mais elevada no reino do que
"o terceiro".
8. Então, entraram todos os sábios.
Alguns viram uma contradição entre esta
declaração e o relato do versículo anterior
que registra palavras do rei dirigidas aos
sábios. A explicação mais natural é que as
palavras do rei registradas no v. 7 foram ditas
aos sábios que já estavam presentes no ban-
quete quando a escritura apareceu na parede.
O v. 8, então, se aplica a "todos os sábios do
rei", incluindo aqueles que foram à sala de
banquetes em resposta à ordem de Belsazar.
Não puderam ler. Não se declara a
razão, e qualquer explicação que se ofereça
não passa de conjectura. Aparentemente, as
palavras estavam em aramaico (ver com. dos
v. 26-28), mas eram tão poucas e misterio-
sas que mesmo o conhecimento de cada uma
não revelaria a mensagem contida nelas. Não
se diz se o rei não conseguiu lê-las devido
a ter bebido vinho demais, ou se as letras
não podiam ser distinguidas devido a seu
deslumbrante brilho (ver Ellen G. White,
Material Suplementar, sobre os v. 5-9), ou se
a escritura era singular, decifrável somente
por meio de iluminação divina. A conjectura
de que os caracteres estavam em hebraico
antigo, sendo ilegíveis para os babilônios, não
parece plausível. É extremamente imprová-
vel que os sábios de Babilônia não pudes-
sem ler esses antigos caracteres semitas, que
5: lO COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
tinham sido usados não só pelos hebreus ,
mas também pelos fenícios e outros povos
da Ásia Ocidental.
10. A rainha-mãe. Desde a época de
Josefo (Antiguidades, x.ll.2), comentaris-
tas consideram esta "rainha" como a mãe ou
avó do rei (ver PR, 527). De acordo com o
costume oriental, ninguém a não ser a mãe
de um monarca ousaria entrar na presença
do rei sem ser chamada. Mesmo sua esposa
colocaria a própria vida em risco se fi zesse
isso (ver Et 4:11, 16). Cartas cuneiformes
babilônicas escritas por alguns reis às suas
mães mostram um notável tom respeitoso e
revelam claramente a posição elevada que
ocupavam as mães reais. Essa elevada posi-
ção de rainha-mãe também pode ser dedu-
zida do fato de que quando, em 547 a.C.,
a mãe de Nabonido, avó de Belsazar, mor-
reu em Dur Karâshu, no Eufrates, acima de
Sipar, houve um prolongado luto oficial na
corte. O fato de que ela morrera antes dos
eventos descritos neste capítulo era desco-
nhecido aos comentaristas que identificavam
a "rainha" como a avó de Belsazar.
Ó rei, vive eternamente! Ver com. de
Dn 2:4 sobre esta saudação comum.
11. Há no teu reino um homem.
Não é estranho que D aniel não estivesse
entre o grupo de sábios chamados pelo rei.
Seu período de serviço público tinha, sem
dúvida, terminado algum tempo antes, tal-
vez com a morte de Nabucodonosor, ou ainda
antes (ver p. 821, 822). Contudo, devia ser
bem conhecido pelos representantes da gera-
ção anterior, à qual pertencia a mãe do rei
(sobre as possíveis razões de sua aposenta-
doria, ver com. do v. 13).
O espírito dos deuses santos. Com-
parar com a declaração de Nabucodonosor
(Dn 4:8, 9). A semelhança apoia a probabi-
lidade, sugerida também por outra evidên-
cia, de que a rainha era parente próximo de
Nabucodonosor, provavelmente sua filha
(ver p. 886-888). A informação que ela dá a
884
respeito do distinto serviço de Daniel no pas-
sado e sobre a elevada posição do profeta no
governo de Nabucodonosor é aparentemente
nova para Belsazar. Isso sugere que Daniel
não tinha assumido nenhum cargo nesse rei-
nado, antes do evento narrado aqui. Por isso, •8
talvez poucos o conhecessem, ou mesmo nin-
guém, no séquito do rei.
Nabucodonosor, sim teu pai. Ver com.
do v. 2.
Magos. Ver com. de Dn 1:20; cf. 2:2, 27.
12. Casos difíceis. Do aramaico qitrin,
literalmente, "nó". A palavra foi mais tarde
usada como um termo mágico na Síria e na
Arábia. Neste caso, o significado parece ser
"tarefas difíceis" ou "problemas".
13. És tu aquele Daniel [...]? Esta
frase também pode ser traduzida como: 'Tu
és aquele Daniel". Se fosse essa a tradução
correta, a saudação sugeriria que Belsazar
conhecia a origem de Daniel, mas que não
tinha tido nenhuma relação direta com ele.
Daniel não era mais o chefe dos magos na
corte (Dn 2:48, 49).
Parece que, com a morte de Nabucodo-
nosor, a política que Daniel defendia tinha
se tornado desfavorável na corte de Babilô-
nia, e que, como resultado, ele fora retirado
do serviço público. É evidente que Belsazar
e seus predecessores sabiam tudo sobre o
modo como Deus lidara com Nabucodonosor
(Dn 5:22), mas tinham rejeitado abertamen-
te a política deste último de reconhecer o
verdadeiro Deus e cooperar com Sua vonta-
de (Dn 4:28-37; 5:23). O fato de Daniel ter,
mais tarde, entrado para o serviço da Pér-
sia (Dn 6:1-3) indica que sua aposentadoria
durante os últimos anos do império babilô-
nico não se deveu a problemas de saúde ou
idade avançada. A severa reprovação a Bel-
sazar (Dn 5:22, 23) evidencia a hostilidade
do rei contra os princípios e a política de go-
verno que Daniel representava. Sua desapro-
vação da política oficial babilônica pode ter
sido um dos fatores que levou os primeiros
 DANIEL
governantes do império persa a favorecê-lo.
14. Espírito dos deuses. Em con-
traste com as palavras da rainha (v. 11) e de
Nabucodonosor (Dn 4:8), Belsazar omite o
adjetivo "santo" em relação a "deuses".
17. Fiquem contigo. Alguns imaginam
que como um vidente divinamente ilumi-
nado, Daniel recusou a distinção e o lugar de
honra prometido ao intérprete, a fim de evi-
tar qualquer aparência de interesse próprio
na presença do rei. Isso pode ser verdade.
Também é possível que Daniel, sabendo
que o reino de Belsazar estava prestes a fin-
dar, não tinha interesse em receber quais-
quer favores do homem que naquela mesma
noite, por atos e palavras, tinha blasfemado
do Deus dos céus e da terra. Mesmo nesse
tempo, na velhice, Daniel não se oporia em
princípio a aceitar uma posição no governo,
como demonstra o fato de que, pouco tempo
depois, ele ocupou mais uma vez um cargo
oficial (Dn 6:21). Sem dúvida, o cargo foi
aceito porque Daniel sentiu que poderia
exercer influência positiva sobre o rei e ser
um instrumento nas mãos de Deus para
libertar seu povo do exílio. No entanto, tal-
vez Daniel tenha sentido que aceitar honra
ou dignidade de Belsazar não só seria inútil,
mas poderia até ser prejudicial e perigoso.
18. Nabucodonosor. Antes que Daniel
lesse e interpretasse a escritura, relembrou
ao rei a experiência de Nabucodonosor como
resultado de sua recusa em cumprir o destino
divino com respeito a si mesmo e à sua nação.
Além disso, Nabucodonosor tinha sido mais
poderoso e prudente do que Belsazar. O pro-
feta mostrou a Belsazar como ele, o neto,
tinha agido impiamente para com Deus,
Senhor de sua vida, e nada tinha aprendido
com a experiência de Nabucodonosor.
24. Então. Referência ao momento
então recente de embriaguez e orgia,
quando Belsazar louvou seus deuses e bebeu
vinho nos utensílios sagrados do templo de
Jerusalém, conforme descrito no v. 23.
885
5:27
Aquela mão. Ver com. do v. 5.
Esta escritura. A inscrição ainda era
visível na parede.
25. Esta, pois, é a escritura. Daniel
leu as palavras escritas na parede, aparente-
mente quatro palavras em aramaico. É inú-
til especular sobre a natureza da escritura e
sua relação com alguma escrita conhecida
(ver com. do v. 8). Mas, mesmo depois de
lidas, as palavras não poderiam ser com-
preendidas a não ser mediante iluminação
divina. Uma verdade estava expressa em
cada palavra-chave, daí a necessidade de
interpretação.
26. MENE. O termo aramaico mene' é
um particípio passivo do verbo "enumerar" ou
"contar" e, sozinho, significa, simplesmente,
"enumerado" ou "contado". Por meio de ilu-
minação divina, Daniel extraiu desta palavra <4 ~
a interpretação: "Contou Deus o teu reino, e
deu cabo dele."
27. TEQUEL. Os eruditos judeus, cha-
mados massoretas, que em algum período
do 7° ao 9° século da era cristã adicionaram
sons vocálicos aos manuscritos bíblicos (ver
vol. 1, p. 12, 13), apontaram o termo ara-
maico teqel como um substantivo. Da mesma
forma que mene' (ver com. do v. 26), deveria
obviamente ser apontado como um particí-
pio passivo (teqil). A forma teqel, provavel-
mente, foi escolhida pelos massoretas devido
à sua semelhança de som com mene'. Teqil
é o verbo "pesar". Daniel informou de ime-
diato ao rei o ato divino. Belsazar foi achado
em falta de dignidade moral.
27. Achado em falta. Estas terríveis
palavras de condenação, dirigidas ao disso-
luto rei de Babilônia, condenam todos que,
como Belsazar, negligenciam as oportunida-
des que Deus provê. No juízo investigativo
que está em andamento (ver com. de Dn 7:10),
os seres humanos são pesados nas balanças
do santuário para ver se seu caráter moral e
estado espiritual cmTespondem aos benefí-
cios e bênçãos que Deus lhes tem conferido.
5:28 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Não há como apelar das decisões desse tribu-
nal. Tendo em vista a solenidade deste tempo,
todos devem vigiar para que o momento deci-
sivo, que determina para sempre o destino de
cada um, não os encontre despreparados e
"em falta" (ver 2Co 5:10; Ap 22:11 , 12).
28. PERES. Esta palavra não é um par-
ticípio passivo como as duas mene' e teqil,
embora a vocalização indique que os mas-
soretas a consideraram como um a forma
verbal. É um substantivo, neste caso no sin-
gular. A forma plural apareceu na inscrição
(v. 25). Ali também está ligada às palavras
anteriores pela conjunção we, "e". O we apa-
rece como u na palavra upharsin. Is so se deve
à diferença entre upharsin e peres. Peres sig-
nifica "parte" ou "porção" e, se a forma plural
upharsin (v. 25) é adotada, pode ser traduzida
como "pedaços". A interpretação de Daniel:
"dividido foi o teu reino", também pode-
ria ser traduzida como: "teu reino está que-
brado em pedaços". O significado não é que
o reino seria dividido em duas partes, uma
aos medos e outra aos persas. O reino seria
dividido em pedaços, destruído e dissolvido.
Isso se daria por meio dos medos e persas.
É interessante que a forma aramaica peres
contenha as consonantes das palavras ara-
maicas (ver vol. 1, p. 1, 2) para Pérsia e per-
sas, que estavam naquele momento às portas
de Babilônia.
29. Então, mandou Belsazar. O rei
cumpriu a promessa feita a Daniel, embora
Daniel tenha indicado claramente que não
estava interessado nas honras oferecidas. Por
causa da embriaguez de Belsazar, pode não
ter sido possível deter sua atitude. Alguns
alegam que não foi possível exaltar a Daniel
como o terceiro, porque, de acordo com o
v. 30, Belsazar foi morto naquela mesma
noite. Isso se baseia na suposição de que a
proclamação foi feita em público nas ruas da
cidade. Mas as palavras do rei não apoiam
tal suposição. A proclamação pode ter sido
feita apenas diante dos príncipes reunidos
886
no palácio, e não se tornado efetiva devido
aos eventos que se sucederam.
30. Naquela mesma noite. Embora
Belsazar não seja mencion ado em fontes
cuneiformes que descrevem a queda de Babi-
lônia, Xenofonte declara que "o rei ímpio"
de Babilônia, cujo nome não se menciona
no relato, foi morto quando o comandante
do exército de Ciro, Cobrias, entrou no palá-
cio (Cyropaedia, vii.5.30). Embora se deva
reconhecer que a narrativa de Xenofonte não
é historicamente confiável em todos os deta-
lhes, muitas de suas declarações se baseiam
em fatos. De acordo com fontes cuneifor-
mes, Nabonido estava ausente de Babilônia
na época de sua queda. Quando Nabonido
se rendeu, Ciro o enviou à distante Carma-
nia. Portanto, o rei que foi morto durante a
tomada de Babilônia só poderia ter sido Bel-
sazar. Há um resumo da história de Belsa-
zar na Nota Adicional a Daniel 5.
31. Dario, o medo. O governante men-
cionado neste versículo e no cap. 6 é uma
figura obscura para a história secular. A Nota
Adicional a Daniel6 apresenta uma pesquisa
breve das várias identificações propostas
por comentaristas, bem como uma possível
solução para os vários problemas históricos
envolvidos.
A conj unç ão "e", com a qual o versículo • 1?,
se inici a, mostra que o autor do livro relacio-
nou estreitamente a morte de Belsazar, regis-
trada no versículo anterior, com a ascensão
de "Dario, o medo", ao trono. Nas edições
impressas da Bíblia Hebraica, este versículo
é o primeiro do cap. 6. Contudo, a maio-
ria das versões modernas, seguindo a LXX,
unem o v. 31 ao cap. 5. Isso é preferível.
Não há diferença entre a grafia do nome
de Dario, mencionado aqui e a de "Dario, rei
da Pérsia", em Esdras 4:24 (ver com. ali) e
a grafia registrada em outras partes. Não há
diferença em aramaico, nem em hebraico,
tampouco em português.
Sessenta e dois anos. A avançada
 DANIEL 5:3 1

id ade de Dario foi talvez responsável pela de Dario (Dn 9:1, 2; ll:l ). A morte do rei
brevidade de seu rein ado. O livro de Daniel ocorreu "ce rca de doi s anos após a queda
menciona ape nas o primeiro ano de reinado de Babilônia" (PR, 556, 55 7).

NOTA ADICIONAL A DANIEL 5

Um dos maiores enigmas para os comentaristas bíblicos através dos séc ulos tem
sido a identid ade de Belsazar. Até 1861, não se havi a desco berto n enhuma refe rência
a ess e rei nos registros antigos. O nom e Belsazar e ra conhecido ape nas pelo livro de
Daniel e por obras que tom aram o nome e mpres tado de D aniel, como, por exemplo , o
livro apócrifo de Baruqu e e os esc ritos de Jos efo. Hou ve muitas tentat ivas de ha rmo-
nizar a históri a sec ular com os registros bíblicos. A difi c uldade se ace ntuou pelo fato
de que várias fontes antigas alistava m os reis de Babilôni a até o final da história dessa
n ação, e tod as me ncionavam Nabonido, escrito de form as diferentes, como o últim o rei
a ntes de Ciro, que foi o prim eiro rei da Pérs ia. Uma vez que Ciro conquistou Babil ôni a
e suc ede u seu último rei , parec ia não h ave r lugar para Belsazar na linh agem rea l.
O livro de Daniel, contudo, coloca os evento s que im edi a tamente precede ram a qu eda
de Babilônia durante o reinado de Belsazar, um "filho " de Nabucodonosor (ver com. de
Dn 5:2), qu e perdeu sua vida durante a noite da conquista de Babilônia pelos invaso-
res medos e persas (Dn 5: 30).
Das várias tentativas de se explicar as apa rentes discrepâncias entre o registro bíblico e
outras fontes antigas alistam-se as seguintes (segundo Raymond P. Dougherty, Nabonidus
and Belsazar, p. 13, 14):
Belsazar é (l) outro nome do filho de Nabucodonosor conh ecido como Evil-Merodaque;
(2) irm ão de Evii-Merodaqu e; (3) filho de Evi i-Merodaque , portanto, neto de Nabucodonosor;
(4) outro nome para Nergal-shar-usur, genro de Nabucodonosor; (5) outro nome para Labashi-
Marduque, filh o de Nergal-shar-usur; (6) outro nome para Nabonido; e (7) filho de Na bonido
e de uma filh a de Nabucodonosor.
De acordo com outra opinião, defendida pela maiori a dos eruditos críticos antes da des-
coberta do nome de Belsaza r em fontes cuneiformes no final do século 19, o nome Belsazar
era um a invenção do autor do livro de Daniel , que, como afirm am esses críticos , viveu na
época dos macabeus, no 2° século a.C .
Essa lista de opiniões divergentes demonstra a natureza e extensão dos problemas hi stó-
ricos que confrontaram os intérpretes do livro de Daniel, que parece apresentar mais difi-
culd ades do que qualquer outro livro do AT. Uma das grandes vitórias da arqueologia bíblica
do século 19 é que a identidade e o cargo de Belsazar foram completamente estabelecidos a
partir de documentos da época, confirm ando assi m a confiabilidade de Daniel 5. A extre ma
importância dessa conquista demanda breve revisão do tema.
Em 1861, H. F. Talbot publicou alguns textos encontrados no templo da lu a, em Ur, no
]ournal of the Royal Asiatic Society (vol. 19, p. 195 ). O s textos continham uma oração ele
Nabonido e m favor ele Bel-shar-utsur, seu filho mais velho. Vários escritores, entre os qu ais
George Rawlinson, irmão do famoso decifrador de escrita cuneiforme, id e ntificou esse Bel-
shar-utsur com o Belsazar da Bíblia. Outros rejeitaram essa identificação, entre os quais o
próprio Talbot, que em 1875 publicou uma lista de seus argum entos junto com um a nova

887
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

tradução do texto, mencionando Belsazar (Records of the Past, vo!. 5, p. 143-148). Sete anos
g~ mais tarde (1882), Theophilus G . Pinches publicou um texto encontrado no ano anterior,
que agora é chamado de Crônica de Nabonido. Esse texto descreve a tomada de Babilônia
por Ciro, e afirma também que Nabonido ficou em Tema por muitos anos enquanto seu filho
estava em Babilônia . Embora, na época, Pinches não tenha compreendido por completo o
texto, e tenha identificado Tema incorretamente, que fica no oeste da Arábia, ele fez várias
deduções ac uradas sobre Belsazar. El e observou, por exemplo, que Belsazar "parece ter sido
comandante-em-chefe do exército, provavelmente tinha mais influê ncia no reino do que
seu pai e, portanto, era considerado rei" (Transactions of the Society of Biblical Archaeology,
vol. 7 [1882], p. 150) .
Nos anos seguintes, se descobriram mais textos que lançaram luz sobre as várias fun-
ções e importantes funções que Belsaza r, filho de Nabonido, desempenhou antes e durante
o reinado do pai. Porém, nenhum desses textos chamava Belsazar de rei como o faz a Bíblia.
Contudo, vários eruditos, com base nas evidências cumulativas, sugeriam o que, mais tarde
provou-se correto, que os dois reis deviam ter sido corregentes. Em 1916, Pinches publicou
um texto em que Nabonido e Belsazar foram invocados juntos num juramento. Ele afir-
mou que textos como esses indicavam que Belsazar deve ter tido "uma posição de vice-rei",
embora tenha declarado que "ainda temos que descobrir qua l a posição exata de Belsaza r
em Babilônia" (Proceedings of the Society of Biblical Archaeology, vo!. 38 [1916] , p. 30).
A confirmação de que havia uma corregência entre Nabonido e Belsazar finalmente ocor-
reu em 1924, quando Sidney Smith publicou o chamado "Relato em Verso de Nabonido",
do Museu Britânico, no qual se fa z a clara declaração de que Nabonido "confiou o reinado"
a seu filho mais velho (Babilonians Historical Texts [London , 1924], p. 88; ver tradução de
Oppenheim em Ancient Near Eastern Texts, Ed. por Pritchard [Princeton, 1950], p. 313).
Esse texto eliminou todas as dúvidas de que Belsazar tinha sido rei e foi um golpe severo
contra os eruditos da Alta Crítica que afirmavam que o livro de Daniel tinha sido escrito
no 2° século a.C. O dilema deles se reflete nas palavras de R. H. Pfeiffer, da Universidade
de Harvard, que declara:
"Presume-se que jamais saberemos como nosso autor soube[.. .] que Belsazar, mencionado
apenas nos registros babilônicos, em Daniel, e em Baruque 1:11 , que é baseado em Daniel,
atuava como rei quando Ciro conquistou Babilônia" (Introduction to the Old Testament [New
York, 1941], p. 758, 759).
A descoberta de tantos textos cuneiformes que esclarecem a respeito do reinado de
Nabonido e Belsazar levaram Raymond P. Dougherty, da Universidade de Yale, a reunir todo
o material, cuneiforme e clássico, em uma monografia, que foi publicada em 1929, com o
título Nabonidus and Belsazar (New Haven, 1929, 216 p.).
Inscrições cuneiformes indicam que Nabonido era filho do príncipe de Harã, Nabu-balâtsu-
iqbi, e da sacerdotisa do templo da lua, em Harã. Depois de os medos e os babilônios terem
conquistado Harã, em 610 a.C ., a mãe de Nabonido foi , possivelmente, levada como uma dis-
tinta prisioneira ao harém de Nabucodonosor, de forma que Nabonido cresceu na corte sob as
vistas do grande rei. É muito provável que ele seja o "Labineto" de Heródoto (i.74), que atuava
como mediador da paz entre os lídios e os persas, em 585 a.C. Isso parece evidente a partir das
seguintes observações: Heródoto chama o rei de Babilônia que reinava na época da queda de
Sarcles, em 546, de Labineto (i.77). Mais tarde, ele identifica o pai do governante de Babilônia,
na época ele sua queda em 539, com o mesmo nome (i.l88). Sabe-se que Nabonido era rei ele

888
 DANIEL

Babilônia, em 546, e também que ele era pai de Belsazar. O fato de, em 585, Nabonido ter
sido escolhido para atuar como representante diplomático de Nabucodonosor era uma elevada
honra, e mostra que o jovem deve ter sido um favorito do rei naquela época. É possível, como
imagina Dougherty, que sua esposa Nitocris, a qual Heródoto descreve como uma mulher
sábia (i.185, 188), fosse filha de Nabucodonosor com uma princesa egípc ia.
Porém, a relação familiar entre Belsazar, filho de Nabonido, e Nabucodonosor ainda não
está definitivamente estabelecida a partir de registros da época.
Devido à falta de informações mais completas , é impossível, no presente, determinar ... ~
com precisão como devem ser entendidas as repetidas declarações de Daniel 5, de que
Nabucodonosor era pai de Belsazar. De acordo com o emprego na Bíblia , "pai" pode sig-
nificar também "avô" ou "a ncestral" (ver com. de lCr 2:7). Sugerem-se três interpreta-
ções: (1) Nabonido era genro de Nabucodonosor, e Belsazar era neto de Nabucodonosor
por parte de mãe. (2) Nabonido foi chamado de filho porque sua mãe pertencia ao harém
de Nabucodonosor e, portanto, era seu enteado. (3) Belsazar era filho apenas no sen-
tido aná logo de Jeú, rei de Israel, a quem as inscrições assírias da época chamam de
"filh o de Onri".
Registros cuneiformes lançaram muita luz sobre Belsazar, seu posto e suas atividades
durante os anos em que foi corregente com seu pai. Depois de conferir o reinado a Belsaza r,
em 553/ 552 a.C., ou pouco depois (ver com. de Dn 5:1), Nabonido conduziu uma expe-
dição exitosa contra Tema, e residiu ali por muitos anos. Durante esse período, Belsazar
at uou como rei em Babilônia e comandante-em-chefe do exército. Embora documentos
legais continuassem a ser datados segundo os anos de reinado de Nabonido, o fato de os
nomes de pai e filho terem sido pronunciados juntos em juramentos, ao passo que, no rei-
nado de outros reis, usava-se apenas um nome, revela claramente o reinado em conjunto
de Nabonido e Belsazar.
Informações de fontes seculares, brevemente esboçadas, confirmam a exatidão histó-
rica de Daniel 5. Na conclusão de sua monografia sobre Belsazar e Nabonido, Dougherty
expressou sua convicção:
"De todos os registros não babilônicos que tratam da situação no fim do império neoba-
bilônico, o quinto capítulo de Daniel segue com precisão a literatura cuneiforrn.e quanto ao que
se refere aos notáveis eventos. O relato das Escrituras pode ser interpretado como superior,
pois emprega o nome Belsazar, porque lhe atribui poder real e porque reconhece a existên-
cia de um governo duplo no reino. Documentos cuneiformes babilônicos do 6° século a.C .
proporcionam uma clara evidência da exatidão desses três pontos históricos básicos conti-
dos na narrativa bíblica que trata da queda de Babilônia. Os textos cuneiformes escritos sob
influênc ia persa no 6° século a.C. não p reservaram o nome de Belsazar, mas seu papel como
príncipe herdeiro com poder real durante a permanência de Nabonido na Arábia é descrito
de forma convincente. Dois famosos historiadores gregos do 5° e 4° sécu los a.C. não me n-
ciona m Belsazar pelo nome e apenas insinuam vagamente a verdadeira situação política qu e
existia na época de Nabonido. Anais gregos do início do 3° século a.C. até o 1° século a.C.
não dizem nada a respeito de Belsazar e da importância que teve durante o último rein ado
do império neobabilônico. Toda a informação encontrada nos documentos disponíveis com
data posterior aos textos cuneiformes do 6° sécu lo a.C. e anteriores aos escritos de Josefo
do 1o século d .C. não puderam fornecer material necessário para o contexto histórico do
5° capítulo de Daniel " (op. cit., p. 199, 200).

889
6:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-31 - PR, 522-538; TM, 25-29 - PR, 530 43, 54, 58 , 83, 266 ,
434-436 25- TM, 436 409, 439, 452; T 3,
1,2 -PR, 523 27 - CC, 155, 569; PJ, 185, 370, 522, 538;
3-5- PR, 524 267; CS, 142; CPPE, T4, 311, 339, 385,
4 - PJ, 259 348; PE , 37, 246; 386, 470; TS, 83,
6- TM, 436 FEC, 228, 468 ; CC, 116, 154, 279, 397,
6-8 - PR, 527 491 ; LS , 117; MS 411 , 420, 435 ; T6,
10-16 - PR, 528 151 , 164, 195; MJ, 230, 405; T 7, 120;
17-24 - PR, 529 229; PR, 219; TM , TS, 14, 247
23, 24 - MS, 151 ; T5, 244 237, 286, 440, 450; 27-31 - Te, 49
24-28- T4, 14 T1, 126, 152, 260, 30 - PJ, 259; PR, 531
263, 317, 406; T2 ,

CAPÍTULO 6
1 Daniel é promovido a ch,efe dos sátrapas, 4 Na conspiração contra ele, obtém-se
um, decreto, 1O Daniel, acusado de violar o decreto, é lançado na cova
dos leões, 18 Ele é salvo, 24 Seus adversários são devorados,
e 25 Deus é magnificado por meio de um novo decreto.

Pareceu bem a Dario constituir sobre o
reino a cento e vinte sátrapas, que estivessem
por todo o reino ;
2 e sobre eles, três presiden tes, dos quais
Daniel e ra um , aos quais estes sátrapas dessem
conta, pa ra q ue o rei não sofresse dano.
3 E ntão, o mes mo Danie l se distinguiu des-
tes presidentes e sát rapas, porque nele hav ia um
espír ito excelente; e o rei pensava em estabele-
cê-lo sobre tod o o reino.
4 E ntão, os presidentes e os sátrapas p ro-
curavam ocas ião para acusar a D a ni e l a res-
peito do reino ; mas não puderam ac há- la, nem
c ulpa a lgu m a; porque e le era fie l, e não se
ac hava nele ne nhum erro nem c ulp a.
5 Disseram , pois, estes homens: Nu nca ac ha-
remos ocasião alguma para acusar a este Daniel, se
não a procurarmos co ntra ele na le i do seu Deus.
6 Então, estes presidentes e sá trapas foram
juntos ao re i e lhe di sseram: Ó re i Dar io, vive
etern amente!
7 Todos os presidentes do reino, os prefeitos e sá-
trapas, conselheiros e govern adores concordaram em
que o rei estabeleça um decreto e faça firme o inter-
dito que todo homem que, por espaço de trinta dias,
fi zer petição a qualquer deus ou a qua lquer homem
e não a ti, ó rei , seja lançado na cova dos leões.
8 Agora , pois, ó re i, sanciona o interdito e as-
sina a escritura, para que não seja mud ada, se-
gundo a lei dos medos e dos persas, que se não
pode revogar.
9 Por esta causa, o rei Dario assinou a escri-
tura e o interdito.
10 Daniel, poi s, quando soube que a escritura
estava assi nada, ent rou em sua casa e, em cima,
no seu quarto, onde hav ia ja nelas abertas do lado
de Jerusa lém, três vezes por dia , se punha de joe-
lhos, e orava , e clava graças, diante elo seu Deus,
como costum ava fa zer.
li Então, aqueles homens fora m juntos, e,
tendo achado a Daniel a orar e a suplicar, dian -
te do seu Deus,

890
 DANIEL
12 se apresentaram ao rei, e, a respeito do
inte rdito real , lhe disseram: Não assinaste um
interdito que, por espaço de trinta dias, todo
homem que fizesse petição a qualquer deus ou a
qualquer homem e não a ti, ó rei, fosse lançado
na cova dos leões? Respondeu o rei e disse: Esta
pa lavra é certa, segundo a lei dos medos e dos
persas, que se não pode revogar.
13 Então, responderam e disseram ao rei:
Esse Daniel, que é dos exilados de Judá, não faz
caso ele ti, ó rei, nem elo interdito que assinaste;
antes, três vezes por dia, fa z a sua oração.
14 Tendo o rei ouvido estas coisas, ficou
muito penalizado e determinou consigo mesmo
livrar a Daniel; e, até ao pôr elo sol, se empenhou
por salvá- lo.
15 Então, aqueles homens foram juntos ao rei
e lhe disseram: Sabe, ó rei, que é lei dos medos e
elos persas que nenhum interdito ou decreto que
o rei sancione se pode mudar.
16 Então, o rei ordenou que trouxessem a
Da niel e o lançassem na cova dos leões . Disse
o rei a Danie l: O teu Deus , a quem tu conti-
nuamente serves, que Ele te livre.
17 Foi tra zid a uma pedra e posta sobre a boca
da cova; selou-a o rei com o seu próprio anel e
com o elos seus gra ndes, para que nada se mu -
dasse a respeito ele Daniel.
18 Então, o rei se dirigiu para o seu palácio,
passou a noite e m jejum e não deixou trazer à
sua presença instrumentos de música; e fugiu
dele o sono.
19 Pela manhã, ao romper elo dia , levantou -se
o rei e fo i com pressa à cova elos leões.
l. Sátrapas. Do arama ico 'achashdar-
1?an (ver com. de Dn 3:2). Os vários detalhes
da adm ini stração da província do império
persa antes da reorganização de D a ri o I
ainda são obscuros . Heródoto (iii .89) declara
qu e Dario I criou 20 satrapias como prin-
cipais divisões do império. Cada satrap ia
foi dividid a em provínc ias . As in scrições
de Dario dão diferentes totais de satrapias
89 1
6:1
20 Chegando-se ele à cova, c hamou por
Daniel com voz triste; disse o rei a Daniel: Da nie l,
servo do Deus vivo! Da r-se-ia o caso que o te u
Deus, a quem tu continuamente serves, ten ha
podido livrar-te dos leões?
21 Então, Daniel fa lou ao rei: Ó rei , vive
eternamente!
22 O meu Deus enviou o Seu anjo e fechou a
boca aos leões, para que não me fizessem dano,
porque foi ac hada em mim inocência di ante dEle;
também contra ti, ó rei, não cometi delito a lgum . -<~ §l
23 Então, o rei se a legrou sobremaneira e
mandou tirar a Daniel da cova; assim, foi t irado
Daniel da cova, e nenhum dano se achou nele,
porque crera no seu Deus.
24 Ordenou o rei , e foram trazidos aq ue les
homens que tinham acusado a Da niel, e foram
lançados na cova dos leões, eles, seus filh os e
suas mulheres; e ainda não tinha m chegado ao
fundo da cova, e já os leões se apoderaram de les,
e lh es esmiga lharam todos os ossos.
25 Então, o rei Dario escreveu aos povos, na-
ções e homens de todas as línguas que habita m
em toda a terra: Paz vos seja multiplicada!
26 Faço um dec reto pe lo qual, em todo o do-
mínio elo meu re ino, os homens tremam e temam
perante o Deus de Daniel , porque Ele é o Deus
vivo e que perm a nece para sempre ; o Seu reino
não será destruído, e o Seu domínio não terá fim.
27 E le livra, e sa lva, e faz sinais e maravilhas
no céu e na terra; foi Ele quem livrou a Daniel
do poder dos leões.
28 D a niel, pois, prosperou no reinado de
Dario e no reinado de Ciro, o persa.
(2 1, 23, 29), indi ca nd o que o rei , provavel-
mente, mudou os números bem como o
tamanho das satrapias duran te seu rein ado.
Algun s historiadores gregos usam o termo
"sá trapa" para designar oficias inferiores,
como fez Daniel, aparentemente , quando
usou o termo para designar governadores de
províncias (comparar com as 127 províncias
de Et 1:1 , n a é poca de Xerxes).
6:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
2. Três presidentes. Este corpo admi-
nistrativo não é mencionado em fontes
seculares. Há uma completa falta de evidên-
cia documentária contemporânea quanto à
organização do império persa antes do rei-
nado de Dario I.
Daniel era um. O profeta avançado
em idade logo se distinguiu pelo serviço
consciencioso.
Não sofresse dano. A razão para a com-
plicada organização da administração civil
na Pérsia é descrita em cores vívidas. Pre-
cauções era m tomadas pelo sistema imperial
para evitar perdas em arrecadação de impos-
tos e outros danos (ver Ed 4:13-16).
3. Espírito excelente. Esta não foi a
primeira vez que observadores reais tinham
notado um "espírito" singular e m Daniel.
Nabucodonosor tinha tes temunh ado que
Danie l possuía o "espírito dos deuses san-
tos" (Dn 4:8). A rainha mãe repetiu a expres-
são na entrevista com Belsazar na última
noite deste (5: 11). Na mesma ocasião, ela
chamou atenção para o "espírito excelente"
observado em Daniel (5:12). Sem dúvida,
esse espírito se manifestou, não apenas
na solução de "casos difíceis " (5: 12), mas
també m na sua integridade, fidelidade ina-
balável, lea ldade ao dever e sinceridade
de palavras e atos, qualidad es raramente
vistas em servidores civis daquela época.
Uma breve convivência com esse es tadista
ancião, sobrevivente da era áurea do império
neobab ilônico , foi suficiente para convencer
Dario de que Daniel seria uma escolh a sábia
como chefe administrador do novo império
e conselheiro da coroa.
4. Acusar a Daniel. Em seu plano
para elevar Daniel ao posto civil mais alto
do governo, sem dúvida, o rei agiu de acordo
com os interesses da coroa e do império.
Porém , não levou em consideração os ciú-
m es que naturalmente surgiriam entre os
dignitários medos e persas quando um judeu,
ex-ministro dos babilônios, ocupasse uma
892
posição que, de acordo com suas expectati-
vas, deveria ser deles.
Nenhum erro. A despeito de sua idade
avançada, então com cerca de 80 anos,
Daniel era capaz de cumprir seus deveres
de estado de forma tal que nenhum erro ou
falta pudesse ser encontrado nele. Isso se · ~
devia à sua integridade e à confiança na dire-
ção infalível de seu Pai celestial. Amar e ser-
vir a Deus era para ele mais importante que
a própria vida. A adesão estrita às leis de
saúde desde a juventude, sem dúvida , lhe
deu vigor bem acima do que era comum em
homens de sua id ade.
5. Na lei do seu Deus. Um exame
atento aos hábitos de Daniel, uma observa-
ção minuciosa de seu trato com companhei-
ros e subordinados e cuidadosa verificação
dos registros não revelaram irregularidades
que dessem motivos a queixas ou acusações.
Contudo, os inimigos de Daniel descobriram
que ele jamais adorava em nenhum dos tem-
plos de Babilônia , nem participava de qual-
quer cerimônia religiosa pagã. Sem dúvid a,
notaram que todos os sábados, o dia de des-
canso prescrito na "lei do seu Deus", ele se
ausentava de seu escritório. Certamente,
imaginaram que seus momentos de oração
interferiam no cumprimento de seus deve-
res oficiais.
6. Estes presidentes e sátrapas. Não
há necessidade de se supor que todos os
governadores do império te nham se reu-
nido diante do rei para tratar dessa ques-
tão. Sem dúvida, apa recera m apenas aqueles
que tinh am ciúmes da posição de Daniel. Se
todos tivessem sido chamados para a oca-
sião, o rei teria suspeitado, principalmente,
se Daniel não estivesse entre eles. Os maqui-
nadores talvez tenham calculado que, se ape-
nas alguns se aproxim assem do rei com o
pedido, as chances de envolver o monarca
seriam maiores do que se esperassem até
que todos os governadores de todo o impé rio
pudessem se reunir para estar diante dele.
 DANIEL
Vive eternamente! Ver com. de Dn 2:4.
7. Todos. Sem dúvida, uma mentira,
pois é duvidoso que todos tivessem sido
consultados.
Todo homem que [... ] fizer petição.
Um decreto desta natureza teria sido total-
mente estranho aos persas, que tinham a
reputação de ser tolerantes quanto a ques-
tões religiosas. É impensável que um homem
como Ciro teria assinado tal decreto. Porém,
Dario, o medo, evidentemente tinha uma for-
mação diferente . Sabe-se pouco sobre o que
os medos pensavam com respeito à tolerân-
cia religiosa. Ciro, o rei persa, reconstruiu
templos de nações destruídas pelos babilô-
nios, e mostrou assim espírito de tolerâ ncia
para com as práticas e os sentimentos religio-
sos de outros povos. Por outro lado, Dario I
declarou que o falso Esmérdis, seu prede-
cessor, um mago da Média que governou
por cerca de meio ano, em 522 a.C., mos-
trou seu espírito de intolerância ao destruir
templos. Embora generalizações sejam pas-
síveis de erro, deve-se contar com a possibi-
lidade de os medos, ou ao menos alguns de
seus governantes, terem menos tolerância
religiosa do que os persas.
Também se observou que a ordem de
orar por um mês a ninguém senão ao rei ,
embora nesse caso se dirigisse em especí-
fico a Daniel, pode ter sido sugerida por um
costume religioso nacional mais antigo entre
os medos, segundo o qual se rendiam honras
divinas ao rei. Heródoto (i.199) observa que
Deioces, um dos primeiros reis conhecidos
dos medos, fez de si mesmo objeto de reve-
rente pavor aos olhos de seus súditos, ao se
retirar da presença dos homens comuns, para
convencer o povo que era diferente deles.
É evidente que mesmo os reis persas esti-
veram , ocasionalmente, dispostos a aceitar
honras divinas, pelo fato de que, no Egito,
permitiam que atributos divinos foss em
acrescentados aos seus nomes. Inscrições
em hieróglifos se referem a Cambises como
893
6:8
o "filho de Re", o deus-sol, e a Dario como
"o filho de deus". Portanto, não é necess á-
rio recorrer aos imperadores romanos para
encontrar os primeiros paralelos históricos
com a ordem mencion ada em Daniel 6:7,
como fazem alguns eruditos críticos.
Cova dos leões. A literatura e as obras
de arte daquela época com frequência retra-
tam reis da Antiguidade, como os do Egito,
Assíria e Pérsia, envolvidos na caça a animais
selvagens. Em geral, se caçavam leões, mas
também panteras, touros selvagens e elefan-
tes. Há relatos de reis vassalos que envia-
ram animais selvagens capturados para seus
senhores reais, na Mesopotâmia, como tri-
buto. Eles eram expostos como símbolos do
poder imperial do monarca e para diver-
são do rei e de seus amigos. Embora não se
tenha conhecimento, a partir de registros da
época dos persas, de exemplos de puniç ão
do culpado, lançando-o às feras, essas fon-
tes falam de formas extraordinariamente bár- ~ ~
baras de se aplicar pena de morte por parte
de reis persas.
8. Para que não seja mudada. A imu-
tabilidade da lei dos "medos e persas" era
conhecida (ver Et 1: 19; 8:8). Escritores gre-
gos também confirmam essa característica.
Por exemplo, Diodoro de Sicília (À'Vii.30)
descreve a atitude de Dario II para com a
sentença de morte sobre Charidemos. Ele
afirma que o rei, depois de pronunciar a sen-
tença de morte, se arrependeu e se culpou
por ter cometido um grave erro no julga-
mento; contudo, era impossível desfazer o
que tinha sido feito pela autoridade real.
Dos medos e dos persas. Eruditos da
Alta Crítica com frequência apontam a pre-
sença desta expressão no livro de Dani el,
usada num tempo em que os persas tinham ,
na verdade, mais controle do ant igo impé -
rio do que os medos, como prova da suposta
autoria tardia do livro. Alegavam que o
termo seria usado apenas numa época em
que o povo já tivesse se esquecido da rea l
6:10 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
situação política. Documentos da época
provaram qu e essa opinião é incorreta .
Esses docume ntos se referem aos pers as
como "medo s", e aos "medos e persas", como
o faz a Bíblia. Os documentos cuneifor-
mes tamb ém mencionam vários reis per-
sas pelo título "rei dos medos", bem como
pelo título costum eiro "rei da Pérsia". Visto
que Dario era medo, é natural que qualqu er
cortesão que se referisse, em sua prese nça,
à lei do país falasse da "lei dos medos e
dos pers as".
10. Sua casa. A casa de Daniel, prova-
velmente, tinha um teto plano , como a maio-
ria das casas ta nto antiga s quanto atuais,
na Mesopotâmia. Em geral, num canto há
um cômodo elevado acima do teto plano
que contém janelas em treliça para ventila-
ção. Tais cômodos eram lugares id eais para
recolhimento.
Janelas abertas. Uma expressão ara-
maica idêntica é usada num pap iro de Ele-
fantina. O papiro descreve um a casa com
"ja nelas abertas" na parte baixa e acima
(Cowley, n. 25, linha 6). Outro papiro fala
de uma casa cuja "única janela se abre a dois
compartime ntos" (Kraeling, n. 12, linha 21).
As janelas abertas da casa de Daniel estava m
na direção de Jerusalém, a cid ade que tinha
deixado quando rapaz e provavelmente nunca
mais viu. Daniel tinha o costume judaico de
se voltar em direção a Jerusa lém para orar
(ver 1Rs 8:33 , 35; SI 5:7; 28:2).
Três vezes por dia. Na tradição judaica
posterior, orar três vezes ao di a ocorria na ter-
ceira, sexta e non a horas do dia (contadas a
partir do nascer do sol). A terceira e a nona
horas correspondiam ao momen to dos sacri-
fícios da manhã e da tarde. O salmista seguia
a mesma prática (SI 55: 17). Mais tarde, orar
três vezes ao dia se tornou costume de todo
judeu ortodoxo que vive de acordo com as
regras rabínicas (Bera lwth, iv.1). Este cos-
tume também parece ter sido adotado pela
igreja cristã primitiva (Didaquê, 8).
894
De joelhos. A Bíblia apresenta dife-
rentes posições para oração. Houve servos
de Deus que oraram se ntados, como Davi
(2Sm 7:18); inclinando-se, como Eliézer
(Gn 24:26) e Elias (lRs 18:42); e, em vários
casos, em pé, como Ana (lSm 1:26). A mais
comum é a posição ajoelhada, da qual se têm
os seguintes exemplos: Esdras (Ed 9:5), Jes us
(Lc 22:41), Es tevão (At 7:60 ; ver mais a esse
respeito em PR, 48; OE , 178).
11. Tendo achado a Daniel a orar.
Os maquin adores não tivera m que esperar
muito para ver Daniel desc umprir a proibi-
ção do rei . Com ou sem decreto, o hom em
de Deus sentia que deveria continuar seus
hábitos de oração. Para ele, Deus era a fonte
de toda sabedoria e êxito. O favor do Cé u
era mais importante que a própria vid a. Sua
conduta era o res ultado natural da confiança
em De us.
13. Dos exilados. A forma da acusa-
ção revela todo o ódio e menosprezo que
esses homens sentiam por Daniel. Eles não
se referiram à dignidade de seu posto, mas o
caracterizaram meram ente como um estra n-
geiro, um exil ado judeu. Sem dúvida, espe-
ravam com isso coloca r sua conduta so b
suspeita de ser um ato de rebelião contra
a autoridade. De fato, questionaram como
poderia um homem a quem o rei tinh a hon -
rado tanto e que tinh a todos os motivos para ... ~
demonstra r gratidão por meio de estrita obe-
diência aos decretos reais, ser tão insole nte
de modo a desafiar abertamente as ordens
reais? As palavras deles foram planejadas de
modo a levar Dario a considerar Daniel como
ingrato, ou mesmo traidor.
14. Livrar a Daniel. O mon a rca viu
a armadilha que lhe tinh am preparado.
Quando lhe propuseram o decreto, os ho -
mens tinham recorrido a li sonjas, e o velho
rei tinha concordado sem perceber o com-
plô por trás do plano dos homens e m
cujo julgamento estava acostumado a con-
fiar. De repente, percebeu que a origem de
 DANIEL
toda a questão não era como havia imagi-
nado: trazer honra ao seu reino e à sua pes-
soa, mas privá-lo de um amigo verdadeiro e
servo público de confiança. A despeito de
seus esforços quase frenéticos, o rei não pôde
encontrar uma desculpa legal para salvar Da-
niel e, ao mesmo tempo, preservar o concei-
to básico da inviolabilidade da lei dos medos
e dos persas.
15. Foram juntos. Pela segunda vez,
naquele dia, os inimigos de Daniel foram
ao rei, então ao entardecer. Esperaram por
várias horas a execução do veredito; quando
nada ocorreu, voltaram a procurar o rei e
insolentemente reivindicaram sua presa.
Sabiam que tinham direito legal de ordenar
a execução de Daniel, pois não havia brecha
n a lei pela qual pudesse escapar.
16. Que Ele te livre. Observa-se o
notável contraste entre as palavras do rei
com as de Nabucodonosor ditas em ocasião
similar (Dn 3: 15). Dario devia conhecer os
milagres que Deus tinha realizado nos dias
de Nabucodonosor e Belsazar.
17. Foi trazida uma pedra. Ainda não
se escavou nenhuma cova de leões; por isso,
é impossível reconstruir um quadro exato
de tal lugar.
Selou-a. O selamento oficial por parte
do rei e de seus grandes tinha um duplo
propósito. Servia como garantia ao rei de
que Daniel não seria morto por nenhum
outro meio, no caso de não ser atacado pelos
leões . Pelo fato de Dario ter a esperança de
que o Deus de Daniel o salvasse dos leões,
n aturalmente, ele tomaria precauções con-
tra qualquer interferência da parte dos
homens que es tavam determinados a tirar
a vida de Daniel. Por outro lado , o sela-
menta garantia aos inimigos de Daniel que
nenhum esforço poderia ser feito para salvá-
lo, no caso de ele não ser imediatamente
desp edaçado pelos animais. Os conselhei-
ros de Dario podiam desconfiar de que os
amigos de Daniel ou o rei tentass em salvá-lo
895
6:20
da cova dos leões tão logo todos se re ti-
rassem do local da execução. Por isso, foi
selada tanto por eles quanto pelo rei para
assegurar que a pedra não seria tocada
durante a noite.
Tumbas egípcias seladas podem servir
para ilustrar a técnica de selamento de uma
entrada. Depois que a porta era fechada pela
última vez, era coberta de reboco, e então
era selada toda a superfície ou se passava
um selo em forma de rolo. Talvez tenham
seguido procedimento semelhante ao fechar
a cova dos leões. É provável que o selamento
tenha sido feito mediante selos cilíndricos,
comuns entre os assírios, babilônios e per-
sas. Escavações na Mesopotâmia mostraram
vários exemplos desses selos.
18. Instrumentos de música. Do ara-
maico dachawan. A palavra é obscura. Na
Bíblia ocorre apenas nesta passagem. Para o
comentarista medieva l judeu Rashi, o signi-
ficado desta palavra é "mesas". lbn Esdras,
outro erudito judeu , interpretou a palavra
como "instrumentos musicais". Sua inter-
pretação pode ter influenciado alguns tra-
dutores. Entre as muitas interpretações
encontradas em traduções e comentários,
todas baseadas em conjecturas, podem-se
alistar as seguintes: "alimentos", "músicos",
"dançarinas", "perfumes", recepcionis-
tas" e "concubinas". A tradução da NVI,
"divertimento", busca uma leitura não
comprometedora.
19. Pela manhã, ao romper do dia.
Do aramaico shefarpar, "amanhecer". O sig-
nificado da passagem é claramente revelado
na tradução de Keil: "O rei, tão logo se levan-
tou, ao amanhecer, foi depressa com a pri-
meira luz."
20. Triste. Do aramaico 'atsib, "triste",
"sofrido", "cheio de ansiedade". A voz é um ... ~
reflexo das emoções. É difícil às pessoas es-
conder seus sentimentos mais íntimos. O rei
tinha passado pela dura prova de ver seu
servo mais fiel jogado aos leões. Essa terrível
6:21 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
experiência foi seguida de uma noite longa e
insone. Não é de surpreender que a voz reve-
la sse seu remorso, inquietação e ansiedade.
Servo do Deus vivo. As palavras de
Dario revelam o quanto conhecia do Deus e
da religião de D aniel. O fato de o rei chamar
o Deus de Daniel de "o Deus vivo" sugere que
Daniel tinha lhe falado sobre a natureza e o
poder do verdadeiro D eu s.
21. Ó rei, vive eternamente. Sobre
esta saudação, ver com. de Dn 2:4.
22. Fechou a boca aos leões. O escri-
tor da epístola aos Hebreus cita essa expe-
riência de Daniel e atribui o livramento do
profe ta ao poder da fé (Hb 11:33).
Foi achada em mim inocência.
Supõe-se que D aniel n ão se defendeu antes
de ser la nçado aos leões. Qualquer palavra
dita naquele momento poderia ter sido inter-
pretada p or seus inimigos como fraqueza ou
sinal de medo. Porém , depois que Deus con-
siderou conveniente salvar sua vida, Daniel
declarou su a inocência .
23. Tirar a Daniel da cova. Cumpriram-
se as exigências do decreto real. Ess e
decreto não tinha exigido a execu ção do
transgressor, m as apenas que fo sse "lan-
çado na cova dos leões" (v. 7). É claro que
n ão havia dúvidas de que essas p alavras
indicavam pena de morte. Daniel tinha sido
lançado n a cova dos leões e n ão h avia res -
triçõe s legais que impedissem o rei de tirá-
lo dali.
24. Foram lançados na cova dos
leões. Irado, o rei agiu da forma típica dos
déspotas de sua época. A história antiga
dá muitos exemplos de atos assim. Alguns
comentaristas questionam esta narrativa
como n ão histórica afirmando que a cova
NOTAADICIONALA DANIEL 6
As diferente s opiniões defendidas quanto à identidade de D ario, o medo, merecem
consideração. Antes dos achados arqueológicos, desde por volta d a metade do século 19,
896
onde os leões eram mantidos não poderia ser
ampla o suficiente p ara receber 122 homens
com suas famílias. Além disso, n ão poderia
haver leões suficientes em Babilônia p ara
devorar tantas vítimas. No e ntanto, a Bíblia
não declara que esse tenha sido o número dos
condenados à morte . Esses eruditos críticos
tiram a conclusão de que os 120 príncipes e
os dois presidentes dos v. 1 e 2 estavam envol-
vidos no caso. No entanto, o número de p es-
soas envolvidas é apenas uma esp eculação.
Seus filhos. Tanto H eródoto (iii.ll9)
quanto Amiano Marcelino (xxiii.6 , 81) testi-
ficam que condenar à morte esposas e filhos,
com um réu, era costume n a Pérsia.
26. Faço um decreto. Após o livra-
mento dos amigos de Daniel da fornalha
ardente, Nabucodonosor tinha promul-
gado um edito a todas as nações de se u
reino, proibindo-as, sob p ena de morte, de
dizer qualquer coisa contra o Deus desses
hebreus (Dn 3:29 ). De modo semelhante,
como res ultado do livramento de Daniel da
cova dos leões, Dario promulgou um edito
que ordenava todas as nações de seu reino a
temer e revere nciar o Deus de Daniel. N ão
se deve concluir disso que o rei tenha aban-
donado o politeísm o dos m edos. D ario reco-
nheceu o D eus de Daniel como o De us vivo,
cujo reino e domínio são eterno s, mas n ão
se afirma que O reconhece u com o o único
e verdadeiro Deus (ver p. 826, 827 ).
28. No reinado. A repetição destas
palavras não indica uma separação do reino
persa em relação ao medo, m as apenas uma
distinção de governantes, sendo um medo
e outro persa. A construção d a frase p er-
mite interpretar que Ciro foi corregente com
Dario ou seu sucessor.
 DANIEL

