4 Cosmo, Ciência e Imaginação

4 Cosmo, cincia e imaginao
(Toda introverso olhar para o interno ao mesmo tempo ascenso viagem ao cu olhar para o verdadeiro externo) Novalis, Borrador Universal.
Antes de discutir o solo comum para o qual converge cincia e esttica, no contexto humboldtiano, gostaramos de anunciar que, nas relaes entre cincia/conscincia e imaginao, d-se, apesar do mtuo entrelaamento, uma tenso capaz de desvendar, ainda mais, o modo pelo qual a imaginao pde ser usada como dispositivo de orientao para viabilizar o propsito subjacente obra cientfica de Humboldt. Ao considerar o Kosmos como se fosse o livro da
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natureza1, Humboldt ter transformado o prprio mundo dos fenmenos naturais em um espelho, sugerindo ao leitor que aquelas cenas de cosmoviso, descritas ao longo do Kosmos e das Ansichten, e no visualizadas diretamente por ele, surgissem em sua mente figuradas como se fossem realidades. Essa combinao entre cincia e imaginao lidar com novas funes de denotao e representao de ambos os campos, cuja radical reduo e/ou ampliao (dependendo do ponto de vista) implica novas relaes entre eles, bem como uma nova interao entre a produo e recepo das formas textuais criativas aqui juxtapostas. Tambm lidar com a capacidade produtiva da conscincia e da imaginao para responder a todo e qualquer estmulo do mundo natural. Mas, de acordo com o horizonte do primeiro romantismo, assim como junto de Goethe e Schelling, o movimento geral do discurso cientfico permanecer incompleto, especialmente em se tratando de uma escrita potica da experincia cientfica, se no for combinado com uma leitura e recepo atenta
A preocupao com a apresentao da totalidade por meio da linguagem explicita-se na prpria escolha do ttulo da obra. A carta de Humboldt ao amigo Varnhagen von Esse, confirma tal preocupao: Comecei o livro na Frana quinze anos atrs, e chamei-o de Essai sur la Physique du Monde. Na Alemanha, pela primeira vez, tive a inteno de cham-lo de O Livro da Natureza, o tipo de coisa que encontramos na Idade Mdia, por Albertus Magnus. Todos eles, entretanto, so muito vagos. Agora meu ttulo Kosmos. Entwurf einer physischen Weltbeschreibung... [Cosmos. Projeto de uma descrio fsica do mundo]. Sei que cosmo muito grande e no sem um certo toque de afetao; mas como um ttulo ele exprime, com uma palavra impressionante, tanto o cu como a terra.... In_ BLUMENBERG, H., 1987, p: 92.
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exigncia especfica do corpus sob investigao. A razo para isso que os princpios e regras que definem a cincia daquele momento na Alemanha so incapazes de preencher a demanda por uma cincia romntica, que quer ser plenamente potica sem deixar de conduzir s fontes da filosofia e do conhecimento modernos, bem como de uma moral para o burgus cultivado. Desse modo, ficaremos atentos para a resignificao semntica da poesia pela cincia e para a ressonncia da esttica sobre a cincia. A permeabilidade da cincia poesia leva a cincia humboldtiana a separar-se de sua realidade stritu sensu, e por meio do como se da poesia, transforma a produo e a recepo de textos cientficos em novas possibilidades de orientao para a experincia e a conscincia do mundo. Como ser a imaginao potica viabilizada pela cincia? Dentro do contexto da vida natural, essa imaginao, fonte da poesia, inteiramente apreendida ou ainda lhe reservarda o seu grau original de indeterminalidade?
Antes de tratarmos essas questes, h de se abordar as reflexes de Luiz Costa Lima sobre o tema da hostilidade retrica [que] corria pari passu separao entre escrita factual e fabulosa a propsito dos cronistas-viajantes dos sculos XVI e XVII2. Ele afirma que a opo por uma escrita insubmissa aos padres da bela escrita pressupe uma crena na transparncia da linguagem e, consequentemente, um respeito quase apriorstico por uma forma que flagrasse o ver puro e ento o transmitisse com absoluta fidelidade. Porm, diz Costa Lima, so bem outros os parmetros que acompanham a escrita do naturalista Alexander von Humboldt, porque embora nele ainda se mantivesse a crena na transparncia da linguagem, ela mesma assegurava, quer ao observador, quer ao leitor, uma paradoxal vontade de tornar ainda maior a possibilidade de regozijo esttico. A linguagem em Humboldt, mesmo pressionada pelos inmeros instrumentos e pela mxima objetividade, no diminui a necessidade de fabricao de um outro uso quele uso quinhentista e sessentista dos cronistas. Pois seu pendor visual, ao nos fornecer vivas provas do quo veraz pode se tornar uma transcrio exata de uma experincia pessoal do fenmeno natural, no exclui a presena de uma linguagem literariamente tratada, ainda que sob a base do olhar escrutinador da cincia. Sem dvida, ressalta o crtico, a mudana do uso [da
COSTA LIMA, L., 1997, p: 219-231.
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linguagem transparente] ter notveis conseqncias (...) em Humboldt (;) o esforo explcito passa a ser combinar exatido descritiva e efeito esttico3. O transtorno do habitual uso da linguagem por Humboldt revela ainda outra faceta. A ultrapassagem, em fluxo harmnico, da fronteira entre o campo da descrio cientfica e o efeito da experincia esttica, fazendo com que os observadores e os leitores entrassem em feliz comunho esttica com a natureza no momento da verificao de suas leis, corresponderia situao que, de acordo com o mesmo Costa Lima, tudo se passa [sse] como se a arquitetura da razo kantiana no fosse uma dilacerada razo e a experincia esttica de fato harmonizasse o entendimento das leis e o reconhecimento do sentido da experincia humana4. Por isso, segundo o mesmo autor, o entusiasmo pelos nobres prazeres da contemplao da natureza que emerge da recusa humboldtiana em aceitar a distino entre experincia esttica e cincia quase sempre acompanhado por um certo dezprezo pelo sublime ou de sua total ausncia. Diante de tanto equilbrio
e harmonia, tanto controle do prprio estatuto da experincia da beleza, torna-se compreensvel a suposio de que por certo Humboldt supe um Kant talvez restrito, pois sem o sublime. Promovida a via compreensiva por Humboldt tornase necessrio descartar o grande provedor do abismo do sublime e implantar, a despeito das dificuldades, uma nova felicidade (que sero vistas por ns no exame da Consideraes Preliminares ao Kosmos): a da sntese harmnica humboldtiana5. Humboldt arriscou-se na aventura moderna da cincia, cuja travessia ser por ele experimentada, imaginada e expressa, considerando-se o espao e o tempo que lhe so dados com essa solicitao: a Alemanha, um esprito mstico envolto nas questes cientificas e poticas e uma filosofia cientfica da Natureza que sendo cientfica surpreende a imaginao. Dentro de um contexto histrico caracteristicamente germnico, sua cincia procurou tornar transparente o conhecimento e seu processo cognitivo, e a relevncia, que se torna cada vez mais
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Ibid., p: 221. Ibid., p: 222. 5 A anlise da sntese harmnica humboldtiana nos conduz a um desvio (j anunciado na Consideraes preliminares) da perspectiva interna filosofia kantiana. Estaramos sendo duros demais com Humboldt ao julg-lo com base na sistematicidade das faculdades representativas da razo. No entanto, devemos ter em conta que Humboldt, encarado sob o ponto de vista idealista, luta sua maneira com Kant e o sistema da razo em Fichte, at porque o pensamento romntico uma decorrncia particular da episteme kantiana. s com essa reserva que podemos entender os filosofemas da cincia humboldtiana.
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evidente com a auto-afirmao da razo humana, da dimenso antropolgica do conhecimento. Emprestando toda a fora retrica e evocatria das composies literrias ou puramente estticas (literarischen oder rein Knstlerischen Komposition), sua cincia constitutiva de uma conscincia da Natureza, da forma mesma de sua linguagem, s podendo, por isso, ser explicada quando se est a pensar, a ver, a imaginar, a sentir ou a perceber, ao mesmo tempo. A existncia verdadeiramente real do espetculo perceptvel da natureza o nome de duas coisas ao mesmo tempo: o nome da viso geral do fenmeno, induzido racionalmente, e o nome da beleza natural sentida em troca do bem que a natureza faz ao homem. A pergunta formulada no ltimo item do captulo anterior, posto no tivesse sido levantada de maneira explcita por Humboldt, legtima, e no constitui absurda suspeita, quando se considera que, a linguagem literria era um meio imprescindvel para a difuso e a apresentao do modelo humboldtiano de
cincia. Seguimos perguntando, ento, como forma de buscar as causas da necessria permeabilidade da cincia linguagem na sua funo aqui de comunicar algo imaginao: em que termo ocorre essa integrao entre cincia e linguagem literria nos trabalhos humboldtianos? E, em que medida legtimo falar em autonomia da cincia, tendo ela de contar com o poder retrico e evocatrio da linguagem literria? Gostaramos de tocar em algo que parece interessante no mbito discursivo da cincia humboldtiana. Os textos cientficos que Humboldt comeou a compor desde o Ansichten derem Natur, em 1808, procuram seguir uma tradio de apresentao das descobertas cientficas6. Uma tradio que lida com imagens, tcnicas de apresentao textuais, enfim, com as tentativas de materializar ou tornar visvel o invisvel ou o imaterial. (Isso pode ser mais seguramente confirmado a partir da obra americanista de Humboldt). A produo cientfica do Kosmos e sua darstellung esttica no apenas marcou uma inovao na histria da cincia europia, ela fundamentalmente alterou a natureza da escrita cientfica,
Humboldt manteve-se sistemtico em seu intuito de resistir ao estilhaamento infinito dos fatos materiais. Para isso precisou criar um modo de exposio que unificasse e ordenasse os fatos com uma linguagem de preciso cientfica. Para ele o modelo de tal empreendimento foi Laplace: A Frana possui uma obra imortal, a Exposition du systme du monde, na qual o autor reuniu os resultados dos trabalhos matemticos e astronmicos os mais sublimes apresentando-os aos seus leitores livres de todos os processos de demonstrao. HUMBOLDT, A., Considrations sur les diffrents degrs de jouissance qu offrent laspect de la nature et ltude de ses loi, 1848, p.34.