o livro de Daniel apresentava vários problemas históricos, a maioria dos quais foi solucio-
nada de forma satisfatória (ver Introdução, p. 822, 823). Dos problemas que restaram, o
que se refere à pessoa e ao cargo de Dario é o maior. No entanto, a maneira como outras <11 ~
declarações históricas da Bíblia têm sido confirmadas justifica a expectativa de que esse
problema também o poderá ser.
Eruditos da Alta Crítica ofereceram a explicação simples, porém inaceitável, de que as
seções históricas de Daniel são lendárias e que Dario é um personagem fictício criado pelo
autor, no 2o século a.C. O fato de não haver confirmação secular de certas declarações
bíblicas não é razão para se questionar a confiabilidade e exatidão histórica das Escrituras
Sagradas. Muitas declarações bíblicas, outrora colocadas em dúvida por eruditos críticos,
provaram estar em total harmonia com os fatos da história antiga, conforme revelados pela
arqueologia.
As declarações bíblicas referentes a Dario podem ser resumidas assim:
l. Dario descendia dos medos (Dn 5:31; 9:1; 11:1).
2. Era "filho de Assuero" (Dn 9:1).
3. Foi "constituído rei sobre o reino dos caldeus" (Dn 9:1), portanto, "se apoderou do
reino" (5:31).
4. Tinha "cerca de" 62 anos na época em que Babilônia foi conquistada (Dn 5:30, 31).
5. Apenas seu primeiro ano de reinado é mencionado (Dn 9:1; 11:1).
6. Designou "cento e vinte sátrapas" sobre todo o reino, com "três presidentes" como
seus superiores (Dn 6:1, 2).
7. Ciro sucedeu Dario ou reinou com ele ao mesmo tempo (Dn 6:28).
A partir dessas evidências, se deduz que, após a queda de Babilônia, o império babilô-
nico foi governado por Dario, talvez durante a primeira parte do reinado de Ciro, segundo o
cômputo de Babilônia. Dario, filho de Assuero (em grego, Xerxes), é chamado de "medo", em
contraste com Ciro, que é chamado de "persa" (Dn 6:28). Ele já estava com 62 anos quando
Babilônia foi conquistada, e supõe-se que morreu pouco tempo depois.
Nenhuma fonte não bíblica conhecida, exceto as que se baseiam em Daniel (como
Josefo), menciona um Dario como governante do império babilônico antes de Dario I (522-
486 a.C.) . Esperam-se descobertas que lancem luz à figura de Dario, o medo. Enquanto
isso, intérpretes bíblicos buscam identificar Dario, o medo, com algum dos person agens
históricos da época de Ciro conhecidos por outro nome. Josefo declara que o Dario do
livro de Daniel "tinha outro nome entre os gregos" (Antiguidades, x.ll.4). Várias identifi-
cações são propostas:
l. Dario, o medo, foi Astíages, o último governante do reino da Média antes de Ciro se
apoderar do império. Astíages era filho de Ciáxares I, cujo nome, afirma-se, pode ser iden-
tificado linguisticamente com o de Assuero de Daniel 9:1, embora em outra parte Assuero
seja mencionado como Xerxes (ver com. de Et 1:1). Visto que Astíages começou a reinar por
volta de 585 a.C., ele teria idade avançada na época da queda de Babilônia, em 539 a.C.,
como se diz a respeito de Dario (D n 5:31). Esse fato confere certa plausibilidade à identi-
ficação sugerida .
Há objeções a essa identificação. Segundo fontes gregas, Astíages era avô de Ciro. Quando
Ciro era jovem, Astíages tentou matá-lo várias vezes. Mais tarde, quando era rei vassalo sobre
tribos persas, Ciro se rebelou contra seu senhor e depôs Astíages, em 553/552 ou 550 a.C. ,
constituindo-o governador de Hircânia, ao sul do mar Cáspio. Nem mesmo documentos

897
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

gregos insinuam que Astíages tenha se associado a Ciro para conquistar Babilônia , em 539.
Além disso, é duvidoso que Astíages, contemporâneo de N abucodonosor e cunhado do
gra nd e rei babilônio, ainda estivesse vivo naquela época. Portanto, é bem improvável que
os dois sejam a mesma pessoa.
2. Dario, o medo, era Cambises, filho de Ciro. Cambises é mencion ado em vá rios table-
tes cuneiform es com o título de rei de Babilônia, corregente com seu pai C iro, a quem esses
tabletes cha mam de "rei das terras". Porém, a cor regência com seu pai é o único fator a favor
da identificação de Cambises com o Dario de Daniel. Em todos os outros aspectos , Cambises
não se ajusta ao quadro aprese ntado na Bíblia. E le não poderia ter 62 anos , em 539 a.C . Ele
~ ... não era um medo, m as persa como seu pa i. E e le não era filho de Assuero. D evido a essas
dificuld ades, a identificação de Cambises como Dario deve ser rejeitada.
3. Dario, o medo, era Cobrias (a opinião mais defendida). Segundo Xenofonte (Ciropedia ,
vii), Cobrias foi um general ancião que tomou Babilônia para Ciro. A Crônica de Nabonido,
um importante doc umento cuneiforme que descreve a queda de Babilônia , o menciona. Ali,
diz que "Ugbaru, o governador de Cutium, e o exército de Ciro e ntraram e m Babilônia sem
batalha", no dia 16 de tisri. Após descrever a entrada de Ciro em Babilônia , també m men-
ciona um certo "Gubaru, seu governador", que "nomeou [sub-]governadores em Babilônia".
Além di sso, depois de narrar como os deuses levados por Nabonid o a Babilônia foram devol-
vidos a suas respectivas c id ades , o tablete declara qu e "no mês de arah.sh.amnu, na noite do
dia ll , Ugbaru morreu". A frase seguinte está incompleta, e os eruditos di scordam quanto a
se ela se refere à morte de Ugbaru ou à morte de um personagem da realeza. A frase seguinte
men ciona que houve luto oficial em todo o país por sete dias.
Alguns consideram Ugbaru e Gubaru como diferentes grafia s do mesmo nome que repre-
sentam Cobrias das fontes gregas. Porém, Ugbaru morreu no mês de arah.shamnu, no ano da
queda de Babilônia ou no seguinte, ao passo que houve outro Gubaru, que viveu por muitos anos
como governador sobre as satrapias de Babilônia e da grande Síria, e que, mais ta rde, tornou-
se sogro de Dario I, o grande, como confirmam documentos da época. De acordo com essa
opinião, Ugbaru e Gubaru da Crônica de Nabonido devem ser pessoas diferentes. O primeiro
morreu logo depois de tomar Babilônia. O último foi por muito tempo governador de Babilônia.
O s que identifi ca m Dario, o medo, com Cobrias e igualam Ugbaru a Gubaru indicam
que Cobrias é ap resentado como o que tomou Babilônia, e que, na prática, tornou -se seu
governan te. Portan to, poderia ter sido chamado de "rei", embora registros da época o cha-
mem apenas de governador. O fato de ele , segundo a C rônica de Na bonido, se r mencionado
constituindo governadores so bre Babilônia, parece corroborar com o qu e di z Daniel 6:1 e 2,
em qu e essa tare fa é atribuída a Dario, o medo. Explica -se que o nome Gubaru é de origem
persa, e sua antiga posição como governador de Gutium , uma província qu e faz divisa com
a Médi a, parece admitir a possibilid ade de que fosse medo.
Embora es sa identificação de Dario com Ugbaru (Cobrias) ten ha mai s a se u favor do que
as dua s mencionadas prev iamente, existem objeções a essa opinião. Cobrias é chamado de
governador, não de rei. Visto que viveu muitos anos após a qu eda de Babilônia, devia estar
com bem menos de 62 a nos em 539 a .C.
Um a alternativa à teoria de Cobrias, baseada numa reinterpretação da Crônica de
Nabonido, propõe qu e Dario, o medo, não foi Gubaru, o último governador segundo as
tabuletas, mas Ugham!Gubaru da Crônica de Nabonido, govern ador de Cutium que tomou
Babilônia para Ciro e morreu em amhshamnu, não três semanas, mas um ano e três semanas

898
 DANIEL

depois. Isso daria tempo para que ocorresse o even to narrado em Daniel 6 durante seu
governo "sobre o reino dos caldeus" (Dn 9:1). Aplicado a Ugbaru/Gubaru, o termo rei seria
apenas um título de cortesia. Ciro, que já era rei da Pérsia, Média e Lídia antes de conquis-
tar Babilônia, era o governante de facto de todo o império.
4. Dario, o medo, era Ciáxares li, filho de Astíages. Ellen G. White diz que Ciro era sobri-
nho e general de Dario (PR, 523, 556, 557). Por sua vez, Xenofonte afirma: (1) que Ciro, neto
de Astíages por sua mãe Mandana, tinha conhecido seu tio Ciáxares durante os anos que
Ciro passou na corte de seu avô medo (Cyropaedia, i.3. 1; 4.1, 6-9, 20-22; 5.2); (2) que Ciáxares
sucede u seu pai no trono como rei da Média, após a morte deste (i.5 .2); (3) que, ao conquis-
tar Babilônia, Ciro visitou seu tio com presentes e lhe ofereceu um palácio em Babi lônia;
Ciáxares aceitou os presentes e deu a Ciro sua fi lha, bem como o reino (vii i.5.17-20).
Embora não se possam aceitar os detalhes da história conforme fornecidos por Xenofonte ,
é possível que o escritor grego preserve corretamente a tradição de que Ciáxares foi o último
governante médio, e que era sogro de Ciro bem como amigo íntimo do grande comandante ~ ~
persa. Se esses pontos podem ser aceitos como fatos históricos, pode-se presumir que C iro,
depois de se rebelar contra Astíages, permitiu que Ciáxares governasse como rei nomin al
para satisfazer os medos. Ao mesmo tempo, todos no reino sabiam que o verdadeiro sobe-
rano era Ciro, e que Ciáxares era uma figura decorativa. Nesse caso, Dario, o medo, pode
ser identificado com Ciáxares li, que, presumivelmente, tinha ido a Babilônia a convite de
Ciro para atuar como rei.
Supondo-se que Xenofonte estivesse correto, é possível demonstrar que Ciáxares II era
ava nçado em idade na época da queda de Babilônia com base no seguinte: Ciáxares II
era sogro de Ciro. O próprio Ciro, provavelmente, tinha pelo menos 40 anos na época,
e isso é evidente pelo fato de que seu filho, Cambises, era maduro o suficiente para
representá-lo oficialmente durante as atividades do dia de ano novo . Portanto, Ciáxares
li poderia ter tido 62 anos por ocasião da queda de Babilônia, idade que Daniel atribuiu
a Dario, o medo. Sua idade relativamente ava nçada , numa época em que a maiori a das
pessoas morri a cedo, pode ter sido responsável pelo fato de ele não ter sobrevivido à queda
de Babilônia por muito tempo. Isso explicaria por qu e Daniel menciona apenas seu pri-
meiro ano de reinado. Xenofonte não inform a mais nada sobre Ciáxares pouco depois da
conquista de Babilônia.
A declaração de Daniel de que Dario era "filho" de Assuero, provavelmente, deve ser
entendida como sendo "neto" de Assuero. Há muitas demon strações de que a palavra hebraica
para "filho" pode significar "neto" ou até mesmo um descendente mais remoto (ver com. de
2Rs 8:26). A palavra "Assuero" vem do heb. 'Achashwerosh, que pode ser uma tradução de
Uvaxshtrah, a antiga grafia persa de Ciáxares I, mas não de Astíages.
Se após sua chegada a Babilônia, Dario se tornou um amigo especial de Daniel, é com -
preensível que o profeta datasse as visões recebidas durante esse breve reinado com base
nos anos de reinado de Dario (Dn 9:1; 1l:l), em vez de nos anos de reinado de Ciro. Porém,
após o ano creditado a Dario, Daniel datou os eventos com base nos anos de reinado de
Ciro (Dn 1:21 ; 10:1).
Evidências da época que poderiam esclarecer essa reconstrução da hi stória de Ciáxares li
são ambíguas e escassas. Existe uma possível referência a Ciáxares na Crônica de Na bonido.
Visto que é certo que Gubaru viveu por muitos anos após a conquista de Babilônia, ao passo
que Ugbaru morreu logo, e houve luto nacional por alguém importante durante o mesmo

899
 7:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

mês, é possível ver Ciáxares 11 como o Ugbaru da Crônica de Nabonido. Ou, o nome de
Ciáxares podia estar na linha incompleta que fala da morte de alguém importante para
o qual se decretou luto nacional. Contudo, parece haver um erro na primeira menção de
Ugbaru na Crônica de Nabonido. O nome Ugbaru é erro de um escriba que o confundiu
com Gubaru, ou o título "governador de Gutium" foi por engano transferido pelo autor do
tablete de Gubaru para Ugbaru.
Outra evidência possível da época pode estar na menção dupla de um Ciáxares na gra nde
inscrição de Behistun, de Dario I (sobre essa inscrição, ver vol. 1, p. 79, 90). Entre os vários
pretendentes ao trono, contra os quais Dario I lutou , estavam dois que afirmavam ser da famí-
lia de Ciáxares. O Ciáxares em questão pode ter sido tanto Ciáxares I, pai de Astíages, ou,
possivelmente, Ciáxares 11, sogro de C iro, e último rei nominal da Média.
Este resumo torna claro que ainda existem muitos fatores obscuros n a solução da iden-
tidade de Dario, o medo, a partir de fontes históricas e arqueológicas. Contudo, conside-
rando todas as possibilidades, este Comentário favorece a quarta propos ta.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-28 - PR, 539-548; T1, 6-9- PR, 540 17-24- San, 35

295, 296 7 - San, 43 20 -27 - PR, 544
1-4 - San, 42 lO - CS, 423; OE , 178; 22 - MCH , 317; T5,
1-5 - PR, 539 PR, 48 , 541; San, 43; 453, 527
3, 4 - T1 , 295 T I , 296;T4, 373, 569; 22-28 - PR, 557; TM ,
4- Ed, 56 ; FEC, 305; T5, 43 , 45 3, 527 443; TI, 296
MCH, 75; PR, 546; 12, l3- PR, 542 25-27 - Ed, 56
~ ~~- T7, 248 14-16 - San, 44 26 - PR, 545
4-10 - T4, 368 14-17 - PR, 543 27- T2, 54
5- San, 43 16 - AA, 575; Ed, 254; 28- PR, 545
T4, 448, 525

CAPÍTULO 7
1 Daniel tem a visão de quatro animais e 9 do reino de Deus. 15 A interpretação.

I No prime iro ano de Belsa zar, rei da
Bab il ônia , teve Daniel um sonho e visões a nte
seus olhos , q uando estava no seu le ito ; esc re-
veu logo o so nho e re lato u a sum a de tod as
as coisas.
2 Falou Da niel e disse : Eu estava olhando,
durante a min ha visão da noite, e eis que os qu a-
tro ventos do céu agi tavam o mar Grande.
3 Quatro a nimais, grandes , diferentes uns
dos outros, subiam do mar.
4 O primeiro era como leão e tinh a asas de
águia; enquanto e u olhava, foram-lh e arranca-
das as asas , foi leva ntado da terra e posto em
dois pés, como home m; e lhe foi dada mente
de homem.
5 Continue i olhando, e eis aqui o segu ndo
anim al, semelhante a um urso, o qu al se leva n-
tou sobre um dos seus lados; na boca, entre os
dentes , trazia três costelas; e lhe diziam: Levanta-
te, devora mui ta carne.

900
 DANIEL
6 Depois disto, continuei olhando, e eis aqui
outro, semelhante a um leopardo, e tinha nas cos-
tas quatro asas de ave; tinha também este anim al
quatro cabeças, e foi-lhe dado domínio.
7 Depois disto, eu continuava olhando nas
visões da noite, e eis aqui o quarto animal, ter-
rível, espantoso e sobremodo forte, o qual tinha
grandes dentes de ferro ; ele devorava, e fa zia em
pedaços, e pisava aos pés o que sobejava; era di-
ferente de todos os animais que apareceram antes
dele e tinha dez chifres.
8 Estando eu a observar os chifres, eis que
entre eles subiu outro pequeno, diante do qual
três dos primeiros chifres foram arrancados; e eis
que neste chifre havia olhos, como os de homem,
e uma boca que falava com insolência.
9 Continuei olhando, até que foram postos
uns tronos, e o Ancião de Dias se assentou; sua
veste era branca como a neve, e os cabelos da ca-
beça, como a pura lã ; o seu trono eram chamas
de fogo, e suas rodas eram fogo ardente.
lO Um rio de fogo manava e saía de diante
dele; milhares de milhares O serviam, e miría-
des de miríades estavam diante dEle; assentou-
se o tribunal , e se abriram os livros.
li Então, estive olhando, por causa da voz das
insolentes palavras que o chifre proferia; estive
olhando e vi que o animal foi morto, e o seu corpo
desfeito e entregue para ser queimado.
12 Quanto aos outros animais, foi-lhes tirado
o domínio; todavia, foi-lhes dada prolongação de
vida por um prazo e um tempo .
13 Eu estava olhando nas minhas visões da
noite, e eis que vinha com as nuvens do céu um
como o Filho do Homem, e dirigiu -se ao Ancião
de Dias, e O fizeram chegar até ele.
14 Foi-Lhe dado domínio, e glória, e o reino,
para que os povos, nações e homens de todas as lín-
guas O servissem; o Seu domínio é domínio eterno,
que não passará, e o Seu reino jamais será destruído.
15 Quanto a mim, Daniel, o meu espírito foi
alarmado dentro de mim , e as visões da minha
cabeça me perturbaram.
16 Cheguei-me a um dos que estavam perto
e lhe pedi a verdade acerca de tudo isto. Assim,
901
7: l
ele me disse e me fez saber a interpretação das
coisas:
17 Estes grandes animais, que são quatro, são
quatro reis que se levantarão da terra.
18 Mas os santos do Altíssimo receberão o <11 ~
reino e o possuirão para todo o sempre, de eter-
nidade em eternidade.
19 Então, tive desejo de conhecer a verdade
a respeito do quarto animal , que era diferente
de todos os outros, muito terrível, cujos dentes
eram de ferro , cujas unhas era m de bronze, que
devorava, fa zia e m pedaços e pisava aos pés o
que sobejava;
20 e também a respeito dos dez chifres que
tinha na cabeça e do outro que subiu, dian -
te do qual caíram três, daquele chifre que
tinha olhos e uma boca que falava com inso-
lên c ia e parecia mais robusto do que os seus
companheiros.
21 Eu olhava e eis que este chifre fazia guerra
contra os santos e prevalecia contra eles,
22 até que veio o Ancião de Dias e fez jus-
tiça aos santos do Altíssimo; e veio o tempo e m
que os santos possuíram o reino.
23 Então, ele disse: O quarto animal será um
quarto reino na terra, o qual será diferente de
todos os reinos; e devorará toda a terra, e a pisa-
rá aos pés, e a fará em pedaços.
24 Os dez chifres correspondem a dez reis
que se levantarão daquele mesmo reino; e, de -
pois deles, se levantará outro, o qual será dife-
rente dos primeiros, e aba terá a três reis.
25 Proferirá palavras contra o Altíssimo, ma-
goará os santos do Altíssimo e cuidará em mudar
os tempos e a lei; e os santos lhe serão entregues
nas mãos, por um tempo, dois tempos e metade
de um tempo.
26 Mas, depois, se assentará o tribunal para
lhe tirar o domínio, para o destruir e o consu-
mir até ao fim.
27 O reino, e o domínio, e a majestade dos
reinos debaixo de todo o céu serão dados ao povo
dos santos do Altíssimo; o Seu reino será reino
eterno, e todos os domínios O servirão e Lh e
obedecerão .
7:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
28 Aqui, terminou o assunto. Quanto a
mim , Daniel, os meus pensamentos muito me
1. No primeiro ano de Belsazar.
Deve-se observar que Daniel não apresenta
as inform ações de se u livro numa ordem
cronológic a estrita. Os eventos dos cap. 5
e 6 aconteceram depois dos registrados no
cap. 7. Mas, sem dúvida, por razões de con-
tinuidade, a narrativa histórica se completa
nos cap. 1 a 6 (sobre a identidade e papel
de Belsazar na história , ver Nota Adic ional
a Daniel 5).
Teve Daniel um sonho. Literalmente,
"viu um sonho". Num sonho, o Senhor deu
a Daniel uma visão da futura história do
mundo.
A profecia ele Daniel 7 abrange essenci al-
mente o mesmo período histórico do sonho
do cap. 2; e am bos abrangem desde os di as
do profeta até o estabelecimento do reino de
Deus. Nabucodonosor viu os poderes mun-
di ais represe ntados por um a grande está-
tua de metal; Daniel os viu como animais e
chifres, e também viu aspectos da históri a
relacionados à experiência do povo de De us
e ao cumprimento do plano divino. A pro-
fecia de D aniel 2 trata de questões políti-
cas, em grande parte. Em primeiro lugar,
ela foi dada para instruir Nabucodonosor e
assegu rar sua cooperação no plano divino
(ver com. de Dn 2: 1). A visão não tem
como te ma a relação do povo de Deus com
mudanças políticas. A profecia de Daniel 7,
como as do restante do livro , foram dadas
em especial para o povo de Deus a fim de
que pudesse e ntender seu papel no plano
di vi no. A profecia inspirada dos eventos
futuros foi apresentada tendo como pano de
fundo o contexto do grande conflito entre
Cristo e Satanás. Os esforços do arqui-
in i migo para destruir "os santos" foram des-
mascarados, e a vitória final da verdade
é assegurad a.
902
perturbaram, e o meu rosto se empalideceu; mas
guardei estas coisas no coração.
Escreveu. A fim de que se preservasse
para gerações futuras.
A suma de todas as coisas. As pa la-
vras aramaicas assim tradu zidas são d ifí-
ceis de se verter para o português. A pa lav ra
para "suma" é re'sh, qu e significa "ca beça"
ou "começo". A versão original grega diz:
eis lwphalaia logon , que pode ser interpre-
tado como "um resumo". É evidente que o
significado da expressão é que Dani e l ano-
tou e re latou o conteúdo principa l do sonho.
Alguns tradu zem a fras e como "os detalhes
importa ntes".
2 . Ventos. Do aramaico ru.ach, equi-
valente ao heb. ru.ach, que tem um a varie-
dade de significado s, como ar e "vento"
(Êx 10:13; Jr 2:24), "hálito" (Jó 19:17), "espí- <4 ~
rito" humano (SI 32:2) e "Espírito" divino
(S I 51:12, KJV). Num sentido metafórico, a
palavra também é usad a para falar de coisas
vãs e va zias (Jr 5:13). Quando e mpregada
numa visão simbóli ca, como neste caso, a
palavra parece indica r atividade ou alguma
forma de energia, deter minada exa tam ente
pelo contexto. Por exemplo, o "vento" d a
visão simbólica de Ezequiel, que fez revi-
ver os ossos secos, represen tava a ene rgia
divina revivendo a inerte nação de Isra el
(Ez 37:9-14). Os "ventos" de Daniel, que
agitavam o grande mar, fazendo com que
emergissem quatro animais, ou impé rios,
represent ava m esses movimentos diplo-
mático s, bélicos, políticos ou el e outra
natureza, que moveriam a história desse
período.
Os "quatro ventos", dos quatro pontos car-
deais , sem dúvida, representam a atividade
política em várias partes ela Terra (Jr 49: 36;
cf. Dn 8:8; 11:4; Zc 2:6; 6:5).
Agitavam. Do aramaico guach . A forma
do verbo sugere ação continuada.
 DAN IEL
Mar Grande. Não se especifica nenhum
corpo de d'água, como o Mar Mediterrâneo.
O mar simboli za as nações do mundo - o
"gra nde m ar" da humanidade em todas as
eras (ver Ap 17:15 ; cf. Is 17:12; Jr 46:7).
3. Quatro animais. A apli cação do
símbolo não é deixada à especulação. De
acord o com o v. 17, os quatro anim a is repre-
se nta m "quatro reis, qu e se levantarão da
terra". E m vez de "reis", a LXX, Teodócio
e a Vulgata trazem "reinos". O qua rto ani-
mal é especifica mente chamado de "quarto
reino" (v. 23). Em geral, se aceita que esses
quatro animais representam os mesmos qua-
tro p oderes simboli zados pela estátua de
Daniel 2.
Diferentes. Esta diversid ade é ilustrada
pelos meta is, em Daniel 2: 38 a 40.
Subiam. Os poderes representados não
são contemporâneos, mas sucessivos.
4. Leão [... ] asas de águia. Um sím-
bolo apropri ado para Babilônia. O leão alado
é encontrado em objetos de arte babilônicos .
A combinação de leão e águia e ra comum .
Vi a-se com frequ ência um leão com asas de
águi a, às vezes, com garras ou bico. Uma
combinação semelhante era de águia com
cabeça de leão. O leão alado é uma das for-
m as des te anim al que, com frequ ência, é
representado em combate junto a Marduqu e,
o padroeiro da cidade de Babilônia (sobre
essa co mbinação de leão e águia, ver S. H.
Langdon, Semitic Mythology; T he M ythology
of All Races, vol. 13; p. 118, 277-282; vertam-
bé m, na mesma obra, Fig. 51 , na p. 106, o
leão alado; e p. 116, 117, a águi a com cabeça
de leão; ver ainda ilustrações da combinação
de vários animais babilônicos e assírios em
L. E. Froom, Pro phetic Faith of Our Fathers,
vol. 1, p. 50, 52).
Outros profetas se referem ao rei Na bu-
cod onosor co m fi guras semelh antes (]r 4: 7;
50:1 7, 44 ; Lm 4:19; Ez 17:3 , 12 ; H c 1:8) .
O leão , com o rei dos animais, e a águi a ,
com o rainh a das aves, repre sent avam
90 3
7:5
adequadamente o impeno babilônico no
auge de sua glória. O leão é notáve l por sua
força , enquanto a águia é famosa pelo pode r
e alcance de seu voo. O poder de Nabucodo-
nosor foi sentido não apenas em Babilônia,
mas do Mediterrâneo até o golfo Pérsico, e
da Ásia Menor ao Egito. Assim , é adequado
representar o alca nce do poder de Babilônia
por um leão com asas de águia.
Arrancadas. O leão já não podia voar
como a águia sobre sua presa. Sem dúvida,
isso se refere ao período em que govern a ntes
menos poderosos sucederam Nabucodonosor
no reino de Babilônia, quando o poder dos
caldeus perdeu sua glória. Al guns sugerem
uma possível referência também à exper iên-
cia de Nabu codonosor, quando por sete a nos
foi privado não só de se u trono, mas também
de sua razão (Dn 4: 31-33).
Levantado. Um leão que se levanta
como homem indica a perda das caracter ís-
tic as de leão.
Mente de homem. O apelido do re i
Ric ardo, Coração de Leão, representava sua
coragem e ous adia incomuns. E m contra-
partida, um leão com "mente de homem"
indicari a covardia e timid ez. Nos seus anos
de declínio, Babilônia se enfraquece u pela
arrogânc ia e luxúri a, e caiu como presa dos
medos e persas. ~~
Alguns veem n a expressão "me nte de
homem" o desapa recimento da caracterís-
tica anim al de vorac id ade e ferocidade e a
humanização do rei de Babilônia. Isso pode-
ria ser aplic ado a N abucodonosor após sua
experiênci a humilh a nte, mas não seria um a
representação adequ ada do reino nos se us
últimos anos.
5. Um urso. O império persa, ou medo -
persa, correspondente à prata da estátua (ve r
com . de Dn 2:39). Co mo a prata é inferior ao
ouro, assim , ao menos em alguns aspectos,
o urso é inferior ao leão. Contudo, o urso é
cruel e voraz , ca racterísticas atribuídas aos
medos (Is 13:17, 18).
7:6 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Sobre um dos seus lados. O intér-
prete (v. 16) não explica esta característica da
visão. Porém, uma comparação com Daniel
8:3 e 20 sugere que o reino era composto de
duas partes: os medos e os persas, sendo que
os últimos se tornaram o poder dominante
poucos anos antes do império duplo conquis-
tar Babilônia (ver com. de Dn 2:39).
Três costelas. Estas não são menc iona-
das na interpretação (v. 17-27); no entanto,
muitos comentaristas as consideram um sím-
bolo dos três poderes principais conquistados
pelo império medo-persa: Lídia, Babilônia e
Egito (ver com. de Is 41:6).
E lhe diziam. Não se identifica quem
fala. O sujeito deve ser considerado de forma
impessoal: "foi dito".
6. Semelhante a um leopardo. O leo-
pardo é um a nimal feroz e carnívoro, notá-
vel por sua velocidade e agilidade (ver Hc
1:8; cf. Os 13:7).
O poder que sucederia o império persa é
ide ntific ado em Daniel 8:21 como "Grécia".
Essa "Grécia", porém, não deve ser confun-
dida com a Grécia do período clássico, visto
que este período precedeu a queda da Pérsia.
A "G récia" apresentada em Daniel é o impé-
rio semigrego macedônico de Alexandre, o
Grande (ver com. de Dn 2:39), que inaugu-
rou o que é chamado de período helenís-
tico . Antes de Alexandre, não se podia fazer
referência ao "primeiro rei " (Dn 8:21) de um
império grego que fosse "um rei poderoso"
com "grande domínio" (Dn 11:3).
Em 336 a.C., Alexandre assumiu o trono
da Macedônia, um estado semigrego na fron-
teira norte da Grécia. O pai de Alexandre,
Felipe, já tinh a unido a maioria das cida-
des-estados da Grécia sob seu domínio,
por volta de 338 a.C. Alexandre provou
sua índole subjugando revoltas na Grécia
e Trácia. Após a ordem ter sido restaurada
em seu próprio reino, Alexandre se lançou
à tarefa de conquistar o império persa, uma
ambição que herdou de seu pai . Entre os
904
fatores que impulsionavam o jovem rei a levar
avante seus planos estavam a ambição pes-
soal, a necessidade de expansão econômica,
o desejo de difundir a cultura grega e um a
animosidade natural contra os persas, devido
a conflitos anteriores com seus compatriotas.
Em 334 a .C., Alexandre cruzou o
H elesponto e entrou no território persa
com apenas 35 mil homens , a insignifica nte
soma de 70 talentos e provisões para apenas
um mês. A campanha rendeu uma série de
vitórias. A primeira delas foi alcançada em
Grânico, a segunda em Isso, no ano seguinte,
e outra em Tiro, um ano depois. Ao passar
pela Palestina, Alexandre conquistou Gaza
e, então, entrou no Egito praticamente sem
enfrentar oposição. Ali, em 331 a.C., ele fun-
dou a cidade de Alexandria. Declarou-se
sucessor dos faraós, e suas tropas o aclama-
ram como um de us . Quando novamente,
nesse ano, iniciou sua jornada, ele dirigiu
seus exércitos para a Mesopotâmia, o cora-
ção do império persa. Os persas se posiciona-
ram perto de Arbela, ao leste da junção dos
rios Tigre e Grande Zab, mas as forças per-
sas foram derrotadas e fugiram. As fabulosas
riquezas do maior império do mundo esta-
vam à disposição do jovem rei, com 25 anos .
Após uma organização preliminar de
seu império, Alexandre prosseguiu em suas
conquistas em direção ao norte e ao leste.
Por volta de 329 a.C., ele já havia tomado
Maracanda, atual Samarcanda, no Uzbe-
quistão. Dois anos mais tarde, invadiu o
noroeste da Índia. Porém, pouco depo is de
cruzar o rio Indo , suas tropas se rec usa-
ram a ir além, e ele se viu obrigado a ceder.
Ao retornar à Pérsia e Mesopotâmia , Alexan-
dre foi confrontado com a grandiosa tarefa
de organizar a administração de seus territó-
rios. Em 323 a.C., ele estabeleceu sua capital
em Babilônia, cidade que ainda preservava
resquícios da glória dos tempos de Nabuco- ~ ~
donosor. No mesmo ano , depois de se exce-
der na bebida, Alexandre adoeceu e morreu
 DANIEL
de "febre do pântano", o que se imagina ser
o nome antigo da malária, ou de enfermi-
dade semelhante.
Quatro asas de ave. Embora o leo-
pardo seja um animal veloz, sua agilidade
natural parece inadequada para descrever a
surpreendente velocidade das conquistas de
Alexandre. A visão mostrava o animal com
asas que lhe foram acrescentadas, não duas,
mas quatro, indicando velocidade superla-
tiva. O símbolo descreve adequadamente
a rapidez fulminante com que Alexandre e
os macedônios, em menos de uma década,
chegaram a se apoderar do maior império
do mundo até então. Na Antiguidade, não
existiu outro exemplo de movimentos tão
rápidos de tropas em escala tão extensa e
bem-sucedida.
Quatro cabeças. Obviamente, equiva -
lem aos quatro chifres do bode, que represen-
tava os quatro reinos (mais tarde reduzidos a
três) que ocuparam o território conquistado
por Alexandre (ver com. de Dn 8:8, 20-22).
No entanto, por alguns anos, os generais
macedônios de Alexandre tentaram preser-
var, em teoria se não na prática, a unidade do
vasto império. Alexandre morreu sem plane-
jar a sucessão de seu trono. Primeiramente,
seu meio-irmão Felipe, deficiente mental, e
depois seu filho póstumo Alexandre foram
os governantes titulares sob a regência de um
ou outro dos generais; então, o império foi
dividido num grande número de províncias,
as mais importantes das quais eram contro-
ladas por cerca de seis generais que atuavam
como sátrapas (ver p. 908, mapa A).
Mas a autoridade central, isto é, a regên-
cia dos dois reis marionetes, nunca foi forte o
suficiente para unir o vasto império. Depois
de 12 anos de lutas internas, durante os
quais o controle de diversas partes do ter-
ritório mudou repetidamente, ambos os reis
foram mortos. Então, Antígono surgiu como
o último dos pretendentes ao poder central
sobre todo o império. Ele encontrou oposição
905
7:6
da coalizão de quatro poderosos líderes:
Cassandro, Lisímaco, Seleuco e Ptolomeu ,
que tinham a intenção de dividir o territó-
rio entre eles. Em 306, juntamente com seu
filho Demétrio, Antígono se declarou rei
de todo o império e sucessor de Alexandre.
Diante disso, os quatro aliados abandona-
ram seus títulos de sátrapas e se declara-
ram reis de seus respectivos territór ios (ver
p. 824, mapa B).
A longa luta de vida ou morte entre os
defensores da unidade, sob o governo de
Antígono e Dem étrio, e os partidários da
divisão do império entre os quatro generais
foi decidida na batalha de Ipso, em 301 a .C .
Antígono foi morto, Demétrio fugiu, e o ter-
ritório foi dividido. Isso deixou, com exceção
de pequenos fragmentos, quatro reinos inde-
pendentes (ver p. 909, mapa C) no luga r do
imenso império que Alexandre tinha con-
quistado, mas não fora capaz de consolidar.
Ptolomeu tinha o Egito, a Palestina e parte
da Síria; Cassandro tinha Macedônia, com
soberania nominal sobre a Grécia; Lisímaco
ficou com a Trácia e grande parte da Ásia
Menor; e Seleuco ficou com a maior parte
do que fora o império persa: parte da Ásia
Menor, norte da Síria, Mesopotâmia e regiões
ao oriente. Demétrio, redu zido ao controle de
uma frota e de algumas cidades costeiras,
não tinh a reino. No entanto, mais tarde , ele
deslocou os herdeiros de Cassandro e fun-
dou a dinastia dos Antígonas, na Macedônia.
Cerca de 20 anos depois da divisão, os
quatro reinos foram reduzidos a três, pois
Lisímaco foi eliminado (ver p. 909, mapa D).
Grande parte de seu território foi tomado
pelo império selêucida, mas parte foi inva-
dida pelos gau leses , ou se desintegrou em
pequenos estados independentes, sendo
Pérgamo o mais importante deles. Contudo,
a Macedônia, o Egito e o império selêucida
(às vezes, conhecido como Síria, pois a parte
oriental logo se perdeu) con tinuara m como
as três principais divisões do antigo império
 7: 7 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
de Alexandre , até serem anexados, um a um ,
pelo império romano.
Muitos historiadore s, principalme nte
autores de livros escolares, que precisa m
e li minar detalhes para dar um a visão glo-
bal, passam por alto a divisão em qu atro
e só men cionam a posterior e permane nte
divisão em três reinos principais que man-
tiveram su a identidade até a época do impé-
rio romano.
Algun s tentam encontra r a continu ação
dos quatro reinos até o período romano, con-
~ .,. tando Pérgamo como sucessor do breve reino
de Lisímaco. M as , quando se fala de três
reinos principais e do reino bem menor de
Pérgamo, ou de três reinos mais um grupo de
estados menores, é notável qu e, no momento
crítico, quando fracassou a última esperança
de unificar o império de Alexandre, e a divi-
são foi inevitável, todo o território, com exce-
ção de fragmentos menores, se dividiu em
qu atro reinos (ver p. 90 9, mapa C), conforme
especificado pela profecia (Dn 8: 22).
O império de Alexandre, mesmo em su a
fase dividid a, ainda era um a continu ação
e rea lização do idea l de seu fundador: um
mundo greco -macedônico-asiático de povos
di versos unidos pelo idiom a, pensamento e
pela civil ização dos gregos. Exceto pel a cen-
tralização política , o mundo helenístico cons-
tituía um a unidade como fora sob o domíni o
de Alexa ndre, e e m certos as pec tos mais do
que fora antes. Es se império foi re presen-
tado adequada me nte por um único animal
com vá rias ca beças (ou em Dn 8, com vários
chifres; sobre o helenism o e o surgimento de
Roma, ver artigo sobre o período intertesta-
me ntário no vo l. 5).
7. O quarto animal. C o mparar com
o v. 19. Talvez não houve sse n a natureza
nenhuma se melhança pela qu al se pud esse
designar essa entidade horrend a, pois não
se fa z nenhum a comparação co mo ocorre
co m os três primeiros anim a is. Porém, não
há dúvida de que representa o mesmo poder
906
retratado pelas pernas de ferro da grande
estátua (ver com. de Dn 2:40).
A história mostra cl aramente que o poder
mundial que sucede u o terceiro impéri o
dessa profeci a é Rom a. No entanto, a tra n-
siç ão foi gradual, de modo qu e é impossível
apontar para um evento específico que indi -
que o momento da mud ança. Como foi vi sto,
o império de Alexandre foi dividido depois de
301 em qu atro (depois três) re inos hele nísti-
cos (ver co m. de Dn 8:8), e sua substitui ção
pelo império romano foi um proce sso gra-
dual de várias etapas importantes. Esc ritores
divergem qu anto à data qu e indica a h ege~
mania do império romano.
Por volta de 200 a.C. , quando Ca rtago
já não era mais um a rival (embora fosse des-
truíd a apenas meio séc ul o depois), Rom a
domin ava o Mediterrâ neo ocidenta l e tinh a
começado a se relacion a r com o Oriente,
onde se torn ari a domina nte também. Em 197
a.C. , Roma derrotou a Macedôni a e colocou
os estados gregos sob sua proteção. Em 190,
Rom a derrotou Antíoco JII e tomou o territó-
rio sel êucid a pelo leste até os montes Tauros .
Em 168, na batalha de Pidna, Rom a aca bou
com a monarquia na Macedôni a, dividindo-a
e m quatro confederações; e, provavelm ente
no mesmo ano, advertiu Antíoco IV a abando-
nar a ideia de atacar o Egito. Em 146, Roma
anexou a Macedôni a como província e pôs a
maiori a das cidades gregas sob o gove rn ador
da M acedônia.
Se a dom in ação roma na do Orie nte for
contad a desde a data em qu e os monarcas
dos três reinos helenísti cos foram elimin ados
pelo poder roma no, o ano 168 pode ser con-
siderado como o primeiro passo no processo.
Porém, os reis selêucid as e ptoloma icos per-
maneceram em seus tronos até muito depois,
até o ano 63 , na Síria, e 30, no Egito. Se as
datas da a nexação desses três re inos co mo
províncias rom anas forem escolhidas, essas
datas seri a m 146, 64 e 30 a.C. , respecti va-
mente. Alguns histori adores enfati zam 168
 DANIE L
porque, por volta desse ano, Roma tinha con-
quistado a Macedônia e salvado o Egito de
ca ir nas mãos do reino selêucida , ao proibir
a invasão de Antíoco IV. Isso demonstra que
Roma, na prática, já controlava os três reinos,
embora tivesse conquistado apenas um deles.
Não se pode dar um a data única para
um processo gradual. A despeito da esco-
lha da data ou das datas mais importantes,
a mudança do poder para Roma é clara, e a
absorção do território de Alexandre desde a
Macedô nia até o Eufrates se completou em
30 a.C. (ver artigo sobre o período intertes-
tamentário no vol. 5).
Grandes dentes de ferro. Estes enor-
m es dentes metálicos retratam crueldade
e força. Assim como o animal devorava e
fazia em pedaços sua presa com esses den-
tes grotescos, também Roma devorou nações
e povos em suas conquistas. Algumas vezes,
cidades inteiras foram destruídas, como no
caso de Corinto, em 146 a.C. , outras vezes
~ .. reinos, como a Macedônia e os domínios
selêucidas, qu e foram divididos e converti-
dos em províncias .
Pisava aos pés o que sobejava. Quan-
do não destruía ou subjugava um povo, Rom a
o empregava como escravo ou o vendi a como
tal. Na intensidade de seu poder destruidor,
Roma superou os reinos qu e antes governa-
ram o mundo.
Dez chifres. Explicado como "dez reis"
(v. 24). Se os "quatro reis" do v. 17 represen-
tam reinos (ver com. do v. 3) parale los aos
quatro impérios do cap. 2, então há razão
para entender esses "dez reis" também como
re inos, assim como os quatro chi fres do bode
são "quatro reinos" (Dn 8:22). As sucessi-
vas invasões do império romano por parte
de várias tribos germânicas e a substitui ção
dele por vários estados separados ou mon a r-
quias são fatos bem comprovados pela hi s-
tóri a. Devido ao fato de que pe lo menos 20
tribos bárbaras invadi ram o império romano,
comentaristas compilaram várias listas de
907
7:8
reinos fundados no território do império.
A seguinte é um a delas: ostrogodos, visigo-
dos , francos, vândalos, suevos, alam an os,
anglo- saxões, hérulos, lombardos e bur-
gúndios. Alguns preferem alistar os hunos
no lugar dos a lamanos . Contudo, os hunos
desapareceram cedo sem deixar um reino
estabelecido. O período foi de grandes trans-
tornos, confusão e mudança , durante o qual
um grande número de es tados assegurou a
independência.
8. Outro pequeno. Literalmente, "outro
chifre , um pequeno". Embora pequeno no
início, este chifre é descrito, mais ta rde,
como "mais robusto do que os seus com pa -
nh eiros", literalmente, "maior que seus com-
pa nheiros". Ele simboliza a continuação do
poder romano por meio da igreja roman a.
"Das ruínas da Roma política, surgiu o
grande império moral na 'form a gigante' da
igreja romana" (A. C. Flick, The Rise of the
Medieval Church [1900], p. 150; ver també m
o com. dos v. 24, 25).
"Sob o império romano, os papas não
tinh am poderes seculares. Mas, quando o
império roma no se desintegrou e seu lugar
foi ocupado por vários reinos bárba ros, a
igreja católica roma na não só se tornou inde -
pendente desses estados em assuntos reli-
giosos, mas também dominou as questões
seculares . Algumas vezes, sob governadores
como Carlos Magno (768-8 14 d.C .), Otto,
o Grande (936 -9 73) e H enr iqu e III (1039-
1056), o poder civil controlou a igreja até
certo ponto. Mas, em geral, sob o fraco sis-
tema pol ítico do feudalismo, a igreja be m
organizada, unificada e centralizada , tendo
o papa como o cabeça, não era apenas inde-
pendente em questões eclesiástic as, mas
também controlava qu estões c ivis" (Carl
Conrad Eckhardt , The Papacy and \A/orld-
Affairs [193 7], p. 1).
Diante. Do aram a ico qodham, palav ra
que aparece com freguência em Da niel , sig-
nificando "antes", no que se refere a tempo,
 DO IMP É HIO DE
ALEXAN DHE
APÓS SUA MOHTE
(323 a.C.)
Imedi atamente após a morte de Alexandre, em
323 a.C. , seus generais repartiram entre si as
províncias do império. Eles as governaram
nominalmente sob a autoridade da regência dos
dois reis-fantoches , o meio irmão de Alexandre ,
Felipe, deficiente mental , e o bebê Alexandre ,
nascido após a morte do pai . Antípater estava no
comando na Europa; na Ásia, Pérdicas tin ha
control e dos reis. Outros líderes comandavam as
principais províncias. As do oriente permaneceram
MAR GRANDE
( ;',<! A R !.! f D i rf
PHI NC IPAIS TEHHITÓHIOS
DO II'viPÉRIO DEALEXANDHE
(31 I a C)
A trégua de 311 a.C . pôs fim a um a guerra de
impasse, da qua l Antígono eme rgiu como o
mai s Forte dos cin co líderes principais, embora
suas te ntativas de controlar todo o império
te nh am sido obstruídas pe los outros quatro.
A gue rra começo u logo após o assassinato de
Fe lipe (3 I 7). Antígono expul sou Sel euco de
Babilônia (3 16) e reivindi co u autoridade de
rege nte sobre os outros sátrapas. A lu ta
principal foi e ntre Antígono e a coalizão de
como na época de Alexandre. Logo irrompeu
entre os líderes uma luta pela supremacia, na qual
Pérdicas e outros foram eliminados, enquanto
vários generais usavam manobras para alcançar o
poder. Em 32 I a.C . os exércitos se encontraram
para a última distribuição formal. Surgiram novos
nomes, como Seleuco, para sátrapa de Babilônia.
O novo regente, Antípater, permaneceu apenas
dois anos, e a luta pelo domínio continuou por
muito tem po entre os principais generais.
/'I íl ,j N i- 0 I
'·
Cassandro (filho de Antípater), Lisímaco e
Ptolom e u, com os quai s Sele uco buscou
refúgio, mas envolve u outros líde res de men os
importância. Houve vários conflitos na Grécia,
nas ilhas e em toda parte, e as fronteiras se
alteravam repetida me nte. Sele uco retomou
Babil ôni a (3 12) e, e m seguida, consolidou as
provín c ias orie nta is. Não muito depois da
trégua, o segundo herdeiro de Alexandre foi
morto , e a luta pe lo poder continuou . 1~

!MAR :'.'!DI TI RRÀN~O)
'
O IMPÉRIO DE ALEXANDRE
DIVIDIDO EM QUATRO REINOS
(301 a.C. )
Em 30 1 a.C. estabeleceu-se a questão da unificação
ou divisão do império de Alexandre. A fase final do
longo conflito começou quando Antígono se
declarou rei de todo o império em 306 a.C. Uunto
com seu filho Demétrio). Então, os quatro aliados,
Cassandro, Lisímaco, Seleuco e Ptolomeu assumiram
o título real nos seus respectivos territórios.
A questão de um reino ou quatro foi decidida na
batalha de Isso, em 30 I a.C. Antígono foi morto, e
MAR GRANDE
( ~IAH ~:EO; T EH~ANEO•
OS TRÊS PRINCIPAI S REINOS
DO IMP ÉR IO DE ALEXANDRE
(280 a.C.)
Depois de Seleuco ter derrotado e matado Lisíma-
co, em 28 1 a.C., três grandes reinos helen ísticos
dominaram os antigos territórios do império grego:
Macedônia , o império se lêucida (S íria) e o Egito.
A Macedônia, anteriormente assu mida por Lisíma-
co, não ficou com Seleuco, qu e morreu em 280,
antes de assumi-la. Em seguida , ela ficou com
Antfgono, filho de Demétrio, e daí em diante
passou à dinastia dos antígonas. Por algun s anos,
grandes áreas da Ásia Menor foram governadas pelos
Território estendido
'
'
'
seu território, dividido por Lisímaco e Seleuco.
Demétrio ficou sem reino, com apenas uma frota,
algumas cidades costei ras e um ponto de apoio na
Grécia. Desse momento em diante, não havia
esperança de um império unificado. Portanto,
surgiram quatro reinos principais (mais fragmentos
menores). Essa repartição decis iva do império de
Alexandre não foi permanente. Mais tarde, um dos
quatro reinos foi eliminado.
---·-
Território estendido
em direção ao leste,
próximo ao rio Indo
reis selêucidas, embora quase imediatamente
após a morte de Lisímaco os gau leses invasores
tomaram parte dela, e outros fragmentos desapa-
receram (o território de Lisímaco finalmente se
tornou um agrupamento de pequenos estados,
incluindo Pérgamo). Mais tarde, os selêucidas
perderam tudo, exceto a Síria. Antes do te mpo
de Cristo, os três reinos he lenísticos -
Macedônia, Síria e Egito- tornaram-se provín-
cias roman as. -4 ~
 7:8 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
ou "na presença de". A frase " diante do qual "
pode ser interpretada como "dar lugar a ele".
Três dos primeiros chifres. O "chi-
fre pequeno" é um símbolo da Roma papal.
Portanto, arrancar os três chifres simboli za
a destruição de três das nações bárbaras.
Entre os principais obstáculos para o surgi-
mento da Roma papal, como poder político,
estavam os héru los, os vândalos e os ostrogo-
dos. Os três apoiavam o arianismo, que foi o
maior rival do catolicismo na época .
Os hérulos foram a primeira das tri-
bos bárbaras a governar Roma. Eles consti-
tuíam tropas auxi liares alemãs de Roma que
se revoltaram e, em 476 d.C., depuseram o
jovem Rômulo Augusto, último imperador do
Ocidente. À frente dos hérulos e de outras
tribos mercenárias estava Odoacro que se
declarou rei de Roma. Odovacar, um ariano,
embora tolerante para com os católicos, era
odiado pelos italianos. Por sugestão do impe-
rador Zeno, do Oriente, Teodorico, líder dos
ostrogodos, foi o seguinte a invadir a Itália.
Ele chegou ali em 489, e em 493 assegurou
a rendição de Odovacar para, logo depois, o
matar (ver T homas Hodgkin , Italy and Her
Invaders, vol. 3, p. 180-213).
No que se refere à igreja romana, a che-
gada de Teodorico não teve nenhuma altera-
ção para melhor, só uma mudança de líderes.
Teodorico era ariano tanto quanto seu pre-
decessor no trono da Itália. Embora ele fosse
tolerante para com as diferentes religiões de
~ ~~- seu rei no, as ambições desmedidas do pon-
tífice romano não podiam se concreti zar sob
um sistema que conferia apenas tolerância.
Enquanto isso, os vândalos, liderados por
Genserico, tinh am se estabe lecido no norte
da África, e tomado Cartago, em 439 d.C.
Como eram arianos fanáticos e guerreiros,
constituíam uma ameaça à supremacia da
igreja católica no Ocidente. Eles eram into-
lerantes para com os católicos, os quais cha-
mavam de hereges. Para auxiliar a causa dos
católicos no Ocidente, o imperador Ju stiniano,
9 10
que governava a metade oriental do império
romano em Constantinopla, enviou Belisário,
o mais hábil de seus generais. Belisário ven-
ceu por completo os vândalos em 534.
Essa vitória fez dos ostrogodos o único
poder ariano sobrevivente na Itália qu e
pudesse perturbar a hegemonia do papado no
Ocidente (ver Hodgkin, op. cit., vol. 3, cap.
15). Depois de ter elimin ado os vândalos, em
534 d.C. , Belisário começou sua campanha
contra os ostrogodos na Itália. Embora essa
campanha tenha durado 20 anos até os exér-
citos imperiais obterem a vitória completa
(ver H odgkin, op. cit., vol. 5, p. 3-66), a ação
decisiva ocorreu no início dela. Os os tro-
godos , que foram expulsos de Roma, volta-
ram e a sitiaram em 537. O cerco durou um
ano; mas, em 538, Justiniano enviou outro
exército à Itália e, em março, os ostrogodos
abandonara m o cerco (ver Hodgkin , op. cit.,
vol. 4, p. 73-113, 210-252; C harles Diehl,
"Justinian", em Cmnbridge Medieval History,
vol. 2, p. 15). É verdade que eles voltaram a
entrar na cidade em 540, mas sua ocupação
foi breve. A retirada de Roma, em 538, mar-
cou o verdadeiro fim do poder ostrogodo,
em bora não da nação dos ostrogodos. Assim,
foi "arrancado" o último dos três chifres que
ficavam no caminho do "chi fre pequeno".
Ju stiniano foi notável n ão apenas pelo
êxito em reunir temporariamente a Itália e
algum as regiões do Ocidente com a metade
oriental do que tinha sido o império ro mano,
mas também pela organização das leis exis-
tentes no império, incluindo novos ed itos do
próprio Justiniano, num código uni ficado.
Incorporadas a esse código imperia l esta-
vam duas cartas oficiais de Ju stiniano, que
tinham toda força de edito real, nas quais
ele legalmente confirmava o bispo de Roma
como "cabeça de todas as igrejas santas" e
"cabeça de todos os sacerdotes santos de
Deus" (Código de Justiniano, livro 1, título
1). Na última carta, ele também ap rovou as
atividades do papa como punidor de hereges.
 DAN IEL
Embora esse reconhecimento legal da
supremacia eclesiástica do papa tenha ocor-
rido em 533 d.C ., é óbvio que o edito impe-
rial não podia se efetivar enquan to o reino
aria no dos ostrogodos estivesse no controle
de Roma e da maior parte da Itália. Só depois
que o domínio dos ostrogodos fosse quebran-
tado é que o papado estaria livre pa ra exercer
o seu poder. Em 538, pela primeira vez desde
o fim da linhagem imperial do Ocidente,
a cidade de Rom a ficou livre da dominação
do reino ariano. Naquele ano, o reino ostro-
godo foi ferido de morte (embora os ostrogo-
dos tenham sobrevivido mais alguns anos
como povo). É por isso que 538 é uma data
mais importante que 533.
Resumindo: (I) Antes de 533 d.C., o papa
já tinha sido reconhecido de forma ampla,
embora não universal, como bispo supre mo
das igrejas do Ocidente, e tinha exerc ido
influência política considerável, de tempos
em tempos, sob o patrocínio dos imperadores
ocidentais. (2) Em 533, Justiniano reconh e-
ceu a supremacia eclesiástica do papa como
"cabeça de todas as igrejas santas" tanto no
Oriente como no Ocidente, e esse reconhe-
cimento legal foi incorporado ao código de
leis imperiais, em 534. (3) Em 538, o papado
ficou efetivamente livre do domínio dos rei-
nos arianos que sucederam os imperadores
ocidentais no controle de Roma e da Itália.
Daí em diante, o papado pôde ampliar seu
poder eclesiástico. Os outros reinos se tor-
naram católicos, um a um ; e, visto que os
di stantes imperadores do Oriente não reti-
veram o controle da Itália, o papa se proje-
tava, com frequência , como figura principal
no Ocidente nos turbulentos acontecimentos
qu e se seguiram. O papado adquiriu governo
territorial e, finalmen te , alca nçou o apogeu
do domínio político, bem como religioso
na Europa (ver Nota Adiciona l a Daniel 7).
Embora esse domínio tenha se dado bem
depois, pôd e-se encontrar o ponto decisivo
~ .,. no período de Justiniano.
9 11
7:9
Alguns consideram signifi ca tivo que
Virgílio, o papa que ocupava o ca rgo e m
538 , tivesse substituído, no ano anterior,
um papa que tinha es tado sob influê n-
cia gótica. O novo papa devia seu cargo à
imperatriz Teodora, e foi consid e rado por
Justiniano como o meio para unir toda s as
igrejas, no Oriente e no Ocidente, sob seu
próprio domínio imperial. Ressalta-se qu e, a
partir de Virgílio, os papas foram se tornando
mais e mais estadistas do que ecles iásticos
e, com frequência, chegaram a ser governan-
tes de estados (Charles Bemont e G. Monod,
Medieval Europe, p. 121).
Neste chifre. Visto que os dez ch ifres
representam o império romano dividido após
sua queda (ver com. do v. 7), o chifre pequeno
deve representar algum poder que viri a a
existir entre eles e substituir alguns desses
reinos (ver citação no com. de Dn 8:23).
Olhos. Em geral, símbolo de inteligê n-
cia. Em contraste com os bárbaros, que era m
em grande pa rte iletrados, o poder represe n-
tado pelo "chifre pequeno" era notável por
sua inteligência, perspicácia e prev isão.
Que falava com insolência. Ver com .
do v. 25.
9. Foram postos. Do aramaico remah,
palavra que significa "colocar" ou "estabele-
cer", embora também possa significar "lan-
çar" (Dn 3:20; 6:1 6, 24). A LXX traz tithemi ,
que é definido como "estabelecer", "colocar"
ou "erigir". A tradução "foram postos" parece
se basear numa interpretação que conside-
rou os tronos como pertencentes aos anim ais.
Aqui se mostra uma representação simbólica
do grande juízo final, que determin a o des-
tino de hom ens e nações.
O Ancião de Dias. A expressão é des-
criti va, não um título. O original aramaico
não tem o artigo definido, que é acrescen-
tado aqui e usado nos v. 13 e 22 como um
artigo de referência, isto é, com a funç ão de
se referir ao Ser descrito a ntes. Deus, o Pai,
é representado.
7:10 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Sua veste. Deve-se ter cautela ao inter-
pretar as visões simbólicas. "Ninguém jamais
viu a Deus" (Jo 1:18). Daniel viu apenas uma
representação da Divindade. Não se pode
saber até que ponto a representação reflete a
realidade. Na visão, a Divindade é represen-
tada de várias formas, e a forma que assume
em geral tem a ver com o objetivo didático
da visão. Numa visão do segundo advento,
João viu Jesus sentado num cavalo branco,
com vestes tingidas de sangue e com uma
espada que saía de Sua boca (Ap 19: 11-15).
Obviamente, não se espera ver o Salvador
vestido assim, armado e montado a cavalo,
quando voltar. No entanto, cada um desses
elementos tem valor ilustrativo (ver com. de
Ap 19:11-15). Na visão de Daniel, pode-se
ver na veste branca um símbolo de pureza e
no cabelo branco um sinal de antiguidade,
mas ir além do simbolismo e especular sobre
a aparência dAquele que habita "em luz ina-
cessível, a quem homem algum jamais viu"
(1Tm 6: 16) é entrar no campo da especulação
(ver T8, 279). Não se pode negar que Deus
é um Ser pessoal. "Deus é espírito; não obs-
tante é um Ser pessoal, pois o homem foi
criado à Sua imagem" (T8, 263). "Ninguém
deve alimentar a especulação a respeito da
natureza divina. Nesse assunto, o silêncio é
eloquência" (T8, 279; sobre a interpretação
de visões simbólicas, ver com. de Ez 1:10).
10. Milhares de milhares. Estes repre-
sentam os anjos celestiais que ministram
diante do Senhor e cumprem sempre Sua
vontade. Os anjos desempenham uma parte
importante no juízo. Eles são tanto ministros
quanto testemunhas (GC, 479).
Assentou-se. Ou, "começou a se assen-
tar". Daniel viu o juízo final em suas duas
fases, investigativa e executiva.
No juízo investigativo, serão avaliados os
registros de todos que alguma vez professaram
lealdade a Cristo. A investigação não é condu-
zida com fins de informar a Deus ou a Cristo,
mas para a informação de todo o universo,
912
a fim de que Deus possa ser vindicado ao
aceitar alguns e rejeitar outros. Satanás rei-
vindica todos os seres humanos como seus
súditos. Aqueles pelos quais Jesus intercede
em juízo, Satanás acusa diante de Deus; mas
Jesus alega a fé e o arrependimento deles.
Como resultado do juízo, se obterá um regis-
tro daqueles que serão cidadãos do futuro
reino de Cristo. Esse registro inclui nomes
de homens e mulheres de toda nação, tribo,
língua e povo. João fala dos remidos na nova · ~
Terra como "as nações" dos salvos (Ap 21:24 ).
E se abriram os livros. Comparar com
Ap 20:12. Os seguintes registros são conside-
rados: (l) o livro da vida, no qual está regis-
trado o nome daqueles que aceitaram servir
a Deus; (2) o livro da memória, um registro
das boas obras dos santos; e (3) um memorial
dos pecados (cf. GC, 480, 481). Ao comentar
uma visão da fase executiva do juízo, no final
dos mil anos, Ellen G . White faz a seguinte
classificação: (1) o livro da vida, que registra
as boas obras dos santos; (2) o livro da morte,
com o registro das más obras dos impeniten-
tes, (3) o livro dos estatutos, a Bíblia, segundo
cujas normas todos são julgados (PE, 52).
11. Estive olhando. Na visão profé-
tica, Daniel viu que um evento seguia rapi-
damente a outro. Nota-se a repetição das
frases "estive olhando" e "vi" em toda a nar-
rativa das visões. Estas frases introduzem a
transição de uma cena à seguinte.
Insolentes palavras. Ver com. do v. 25.
Foi morto. Isto representa o fim do sis-
tema ou da organização, simbolizado pelo
chifre. Paulo apresenta o mesmo poder com
o título "homem da iniquidade", "filho da
perdição", "o iníquo", e fala de sua destrui-
ção na segunda vinda de Cristo (2Ts 2:3-8;
cf. Ap 19:19-21).
12. Foi-lhes tirado o domínio. O ter-
ritório de Babilônia foi dominado pela Pérsia,
mas os súditos de Babilônia não foram ani-
quilados. Da mesma forma, quando a
Macedônia conquistou a Pérsia e quando
 DANIEL
fosse Deus na Terra, único soberano dos
fiéis de Cristo, chefe de reis , com plenitude
de poder, a quem foi conferida pelo Deus
onipotente a direção não só do reino ter-
reno, mas também do celestial. [... ] O Papa
tem taman ha autoridade e tanto poder que
pode modificar, explicar ou interpretar até
as leis divinas. [... ] O Papa pode mudar a lei
divina, visto que seu poder não é de homem ,
mas de Deus, e ele atua como vice-regente
de Deus na Terra com amplo poder de atar
e soltar suas ovelhas. [...] Qualquer coisa
que se diga que faz o próprio Senhor Deus,
e o Redentor, isso faz Seu vicário, contanto
que não faça n ada contrário à fé" (tradu-
zido de Lucius Ferraris, "Papa li", Prompta
Bibliotheca, vo!. 6, p . 25-29).
Magoará. Este fato é descrito anterior-
mente nas palavras: "este chifre fazia guerra
contra os santos e prevalecia contra eles"
(v. 21). A frase retrata perseguição contínua
e implacável. O papado reconhece que per-
seguiu e defende esse fato como um exercí-
cio legítimo de poder supostamente dado a
ele por Cristo. A Catholic Encyclopedia diz:
"Na bula 'Ad exstirpanda' (1252), Inocêncio
IV diz: 'quando aqueles condenados como
culpados de heresia forem entregues ao
poder civil pelo bispo ou seu represen-
tante , ou a Inqui sição, o magistrado-chefe
da cidade deve levá-los imediatamente e,
dentro de cinco dias no máximo, executar
as leis contra eles.' [... ] Não pode restar
nenhuma dúvida quanto a quais regula-
mentos civis se indicam, pois as passagens
que ordenam queimar os hereges impen iten-
tes foram inseridas nos decretos papais das
constituições imperiais 'Com missis nobis'
e 'Inconsutibilem tunicam'. A bula men-
cionada 'Ad exstirpanda' permaneceu dali
em diante como documento fundamental
da Inquisição, renovada ou reforçada por
vários papas, como Alexandre IV (1254-
1261), Clemente IV (1265-1268), Nicolau
IV (1288-1292), Bonifácio VIII (1294-1303)
915
7:25
e outros. As autoridades civis, portanto, eram
obrigadas pelos papas, sob pena de excomu-
nhão, a executar as sentenças legais que con-
denavam hereges impenitentes à fogueira"
(José Bléitzer, art. "Inquisition", vol. 8, p. 34).
Cuidará. Do aramaico sebar, "esforçar-
se", "tentar" (NVI). Indica-se tentativa deli-
berada (ver GC, 446).
Tempos. Do aramaico zimnin (singu lar,
zeman), um termo que denota tempo fixo,
como em Daniel 3:7, 8; 4:36; 6:10 e 13 , ou
um período de tempo, como em 2:16; e 7:12.
Em Dani el2:21 , há uma sugestão quanto ao
significado da expressão "mudar os tempos",
e m que se usam juntas outra vez as mes-
mas palavras aramaicas para "mudança" e
"tempos". Porém, Daniel ali atribui a Deus
a prerrogativa de "m udar tempos". Só Deus
tem o destino das nações sob Seu controle.
É E le que "remove reis e estabelece reis"
(Dn 2:21). "Em cima, e em toda a m ar-
cha e contramarcha dos interesses, pode-
rio e paixões humanas, [está] a força de um
Ser todo misericordioso, a executar, silen-
ciosamente, pacientemente, os conselhos
de Sua própria vontade" (Ed, 173). É Deus
que também determina o "tempo" (ara maico
zeman) quando os santos possuirão o reino
(Dn 7:22). O esforço do chifre pequeno para
mudar os "tempos" indicaria uma tentativa
deliberada de exercer a prerrogativa de Deus
de dirigir o curso da história human a . .. ~
Lei. Do aramaico dath, termo empregado
para se referir tanto à lei hum ana (Dn 2:9,
13, 15; 6:8, 12, 15) quanto à divina (Ed 7:12,
14, 21 , 25 , 26). Neste caso, é evidente que
se refere à lei divina, visto que a lei huma na
é mudada segundo a vontade das autorida-
des , e tais mudanças dificilmente seriam o
tema da profecia. Ao indagar sobre como o
papado se esforçou para mudar a lei divina,
encontramos a resposta na grande apostasia
dos primeiros séculos da era cristã que intro-
duziu inúmeras doutrinas e práticas contrá-
rias à vontade de Deus, conforme revelada
7:25 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
nas Escrituras Sagradas. A mudança mais
audaciosa tem que ver com o dia semanal
de adoração. A igreja romana admite aber-
tamente a responsabilidade de introduzir a
adoração no domingo, afirmando que tem
o direito de fazer tais mudanças (ver CC,
446). Um catecismo autorizado para sacer-
dotes diz: "Mas a Igreja de Deus [isto é, a
igreja romana] em sua sabedoria ordenou
que a celebração do sábado deve ser trans-
ferida para o 'dia do Senhor"' (Catechism of
the Council of Ti·ent, tradução de Donovan,
1829 ed., p. 358). Esse catecismo foi escrito
por ordem do Concílio de Trento e publicado
sob o pontificado de Pio V.
Na época do NT, os cristãos observavam
o sábado, o sétimo dia da semana (ver com.
de At 17:2). A transição do sábado para o
domingo foi um processo gradual que come-
çou antes de 150 d.C. e continuou por cerca
de três séculos . As primeiras referências his-
tóricas à observância do domingo por cristãos
professas ocorrem na Epístola de Barnabé
(cap. 15) e na obra de Justino Mártir (First
Apology, cap. 67), que datam de cerca de
150 d.C. Ambas condenam a observân-
cia do sábado e instam a que se observe o
domingo. As primeiras referências autênticas
ao domingo como o "dia do Senhor" vêm do
livro apócrifo Evangelho Segundo Pedro e de
Clemente de Alexandria (Miscelânias, v. 14)
do fim do 2° século.
Antes da revolta judaica, sob a liderança
de Bar Kokhba, 132-135 d.C., o império
romano reconhecia o judaísmo como uma
religião legal, e o cristianismo, como uma
seita judaica. Mas, como resultado dessa
revolta, os judeus e o judaísmo foram desa-
creditados. Para evitar a perseguição que se
seguiu a partir de então, os cristãos buscaram
por todos os meios possíveis deixar claro que
não eram judeus. Repetidas referências de
escritores cristãos dos três séculos seguintes
à observância do sábado como uma prática
"judaizante", juntamente com o fato de não
916
haver nenhuma referência histórica à obser-
vância cristã do domingo como dia sagrado
antes da revolta judaica, apontam o período
de 135 a 150 d.C. como o tempo quando os
cristãos começaram a atribuir a santidade do
sábado ao primeiro dia da semana.
Porém, a observância do domingo não
substituiu de imediato a do sábado, mas a
acompanhou e a complementou . Por vários
séculos , os cristãos observaram ambos os
dias. No começo do 3o século, por exemplo,
Tertuliano observou que Cristo não invali-
dou o sábado. Pouco depois, no livro apócrifo
Epístola dos Apóstolos (ii. 36), advertiam-se
os cristãos a "observarem o sábado e a festa
do dia do Senhor".
No início do 4o século, o domingo tinha
alcançado uma clara preferência oficial sobre
o sábado. Em seu Commentary on Psalm 92,
Eusébio, principal historiador da igreja desse
período, escreveu: "tudo o que era dever
fazer no sábado foi transferido para o dia do
Senhor, como mais propriamente perten-
cente a ele, porque esse dia tem primazia e
é mais honroso que o sábado judaico."
A primeira ação oficial da Igreja Católica
que expressa preferência pelo domingo
foi tomada no Concílio de Laodiceia, no
4° século. O cânon 29 desse concílio esti-
pula que os "cristãos não devem judaizar e
ficar sem trabalhar no sábado; mas devem
honrar o dia do Senhor [domingo] de forma
especial e, sendo cristãos, devem, se possí-
vel, não fazer nenhuma obra nesse dia ; con-
tudo, se forem encontrados judaizando, serão
excluídos de Cristo". Esse concílio dispôs
que houvesse culto no dia de sábado, mas
designou que esse dia fosse um dia de tra-
balho. É digno de nota que esta, a primeira
lei eclesiástica que ordena a observância do
domingo, especifique o "judaizar" como a
razão de se evitar a observância do sábado.
Além disso, a rígida proibição da observância
do sábado é evidência de que muitos ainda
estavam "judaizando" nesse dia. De fato,
 DANIEL
escritores do 4° e 5° séculos repetidamente
advertem seus companheiros cristãos contra
essa prática. Por exemplo, por volta do ano
~ .,. 400, Crisóstomo observou que muitos ainda
observavam o sábado da forma judaica, e,
portanto, "judaizavam".
Registros da época também revelam que
as igrejas em Alexandria e Roma foram as
principais responsáveis por promover a obser-
vância do domingo. Por volta de 440 d.C., o
historiador da igreja Sócrates escreveu que
"embora quase todas as igrejas do mundo
celebrem os mistérios sagrados no sábado,
toda semana, os cristãos de Alexandria e de
Roma, devido a uma antiga tradição, para-
ram de fazer isso" (Ecclesiastical History,
v. 22). Por volta da mesma época, Sozomeno
escreveu que "o povo de Constantinopla, e
de quase todo lugar, se reúne aos sábados,
bem como no primeiro dia da semana, cos-
tume que nunca se observa em Roma ou
Alexandria".
Três fatos estão claros: (1) O conceito
da santidade do domingo entre os cristãos
se originou, basicamente, na tentativa de se
evitar práticas que tenderiam a identificá-
los com os judeus e, assim , atrair persegui-
ção. (2) A igreja em Roma logo desenvolveu
uma preferência pelo domingo; e a impor-
tância cada vez maior dada ao domingo na
igreja primitiva, em detrimento do sábado,
seguiu muito de perto o crescimento gra-
dual do poder de Roma. (3) Finalmente, a
influência romana prevaleceu para fazer da
observância do domingo uma lei da igreja,
como fez com muitas outras práticas, como
a adoração a Maria, a veneração de santos e
anjos, o uso de imagens e oração pelos mor-
tos. A alegada santidade do domingo está
sobre a mesma base dessas outras práticas
não bíblicas introduzidas na igreja pelo bispo
de Roma.
Um tempo, dois tempos e metade de
um tempo. O termo aramaico 'iddan , aqui
traduzido como "tempo", ocorre também em
917
7:25
Daniel 4:16, 23, 25 e 32, em que a palavra ,
sem dúvida, significa "um ano" (ver com. de
Dn 4:16). A palavra traduzida como "tem-
pos", também de 'iddan, era apontada pelos
massoretas como plural, mas eruditos con-
cordam que deveria ser apontada como dual,
indicando assim "dois tempos". A palavra
mais traduzida como "metade", pelag, tam-
bém pode ser traduzida como "meio" (NVI).
Ao se comparar essa passagem com
outras profecias paralelas que se referem
ao mesmo período, mas que o designam de
outra maneira, pode-se calcular o total de
tempo compreendido. Em Apocalipse 12:14,
o período é denominado como "um tempo,
tempos e metade de um tempo". Um pouco
antes, faz-se menção ao mesmo período com
a designação "mil duzentos e sessenta dias"
(Ap 12:6). Em Apocalipse 11:2 e 3, a expres-
são "mil duzentos e sessenta dias" corres-
ponde a "quarenta e dois meses". Assim, fica
claro que um período de três tempos e meio
equivale a 42 meses, que, por sua vez, equi-
valem a 1. 260 dias, e que um "tempo" repre-
senta 12 meses ou 360 dias, período que
corresponde a um ano profético. Contudo,
um ano profético de 360 dias, ou 12 meses
de 30 dias, não deve ser confundido com um
ano judaico, que era um ano lunar de exten-
são variável (com meses de 29 dias e de 30
dias) nem com o ca lendário solar de 365 dias
(ver vol. 2, p. 96, 97). Um ano profético sig-
nifica 360 dias proféticos, mas um dia pro-
fético representa um ano solar.
Essa distinção deve ser explicada da
seguinte forma: um ano profético de 360
dias não é literal, mas simbólico; portanto,
seus 360 dias são proféticos, não dias literais.
Pelo princípio dia-ano, conforme ilustrado
em Números 14:34 e Ezequiel 4:6, um dia na
profecia simbólica significa um ano literal.
Assim, um ano profético, ou "tempo", repre-
senta 360 anos literais e naturais. Da mesma
forma, um período de 1.260 ou 2.300 dias
ou qualquer outro número de dias proféticos
 7:26 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
significa a mesma quantidade de anos literais
e reais (isto é, anos solares completos mar-
cados pelas estações, controladas pelo sol).
Embora o número de dias em cada ano lunar
variasse, o calendário judaico era corrigido
pela adiç ão ocasional de um mês extra (ver
vol. 2, p. 89), de modo que, para os escrito-
res bíblicos, uma longa série de anos sempre
era igual ao mesmo número de anos solares
naturais (sobre a aplicação histórica do prin-
cípio dia-ano, ver p. 26-64).
A validade do princípio dia-ano tem sido
demonstrada pelo cumprimento preciso de
várias profecias calculadas por meio desse
método, principalmente os 1.260 dias e as
70 sem anas. Um período de três anos e meio
literais seria insuficiente para o cumpri-
mento do requisito das profecias de 1.260
~ IP dias com re speito ao papado. Mas, quando
pelo princípio dia-ano o período se estende
a 1.260 anos, a profecia tem um cumpri-
mento singular.
Em julho de 1790, trinta bispos católi-
cos romanos compareceram diante dos líde-
res do governo revolucionário da França para
protestar pela legislação que tornava inde-
pendentes os clérigos franceses da jurisdi-
ção do papa e os fazia responsáveis diretos
perante o governo. Perguntaram se os líde-
res da revolução deixariam todas as religiões
livres "com exceção daquela que uma vez foi
suprema , que foi mantida pela piedade de
nossos pais e por todas as leis do Estado, e
que tem sido por mil e duzentos anos a reli-
gião nacional?" (A. Aulard, Christianity and
the French Revolution, p. 70).
O período profético do "chifre pequeno"
começou em 538 d.C., quando os ostra-
gados abandonaram o cerco a Roma , e o
bispo de Roma , liberto do controle ariano,
ficou livre para exercer as prerrogativas do
decreto de Justiniano, de 533, e a partir de
então aumentar a autoridade da "Santa Sé"
(ver com . do v. 8). Exatamente 1.260 anos
depois (1798), as vitórias espetaculares do
918
exército de Napoleão, na Itália, colocaram
o papa à mercê do governo revolucionário
fran cês , que então o advertiu de que a reli-
gião romana seria sempre 1mmiga irrecon -
ciliável da República; e acrescentou: "existe
um a coisa ai nda mais essencial para alc an-
çar o fim desejado, e essa é destruir, se pos-
sível, o centro da unidade da igreja roman a; e
depende de vossa senhoria, que reúne em sua
pessoa as qualidades mais distintas do ge ne-
ral e do hábil político, alcançar essa meta
se a considera factível " (ibid., p. 158). Em
resposta a essas instruções, e por ordem de
Napoleão, o G eneral M . Berthier invadiu
Roma com um exército francês, proclamou
que o governo político do papado chega ra ao
fim, e levou o papa prisioneiro para a França,
onde morreu no exílio.
A derrota do papado, em 1798, marcou
o clímax de uma longa série d e eventos
relacionada com seu declínio progressivo,
e foi também a conclusão do p er íodo pro-
fético de 1.260 anos (ver Nota Adicional a
Dani el 7).
26. Depois, se assentará o tribunal.
Ver com. dos v. 9-11. O veredito será sen-
tença de morte para o papado. Esse poder
continuará sua guerra contra os santos até o
fim e, então, seu domínio será retirado para
sempre, e será consumido.
27. Serão dados. Eis um vislumbre con-
solador do resultado final de toda a turbulên-
cia e perseguição pelas quai s terão passado
os santos. Esta é uma bendita prom e ssa.
Cristo em breve voltará para busc a r Seus
santos e os levar para que desfrutem seu
reino eterno e sua recompensa.
Todos os domínios. Na Terra restau-
rada, morada dos justos, não haverá discórdia
nem descontentamento. Todo o universo pul -
sará em completa harm on ia. Todos os salvos
obedecerão voluntariam ente a D eus e habi-
tarão na Sua presença para sempre .
28. Meus pensamentos muito me
perturbaram. Ou, "me assustaram".
 DANIEL 7:28

Rosto. Do aramaico ziw, que de acordo sen tido de "aparência". A revelação da histó-
com alguns eruditos significa "semblante", e ria futura dos santos surpreendeu e entriste-
segundo outros, "brilho", provavelmente no ceu sobremaneira o profeta.