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inaugurando um modo de existncia lingstica para a cincia que, do ponto de vista europeu, pode ser chamado de naturalista-romntico (em tudo aquilo em que este se aproxima do lrico ou das intuies elevadas). O que a linguagem faz nos textos cientficos de Humboldt preencher uma expectativa que depende da transmisso de alguma coisa, como conhecimento e/ou sentimento; uma expectativa que o prprio modo expressivo vai ensinando mente do leitor preencher. Parece realmente difcil, se no impossvel para alguns, tornar partilhvel o que Humboldt em seu foroso modo de se expressar faz o leitor imaginar que ele compreende o impossvel. As palavras de Goethe a Zelter em 5 de outubro de 1831, depois de receber a obra, Fragments de Gologie et de Climatologie asiatiques par Alexandre de Humboldt, constitui esplndido exemplo de que, a despeito da dificuldade, esta pode ser uma empreitada vivel. Fiquemos com a carta:
Recebi os dois volumes de Fragments de Gologie et de Climatologie asiatiques, par Alexandre de Humboldt; examinado-a superficialmente ocorreu-me antes uma curiosa observao, a qual gostaria de lhe comunicar. O extraordinrio talento desse extraordinrio homem explicitado em seu foroso modo de se expressar, e claramente evidente que cada discurso ir persuadir o ouvinte e faz-lo acreditar que ele est convencido. Poucos homens so capazes de serem convencidos; a maioria dos homens permite serem persuadidos, e desta maneira os tratados aqui diante de ns so reais discursos comunicados com grande facilidade, de modo que essas pessoas so ao menos levadas a imaginar que elas compreendem o impossvel. Que as montanhas do Himalaia podem ser escaladas altura de 25.000 ps e ainda indicam to orgulhosamente e inflexivelmente em direo ao cu como se nada tivesse acontecido, est quase alm dos meus poderes de compreenso, e permanece nas regies nebulosas assombradas pela transubstanciao; meu sistema cerebral deveria ser inteiramente reorganizado ! o que seria antes uma pena ! se houvesse qualquer espao a ser encontrado para a recepo de tal maravilha. Existem pessoas, entretanto, cujas mentes so to constitudas para receber tais artigos de f lado a lado com as proposies da mais alta razo; no posso entender isto, embora vejo que isso comum hoje em dia. Mas necessrio entender tudo? Repito: nosso poderoso conquistador do mundo da cincia talvez o maior orador. No s esto todos os fatos presentes em sua cabea em conseqncia de sua prodigiosa memria, mas ele sabe como us-los com a maior habilidade e coragem. O iniciante v suficientemente claro onde a fraqueza se entrelaou com a firmeza, enquanto a firmeza no avessa ao adorno de beleza frgil. E ento o efeito de um tal paradoxo, quando habilidosa e energicamente proposto, poderoso; muito de nossos mais arrojados investigadores cientficos so trazidos para imaginar que eles podem compreender o incompreensvel. Para eles, ao contrrio, eu apareo como um obstinado arqui-hertico, no qual Deus graciosamente nos mantm e nos confirma. Selah!7.
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BRUHNS, K., 1873, vol. 1, p: 173-174.
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A partir da discusso de um certo (e indito) modelo esttico8 para a cincia, expresso, tanto nos trabalhos humboldtianos de gabinete bem como em seus relatos naturalistas, veremos de que maneira Humboldt configura uma alternativa ao tipo usual do cientista moderno (para o qual a pesquisa no cabia numa forma especfica de conhecimento) havia de admitir para si uma preocupao quanto forma de apresentao e expresso da imensa diversidade dos elementos. Desde que iniciara o Kosmos, e logo nas primeiras palavras de Humboldt, entrara ele a fazer uma srie de reflexes sobre as dificuldades de compor uma pintura da natureza (Naturgemlde) que perfizesse uma viso geral dos fenmenos (Allgemeine bersicht der Erscheinungen):
A ousadia de uma empresa como essa, no a nego. Entre todas as formas de apresentao (Formen der Darstellung) s quais essas pginas so dedicadas, o esboo (Entwurf) de uma pintura da natureza (eines allgemeinen Naturgemldes) tanto mais difcil por no devermos sucumbir ao desdobramento da variedade multiforme, devendo nos demorar, sim, somente frente s grandes massas, separadas que sejam na realidade ou no mbito subjetivo das idias. Por meio da separao e da subordinao dos fenmenos, por meio de uma penetrao profunda (durch ahnungsvolles Eindringen) no jogo oculto das potncias dominantes, por meio ainda de uma vivacidade de expresso (Lebendigkeit des Ausdrucks), no qual a intuio se espelha verdadeira como a natureza (die sinnliche Anschauung sich naturwahr spiegelt), podemos tentar compreender e descrever o Todo (das All)9.
Ponderava, apesar da dificuldade, sobre a hiptese de apresentar maneira literria uma obra cientfica que fizesse o leitor, por um lado, melhor sentir a harmoniosa impresso de calma e unidade e, por outro, configurar no pensamento uma viso geral dos fenmenos. Decerto foi tambm o prprio modo de vida de viajante de Humboldt, a experincia com outras culturas, suas vivncias extracotidianas e as sensaes prazerosas acumuladas ao longo de sua vida de pesquisas, que determinaram a emergncia da singularidade no corpo de sua cincia. Desde a publicao das Ansichten der Natur, em 1808, revelou-se invivel para Humboldt outra maneira que no fosse a descrio literria como o
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A definio do que chamamos de um modelo esttico para a cincia vai ser ainda mais desenvolvido ao longo deste captulo, na medida em que daremos a conhecer o aspecto moral, ou melhor, a tarefa humanitria que a cincia humboldtiana quer honrar. E a ter mais sentido falar em uma arte de conhecer que recupera, de certa forma, o conceito usual grego de fsica. 9 HUMBOLDT, A., 1978, p: 47.
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modo de relatar suas viagens e suas impresses junto natureza. O menos que dissesse, tinha j aos olhos do leitor uma graa indefinvel. E foi o processo de feitura do Kosmos o primeiro pregoeiro dessa transformao. Vejamos o que seja o impasse de uma considerao esttica do universo via cincia nos termos humboldtianos, anunciada logo no segundo pargrafo do Kosmos:
Que a imensa diversidade dos elementos que se vo aglomerando em um quadro da natureza (Naturbild) no prejudique ento a harmoniosa impresso de calma e unidade (dem harmonischen Eindruck von Ruhe und Einheit), impresso que constitui a finalidade ltima (der letzte Zweck) de toda composio literria ou puramente artstica (einer jeden literarischen oder rein kntlerischen Komposition)10.
Humboldt admite para si uma hiptese: a de que a leitura de uma obra ( maneira de uma pintura da natureza) que buscasse objetivar o conhecimento do universo, igualmente em sua esfera celeste e terrestre, pudesse deixar intacta a
harmoniosa impresso de calma e unidade, fim ltimo das leituras de composies literrias ou puramente estticas. Humboldt estava disposto a cobrir com sua responsabilidade intelectual a imensa diversidade dos fenmenos naturais, confinando-a e sintetizando-a, sem prejuzo da caracterstica impresso esttica que uma elevada composio literria faria o leitor sentir. Em relao aos resultados da pesquisa cientfica, no tinha dvida de que eles ameaavam tirar o prazer da leitura. Porm Humboldt, consciente da dificuldade de tal empresa, havia de ter uma preocupao com o leitor, ou melhor, com a forma de comunicar conhecimento que, em vez de se ater variedade imensa das formas naturais at perder-se em laboriosas observaes, parecia convidar tambm o leitor a contemplar o universo, afinadamente, com o autor. O confinamento da imensa diversidade dos fenmenos induzido pelo quadro da natureza que no prejudica a harmoniosa impresso de calma e unidade s faz exacerbar, naquela passagem, um colapso instaurado. Colapso da rgida distino entre cincia e imaginao, pois que o interesse pela diversidade imensa dos fenmenos emerge aqui sempre acompanhado de certo apego sntese realizada, objetivamente, na realidade ou no mbito subjetivo das idias. A propsito, buscar na diversidade do sensvel a unidade do todo representada na idia extra-sensvel de cosmo o que um quadro da natureza,
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HUMBOLDT, A.,1978, p: 48.
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com efeito de calma e unidade, propiciava. E isso correspondia a uma perda do prprio estatuto habitual da cincia (a harmnica impresso de calma e unidade, a qual constitui a finalidade ltima de toda composio literria ou puramente esttica), tornando compreensvel a preocupao com a maneira de expor provocada pela radical mudana de frame promovida, por sua vez, por essa nova obra de cincia na forma de literatura. A interpretao cientfica do cosmo por Humboldt ficava assim associada a uma leitura imaginria (e porque no dizer mgica?) dos fenmenos. Mudana da pura coleta objetiva de dados para a contemplao dos sentidos, fundamento de certa clarividncia, o colapso entre cincia e imaginao era enfatizado inclusive pelo uso do termo penetrao fecunda:
por meio da separao e da subordinao dos fenmenos, por meio de uma penetrao fecunda (durch ahnungsvolles) no jogo de foras ocultas dominantes, por meio ainda de uma vivacidade de estilo (Lebendigkeit des Ausdrucks), no qual a intuio sensvel (die sinnliche Anschauung) se espelha verdadeira como a natureza (sich naturwahr spiegelt), podemos tentar compreender e descrever o Todo (das All) o que requer a dignidade da esplndida palavra Kosmos como universo, como ordem universal, como ornamento do que ordenado11.
Nessa nova moldura perceptiva do cosmos (vivacidade de estilo no qual a intuio sensvel se espelha verdadeira como a natureza), as formas objetivas de representao a que a cincia est acostumada entram em conflito com a viso compreensiva da natureza. Da separao e subordinao dos fenmenos, outrora o fundamento das descries cientficas, migra-se gradativamente para a penetrao fecunda e depois para a linguagem de estilo vivo, produzindo, deste modo, um arquivo completo de percepes quase msticas (ou mticas) do cosmo. O clima de definio da cincia, no se desfaz com o abrir de cortinas da compreenso que evocando o teatro vivo da natureza alude decerto presena simblica do todo. imprescindvel aludirmos ao fato de que a cincia do cosmos ambicionada por Humboldt procura constituir-se em um grande smbolo do todo universal, criada pelo uso retrico da linguagem. A presena simblica do todo universal, a penetrao fecunda no jogo de foras ocultas
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HUMBOLDT, A.,1978, p: 47.
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implanta, portanto, nova articulao: a da linguagem literria como sendo a nica forma, por certo ideal, capaz de refletir com seu dom mimtico a penetrao fecunda jogo de foras obscuras e a intuio sensvel, verdadeira como a natureza. No poderia faltar nessa nova maneira de compreender e descrever o todo universal a inteligncia do belo; e a quase novidade daquele espetculo, que outrora tinha sido contemplado e relatado pelo viajante-cientista, e que, ainda depois, no deixaria de impressionar imensamente o leitor. A questo, a principal, que por ora devemos reter a de que Humboldt est, na primeira metade do sculo XIX, admitindo dar relevncia cincia desde que ela se comprometa com a importncia igualmente salutar da linguagem para expressar pelo uso intensivo de expresses animadas como sendo aqui de uma mimesis naturalista a veracidade do real ou a realidade tal qual imaginada junto natureza. Assim, a
cincia no se perde em seu confinamento e apresenta no menos intensa a matria que move a imaginao humana: a vivacidade de estilo em que a intuio sensvel se espelha verdadeira como a natureza. Ambas cincia e imaginao cruzam-se nesse trnsito entre a mente e o real com a participao ativa da linguagem que deve refletir, sem nenhuma confuso e abatimento, o equilbrio harmnico de ambos os lados. Alguns impasses ntidos formam a interface entre cincia e literatura. Voltando quela pergunta, o que significa a autonomia da cincia? Que faz Humboldt seno tirar belo proveito do efeito retrico da literatura e do abatimento psquico do sujeito potico, sentimentalizando-o, todavia, em favor de sua estabilidade emocional? Essas perguntas, que irrompem das entrelinhas do texto de Humboldt, como efeito da condio de dependncia que a cincia assume em relao literatura e vice-versa, so importantes para perceber em que termos a inquirio cientfica da natureza fixa o lugar do homem no mundo e faz convergir a conscincia do sujeito com a conscincia interna da Natureza. O tema que por ora vai nos ocupar abarca, pois, sua maneira, a posio cultural da cincia face ao momento crtico em que o homem se encontra num mundo desencantado. Humboldt busca, sobre a base metafsica para a cincia, proporcionar um reencantamento do mundo que indique alguma direo segura ao homem. Desta maneira, o propsito de Humboldt vai alm do seu universo atual na medida em que aceita como desafio construir uma tradio de conhecimento sobre a origem
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da conscincia e sabedoria constituda por meio da linguagem da cincia, da poesia e sobre a base da cientificidade e da socializao dos assuntos cientficos. Desta forma, impe-se metodicamente tematizar a relao entre cincia e imaginao levando em conta as dificuldades que se opuseram ao progresso desse ativo esprito de investigao, quando o mundo das idias e o mundo das sensaes haviam j sido separados pela cincia moderna. O texto que melhor acompanha a relao to valorizada da descrio cientfica do mundo ao prazer do autor-apreciador e leitor as Consideraes Preliminares do Kosmos:
Aos receios de perda de um livre gozo da natureza, decorrentes da influncia da apreciao reflexiva ou do conhecimento cientfico, associam-se, tambm, os receios criados a partir da extenso e do volume deste conhecimento, que nem todos podem alcanar. Na trama maravilhosa do organismo, no impulso e no atuar eterno das foras vivas, toda pesquisa mais profunda conduz na verdade a uma entrada em novos labirintos. Mas precisamente esta variedade de caminhos no trilhados e muito emaranhados provoca em todos os degraus do saber um espanto alegre (freudiges Erstaunen). Toda lei natural que se revela ao observador leva a uma lei mais elevada, ou ainda, deduz uma lei desconhecida; pois a Natureza , como Carus diz acertadamente, e como sugere o prprio ditado aos romanos e aos gregos o que cresce eternamente (ewig Wachsende), e o que eternamente conceituado em formao e desenvolvimento (im Bilden und Entfalten Begriffene)12
Sua relao com a cincia, como sendo a do raciocnio puramente cientfico (leia-se matematizvel), parece sempre chegar a um limite uma vez que o objetivo a ser atingido exige a entrada de algum impondervel, a uma entrada em novos labirintos atinente a leis mais elevadas e at desconhecidas. Por outro lado, toda pesquisa mais profunda que perpassa uma variedade de caminhos no trilhados e muito emaranhados, ao invs de ser ameaada pela perda de um livre gozo da natureza, surpreende pelo espanto alegre, chegando a ponto de no se satisfazer com o emergir to s do desejo de gozar o prazer junto natureza, precisando objetivamente resolver-se na descoberta de leis, mesmo que desconhecidas e ocultas. Assim, nesta passagem, aps a aluso a um certo receio de perda do livre gozo da natureza associado apreciao reflexiva e extenso e [o] volume do conhecimento cientfico, Humboldt, elabora a hiptese de uma cincia cuja base remonta a um espanto alegre. Algo anterior a
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qualquer conhecimento certificador do clculo matemtico; e que se identificaria, em ltima instncia, com a trama maravilhosa do organismo, com o impulso e o atuar eterno das foras vivas. Tudo isso permite que, sem hesite, considere-se o estatuto de mgica presumvel como o que faltaria ao cientista, no mbito de uma descrio fsica do mundo assim defendida por Humboldt. Pela noo de Natureza a que Humboldt se atem, os tais receios no chegam a consituir transtorno alarmante para os que sabem apreciar o espanto alegre que nem todos podem alcanar. O que Humboldt est afirmando que no falta quem acredite que certas frmulas mgicas tm a virtude de imunizar decisivamente contra tais receios. Para reforar-lhe a eficcia, faz acompanhar a crena em certos conceitos propiciatrios, como o de acreditar, assim como Carus, o naturallista alemo, que a Natureza o que cresce eternamente, e o que eternamente conceituado em formao e desenvolvimento. Leia-se esta passagem ento como exemplo de
uma perspectiva em que, com a cincia e sob a base da cincia, o homem no s chega satisfao objetiva do desejo de conhecer a extenso e o volume do conhecimento, como inclui seu interesse por uma concepo de mundo baseada num acento humanista alegre. A cincia, por nunca fixar ou imobilizar nela mesma, e projetar-se para alm de si, constituir um caminho do processo cognitivo da razo envolvendo o livro gozo da natureza, o espanto alegre, as leis desconhecidas, e em virtude de seu carter transitivo alternativas de acesso no-puramente racionais do pensamento. E a reside um ponto que talvez distinga Humboldt trazendo-lhe trao muito peculiar com referncia prpria forma antropolgica com que fazia cincia: constituindo-a em mais uma forma de representao humana, uma forma de linguagem apta a disponibilizar alternativas de experincia prazerosas e harmnicas para o homem. No intuito de esclarecer a importncia daquela pergunta acima lanada para encaminhar uma linha interpretativa frente aos trabalhos de Humboldt, nos dedicamos a afirmar por ora: com a cincia humboldtiana, no se destroem sonhos, imagens ou fantasias, ao contrrio, com ela d-se um trajeto que nunca reconduz a cincia a si (nem nunca ela se reduz a si prpria). O que ocorre que alm de seu carter epistemolgico, que lhe garante alguma operacionalizao e
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controle da realidade, a cincia de Humboldt efeito; efeito sobre o homem, representado na forma do leitor.
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4.1. A liberao da mgica pelo imaginrio O carter de todo o tempo moderno idealista, o esprito dominante o retorno interioridade. O mundo ideal move-se poderosamente para a luz, mas o que ainda o retm que a natureza se retirou como mistrio. Os prprios segredos que esto naquele mundo no podem tornar-se verdadeiramente objetivos, a no ser no mistrio da natureza enunciado.
Friedrich Schelling: Exposio da idia universal da filosofia em geral e da filosofia-da-natureza como parte integrante da primeira.