NOTAADICIONALA DANIEL 7

O desenvolvimento da grande apostasia que culminou com o papado foi um processo

gradual ao longo de séculos. O mesmo se deu com o declínio desse poder.
Com respeito ao futuro, Jesus advertiu Seus discípulos: "Vede que ninguém vos engane",
pois "levantar-se-ão muitos falsos profetas e enganarão a muitos", "operand o grandes sinais
e prodígios" para recomendar suas pretensões más, a fim de "enganar, se possível, os pró-
prios eleitos" (Mt 24:4, li , 24).
Paulo declarou que surgiria m "homens falando coisas pervertidas para arrastar os discí-
pulos atrás deles" (At 20:30). O resultado seria uma "apostasia" durante a qual se revelaria o ~ ~
poder ao qual se refere como "homem da iniquidade" e "mistério da iniquidade", e se oporia à
verdade, se exaltaria sobre Deus e usurparia a autoridade de Deus sobre a igreja (2Ts 2:3, 4).
Essa entidade, que segundo a advertência de Paulo já estava operando de forma limitada (v. 7),
operaria "segundo a eficácia de Satanás, com todo poder, e sinais, e prodígios da mentira" (v. 9).
Seu crescimento sutil seria camuflado de forma tão astuta que somente os que sinceramente
cressem e amassem a verdade estariam seguros frente a suas declarações enganosas (v. 10-12).
Antes do fim do 1o século, o apóstolo João escreveu que "muitos falsos profetas têm saído
pelo mundo fora" (lJo 4:1); e, um pouco mais tarde, ele disse que "muitos enganadores têm
saído pelo mundo fora" (2Jo 7). Isso, disse ele, é o "espírito do anticristo, a respeito do qual
tendes ouvido que vem e, presentemente, já está no mundo" (lJo 4:3).
Essas previsões advertiam sobre a presença de forças si ni st ras já operantes na igreja,
forças que pressagiavam heresia, cisma e apostasia de grandes proporções. Pretendendo
possuir privilégios e autoridade que pertencem apenas a Deus, porém, operando media nte
princípios satânicos e por meio de métodos satânicos , esse instrumento, ao final, engana-
ria a maioria dos cristãos para que aceitassem sua liderança e, assim, controlaria a igreja
(ver At 20:29, 30; 2Ts 2:3-12).
Nos tempos apostólicos, cada congregação local escolhi a seus próprios oficiais e regu-
lava sua própria conduta. Contudo, a igreja universal era "um corpo" em virtude da operação
invisível do Espírito Santo, e da direção dos apóstolos, que unia crentes em todos os luga-
res em "um só Senhor, um a só fé, um só batismo" (ver Ef 4: 3-6). Líderes das igrejas locais
deveriam ser homens "cheios do Espírito" (At 6:3), escolhidos, qualificados e dirigidos pelo
Espírito Santo (ver At 13:2), apontados (At 6:5) e ordenados pela igreja (At 13:3).
No entanto, à medida que a igreja abandonou seu "primeiro amor" (Ap 2:4), perdeu sua
pureza de doutrina, seus elevados padrões de conduta pessoal e o laço invisível de uni ão
provi do pelo Espírito Santo. Na adoração, o forma lismo assumiu o lugar da simplicidade.
A popularidade e o poder pessoal passaram a determinar cada vez mai s as escolh as dos líde-
res , que assumiram mais autorid ade sobre a igreja local e, depois, buscaram estender sua
autorid ade sobre as igrejas vizin has.
A administração da igreja local sob a direção do Espírito Santo, finalmente , foi substi-
tuída pelo auto ritarismo eclesiástico nas mãos de um único oficial, o bispo, a quem cada

919
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

membro da igreja estava sujeito pessoalmente e pelo qual tinha acesso à salvação. Daí em
diante, a liderança pensou apenas em governar a igreja em vez de servi-la, e o "maior" já não
se considerava "servo de todos". Assim, gradualmente se desenvolveu o conceito de uma hie-
rarquia sacerdotal que se interpôs entre o cristão, como indivíduo, e o Senhor.
De acordo com escritos atribuídos a Inácio de Antioquia, que morreu por volta de 117
d.C., a presença do bispo era essencial à celebração de ritos religiosos e à direção de ques-
tões da igreja. Irineu, falecido por vo,lta do ano 200, catalogava os bispos das diferentes igre-
jas de acordo com a idade e importância das igrejas que presidiam. Dava honra especial às
igrejas fundadas pelos apóstolos e defendia que todas as outras deveriam concordar com a
igreja de Roma quanto a questões de fé e doutrina . Tertuliano, falecido em 225, ensinava a
supremacia do bispo sobre os presbíteros, anciãos escolhidos pela igreja local.
Cipriano, que morreu por volta de 258, é considerado o fundador da hierarquia católica
romana. Ele defendia a teoria de que há apenas uma igreja verdadeira e que, fora dela, não
há salvação. Defendeu a ideia de que Pedro tinha fundado a igreja em Roma e de que o bispo
da igreja de Roma deveria, portanto, ser honrado sobre os outros bispos, e suas opiniões e
decisões deveriam prevalecer sempre. Enfatizou a importância da sucessão apostólica direta,
afirmou que o sacerdócio do clero era literal e que nenhuma igreja deveria celebrar ritos reli-
giosos ou conduzir
I
suas questões sem a presença e o consentimento do bispo.
~ .. Fatores que contribuíram para a ascensão e, finalmente, a supremacia do bispo de Roma
foram: (1) Como capital do império e metrópole do mundo civilizado, Roma era o lugar natu-
ral para a sede da igreja universal. (2) A igreja de Roma era a única no Ocidente que afirmava
ter origem apostólica, o que, naquele tempo, fazia parecer natural que o bispo de Roma tivesse
prioridade sobre os demais. Roma ocupava uma posição bastante honrosa mesmo antes do ano
100 d.C. (3) A mudança da capital política de Roma para Constantinopla, por Constantino
(330), deixou o bispo de Roma relativamente livre do controle imperial; e, a partir de então, o
imperador quase sempre apoiou as reivindicações do bispo de Roma contra as dos outros bis-
pos. (4) Em parte, o imperador Justiniano apoiou fortemente o bispo de Roma e fez avançar
seus interesses por meio de um edito imperial que reconhecia sua supremacia sobre as igrejas
do Oriente e do Ocidente, edito que não pôde se tornar plenamente efetivo até o declínio do
domínio ostrogodo sobre Roma, em 538. (5) O êxito da igreja de Roma em resistir a vários movi-
mentos chamados éticos, em especial o gnosticismo e montanismo, lhe rendeu grande reputa-
ção de ortodoxia. Certas facções que em outras partes estavam em contendas, com frequência,
apelavam ao bispo de Roma para que fosse o árbitro de suas diferenças. (6) Controvérsias teo-
lógicas, que dividiram e enfraqueceram a igreja no Oriente, deixaram a igreja de Roma livre
para se dedicar a problemas mais práticos e para tirar vantagem de oportunidades que surgi-
ram para estender sua autoridade. (7) Repetidos casos de êxito em evitar ou mitigar ataques
bárbaros contra Roma aumentaram o prestígio político do papado e, com frequência, na ausên-
cia de liderança civil, o papa cumpriu na cidade as funções essenciais de um governo secular.
(8) Invasões islâmicas constituíram um obstáculo para a igreja no Oriente, eliminando o único
rival importante de Roma. (9) Os invasores bárbaros do Ocidente já estavam, em sua maio-
ria, nominalmente convertidos ao cristianismo, e essas invasões livravam o papa do controle
imperial. (lO) Com a conversão de Clóvis (496), rei dos francos, o papado fundou um exército
forte para defender seus interesses e ajudar efetivamente a converter outras tribos bárbaras.
Professando o cristianismo, Constantino, o Grande (que morreu por volta de 337), vin-
culou a igreja ao estado, subordinando a igreja ao poder civil, e fez da igreja um instrumento

920
 DANIEL

da política do estado. Sua reorga nização da ad ministração política do império romano se tor-
nou o padrão para a administração eclesiástica da igreja romana, e assim da hierarquia católica
romana. Por volta de 343, o Concílio de Sárdica atribuiu ao bispo de Roma jurisdição sobre os
bispos metropolitanos ou arcebispos. O papa Inocêncio I (que morreu por volta de 417) reivin-
dicava jurisdição suprema sobre todo o mundo cristão, mas não foi capaz de exercer esse poder.
Agostinho (que morreu por volta de 430), um dos grandes pais da igreja e fundador da
teologia medieval, defendia que Roma sempre tivera supremacia sobre as igrejas. Sua obra
clássica A Cidade de Deus ressalta o ideal católico de uma igreja universa l que controlasse
um estado universal, e isso forneceu a base teórica para o papado na Idade Média.
Leão I, o Grande, que morreu em 461 , foi o primeiro bispo de Roma a proclamar que
Pedro tinha sido o primeiro papa, a afirmar a sucessão do papado a partir de Pedro, a sus-
tentar que a primazia havia sido legada diretamente por Jesus Cristo e a obter êxito em
aplicar esses princípios à administração papal. Leão I conferiu à teoria do poder papal sua
forma definitiva e fez desse poder uma realid ade. Foi ele que obteve um edito do imperador
declarando que as decisões papais teriam força de lei. Com o apoio imperial, ele se colo-
cou acima dos concílios da igreja, assumindo o direito de definir doutrinas e ditar decisões.
Seu êxito em persuadir Átila a não entrar em Roma (452) e sua tentativa de deter Genserico
(455) aumentaram seu prestígio e o do papado. Leão I, o Grande, foi definitivamente um
líder secular bem como espiritual para o povo cristão. Pretensões ao poder papal feitas por
papas posteriores se basearam em grande parte na suposta autoridade de documentos fal-
sificados conhecidos como "fraudes piedosas", como a chamada Doação de Constantino.
A conversão de Clóvis, líder dos francos, à fé romana, por volta do ano 496, quando a
maioria dos invasores bárbaros ainda era ariana, deu ao papa um forte ali ado político dis-
posto a lutar as batalhas da igreja. Por mais de 12 séculos, a espada da França, a "filha mais ... ~
velh a" do papado, foi uma agente eficaz para a conversão de homens à igreja de Roma e para
manter a autoridade papal.
O pontificado do papa Gregório I, o Grande (que morreu em 604), o primeiro dos prela-
dos medievais da igreja, marca a transição dos tempos antigos para os medievais. Gregório
ousadamente assumiu o papel, embora não o título, de imperador no Ocidente. Ele lançou
as bases para o poder papal na Idade Média, e é de sua administração em particular que
datam posteriores reivindicações absolutistas do papado. Grandes esforços missionários ini-
ciados por Gregório, o Grande, ampliaram em muito a influência e a autoridade de Roma.
Quando, mais de um século depois, os lombardos ameaçaram invadir a Itália, o papa
apelou a Pepino, rei dos francos, para auxiliá-lo. Respondendo ao pedido, Pepino derrotou
por completo os lombardos e, em 756, entregou ao papa o território que tinha tirado deles.
Essa dádiva, comumente conhecida como Doação de Pepino, marca a origem dos estados
papais e o início formal do governo temporal do papado.
No 7° e no 8° séc ulos, em termos gerais, o poder papal esteve em baixa. O grande papa
seguinte e um dos maiores foi Gregório VII (que morreu em 1085). Ele proclamou que a
igreja romana jamais tinha errado e jamais poderia errar, que o papa é juiz supremo, que
não pode ser julgado por ninguém, que não há apelo à sua decisão, que ele somente tem
direito à homenagem de todos os príncipes e que apenas ele pode depor reis e imperadores.
Por dois séculos, houve uma luta constante entre papa e imperador pela supremacia.
Às vezes um , às vezes outro alcançou êxito temporário. O pontificado de Inocêncio III (que
morreu em 1216) encontrou o papado no apogeu de seu poder, e durante o sécu lo seguinte

921
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

esteve no zênite de sua glória. Afirmando ser o vicário de Cristo, Inocêncio III exerceu todas
as prerrogativas reivindicadas por Gregório mais de um século antes.
Um século depois de Inocêncio III, o papa me dieval ideal Bonifácio VIII (que mor-
reu em 1303) tentou governar como seus ilustres predecessores tinham feito , porém não
obteve o mesmo êxito. Ele foi o último papa a tentar exercer autoridade universal con-
forme instituída por Gregório VII e mantida por Inocêncio III. A decadência do poder do
papado se tornou completamente evidente durante o chamado cativeiro babilônico (1309-
1377), quando os franceses transferiram à força a sede do papado de Roma para Avignon,
na França. Logo depois do retorno a Roma, começou o que se conhece como o Grande
Cisma (1378-1417). Durante esse tempo, houve ao menos dois e, às vezes, três papas
rivais, cada um denunciando e excomungando seus rivais e afirmando ser o verdadeiro
papa. Como resu ltado, o papado sofreu perda irreparável de prestígio aos olhos da Europa.
Bem antes da época da Reforma, se levantaram muitas vozes dentro e fora da Igreja
Católica criticando suas declarações arrogantes e seus muitos abusos de poder tanto
secular quanto espiritual. Além disso, o renascimento cultural (Renascença), na Europa
Ocidental, a era da descoberta, o crescimento de estados nacionais fortes, a invenção da
imprensa e vários outros fatores contribuíram para a perda gradativa do poder papal. Por
volta da época de Martinho Lutero, muito havia sido feito para minar a autoridade do
bispo de Roma.
Durante a Reforma, que se entende ter começado em 1517, com a divulgação das Noventa
e Cinco Teses, o poder papal foi expulso de grandes regiões da Europa do norte. Esforços do
papado para combater a Reforma resultaram na criação da Inquisição, do lndex e na organi-
zação da ordem jesuíta. Os jesuítas se tornaram o exército intelectual e espiritu al da igreja
para extermínio do protestantismo. Por aproximadamente três séculos, a igreja de Roma tra-
vou uma luta vigorosa que gradualmente se enfraqueceu diante das forças que batalhavam
pela liberdade civil e religiosa.
Fina lmente, durante a Revolução Francesa, a Igreja Católica foi proscrita da França, a
primeira nação da Europa a patrocinar a causa católica. Por mais de 12 séculos, a França
~ ~ havia defendido as declarações e lutado nas bata-lhas da igreja. Foi a nação onde os prin-
cípios papais tinham sido testados de forma mais plena do que em qualquer outro lugar, e
achados em falta. Em 1798, o governo francês ordenou que o exército que estava na Itália,
sob o comando do general Berthier, levasse o papa prisioneiro. Embora o papado tivesse con-
tinuado, seu pod er foi tirado e, desde então, nunca mais exerceu o mesmo tipo ou medida
de poder que teve outrora. Em 1870, os estados papais foram completame nte absorvidos ao
reino unido da Itália, e o poder temporal que o papado tinha exercido por mais de mil anos
chegara ao fim. O papa tonou-se voluntariamente "prisioneiro do Va ticano" até que seu poder
temporal foi restaurado, em 1929 (ver com. de Dn 7:25).
Esse breve resumo demonstra que a ascensão do poder papal foi um processo gradua l
que se alongou por séculos. O mesmo se deu com seu declínio. É possível dizer qu e o pri -
meiro processo se desenvolveu desde cerca de 100 d.C. a 756; o segundo, de cerca de 1303
a 1870 d.C. O papado esteve no auge de seu poder desde a época de Gregório VII (1073-
1085) até Bonifácio VIII (1294 -13 03). Está claro que não é possível dar datas que marquem
um a transição precisa da irrelevância à supremacia, ou entre a suprem acia e a relativa irre-
levância. Da mesma forma, como se dá em todos os processos históricos , o surgimento e a
queda do papado fora m acontecimentos graduais.

922
 DANIEL 8:1

Porém, por volta de 538 d.C. o papado estava completamente form ado e operante em diver-
sos aspectos e, em cerca de 1798 - 1.260 anos depois, ele tinha perdido praticamente todo o
poder que ac umulou ao longo de séculos. A profecia atribuiu 1.260 anos ao papado para uma
demonstração de seus princípios, políticas e objetivos. Desse modo, essas duas datas deve-
riam ser consideradas como marco do início e do final do período profético do poder papal.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-28- PR, 548, 553, 554
2, 3 - GC, 440
9, 10 - GC, 479
10 - PE, 52; GC, 414, 480,
512; LS, 241; CBV, 417;
MJ, 330; PP, 339, 357;
T1, 100; T4, 384, 453,
482
13- Ed, 132; GC, 422 LS , 101 ; PR, 178, 183,
13, 14 - GC, 424, 426 , 480 184; HR, 328, 331, 382;
14 - GC, 427 T1, 76; T9, 230
18- LA, 540; MC H, 273 ; 27 - DTN, 828; PE, 151 ,
PP, 342 280, 295; GC, 347, 614;
22 - GC, 661 MDC, 108; PP, 170; HR,
25- DTN, 763; Ev, 233; PE, 44, 403; T9, 219
33; GC, 51, 54, 439, 446; 28 - PR, 553

CAPÍTULO 8
1 A visão do carneiro e do bode. 13 Os dois mil e trezentos anos.
15 Gabriel consola Daniel e interpreta a visão.

1 No ano terceiro do reinado do rei Belsazar,
eu, Daniel , tive uma visão depois daque la que e u
tivera a princípio .
2 Quando a visão me veio, pareceu-me estar
eu na cid adela de Susã, que é província de Elão,
e vi que estava junto ao rio Ulai.
3 Então , leva ntei os olhos e vi, e eis qu e,
diante do rio, estava um carneiro , o qual tinha
dois chifres, e os dois chifres eram a ltos, mas
um, mais alto do que o outro ; e o mais alto subiu
por último.
4 Vi que o carneiro dava marradas pa ra o
ocidente, e para o norte , e para o sul; e ne -
nhum do s a nimais lh e podia resistir, ne m hav ia
qu e m pudesse livra r-s e do se u poder; e le,
porém, fazia segundo a sua vo ntad e e, assim,
se e ngra ndec ia .
5 Estando eu observa ndo, eis que um bode
vinha do ocidente sobre toda a te rra, mas sem
tocar no chão ; este bode tinha um c hifre notá-
vel e ntre os olh os;
6 dirigiu-se ao carneiro que tinha os dois chi-
fres, o qual eu tinh a visto diante do rio; e correu
contra ele com todo o seu furioso poder. ..,. ~
7 Vi-o chegar perto do ca rneiro, e, enfureci-
do contra ele, o feriu e lhe quebrou os dois chifres,
pois não havia força no carneiro para lhe resistir; e
o bode o lançou por terra e o pisou aos pés, e não
houve quem pudesse li vrar o carn eiro do poder dele.
8 O bode se engrandeceu sobremaneira; e, na
sua força, qu ebrou-se-lhe o grande chifre, e em
seu lugar saíram quatro chifres notáveis, pa ra os
quatro ventos do céu.
9 De um dos chifres saiu um chifre pequeno
e se tornou muito fort e para o sul , para o orie n-
te e para a te rra gloriosa.
lO Cresceu até ating ir o exército dos céus ;
a a lg uns do exé rcito e das estrel as lançou por
terra e os pisou.
11 Sim, e ngrandeceu-se até ao príncipe do
exército; dele tirou o sacrifício diário e o luga r
do seu santuário foi deitado aba ixo.

923
8: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
I 2 O exército lhe foi entregue, com o sacrifí-
cio diário, por causa das transgressões; e deitou
por terra a verdade ; e o que fez prosperou.
13 Depois, ouvi um santo que falava; e disse
outro santo àquele que falava: Até quando dura -
rá a visão do sacrifício diário e da transgressão
assoladora, visão na qual é entregue o santuário
e o exército, a fim de serem pisados?
14 Ele me disse: Até duas mil e trezenta s
tardes e manhãs; e o santuário será purificado.
15 Have ndo eu, Daniel, tido a visão, procurei
entendê-la, e eis que se me apresentou diante
uma como aparência de home m.
16 E ouvi um a voz de homem de entre as mar-
gens do Ulai, a qu al gritou e disse: Gabriel, dá a
entender a este a visão.
17 Veio, pois , para perto donde eu estava ;
ao chegar ele, fiquei amedrontado e prostrei-
me com o rosto em terra ; mas ele me disse:
Entende, filho do homem , pois esta visão se re-
fere ao tempo do fim.
18 Falava ele comigo quando caí sem senti-
dos, rosto em terra ; ele, porém, me tocou e me
pôs em pé no luga r onde eu me achava;
19 e disse: Eis que te farei saber o que há de
acontecer no último tempo da ira , porque esta
visão se refere ao tempo determ inado do fim.
1. No ano terceiro. Ver com . sobre o
reinado d e Belsaza r, n a Nota Adicional a
Danie l 5. Começa ndo com o cap. 8, o autor
volta a usar o h e braico (ver p. 824, 825), que
ele emprega deste ponto até o fin al do livro.
A princípio. Sem dúvid a , um a referên-
cia à visão do cap. 7.
2. Estar eu na cidadela de Susã. É dis-
cutido se o profeta Daniel esteve fisic amente
em Susã ou se apenas em visão. O contexto
não implica n ecessariam ente presen ça cor-
pora l. A frase "quando a visão me veio"
deve ser ente ndida como a lgo para introdu -
zir uma série d e eventos contemplados em
visão, sem que n e cessariamente h aja pre-
sença real. Há outros exemplos de profetas
924
20 Aq uele ca rneiro com dois chifres, que
viste, são os reis da Média e da Pérsia;
21 mas o bode peludo é o rei da Grécia; o chi-
fre grande entre os olhos é o primeiro rei;
22 o ter sido quebrado, levantando-se quatro em
lugar dele, significa que quatro reinos se levantarão
deste povo, mas não com força igual à que ele tinha.
23 Mas, no fim do seu reinado, quando os
prevaricadores acabarem , levantar-se-á um rei de
feroz catadura e especiali sta em intrigas.
24 Grande é o seu poder, mas não por sua
própria força ; causará estupendas destruições ,
prosperará e fará o que lhe aprouver; destruirá
os poderosos e o povo santo.
25 Por sua astúcia nos seus empreendimen-
tos, fará prosperar o engano, no seu coração se
engrandecerá e destruirá a muitos que vivem
despreoc upadamente; levantar-se-á contra o
Príncipe dos prín cipes, ma s será quebrado sem
esforço de mãos humanas .
26 A visão da tarde e da manhã , que foi dita ,
é verdadeira; tu , porém, preserva a visão, porque
se refere a dia s ainda mui di stantes.
27 Eu, Daniel, enfraqu eci e estive enfermo
alguns dias; então, me levantei e tratei dos ne-
gócios do rei. Espantava- me com a visão, e não
havia quem a entendesse .
transportados em visão, m as não tra nspor-
tados de fato, como a "visita" de Ezequiel a "' ~
Jerusalém (ver com. de Ez 8:3) e a de João ao
d eserto (Ap 17:3). Ta mbém se pode m men-
cionar as experiê nc ias d e E llen G. White
(ver PE , 32, 39). Por outro lado, não se pode
provar que Danie l não esteve fisic a mente
em Susã, nessa ocasião. Não é difícil ima -
ginar que, em su as viage ns a negócios ofi-
ciais ou por outra razão, e le fosse à a ntiga
capital de E lão. Na época d a visão, se for
considerado 55 3 como o l o a no de Belsazar,
Elão ainda era, provavelmente , um a provín-
cia babilônica , embora tenha passado para
as mãos de Ciro algum tempo antes d e este
tomar Babilônia. Josefo afirm a que o profeta
 DANIEL
esteve de fato em Susã na época da visão
(Antiguidades, x.11.7).
Cidadela. Do heb. birah, "cidadela" ou
"acrópole". No hebraico, o termo acompa-
nha a palavra Susã. A fras e pode ser tradu-
zida como "Susã, a praça forte" (BJ), segundo
a forma do nome mais familiar nos tem-
pos modernos. Segundo o historiador grego
Xenofonte, reis persas, posteriormente, usa-
ram a cidade como residência de inverno, e
passavam o restante do ano em Babilônia ou
em Ecbátana (para mais informações sobre
Susã, ver Et 1: 2).
Ulai. Do assírio Ula, um rio não identifi-
cado. Escritores clássicos localizam Susã em
Eulaeo (Karun) ou em Choaspes (Kerkha).
Alguns eruditos a consideram como um
canal entre os rios Joaspes e Coprates.
3. Um carneiro, o qual tinha dois
chifres. O anjo mais adiante identifica
esse símbolo como representante dos reis
da Médi a e da Pérsia (v. 20).
Mais alto do que o outro. Embora
tenha se levantado depois da Média, a Pérsia
se tornou o poder dominante quando Ciro
derrotou Astíages, da Média, em 553 ou 550.
Contudo, os medos não eram tratados como
inferiores ou um povo subjugado, mas sim
como confederados (ver com. de Dn 2:39).
4. Dava marradas para o ocidente.
C iro conquistou a Lídia, em 547 a.C ., e
Babilônia, em 539. Cambises estendeu as
conquistas até o sul, ao Egito e à Núbia, em
525. Dario Histaspes foi para o norte contra
os escitianos, em 513 (ver vol. 3, p. 39-44).
O império medo-persa abrangia um ter-
ritório muito maior que seu predecessor,
Babilônia. Os exércitos da Pérsia tinham
tanto êxito que, nos dias de Assuero (Et l:l),
o império se estendia da Índia à Etiópia, as
extremidades leste e sul do mundo conhe-
cido da época. Um título comum do monarca
persa era "rei de reis" ou "rei dos países".
E, assim, se engrandecia. Literalmente,
"fazia grandes coisas", "se fez grande".
925
8:9
5. Bode. Identificado pelo anjo como
representante da Grécia (v. 21), isto é, o
império macedônico de Alexandre (ver com .
de Dn 7:6).
Vinha do ocidente. A Grécia ficava a
oeste do império persa.
Sem tocar no chão. Esta descrição de
grande rapidez descreve adequadamente a
surpreendente velocidade das conquistas de
Alexandre (ver com. de Dn 7:6).
Chifre notável. De acordo com o v. 21
(ver também a profecia paralela, Dn 11 :3 , 4),
esse chifre representa o primeiro grande rei
grego, isto é, Alexandre o Grande (ver com.
de Dn 7:6).
7. Enfurecido. Do heb. marar, na forma
encontrada aqui , "estar enfurecido". A lin-
guagem deste versículo retrata a totalidade
da sujeição da Pérsia a Alexandre. O poder
do império persa foi quebrado por completo.
O país foi assolado, seus exércitos foram fei-
tos em pedaços e espalhados, e suas cida-
des, saqueadas. A cidade real de Persépolis,
cujas ruínas ainda permanecem como monu-
mento de seu antigo esplendor, foi destruída
pelo fogo.
8. O bode se engrandeceu sobrema-
neira. Ou, "se magnificou sobremaneira"
(ver com. dos v. 4, 9).
E, na sua força. A profecia predisse a
queda de Alexandre enquanto seu império
estivesse no auge de seu poder. Aos 32 anos,
ainda jovem, o grande líder morreu de uma
febre agravada, sem dúvida, por sua própria
intemperança (ver com. de Dn 7:6).
Quatro chifres notáveis. Sobre os qua-
tro reinos macedônicos (ou helenísticos) nos
quais se dividiu o império de Alexandre, ver
com. de Daniel 7:6; 11:3, 4.
9. De um dos chifres. No hebraico, esta
frase apresenta confusão de gênero. A pala-
vra "deles" (como traduz a AA), hem, é mas-
culina. Isso indica que, gramaticalmente, o <11 *
antecedente é "ventos" (v. 8) e não "chifres",
visto que "ventos" pode ser tanto masculino
8:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
como feminino, mas "chifres", apenas femi-
nino. Por outro lado, a palavra para "um",
'achath, é feminino, sugerindo "chifres" como
o antecedente. 'Achath poderia, claro, se refe-
rir à palavra para "ventos", que ocorre com
mais frequência no feminino. Mas é questio-
nável que o escritor fosse atribuir dois gêne-
ros diferentes ao mesmo substantivo em uma
relação de contexto tão estreita. Para se ter
uma concordância gramatical, 'achath deve-
ria ser mudado para o masculino, fazendo
com que toda a frase se referisse claramente
a "ventos"; ou a palavra para "deles" deveria
ser mudada para o feminino, mas nesse caso
a referência seria ambígua, dado que "vento"
ou "chifres" pode ser o antecedente. Vários
manuscritos em hebraico têm a palavra para
"deles" no feminino. Se esses manuscritos
refletem o significado correto, a passagem
ainda seria ambígua.
Comentaristas que interpretam o "chi-
fre pequeno" do v. 9 como Roma não podem
explicar satisfatoriamente como se poderia
dizer que Roma surgiu de uma das divi-
sões do império de Alexandre. Mas, se
"deles" se refere a "ventos", então toda difi-
culdade desaparece. A passagem simples-
mente afirma, nesse caso, que de um dos
quatro pontos cardeais surgiria outro poder.
Roma surge ao oriente. Na explicação lite-
ral dos símbolos da visão, é dito que Roma
surge "no fim do seu reinado" (v. 23), isto é, o
"reinado" dos quatro chifres. Porém, o v. 23
se refere apenas à época quando o "chifre
pequeno" surgiria e não diz nada do lugar
de seu surgimento, ao passo que o v. 9 tem
a ver exclusivamente com sua localização.
Deve-se lembrar que o profeta dá um breve
relato dos símbolos proféticos, como lhe foram
apresentados. Ele ainda não está interpre-
tando a visão. A interpretação dessa parte da
visão ocorre no v. 23. Uma regra importante
ao se interpretar os símbolos de uma visão é
dar interpretação apenas àqueles elementos
da representação destinados a ter um valor
926
interpretativo. Como nas parábolas, certo-s
elementos são necessários para se completar a
ilustração, mas não são em si mesmos significa-
tivos. Só uma palavra inspirada pode determi-
nar quais desses têm valor interpretativo. Visto
que, nesse caso, a palavra inspirada, isto é, o v.
23, fala apenas do tempo em que o poder repre-
sentado por esse chifre surgiria, e nada diz a
respeito de sua origem geográfica, não há razão
para se enfatizar a frase "de um deles".
Visto que a visão de Daniel 8 é paralela
aos esboços proféticos dos cap. 2 e 7, e visto
que em ambos os esboços o poder que sucede
a Grécia é Roma (ver com. de Dn 2:40; 7:7),
a compreensão razoável, nesse caso, é que o
poder do "chifre" descrito no v. 9 também se
aplica a Roma. Essa interpretação se con-
firma pelo fato de que Roma precisamente
cumpre as várias especificações da visão.
Um chifre pequeno. Este "chifre
pequeno" representa Roma em ambas as
fases, pagã e papal. Daniel viu Roma, pri-
meiramente, em sua fase pagã e imperial,
guerreando contra o povo judeu e os cristãos
primitivos e, depois, na fase papal, seguindo
até o presente e o futuro, guerreando contra
a igreja verdadeira (sobre essa dupla aplica-
ção, ver com. dos v. 13, 23).
Muito. Do heb. yether, que significa basi-
camente "restante". Em poucos casos, como
neste, o termo descreve o que está acima da
medida, no sentido de deixar um resto. É
traduzido como "excelente" (Gn 49:3), "lar-
gueza" (Sl 31:23) e "ainda maior" (Is 56:12).
A palavra traduzida como "sobremaneira",
em Daniel8:8, é me'od, a palavra mais comu-
mente utilizada para significar "muito" (66
vezes na ARA). No AT, me'od é traduzida
como "grande", "sobremodo" e "sobrema-
neira" 54 vezes (Nm 22:3; Gn 15:1; 1Rs 1:4;
etc.). Não se pode argumentar que yether
(Dn 8:9) represente um grau maior que
me'od. Qualquer predomínio de Roma sobre
a Grécia deve se provar historicamente, não
com base nestas palavras.
 DANIEL
Para o sul. O Egito foi, durante muito
tempo, um protetorado não oficial de Roma.
Se u destino já estava nas mãos de Roma em
168 a.C., quando se ordenou que Antíoco
Epifânio, que buscava fazer gu erra contra
os ptolomeus , se retirasse do país. O Egito,
ainda sobre a administração de se us gover-
;;i; l'- nantes ptolomaicos, foi um peão da polític a
romana oriental por muitos anos, antes de se
tornar provínci a romana, em 30 a.C.
Para o oriente. O império selêucida
perdeu suas terras mais ocidentais para
Roma, em 190 a.C. e, fin almente, tornou-
se a província rom ana da Síria, em 65 a.C.
ou pouco depois.
Para a terra gloriosa. Do heb. tsevi,
"ornamento", "decoração", "glória". Aqui,
refere-se a Jerusalém ou a Palestina. Tsevi
é traduzido como "gloriosa" em Danielll:l6
e 41. A Palestina foi incorporada ao império
romano em 63 a.C.
10. Exército dos céus. Daniel aind a
descreve o que viu em visão. Uma vez que o
anjo, depois, dá a interpretação (v. 24), não se
é deixado no escuro quanto ao significado do
que é descrito aqui. O "exército" e as "estre-
las" obviamente representam "os poderosos
e o povo santo" (v. 24).
E os pisou. Isto se refere à fúria com que
Roma perseguiu o povo de Deus através dos
séculos. No tempo dos tiranos pagãos Nero,
Décio e Diocleciano e, depois, no período
papal, Roma jamais hesitou em tratar com
dureza aqueles a quem condenou.
11. Príncipe do exército. O v. 25 fala
deste m esmo poder que se levanta contra
o Príncipe dos príncipes . A referência é a
Cristo, que foi crucificado sob a autoridade
de Roma (ver com. de Dn 9:25; 11:22).
Dele. Do heb. mimrnennu. O hebraico
desta passagem apresenta dificuldades de
tradução. Uma traduç ão bem diferente se
encontra na versão grega de Teodócio. Ela
di z: "E [isso será] até o capitão ter livrado
o cativeiro: e por causa dele o sacrifício foi
927
8 :11
interrompido, e ele prosperou; e o lugar santo
ficará desolado." Não há como determin ar
até que ponto essa versão reflete mais perfei-
tame nte o texto original de Danie l. O texto
massorético refletido na ARA parece no todo
ser a tradução mais natural.
Sacrifício diário. Do heb. tanúd ,
palavra que ocorre 103 vezes no AT, usada
tanto como advérbio quanto como adjetivo.
Indica algo "contínuo" ou que dura "conti-
nuamente", e se aplica a vários conceitos ,
como emprego contínuo (Ez 39:14), sustento
permanente (2Sm 9:7-13), tristeza contínua
(SI 38:17), esperanç a contínua (SI 7 1:14),
provocaç ão contínu a (Is 65: 3), etc. É usa da ,
com frequ ência, em relação ao ritual do san-
tuário para descrever várias características
de seus serviços regulares , como o "pão co n-
tínuo" que era mantido sobre a mesa da pro-
posi ção (Nm 4:7), a lâmpada que devia estar
acesa continu amente (Êx 27:20), o fogo qu e
devia ser mantido acesso no altar (Lv 6: 13),
os holocaustos que devi a m ser oferecidos di a
após dia (Nm 28:3, 6) e o incenso que dev ia
ser oferecido de manhã e à tarde (Êx 30:7, 8).
A palavra em si não significa "diariamente",
mas simplesmente "contínuo" ou "reg ular".
Das 103 ocorrências , ela é tradu zida na
ARA como "diário" apen as nas cinco ocor-
rências em Daniel (8:11, 12, 13; 11:31; 12:11).
A idei a de "diário" se derivou , evidentemente ,
não da palavra em si, mas daquilo com o que
estava associada.
Em Daniel 8:11 , tamid tem o artigo defi-
nido e, portanto, é usado como adj etivo.
Além disso, se apre senta independe nte-
mente, sem um substantivo. No Talmude
quando tamid é usado de forma indep en-
dente, como neste caso, a palavra denota o
sacrifício diário. Os tradutores das versões
que acrescentaram a palavra "sacrifício",
obviamente entenderam que o holocausto
diário era o tema da profecia.
Quanto ao significado de tarnid , nesta
passagem , há três pontos de vista principais:
 8:12 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
l. O termo "diário" se refere exclusiva-
mente aos sacrifícios oferecidos no templo
em Jerusalém. Alguns eruditos que defen-
dem esta ideia aplicam a retirada do "diá-
rio" à interrupção do serviço do templo por
Antíoco Epifânio, por um período de três
anos, 168-165 ou 167-164 a.C. (ver com. de
Dn 11:14). Outros a aplicam à desolação do
~ .,.. templo pelos romanos, em 70 d.C.
2. O termo "diário" significa "paganismo",
em contraste com "a abominação desoladora"
(Dn 11:31), ou o papado. Ambos os termos
identificam poderes perseguidores. A pala-
vra para "diário", com o significado correto
de "contínuo", se refere à longa continuidade
da oposição de Satanás à obra de Cristo por
meio do paganismo. A retirada do diário e
o estabelecimento da "abominação desola-
dora" representa a Roma papal substituindo a
Roma pagã, e esse evento é o mesmo descrito
em 2 Tessalonicenses 2:7 e Apocalipse 13:2.
3. O termo "diário" ("contínuo") se refere
ao ministério sacerdotal contínuo de Cristo
no santuário celestial (Hb 7:25; 1Jo 2:1) e
à verdadeira adoração de Cristo na era do
evangelho. A retirada do "diário" representa
a substituição pelo papado da união voluntá-
ria de todos os crentes em Cristo pela união
obrigatória com uma igreja visível, da autori-
dade de um cabeça visível (o papa) no lugar
de Cristo, a cabeça invisível da igreja, de
uma hierarquia sacerdotal no lugar do acesso
direto a Cristo para todos os crentes, de um
sistema de salvação por obras ordenadas pela
igreja no lugar da salvação pela fé em Cristo
e, mais particularmente, do confessionário
e da missa no lugar da obra mediadora de
Cristo como sumo sacerdote nas cortes celes-
tiais. Esse sistema desviou por completo a
atenção do ser humano de Cristo e, assim,
o privou dos benefícios de Seu ministério.
Além disso, visto que esse terceiro ponto
de vista defende que o "chifre pequeno" é
um símbolo da Roma imperial bem como da
Roma papal (ver com. dos v. 9, 13), previsões
928
com respeito a suas atividades podem tam-
bém ser compreendidas como aplicadas à
Roma pagã, bem como à Roma papal. Assim,
o "diário" pode também se referir ao templo
terrestre e a seus serviços; e a retirada do
"diário" pode apontar para a desolação do
templo pelas legiões romanas, em 70 d.C. e
a consequente cessação dos serviços sacrifi-
cais. Foi a esse aspecto da atividade da "abo-
minação desoladora" que Cristo se referiu ao
falar dos eventos então futuros (ver com. de
Dn 11:31; cf. Mt 24:15-20; Lc 21:20).
Ao comentar sobre esses três pontos de
vista, pode-se dizer que o primeiro fica des-
cartado pelo fato de Antíoco não se ajustar
aos períodos de tempo ou a outras especi-
ficações da profecia (ver com. de Dn 9:25).
Tanto a segunda interpretação quanto a
terceira são defendidas por eruditos adven-
tistas, contudo a terceira tem mais aceitação.
Alguns consideram que o "diário" se refere ao
paganismo, e outros que o "diário" se refere
ao ministério sacerdotal do Senhor. Talvez
essa seja uma das passagens das Escrituras
acerca da qual é preciso ainda mais luz a fim
de se chegar a uma conclusão definitiva. Assim
como ocorre com outras passagens difíceis das
Escrituras, a salvação não depende do entendi-
mento completo do significado de Daniel8:ll
(sobre o desenvolvimento histórico do segundo
e do terceiro pontos de vista, ver p. 47-52).
Lugar. Do heb. malwn. A palavra é usada
na frase "para a Casa de Deus, para a restau-
rarem no seu lugar" (Ed 2:68). A referência
principal, neste caso, deve ser à destruição
de Jerusalém (ver Dn 9:26).
12. Exército. Do heb. tsava', que geral-
mente significa "hoste" ou "exército" e, algu-
mas vezes, "serviço", como trabalho voluntário
ou militar (ver Jó 7:1; 10:17; 14:14; Is 40:2).
Interpretada como "hoste" ou "exército", a
previsão pode se referir às multidões que caí-
ram sob a influência desse poder. O poder se
tornaria grandioso, "mas não por sua própria
força" (Dn 8:24; ver com. de Dn 10:1).
 DANIE L
Deitou por terra a verdade. O papado
e ncheu a verdade de tradição e a obscureceu
com a superstição.
13. Até quando [... ]? O hebraico di z,
literalmente: "Até quando a visão, o contínuo,
a transgressão desoladora dar o santuário e
o exército a serem pisados."
Sacrifício diário. Ver com. do v. 11.
Da transgressão assoladora. Este
termo aponta para ambos os sistemas pagão
e papal da religião falsa em conflito com a
religião de Deus (ver com. dos v. 9, 11).
Santuário. Ver com. do v. 14.
Exército. Ver com. do v. lO.
14. Ele me disse. A LXX, Teodócio e a
~ "' Siríaca dizem "a ele".
Tardes e manhãs. Do heb . 'ereh hoqer,
literalmente, "tarde manhã", expressão que
se compara à desc rição dos dias da cria-
ção: "Houve tarde e manhã, o primeiro dia"
(Gn 1:5), etc. Na LXX, a palavra "dias" vem
depois da expressão "tardes e m anhãs".
Na tentativa d e fazer coincidir, ainda
que aproximada mente , este p eríodo com
os três anos da devastação do te mplo p or
parte de Antíoco IV, alguns sutilmente con-
taram as "2.3 00 tardes e m anh ãs" como
1.150 dias lite ra is.
A respeito disso, C. F. Keil advertiu que o
período profético das 2.300 tardes e manhãs
n ão pode ser ente ndido como "2.300 meio-
dias nem como 1.150 dias inteiros, porque
tarde e manhã na criação constitu em não a
metade, mas o dia inteiro". Depois de citar
essa declaração, Edward Young diz: "Por isso,
devemos entender que a frase significa 2.300
dias" (The Prophecy of Daniel, p. 174).
Comentaristas tê m tent ado, mas sem
êxito, encontrar algum aco ntecime nto
na história que se ajuste ao período de
2.300 dias literais. Como observa Wright:
"Contudo, todos os esforços para harmoni-
zar o período, seja de 2.300 dias ou de 1.150
dias, com qualquer époc a histórica precis a
m e ncionada no livro dos Macabeus ou em
929
8: 14
]osefo provaram-se inúteis. [. . .] O professor
Driver tem razão ao declarar: 'Parece impos-
sível encontrar dois eventos sepa rados por
2.3 00 dias (= 6 a nos e 4 m eses) que corres-
panda à descrição"' (Charles H . H . Wright ,
Daniel and His Prophecies, 1906, p. 18 6,
187). A única forma de se d ar consistên-
cia a esses "dias" é computá-los no sentido
profético mediante a aplicação do princí-
pio dia-ano.
O tempo mencionado aqui é específico
e definido, mas, em Daniel 8, não se indica
ne nhuma d ata para seu início. Porém , no
cap. 9, m enciona-se essa data de forma espe-
cífica (ver com. de Dn 9:25 ). Ela se mostrará
ser 457 a.C. A partir dessa data como início,
os 2.300 dias profé ticos, que representa m o
mesmo número de anos solares (ver com . de
Dn 7:25), chegam ao ano 1844 d .C. H á evi-
dência contextual de que Daniel 9:24 a 27
fornece uma explicação da visão de Da niel
8:13 a 14, e de que localiza o ponto de partid a
dos 2.300 dias ou anos (ver com. de Dn 9:21;
sobre a validade da data 457 a.C., ver com.
de Dn 9:25 ; sobre uma edição da LXX em
que ocorre "2.400" em vez de "2.300", citada
com frequência há algum tempo, ver p. 58).
Santuário. Visto que os 2.300 a nos
conduzem a uma data ta rdia da era cristã,
este santu ário n ão pode ser o templo em
Jerusalém , destruído em 70 d.C. O santu ário
da nova aliança é claramente o celestial, "que
o Senhor erigiu, não o homem" (Hb 8:2; GC,
411-417). Cristo é o sumo sacerdote desse
santuário (Hb 8:1). João anteviu um tempo
quando se daria atenção especial ao "sa n-
tuá rio de D e us , o seu altar e os que naquele
adoram" (Ap 11:1). Os símbolos e mpregados
pelo revelado r são notavelmente similares aos
empregados e m Daniel 8:11 a 13.
Será purificado. Do h eb. tsadhaq, "ser
justo", "ser reto". O verbo ocorre n a forma
nifal apenas nesta passagem, o que sugere um
significado especial ao termo. Lexicógrafos
e tradutores sugerem significados diversos,
 8:15 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
como "ser posto em retidão" ou "ser posto
num a condição reta", "ser retificado", "ser
decla rado reto", "ser justificado" e "ser vin-
dicado". A tradução "será purificado" é a tra-
duç ão da LXX, que aqui apresenta a forma
verbal lwtharisthesetai. Não se sabe se os
trad utores da LXX adaptaram o significado
do heb. tsadhaq ou se traduziram a partir
de manu scritos empregando uma palavra
hebraica diferente, talvez tahar, a palavra
hebraica comum para "estar limpo", "limpar".
A Vulgata tem a forma mundabitur, qu e tam-
bém significa "limpo" (ver com. de Dn 9:24).
Para determinar o acontecimento rela-
cionado ao santuário celestial referido neste
versículo, é útil examinar os serviços do san-
tuário terrestre, pois os sacerdotes desse san-
tuário ministravam "em figura e sombra das
coisas celestes" (Hb 8:5). Os serviços no
tabernáculo do deserto e no templo consis-
tiam de duas divisões principais: os diários
e os anuais. A ministração diári a de Cristo
como sumo sacerdote foi tipificada nos ser-
viços diários. O Dia da Expiação anual tipi-
!.,. ficava uma obra que Cristo realizaria no
fin al dos tempos (pa ra uma discussão deta-
lhada dessas duas fases do ministério sacer-
dotal, ver com. de Lv 1:16; ver também GC,
418-432). A profecia de Daniel8:14 anuncia
o tempo para o início dessa obra especial.
A purificação do santuário celestial com-
preende toda a obra do juízo final, que começa
com a fase investigativa e termina com a fase
executiva, que resulta na erradicação perma-
nente do pecado de todo o universo.
Um aspecto importan te do juízo fin al é a
vindicação do caráter de Deus pera nte todos
os seres do universo. As ac usações falsas que
Satanás apresentou contra o governo de Deus
serão demonstradas sem fundamento. No
fin al, se verá que Deus foi completamente
justo na escolha de determinados indivíduos
para comporem Seu futuro reino, e ao impe-
dir outros ele entrarem ali. Os atos finais de
Deus despertarão nas pessoas a confissão:
930
"justos e verdadeiros são os Teus caminhos"
(Ap 15:3), "Tu és justo" (Ap 16:5), e, "verda-
deiros e justos são os Teus juízos" (Ap 16:7).
O próprio Satanás será levado a reconhecer a
justiça de Deus (ver GC, 670, 671). A palavra
tradu zida como "justo" é dilwios, equivalente
ao termo heb. tsadhiq, derivado de tsadhaq,
forma da qual se tradu z "será purificado", em
Daniel 8:14. Portanto, o heb. tsadhaq pode
transmitir a ideia adicional ele que o cará-
ter de Deus será completamente vindicado
como o clímax da "hora do Seu juízo" (Ap
14:7), que começou em 1844 (ver Problems
in Bible Translation, p. 174- 177).
15. Procurei entendê-la. Daniel não
entendeu o significado do que tinha visto.
Muitas vezes, os portadores de uma mensa-
gem profética precisam estudar essa men -
sagem a fim de descobrir seu significado
(lPe 1: 10-12). É dever do profeta relatarfiel-
mente o que viu e ouviu (ver Ap 1:11).
16. Gabriel. No AT, o nome Gabriel
ocorre apenas aqui e em Daniel 9:21.
O NT relata a aparição deste ser celestial
para anunciar o nascimento de João Batista
(Lc 1:11-20) e, mais uma vez, para anunciar a
Maria o nascimento do Messias (Lc 1:26-33).
O visitante angélico declarou de si mesmo:
"Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus"
(Lc 1:19). Gabriel ocupa a posição da qual
Satanás caiu (ver OTN, 693; cf. OTN, 99).
Gabriel também foi o portador das mensa-
gens proféticas a João (Ap l:l ; cf. OTN, 99;
ver com. de Lc 1:19).
17. Tempo do fim. O período revelado
na visão alcança até o tempo quando o poder
desolador será destruído, um evento asso-
ciado à vinda de Jesus (2Ts 2:8).
Ao se buscar uma interpretação dos sím-
bolos desta visão, deve-se ter em mente o
fato de que os últimos eventos representa-
dos nela serão cumpridos no fim ela históri a
do mundo. Qualquer explicação que encon-
tre um cumprimento completo da visão num
período anterior, como a época dos maca beus
 DANIE L
(ver com. de Dn 8:25) não desvenda clara-
mente as especificações do anjo, e deve ser
considerada errônea e enganosa.
19. No último tempo da ira. Ver com .
de v. 17.
20. Aquele carneiro. Ver com. dos v. 3, 4.
21. Peludo. Do heb. sa'ir, que também
é usado de form a independente para descre-
ver um bode (Gn 37:31; Lv 4:2 3; etc.; sobre a
interpretação, ver com. de Dn 8:5).
O chifre grande. Um símbolo de
Alexandre, o Grande, o "primeiro rei " do
império greco -macedônico que substituiria
o império persa (ver com. dos v. 5-8; Dn 7:6).
22. Quatro reinos. Comparar com o v. 8
e com Dn 11 :4; sobre os reinos helenísticos
que surgiram do império de Alexandre, ver
com. de Dn 7:6. O cumprimento exato destes
detalhes da visão garante que o que se segue
certamente acontecerá conforme predito.
23. No fim do seu reinado. Isto
é, depois que as divisões do império de
Alexandre tivessem existido por algum
tempo. O império romano surgiu de form a
gradual e conquistou a supremacia só depois
que as divisões do império macedônico se
enfraqueceram. A profecia se aplica a Roma
em suas form as pagã e papal. Parece haver
uma combinação de aplicações, com alguns
elementos que se aplicam a ambas as for-
m as, outros mais especificamente a uma ou
a outra (ver com. de Dn 8: 11). É fato histó-
~ "' rico que a Roma papal foi a continuação do
império romano: "Quaisquer tenham sido os
elementos romanos que os bárbaros e aria-
nos deixaram [... ] foram [... ] postos sob a
proteção do bispo de Roma, que era a prin-
cipal pessoa ali depois do desaparecimento
do imperador. [... ] A igreja romana, dessa
forma, secretamente se colocou no lugar do
império mundial romano, do qual é a conti-
nuação real; o império não pereceu, apenas
passou por uma transformação. [.. .] isso não
é mera 'observação sagaz', mas o reconhe-
cimento histórico do verdadeiro estado de
93 1
8 :2 5
coisas, e a maneira mais apropriada e frutí-
fera de descrever o caráter dessa Igreja. Ela
ainda governa as nações. [... ] É uma criação
política, e tão imponente como um império
mundial, por ser a continuidade do império
romano. O papa, que se autodenomina 'Rei'
e 'Pontífice Máximo' é o sucessor de César"
(Adolf Harnack, What Is Cr-isthianity? [Nova
York; G. P. Putnam's Sons, 1903], p. 269,
270, itálicos no original).
Os prevaricadores. As versões gre-
gas trazem "pecados", tradução que pode
ser obtida do hebraico por meio de uma
mudança na pontuação m assorética.
Acabarem. Pode ser uma referência a
várias nações, ou talvez em específico aos
judeus, que encheram a taça de sua iniqui-
dade (ver Gn 15:16; Ed , 173-177).
Levantar-se-á. Isto é, assumirá poder.
Feroz catadura. Provável alusão à Deu-
teronômio 28:49 a 55.
Intrigas. Do heb. chidhoth, "enigm as"
(Nm 12:8; Jz 14:12; Ez 17:2) ou "perguntas
difíceis" (lRs 10:1). Alguns creem que o sig-
nificado n esta passagem seja "linguagem
ambígua" ou "duplicidade".
24. Não por sua própria força. Com-
parar com "o exército lhe foi entregue" (v. 12).
Alguns veem aqui referência ao fato de o
papado reduzir o poder civil à subserviência
e fazer com que a espada do estado se levan-
tasse em favor de seus objetivos religiosos.
Causará estupendas destruições.
Este poder perseguiu até à morte os que se
opuseram às suas afirmações blasfemas, e
teria eliminado "o povo santo" se o Senhor
não tivesse intervindo.
25. Astúcia. Ou, "engano". Os métodos
deste poder são a sutileza e o engano.
Que vivem despreocupadamente.
Isto é, enquanto muitos sentem que es tão
vivendo em segurança, serão destruídos
inadvertidamente.
Príncipe dos príncipes. É evid en te
que se refere ao mesmo ser designado como
8:26 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