A literatura constituda no interior da cincia humboldtiana mantm-se numa situao especfica de complementariedade e dependncia, que deixa margem ao maior intercurso das experincias de prazer e apaziguamento moral. Sua vocao est no caminho que convida aos efeitos vivificantes sobre o esprito; no na peculiar vocao ficcional que forma uma obra literria. verdade que essas distines tm carter relativo e que delas no lcito tirar nenhuma concluso peremptria sobre o carter autnomo da experincia esttica. Nessa convergncia, os princpios de uma descrio fsica do mundo podem exprimirse na habilitao eficaz de uma obra cientfica em forma de literatura; h um nvel por trs da cincia e um ponto de fidedignidade da literatura que garantem a coeso, o equilbrio aparentes, muitas vezes fictcios, dos ncleos formados pela expresso imagtica (bildliche Ausdruck) da Natureza. No plano desse captulo, o movimento de liberao da imaginao ao lado da cincia requer a assimilao de novas modalidades de um convvio entre cincia e imaginao largamente enriquecidas com novos dados; a mgica, por exemplo. Se quisermos seguir as sries de raciocnios e intuies que induziram o conhecimento em Humboldt, haveremos de narrar o princpio de um mistrio enunciado na Natureza. Reporto-me ao transcendente, conexo geral
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(allgemeinen Zusammenhang)13 da aparncia das coisas fsicas (Erscheinungen der krperlichen Dinge)14, onde se superpem os ndices do misterioso. Selecione-se uma formulao que vale, grosso modo, para a multiplicidade fisionmica das foras naturais e para o que se denomina aqui de a liberao da mgica pelo imaginrio. Tudo na Natureza humboldtiana a ponta de um mistrio. Inclusive, os fatos. Em princpio, o naturalista v os objetos singulares, da seu esforo de generalizar; s aos poucos que consegue retificar, sobre o volume das massas vegetais, uma determinada viso. Os olhos, por enquanto, so a porta para a viso geral. No que eles sejam enganadores, simplesmente necessitam impor ao latejante mundo um tanto de uniformidade e adestramento mental. Na Alemanha da passagem do sculo XVII ao XIX, a Natureza torna-se objeto de pesquisa e d lugar a uma srie de disciplinas cientficas ocupadas com o sentido do orgnico e do vivo (conf. Item - 3.3). Se pudssemos confiar nos
propsitos estritamente cientficos de Humboldt, teramos que admitir que suas convices morais e estticas contriburam para colocar a Natureza envolta em mistrios, em extremo vigor de abstrao e de par com a imaginao criadora. Entretanto, Humboldt perseguia perguntas bem objetivas, recorrendo a meios um tanto emprico, para questes bastante imateriais, e acrescente-se nessa operao fazia reais progressos com a imaginao. O que a vida o princpio da vida? O que constitui a essncia interna das foras das innere Wesen der Krfte? O que h de mgico nas foras internas? Que sublime poderia estar contido na vida natural? Essas perguntas fazem ressoar um misterioso enigma presente nos sucessivos sculos da histria do mundo. Cientistas, filsofos, empiristas, idealistas, tiveram, em seu devido momento, que refletir sobre o fato da vida. No vemos em Humboldt outra sada seno a imaginao como fecundo ponto de partida para a pesquisa, uma vez que ele buscou na cincia ideal a resposta potica para perguntas no raro filosficas. A alma da Natureza utiliza-se dos manejos da imaginao, imitativa e criadora, para captar a sua magia da excitao para o misterioso e o sublime (ihrem Zauber, von dem Reiz des Geheimnisvollen und
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HUMBOLDT, A., 1978, p: XXV. Ibid, idem.
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Erhabenen) e vencer as polarizaes: luz-mistrio, cincia-magia/excitao, unidade-multiplicidade. A biografia mais completa de Humboldt acrescenta algumas informaes: foi ele o primeiro a dar conta dessa questo de um ponto de vista da qumica. Em 1793, em seu Aforismos da fisiologia qumica das plantas Aphorismen aus der chemischen Physiologie der Pflanzen, definiu o princpio da vida como o poder interno15. Sente-se logo que a atrao pela magia e pelo sublime to importante quanto o conhecimento cientfico, e uma tal experincia potica tende a dissolver a distncia e a contraposio entre teoria e experincia potica, entre a cincia da Natureza e sua magia da excitao para o misterioso e o sublime que est por trs da aparncia fsica das coisas. O que se busca, ento, verificar, acertar, trabalhar um endereamento subjetivo preexistente; enfim, ampliar a magia, mediante sucessivas novas pesquisas sobre a essncia interna das foras.
Uma avaliao da antiga contribuio, A fora vital, ou o Gnio de Rodes ( Die Lebenskraft, oder der rhodische Genius)16, de junho de 1795, permite realizar uma associao entre um pensamento j abstrato sobre a Natureza caracterstico da filosofia idealista e questes relativas ao ideal esttico da beleza e das leis da moralidade. Deixemos o que h de especfico nesse escrito17 para reter uma nica definio-sntese defendida por Humboldt: O equilbrio dos elementos se mantm na matria animada porque ali so parte de um todo (Das Gleichgewicht der Elemente erhlt sich in der belebten Materie dadurch, da si Teile eines Ganzen sind)18. Essa definio constitui elemento fecundo capaz de estabelecer poderosos vnculos entre os estudos fsicos do jovem Humboldt e a descrio fsica do mundo proposta, muito depois, no mbito do Kosmos. Sabemos como era manifesta a marca do Todo, a matria viva habilitada para efeitos e ponto de equilbrio dos diversos elementos em Humboldt. Em seu caso, portanto, essa definio-sntese, vinda de um texto, em certo sentido prenunciador, no representa uma herana desprezvel que deva ser dissipada ou oculta, no um
BRUHNS, K., 1873, vol. 1, p: 183. Esse texto apareceu pela primeira vez em Die Horen, revista editada por Schiller. Depois foi incorporada ao Livro Sexto das Ansichten der Natur. 17 O texto trata da definio das substncias animadas e inanimadas deduzidas do comportamento qumico dos elementos (chemischen Verhalten der Elemente). 18 HUMBOLDT, A., 1987, p: 320.
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trao negativo que cumpre superar; ao contrrio, uma etapa necessria nesse processo feliz de fruio esttica do cosmo. Disso h exemplo na eficiente habilidade da vivacidade da expresso (Lebendigkeit des Ausdrucks) de que freqentemente so dotadas as descries de Humboldt. Quase como se a tarefa do cientista-naturalista fosse a de salvar a experincia pelo momento ntegro e vivo do fluxo da realidade corrente e nunca pela enunciao das teorias incontestveis, atestadas por experimentos ratificadores. Por isso talvez a inesperada presena de hipteses imaginrias, num universo marcado pelo esprito filosfico sintetizador, segundo o qual o absolutamente ideal tambm o absolutamente real19, inevitvel referncia ao pensamento de Schelling. A recepo ao texto explicita, entretanto, a falta de unanimidade nesse contexto. Os comentrios sarcsticos e irnicos de Schiller a respeito do artigo, por exemplo, comprovam a existncia dessa controvrsia20:elao a Alexander von Humboldt, no tenhA despeito do severssimo juzo de Schiller, comparecem, em Humboldt,
dois movimentos aparentemente paradoxais: um estudo cientfico levado a cabo de maneira severamente emprica e uma atitude decidida de impregnar os fatos com os traos prprios vida. esse dos raros exemplos conhecidos de um sistema que persegue uma realidade experimental com hiptese imaginria. Fatos, ele escreve a Blumenbach em 1795, permanecem sempre os mesmos, desde muito tempo, quando j tinham cado em runas o edifcio da teoria apressadamente construdo. Sempre mantive meus fatos distintos das minhas conjecturas. Esse mtodo de lidar com o fenmeno da natureza parece para mim o mais bem fundamentado...21. Humboldt expressou idias semelhantes na carta a Pictet, em 1796: (...) De tudo o que a fsica nos apresenta, nada estvel e seguro como os fatos. As teorias, criana22 da opinio, so variveis como ela. As teorias so os meteoros do mundo moral, raramente benficas e mais freqentemente nocivas ao progresso intelectual da humanidade23. Como a existncia da tarefa cientfica foi debatida e enfrentada tanto pelos filsofos e poetas quanto pelos cientistas alemes da passagem do sculo XVIII ao XIX, a realidade na cincia assume um carter positivo, transforma-se
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SCHELLING, F. W. J., 1973, vol. XXVI, p. 215. Sobre o juzo de Schiller acerca do artigo de Humboldt, ver BRUHNS, K.,1873, vol. 1, p: 184200 e p: 185-192. 21 BRUHNS, K., 1873, vol. 1, p: 197. 22 A forma plural correta para essa frase inexiste no original. 23 BRUHNS, K., loc. cit.