"príncipe do exército", no v. 11, ninguém poder dificilmente poderia ser atribuído a

além de Cristo. Foi um governador romano
que sentenciou Cristo à morte, mãos roma-
nas O pregaram na cruz, e uma lança romana
perfurou Seu lado.
Sem esforço de mãos humanas. Isto
implica que o próprio Senhor, ao final, des-
truirá esse poder (ver Dn 2:34). O sistema
eclesiástico representado por esse poder
continuará até que seja destruído sem
esforço de mãos humanas, na segunda vinda
de Cristo (ver 2Ts 2:8).
Alguns comentaristas defendem o ponto
de vista de que o poder do "chifre pequeno"
(em Dn 8) simboliza Antíoco Epifânio (ver
com. de Dn 11:14). No entanto, um exame
cuidadoso da profecia torna evidente que
esse rei selêucida perseguidor não cumpre
as especificações reveladas. Os quatro chi-
fres do bode (Dn 8:8) eram reinos (v. 22), e
é natural esperar que o "chifre pequeno" seja
também um reino. Mas Antíoco foi apenas
um rei do império selêucida, portanto, parte
de um chifre. Sendo assim, ele não poderia
ser outro chifre. Além disso, esse chifre se
tornou muito forte para o sul, para o oriente
e para a terra gloriosa da Palestina (v. 9).
A entrada de Antíoco no Egito terminou em
humilhação diante dos romanos. Seus êxi-
tos na Palestina foram breves e seu avanço
ao oriente foi interrompido por sua morte.
Sua política de impor o helenismo fracassou
por completo, e a sagacidade não lhe rendeu
prosperidade notável (v. 12).
Além disso, Antíoco não viveu no final
(v. 23) dos reinos helenísticos divididos,
mas em cerca da metade do período; seu
qualquer coisa além de sua própria força
(v. 22); sua astúcia e estratégia mais fra-
cassaram que prosperaram (v. 25) ; ele não
se levantou contra nenhum "Príncipe dos ""t
príncipes" judeu (v. 25); ele deitou a ver-
dade por terra (v. 12) de forma temporária
e não teve êxito, pois isso levou os judeus
a defenderem sua fé contra o helenismo.
Muito embora tenha dito palavras arrogan-
tes, oprimido o povo de Deus e profanado
o templo, durante um breve período, e se
possam alegar alguns outros pontos parcial-
mente verdadeiros quanto às suas ativida-
des, é óbvio que não se encontra em Antíoco
um cumprimento adequado de muitas espe-
cificações da profecia (ver mais no com. do
v. 14; Dn 9:25; 11:31).
26. Da tarde e da manhã. Clara refe-
rência à profecia do v. 14 (ver com. ali). Neste
momento, o anjo não dá mais esclarecimen-
tos da visão dos 2.300 dias, mas apenas enfa-
tiza sua veracidade.
Preserva. Comparar com instruções
similares registradas em Daniel 12:4 (ver
com. ali).
A dias ainda mui distantes. O cum-
primento dos vários detalhes da visão deste
capítulo se estenderia ao futuro distante.
27. Eu, Daniel, enfraqueci. Sem dúvida,
Daniel estava profundamente preocupado com
os eventos revelados. Em vez de prever um fim
imediato à ira, Gabriel informou ao profeta que
o fim se daria num futuro distante.
E não havia quem a entendesse. Mais
informações foram dadas depois (ver com.
de Dn 9:23).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-27- PR, 548, 553, 554 243, 250, 253; CC, 326 , 375 , 377; T1, 52, 58
12 - PE, 74 328, 352, 399, 40~ 41~ 16 - OTN, 234
13, 14- PR, 554 424,426,457, 486; LS, 26, 27 - PR, 554
14- Ev, 223; PE, 42, 54, 63, 58, 63, 278; HR, 369, 27 - GC , 325

932
 DANIEL
CAPÍTULO
1 Daniel considera o tempo do cativeiro, 3 faz confissão de pecados e 16 ora pela
restauração de Jerusalém . 20 Gabriel lhe informa sobre as setenta semanas.
l No primeiro ano de Dario, filho de Assuero,
da linhagem dos medos, o qual foi constituído rei
sobre o reino dos caldeus,
2 no primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel,
entendi, pelos livros, que o número de anos, de
que falara o SENHOR ao profeta Jeremias, que
haviam de durar as assolações de Jerusalém, era
de setenta anos.
3 Voltei o rosto ao Senhor Deus, para O bus-
car com oração e súplicas, com jejum, pano de
saco e cinza.
4 Orei ao SENHOR, meu Deus, confessei e
disse: ahl Senhor! Deus grande e temível, que
guardas a aliança e a misericórdia para com os
que Te amam e guardam os Teus mandamentos ;
5 temos pecado e cometido iniquidades, proce-
demos perversamente e fomos rebeldes, apartan-
do-nos dos Teus mandamentos e dos Teus juízos;
6 e não demos ouvidos aos Teus servos , os
profetas, que em Teu nome falaram aos nossos
reis, nossos príncipes e nossos pais, como tam-
bém a todo o povo da terra.
7 A Ti, ó Senhor, pertence a justiça, mas a
nós , o corar de vergonha, como hoje se vê; aos ho-
mens de Judá, os moradores de Jerusalém, todo
o Israel, quer os de perto, quer os de longe, em
todas as terras por onde os tens lançado, por causa
das suas transgressões que cometeram contra Ti.
8 Ó SENHOR, a nós pertence o corar de ver-
gonha, aos nossos reis, aos nossos príncipes e
aos nossos pais, porque temos pecado contra Ti.
9 Ao Senhor, nosso Deus, pertence a misericór-
dia e o perdão, pois nos temos rebelado contra Ele
lO e não obedecemos à voz do SENHOR, nosso
~ ,._ Deus, para andarmos nas Suas leis, que nos deu
por intermédio de Seus servos, os profetas.
11 Sim, todo o Israel transgrediu a Tua lei,
desviando-se, para não obedecer à Tua voz; por
isso, a maldição e as imprecações que estão
escritas na Lei de Moisés, servo de Deus, se
933
9:1
9
derramaram sobre nós, porque temos pecado
contra Ti.
12 Ele confirmou a Sua palavra, que falou
contra nós e contra os nossos juízes que nos jul-
gavam, e fez vir sobre nós grande mal, porquan-
to nunca, debaixo de todo o céu , aconteceu o que
se deu em Jerusalém.
13 Como está escrito na Lei de Moisés, todo
este mal nos sobreveio; apesar disso, não temos
implorado o favor do SENHOR, nosso Deus , para
nos convertermos das nossas iniquidades e nos
aplicarmos à Tua verdade.
14 Por isso, o SENHOR cuidou em trazer sobre
nós o mal e o fez vir sobre nós; pois justo é o
SENHOR, nosso Deus, em todas as Suas obras que
faz, pois não obedecemos à Sua voz.
15 Na verdade , ó Senhor, nosso Deus, que ti-
raste o Teu povo da terra do Egito com mão pode-
rosa, e a Ti mesmo adquiriste renome, como hoje
se vê, temos pecado e procedido perversamente.
16 Ó Senhor, segundo todas as Tuas justiças,
aparte-se a Tua ira e o Teu furor da Tua cidade
de Jerusalém, do Teu santo monte, porquanto,
por causa dos nossos pecados e por causa das ini-
quidades de nossos pais, se tornaram Jerusalém
e o Teu povo opróbrio para todos os que estão
em redor de nós.
17 Agora, pois, ó Deus nosso, ouve a oração
do Teu servo e as suas súplicas e sobre o Teu
santuário assolado faze resplandecer o rosto, por
amor do Senhor.
18 Inclina, ó Deus meu, os ouvidos e ouve; abre
os olhos e olha para a nossa desolação e para a cida-
de que é chamada pelo Teu nome, porque não lança-
mos as nossas súplicas perante a Tua face fiados em
nossas justiças, mas em Tuas muitas misericórdias.
19 Ó Senhor, ouve; ó Senhor, perdoa; ó
Senhor, atende-nos e age; não Te retardes, por
amor de Ti mesmo, ó Deus meu; porque a Tua ci-
dade e o Teu povo são chamados pelo Teu nome.
 9:1 C O M E NTÁRIO BÍ BLICO ADVENT ISTA
20 Fa lava eu ainda, e orava, e confessava o
meu pecado e o pecado do meu povo de Israel, e
lançava a minha súplica perante a face do SE NHOH ,
meu Deus, pelo monte santo do meu Deus.
21 Fa lava eu, digo, falava aind a na oração,
quando o homem Gabriel, que eu tinh a observa-
do na minha visão ao princípio, veio rapidamente,
voando, e me tocou à hora do sacrifício da tarde.
22 Ele queria instruir-me, fa lou comigo e disse:
Daniel, agora, saí para Fazer-te entender o sentido.
23 No princíp io das tu as súplicas, saiu a
ordem, e eu vim , para to dec lara r, porqu e és mui
amado; considera, pois, a coisa e entende a visão.
24 Setenta se manas estão deter mi nadas
sobre o teu povo e sobre a tu a santa cidade, para
fazer cessar a transgressão, para dar fim aos peca-
dos, para expi ar a iniquidade, para traze r a justiça
1. No primeiro ano de Dario. Sobre
a identidade e d ata de Da rio, o medo, ver
N ota Adicion al a D a nie l 6 . É raro que o
primeiro-ministro de um reino conq uistado
seja apon tado como alto oficial pelo conquis-
tador, m as isso aconteceu com Daniel. Por
ca usa de suas h abilidades e integridade, os
persas não o exec uta ram , e sim lhe deram
um p os to elevado.
2. Entendi, pelos livros. E mbora
ocupado com os negócios do reino, o profe-
ta n ão parou de es tudar a Palavra de Deus.
Daniel, obvia m ente, estava perplexo qua n to
~ ~ a com o relacionar o que lhe fo ra revelado n a
visão do cap. 8 aos eventos do futuro imedia-
to: o retorno dos judeu s no final dos 70 anos
(Jr 29: 10; ver com . de Dn 9 :21).
Setenta anos . Sobre a data destes anos,
ver vo l. 3, p. 86, 87. Este período estava quase
expirando. Não é de surpreender que a ate n-
ção de Daniel estivesse voltada a esta profe-
cia de tempo. Ele estava an sioso para qu e o
Senhor libe rtasse Seu povo cativo.
3. Para O buscar com oração. Embora
o Senhor tivesse prometido libertar Seu povo
no tempo indicado, Daniel sa bi a da natureza
934
etern a, para se lar a visão e a profecia e pa ra ungi r
o Santo dos Santos .
25 Sabe e entende : desde a saída da ordem
para restaurar e para edi fica r Jeru sa lém, até ao
Ungido, ao Príncipe, sete semanas e sessenta e
duas semanas; as praças e as circun va lações se
reecl ificarão, mas em tempos angustiosos.
26 Depois das sessenta e duas semanas , será
morto o Ungido e já não estará; e o povo de um
príncipe que há de vir destruirá a cidade e o sa n-
tuário, e o seu fim será num dilúvio, e até ao fim
haverá guerra; desolações são determin adas .
27 Ele fará firm e aliança com muitos, por
um a semana; na metade ela sema na, fará cessar
o sacrifício e a oferta de manja res; sobre a asa das
abomi nações virá o assolador, até que a des trui -
ção, que está determinada, se derrame sobre ele.
condicional de muitas promessas di vinas (ver
Jr 18 :7- 1O). Ele pode ter te mido qu e a impe-
nitência de seu povo pudesse adia r o cump r i-
mento da pro messa (ver Sa n , 48). Alé m disso,
a visão de Daniel 8 prev ia m ais desolação do
santuário e da cidade . Sua falta de en te ndi-
menta da "visão da ta rde e da m anhã" (v. 26)
deve tê-lo deixado profunda m e nte p erplexo.
4. Orei. O s v. 4 a 19 registra m u ma das
mais notáveis orações do AT. É uma oração
e m favor do povo de Deu s, feita por um cora-
ção sincero.
Deus grande e temível. C ompa rar com
Ne 1:5; 9:32 . A pa lavra tradu zid a como "temí-
vel" (heb. n ora') s ig nific a "q ue inspira pavor"
ou "reverenci ado" (ver com . de Sl111:9).
Que guardas a aliança. Daniel começa
su a oração reco nhecend o a fideli dade de
Deus. O Senh or nunca fa lha e m m a n ter
Suas promessas. E le é um Deu s que guarda
a alia nça. E le c umprirá Sua parte no acordo.
Se a aliança falhar, a c ul pa é do se r huma no
(ver Hb 8:8).
Os que Te amam. O am o r a D e us e
a g ua rd a de Seu s m a n da m e ntos se mpre
andam juntos. Aque les que a ma m a D e us
 DANIEL
são admoestados a demonstrarem esse amor
por meio da observância de Seus mandamen-
tos (Jo 14:15). Um requisito essencial acom-
panha o outro. O amor a Deus resultará na
obediência feliz e voluntária. A igreja verda-
deira no fim dos tempos é distinguida pela
guarda dos mandamentos (Ap 12:17).
5. Temos pecado. Comparar com 1Rs
8:47; SI 106:6. Daniel se identific a com seu
povo. Não há justiça própria em sua oração.
6. Os profetas. Sempre foi dever dos
profetas despertar a atenção do povo para a
negligência para com os preceitos divinos ,
bem como dar instruções em caso de emer-
gência. No entanto, a direção divina bon-
dosamente proposta foi ignorada quase por
completo. O pecado do povo não se devi a à
ignorância, mas à desobediênci a voluntária.
7. Justiça. Daniel contrasta a justiça
de Deus com a injustiça de Israel. Em todo
Seu trato com a hum anidade em gera l e com
Israel, em particula r, Deus sempre mani-
festou justiça.
9. A misericórdia e o perdão. Lite-
ralmente, "compaixão e perdão". Apesar da
rebelião e da apostasia de Israel, Daniel per-
maneceu confiante no Senhor que, por causa
de Sua grande mi sericórdia, estava pronto a
perdoar aqueles que fossem a Ele com o cora-
ção con trito. Confiantemente, Daniel roga a
Deus pelo povo de Israel. Ele ressalta a com-
paixão divina em contraste com a pecami-
nosidade do povo.
ll. A maldição. Moisés tinha predito
que uma maldição cairia sobre todos que
voluntariamente fossem desobedientes à lei
de Deus (Lv 26: 14-41; Dt 28:15-68). Esse
tratamento era merecido.
Servo de Deus. Moises é chamado
assim (Dt 34:5; Js 1:13).
13. Como está escrito. Ver Dt 29 :21 , 27.
14. Cuidou. Do heb. sh.aqad, que signi-
fica "estar alerta", "estar desperto".
15. Que tiraste o Teu povo. Daniel
cita o grande livramento dos filhos de Israel
93 5
9:2 1
do cativeiro egípcio e baseia sua petição no
grande ato de misericórdia do Senhor por
ocasião do êxodo .
16. Justiças. No hebraico, o substan-
tivo está no plural, sugerindo, sem dúvida,
os muitos atos de justiça realizados por Deus
em favor de Seu povo. Daniel não apresenta
se u p edido com base e m alguma bondade
do povo; para fundamentar sua petiç ão, ele
cita as ações bondosas do Senhor para com
Israel no passado.
Teu santo monte. Israel deveria ter sido
luz para o mundo todo (ver com. de 2Sm 22:44,
50; lRs 8:43; 2Rs 23:27), mas, devido à rebe-
lião obstinada, Jerusalém e Israel se torn aram ,. ~
objeto de escárnio entre as nações da terra.
17. Santuário. A mente de Dani el
estava centrada no santuário em Jerusalém .
Durante os muitos anos de cativeiro, a cidade
e o santuário permaneceram em ruínas, mas
o tempo pa ra a reconstrução estava próximo.
Faze resplandecer o rosto. Expressão
c ujo significado é "olhar com favor" (ve r
Nm 6:25).
19. Retardes. Do heb. 'achar, "demo-
rar", "hesitar". Daniel estava ansioso para que
o livramento prometido não fosse adiado.
O Senhor Se alegra diante da súplica para
se apressar a prometida salvação.
21. Gabriel. Ver Dn 8:15, 16. Este é o
mesmo ser que explicou as primeiras três
partes da visão de Daniel 8. Ele voltou com
o propósito de completar a tarefa.
Alguns co mentaristas não percebem a
estreita conexão entre os cap. 8 e 9, nem a
relação entre os 2.300 "dias" de Daniel 8: 14
e as 70 "semanas" de Daniel 9:24. Contudo,
o contexto requer precisamente essa rela-
ção, como demonstram os seguintes dados:
l. Todos os símbolos da visão de Daniel
8:2 a 14 são explicados plenamente nos v. 15
a 26, com exceção dos 2.300 "dias" dos v. 13
e 14 (ver GC, 325). De fato, os v. 13 e 14 são
explicados nos v. 24 e 25, exceto o elemento de
tem.po envolvido. No v. 26, Gabriel menciona
9:21 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
o elemento de tempo, mas interrompe a expli-
cação antes de dizer algo sobre isso.
2. Daniel sabia que os 70 anos de cati-
veiro preditos pelo profeta Jeremias estavam
quase no fim (Dn 9:2; ver vol. 3, p. 79-82,
83-87; ver com. de Jr 25:11).
3. Daniel não entendeu o período de
2.300 dias, a única parte da visão não expli-
cada até então (Dn 8:26); evidentemente, ele
temia que indicasse uma extensão do cati-
veiro e a continuidade da desolação do san-
tuário (ver Dn 9:19). Sabia que a promessa
de restauração dependia do arrependimento
sincero de Israel (ver p. 21; San, 48).
4. A perspectiva de uma terrível per-
seguição durante o curso dos 2.300 "dias"
(Dn 8:10-13, 23-25) era mais do que Daniel
podia suportar e, em resultado, ele enfraque-
ceu e esteve enfermo alguns dias (Dn 8:27;
GC, 325). Por isso, o anjo interrompeu a
explicação da visão nesse momento.
5. Durante o intervalo que precedeu o
retorno do anjo (Dn 9:21), Daniel se voltou
para as profecias de Jeremias em busca de
um claro entendimento do propósito divino
no cativeiro (ver p . 18) principalmente com
respeito aos 70 anos (Dn 9:2).
6. Concluindo que a transgressão de
Israel como nação era a causa do que ele
evidentemente considerava ser uma exten-
são dos 70 anos, Daniel intercedeu com mais
fervor junto a Deus por perdão, pelo retorno
dos exilados e pela restauração do santuá-
rio desolado em Jerusalém (ver Dn 9:3-19).
Sua oração se encerra com uma reiteração do
pedido para que Deus perdoasse os pecados
da nação e que não postergasse a restaura-
ção prometida (v. 19).
7. A parte não explicada da visão do cap. 8
previa que "o santuário e o exército" seriam
"pisados" (v. 13, 14, 24) por um período
de 2.300 "dias". Na oração, Daniel roga a
Deus que o tempo determinado para o cati-
veiro não se estendesse (ver v. 16-19). Uma
atenta comparação da oração do cap. 9 com
936
o problema do cap. 8 deixa claro, sem dúvida,
que Daniel tinha o problema em mente ao
orar. Ele pensava que a visão dos 2.300 "dias"
de desolação do santuário e de perseguição
ao povo de Deus indicava que Deus adiaria
a restauração (Dn 9:19).
8. Em resposta a essa oração, Gabriel,
que tinha sido enviado para explicar a visão
de Daniel 8 (v. 15-19), mas que ainda não
tinha concluído a explicação, saudou Daniel
com o anúncio: "Agora, saí, para fazer-te
entender o sentido" (Dn 9:22).
9. A explicação de Daniel 9:24 a 27 é
claramente a resposta do Céu à oração de
Daniel (v. 23) e a solução do problema sobre
o qual ele orava. Houve uma ordem original
a Gabriel para explicar a visão a Daniel (8:16)
e uma renovação dessa ordem no momento
da oração de Daniel (9:23). Gabriel orienta <41 ~
o profeta para que entenda e saiba o signi-
ficado da visão (8:17, 19) e usa expressões
semelhantes em Daniel 9:23.
lO. Foi dito a Daniel: "considera, pois, a
coisa e entende a visão" (9:23), isto é, a visão
que tinha tido "ao princípio" (v. 21). Isso só
pode se referir à visão de Daniel 8:2 a 14,
visto que nenhuma outra visão tinha sido
dada desde então. No entanto, Daniel já
tinha entendido a visão, exceto os 2.300 "dias"
(comparar as palavras "dá a entender a este
a visão" (8:16) com "entende a visão" (9:23).
11. Sendo assim, o contexto esclarece,
sem deixar dúvidas, que a explicação de
Daniel 9:24 a 27 é uma continuação que
completa a explicação iniciada em Daniel
8:15 a 26, e que a fala de 9:24 a 27 trata
exclusivamente da parte não explicada da
visão, isto é, o fator tempo, os 2.300 "dias" de
Daniel8:13 e 14. O anjo é Gabriel em ambos
os casos (8:16; 9:21), o tema é idêntico, e o
contexto torna evidente que a fala de Gabriel
em 9:24 retoma o fio da explicação no ponto
em que foi interrompida em Daniel 8:26.
Rapidamente. É consolador saber que
o Céu está próximo da Terra. Sempre que
 DAN IEL
Seus filhos precisam de ajuda e pedem por
ela, o Senhor envia um anjo para atender
sem demora.
E me tocou. Do heb. naga', que pode sig-
nific ar simplesmente "alcançou", ou "aproxi-
mou". Não fica claro o significado neste caso.
Sacrifício. Do heb. minchah. Na lei leví-
tica, esta é a palavra comum para oferta de
manjares. Uma oferta específica de flor de
farinha acompanhava o sacrifício da tarde e da
manhã (ver Nm 28:3-8). Daniel orava na hora
em que se fazia a oferta da tarde, no templo.
22. Entender. Sem dúvida, isto se refere
à visão mencionada em Daniel8:26 e 27, que
"não havia quem entendesse" (8:27). Daniel
não podi a entender a relação entre os 70 anos
de cativeiro preditos por Jerem ias (Jr 29:10) e
os 2.300 dias-anos que deviam se passar antes
da purificação do santuário. Ele se enfraque-
ceu quando o anjo lhe informou que a visão se
referia "a dias ainda mui distantes" (Dn 8:26).
23. Entende a visão. Uma referência à
"visão da tarde e da manhã" (Dn 8:26). Nas
últimas pa lavras a Daniel, em sua visita ante-
rior, Gabriel declarou que a visão das 2.300
tardes e m anh ãs era "verdadeira". Assim,
em Daniel 9:24, o instrutor divino retoma o
assunto onde parou, em 8:26.
24. Setenta semanas. Esta expressão
parece uma introdução um tanto abrupta. Mas
o anjo tinha vindo com o propósito específico
de fazer com que Daniel entendesse a visão;
então, de imediato, começou a explicá-l a.
A palavra traduzida como "semanas", sha-
vua', desc reve um período de sete dias con-
secutivos (ver Gn 29:27; Dt 16:9; Dn 10:2).
No pseudoepígrafo livro dos Jubileus , bem
como na Mishnah, shavua' é usada para indi-
car um período de sete anos. Aqui, eviden-
temente, se trata de semanas de anos e não
semanas de dias, pois, em Daniel 10:2 e 3,
quando o profeta deseja especificar que as
"semanas" mencionadas são semanas de sete
"dias", ele usa a expressão hebraica (shavua'
yamim) que significa, literalmente, "semana
937
9:24
de dias". Setenta semanas de anos seria m
490 anos literais, sem necessidade de apli-
car o princípio dia-ano (ver com. de Dn 7:25).
Estão determinadas. Do heb. chathah,
palavra que ocorre só nesta passagem da
Bíblia. Ela ocorre no hebraico pós-bíblico com
o significado "cortar", "separar", "determinar",
"decretar". A LXX diz hinõ, "decidir", "jul-
gar", etc. A versão de Teodócio diz suntenmõ,
"reduzir", "abreviar", etc., significado que se
reflete na tradução da Vulgata, abbreviare.
Deve-se determinar o mati z exato de signifi-
cado a partir do contexto. Tendo em vista o
fato de que Daniel 9 é uma apresentação da
parte não explicada da visão de Daniel8 (ver
com. de Dn 9:3, 21-23), e visto que a parte
não explicada tinha a ver com os 2.300 "dias",
é lógico concluir que as 70 semanas, ou 490
anos, seriam "cortadas" desse período m ais
longo. Além disso, na ausência de evidên-
cia contrária, pode-se supor que as 70 sema-
nas seriam cortadas do início desse período.
À luz dessas observações, a tradução de cha-
thah como "cortadas" parece singularmente
apropriada. Visto que os 490 anos foram espe-
cialmente atribuídos aos judeus com respeito <41 ~
ao seu papel como povo escolhido de Deus ,
as traduções "determinar" e "decretar" tam-
bém são apropriadas neste contexto.
Teu povo. Os 490 anos se aplicava m em
especial ao povo judeu.
Para fazer cessar. Do heb. lekalle', da
raiz kela', "restringir". A passagem pode se
referir ao poder res tritivo que Deus exerce-
ria sobre as forças do mal durante o período
determinado aos judeus . No entanto, cerca
de 40 manuscritos heb raicos trazem lehalleh,
forma que claramente vem de lzalah, "com-
pletar". Se kalah é a raiz, então é evidente
que a passagem se refere ao fato de que , den-
tro desse período, os judeus completariam a
medida de sua iniquidade. Deus tinha supor-
tado os israelitas por muito tempo, dado a
eles muitas oportunidades, mas eles conti-
nuamente O desapontaram (ver p. 19, 20).
9:25 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Para dar fim aos pecados. Esta frase
pode ter um significado paralelo à que a pre-
cede, "cessar a transgressão". Alguns erudi-
tos observam que a palavra traduzida como
"pecados" (do heb. chatta'oth ou chatta'th, de
acordo com alguns manuscritos e os mas-
soretas) pode significar "pecados" ou "ofer-
tas pelo pecado". Das 290 ocorrências no
AT, chatta'th significa "pecado" 155 vezes,
e "oferta pelo pecado" 135 vezes . Se "ofer-
tas pelo pecado" é o significado pretendido,
sugere-se a seguinte interpretação: Quando,
no ca lvário, Cristo Se tornou o antítipo das
ofertas sacrificais do santuário, não era mais
necessário que o pecador trouxesse sua
oferta (ver Jo 1:29). Porém, a forma plural
chatta'oth quase sempre descreve pecados
e, apenas uma vez, a menos que esta seja
também uma exceção, indica ofertas pelo
pecado (Ne 10:33).
Para expiar a iniquidade. Do heb.
lwfar, que em geral se traduz como "fazer
expiação" (ver Êx 30:10; Lv 4:20; etc.). Por
meio de Seu sacrifício vicário no calvário,
Cristo tornou possível a reconciliação de
todos os que aceitam Seu sacrifício.
Justiça eterna. Cristo não veio à Terra
simplesme nte para fazer com que os peca-
dos fossem apagados, mas para reconciliar a
humanidade com Deus. Ele veio para tornar
possível imputar e compartilhar Sua justiça
ao pecador penitente. Quando os seres huma-
nos O aceitam, E le lhes confere a veste de
Sua justiça, e eles ficam na presença de Deus
como se nunca houvessem pecado (ver CC,
62). Deus ama os arrependidos e os crentes
assim como a Seu único Filho e, por amor a
Cristo, os aceita em Sua família. Por meio de
Sua vida, morte e ressurreição, Cristo dis-
ponibilizou a justiça eterna a todo filho de
Adão que, com fé, se di spõe a aceitá-Lo.
Para selar. Neste caso, evidentemente,
n ão no sentido de "fechar", mas de "con-
firmar" ou "ratificar". O cumprimento das
previsões re lacionad as à prim e ira vinda do
938
Messias, no tempo especificado na profecia,
garante que os outros aspectos da profecia,
em particular os 2 .300 dias proféticos, se
cumprirão com a mesma exatidão.
O Santo dos Santos. Do heb. qo-
desh qodash-im, "algo ou alguém santíssi-
mo". A expressão em hebraico se aplica ao
altar (Êx 29:37; 40:10), a outros utensílios
e mobília do tabernáculo (Êx 30:29), ao in-
censo sagrado (Êx 30:36), a ofertas de man-
jares específicas (Lv 2:3 , 10; 6:17; 10:12),
à oferta pela culpa (Lv 7:1, 6), ao pão da
proposição (Lv 24:5-9), a coisas consagra-
das (Lv 27:28), a todo o limite do templo
(Nm 18:10; Ez 43:12) e ao Santo dos Santos
(Êx 26:33, 34). Em nenhuma ocorrência a
frase se aplica a pessoas, a menos, como su-
gerem alguns, que seja aplicada dessa forma
no texto em questão e em l Crônicas 23:13 .
Este último texto pode ser traduzido como:
"Arão foi separado para ungi-lo como pessoa
santíssima", embora também possa ser tra-
duzido como na ARA ("pa ra servir no Santo
dos Santos"). Eruditos judeus e muitos co-
mentaristas cristãos defendem que a refe-
rênci a é ao Messias.
Tendo em vista que não se pode demons-
trar que a frase em hebraico se refira, e m
outros casos, definitivamente a uma pes-
soa, e visto que o santuário ce lestial está em
questão nos aspectos mais amplos da visão
(ver com. de Dn 8:14), é razoável concluir que
Daniel está falando da unção do santuário
celestia l antes do início do ministério sumo
sacerdotal de Cristo.
25. Desde a saída da ordem. No
tempo em que a visão foi dada , Jerusalém e
o templo ainda estavam em ruína s. O Céu
anuncia, então, que uma ordem seria dad a 4 ~
para reconstruí-los e restaurá-los, e que , a
partir dessa data, passa ria um núm ero defi-
nido de anos até o tão es perado Messias .
No livro de Esdras, registram -se três
decretos que tratam da repatriação elos
judeus: o prim eiro, no primeiro ano de Ciro,
 DANIEL
cerca de 537 a.C. (Ed l:l-4); o segundo, no
reinado de Dario I, pouco depois de 520
(Ed 6:1-12); e o terceiro, no sétimo ano de
Artaxerxes, 458/457 a.C. (Ed 7:1-26; ver mais
informações no vol. 3, p. 87-95).
Nesses decretos, nem Ciro nem Dario
dispuseram medidas efetivas para a restau-
ração do estado civil como uma unidade
completa, embora se tenha prometido uma
restauração de ambos os governos religioso
e civil na profecia de Daniel. O decreto do
sétimo ano de Artaxerxes foi o primeiro a
dar plena autonomia ao estado judeu, então
sujeito ao domínio persa.
Um dos papiros de data dupla encon-
trados na colônia judaica de Elefantina, no
Egito (ver vol. 3, p. 94-99), foi escrito no ano
da ascensão de Artaxerxes, em janeiro de
464 a.C. Esse é o único documento conhe-
cido desse ano. Comparado com outros
registros antigos, pode-se deduzir que, pelo
cômputo judaico, o "início de seu reinado"
ou "ano de ascensão" (vervol. 2, p. 121-123),
começou após o ano novo judaico de 465 a.C.
e terminou no ano novo seguinte, no outono
de 464. Portanto, seu "primeiro ano" (ou pri-
meiro ano-calendário completo) teria sido do
outono de 464 ao outono de 463. O sétimo
ano de Artaxerxes, então, se estenderia do
outono de 458 ao outono de 457. As especi-
ficações do decreto não foram completadas
até depois de Esdras ter voltado de Babilônia,
o que aconteceu no último verão ou começo
do outono de 457 a.C. (sobre uma discussão
de Ed 7 e da exatidão histórica da data de
457 a.C. como o sétimo ano de Artaxerxes,
ver vol. 3, p. 91-95; para uma discussão com-
pleta do tema, ver S. H. Horn e L. H. Wood,
The Chronology of Esdras 7 [ed. rev. 1970]).
Ungido. Do heb. mashiach, do verbo
1nashach, "ungir". Portanto, Mashiach des-
creve um "ungido", como o sumo sacerdote
(Lv 4:3, 5, 16), os reis de Israel (lSm 24:6, lO;
2Sm 19:21), Ciro (Is 45:1), etc. A versão grega
de Teodócio traduz Mashiach, literalmente,
939
9:25
como Christos, palavra que vem do verbo
chrio, "ungir", e, portanto, significa "um
ungido". O título "Cristo" é uma translitera-
ção de Christos. Na história posterior judaica,
o termo mashiach foi aplicado ao esperado
Libertador que viria (ver Jo 1:41; 4:25, 26).
Daniel predisse que o tão esperado
Príncipe Messias surgiria num tempo espe-
cífico. Jesus Se referiu a esse tempo quando
declarou: "o tempo está cumprido" (Me 1:15;
OTN, 233). Jesus foi ungido na ocasião de
Seu batismo, no outono de 27 d.C. (ver Lc
3:21, 22; At 10:38; cf. Lc 4:18).
Príncipe. Ver com. de Dn 11:22.
Sete semanas e sessenta e duas se-
manas. O método natural de se calcular
estas semanas é considerá-las consecutivas,
isto é, as 62 semanas começam onde termi-
nam as sete semanas. Estas divisões com-
põem as 70 semanas mencionadas no v. 24
dessa forma: 7 + 62 + 1 = 70 (sobre a últi-
ma semana, ver com. do v. 27).
Começando com o outono de 457 a.C.,
quando o decreto entrou em vigor, 69 sema-
nas proféticas, ou 483 anos, vão até o batismo
de Jesus, em 27 d.C. Deve-se notar que, se os
483 anos tivessem sido computados desde o
início de 457 a.C., teriam se estendido até o
final de 26 d.C., pois 483 anos requerem 457
anos a.C. completos mais 26 anos d.C. com-
pletos. Visto que o período começou muitos
meses depois do início de 457 a.C., ele ter-
minaria o mesmo número de meses depois
do final de 26, isto é, em 27 d.C. Isso se
deve ao fato de que os historiadores (dife-
rentemente dos astrônomos) nunca contam
o ano zero (ver vol. 1, p. 156). Alguns têm se
perguntado como Cristo pode ter iniciado
Sua obra em 27 d.C., se o registro diz que
Ele tinha cerca de 30 anos quando começou
seu ministério público (Lc 3:23). Isso se deve
ao fato de que, quando a era cristã foi com-
putada pela primeira vez, houve um erro de
cerca de quatro anos. É evidente que Cristo
não nasceu no ano 1 (um) da era cristã, visto
 9:26 COM ENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
que, quando Ele nasceu, Herodes, o Grande,
ainda era vivo, e Herodes morreu no ano 4
a.C. (ver Mt 2:13-20).
Alguns eruditos modernos dão uma
interpretação totalmente diferente des-
~ .,_ ses períodos . O "messias" é identificado
como Ciro, Zorobabel ou o su mo sacerdote
Josué (ver Ed 3:2; 3:1, 3; 6:11-13). A "ordem
para restaurar e para edificar" é conside-
rada por alguns como a ordem dada por
meio de Jeremias de que Jerusalém deve-
ria ser reconstruída (ver Jr 29:10). Tais eru-
ditos acreditam que essa "ordem" entrou
em vigor em 586 a.C., ano da destruição de
Jerusalém, e que as "sete semanas", ou 49
anos, se estendem até aproxim ada mente o
decreto de Ciro. Além disso, defendem que
as 62 semanas, ou 434 anos, vão até a era
dos macabeus. Entendem ainda a aliança da
70" semana como a união de Antíoco com os
judeus apóstatas. Traduzem "na metade da
semana" (Dn 9:27) como "meia semana" (ver
com . de Dn 9:27) e aplicam a "meia semana"
à profanação do templo feita por Antíoco, de
168 a 165 a.C. (ver 1 Macabeus 1:54; 4:52,
53). Tradutores dessa escola de interpreta-
ção seguem outra pontuação em Daniel 9:25
para favorecer essa ideia.
Como demonstrado acima, apenas uma
distorção das cifras cronológicas permite
que esses eruditos cheguem aos eventos que,
segundo eles, cumprem os requisitos profé-
ticos. Quando essas cifras são aplicadas a
Cristo, Seu ministério e Sua morte e ao evan-
gelho aos judeus, tem-se um perfeito sincro-
nismo (ver mais detalhes no com. de Dn 8:25).
Praças. Do heb. rechov, "um lugar amplo".
Circunvalações. Do heb. charu.ts, usado
com este sentido apenas nesta passagem do
AT. No hebraico da Mishnah, significa "um
fosso". No acadiano, a palavra significa "fosso
da cidade". "Muro" é a tradução da versão
grega de Teodócio e da Vulgata.
E [... ] se reedificarão. Alguns intérpre-
tes dão significado especial ao período das
940
"sete semanas", ou 49 anos , pois afirmam
que representam o tempo durante o qual a
construção das praças e das circunvalações
estaria concluída. Porém, a informação his-
tórica desse período é extremamente escassa.
Pouco se sabe da condição de Jerusalém na
época de Artaxerxes até Alexandre . O que
se pode saber com base na Bíblia e em fon-
tes históricas é fragmentário.
Tempos angustiosos. Para uma breve
história deste período, ver vol. 3, p. 59-65.
26. Depois das sessenta e duas sema-
nas. A morte do Messias ocorreria não dentro
deste período, mas depois de sua conclusão.
Esta expressão não pretende fixar o tempo exato
quando ocorreriam os eventos calamitosos da
morte do Messias. Isso é feito no v. 27, em que
o evento é localizado "na metade da semana".
Morto. De acordo com esta declara-
ção profética, o Messias não surgiria como
os judeus O esperavam - um conquista-
dor e emancipador glorioso. Em vez disso,
Ele teria um a morte violenta; seria "tirado"
(ARC; sobre o significado deste termo como
"matar", "destr uir", ver Gn 9:11).
Já não estará. Literalmente, "e nada
para ele". O significado desta frase não está
claro. Sugeriram-se muitos sentidos possí-
veis, como "e não terá nada", "e não houve
quem o ajudasse".
E o povo. A tradução "e eles [os judeus)
não mais serão Seu povo", encontrada em algu-
mas versões, não corresponde ao hebra ico.
A cidade e o santuário. Prediz-se a des-
truição do templo e da cidade de Jerusa lém.
Isto se c umpriu pela mão dos romanos,
em 70 d.C. Os soldados romanos tomaram
tochas e as colocaram na parte de madeira no
interior do templo, que foi logo demolido por
completo. No lugar de "o povo de um príncipe
que há de vir", a LXX traz "o rei das nações".
Num dilúvio. Isto é, no sentido de ser
esmagador (ver Is 8:7, 8).
Desolações são determinadas. A pas-
sagem pode ser traduzida, literalmente, como
 DANIEL
"até o fim [haverá] guerras, uma determina-
ção de ruínas".
27. Ele fará firme aliança com mui-
tos. "Ele" é o Messias dos versículos anterio-
res. Essa interpretação do versículo faz das
70 semanas, ou 490 anos, da profecia uma
unidade consistente e contínua. As decla-
rações feitas encontram um único cumpri-
mento no tempo do Messias. A confirmação
da aliança pode ser considerada como a con-
tinuação da nação judaica como o povo esco-
lhido de Deus no período mencionado. Por
outro lado, a confirmação pode ser a da
aliança eterna (ver com. de Dn 11:28).
Por uma semana. Esta semana, a 70°,
começou em 27 d.C., com o início do minis-
~ "' tério público de Cristo, na ocasião de Seu
batismo. Estendeu-se mais além da cruci-
fixão, "na metade da semana", na primavera
de 31 d.C., até a rejeição dos judeus como
povo da aliança, no outono de 34 d.C. Os
490 anos contados desde 457 a.C . termi-
nam em 34 d.C. (ver com. do v. 25, sobre o
método de cômputo). A "vinha" foi, então,
arrendada a "outros lavradores" (Mt 21:41;
cf. Is 5:1-7; GC, 328, 410). Por cerca de três
anos e meio, as autoridades em Jerusalém
toleraram a pregação dos apóstolos , mas,
finalmente, o rancor se traduziu no ape-
drejamento de Estevão, o primeiro mártir
cristão, e na perseguição geral à igreja nas-
cente. Até esse tempo, os apóstolos e outros
obreiros cristãos tinham aplicado seus esfor-
ços, em grande parte, nas imediações de
Jerusalém (ver At 1:8; 8: 1).
Visto que as 70 semanas, ou 490 anos,
fazem parte de um período mais longo de
2.300 anos e, visto que os primeiros 490
anos do período se estendem até o outono
de 34 d.C., é possível calcular a data final
dos 2.300 anos . Ao se acrescentar ao ano 34
d.C. os 1.810 anos restantes dos 2.300 anos,
chega-se ao outono de 1844, como o tempo
em que o santuário celestial seria purificado
(ver com. de Dn 8:14).
941
9:27
Também se deve notar que o cumpri-
mento das previsões da profecia com res-
peito às 70 semanas era para "selar a visão"
(v. 24), isto é, a visão do período mais longo
de 2.300 "dias" (ver com. do v. 21). O cum-
primento exato dos eventos preditos para a
70° semana, que tem a ver com o ministério
e a crucifixão do Senhor, fornece evidência
incontestável da certeza dos eventos predi-
tos para o final dos 2 .300 dias-anos.
Na metade. Do heb. chatsi, palavra que
pode significar tanto "metade" (Êx 24:6; 25:10,
17; etc.) como "meio" (Êx 27:5; 38:4; etc .),
sendo que o significado particular a ser atri-
buído em cada caso é determinado pelo con-
texto. Várias versões mais modernas trazem
"meio". Essa tradução se baseia na suposição
de que o contexto fala de Antíoco Epifânio,
que, por um período de cerca de três anos, sus-
pendeu os serviços do templo em Jerusalém.
Antíoco, porém, não se enquadra na cronolo-
gia profética. Ele não pode ser o tema dessa
profecia. Como já se mostrou, os períodos pro-
féticos vão até a época do Messias, e o cum-
primento deve estar em Seus dias.
A metade da semana seria a tempo-
rada da Páscoa de 31 d.C., três anos e meio
depois do batismo de Cristo, no outono de
27 d.C. (sobre evidências quanto à duração
do ministério público de Cristo, ver com.
de Mt 4: 12; para um estudo das palavras
"meio" e "metade", ver Problems in Bible
Translation, p . 184-187) .
Cessar. Os sacrifícios rituais tiveram
seu cumprimento no sacrifício de Cristo.
A ruptura do véu do templo por uma mão
invisível, no instante da morte de Cristo, foi
o anúncio do Céu de que os sacrifícios e
oblações tinham terminado sua vigência (ver
Mt 27:51).
Asa. O desolador é retratado de forma poé-
tica como sendo levado sobre a asa das abo-
minações. Isso se refere, ao menos em parte,
aos horrores e atrocidades que a nação judaica
sofreu nas mãos dos romanos, em 70 d.C.
10:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Assolador. Ou, "desolador". O próprio A destruição. Isto é, o fim do que havia de