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numa fonte paradoxal de vitalidade, nimo moral e pulso metafsica. E se, como afirma Humboldt, o fato, sempre permanente e nunca conjectural, expressa o el vital da Natureza, uma das surpresas da cincia humboldtiana estar na energia mgica que irradia dos experimentos quando se d o contato da mente do cientista com os fenmenos. Embora a pesquisa emprica da cincia humboldtiana apie-se em base de carter tcnico-operacional o astrnomo, munido de helimetro e telescpio determina, por exemplo, o dimetro dos planetas, mede a altura meridiana das estrelas durante anos e o botnico contando as incises de clices e os filamentos das flores24 , h a magia da excitao para o misterioso e o sublime que ir dar conta do representvel pela cincia, o dinamismo fsico das foras internas. Assim, da liberao da mgica resulta o colapso da teoria no momento em que o autntico esprito cientfico flagra o misterioso enigma da vida. Interpenetrando-se na investigao cientfica, diversos componentes da
magia, a viso da Natureza no tem fim. Ela s pra, imutvel, no centro do encantamento. Encontramos no Kosmos a espcie de tenso imprescindvel dimenso csmica da Natureza. Animada por seres criadores, repletos de graa e beleza, a Natureza, sob esse ponto de vista poderia no dar certo como objeto de estudo cientfico, justamente porque a viso purista da investigao cientfica leva ao desencantamento do mundo, reduzindo tudo a nmeros, teorias e leis estabelecendo, com efeito, restries que removeriam toda fluidez da contemplao ativa proposta por Humboldt. Todavia a Natureza humboldtiana encantada e espelha, sobre a inquietude terica, um acervo de sentidos para projetos do homem no mundo e do ser no mundo do homem. A busca dessa cincia pela experincia coincide com a nsia por uma verdade humana, materializando sentidos que a prpria realidade parece desprezar. Nesse caso, cabe perguntar: essa cincia, testemunha tanto do conhecimento racional quanto do mstico desfazendo a incompatibilidade entre conhecer, experimentar e sentir d certo, enquanto conhecimento epistemologicamente fundamentado? A resposta imediata. No, pois cabe a ela preservar e repontencializar o sentido da criao interno Natureza, o modelo, por excelncia, para explicar a gnese do real em que primeiro a humanidade se mira.
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HUMBOLDT, A., 1978, p: 14.
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Calcada no movimento puro da vida, ela compromete seu produto com uma fruio antropocntrica, porque toda a atmosfera de objetividade em que ela se insere termina prontamente redimida pela intensidade do brilho esttico natural impossibilitando a renncia de uma apresentao retrica e evocatria de impresses sentidas e descritas para o leitor acompanhar junto ao relato do autor. Da, sem dvida, a enorme carga de energia, significados e simbolizaes que a Natureza concentra e propaga. Dizemos, atravs de sua apresentao, porque o Kosmos se insere num contexto assim delineado por Karl Bruhns, o editor da melhor biografia sobre Humboldt:
Durante a primavera e o vero de 1827, ele foi freqentemente lanado sociedade de August Wilhelm Schlegel uma circunstncia com algum significado, pois deste intercurso derivou o incitamento final para as clebres lies sobre a geografia fsica, nas quais se basearam as fundaes do Kosmos25.
As intenes de Humboldt, e de muitos de seus contemporneos, eram perfeitamente adequadas naquele contexto de popularizao da cincia, cumprido desde o sculo XVIII, com o Iluminismo. Os sales de sociabilidade, as aulas pblicas na universidade de Berlim eram o melhor que Humboldt podia fazer para popularizar os resultados de seus trabalhos e romper com os estreitos limites das academias cientficas. Desejava que todo mundo desse crculo da sociedade burguesa lesse o Kosmos, e lesse o melhor que pudesse. Para este fim aceitava os convites e as homenagens dos cientistas alemes, escolhendo l consigo o que melhor correspondesse aos seus desejos, mas ainda assim sem desanimar os outros, porque o melhor do pblico podia no ter curiosidade pela investigao cientfica sobre a natureza e, para ele, no havia coisa pior que no ter curiosidade cientfica: no reconhecer que o conhecimento abriga um sentimento mgico, uma excitao para o misterioso e o sublime:
No posso, portanto, deixar o receio (Besorgnis) se desdobrar em sua limitao, seno uma certa turbidez sentimental da alma (sentimentale Trbheit des Gemts) poder parecer conduzir ao receio de que a Natureza, em cada pesquisa sobre a
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BRUHNS, K., 1873, v.2, p. 108.
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essncia interna das foras (das innere Wesen der Krfte), perderia sua magia (ihrem Zauber), da excitao para o misterioso e o sublime. As foras, no sentido prprio da palavra, atuam apenas magicamente como na escurido de um poder misterioso, quando sua atuao ocorre fora do mbito das condies geralmente reconhecidas da Natureza. (...) Os espaos celestes, assim como os tapetes vegetais florescente garantem certamente (...) ao fsico (...) ao astrnomo (...) ao olhar inaugural do botnico, uma vista (Anblick) grandiosa, bem como ao observador, cujo sentido da natureza ainda no est depurado, por meio da inspeo (Einsicht) sobre a conexo dos fenmenos. Por isso no podemos concordar com o brilhante Burke, quando afirma que, somente a partir da ignorncia (Unwissenheit) das coisas da natureza surgiria a admirao (Bewunderung) e o sentimento do sublime (das Gefhl des Erhabenen)26.
O surgimento da admirao (Bewunderung), e do sentimento do sublime (Gefhl des Erhabenen), est seguramente ligado determinada inteligncia do naturalista para inspecionar a conexo dos fenmenos (Zusammenhang der Erscheinungen). Essa inteligncia, provvel, tem origem
no simblico magnetismo da viso do alto que se funde ao baixo terrestre. Tanto o senso da altura quanto o volume diversificado da massa vegetal nunca poderiam ser sacrificados, pois toda a idia da mgica trabalha em favor da beleza. Essa extraordinria identidade da beleza e da mgica torna convincente, contudo, a distino entre o cientista stricto sensu e o naturalista. O emprego da viso evoca a condenao da ignorncia, confundindo-a com o puro apego ao mundo das aparncias. O alcance visual direciona-se ao sentido da natureza (Natursinn)" e, para isso, eleva a condio de fenmeno fsico de modo a nunca dar espao a tal receio. fcil pensar, depois de ler a citao acima, que, para Humboldt, os homens nunca atentam para alm da aparncia, porque vivem de modo incorrigvel distrado das coisas mais importantes. para poucos a magia da excitao para o misterioso e o sublime. para aqueles cuja inteligncia visual se aproveita da existncia irredutvel do vu superposto sobre as coisas da Natureza para aceder plena vista grandiosa (groartigeren Anblick). No gozo desse privilgio, que de certo modo anima todo observador, a Natureza deixa quase imediatamente de ser objeto cientfico; tornase conjunto de foras (Krfte) internas, recriadas em proveito da mgica, cobrindo o mbito das condies geralmente reconhecidas da Natureza a aparncia fsica das coisas para chegar vida velada.
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HUMBOLDT, A., 1978, p: 14.
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O princpio que dirige e que, de fato, determina esse sistema visual a defesa contra a limitao (Beschrnkung) do receio (Besorgnis), condutor da perda da magia. Essa a preocupao claramente manifesta de nosso naturalista. Os espaos celestes (die Himmelsrume) e o tapete vegetal florescente da terra (die bltenreiche Pflanzendecke der Erde), por onde se garante uma vista grandiosa (groartigeren Anblick), constituem anteparos vivos contra esse receio de perda da magia. O observador penetra num mergulho progressivo sobre o que a essncia interna das foras uma vez em que surpreendido com a mgica infinitude dos cus conhecendo o que outros ignoram. Note-se: a eficcia de tais anteparos depende ainda da reduo de uma certa turbidez da alma (eine gewisse sentimentale Trbheit des Gemts), repassada como emotividade frgil incapaz de sustentar a visibilidade mgica da Natureza. Assim, se a turbidez vem da alma, o natural buscar seu oposto na
mente forte, ou seja, em outras camadas mentalizveis em que se re-apresenta o cenrio mimtico: a vista grandiosa, o olhar inaugural do botnico (eingeweihten Blick des Botanikers) tm o efeito de incidir sobre uma conscincia renovada do poder misterioso (geheimnisvollen Macht) porque servem de estmulos sensveis para cifrar o visvel na lgica do invisvel. O valor mgico da Natureza ocorre, ento, de modo tanto marcadamente visual quanto radicalmente no-aprecivel pelo sentido da viso, mantendo-se, contudo, quase sempre em trnsito de uma situao a outra. Os apreciadores e, sobretudo, os naturalistas, ao empregar o ilimitado da imaginao, recriaram uma face mgica da Natureza. E toda essa face aparece invisivelmente na Natureza como escurido, poder misterioso, uma espcie de filtro, rede de representao que funde elementos to dspares como magia e pesquisa cientfica, visvel e invisvel. Pode-se esperar que essas foras, magicamente atuantes na escurido de um poder misterioso, tornem-se visveis a todos que lem as descries naturalistas ou que elas se resguardam sempre como segredo dos naturalistas os quais, em particular, se protegem da diversidade vertiginosa das aparncias? (Essa questo ser tratada no prximo item).
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Para completar o efeito mgico da Natureza recorre-se relao identitria da linguagem com o estado das coisas em geral. Houve, por exemplo, a medida requerida pela defesa da magia, na forma do autor investir na composio de uma linguagem universal, i. e., uma linguagem hbrida realizada no trnsito do potico e do cientfico. Uma linguagem efeito puro que impressiona assim como a natureza, avistada e apreciada, impressiona a quem comunga de seu contato. Esse tratamento da linguagem chega a revelar traos que ocorrem fora do mbito das condies geralmente reconhecidas da Natureza (auerhalb des Gebietes allgemein erkannter Naturbedingungen liegt). E a liberao da imaginao , decerto, condio necessria para acordo to particular dela com o real. Manobra idealista, a entrada da mgica no sonho ou criao solipsista do autor. a autntica participao do mundo, de todo o universo, de sua geografia e sua histria; , precisamente, o universo refletido na cosmoviso.