desolador seria, finalmente, destruído (ver acontecer com a nação judaica. Triste é o destino
com. de Mt 23:38). daqueles que rejeitam a esperança de salvação.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1- PR, 556 17-19 - PR, 556 24- T7, 149

2- PR, 554 18- GC, 470 24, 25- DTN , 233; PR, 698
3-9- PR, 555 18, 19- San, 47 24-27 - GC, 323, 326, 351
4-6- San, 46 19 - T4, 534 25- DTN, 31, 98, 579;
5 - San, 48 20- GC, 470 GC, 313, 327, 345, 347;
5-7 - TS, 636 21- San, 48 PR, 556
15- GC, 470 22 , 23 - GC , 325 27 - DTN, 233; GC, 327;
16 - PR, 555 23- FEC, 87; PR, 555; PR,699 ·~
16, 17 - San, 48 TS, 635

CAPÍTULO 10
1 Depois de se humilhar, Daniel tem uma visão. 1O Afligido pelo
temor, ele é consolado pelo anjo.

l No terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia, foi reve-
lada uma palavra a Daniel, cujo nome é Beltessazar;
a palavra era verdadeira e envolvia grande conflito;
ele entendeu a palavra e teve a inteligência da visão.
2 Naqueles di as, eu, Daniel , pranteei duran-
te três semanas.
3 Manjar desejável não comi, nem carne, nem
vinho entraram na minha boca, nem me ungi
com óleo algum, até que passaram as três sema-
nas inteiras.
4 No dia vinte e quatro do primeiro mês, es-
tando eu à borda do grande rio Tigre,
5 levantei os olhos e olhei, e eis um homem
vestido de linho, cujos ombros estavam cingidos
de ouro puro de Ufaz;
6 o Seu corpo era como o berilo, o Seu rosto,
como um re lâmpago, os Seus olhos, como tochas
de fogo, os Seus braços e os Seus pés brilhavam
como bronze polido; e a voz das Suas palavras era
como o estrondo de muita gente.
7 Só eu, Daniel, tive aquela visão; os homens
que estavam comigo nada viram; não obstante,
caiu sobre eles grande temor, e fugiram e se
esconderam.
8 Fiquei , pois, eu só e contemplei esta gran-
de visão, e não restou força em mim ; o meu
rosto mudou de cor e se desfigurou, e não reti-
ve força alguma .
9 Contudo, ouvi a voz das Suas palavras; e,
ouvindo-a , caí sem sentidos, rosto em terra.
lO Eis que certa mão me tocou, sacudiu-me
e me pôs sobre os meus joelhos e as palmas das
minhas mãos.
ll Ele me disse: Daniel, homem muito amado,
está atento às palavras que te vou dizer; levanta-te
sobre os pés, porque eis que te sou enviado. Ao falar
ele comigo esta palavra, eu me pus em pé, tremendo.
12 Então, me disse: Não temas, Daniel, por-
que, desde o primeiro dia em que aplicaste o cora-
ção a compreender e a humilhar-te perante o teu
Deus, foram ouvidas as tuas palavras; e, por causa
das tuas palavras, é que e u vim.
13 Mas o príncipe do re ino da Pérsia me re-
sistiu por vinte e um dias; porém Miguel, um dos

942
 DANIEL
primeiros príncipes, veio para ajudar-me, e eu ob-
tive vitória sobre os reis da Pérsia.
14 Agora, vim para fazer-te entender o que há
de suceder ao teu povo nos últimos dias; porque
a visão se refere a dias ainda distantes .
15 Ao falar ele comigo estas palavras, dirigi
o olhar para a terra e calei.
16 E eis que uma como semelhança dos fi-
lhos dos homens me tocou os lábios; então, passei
a falar e disse àquele que estava diante de mim :
meu senhor, por causa da visão me sobrevieram
dores, e não me ficou força alguma .
17 Como, pois, pode o servo do meu senhor
falar com o meu senhor? Porque, quanto a mim,
1. No terceiro ano de Ciro. Contado
a partir da queda de Babilônia, pela prima-
vera ou outono, o terceiro ano de Ciro seria
em 536/535 a.C. (ver com. de Dn 10:4; e de
Ed 1: 1). Ao que tudo indica, Daniel estava
próximo ao fim de sua vida (ver Dn 12:13),
com cerca de 88 anos, se considerado que
tinha 18 quando foi levado cativo (ver T4,
570), em 605 a.C. (ver com. de Dn 1:1). Daniel
~ 11> 10:1 introduz a seção final do livro, e o cap. 10
apresenta as circunstâncias que rodeavam
Daniel na ocasião de sua quarta grande profe-
cia, registrada nos cap. 11 e 12. A parte prin-
cipal da narrativa profética começa em 11:12
e termina em 12:4. O restante do cap. 12 é
um tipo de epílogo da profecia (sobre a forma
de contar os anos partindo da primavera ou
do outono, ver vol. 2, p. 93-95).
Rei da Pérsia. Esta é a única profecia
de Daniel datada com base no reinado de
Ciro, que é chamado de "rei da Pérsia", o
que sugere que todo o império era gover-
nado pelos persas, em contraste com o título
mais limitado "rei sobre o reino dos caldeus",
atribuído a Dario (Dn 9:1). Após surgir de
uma relativa obscuridade como príncipe do
pequeno país de Ansan, localizado nas mon-
tanhas do Irã, Ciro derrotou sucessivamente,
em poucos anos, os reinos da Média, Lídia e
943
10:1
não me resta já força alguma, nem fôlego ficou
em mim.
18 Então, me tornou a tocar aquele semelhan-
te a um homem e me fortaleceu;
19 e disse: Não temas, homem muito amado!
Paz seja contigo! Sê forte, sê forte. Ao falar ele
comigo, fiquei fortalecido e disse: fala, meu se-
nhor, pois me fortaleceste .
20 E ele disse: Sabes por que eu vim a ti? Eu
tornarei a pelejar contra o príncipe dos persas;
e, saindo eu, eis que virá o príncipe da Grécia.
21 Mas eu te declararei o que está expresso na
escritura da verdade; e ninguém há que esteja ao meu
lado contra aqueles, a não ser Miguel, vosso príncipe.
Babilônia, e os uniu sob seu governo para for-
mar o maior império já conhecido até então.
Foi com tal monarca que Daniel e seu povo
tiveram que lidar, e com quem contenderam
os poderes do Céu (Dn 10:13, 20).
Uma palavra. Expressão singular usada
por Daniel para descrever sua quarta grande
profecia (Dn 10- 12), que foi, aparentemente,
revelada sem uma representação simbólica
prévia e sem qualquer alusão a símbolos
(cf. Dn 7:16-24; 8:20-26). A palavra marah,
"visão", dos v. 7, 8 e 16, se refere simples-
mente à aparição dos dois seres celestiais que
visitaram Daniel, mencionados nos v. 5, 6,
e 10 a 12, respectivamente. Por isso, alguns
têm considerado que o quarto esboço profé-
tico é uma explicação adicional, mais deta-
lhada, de eventos retratados simbolicamente
na "visão" de Daniel8:1 a 14. Desse modo, os
cap. 10 a 12 seriam interpretados com base
na visão dos cap. 8 e 9. Porém, a relação entre
os cap. 10 a 12 e 8 e 9, de nenhum modo, é
tão clara ou certa quanto a relação entre os
cap. 8 e 9 (ver com. de Dn 9:21).
Beltessazar. Ver com. de Dn 1:7.
Grande conflito. Do heb. tsava', cujo
significado exato, neste caso, é duvidoso.
A frase traduz uma única palavra hebraica.
Tsava' ocorre cerca de 500 vezes no AT no
10:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
sentido de "exército", "hoste", "guerra" e "ser-
viço". Sua forma plural, tseva'oth, constitui
parte do título divino "SENHOR, Deus dos
Exércitos". Visto que todas as outras vezes
que se usa esta palavra aparentemente, têm a
ver com exército ou guerra, ou serviço pesado,
essas definições devam ser usadas aqui , como
o fazem as versões portuguesas (a KJV tra-
duz o termo aqui por "tempo determinado",
assim como em Jó 7:1; e 14:14). Este texto de
Daniel parece enfatizar uma intensidade de
luta, em vez de um período de tempo extenso.
Ele entendeu. Em contraste com as
três outras visões (Dn 2; 7; 8-9), que foram
expressas em linguagem simbólica, esta
revelação final foi dada em grande parte em
linguagem literal. O anjo afirmou especifi-
camente que tinha vindo para fazer Daniel
"entender o que há de suceder ao teu povo
nos últimos dias" (Dn 10:14). Esse é o tema
dos cap. 11 e 12. Só no final desta visão (Dn
12:8) é que Daniel tem uma revelação sobre a
qual confessa: "eu ouvi, porém não entendi ".
2. Pranteei. Daniel não afirma especifi-
camente o motivo para o pranto, mas pode-
se ter um indício nos eventos que estavam
ocorrendo entre os judeus da Palestina nessa
época. Evidentemente, foi uma crise séria
que resultou nas três semanas de pranto de
Daniel. Foi, provavelmente, por volta dessa
época que surgiu oposição por parte dos
samaritanos contra os judeus, que sob as
ordens de Zorobabel, tinham recém-retor-
nado do exílio (E d 4:1-5 ; ver PR, 571, 572).
Se os eventos des te capítulo ocorreram antes
ou depois de os judeus terem de fato lançado
a pedra fundam ental do templo (Ed 3:8-10)
depende de diferentes interpretações da cro-
nologia desse período (ver vol. 3, p. 88), e
da possibilidade de Daniel ter usado uma
contagem diferente da que os judeus usa-
vam na Palestina naquela época de transi-
ção. O período de pranto de Daniel parece
ter sido concomitante com a séria ameaça
de que, depois de tudo, o decreto de Ciro
944
não se cumprisse por causa dos falsos rela-
tos enviados pelos samaritanos à corte da
Pérsia , na tentativa de interromper as obras -4 ~
de reconstrução. O fato significativo de que,
durante essas três semanas, o a njo esteve
lutando para influenciar Ciro (v. 12, 13)
indica que estava em jogo uma decisão vital
do rei . Enquanto orava por mais esclareci-
mento a respeito dos temas que ainda não
tinham sido explicados em visões anteriores,
sem dúvida, o profeta passou a outro período
de intercessão intensa (ver Dn 9:3-19) para
que a obra do adversário fosse detida e as
promessas divinas de restauração pudessem
se cumprir em favor do povo escolhido.
3. Manjar desejável. Durante o jejum
de Daniel, ele comeu apenas alimento sim-
ples, o suficiente para manter sua força .
Nem me ungi. O uso de óleos para sua-
vizar a pele era muito comum entre os povos
antigos, principalmente entre os que viviam
em países onde o clima era muito quente e
seco. Durante o período de jejum e oração,
o profeta achou conveniente se abster desse
luxo pessoal.
4. No dia vinte e quatro. Esta é a
única data no livro de Daniel em que se
menciona o dia exato de um mês. É claro
que nada se diz quanto a se o cômputo foi
feito com base no calendário persa-babilô-
nico (que pode ter sido usado por Ezequiel,
contemporâneo de Daniel) , ou de acordo
com o calendário judaico (usado mais tarde
por Esdras e Neemias). Se a data dada por
Daniel se baseia no calendário pers a-babilô-
nico (em que o ano começa na primavera),
o primeiro mês do terceiro ano de Ciro teria
sido em março/a bril de 536 a.C. Se, por outro
lado, Daniel fez a contagem pelo método
judaico (em que o ano se iniciava no outono),
o primeiro mês do terceiro ano de Ciro teria
sido 12 meses mais tarde e corresponderia a
março/abril de 535 a.C. (para uma explicação
das diferenças entre os calendários babilô-
nico e judaico, ver vol. 2, p. 96-106).
 DANIEL
Visto que as três semanas de jejum de
Daniel terminaram no dia 24 do primeiro
mês, elas devem ter começado no quarto dia,
e assim seu jejum se estendeu pela Páscoa.
Mas não se sabe até que ponto se observava
essa festa no cativeiro.
Tigre. Este substantivo hebraico repre-
senta o acadiano Idiqlat e o antigo persa Tigrã,
que passou para as línguas modernas como
"Tigre". Este é o menor dos dois grandes rios
da Mesopotâmia. Menciona-se um rio com o
mesmo nome em Gênesis 2:14. Contudo, ali
a referência é a um rio antediluviano. Não se
afirma com precisão onde, no Tigre, aconte-
ceu o evento narrado em seguida.
5. Um homem. O Ser celestial apareceu
em forma humana (ver Gn 18:2; Dn 7:13; Ap
1:13). A descrição se assemelha à que João
fez quando Cristo Se revelou a ele. De fato,
foi o mesmo Ser que apareceu a Daniel (ver
San, 50; CC, 470, 471).
Ufaz. Não se sabe a localização de Ufaz.
O nome ocorre apenas nesta passagem e em
Jeremias 10:9, em que Ufaz é novamente
identificada como rica em ouro. Alguns suge-
rem que é o mesmo que Ofir, famosa por seu
ouro (ver 1Rs 9:28). Isso não é impossível. Os
nomes Ufaz e Ofir são semelhantes quando
escritos em caracteres hebraicos.
6. Berilo. Do heb. tarshish, indicando
talvez o lugar no qual o produto era obtido.
Tochas de fogo. Comparar com Ap 1:14.
Bronze polido. Comparar com Ap 1:15.
7. Só eu, Daniel, tive aquela visão.
A revelação foi dada apenas ao servo escolhido
do Senhor. Contudo, a presença de um ser ce-
lestial foi sentida por aqueles que estavam com
o profeta (comparar com a experiência de Saulo
e seus companheiros, em At 9:3-7; 22:6-9).
8. Não restou força. Comparar com
Ap 1: 17; sobre o estado físico dos profetas
em visão, ver F. O. Nicho!, Ellen G. White
and Her Critics, p. 51-61.
9. Sem sentidos. Do heb. radham, pala-
vra que ocorre também em Jz 4:21; SI 76:6;
945
10:13
Dn 8:18; Jn 1:5, 6. Aqui parece significar
"estar assombrado".
10. Mão me tocou. Comparar com Ez
2:2; 3:24; Ap 1:17. É evidente que esta mão
é de Gabriel (PR, 571, 572).
E me pôs sobre os meus joelhos. Do
heb. nua'. Na forma usada aqui, nua' signi-
fica, literalmente, "fazer tremer", "camba-
lear". Embora Daniel tenha sido levantado
de sua prostração, a força que lhe restava
não era suficiente para que não tremesse.
11. Muito amado. Do heb. chmnu-
dhoth, traduzido como "desejável", no v. 3. ~ ~
Esta foi a segunda vez que a Daniel assegu-
rou-se o amor de Deus (ver Dn 9:23).
12. Não temas. Comparar com Ap 1:17.
Sem dúvida, estas palavras encorajaram o pro-
feta pessoalmente na presença do anjo, pois
ele se pôs "em pé, tremendo" (v. 11); e tam-
bém reasseguraram a Daniel que, embora ele
tivesse orado por três semanas sem resposta
aparente, desde o princípio, Deus tinha ouvido
sua súplica e enviou o anjo para lhe atender.
Daniel não precisava temer por seu povo, pois
Deus o tinha ouvido e estava no controle.
13. Príncipe. Do heb. sar, palavra que
ocorre 420 vezes no AT, mas nunca com o sig-
nificado de "rei". Ela se refere aos principais
servos de um rei (Gn 40:2, traduzida como
"chefe"), a governadores locais (lRs 22:26,
"governador"), aos subordinados de Moisés
(Êx 18:21, "chefes"), aos nobres e ofici ai s
de Israel (lCr 22:17; Jr 34:21, "príncipes")
e, principalmente, a comandantes milita-
res (lRs 1:25; 1Cr 12:21, "capitães"). Com
este último sentido, ela ocorre na expres-
são sar hatsava', "comandante do exército"
(a mesma expressão traduzida como "prín-
cipe do exército", em Dn 8:11), numa dos
óstracos de Laquis, uma carta escrita por
um oficial judeu ao seu superior, provavel-
mente no momento da conquista de Judá por
Nabucodonosor, em 588-586 a.C., na época
em que Daniel já estava em Babilônia (ver
vol. 2, p. 81, 82; ver Jr 34:7).
lO: 13 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
O ser celestial que apareceu a Josué, em
Jericó, é chamado de "o príncipe [heb. sar] do
exército do SENHOR" (Js 5:14, 15). Daniel usa
esta palavra com frequência para se referir a
seres sobrenaturais (Dn 8:11, 25; 10:13, 21;
12:1). Com base nessas observações, alguns
conjecturam que sar indica um ser sobre-
natural que, naquele tempo, se opunha aos
anjos de Deus e que estava tentando dirigir
as resoluções do reino da Pérsia contra os
interesses do povo de Deus. Satanás sempre
esteve ansioso por se declarar príncipe deste
mundo. A questão básica era o bem-estar do
povo de Deus em luta contra seus vizinhos
pagãos. Visto que Miguel é declarado como
"príncipe [sar], o defensor dos filhos do teu
povo" (Dn 12:1), não parece irrazoável consi-
derar o "príncipe do reino da Pérsia" como um
falso "anjo guardião" desse reino, um perten-
cente às hostes do adversário. Está claro que
o conflito era contra os poderes das trevas:
"Durante três semanas Gabriel se empenhou
em luta com os poderes das trevas, procurando
conter as influências em operação na mente de
Ciro. [.. .] Tudo que o Céu podia fazer em favor
do povo de Deus foi feito. A vitória foi final-
mente ganha ; as forças do inimigo foram con-
tidas todos os dias de Ciro e todos os dias de
seu filho Cambises" (PR, 572).
Por outro lado , sar pode ser usado no
sentido comum de "governante" e, nesse
sentido, se referiria a Ciro, rei da Pérsia.
Compreendida dessa form a, veem-se os anjos
do Céu lutando com o rei, para que desse um
vereditu favorável aos judeus.
Mas o príncipe [...] me resistiu. O pro-
feta dá um vislumbre da grande luta entre
as forças do bem e do mal. Pode-se pergun-
tar: por que o Senhor permitiu que os pode-
res do mal lutassem pelo controle da mente
de Ciro por 21 dias, enquanto Daniel con-
tinuava em pranto e súplica? Essa pergunta
deve ser respondida tendo-se em mente o
fato de que esses eventos devem ser enten-
didos à luz do "propósito ainda mais vasto e
946
profundo" do plano da redenção, que era "rei-
vindicar o caráter de Deus perante o universo".
E que, "perante todo o universo, [a morte de
Cristo] justificaria a Deus e Seu Filho, em Seu
trato com a rebelião de Satanás" (PP, 68, 69;
cf. DTN, 625). "Todavia, Satanás não foi então
destruído [na morte de Cristo]. Os anjos não
perceberam, nem mesmo aí, tudo quanto se
achava envolvido no grande conflito. Os prin-
cípios em jogo deviam ser mais plenamente
revelados" (DTN, 761; ver com. de Dn 4:17).
A fim de refutar a declaração de Satanás
de que Deus é um tirano, o Pai celestial con-
siderou conveniente reter Sua mão e per-
mitir ao adversário uma oportunidade de
demonstrar seus métodos e buscar ganhar
homens para sua causa. Deus não força a
vontade das pessoas. Ele permite a Satanás
um grau de liberdade , enquanto, por meio
de Seu Espírito e Seus a njos , insta com os
seres humanos para que resistam o mal e -<~ ~
sigam o bem. Dessa form a, Deus demonstra
ao universo expectante que Ele é um Deus
de amor, e não o que Satanás O acusa de ser.
Foi por essa razão que a oração de Daniel
não foi respondida de imediato. A resposta
se demorou até que o rei da Pérsia escolheu
o bem , por sua própria vontade.
Aqui se revela a verdadeira filosofia da
história . Deus estabeleceu o objetivo último,
que certamente será alcançado. Por meio de
Seu Espírito, Ele trabalha no coração do ser
humano para que coopere com Ele a fim de
que o objetivo seja alcançado. No enta nto, a
decisão sobre qu al caminho deve seguir está
totalmente nas mãos de cada um . Assim, os
eventos da história são influenciados pela
ação de agentes sobrenaturais e pela livre
escolha humana. O resultado final , porém,
vem de Deus. Neste capítulo, como talvez
em nenhum outro na Bíblia, se descortinao
véu que separa o Céu da Terra, e é revelada
a luta entre os poderes da lu z e das trevas.
Miguel. Do heb. Milw'el, literalmente,
"quem [é] como Deus?" Ele é descrito como
 DANIEL
"um dos príncipes principais [heb. sarim]".
Mais tarde , Ele é descrito como o protetor
particular de Israel (Dn 12:1). Sua identidade
não é definida de forma definitiva, mas
uma comparação com outras passagens O
identifica com Cristo. Judas 9 o chama de
"o arcanjo". De acordo com I Tessalonicenses
4:16, a "voz do arcanjo" está associada à res-
surreição dos santos, na segunda vinda de
Jesus. Cristo declarou que os mortos se
levantarão de seus túmulos quando ouvirem
a voz do Filho do Homem ()o 5:28). Portanto,
parece claro que Miguel é o próprio Senhor
Jesus (ver PE, 164; cf. DTN, 421).
Miguel, como o nome de um ser celestial,
ocorre na Bíblia apenas em passagens apo-
calípticas (Dn 10:13, 21; 12:1; Jd 9; Ap 12:7),
em casos em que Cristo está em conflito
direto com Satanás. O nome em hebraico,
cujo significado é "quem é como Deus?",
é tanto uma pergunta quanto um desafio.
Tendo em vista que a rebelião de Satanás
é basicamente uma tentativa de se colo-
car no trono de Deus e ser "semelhante ao
Altíssimo" (Is 14:14), o nome Miguel é muito
apropriado para Aquele que assumiu a tarefa
de vindicar o caráter de Deus e refutar as
pretensões de Satanás.
Eu obtive vitória. A ARC diz "eu fiquei
ali". A LXX, seguida por Teodócio, diz: "e
eu o [Miguel] deixei ali". Essa tradução é
adotada por várias versões modernas , sem
dúvida, porque não pareceu claro por que o
anjo diria que ele foi deixado (ver ARC) com
os reis da Pérsia quando Miguel tinha vindo
em seu auxílio. Essa tradução pode se com-
parar com a declaração: "Porém, Miguel veio
em seu auxílio e, então, permaneceu com
os reis da Pérsia" (Ellen G. White, Material
Suplementar sobre Dn 10:12, 13).
Alguns veem outro significado pos-
sível no texto hebraico. A lut a descrita
era basicamente entre os anjos de Deus
e "os poderes das trevas, procurando con-
ter as influências em operação na mente
947
10:14
de Ciro" (ver PR, 572). Quando Miguel, o
Filho de Deus, entrou na luta, os poderes
do Céu obtiveram vitória, e o mal foi for-
çado a recuar. A palavra traduzida como
"fiquei" (ARC) também é usada no sen -
tido de "permanecer" quando outros se
foram ou se distanciaram. Assim, usa-se
esse verbo no caso de Jacó, quando perma-
neceu no ribeiro de Jaboque (Gn 32:24), e
dos pagãos, que Israel permitiu que perma-
necessem no país (IRs 9:20, 21). Também
é a palavra usada por Elias para se referir
a si mesmo quando acreditou que todos
os demais tinham se desviado da adoração
verdadeira a Yahweh: "e eu fiquei só" (IRs
19:10, 14). Na forma como o anjo usou essa
palavra, poderia significar que, com a vinda
de Miguel, o anjo mal foi forçado a se reti-
rar, e o anjo de Deus ficou "ali com os reis
da Pérsia". "A vitória foi finalmente ganha; as
forças do inimigo foram contidas" (PR, 572).
Duas traduções que sugerem essa mesm a
ideia são as de Lutero: "ali ganhei a vitó -
ria com os reis da Pérsia", e Knox: "a ali, na
corte da Pérsia, me tornei dono do campo".
Reis da Pérsia. Dois manuscritos
hebraicos dizem "reino da Pérsia". As ver-
sões antigas dizem "rei da Pérsia".
14. Nos últimos dias. Do heb. be'acharith
hayyami1n, "na última parte [ou fim] dos dias".
Esta é uma expressão usada com frequência
na profecia bíblica , que aponta para a parte -c ~
final de um dado período da história ao qual
o profeta se refere. Jacó usou o termo "dias
vindouros" com referência à sorte final de
cada uma das doze tribos na terra de Canaã
(Gn 49:1); Balaão aplicou o termo ao primeiro
advento de Cristo (Nm 24:14); Moisés o usou
num sentido geral com respeito ao futuro
distante, quando Israel sofreria tribulação
(Dt 4:30). A expressão pode se referir, e com
frequência o faz, diretamente aos eventos
finais da história (ver com. de Is 2:2).
Dias ainda distantes. No texto
hebraico, não há a palavra "muito" (ARC).
lO: 16 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
A palavra "dias", neste caso, parece ter o
mesmo significado que o da frase anterior.
O anjo veio para dizer a Daniel o que acon-
teceria com os santos ao longo dos séculos,
até a segunda vinda de Cristo. A ênfase desta
frase final do versículo não é tanto sobre o
quanto está distante o tempo em perspectiva,
mas sobre o fato de que o Senhor ainda tem
mais verdades a transmitir a Daniel em visão.
Literalmente, este versículo diz: "e eu vim
para fazer-te entender o que acontecerá a seu
povo na última parte dos dias, pois ainda há
uma visão para os dias".
16. Como semelhança. Gabriel velou
seu brilho e apareceu em forma humana
(ver San, 52).
Da visão. Alguns comentaristas consi-
deram que Daniel aqui se refere à visão dos
cap. 8 e 9; outros creem que foi a revelação
deste momento que o afligiu tanto. Em vista
de que o termo "visão", em ambos os v. l e
14, parece se aplicar à revelação dos cap. lO
a 12, e também porque esta declaração de
Daniel é uma continuação lógica de sua
reação (v. 15) à declaração do anjo sobre "a
visão" (v. 14), parece razoável concluir que
o profeta está falando da visão que estava
tendo da glória divina.
19. Muito amado. Ver com. do v. ll.
20. Contra o príncipe. Pode-se enten-
der que o anjo lutaria "ao lado" do príncipe da
Pérsia ou que lutaria "contra" ele. As versões
gregas também são ambíguas. A preposição
meta, "com", que se usa em grego, pode indi-
car aliança (como em lJo l :3) ou hostilidade
(como em Ap 2: 16). Porém, o hebraico desta
passagem parece indicar claramente seu sig-
nificado. O verbo lacham, "lutar", é usado
28 vezes no AT, seguido, como aqui, pela
preposição 'im, "com". Nesses casos, o con-
texto indica claramente que a palavra deve
ser considerada no sentido de "contra" (ver
Dt 20:4; 2Rs 13:12; Jr 41:12; Dn ll:ll). Por-
tanto, parece certo que o anjo está falando de
um conflito posterior entre ele e o "príncipe dos
948
persas". Esdras 4:4 a 24 mostra que essa luta
continuou até bem depois do tempo da visão
de Daniel. "As forças do inimigo foram con-
tidas todos os dias de Ciro, e todos os dias de
seu filho Cambises, que reinou cerca de sete
anos e meio" (PR, 572).
Príncipe da Grécia. A palavra hebraica
aqui para "príncipe", sar, é a mesma empre-
gada antes (ver com. do v. 13). O anjo falou
a Daniel que voltaria para continuar a luta
contra os poderes das trevas que conten-
diam pelo controle da mente do rei da Pérsia.
Então, ele olhou mais adiante para o futuro
e indicou que, quando finalmente pudesse
se retirar da luta, haveria uma revolução
nas questões do mundo. Enquanto o anjo
de Deus conteve as forças do mal que bus-
cavam dominar o governo persa, esse império
se manteve . Mas, quando a influência divina
se retirou e o controle dos líderes da nação
foi deixado inteiramente aos poderes das tre-
vas, logo veio a ruína do império. Liderados
por Alexandre, os exércitos da Grécia arra-
saram o mundo e rapidamente extermina-
ram o império persa.
A verdade declarada pelo anjo, neste ver-
sículo, esclarece a revelação que se segue.
A profecia dada em seguida, um registro de
guerra após guerra, assume mais relevân-
cia quando entendida à luz do que o anjo
acaba de dizer. Enquanto os seres humanos
lutam entre si pelo poder terreno, por trás das
cenas, e oculta aos olhos humanos, ocorre
uma luta ainda maior, da qual os altos e bai-
xos dos acontecimentos terrenos são apenas
um reflexo (ver Ed, 173). Assim como se mos-
tra que o povo de Deus é preservado ao longo
de sua história turbulenta, registrada profe-
ticamente por Daniel, é certo que, na luta · ~
maior, as legiões de luz terão vitória sobre
os poderes das trevas.
21. Expresso. Do heb. rasham, "inscre-
ver", "anotar".
Escritura. Do heb . kethav, literal-
mente, "uma escrita", do verbo lwthav,
 DANIEL
escrever". Os planos e propósitos eternos
de Deus se apresentam como se estivessem
registrados (ver Sl139:16; At 17:26; vertam-
bém com. de Dn 4:17).
Ninguém há que esteja ao meu lado.
Esta frase também pode ser traduzida como:
"não há quem se esforce". Não se pode con-
siderar que isso signifique que ninguém se
preocupava com a luta, com exceção dos
dois seres celestiais mencionados aqui. "Era
uma controvérsia na qual todo o Céu estava
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
1- T6, 406 8 - OTN, 246; GC, 471 ;
2-6 - San, 49 MDC , 15; CC, 29
7, 8 - San, 50 11- GC, 470
11 -13 - San, 51
CAPÍTULO
1 A derrota da Pérsia pelo reino da Grécia . 5 Alianças e conflitos entre
os reis do Sul e do Norte. 30 A invasão e a tirania dos romanos.
l Mas eu , no primeiro ano de Dario, o medo,
me levantei para o fortalecer e animar.
2 Agora, eu te declararei a verdade: eis que
ainda três reis se levantarão na Pérsia, e o quarto
será cumulado de grandes riquezas mais do que
todos; e, tornado forte por suas riquezas, empre-
gará tudo contra o reino da Grécia.
3 Depois, se levantará um rei poderoso, que
reinará com grande domínio e fará o que lhe
aprouver.
4 Mas, no auge, o seu reino será quebrado e
repartido para os quatro ventos do céu; mas não
para a sua posteridade, nem tampouco segun-
do o poder com que reinou, porque o seu reino
será arrancado e passará a outros fora de seus
descendentes.
5 O rei do Sul será forte , como também um
de seus príncipes; este será mais forte do que ele,
e reinará , e será grande o seu domínio.
949
11:1
interessado" (PR, 571). O significado prová-
vel da passagem é que Miguel e Gabriel assu-
miram a obra especial de contender com as
hostes de Satanás, que tentavam assumir o
controle dos impérios desta terra.
Vosso príncipe. O fato de se falar espe-
cificamente de Miguel como vosso príncipe,
O coloca em contraste marcante com o "prín-
cipe dos persas" (v. 13, 20) e "o príncipe da
Grécia" (v. 20). Miguel foi o vitorioso ao lado
de Deus nesse grande conflito.
13 - PR, 572
15, 16, 19-San, 51
21- OTN, 99
11
6 Mas, ao cabo de anos, eles se aliarão um
com o outro; a filha do rei do Sul casará com o
rei do Norte, para estabelecer a concórdia; ela,
porém, não conservará a força do seu braço, e
ele não permanecerá, nem o seu braço, porque
ela será entregue, e bem assi m os que a trouxe-
ram, e seu pai , e o que a tomou por sua naque-
les tempos.
7 Mas, de um renovo da linhagem dela, um
se levantará em seu lugar, e ava nçará contra o
exército do rei do Norte, e entrará na sua forta-
leza, e agirá contra eles, e prevalecerá.
8 Também aos seus deuses com a multidão
das suas imagens fundidas, com os seus obje-
tos preciosos de prata e ouro levará como despo-
jo para o Egito; por alguns anos, ele deixa rá em
paz o rei do Norte.
9 Mas, depois, este avançará contra o reino
do rei do Sul e tornará para a sua terra.
 ll:l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
lO Os seus filhos farão guerra e reunirão
numerosas forças ; um deles virá apressadamen-
te, arrasará tudo e passará adiante; e, voltando
~ .,_ à guerra, a levará até à fortaleza do rei do Sul.
ll Então, este se exasperará, sairá e peleja-
rá contra ele, contra o rei do Norte; este porá em
campo grande multidão, mas a sua multidão será
entregue nas mãos daquele.
12 A multidão será levada, e o coração dele
se exaltará; ele derribará miríades, porém não
prevalecerá.
l3 Porque o rei do Norte tornará, e porá em
campo multidão maior do que a primeira, e, ao
cabo de tempos, isto é, de anos, virá à pressa com
grande exército e abundantes provisões.
14 Naqueles tempos , se levantarão muitos
contra o rei do Sul; também os dados à violência
dentre o teu povo se levantarão para cumprirem
a profecia, mas cairão.
15 O rei do Norte virá, levantará baluartes e
tomará cidades fortificadas; os braços do Sul não
poderão resistir, nem o seu povo escolhido, pois
não haverá força para resistir.
16 O que, pois, vier contra ele fará o que bem
quiser, e ninguém poderá resistir a ele; estará na
terra gloriosa, e tudo estará em suas mãos .
17 Resolverá vir com a força de todo o seu
reino, e entrará em acordo com ele, e lhe dará
uma jovem em casamento, para destruir o seu
reino; isto, porém, não vingará, nem será para a
sua vantagem.
18 Depois, se voltará para as terras do mar
e tomará muitas; mas um príncipe fará cessar-
lhe o opróbrio e ainda fará recair este opróbrio
sobre aquele.
19 Então, voltará para as fortalezas da sua pró-
pria terra; mas tropeçará, e cairá, e não será achado.
20 Levantar-se-á, depois, em lugar dele, um
que fará passar um exator pela terra mais glorio-
sa do seu reino; mas, em poucos dias, será des-
truído, e isto sem ira nem batalha.
21 Depois, se levantará em seu lugar um
homem vil, ao qual não tinham dado a digni-
dade real; mas ele virá caladamente e tomará o
reino, com intrigas .
950
22 As forças inundantes serão arrasadas de
diante dele; serão quebrantadas, como também
o Príncipe da aliança.
23 Apesar da aliança com ele, usará de en-
gano; subirá e se tornará forte com pouca gente.
24 Virá também caladamente aos lugares
mais férteis da província e fará o que nunca fi-
zeram seus pais, nem os pais de seus pais: repar-
tirá entre eles a presa, os despojos e os bens; e
maquinará os seus projetos contra as fortalezas,
mas por certo tempo.
25 Suscitará a sua força e o seu ânimo con-
tra o rei do Sul, à frente de grande exército; o rei
do Sul sairá à batalha com grande e mui podero-
so exército, mas não prevalecerá, porque maqui-
narão projetos contra ele.
26 Os que comerem os seus manjares o des-
truirão, e o exército dele será arrasado, e muitos
cairão traspassados.
27 Também estes dois reis se empenharão
em fa zer o mal e a uma só mesa falarão menti-
ras; porém isso não prosperará, porque o fim virá
no tempo determinado.
28 Então, o homem vil tornará para a sua
terra com grande riqueza, e o seu coração será
contra a santa aliança; ele fará o que lhe aprou-
ver e tornará para a sua terra.
29 No tempo determinado, tornará a avan-
çar contra o Sul; mas não será nesta última vez
como foi na primeira,
30 porque virão contra ele navios de Quitim,
que lhe causarão tristeza ; voltará, e se indigna-
rá contra a santa aliança, e fará o que lhe aprou-
ver; e, tendo voltado, atenderá aos que tiverem
desamparado a santa aliança.
31 Dele sairão forças que profanarão o san-
tuário, a fortaleza nossa, e tirarão o sacrifício diá-
rio, estabelecendo a abominação desoladora.
32 Aos violadores da aliança, ele, com lison-
jas, perverterá, mas o povo que conhece ao seu
Deus se tornará forte e ativo.
33 Os sábios entre o povo ensinarão a muitos;
todavia, cairão pela espada e pelo fogo, pelo cati-
veiro e pelo roubo, por algum tempo.
34 Ao caírem eles , serão ajudados com
 DANIEL
pequeno socorro; mas muitos se ajuntarão a eles
com lisonjas.
35 Alguns dos sábios cairão para serem pro-
vados, purificados e embranquecidos, até ao
~ .,. t empo do fim, porque se dará ainda no tempo
determinado.
36 Este rei fará segundo a sua vontade, e se
levantará, e se engrandecerá sobre todo deus;
contra o Deus dos deuses falará coisas incríveis
e será próspero, até que se cumpra a indignação;
porque aquilo que está determinado será feito.
37 Não terá respeito aos deuses de seus pais,
nem ao desejo de mulheres, nem a qualquer deus,
porque sobre tudo se engrandecerá.
38 Mas, em lugar dos deuses, honrará o deus
das fortalezas; a um deus que seus pais não conhe-
ceram, honrará com ouro, com prata, com pedras
preciosas e coisas agradáveis.
39 Com o auxílio de um deus estran ho,
agirá contra as poderosas fortalezas, e aos que
o reconhecerem, multiplicar-lhes-á a honra, e
1. Mas eu. Este versículo é uma con-
tinuação da declaração do anjo, em Daniel
10:21. A divisão do capítulo neste ponto foi
imprópria. Dá a impressão de que uma nova
parte do livro começa aqui, quando a narra-
tiva é claramente contínua. Gabriel informa
a Daniel que Dario, o medo, foi honrado
pelo Céu (ver PR, 556). A visão foi dada no
terceiro ano de Ciro (Dn 10:1). O anjo está
contando a Daniel sobre o evento ocorrido
no primeiro ano de Dario. Naquele ano,
Dario, o medo, foi honrado pelo Céu com
uma visita do anjo Gabriel "para o animar e
fortalecer" (PR, 556).
2. A verdade. O conteúdo da quarta
grande revelação em Daniel começa com
este versículo. Tudo o que antecede, de 10:1
a 11:1, serve de pano de fundo e introdu-
ção à visão.
Três reis se levantarão na Pérsia.
Visto que esta visão foi dada a Daniel no
terceiro ano de Ciro (Dn 10:1), a referência
951
11:2
fá-los-á reinar sobre muitos , e lhes repartirá a
terra por prêmio.
40 No tempo do fim, o rei do Sul lutará com
ele, e o rei do Norte arremeterá contra ele com
carros, cavaleiros e com muitos navios, e entrará
nas suas terras , e as inundará, e passará.
41 Entrará também na terra gloriosa, e mui-
tos sucumbirão, mas do seu poder escaparão
estes: Edom, e Moabe, e as primícias dos filhos
de Amom.
42 Estenderá a mão também contra as terras,
e a terra do Egito não escapará.
43 Apoderar-se-á dos tesouros de ouro e de
prata e de todas as coisas preciosas do Egito; os
líbios e os etíopes o seguirão.
44 Mas, pelos rumores do Oriente e do
Norte, será perturbado e sairá com grande furor,
para destruir e exterminar a muitos.
45 Armará as suas tendas palacianas entre os
mares contra o glorioso monte santo; mas che-
gará ao seu fim, e não haverá quem o socorra.
é, sem dúvida, aos três reis que sucederam
Ciro no trono da Pérsia: Cambises (530-
522 a.C.), o falso Esmérdis (Gaumata, cujo
nome babilônico era Bardiya; ver vol. 3, p.
376, 377), um usurpador (522 a.C.), e Dario I
(522 -486 a.C.).
O quarto. Comentaristas em geral con-
cordam que o contexto aponta Xerxes como
"o quarto" rei, mas diferem quanto à enume-
ração dos vários reis referidos neste versículo.
Alguns defendem que "o quarto" rei, assim
designado, na verdade, era o último dos três
que ainda se levantariam. Consideram Ciro
como o primeiro dos quatro e omitem o falso
Esmérdis, porque não era de linhagem legí-
tima e ficou no trono apenas alguns meses.
Outros omitem Ciro como o primeiro dos
quatro e incluem o falso Esmérdis como
um dos três que o seguiriam. Seja como for,
Xerxes é "o quarto". Porém, dos dois pon-
tos de vista, o segundo parece representar
melhor o sentido natural do texto.
 11:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Grandes riquezas mais do que todos.
Xerxes é identificado com o Assuero do
livro de Ester (ver vol. 3, p. 507; ver tam-
bém com. de Et l:l). O registro diz que ele
se orgulhava das "riquezas da glória do seu
reino" (ver Et 1:4, 6, 7). Heródoto, que escre-
veu extensa mente sobre Xerxes, fez um relato
vívido e detalhado de seu poderio militar
(vii.20, 21, 40, 41, 61-80).
Empregará tudo. Esta passagem pode
ser traduzida de duas maneiras. Em geral
~ .,. se interpreta que Xerxes agitaria todas as
nações do mundo contra a Grécia. Esse é um
fato bem conhecido da história. Na época
de Xerxes, a península grega era a única
área importante do Mediterrâneo oriental
que não estava sob o domínio persa . Em
490 a.C., Dario, o grande, predecessor de
Xerxes, enquanto tentava subjugar os gregos,
foi vencido na batalha de Maratona. Com a
ascensão de Xerxes, foram feitos novos pla-
nos para a conquista da Grécia. Heródoto
(vii .61-80) enumera mais de 40 nações que
ofereceram tropas para o exército de Xerxes .
Do vasto exército, faziam parte soldados de
países tão distantes como Índia, Etiópia,
Arábia e Armênia. Mesmo os cartagineses,
aparentemente, foram induzidos a se junta-
rem à contenda, atacando a colônia grega de
Siracusa, na Sicília.
Por volta de 480 a.C., o vasto império
persa estava em guerra contra os gregos. As
cidades-estados gregas, que tão frequente-
mente guerreavam entre si, se uniram para
salvar sua liberdade. Em princípio, os gre-
gos enfrentaram uma série de obstáculos.
Foram derrotados em Termópilas, e Atenas
foi tomada e parcialmente incendi ada pelos
persas. Depois, a maré virou. A marinha
grega, comandada por Temístocles, foi blo-
queada por uma esquadra persa superior na
baía de Salamina, na costa de Ática, pró-
ximo a de Atenas. Pouco depois de a batalha
ter começado, os navios persas estavam em
uma formação demasiado estreita para uma
952
manobra efetiva. Sob os constantes ataques
gregos, muitos foram afundados, e somente
uma fração da frota escapou. Com essa vitó-
ria grega, as forças marítimas persas foram
eliminadas na luta contra a Grécia. No ano
seguinte, 479 a.C., os gregos decisivamente
derrotaram as tropas persas, em Plateia, e as
expulsaram de vez do solo grego.
A tradução deste texto na ARC e NVI
se ajusta de forma notável ao fato de que
Xerxes empregou "todos contra o reino da
Grécia". No entanto, é possível tradu zir a
frase um tanto obscura do hebraico desta
passagem de forma diferente. O problema
é se a palavra hebraica 'eth, traduzida como
"contra", deve ser entendida como a pre-
posição "contra" ou se ela é um sinal do
complemento direto do verbo. Com outros
verbos que denotam conflito e guerra, 'eth
é, às vezes, empregada assim (ver Gn 14:2).
Contudo, o verbo aqui traduzido como
"empregará" ocorre mais 12 vezes no AT,
seguido de 'eth, e em cada uma dessas pas-
sagens o contexto indica claramente que 'eth
deve ser considerada como sinal do com-
plemento direto do verbo. Se, neste caso,
'eth tem esse sentido, a passagem diri a :
"Levantará a todo o reino da Grécia".
Caso se prefira essa última tradução da
passagem, é razoáve l a seguinte interpreta-
ção: partindo da vas ta perspectiva da histó-
ria mundial, a guerra entre os persas e os
gregos constitui um dos mais decisivos fatos
históricos. A história subsequente da Europa
e do mundo poderia ter sido bem dife-
rente se o resultado em Salamina e Plateia
tivesse sido outro . A civilização ocidental,
então limitada quase que exclusivamente à
Grécia, salvou-se de ser engolida pelo des-
potismo do império persa. Os estados gre-
gos tiveram um sentimento de união que não
conheciam. A vitória em Salamina mostrou a
Atenas a importância do poder marítimo e,
logo, a cidade se estabeleceu como a cabeça
de um império marítimo. Por esse prisma,
 A Concepção de um Artista de Parte da Antiga Babilônia
A pintura de J. Bardin (so b a orien tação de Ec kh ard Unger) se baseia nas ev idências e ncontradas em escava-
ções . O es pec tador vê a antiga Babilôni a como deve ter sido à vista de Nabucodonosor. A magni fice nte porta de
Ishtar com vá ri as torres (centro), ai nda a ma is impressionante ruína da Babilônia era coberta co m tijolos azui s
es ma ltados , com touros e dragões em relevo. O a mplo Camin ho das Proc issões atravessava a porta que liga-
va templos e pa lác ios importa ntes da cidade e era o ce nário de muitas proc issões de festivais coloridos. Sobre o
muro (il direita, abaixo) está uma série el e leões ele tijolos esma ltaclos. O edifício bra nco à es querda é o templ o
ele N inm ac h. A famosa construção conhec id a como os Jardins Suspensos de Babil ôn ia (à direita, ac im a) forma
parte el a á rea do pa lác io. Ao fundo está o zigurate (Etema nanki) no grand e complexo el o templo de Marcluqu e
conh ec ido como Esagila (ve r mapa na p. 876 e a desc ri ção ela cidade na Nota Adi cion a l a Da niel 4).