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4.2. A comunho com uma inteligncia superior27 Fixemo-nos no conhecimento, no xito da cincia que o Kosmos nos induz a acreditar. Um leitor do sculo XIX, que viaja, sabe e estuda a Natureza, suponho, nem tenha idia do que seja a comunho com um inteligncia superior, a apreciao reflexiva dos fenmenos, a limitao e compreenso do singular pela cincia, a clareza e vivacidade mais objetiva da cincia; o surdo vislumbre sobre as misteriosas foras do universo. Porm no nos surpreende que o Kosmos tenha tido tamanha repercusso em sua poca, e que poucas pessoas familiarizadas com noes de fsica, leis da tica, raciocnios matemticos se tenham devotado a sua leitura. No se deve, em todo caso, afirmar que tal repercusso representa a regra geral na sociedade burguesa. A verdade que os
leitores eram atrados para obter a novidade aparatosa da cincia; ela trazia consigo experincias e intuies. Experimentar, ver com os olhos da mente, e intuir, era o que tornava a leitura do Kosmos to cobiada; ela punha o leitor ideal em comunho com a inteligncia superior, lhe restitua a mgica por trs das coisas aparentes, e o sentimento de pertencimento que lhe recusara o desencantado mundo moderno. Bem providos de intuies elevadas, bem cultivados, os leitores podiam enfrentar a multiplicidade vertiginosa, os elementos singulares, desmontados, sem falar na vantagem de conhecerem melhor o mundo como Todo e parcialidade, ao mesmo tempo a diversidade das regies, por exemplo. Esses recursos, que caracterizam a cincia humboldtiana, sugerem vivacidade aos sentidos, a capacidade espantosa de observar a Natureza empiricamente e imaginar a verdadeira medida da totalidade, do misterisoso vnculo (geheimnisvolle Band) que rene a infinidade e diversidade de dados imediatos um aps o outro. Captando o essencial para esse item, considere-se ponto de partida fecundo da cincia humboldtiana: sua fundamental dimenso antropolgica a alma humana, esplndido signo do conhecimento e da imaginao; identificao
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HUMBOLDT, A., 1978, p: 15.
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da imaginao com a sombra do conhecimento, assim Humboldt a identificava; e no lhe ter escapado que a disposio da alma para conhecer pressupe a fantstica no-explicao dos fenmenos e sua leis. Portanto, a cincia torna-se possvel em Humboldt no fluir dos valores instantneos da imaginao e da fantasia. Para Humboldt, a imaginao sinonmia de fantasia est ligada alma, disposio da alma. Sendo o exerccio do livre jogo de suas criaes (freie Spiel ihrer Shpfungen), ela tem o poder de apurar aquilo que no pode ser perfeitamente alcanado pelos sentidos (was von den Sinnen nicht vollstndig erreicht werden kann). Nesse sentido, ela efeito, produz auto-atividade no esprito. Altera a disposio da alma. Sua ao consoladora (erheiternd) e suavizante (lindernd), fortalecem e reanimam o esprito cansado (starken und erfrischen den ermdeten Geist)28. O reflexo da natureza na imaginao e no sentimento (Reflex der Natur auf die Einbildungskraft und das Gefhl) serve de
meio de estmulo (Anregungsmittel) ao estudo da natureza29. Mas, sendo a imaginao parte da experincia, dentro dos sistemas filosficos da natureza (naturphilosophische Systeme), est sujeita a certa atemporalizao por meio do relato, e est, tambm, sujeita s injunes do tempo e do espao em que vive e por onde passa o naturalista. Perceb-lo compreender o alcance do artifcio, a natureza potica dos stios romnticos (romantischen Gegend), e a influncia que a geografia, as condies materiais do mundo externo, o carter individual da paisagem (individuelle Charakter der Landschaft)30 exercem sobre a imaginao. A cena da natureza, corriqueira, adquire valor expressivo de imagem paisagstica suavizante e consoladoras; o seu carter parece encarnar a ambincia romntica, pois, afirma Humboldt:
O que h de incomensurvel, ou mesmo de horrvel na natureza, tudo aquilo que ultrapassa nossa capacidade de compreenso (Fassungskraft) torna-se fonte de regozijo (Quelle des Genusses) em um stio romntico. A fantasia (die Phantasie) exercita o livre jogo de suas criaes (Schpfungen) sobre aquilo que no pode ser
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HUMBOLDT, A., 1978, p: 4. O reflexo da Natureza na imaginao e no sentimento um dos pr-requisitos para o que Humboldt chama de um tratamento cientfico de uma descrio fsica do mundo. Ver captulo Kosmos, Begrenzung und wissenchaftliche Behandlung einer physischen Weltbeschreibung. In_ HUMBODT, A., 1978, p: 30-46. 30 Ibid., p: 5.
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perfeitamente alcanado pelos sentidos; seu efeito (ihr Wirken) toma um outro sentido junto a cada mudana da disposio da alma (bei jedem Wechsel in der Gemtsstimmung) do observador. Iludidos, acreditamos ser acolhidos pelo mundo exterior por aquilo que ns mesmos nele projetamos31.
A imaginao traduzir-se-ia em que seu efeito no s mais fecundo, e tem um alcance maior ou menor em certa disposio da alma, como depende da configurao fsica do objeto imaginado, do carter individualizante do local. Humboldt, neste sentido, curiosamente categrico:
Os espaos celestes assim como os tapetes vegetais florescente garantem certamente (...) ao fsico (...) ao astronmo (...) ao olhar inaugural do botnico, uma vista grandiosa, bem como ao observador, cujo sentido da natureza ainda no est depurado por meio da inspeo sobre a conexo dos fenmenos32.
No se pode omitir em relao atitude especfica que o naturalista tem para com a carga simblica da imaginao que abordada, sempre que possvel, a partir do valor potico dos stios romnticos. Dependendo do lugar onde o cientista chega para contemplar tal ou qual cena da natureza experimenta graus diferentes de regozijo esttico. A magia do mundo sensvel (Zauber der Sinnenwelt)33 depende do carter individual da paisagem. Um naturalista nos trpicos no imagina a mesma coisa que um outro viajando pela Europa. Isso no quer dizer que exista uma versatilidade absurda da imaginao, h, sim, diferentes imaginaes com o mesmo pathos , embora todas dependam, cada qual, de um tipo distinto de objeto imaginativo que afeta a vida humana. Humboldt, por exemplo, empenha-se em descrever a viso de um ponto geogrfico privilegiado a partir do qual o leitor ou o viajante possa contemplar, num exguo espao, uma das cenas mais imponentes da Natureza. Relata:
A regio montanhosa prxima ao Equador tem uma outra qualidade, que no foi suficientemente observada: a parte da superfcie de nosso planeta onde a
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HUMBOLDT, A., 1978, p: 5. Ibid, p:5. 33 Ibid., p: 6.
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variedade de impresses que se tem da natureza atinge seu mximo no mais exguo espao. Na cordilheira dos Andes de Nova Granada e de Quito, profundamente sulcada, dado ao homem mirar simultaneamente todas as formas das plantas e todas as constelaes do firmamento. Um s olhar abarca helicnias, palmeiras emplumadas ao alto, bambus e, ainda sobre as formas do mundo dos trpicos: florestas de carvalho, mespilus germanica e umelferas, como em nossa terra natal alem; um s olhar abarca o Cruzeiro do Sul, as Nuvens de Magalhes, as estrelas condutoras da constelao do Urso que circulam pelo plo norte. L, o seio da terra e os dois hemisfrios celestes exibem toda a riqueza de seus fenmenos e formaes heterogneas. Os climas, assim como a zona de vegetao determinada pelos climas, l est armazenada como que em camadas, uns sobre os outros. L, as leis do calor decrescente, compreensveis pelo observador atento, esto gravadas na vertente da montanha, com traos eternos sobre rochedos da Cordilheira dos Andes. Para no tornar esta reunio fatigante com idias que tentei apresentar figurativamente em uma obra especfica sobre a Geografia das Plantas, destaca aqui umas poucas recordaes da pintura da natureza da regio tropical. O que se funde no sentimento, sem esboos e perfumado como o ar da montanha, pode ser concebido pela razo meditativa (grbelnde Vernunft) aps as relaes causais dos fenmenos apenas em elementos singulares, desmontados, como expresso de um carter indivual da natureza. Mas no meio cientfico, assim como no mbito mais alegre da poesia de paisagem (Landschaftsdichtung) e da pintura de paisagem (Landschaftsmalerei), a apresentao ganha mais clareza e vivacidade mais objetiva, na medida em que o singular for certamente compreendido e limitado34.
Com tais afirmaes, Humboldt procura justificar a vida humana enquanto afetada pelos efeitos, vivo e objetivo, da fsica do mundo. Seja o cientista, seja o poeta ou o pintor, experimentam intuitivamente a fora da imaginao, pois ela penetra a vida, permeia tudo na vida que vida. Porm, esse valor intuitivo da imaginao no pode ser conhecido, apenas experimentado ou exemplificado; da Humboldt nunca tematizar a relao da imaginao com a arte e a literatura autnoma, e apenas relatar uma potica experincia cientfica do mundo a partir do espelhamento reflexionante da Darstellung simblica. A expanso da imaginao est em Humboldt, portanto, ligada importao ilimitada do real-emprico pela disposio imaginativa. No entanto, a direo diferente em cada disposio da alma do observador torna o efeito da imaginao o verdadeiro comando assumido pelo cientista sobre a realidade: por um lado, equivale plena beleza natural ostentando perfeita harmonia; por outro, equivale ao livre jogo de suas criaes que, insatisfeito com os aspectos informes, mltiplos e despedaado dos dados empricos, apega-se a um surdo vislumbre (ein dumpfes Ahnen) de que h leis internas e imutveis (inneren
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HUMBOLDT, A., 1978, p: 8.