953
 Batalha de Isso, entre Alexandre, o Grande e Dario 111, 333 a.C.
Es~e mosaico, descob erto em 1831- hoj e faz parte do acervo do museu de Nápoles- foi ava li ado como "de loncre o mais belo mosa ico preservado da ant iguida-
de". E um a cóp ia do 1° ou 2° século a.C. de uma pintura feita por volta de 300 a.C. pelo famoso artista grego FiYoxeno de Eretria. Esse mosaico, originalmente,
media cerca de 1,5 x 4,5 metros. Foi fe ito com, aproxi madamente, 1,5 milhão de pequenas peças de pedra em vários tons , 1/30 por J/2 0 de um centímetro de di-
âmetro cada peça e colocado no piso da "Casa do Fau no", uma das mais lu xuosas mansões rom a nas da antiga Pompeia. O mosaico foi severa me nte da nificado no
terremoto de 63, d.C ., como se pode observar na pintura, mas sofreu pouco dano quando foi coberto pelas c in zas do vulcão Vesúvio, quando Pompeia foi destru-
ída em 79 d.C. A esquerda, sobre o cavalo, está Alexand re, o jovem rei grego; ao ce ntro, está Dario III com ves tes persas típic as em seu carro. Sobre a batalha de
Isso ver comentário de Daniel 7:6 (p. 904).
 DANIEL
a última frase de Daniel 11:2 forma um con-
texto apropriado para Daniel 11:3.
Grécia. Do heb. Yawan, transliterado
como "Javã" em Gênesis 10:2 (ver com. ali).
Os gregos, ou jônios, eram descendentes de
Javã (ver com. de Dn 2:39).
3. Um rei poderoso. Do heb. melelz
gibor, "um rei valente [guerreiro]". Clara refe-
rência a Alexandre, o Grande (336-323 a.C.).
Grande domínio. O domínio de Ale-
xandre se estendia desde a Macedônia e a
Grécia até o noroeste da Índia, desde o Egito
ao rio Jaxartes, ao leste do Mar Cáspio - o
maior império do mundo até aquela época
(ver com. de Dn 2:39; 7:6).
4. No auge. Alexandre acabara de atin-
gir o auge de seu poder quando foi quebrado.
Em 323 a.C, esse rei, que governou desde
o Adriático até o Indo, adoeceu repentina-
mente e, 11 dias depois, estava morto (ver
com. de Dn 7:6) .
Será quebrado. Alexandre não deixou
nenhum sucessor de sua família imediata
que pudesse manter unidos os territórios que
conquistou. Alguns dos principais generais
~ "' tentaram, por vários anos, manter o império
intacto em nome do meio irmão de Alexandre
e de seu filho póstumo (ambos sob a tutela de
regentes). Mas, em menos de 25 anos após a
morte de Alexandre, uma coalizão de quatro
generais tinha derrotado Antígono, o último
aspirante ao controle de todo o império, e o
território de Alexandre foi dividido em qua-
tro reinos e, mais tarde, em três (sobre essa
divisão, ver com. de Dn 7:7; 8:22; ver tam-
bém mapas das p. 908, 909).
Os quatro ventos. Representando os
quatro pontos cardeais. A mesma divisão é
representada pelas quatro cabeças do "leo-
pardo" (ver com. de Dn 7:6) e pelos quatro
chifres do bode (ver com. de Dn 8:8, 22).
Não para a sua posteridade. O filho
póstumo de Alexandre foi chamado de
rei, mas foi morto ainda criança, na luta
entre os generais pelo domínio do império.
955
11:5
Dessa forma, não houve um descendente de
Alexandre que pudesse governar.
5. O rei do Sul. Deste versículo em
diante, e em grande parte do capítulo, a
profecia foca os dois reinos que surgiram
do império de Alexandre com os quais os
judeus, como povo de Deus, tiveram muito
a ver. Esses reinos foram a Síria, governada
pelos selêucidas, e o Egito, comandado pelos
ptolomeus. A partir do ponto de vista geográ-
fico da Palestina, o primeiro ficava ao norte,
e o último, ao sul. A tradução grega original,
de fato, traz "rei do Egito" em vez de "rei do
Sul"; o v. 8 também aponta o Egito como rei
do Sul. Pode-se demonstrar uma designação
similar a partir de fontes históricas. Uma das
inscrições mais conhecidas do sul da Arábia
(Glaser n. 1155) se refere a uma guerra entre
a Pérsia e o Egito e chama os respectivos reis
de senhor do Norte e senhor do Sul.
No momento da história ao qual se refere
este versículo, o rei do Egito era Ptolomeu I
Soter (também chamado Ptolomeu Lago,
305-283 a.C.), um dos melhores generais
de Alexandre, que estabeleceu a monarquia
helenística que mais perdurou.
Um de seus príncipes. Evidentemente
se aplica a Seleuco I Nicator (305-281 a.C.),
outro general de Alexandre, que se tornou
governador da maior parte asiática do impé-
rio. A referência a ele como "um de seus [de
Ptolomeu] príncipes" (do heb. sarim, "gene-
rais"; ver com. de Dn 10:13) provavelmente
deve ser entendida com base em suas rela-
ções com Ptolomeu. Em 316 a.C., Seleuco
foi expulso de Babilônia, que ele havia domi-
nado desde 321, por seu rival Antígono (ver
com. de Dn 7:6). Daí em diante, Seleuco
se colocou sob o comando de Ptolomeu,
a quem ajudou a derrotar Demétrio, filho
de Antígono, em Gaza, em 312 a.C. Pouco
depois disso, Seleuco conseguiu reconquis-
tar seus territórios na Mesopotâmia.
Mais forte do que ele. Isto é, Seleuco,
que num momento poderia ser considerado
 11:6 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
um dos "príncipes" de Ptolomeu, se tornou
mais forte do que o rei egípcio. Quando
Seleuco morreu , em 281 a.C., seu reino se
estendia do Helesponto até o norte da Índi a.
Arria no, o principal historiador antigo desse
período, declara que Seleuco foi "o maior rei
dos que sucederam Alexandre, tinha mais
mentalidade real e governou sobre a maior
parte do território, depois de Alexandre"
(Anabasis of Alexandre, vii.22).
6. Ao cabo de anos. A visão profética
focali za uma crise que ocorreu 35 anos após
a morte de Seleuco I.
Eles se aliarão um com o outro.
Para solidificar a paz entre os dois rei-
nos, depois de uma guerra longa e custosa,
Antíoco 11 Theos , o divino (261-246 a.C.),
neto de Seleuco I, se casou com Berenice,
filha do rei egípcio, Ptolomeu II Filadelfo.
Antíoco também depôs sua primeira esposa
e irmã, Laodiceia, de sua posição prioritária
e excluiu seus filhos da sucessão do trono.
Rei do Norte. Este termo é usado pela
primeira vez nesta profecia e, neste con-
texto, se refere aos selêucidas, cujos territó-
rios estavam ao norte da Palestina. O então
"rei do Norte" era Seleuco II Calínico (246-
226 a.C.), filho de Antíoco II e Laodiceia
(sobre as expressões "rei do Norte" e "rei do
Sul", ver com. do v. 5 e de Is 41:25).
Não conservará a força. D epois de
nascido um filho do novo casamento, houve
uma reconciliação entre Antíoco e Laodiceia.
Ele não permanecerá. Antíoco morreu
repentinamente, envenenado por Laodiceia,
segundo a opinião popular.
O seu braço. Esta também é a tradu-
ção da LXX. Devido a uma simples mudança
~ ~~- nas vogais hebraicas, muitas versões anti-
gas (Teodócio, Símaco, Vulgata) trazem "sua
semente". Isso se referiria ao filho de Antíoco
com Berenice, a quem Laodiceia matou.
Será entregue. Isto é, Berenice, que
junto com seu filho, foi morta pelos parti-
dários de Laodiceia.
956
Os que a trouxeram. Muitas das damas
de companhia egípcias de Berenice perece-
ram com ela.
E seu pai. Do heb. yoledhah, correta-
mente, de acordo com a tradição massorética,
"seu originador". Isso certamente se aplicaria
ao pai de Berenice, Ptolomeu II, que tinha
morrido pouco antes no Egito. Contudo,
não está claro por que sua morte seria men-
cionada aqui, visto que não tinha nen huma
relação com a vingança de Laodicei a. Várias
traduções antigas trazem yaldah, "serva",
sem dúvida tendo em me nte o séquito de
Berenice. Uma simples muda nça na pontua-
ção vocálica permite ler "seu filho" (ver BJ).
Isso, é claro, se referiria ao filho morto por
ordem de Laodiceia.
O que a tomou por sua. Provavelmente
Antíoco, marido de Berenice.
7. De um renovo da linhagem dela.
Ptolomeu III Evergetes, filho de Ptolomeu 11
e irmão de Berenice, sucedeu seu pai em
246 a.C., e invadiu a Síria em vingança pelo
assassinato de sua irmã.
Prevalecerá. Ptolomeu III deve ter
obtido êxito em sua campanha contra
Seleuco li. Avançou triunfalmente terra
adentro pelo menos até a Mesopotâmia
- embora se vangloriasse de ter ido até a
Báctria- e estabeleceu o poderio marítimo
do Egito no Mediterrâneo.
8. Seus deuses. O Decreto de Canopo
(239/238 a.C.) declara, em honra a Ptolo-
meu 111: "e as imagens sagradas levadas do
país pelos persas, tendo o rei feito uma ca mpa-
nha estrangeira, recuperou-as ao Egito, e res-
taurou aos templos o que tinha sido levado de
cada um deles" (tradução em]. P. Mahaffy,
A History of Egypt Under the Ptolemaic
Dynasty [Nova York: Charles Scribner's
Sons, 1899], p. 113). Jerônimo (Commen-
tariorum in Danielem Liber, cap. XI, in]. P.
Migne, Patrologia Latina, vol. 25, co!. 561)
declara que Ptolomeu III levou de volta ao
Egito um imenso despojo.
 DANIEL
Egito. Esta única menção (até o v. 42) do
verdadeiro nome do país do "rei do Sul" esta-
belece, sem dúvida, a identidade dessa nação.
Ele deixará em paz. Literalmente, "ele
permanecerá", isto é, "deixará em paz" o rei
do Norte. Embora seja possível traduzir o
hebraico como faz a ARC ("Ele persistirá
contra"), o fato de Ptolomeu III ter morrido
em 222 a.C., e não dois anos após Seleuco III,
faz com que essa tradução não seja signifi-
cativa. Por outro lado, visto que, nos seus
últimos anos, Ptolomeu não se envolveu em
nenhuma guerra de importância, a tradução
da ARA parece mais apropriada.
9. Rei do Sul. No texto hebraico desta
frase, "rei do Sul" pode ser entendido como
o sujeito da frase (como o fazem a KJV,
Vulgata e Siríaca), ou como o fazem a LXX,
Teodócio, ARA, ARC e NVI, em que "rei do
Sul" é ligado a "reino". A tradução "entrará
no reino do rei do Sul" (ARC) parece prefe-
rível, pois segue mais naturalmente a ordem
das palavras hebraicas. Caso essa tradução
seja aceita, o versículo, sem dúvida, deve ser
interpretado como uma referência ao fato
de que, depois de Ptolomeu III ter voltado
ao Egito, Seleuco reestabeleceu sua autori-
dade e marchou contra esse país, esperando
retomar suas riquezas e reaver seu prestígio.
Tornará para a sua terra. Seleuco foi
derrotado e forçado a voltar para a Síria de
mãos vazias (em cerca de 240 a.C.).
10. Os seus filhos. Isto é, os dois filhos
de Seleuco li: Seleuco III Cerauno Soter
(226/225-223/222 a.C.), que foi assassinado
depois de um curto reinado, e Antíoco III, o
Grande (223/222 -188/187 a.C.).
Arrasará tudo e passará adiante. Em
219 a.C., Antíoco III iniciou sua campanha
contra o sul da Síria e a Palestina, retomando
Selêucia, porto de Antioquia. Depois ini-
ciou uma campanha sistemática para con-
quistar a Palestina de seu rival, Ptolomeu
IV Filopator (222-204 a.C.), durante a qual
~ .,.. entrou na Transjordânia.
957
11: 13
11. Este se exasperará. Sobre esta
expressão, ver com. de Dn 8:7. Em 217 a.C.,
Ptolomeu IV encontrou Antíoco em Ráfia,
próximo à fronteira da Palestina com o Egito.
Ele. Este versículo se torna mais claro
quando se reconhece que a passagem está
na forma de um paralelismo hebraico inver-
tido, no qual o primeiro e o quarto elemen-
tos, e o segundo e o terceiro, são paralelos.
Assim, neste versículo, as referências são: rei
do sul, rei do norte, ele (rei do norte), daquele
(rei do sul; ver vol. 3, p. 12).
Sua multidão. Políbio, o principal his-
toriador antigo desse período, declara que
o exército de Antíoco era constituído de 62
mil soldados de infantaria, 6 mil cavaleiros
e 102 elefantes (Histories, v.79). As tropas de
Ptolomeu deviam ser mais ou menos equi-
valentes em número (comparar com a refe-
rência a "miríades", no v. 12).
Será entregue nas mãos daquele.
A batalha de Ráfia (217 a.C.), entre
Antíoco III e Ptolomeu IV, resultou numa
derrota esmagadora para o primeiro, de
quem se diz ter perdido 1O mil soldados e
300 cavaleiros, além de 4 mil prisioneiros.
12. Ele. Isto é, Ptolomeu IV.
Não prevalecerá. Indolente e disso-
luto, Ptolomeu não soube aproveitar sua
vitória em Ráfia. No meio tempo, durante
os anos 212-204 a.C. Antíoco 111 empregou
suas energias para recuperar seus territórios
orientais e realizou campanhas exitosas até a
fronteira da Índia. A morte de Ptolomeu IV
(205? a.C.) foi ocultada durante algum
tempo; então um filho, de quatro ou cinco
anos o sucedeu como Ptolomeu V Epifânio
(204 -180 a.C.).
13. Tornará. A ascensão do pequeno
Ptolomeu V deu a Antíoco III a oportunidade
de se vingar dos egípcios. Em 201 a.C., ele
invadiu outra vez a Palestina.
Ao cabo de tempos. Literalmente, "no
final de tempos, anos". A referência é, prova-
velmente, ao período de 16 anos (217-201 a.C.)
1l:l4 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
entre a batalha de Ráfia (ver com. do v. 11) e
a segunda campanha de Antíoco contra o sul.
14. Naqueles tempos. A partir deste
versículo, as interpretações do restante do
capítulo diferem muito. Um grupo de comen-
taristas considera que os v. 14 a 45 conti-
nuam a narrar a história subsequente dos
reis selêucidas e ptolomaicos. Outros defen-
dem que, a partir do v. 14, o grande impé-
rio mundial seguinte, Roma, entra em cena,
e que os v. 14 a 35 esboçam o curso desse
império e da igreja cristã.
Neste ou num ponto posterior do capítulo,
muitos comentaristas encontram referências
a Antíoco IV (Epifânio), que governou de 175
a 164/163 a.C., e à crise nacional que sua
política de helenização acarretou aos judeus.
É inegável que a tentativa de Antíoco de for-
çar os judeus a abandonar sua religião nacio-
nal e sua cultura e adotar em lugar delas
a religião, cultura e língua dos gregos é o
evento mais significativo da história judaica
de todo o período intertestamentário.
A ameaça de Antíoco Epifânio confron-
tou os judeus com uma crise comparável às
crises causadas pelo faraó , por Senaqueribe,
Nabucodonosor, Hamã e Tito. Durante seu
breve reinado de 12 anos, Antíoco quase
exterminou a religião e a cultura dos judeus.
Ele tirou todos os tesouros do santuário,
saqueou Jerusalém, deixou a cidade e seus
muros em ruínas, matou milhares de judeus
e exilou outros como escravos. Um edito real
ordenava-lhes que abandonassem os rituais
de sua religião e vivessem como pagãos .
Eles foram forçados a erigir altares pagãos
em todas as cidades da Judeia, a oferecer
neles carne de porco e a entregar todas as
cópias das Escrituras para serem rasgadas e
queimadas. Antíoco ofereceu carne de porco
diante de um ídolo pagão no templo judaico.
A interrupção dos sacrifícios (em 168-165 ou
167-164 a.C., de acordo com dois métodos de
computar o tempo na era selêucida; ver nota
de rodapé, no vol. 5, p. 25, paginação lateral)
958
ameaçou a sobrevivência da religião judaica
e a identidade dos judeus como povo.
Finalmente, os judeus se rebelaram e
expulsaram da Judeia as forças de Antíoco.
Eles tiveram êxito em repelir um exérci to
enviado por Antíoco com o propósito espe-
cífico de exterminá-los como nação. Livres
mais uma vez do opressor, restauraram o
templo , fizeram um novo altar e oferece-
ram sacrifícios novamente (l Macabeus
4:36-54). Ao fazer aliança com Roma, pou- <11 ~
cos anos depois (161 a.C.), os judeus des-
frutaram, por quase um século, de relativa
independência e prosperidade sob a proteção
romana, até a Judeia se tornar uma provín-
cia romana, em 63 a.C. Os que afirmam que
Antíoco Epifânio é mencionado nos v. 14 e
15 consideram que os "dados à violência" são
os judeus que se tornaram traidores de seus
próprios conterrâneos e ajudaram Antíoco na
exec ução de seus decretos e políticas cruéis
e blasfemos (para um relato detalhado das
amargas experiências dos judeus durante
esse tempo, ver 1 Macabeus 1 e 2; Josefo,
Antiguidades, xii.6, 7; Guerra dos Judeus, i.l).
É possível que Daniel 11 se refira à
crise provocada pelas políticas de Antíoco
Epifânio, embora existam consideráveis
diferenças de opinião quanto a que parte da
profecia fala desse rei . Reconhecer que as
atividades de Antíoco Epifânio estão men-
cionadas em Daniel 11 não requer que ele
seja considerado o tema da profecia dos
cap. 7 e 8, assim como a menção de outros
reis selêucidas não requer que sejam consi-
derados tema da profecia desses capítulos.
Os dados à violência dentre teu
povo. Literalmente, "os filhos dos quebran-
tadores do teu povo". Caso se entenda que
"os dados à violência" são do "teu povo", a
frase se aplicaria àqueles dentre os judeus
que viram na luta internacional de sua época
uma oportunidade de fomentar seus interes-
ses nacion ais, e que estavam dispostos a ir
além dos limites da lei para alcançar seus
 DANIEL
objetivos. Por outro lado, se a expressão for
entendida de forma objetiva, a passagem sig-
nificaria "aqueles que agem com violência
contra teu povo". Nesse sentido, seria uma
referência aos romanos, que ao final (63 a.C.)
privaram os judeus de sua independência e,
mais tarde (em 70 e 135 d.C.), destruíram o
templo e a cidade de Jerusalém. Foi, de fato,
durante o reinado de Antíoco III (ver com.
dos v. 10-13) que os romanos, a fim de pro-
teger os interesses de seus aliados Pérgamo,
Rodes , Atenas e Egito, interferiram pela pri-
meira vez nas questões da Síria e do Egito.
15. Rei do Norte. Após as observações
do v. 14, que podem ser um parêntese, este
versículo dá continuidade à narrativa iniciada
no v. l3 acerca da segunda campanha de
Antíoco na Palestina.
Baluartes. Do heb. solelah, "um outeiro",
isto é, "fortes".
Cidades fortificadas. Do heb. 'ir mibt-
saroth, literalmente, "uma cidade de forti-
ficações". A referência é, possivelmente, a
Gaza, tomada por Antíoco III, em 201 a.C.,
depois de longo cerco. Alguns comentaris-
tas entendem que esta passagem se refere
a Sidom, onde Antíoco cercou um exército
egípcio nessa mesma guerra e, depois de um
cerco, forçou-o a se render.
Braços. Símbolo de força (ver v. 22 , 31).
16. Terra gloriosa. Isto é, Palestina
(ver com . de Dn 8:9). De acordo com o ponto
de vista de que os romanos são referidos
no v. 14, acredita-se que a conquista des-
crita aqui seja a de Pompeu, que em 63 a.C.,
interveio numa disputa entre os irmãos
Hircano e Aristóbulo, rivais na luta pelo
trono da Judeia. Os defensores se fecharam
atrás dos muros do templo e, por três meses,
resistiram aos romanos. Foi nessa ocasião
que, de acordo com Josefo (Antiguidades,
xiv.4.4), Pompeu levantou o véu e contem-
plou o santo dos santos, então vazio, pois
a arca estava escondida desde o exílio (ver
com. de Jr 37: 10).
959
11:18
17. Entrará em acordo. Do heb. yesha-
rim. O significado desta passagem é obscuro.
A frase diz, literalmente, "e os retos com ele
e ele fará" (ver ARC). Algumas versões con-
sideram yesharim equivalente a mesharim,
"integridade" ou "equidade". Emprega-se
mesharim no v. 6 para se referir a um acordo
justo entre os reis do norte e do sul. Se mesha-
rim é a interpretação correta, pode haver aqui
uma referência ao fato de que, quando mor-
reu, em 51 a.C. , Ptolomeu XI Auletes colo-
cou seus dois filhos, Cleópatra e Ptolomeu
XII, sob a tutela de Roma .
Uma filha das mulheres (ARC).
Expressão incomum, que possivelmente enfa-
tiza a feminilidade da mulher em questão.
Alguns aplicam esta expressão a Cleópatra,
filha de Ptolomeu XI. Ela foi posta sob a tutela .,.$
de Roma, em 51 a.C., e três anos depois setor-
nou amante de Júlio César, que tinha invadido
o Egito. Depois de Júlio César ter sido assas-
sinado, Cleópatra voltou suas afeições para
Marco Antônio, rival de Otaviano (mais tarde,
Augusto), herdeiro de César, que derrotou as
forças aliadas de Cleópatra e Marco Antônio,
em Ácio (31 a.C.). No ano seguinte, o suicídio
de Marco Antônio (planejado por Cleópatra,
segundo a opinião de alguns) abriu o cami-
nho para o novo vencedor. Então, Cleópatra
se suicidou ao se dar conta de que não pode-
ria conquistar Otaviano.
Com Cleópatra, findou a dinastia ptolo-
maica do Egito e, de 30 a.C. em diante, o Egito
foi uma província do império romano. A con-
duta desonesta de Cleópatra se ajusta bem às
especificações da última frase deste versículo,
pois Cleópatra não era a favor de César, mas
de seus próprios interesses políticos.
18. As terras do mar. Do heb. 'iyyim.
Guerras em outras partes do império fize-
ram com que Júlio César deixasse o Egito.
O partido de Pompeu foi logo derrotado nas
terras costeiras da África. Na Síria e Ásia
Menor, César teve êxito contra Farnaces,
rei de Ponto.
11: 19 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Um príncipe. Do heb. qatsin, alguém
de autoridade, em geral, um príncipe como
em Isaías 1:10, ou mais especificamente um
comandante militar, como em Josué 10:24.
Ainda. O hebraico da última frase deste
versículo é obscuro. A seguinte tradução pro-
vavelmente reflete o sentido do texto: "fará
tornar sobre ele o seu opróbrio" (ARC).
19. Tropeçará, e cairá. Em 44 a.C.,
Júlio César foi assassinado em Roma.
20. Um exator. Do heb. ma'avir noges,
literalmente, "alguém que faz passar um
opressor". O particípio noges, do verbo nagas,
"oprimir", "exigir", é usado com relação aos
feitores de Israel no Egito (Êx 3:7) e a opres-
sores es trangeiros (Is 9:4). A passagem se
refere a um rei que enviaria opressores ou
exatores por todo seu reino . A maioria dos
comentaristas entende que a referência é a
um cobrador de impostos, que, antigamente,
para o homem comum era a própria perso-
nificação da opressão real. Lucas 2:1 regis-
tra que , "naqueles dias , foi publicado um
decreto de César Augusto, convocando toda
a população do império para recensear-se
[literalmente, "inscrever-se" ou "registrar-
se", ver com. de Lc 2:1]". Considera-se que
Augusto, sucessor de Júlio César, estabele-
ceu o império romano e, depois de um rei-
nado de mais de 40 anos, morreu em paz em
seu leito, em 14 d.C.
21. Um homem vil. Isto é, alguém
desprezado ou pouco estimado. Augusto foi
sucedido por Tibério (14-37 d.C.). Alguns
historiadores defendem que houve uma
tentativa deliberada por parte de Suetônio,
Sêneca e Tácito para denegrir a imagem de
Tibério. Sem dúvida, o quadro foi exagerado.
No entanto, existem evidências suficientes
que mostram que Tibério era excêntrico, mal
compreendido e não amado pelo povo.
Ao qual não tinham dado. Literal-
mente , "não deram". Provavelmente a refe-
rência é ao fato de que Tibério não estava
originalmente na linha de sucessão ao trono,
960
mas se tornou filho de Augusto por adoção e
foi apontado como herdeiro do império ape-
nas quando adulto.
Caladamente. Quando Augusto mor-
reu, Tibério ascendeu ao trono de forma
pacífica. Ele era apenas o filho adotivo de
seu predecessor, e sua ascensão deveu-se, em
grande parte, às manobras de sua mãe, Lívia.
22. As forças inundantes. "Forças"
aqui denota poder militar (ver v. 6, 15). O qua-
dro é de exércitos que se assemelham a uma
inundação (ver Dn 9:26). Tibério teve êxito
ao conduzir várias campanhas militares,
tanto na Alemanha quanto no Oriente, nas
fronteiras da Armênia e Pártia.
Príncipe da aliança. Identificado com
o Príncipe que confirma a aliança em Daniel
9:25 a 27 (ver 8: 11). A profecia do cap. 9 deixa
claro que se trata do Messias, Jesus Cristo. Foi
no reinado de Tibério (14-37 d.C.) e por ordem
de seu procurador na Judeia , Pôncio Pilatos,
que Jesus foi crucificado, no ano 31 d.C.
23. Apesar da aliança. Alguns comen-
taristas sugerem que, aqui, Daniel retrocede <1 ~
no tempo e se refere à aliança de auxílio e
amizade entre os judeus e os romanos , em
161 a.C. (ver Josefo, Antiguidades, xii.10.6).
Esse ponto de vista supõe que a expressão
hebraica traduzida como "tempo" no v. 24
designa um "tempo" profético de 360 anos
(ver com. de Dn 7:25; 11:24). Outros, que
defendem a continuidade cronológica da nar-
rativa profética de Daniel 11 , encontram uma
referência à política romana de obter o que
hoje seria chamado de "pacto de assistên-
cia mútua", como, por exemplo, a aliança de
auxílio e amizade com os judeus. Nesses tra-
tados, os romanos reconheciam os partici-
pantes como "aliados" e tinham o objetivo de,
supostamente, proteger e promover interesses
mútuos. Assim, Roma parecia amiga e prote-
tora, apenas para astuciosamente fazer valer
esses acordos em benefício próprio. Ela com
frequência impunha os fardos das conquistas
sobre seus "aliados", mas, em geral, reservava
 DANIEL
as recompensas para si. Ao final, esses "alia-
dos" eram absorvidos pelo império romano.
24. Por certo tempo. Do heb. 'ad-'eth, "até
um tempo". Esta expressão indica um [ponto
do] tempo quando as artimanhas do poder
aqui apresentado seriam eliminadas. É pro-
vável que, neste caso, a palavra 'eth, "tempo",
não deva ser considerada um período especí-
fico de tempo, nem como um período de tempo
profético. A palavra traduzida como "tempos"
(Dn 4:16; 7:25) é do aramaico 'iddanin e do
hebraico mo'adim (Dn 12:7). 'Ad-'eth parece
indicar um tempo indeterminado. O poder
maligno agiria até que atingisse o limite espe-
cificado por Deus (ver Dn 11:27; cf. 12:1).
Os que acreditam que aqui se indica um
tempo profético veem nos eventos narra-
dos uma referência ao período de tempo em
que a cidade de Roma permaneceria como
sede do império. Considera-se que 31 a.C.
foi a data inicial, o ano da batalha de Ácio,
quando Augusto triunfou sobre Marco
Antônio e Cleópatra. A contar de 31 a.C.,
360 anos chegam a 330 d.C., o ano em que
a sede do império foi transferida de Roma
para Constantinopla.
Alguns veem na declaração deste versí-
culo uma previsão da política romana para
com as regiões conquistadas pelo império.
A história registra que o despojo da con-
quista era generosamente distribuído entre
a nobreza e os comandantes do exército, e
que era uma prática comum que até o sol-
dado raso recebesse terras nas regiões con-
quistadas. "Por certo tempo" (um período
considerável de tempo, de fato), nenhuma
fortaleza foi capaz de resistir à pressão das
invencíveis legiões romanas.
25. Suscitará a sua força. De acordo
com a explicação mencionada antes (ver com.
do v. 24), este versículo se refere à luta entre
Augusto e Antônio, que culminou com a
batalha de Ácio e com a derrota de Antônio.
26. Os que comerem. Alguns veem
nesta frase uma referência aos favoritos da
961
11:27
realeza. Desde os dias dos primeiros Césares,
intrigas palacianas marcaram a ascensão e
a queda dos imperadores romanos. Em anos
posteriores, particularmente, quando um
após outro oficial do exército ocupou o trono
dos Césares, com frequência pelo preço da
cabeça de seu predecessor, cumpriu-se com
singular exatidão a previsão de que favori-
tos da realeza se levantariam e destruiriam
aqueles que tinham se tornado seus amigos
e, como resultado, "muitos" cairiam traspas-
sados. No antigo Oriente, esperava-se que os
que comiam alimento fornecido por outra
pessoa se mantivessem leais a ela.
Arrasado. A Siríaca e a Vulgata trazem
"ser lavado" ou "ser arrastado". De acordo com
a explicação mencionada (v. 24), este versí-
culo descreve o destino de Marco Antônio.
Quando Cleópatra, temendo pelo estrondo da
batalha, se retirou de Ácio, levando seus 60
navios da marinha egípcia, Marco Antônio a
seguiu e, com isso concedeu vitória a Augusto.
Os que apoiavam Marco Antônio passaram
para o lado de Augusto. Finalmente, Marco
Antônio cometeu suicídio. De acordo com os
que enfatizam a continuidade cronológica do
capítulo (ver com. do v. 23), é predita aqui a
situação política instável que marcou os rei-
nados de Nero e Diocleciano.
27. Estes [... ] se empenharão em
fazer o mal. Alguns consideram que esta
frase é uma referência a intrigas de Otaviano
(mais tarde, Augusto) e Antônio, ambos aspi- ... ~
rantes ao controle do império. Outros veem
uma referência à luta pelo poder durante
os últimos anos do reinado de Diocleciano
(284-305 d.C.) e durante os anos entre a
morte deste e o tempo em que Constantino,
o Grande (306-337), conseguiu unir nova-
mente o império (323 ou 324).
Tempo determinado. Homens maus e
suas maquinações duram apenas até quando
Deus permite. A verdadeira filosofia da
história se demonstra no livro de Daniel:
"Segundo a Sua vontade, Ele opera com o
ll :28 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
exército do Céu e os moradores da terra; não
há quem Lhe possa deter a mão" (Dn 4:35).
28. Então, o homem vil tornará.
Alguns expositores consideram que isto
seja uma previsão do cerco e da destruição
de Jerusalém por Tito, em 70 d.C. Outros,
que defendem a continuidade cronológica
da narrativa profética (ver com. do v. 23),
veem uma descrição mais ampla da obra de
Constantino, o Grande.
Contra a santa aliança. Fala-se de
Cristo como o "príncipe da aliança" (v. 22),
e aquele que "fará firme alia nça com muitos
por uma semana" (Dn 9:27). Esta ali ança é
o plano da salvação, traçado na eternidade
e confirmado pela morte de Cristo. Então,
parece razoável entender o poder aq ui men-
cionado como um que tenazmente se oporia
a esse plano e a seu efeito na vida dos seres
humanos . Alguns veem uma referência
específica à invasão da Judeia pelos romanos
e à tomada e destruição de Jerusalém, em
70 d .C . Outros sugerem que Constantino
seja o tema da profecia e observam que,
embora professasse ter se convertido à fé
cristã , Constantino estava na verdade "con-
tra a santa aliança", sendo que seu objetivo
era fazer uso do cristianismo como um ins-
trumento para unir o império e solidifi-
car seu domínio. Ele fez grandes favores à
igreja, mas em troca esperava que a igreja
apoiasse sua política.
29. Não será. De acordo com a inter-
pretação de que aqui se esboça a carreira de
Constantino, sugere-se o seguinte: a despeito
de todas as tentativas de Constantino para
reavivar a antiga glória e o poder do impé-
rio romano, seus esforços tiveram um êxito
apenas parcial.
Na primeira. A passagem pode ser
traduzida como: "esta vez não será como
a primeira". Alguns creem que a referên-
cia seja à mudança da sede do império para
Constantinopla. Essa mudança foi apontada
como sinal da queda do império.
962
30. Quitim. O nome de Quitim ocorre
várias vezes no AT e em escritos judaicos
posteriores, sendo usado de várias formas
interessantes. Quitim é mencionado como
filho de Javã e neto de Jafé (ver com. de
Gn 10:4; cf lCr 1:7). A área ocupada pelos
descendentes de Quitim foi provavelmente
Chipre. A principal cidade fenícia de Chipre,
na costa sudeste, era conhecida em fenício
como Kt, em grego como Kition e em latim
como Citium. Balaão declara na sua profe-
cia (Nm 24:24) que "homens virão das costas
[direção] de Quitim em suas naus; afligi-
rão a Assur". Alguns aplicam essa profecia
à derrota da Pérsia n a Mesopotâmia por
Alexandre, o Grande, que saiu das costas
do Mediterrâneo (ver com. de Nm 24:24). As
"terras do mar de Chipre" (]r 2:10; Ez 27:6),
aparentemente, referem-se também às cos-
tas do Mediterrâneo.
Na literatura judaica extra-bíblica, o
termo ocorre em l Macabeus l: l, ao se des-
crever a Macedônia. Além disso, dois dos
rolos do Mar Morto contêm esse nome .
As formas htyy 'shwr, "Q uitim de Assur"
(Assíria), e hhtyym bmtsrym, "a Quitim no
Egito", são usadas na obra A Guerra do Filhos
da Luz contra os Filhos das Trevas. As designa-
ções podem talvez se referir aos selêucidas
e aos ptolomeus: os reis do Norte e do Sul.
A associação geográfica do termo Quitim
com as terras costeiras do Mediterrâneo
parece ter se perdido totalmente, e Quitim
passou a ser um termo genérico para
designar os inimigos dos judeus . O chamado
"Comentário de Habacuque", entre os rolos
do Mar Morto, também menciona Quitim.
O autor dessa obra cria que as profecias de
Habacuque se referiam às dificuldades dos
judeus em seus próprios di as (provavelmente
por volta de meados do 1° século a.C .). Ele
interpretou Habacuque 1:6 a 11, em que o
profeta descreve os caldeus, como referência -.. ~
a Quitim, que estava despojando os judeus
de sua época . No contexto histórico dessa
 DANIEL
obra o termo talvez se aplique aos romanos
(vervol. 1, p. 8-11).
Com relação a isso, é interessante
observar que na LXX, traduzida talvez no
2° século a.C., Daniel 11:30 diz "romanos"
em vez de "Quitim". Portanto, parece claro
que, embora a palavra Kittim originalmente
se referisse a Chipre e a seus habitantes,
mais tarde, teve seu significado ampliado de
modo a incluir as costas do Mediterrâneo ao
oeste da Palestina e, ainda mais tarde, apli-
cou-se a opressores estrangeiros em geral,
viessem eles do sul (Egito), do norte (Síria)
ou do oeste (Macedônia e Roma).
Com respeito à época em que foi escrito,
o livro de Daniel está bem mais próximo
das referências a Quitim de Jeremias e
Ezequiel do que das referências de origem
pós-bíblica, que talvez tenham surgido como
uma extensão do emprego de "Quitim" na
Bíblia. Contudo, a fraseologia deste versí-
culo relembra Números 24:24, em que se faz
referência a conquistadores do ocidente (ver
com. ali). Embora nem todos os estudiosos
da Bíblia estejam de acordo com a referência
histórica exata de "Quitim" neste versículo,
parece claro que, ao interpretar esta passa-
gem, deve-se levar em conta dois pensamen-
tos. Primeiro, geograficamente, na época de
Daniel, a palavra se referia a terras e povos
do ocidente; e, segundo, a ênfase já pode ter
estado no processo de mudança do signifi-
cado geográfico da palavra à ideia de Quitim
como invasores e destruidores procedentes
de qualquer parte.
Alguns veem nos "navios de Quitim" uma
referência às hordas bárbaras que invadiram
e destruíram o império romano ocidental.
Aliança. Ver com. do v. 28. Alguns veem
nessa indignação uma referência aos esfor-
ços de Roma para destruir a santa aliança por
meio da supressão das Sagradas Escrituras e
do ataque àqueles que criam nelas.
31. Dele. Do heb. mimmennu. Esta pala-
vra modifica o sujeito e não o verbo da frase:
963
11 :31
"Dele sairão forças"; isto é, forças pertencen-
tes a esse poder surgiriam para realizar a obra
de profanação descrita aqui.
Sairão. Isto é, "se levantarão".
Profanarão. Do heb. chalal. Palavra
hebraica que indica que algo sagrado foi
tornado profano. A palavra é empregada
para indicar a profanação de um altar de
pedra pelo uso de uma ferramenta sobre
ele (Êx 20:25) e a profanação do sábado
(Êx 31 :-14) . Também descreve os atos dos
que profanaram o nome de Deus ao sacri-
ficarem os filhos a deuses pagãos (Lv 20:3 ;
ver com. de Lv 18:21).
O santuário, a fortaleza nossa. Lite-
ralmente, "o lugar santo, o refúgio". Estas
palavras estão em aposição. Alguns enten-
dem que elas se aplicam à cidade de Roma,
sede do poder no mundo antigo. Segundo
essa ideia, são preditos aqui os ataques des-
trutivos de poderes bárbaros.
Outros creem que o santuário celestial é
o tema em questão. A palavra heb. ma'oz, tra-
duzida como "fortaleza", vem do verbo 'azaz,
"ser forte", e é usada várias vezes neste capí-
tulo (v. 7, 10, 19, 38, 39), embora não seja
traduzida uniformemente.
O santuário terreno em Jerusalém era
cercado de fortificações. O santuário celes-
tial, onde Cristo pleiteia Seu sangue em favor
de pecadores, é o supremo lugar de refúgio.
Sendo assim , entende-se que esta passagem
descreve a ação do grande poder apóstata da
história cristã que substituiu o verdadeiro
sacrifício de Cristo e Sua ministração como
sumo sacerdote no santuário celestial por
um falso sacrifício e uma falsa ministração.
Sacrifício diário. Ver com. de Dn 8: ll.
Abominação desoladora. A obra do
papado é aqui predita. Esta é a primeira vez
que a expressão ocorre no livro de Daniel,
embora haja palavras similares na frase
"sobre a asa das abominações virá o assolador"
(Dn 9:27; na LXX, essa frase diz "sobre o tem-
plo abominação de desolações"). As palavras
 11:32 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
de Cristo sobre o "abominável da desolação"
~ .,. (Mt 24: 15) devem ser consideradas como
uma aplicação particular dessa primeira refe-
rência de Daniel9:27 em vez de Daniel11 :31.
Ao falar da iminente destruição de Jerusalém,
que ocorreu em 70 d.C., Jesus identificou os
exércitos romanos que cercariam a cidade
como "o abominável da desolação de que falou
o profeta Daniel" (Mt 24:15; cf. Lc 21:20).
Tendo em vista o fato de Daniel 9:27 fazer
parte da explicação do anjo sobre o conteúdo
de 8:11 a 13, a conclusão natural é que Daniel
8:11 a 13 é uma profecia dupla (similar à de
Mt 24; ver OTN, 628) que se aplica tanto à
destruição do templo e de Jerusalém pelos
romanos como à obra do papado na era cristã.
Deve-se observar também que a refe-
rência explícita de Jesus à obra do "abomi-
nável da desolação", como ainda no futuro
naquela época, torna claro que Antíoco
Epifânio, de fato, não cumpre essa profe-
cia (ver com. de Dn 8:25).
32. Aliança. Ver com. do v. 28.
Ele. Isto é, o papado.
Lisonjas. Do heb. chalaqqoth, "coisas
lisas, escorregadias" (ver Dn 8:25). O método
de Satanás consiste em fazer seu caminho
parecer mais fácil do que o de Deus. Através
da história cristã, o povo de Deus tem se
mantido fiel ao "apertado [... ] caminho que
conduz para a vida", como Cristo o descre-
veu (Mt 7:14).
E ativo. Do heb. 'asah, "fazer", "agir".
Como no v. 28, as expressões "ativo" e "proe-
zas" (ARC) são acrescentadas, como se acres-
centa "o que lhe aprouver", no v. 28, ao verbo
'asah. Sem dúvida, esta passagem se refere
àqueles que, nas terras sob jurisdição de
Roma e fora dela, resistiram às usurpações
papais e mantiveram a fé viva, como, por
exemplo, os valdenses, os albigenses e outros.
A igreja verdadeira se distingue não ape-
nas pelo fato de que o povo de Deus reage
ao pecado, resistindo à tentação, mas muito
mais por levar adiante um programa positivo
964
de ação em favor da vontade do Altíssimo.
O cristianismo não pode ser passivo. Todo
filho de Deus tem uma missão a cumprir.
33. Ensinarão a muitos. A ordem de
Cristo "Ide, portanto, fazei discípulos de
todas as nações" (Mt 28:19) é tão imperativa
em tempos de perseguição como em perío-
dos de paz e, com frequência, se prova mais
eficaz em tempos adversos.
Cairão. Durante os séculos em que o
verdadeiro povo de Deus foi mais duramente
perseguido, os corajosos o suficiente para per-
manecer e testemunhar de suas convicções se
tornaram objetos particulares de perseguição.
Algum tempo. O texto hebraico, a LXX
e a versão de Teodócio dizem simplesmente
"dias". Contudo, existem alguns manuscritos
hebraicos que trazem a palavra rabim, "mui-
tos" (ARC). O período a que se refere aqui é
claramente o mesmo dos 1.260 anos (Dn 7:25;
12:7; Ap 12:6, 14; 13:5); tempo durante o qual
o poder apóstata blasfemou de Deus da forma
mais desafiante, exercendo autoridade usur-
padora e perseguindo os que rejeitavam essa
autoridade (ver com. de Dn 7:25).
34. Pequeno socorro. Embora, em Sua
sabedoria, Deus nem sempre considerasse
apropriado livrar Seus santos da morte, todo
mártir teve a oportunidade de saber que sua
vida estava "oculta juntamente com Cristo,
em Deus" (Cl 3:3).
Durante os amargos dias de apostasia
e perseguição, descritos em Daniel 11:33,
Deus repetidamente enviou a Seu povo
oprimido "um pequeno socorro" por meio
de líderes que falavam em meio à escuri-
dão, apelando para o retorno aos princípios
das Escrituras. Dentre os quais estavam os
ministros valdenses do século 12 em diante,
John Wycliffe, na Ingl aterra, no século
14; e John Huss e Jerônimo de Praga, no
século 15. No século 16, a grande agitação
na vida política, econômica, social e reli-
giosa da Europa, que em seu alcance espiri-
tual tornou possível a Reforma Protestante,
 DANIEL
acrescentou muitas vozes mais fiéis às ouvi-
das nas gerações anteriores.
35. Embranquecidos. Às vezes, Deus
permite que Seus filhos sofram, mesmo até
a morte, para que o caráter seja purificado e
preparado para o Céu. Mesmo Cristo "apren-
deu a obediência pelas coisas que sofreu"
(Hb 5:8; compare com Ap 6:11).
Tempo do fim. Do heb. 'eth qets. Esta
expressão ocorre também em Daniel 8:17;
11:40; e 12:4 e 9. No contexto de Danielll:35,
'eth qets parece estar claramente relacionado
~ .,. aos 1.260 anos, marcando o fim deste período.
Estas passagens das Escrituras apontam para
o ano 1798 d.C. como o início do "tempo do
fim" (ver OTN, 234; T5, 9, lO; GC, 356).
Tempo determinado. Do heb. mo'ed,
do verbo ya'ad, "apontar". Mo'ed, uma pala-
vra hebraica comum, se aplicava às reuniões
de Israel com Deus (Êx 23:15; ver com. de
Lv 23:2). A palavra era usada tanto para a
data da reunião (Os 12:9) quanto para o lugar
(SI 74:8). Em Danielll:35, tem-se a ideia de
tempo. Ainda mais importante é o fato de
que é um tempo determinado . "O tempo do
fim" é um tempo determinado no programa
divino dos acontecimentos.
36. Este rei. Eruditos adventistas do
sétimo dia defendem dois pontos de vista
com relação à interpretação dos v. 36 a 39.
Uma interpretação identifica o poder des-
crito aqui como a França revolucionária de
1789 e anos seguintes. A outra defende que
este é o mesmo poder apóstata, perseguidor
descrito nos versículos anteriores.
Os que entendem que "este rei" se refere
ao poder francês durante a Revolução enfati-
zam que este deve ser um novo poder apre-
sentado aqui, pois ele é menciondado logo
depois de "tempo do fim" e, supostamente,
deve cumprir certas especificações não men-
cionadas em relação ao poder descrito nos
versículos anteriores, principalmente que
sua vontade será manifesta em favor do
ateísmo. É um fato histórico que o espírito
965
11: 36
da Revolução Francesa era não apenas anti-
clerical, mas também ateísta , e que essa filo -
sofia se difundiu amplamente nos séculos 19
e 20. Além disso, essa revolução e suas con-
sequências marcam o fim do período profé-
tico de 1.260 anos.
Os que defendem que "este rei" é o
mesmo poder descrito no v. 32 apontam
para o fato de que, no hebraico, o artigo
definido precede a palavra "rei". Isso indica-
ria que o poder ao qual se refere aqui já foi
mencionado antes. Alegam que a referê ncia
ao "tempo do fim", no v. 35, pode apontar
adiante e não indica necessariamente que
os v. 36 a 39 devem ser colocados exclusiva-
mente após o início desse tempo, em 1798
(ver com. do v. 35), especialmente visto que
somente no v. 40 se diz que um evento se
daria "no tempo do fim". Eles entendem que
a descrição desse poder nos v. 36 a 39 não
indica o ateísmo, mas sim uma tentativa de
suplantar todos os outros poderes religiosos.
Os que defendem esse ponto de vista tam-
bém chamam atenção para o paralelismo dos
cap. 2 e 7; 8 e 9; e concluem que é possível
encontrar o mesmo paralelismo no cap. 11,
e que ele tem a ver com a culminação do
mesmo poder apóstata descrito nas outras
profecias do livro de Daniel.
E se engrandecerá. De acordo com
o ponto de vista de que aqui se descreve a
França revolucionária, entende-se que estas
palavras descrevem os excessos do ateísmo
cometidos por alguns dos líderes mais radi-
cais da Revolução. Como exemplo disso,
em 26 de novembro de 1793, a Comuna, ou
corpo governante da cidade de Paris, aboliu
oficialmente todas as religiões na capital da
França. Embora essa ação tenha sido rever-
tida pela Assembleia Nacional poucos di as
depois, ela ilustra a influência do ateísmo
durante esse período.
Aqueles que entendem que estes versí-
culos se aplicam ao grande poder apóstata
da história cristã consideram esta passagem
 11:37 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
paralela a Daniel8:11, 25; 2 Tessalonicenses
2:4; e Apocalipse 13:2, 6; e 18:7. Entendem
que a profecia deste versículo se cumpre na
pretensão do papa em ser o vicário de Cristo
na Terra, no poder reivindicado pelo clero e
no "poder das chaves": a autoridade para abrir
e fechar as portas do Céu aos seres humanos.
Falará coisas incríveis. De acordo com
o ponto de vista de que a França é o tema
em questão, esta frase se refere às palavras
arrogantes dos revolucionários que aboliram
a religião e estabeleceram o culto à deusa
Razão. Quando, mais tarde, se introduziu o
culto ao Ser Supremo, os reacionários torna-
ram claro que ele não devia ser identificado
com o Deus da religião cristã.
Sobre o cumprimento desta passagem
segundo o ponto de vista de que o papado
~ ,.. é o tema em questão aqui, ver com. de
Daniel 7:11, 25; cf. 2 Tessalonicenses 2:4; e
Apocalipse 13:5 e 6.
37. Desejo de mulheres. Os que acre-
ditam que a referência é à França veem o
cumprimento desta passagem na declara-
ção dos revolucionários de que o casamento
era um mero contrato civil, que sem forma-
lidades poderia ser dissolvido pelas partes
envolvidas. Já os que acreditam ser ao papado
veem uma possível referência à importância
que esse poder dá ao celibato e à virgindade.
Nem a qualquer deus. De acordo com
a primeira posição, as palavras se aplicam ao
poder ateu francês revolucionário que tentou
abolir a religião no país (ver com. do v. 36).
Segundo a outra posição, as palavras devem
ser entendidas num sentido comparativo, isto
é, o poder descrito não é ateu, mas se con-
sidera porta-voz de Deus e não dá a Deus a
honra devida. Ele busca de forma blasfema
se colocar no lugar dEle (ver 2Ts 2:4).
38. Em lugar. Do heb. 'al-lwnno, "em seu
lugar", isto é, no lugar do verdadeiro Deus.
Deus das fortalezas. Do heb. 'eloah
ma'uzzim. Comentaristas divergem consi-
deravelmente quanto à interpretação desta
966
expressão. Alguns a consideram como nome
próprio, "o deus Mauzzim". Contudo, não se
conhece em parte alguma um deus com tal
nome. Visto que ma'uzzim parece ser o plural
da palavra hebraica ma'oz, "refúgio", "forta-
leza", que ocorre repetidamente neste capí-
tulo (v. 7, lO, 19, 31), parece melhor entender
estas palavras como "o deus das fortalezas"
ou "deus dos refúgios".
Alguns interpretam este versículo como
uma referência ao culto da Razão instituído
em Paris, em 1793 . Ao perceberem a neces-
sidade da religião para que a França perma-
necesse forte a fim de cumprir seu objetivo
em difundir a revolução pela Europa, alguns
dos líderes em Paris tentaram estabelecer
uma nova religião, tendo a razão personi-
ficada como deusa. Isso foi seguido, mais
tarde, pelo culto ao "Ser Supremo" (a natu-
reza deificada), que pode ser considerado
como o "deus das fortalezas" ou forças.
Outros entendem que se faz referência
aqui às orações dirigidas à virgem Maria; e
ainda outros à aliança de Roma com poderes
civis e seus esforços premeditados para con-
seguir que as nações fizessem sua vontade.
Coisas agradáveis. Do heb. chamu-
dhoth, "coisas desejáveis, preciosas". Uma
palavra similar da mesma raiz é empregada
em Isaías 44:9 para descrever os custosos
ornamentos com os quais os pagãos enfeita-
vam suas imagens. Alguns veem o cumpri-
mento desta passagem nos presentes valiosos
concedidos às imagens da Virgem e dos san-
tos (ver Ap 17:4; 18:16).
39. Agirá contra as poderosas for-
talezas. Esta passagem é obscura e foi tra-
duzida de várias formas. O verbo traduzido
como "agirá", 'asah, significando "fazer", "ope-
rar", não tem objeto direto e é seguido de
duas preposições, le, "a" ou "para", e 'im,
"com". O verbo 'asah, sem objeto e seguido
de le, como aqui, tem o sentido de "traba-
lhar para [alguém]" (como em Gn 30:30;
1Sm 14:6; Ez 29:20). Seguido de 'im, 'asah
 DANIEL
tem o sentido de "trabalhar com" (como em
1Sm 14:45). Tendo em vista esses empregos,
parece razoável traduzir a passagem como:
"e trabalhará para os refúgios mais fortes
(ma'uzzim) com um deus estranho". Visto que
'eloah ma'uzzim (v. 38) parece ser equivalente
a "um deus que seus pais não conheceram",
é de se esperar que, neste caso, identifique-
se com o "deus estranho".
Alguns veem nesta passagem uma refe-
rência ao lugar estratégico que o ateísmo e as
ideias racionalistas ocuparam entre os líderes
da França durante a Revolução. Outros veem
uma descrição do apoio que a igreja romana
deu ao culto aos "protetores", os santos, às
festividades realizadas em várias cidades ao
redor do mundo, em honra ao sacrifício da
missa e à virgem Maria.
Repartirá a terra. Alguns entendem que
estas palavras descrevem a divisão das grandes
propriedades da nobreza da França, e à venda
dessas propriedades pelo governo a peque-
nos proprietários. Estima-se que dois terços
das propriedades rurais francesas foram con-
fiscados pelo governo durante a Revolução.
Outros acreditam que estas palavras têm
seu cumprimento no domínio papal sobre
governantes temporais e no frequente recebi-
~ ... mento de rendas por parte deles. Sugeriu-se
que a divisão do Novo Mundo, entre
Espanha e Portugal, pelo papa Alexandre VI,
em 1493, pode ser considerado um exemplo
do cumprimento desta passagem.
40. Tempo do fim. Aqui o rei do Norte
e o rei do Sul são mencionados pela primeira
vez desde os v. 14 e 15. Eruditos adventistas
do sétimo dia que entendem que o tema dos
v. 36 a 39 é a conduta da França durante a
Revolução defendem que a Turquia é o rei do
Norte dos v. 40 a 45. Os que aplicam os v. 36
a 39 ao papado encontram aqui um quadro
profético do clímax de sua carreira. Alguns
do último grupo identificam o papado como
o rei do Norte, ao passo que outros fazem
distinção entre os dois. Alguns consideram
967
11:45
que os v. 40 a 45 têm seu cumprimento no
colapso do império otomano, em 1922 (ver
com. do v. 45).
45. Chegará ao seu fim. Ver previsões
similares nas profecias paralelas do cap. 2
(v. 34, 35, 44, 45 ), do cap. 7 (v. 11, 26), dos
cap. 8 e 9 (8:19, 25 ; 9:27) e em outras pas-
sagens das Escrituras (Is 14:6; 47:11-15;
]r 50:32; 1Ts 5:3; Ap 18:6-8, 19, 21).
Em geral, os adventistas do sétimo dia
defendem que o cumprimento do v. 45 ainda
está no futuro. As palavras prudentes ditas
pelo pioneiro adventista Tiago White, em
1877, com respeito à cautela na interpreta-
ção de profecias ainda não cumpridas, são
um conselho válido ainda hoje:
"Ao interpretar profecias não cumpridas,
sobre as quais a história não está escrita, o
estudioso deve apresentar suas suposições sem
exagerado dogmatismo, do contrário poderá se
encontrar extraviado no terreno da fantasia.
"Existem pessoas que se preocupam
mais com a verdade futura do que com a
presente. Veem pouca luz no caminho por
onde andam, mas pensam que há grande
luz adiante deles.
"Posições tomadas sobre a questão do
Oriente se baseiam em profecias que ainda
não se cumpriram. Nesse caso, deveríamos
andar com cautela e tomar posições cuida-
dosas, do contrário poderemos estar remo-
vendo os marcos estabelecid os firmemente
no movimento adventista. Pode-se dizer
que há um acordo geral sobre esse tema,
e que todas as atenções estão voltadas para
a presente guerra entre a Turquia e a Rússia
como o cumprimento dessa parte da profe-
cia que dará grande confirmação da fé no
breve alto clamor e na conclusão de nossa
mensagem . Mas é inquietante pensar qual
será o resultado desse dogmatismo quanto
às profecias não cumpridas se as coisas não
ocorrerem como se espera tão confiada-
mente" (Tiago White, RH, 29 de novem-
bro de 1877).
 12:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1-45- T9, 14 1- PR, 556 35, 40 -CC, 356