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ewigen Gesetzen) que regem a misteriosa fora (geheimnisvolle Kraft) do universo. Assim, como o real a agita, maneira intuitiva, como a imaginao humana representa a fora mgica da natureza. E, sendo a verdade potica das cenas imponentes da natureza dependente de um encontro prazeroso com a realidade, ou com o prprio apego da imaginao investigao impessoal das leis, ela s se configura na mente do naturalista fora de sua disposio para imaginar e conhecer que , em ltima instncia, fortemente influenciada por sua imaginao. Ora, com a meno ao comando da imaginao, com sua carga simblica, as descries naturalistas de Humboldt, tributrias do velamento e do desvelamento de carter antropolgico, se comunicam por ativo olhar mental. E so, paradoxalmente, consumidas como atos que liberam o imaginrio, porque frise-se pertencem a uma territorialidade no-documental, e contm uma
verdade relativa ao desejo e valores morais de seus leitores. Pode-se resumir: ao leitor cmplice, a descrio naturalista aponta para um transbordamento da imaginao, sentimentalizando o esprito no circuito dos efeitos de consolo e elevao que os objetos imaginativos presentificados tornam possvel. Da que a imaginao se reifica em sopro de vida (Hauch des Lebens), e nunca se d para ler e compreender o assombro e o vazio inerentes ao sublime kantiano.
No processo de gestao do Kosmos, a sociabilidade35, cultivada nas conferncias realizadas em Berlim e Paris, tambm indica a importncia atribuda por Humboldt ao efeito. Todavia, a imaginao, para se tornar o foco de interesse das narrativas cientficas, no deve ser concebida de maneira to abstrata, como vem teorizada no texto kantiano A Crtica da faculdade do juzo, onde definida como capaz de produzir sntese imagstico-intuitivas. Ela haver de formar uma
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No prefcio (Vorrede) ao Kosmos, de 1844, Humboldt alude importncia das conferncias: Sabendo que as conferncias oferecem um meio simples e decisivo de provar a boa ou m concatenao (Verkettung) das diversas partes de uma doutrina (Lehre), passei muitos meses fazendo conferncias a respeito da descrio fsica do mundo, do modo como concebo a cincia, primeiro em Paris, em francs, depois em Berlim, em nossa lngua prpria, a bem dizer concomitantemente na grande galeria da Academia de Canto e em uma das salas de aula da Universidade de Berlim. Falando livremente, tanto na Frana quanto na Alemanha, no deixei nada por escrito sobre minhas conferncias. Tampouco conheci os cadernos surgidos a partir da diligncia de meus atentos ouvintes, no tendo sido eles ento utilizados, neste livro, a ser em breve publicado. In_ HUMBOLDT, A., 1978, p: XXVII.
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ligao com o desejo de fazer presente a potncia mgica da Natureza. Desejo, alis, que move todo o processo representacional esttico, moral e cientfico da cincia humboldtiana, e que comea desconsiderando a oposio entre arte, cincia e efeito compensatrio. Uma tal aliana da imaginao com a cincia e delas com o poder da retrica est, literalmente, no centro da argumentao que Blumenberg apresenta em seu texto:
No somente no domnio do assunto que a inteno manifestada; ao invs, a determinao para apresentar, para criar uma substituio que o viajante sempre buscou, durante sua vida, at o ponto: a presena da natureza in propria persona. Uma das mais antigas metforas europias, de que a natureza como um livro, produziu a curiosa inverso de que o livro precisa ser como a natureza para os seus leitores: Um livro sobre a natureza precisa produzir a mesma impresso da natureza. Assim, mesmo que seja verdade que o autor do Kosmos um representante para o seu leitor, quem gostaria de dividir esse privilgio de uma vida de viagem e investigao com seus leitores, ex post facto. Ento, a linguagem do trabalho no pode ser mais instrues para intuio que poderia ser executada em qualquer hora por qualquer um; ao invs, isso substitui o lugar dessa intuio36.
A imaginao, entrelaada com a linguagem simblica do romantismo, se radiografada, estruturar-se-ia aqui como presentificao de uma intuio. Presentificao porque ela arranja o presente, de tal modo, que este reedita constelaes de impresses ocorridas no encontro direto com a natureza e desperta no imaginrio a satisfao espiritual previamente almejada. como se o leitor visse com seus prprios olhos a realidade outrora captada pelo autor, substituindo a viagem por uma descrio retrica dos fenmenos naturais que constitui, por sua vez, a melhor indicao da presena do mundo visualizado e imaginado, pois conota a instantaneidade da percepo do mundo como presena. Sobre esse papel de atualizao da intuio (a presena da natureza in propria persona) e sobre o pesquisador naturalista como espcie de procurador do leitor, Humboldt traz uma formulao alusiva questo: O estudo de cada nova cincia (...) que compreende a incomensurvel esfera da criao (die ungemessenen Schpfungskreise), o conjunto do universo (den ganzen Weltraum) igual a uma viagem a um pas distante37.
36 37
BLUMENBERG, H.,1987, p: 17. HUMBOLDT, A., 1978, p: 23.
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Viagem, impresso total, cosmoviso, perspectivismo, estes so os nomes de termos e princpios que foram surgindo em nossa reflexo sobre a cincia potica. Como ainda veremos, tais temas recebero sentido, cada vez mais preciso, ao longo de nossa motivao para afirm-los como signos romnticos que abrangem o Todo. No Kosmos, clara a preocupao de Humboldt com um mtodo especfico de tratamento da linguagem. O texto de Blumenberg, acima transcrito, repe essa preocupao sob a perspectiva da linguagem enquanto tal. No h, porm, como deixar de declarar ao menos duas premissas. A primeira, bvia, que a linguagem da cincia humboldtiana, utilizando-se da imaginao, atualiza post factum a intuio experimentada junto natureza; a segunda que, sua leitura, comea por considerar a determinao antropolgica do conhecimento cientfico que ela gera. Uma vez admitida consistncia na interpretao de Blumenberg h de se atentar para o fato de que tal preocupao em princpio tcnica com a linguagem
revela-se aos poucos em uma aposta na totalizao deflagrada pela Darstellung esttica da linguagem cujo rendimento torna-se avultoso com a introduo da magia e da excitao para o misterioso e o sublime no mundo. Essa aposta deriva da forma simblica (Conf. cap. 1) e da conseqente superao do ponto de vista psicolgico de representao. o admirvel mundo que se desvela para o homem. A ao potica da linguagem pelo narrador-naturalista enunciada sob as formas de mediao da viso geral, da cosmoviso, da impresso total. Arrebatado por essas experincias, o leitor se apossa definitivamente da linguagem prpria para lidar com o mundo real e com seu vir-a-ser Ideal. Formula-se, ento: a dominncia idealista sobre a realidade faz nascer certa arte de expor, narrar e descrever38 que constrem, por sua vez, um rico jogo de planos entre atos de ver, conhecer e sentir que se interligam, aqui, pelos critrios de vivacidade, transparncia e sentimento de sublime. O plano da viso, i. e., da cosmoviso, designa o que dado a ver num contato intuitivo com a natureza viva em sua sublime grandeza. Observe-se quanto aproximao do plano do conhecimento descobrindo leis ocultas que regem o Todo com o plano do sentir que, a reflexividade esttica
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Para anlise do modo descritivo representacional que se apoia na concretude dos sentidos fsicosensoriais para percepo e semantizao das experincias, ver o belssimo livro de ALPERS, S., 1983.
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indispensvel especularidade entre o ato da viso e do saber. Revelando o visto e o imaginado como Real, emerge uma visualidade vibrante que rene olho, mgica e espelho na figurao in persona da Natureza. Da nasce um humanismo potico e sua flagrante qualidade universal para Idias estticas normativas. Mas, afinal, o que envolve a cosmoviso e qual o estatuto que ela ter no interior dos trabalhos de Humboldt? Ora, lendo o Kosmos, nosso esforo , sem dvida, captar significados inauditos para o autor, sem, contudo, subestimar os paradigmas descritivos e o contexto cultural-cientfico que ele atribui ao Standpunkt elevado. Comecemos pela definio do que ele chama de uma inteligncia superior (hheren Intelligenz)39 que se d no progresso geral da formao humana (allgemeinen Fortschreiten menschlicher Bildung)40. , segundo ele, a orientao do esprito que dissolve o mltiplo na unidade e se atm preferencialmente ao que h de mais geral e mais elevado41. A cosmoviso, alm de ser uma forma de Darstellung, a comunho (die Freuden)42 com uma
inteligncia superior, que abre a possibilidade de emergncia do contedo metafsico da Natureza contado a partir do esprito humano para quem razo e sensao se interpenetram e formam o correlato essencial com o mundo da realidade43. Portanto, para efeito da dimenso csmica da viso, h tanto o cancelamento da subjetividade separado do mundo quanto da objetividade fria dos objetos e fenmenos naturais. Pois somente a imaginao, ativada pela cosmoviso, propicia o fenmeno, original e uno, e a familiaridade entre a conscincia interna e externa sobre a Natureza.
Hans Blumemberg, comentando a antinomia imposta histria da conscincia europia pela descoberta do cosmo e tragdia, na Grcia, que expressava o fato de que os deuses no eram responsveis pelo cosmo e de que o homem, localizado na margem mais baixa do cosmo, no s no pertencia ao cosmo, como se mantinha oposto a ele enfatiza a vinculao, posterior,
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HUMBOLDT, A., 1978, p: 15. Ibid., idem. 41 Ibid., idem. 42 Ibid., idem. 43 Para Max Scheler, o homem um ser essencialmente metafsico, porque mantem uma relao (...) com o fundo do universo. In _SCHELER, M., 1938.