CAPÍTULO 12
1 Miguel libertará o Seu povo das tribulações.
5 Daniel é informado a respeito dos tempos.

l Nesse tempo, se levantará Miguel, o gran-
de príncipe, o defensor dos filhos do teu povo,
e haverá tempo de angústia, qual nunca houve,
desde que houve nação até àquele tempo; mas,
naquele tempo, será salvo o teu povo, todo aque-
le que for achado inscrito no livro.
2 Muitos dos que dormem no pó da terra res-
suscitarão, uns para a vida eterna, e outros para
vergonha e horror eterno.
3 Os que forem sábios, pois, resplandecerão
como o fulgor do firmamento; e os que a muitos
conduzirem à justiça, como as estrelas, sempre
e eternamente.
4 Tu, porém, Daniel, encerra as palavras e
sela o livro, até ao tempo do fim; muitos o esqua-
drinharão, e o saber se multiplicará.
5 Então, eu, Daniel, olhei, e eis que esta-
~ "' vam em pé outros dois, um, de um lado do rio, o
outro, do outro lado.
6 Um deles disse ao homem vestido de linho,
que estava sobre as águas do rio: Quando se
cumprirão estas maravilhas?
7 Ouvi o homem vestido de linho, que
estava sobre as águas do rio , quando levantou
a mão direita e a esquerda ao céu e jurou, por
Aquele que vive eternamente, que isso seria
depois de um tempo, dois tempos e metade de
um tempo. E, quando se acabar a destruição
do poder do povo santo, estas coisas todas se
cumprirão.
8 Eu ouvi, porém não entendi; então, eu
disse: meu senhor, qual será o fim destas coisas?
9 Ele respondeu: Vai, Daniel, porque estas pala-
vras estão encerradas e seladas até ao tempo do fim.
I O Muitos serão purificados, embranqueci-
dos e provados; mas os perversos procederão per-
versamente, e nenhum de les entenderá, mas os
sábios entenderão.
li Depois do tempo em que o sacrifício diá-
rio for tirado, e posta a abominação desoladora,
haverá ainda mil duzentos e noventa dias.
12 Bem-aventurado o que espera e chega até
mil trezentos e trinta e cinco dias.
13 Tu, porém, segue o teu caminho até ao
fim; pois descansarás e, ao fim dos dias, te le-
vantarás para receber a tua herança.

1. Nesse tempo. Do heb. ba'eth hahi'.
Alguns defendem que estas palavras se refe-
rem à frase be'eth qets, "no tempo do fim"
(Dn 11 :40); isto é, que os eventos a serem nar-
rados ocorrem dentro desse período de tempo.
No entanto, o contexto justifica a conclusão
de que "nesse tempo" se refere ao tempo do
desaparecimento do poder descrito no final
do cap. 11. Deve-se observar que as palavras
"nesse tempo" não especificam se os eventos
previstos aqui ocorrerão de forma simultânea
aos de Daniel 11:45, se os precedem ou se os
seguem imediatamente. O importante é que
os eventos do último versículo do cap. 11 e
os do primeiro versículo do 12 estão estrei-
tamente ligados no que se refere ao tempo.
Levantará. Do heb. 'a111ad, a mesma
palavra é usada mais adiante para descrever

968
 DANIEL
a atitude de Miguel em relação aos "filhos
do teu povo". O sentido claramente é que
Cristo Se levanta para livrar Seu povo (ver
CC , 613, 633, 641, 642, 657).
Miguel. Ver com . de Dn 10:13. O Cam-
peão divino do grande conflito age para livrar
Seu povo.
Príncipe. Do heb. 'sar (ver com. de Dn
10:13).
O defensor. Do heb. ha'omed 'al, "que se
levanta sobre", isto é, para proteger.
Tempo de angústia. Quando cessar a
obra intercessória de Cristo e o Espírito de
Deus for retirado da Terra, então todos os
poderes das trevas que estiveram retidos des-
cerão com indescritível fúria sobre o mundo.
Haverá uma cena de conflito tal que nin-
guém poderá descrever (ver GC , 613, 614).
Salvo. Comparar com Dn 7: 18, 22 , 27;
10:14. Que consolo é saber que nesse grande
conflito a vitória é certa!
No livro. Isto é, o livro da vida (ver com.
de Dn 7: lO ; cf. Fp 4:3; Ap 13:8; 20: 15 ;
21:27; 22:19) .
2. Ressuscitarão. Uma ressurreiç ão
especial precede o segundo advento de
Cristo. "Todos os que morreram na fé da
mensagem do terceiro anjo" se levantarão
nessa hora. Além disso, os que contempla-
ram com zombaria a crucifixão de Cristo e os
que mais violentamente se opusera m ao povo
de Deus serão levantados de seus túm ulos
para ver o c umprimento da promessa divina
e o triunfo da verdade (ver GC, 637; Ap 1:7).
Horror. Do heb. der'on , pa lavra que
ocorre apenas nesta passagem e em Isaías
66 :24. Está relacionada à palavra árabe dara',
"repelir", e tem o sentido de "aborrecimento".
Depois de testemunhar durante milênios a
grande controvérsia e ver quão terrível é o
pecado, os habitantes do universo sentirão
por ele grande repulsa. Quando a controvér-
sia findar e o nome de Deus for totalmente
vindic ado, todo o universo terá horror ao
pecado e a tudo o que ele contaminou.
969
12:4
É esse sentimento que gara nte que a iniqui-
dade jamais torn ará a perturbar a harmonia
do universo.
3. Os que forem sábios. Do heb. ham-
maslúlim, do verbo salwl, "ser prudente". Essa
forma pode ser entendida num sentido sim-
ples, como "os que forem prudentes" ou "os
que tiverem discernimento"; ou num sen-
tido causativo, como "aqueles que fa zem com
que haja discernimento", isto é, "aqueles que
ensinam". A pessoa que realmente tem di s-
cernimento das coisas de Deus percebe que
elas devem ser compartilhadas com outros .
A sabedoria divina leva a pessoa a ser um ins-
trutor dessa sabedoria a outros . Em Daniel
11:33, maslúlim é traduzido como "sábios",
e são apresentados como perseguidos por
seus esforços fiéis . Neste versículo, eles são
recompensados com a glória eterna (compa-
rar com o v. lO).
4. Encerra as palavras. Admoestação
similar é dada com respeito à visão a nterior
de Daniel (8:26). Essa instrução não se aplica
a todo o livro de Daniel, pois uma parte da
mensagem foi entendida e tem sido uma bên-
ção aos crentes por séc ulos . Ela se aplica
à parte da profecia de Daniel que fa la dos
últimos dias (AA, 585; OTN, 234). A men-
sagem, baseada no cumprimento dessas pro-
fecias , não poderia ser proclamada antes que
esse tempo chegasse (ver GC, 356; compa-
rar com o "livrinho aberto" na mão do anjo
de Ap 10:1 , 2; ver também TM, 115).
Muitos o esquadrinharão. Do h eb.
shut, palavra que ocorre 13 vezes no AT
(N m 11:8; 2Sm 24:2, 8; 2Cr 16:9; Jó 1:7; 2:2;
]r 5:1; 49: 3; Ez 27:8, 26; Dn 12:4; Am 8: 12;
Zc 4:10). Na maioria dessas ocorrências sina
descreve o ato físico de vagar.
Muitos intérpretes creem que shut é
usado aqui num se ntido metafórico e que
descreve uma fervorosa investigaç ão da
Bíblia , resultando num aumento do conhe-
cimento com respeito às profecias do livro
de Daniel (ver cf. OTN, 234; GC, 356).
12:5 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Outros creem que Daniel prevê a multipli-
cação de viagens e dos meios de transporte
como os que marcaram o século 19.
A LXX traz uma tradução bem diferente:
"E tu, Daniel, cubra as ordens e sela o livro
até o tempo do fim, até que muitos enlou-
queçam e a terra se encherá de injustiça."
A versão de Teodócio se aproxim a do texto
massorético: "E tu, Daniel, fecha as palavras
e sela o livro até o tempo do fim; até mui-
tos serem instruídos, e o saber aumentará ."
O saber se multiplicará. Esta frase
deve ser considerada a sequencia lógica da
fras e que a antecede: quando o livro selado
for aberto, no tempo do fim, o conheci-
mento das verdades contidas nessas profe-
cias aumentará (ver PR, 547; cf. Ap 10:1, 2).
No final do século 18 e início do sécu lo 19,
despertou-se um novo interesse pelas profe-
cias de Daniel e Apocalipse em diferentes
lugares do mundo. O estudo dessas profecias
difundiu a crença de que o segundo advento
de Cristo estava próximo. Vários estudio-
sos na Inglaterra, Joseph Wolff no Oriente
Médio, Manuel Lacunza na América do Sul e
Guilherme Miller nos Estados Unidos , junto
com outros estudiosos das profecias, decla-
raram, com base no estudo das profecias de
Daniel, que o segundo advento estava pres-
tes a ocorrer. Essa convicção se tornou a força
motivadora de um movimento mundial.
Esta profecia também foi interpretada
como indício dos estupendos avanços da ciên-
cia e do conhecimento geral no século 19,
avanços que tornaram possível uma procla-
mação extensa da mensagem dessas profecias.
5. Eu, Daniel, olhei. Os v. 5 a 13 for-
mam um epílogo da visão dos cap. 10 a 12 e
podem ser considerados, num sentido menos
literal, como um epílogo de todo o livro.
Outros dois. Aparecem então dois seres
celestiais que se juntam ao que narra a pro-
fecia a Daniel. Alguns sugerem que tal-
vez sejam os dois "santos" mencionados em
Daniel 8:13.
970
Do rio. Isto é, o Hidekel, ou Tigre (ver
com. de Dn 10:4).
6. Homem vestido de linho. Daniel
tinha visto este Ser celestial no início de sua
visão (ver Dn 10:5, 6).
A referência de Daniel ao "rio" (v. 5) e ao
"homem vestido de linho", sem fazer um a
identificação mais comple ta, sugere que o ..,. ~
cap. 10, que apresenta os dois, é parte dessa
mesma visão.
Quando [... ]? O anjo formula a pergunta
que deve ter ocupado a mente de Daniel.
A ânsia do profeta era pela rápid a e com-
pleta restauração dos judeus (ver com. de
Dn 10:2). O decreto de Ciro já tinh a sido
promulgado (Ed 1:1 ; cf. Dn 10:1), mas havia
muito a ser feito . Após o longo e complexo
relato das vicissitudes posteriores que o povo
de Deus sofreria, o profeta naturalmente
estava ansioso por saber quando ocorreriam
"estas maravilhas" e quando seria cumprida
a promessa "será salvo o teu povo" (Dn 12:1).
Daniel não entendeu por completo a relação
do que viu com o futuro. Uma porção da pro-
fecia estava selada e seria entendid a apenas
no "tempo do fim" (Dn 12:4).
7. A mão direita e a esquerda. Ver
Dt 32:40. O ato de levantar ambas as mãos
indica que máxima solenidade e segurança
estavam atreladas à declaração.
Por Aquele que vive. Não poderia
haver maior juramento (ver Hb 6:13; cf.
Ap 10:5, 6).
Um tempo, dois tempos e metade de
um tempo. Isto é, o período de 1.260 anos,
538-1798 d.C. , que ocorre primeiramente em
Daniel 7:25 (ver co m. ali). Ali , usa- se a pala-
vra 'idan, "um tempo especificado" ou um
"tempo definido". Nesta passagem, usa-se
seu equivalente hebraico, mo'ed, palavra que
enfatizao fato de o Ser celestial falar de um
"tempo determinado" (ver com. de Dn 11:35).
Deus jurou cumprir Seu compromisso.
8. Não entendi. No versíc ulo introdu-
tório desta visão (Dn 10:1), Daniel afirma
 DANIEL
que "teve a inteligência da visão". No decor-
rer da visão, o anjo assegurou ao profeta
que tinha vindo para lh e fazer "entender"
(Dn 10:14). A revelação que se seguiu foi
dada em linguagem literal. Depois que se
introduziu o fa tor tempo de 1.260 anos ,
em resposta à pergunta "quando? ", Daniel
confessou: "não entend i". Portanto, a parte
dessa visão q ue Dan iel não entendeu deve
ser o fa tor tempo. Ele estava orando pela
rápida restauração do templo (ver com. de
Dn 10:2), um problema imediato. Ele pare-
ceu incapaz de ajustar o fator tempo à con-
cepção de uma breve libertação de seu povo.
O fim. Embora já lhe tivesse sido orde-
nado selar esta parte da revelação (v. 4),
o profeta ainda queria saber mais de seu
significado.
9. Vai. Não se permitiu que o vidente
e respeitável servo de Deus soubesse todo
o significado das revelações comu nicadas.
O completo significado seria apreciado ape-
nas por aqueles que veriam o cumprimento
histórico dessas profecias, pois somente
então o mundo poderia receber uma men-
sagem baseada no fato de que seu cumpri-
mento tinha chegado (ver GC, 356).
10. Serão purificados, embranque-
cidos. Ou, "se purificarão a si mesmos e
se embranquecerão", ou ainda "se mostrarão
puros e brancos". Embora não possa por si
mesmo se purificar, o ser humano pode mos-
trar por sua vida qu e Deus o purificou. Isso
contrasta com a fra se seguinte: "mas os per-
versos procederão perversa mente".
Entenderão. Uma garantia de que, nos
últimos dias, quem estudar as profecias com
afinco e inteligência entenderá a mensagem
de D eus para seu tempo.
11. Sacrifício diário. Ver com. de Dn 8:11.
For tirado. A frase pode ser tradu zida ,
literalmente, como "e desde o tempo da reti-
rada do sacrifício contínu o a fim de esta-
belecer a abomi nação". Isso indicaria que a
"retirada" foi feita com a intenção direta de
971
12:12
estabelecer a abominação. O foco deve estar
sobre a retirada preparatória em vez de no
estabelecimento subsequente.
As palavras desta passagem são seme-
lhantes às de Daniel 8:11 e 12 e de 11:31 (ver
com. ali) e devem se referir ao mesmo evento.
Mil duzentos e noventa dias. Este
período é mencionado em conexão com "um
tempo, dois tempos e metade de um tempo"
(v. 7), ou 1.260 dias, e os eventos a ocorre-
rem no final desse período são presumive l-
mente idênticos. Então, é razoável entender
que esses dois períodos abrangem aproxima-
damente o mesmo tempo histórico. O exce-
dente dos 1.290 sobre os 1.260 talvez deva
ser entendido tendo-se em vista o fato de
que o início dos 1.290 dias se relacion a com <tgg
a retirada do "sacrifício diário", preparatório
ao estabelecimento da "abominação".
Os que mantêm o ponto de vista de que
"diário" representa o "pagan ismo" (ver com.
de Dn 8:11) subtraem 1.290 de 1.798 e che-
gam à data de 508 d .C. Eles veem os even-
tos que cercam essa data, como a conversão
de C lóvis, rei dos francos, à fé católica, e a
vitória sobre os godos, como passos impor-
tantes para o estabelecimento da suprema-
cia da Igreja Católica no Ocidente.
Os que defendem o ponto de vista de
que "diário" se refere ao ministério sacer-
dotal contínuo de Cristo no santuário celes -
tial e ao verdadeiro culto a Cristo na era do
evangelho (ver com. d e Dn 8:11) não e ncon-
tram explicação satisfatória para esse texto .
Creem que essa é um a das passagens das
Escrituras sobre as quais o futuro proje-
tará mais lu z.
12. Bem-aventurado. Os períodos de
tempo dos v. 7, ll e 12 alcançam o "tempo
do fi m" a que se referem os v. 4 e 9. "Bem-
aventurado" (ver com. de Mt 5:3), di z o anjo ,
é aquele que testem unha os eventos dramá-
ticos das cenas finais da história da Terra.
Então, as seções do livro de Danie l que
foram seladas seriam entendidas (ver com.
12:13 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

de Dn 12:4), e logo "os santos do Altíssimo"
receberão "o reino, e o possuirão para todo
o sempre" (Dn 7:18).
Espera. Isto implica que se pode espe-
rar que o seguinte período profético con-
tinue além do fim dos 1.290 anos. Se os
1.290 e os 1.335 anos começam ao mesmo
tempo, esse segundo período chega ao ano
de 1843, um a data importante com rela-
ção ao grande despertar adventista na
América, em geral conhecido como movi-
mento milerita.
13. Segue o teu caminho. O cumpri-
mento das profecias de Daniel deve alcan-
çar um futuro distante. Daniel descansaria no
túmulo, mas "'no fim dos dias', isto é, na conclu-
são do período da história deste mundo, lhe seria
permitido outra vez estar em sua posição e em seu
lugar" (PR, 547; ver também Ellen G. White,
Material Suplementar sobre este versículo).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1 - PJ, 179; Ev, 241; PE, 33, 2 - GC, 637, 644; PE, 285 FEC, 409 ; GC, 356, 360;
34, 36, 43, 56, 67, 71, 85, 3- CE, 70; CM, 155; SC, PR, 547
282; GC, 481, 613, 622 , 109; PE , 61 ; FEC, 199; 8-13- TM, 115
635, 649; LS, 101, 117; OE, 145 ; LS , 254; MCH, 9, lO - PR, 547
MS, 38;PP, 201, 256; Tl , 247, 325; Tl, 11 2, 512; lO- PJ, 155; OTN, 234 ; PE ,
125, 203, 206, 353; T4, T5, 449, 488, 621; T6, 140; T2, 184; T4, 527;
251; T5, 152, 212; T8, 451; T7, 26, 249 T5, 452
50; T9, 17, 210, 244 4 - AA, 585; OTN, 234; 13 - PR, 547 <4 ~

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