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inaugurada na cultura grega entre intuio (Anschauung) e theoria, propulsora tanto da prpria idia antiga de filosofia como de um conceito de realidade reconhecido a partir de seu modo bi-dimensional da aparncia44. pertinente, segundo Blumenberg, conceber acerca da cosmologia antiga, i. e., geocntrica que sua hiptese intensificou a posio privilegiada ao homem no universo que pemitiu a suposio de que ver (Schauen) ver atravs (Durchschauen)45. O homem, na forma de contemplador e admirador encantado, foi integrado ao cosmo e liberado do pessimismo atroz gerado pela gravidade dos impasses que cercavam a existncia na Grcia. O cosmo, nesse sentido, sempre oportuno na Grcia. Dele, foi gerado, pela primeira vez, um comportamento terico capaz de desafiar com tamanha desenvoltura moral e apreciao esttica a condenao furiosa dos deuses. coisa manifesta, dir Blumenberg, o fato de que se os gregos descobriram [ou inventaram: (erfanden)] o cosmo e tragdia porque no mais os contentava a idia de representar o mundo e a vida como uma
expresso do fato de que os deuses no so responsveis pelo cosmo, no o criaram, e esto, como estavam, no ponto de abandon-lo em favor da transcendncia ou dos mundos intermedirios, enquanto o homem localizado apenas na margem mais baixa do cosmo, numa zona em que seus elementos so os mais confusos, no s nunca pertenceu a ele como se manteve oposto a ele46. A verdade, porm, que o sentido trgico derivava do limite imposto vida humana pelos caprichos dos deuses e a nica forma de se libertar dele era tentar justificar o fato da vida junto justificativa do fato do mundo, sobretudo sem apelar para uma cosmogonia mtica ou qualquer representao religiosa habitual. E justificar a vida junto ao contexto do cosmo era atribuir exclusivamente ao homem a habilidade de tornar transparente para si o mecanismo do mundo47.
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BLUMENBERG, H., 1987, p: 17. Ibid., idem. 46 Ibid., p: 8. 47 Blumenberg explica que essa antinomia presente desde o incio da histria da conscincia europia deve-se ao fato de que os Gregos descobriram (ou inventaram: erfanden) o cosmo e a tragdia. Esta tese apresentada por Jacob Burckhardt foi desenvolvida posteriormente por Blumenberg. Como uma viso pessimista da vida estivesse a expressar o eterno abandono do destino humano aos caprichos dos deuses, a viso otimista dizia consigo que havia alguma coisa mais que tragdia: o prprio cosmo. Considerando as formulaes de Blumenberg, foi evocando um terrvel pessimismo que o Coro de dipo em Colono representou a pungente tragdia nascida entre os gregos: O melhor (para o homem) no haver nascido. A posio otimista, porm, somente a contrapartida deste sentido trgico e deriva, por sua vez, da resposta que Aristteles atribui a Anaxgoras quando este se
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H nesta idia uma causa moderna que d conexo entre vida e cosmo o sentido eudemonista da vida e do destino humano, causa to particular, entretanto, que dava lugar expresso nova, antropocntrica, na relao existncia e cosmo. Ora, se a razo queria poupar o homem, a existncia dava a mo natureza e de uma e de outra saa a frgil medida do propsito da existncia. Tudo concorria assim para neutralizar as exigncias divinas que recaam sobre os homens48. Atravs de nova aproximao do sentido da palavra teoria para os gregos o homem sendo capaz de ver e admirar a beleza do cosmo pode-se compreender ainda mais o significado da cosmoviso como a comunho com uma inteligncia superior. Ansioso por elevar-se a uma intuio, a propsito triunfal, Humboldt havia de repor a concretude dos materiais brutos. Assim ele promove a mesma crena grega pela verdade como aparncia e velamento,
tentando dizer o que a presena atravs do que no aparece do que magicamente intudo no contato direto imaginado distncia. A viso geral das descries naturalistas excede a concretude do material dizendo de outro modo que como j ouvimos enunciado em Humboldt dela se faa definitiva a satisfao moral que neutraliza uma possvel discrdia entre as duas vises de mundo, a viso do que a imediaticidade da presena e a viso da presena atravs do que no aparece imediatamente e est como que colocado entre parnteses. Precisa-se declarar que a viso, subjacente ao pensamento humboldtiano, tanto por recuperar a viso da totalidade do cosmo pelos gregos a arte de zelar pelo tipo de verdade nutrido pela unidade da aparncia e velamento e dirigida, em ltima instncia, ao conforto moral em foco. Atravs da ligao direta
pergunta: porque algum escolheria nascer tendo a possibilidade de no nascer. E somente porque a resposta, por ver os cus e a inteira ordem do universo (tica a Eudmio, 1216 a 1112), reside num puro acatamento e apego para com o fato da vida, que se pode pensar, segundo Blumenberg, que o cosmo justifica a existncia do homem. Nas palavras do filsofo essa resposta no v o homem no contexto do cosmo que justificado como tal (...) Ela v o cosmo como o propiciador de uma oportunidade para justificar a vida (...) atravs da escolha da ao terica. O 47 cosmo uma oportunidade de sorte para o homem, embora ele no exista por sua causa . A contemplao dos cus fica sendo a reconciliao humana com o destino da vida, e o homem, se h justificao, ressona as foras harmnicas produzidas pelo universo. In_BLUMENBERG, H., 1987, p. 10. 48 H um belo verso do Fausto de Goethe que expressa o desafio que cosmo e vida humana representam para a existncia do trgico na Grcia. Mefistteles ao Altssimo: Viveria ele algo melhor, se da celeste/ Luz no tivesse o raio que lhe deste; / De Razo d-lhe o nome e a usa afinal, (...). In_GOETHE, J. W., 1981, p: 36.
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com fatos isolados, o esprito se lana num comportamento mental e abstratizante, contemplativo e confortvel. Na exata medida do possvel, constata-se, de certa maneira, um vnculo entre a noo grega de teoria e a Darstellung esttica da cincia por Humboldt. Seria talvez o mais prximo que se poderia chegar de uma caracterizao concisa dessa cincia profunda, mas de impacto imediato que abrange condutas ticas e experincias de sublime avessas ao trgico e, portanto, prprias grandiloqncia49; um embate j saturado com a gnese e pela curiosidade terica na tradio racionalista do Ocidente. Se nos lembrarmos da argumentao de Gadamer acerca do filosfico nas cincias e do cientfico na filosofia50 veremos em que o comportamento terico aqui focalizado sobre os fatos isolados e os resultados gerais obedecem ao sentido grego da palavra theoria. Ele comenta:
A palavra teoria uma palavra grega. Representa a caracterizao propriamente dita do homem, esta apario quebrada e subordinada dentro do universo que, apesar de suas reduzidas e finitas medidas, capaz da intuio pura do universo. Porm, a partir do grego, seria impossvel formular teorias. Isto soa como se fssemos elas mesmas. A palavra no significa tal como sucede com o comportamento terico assumido a desde a autoconscincia aquela distncia em relao ao ente que permite conhecer imparcialmente o que e, desta maneira, submet-lo a uma dominao annima. A distncia da teoria bem mais a da proximidade e da pertinncia. O velho sentido da teoria consiste na participao nos cerimoniais em honra dos deuses. O contemplar o processo divino no a comprovao, sem participao, de um estado de coisas, ou a observao de um magnfico espetculo, mas uma autntica participao nos acontecimentos, um real estar presente. Por isso, a racionalidade do ser, esta grande hiptese da filosofia grega, no , primariamente, uma nota distintiva da autoconscincia humana, mas do ser mesmo, de tal maneira que o todo e, assim aparece como o todo, a circunstncia de que a razo humana tenha que ser pensada, sobretudo, como uma parte desta racionalidade; e no como a autoconscincia que se sabe frente ao todo.
O fato de o autntico sentido da teoria poder ser resumido por Gadamer mesmo com toda sua complexidade, permite que sejam definidos, no curso dessa reflexo, os termos mais apropriados ao comportamento terico da modernidade.
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Vale ler passagem de Humboldt que, mais adiante, ser esmiuada: O que eu nomeio como descrio fsica do mundo (comparveis geografia e astronomia) no pretende alcanar uma categoria de uma cincia racional da natureza; a apreciao reflexiva dos fenmenos atravs da empiria, tomados como fenmenos do todo da natureza in Humboldt, A von: op. cit., 1978, p: 22. 50 GADAMER, H-G., 1983.
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Entre os gregos, os laos que unem o homem ao universo so bem maais estreitos de que tudo quanto pode alcanar nossa imaginao. A prpria autntica participao nos acontecimentos antes fruto de uma comunho assdua com a vida ntima do cosmo. Dessa harmonia entre o homem e o universo nasce uma inventiva frtil e pronta, uma imaginao sempre alerta, e uma ateno quase divinatria que para o homem moderno parece atingir os limites do miraculoso. A citao de Gadamer resume o autntico sentido da teoria a participao e a concomitante supresso da autoconscincia separada da racionalidade do ser e do mundo. O filsofo anuncia a raiz propriamente dita do homem. Repassando toda a finitude que caracteriza a figura do homem no Ocidente, ele significa outra vez o humano: o homem um ser terico perante a enormidade transparente da realidade csmica e, essencialmente, uma aparncia quebrada e subordinada dentro do universo (grifo nosso). Ora, se o homem representa a apario, s lhe resta ser exposto por meio de algo que lhe
historicamente essencial a linguagem at transparecer a sua participao, i. e., sua existncia. Uma linguagem que disponha de uma acuidade dos sentidos que ultrapassa qualquer raciocnio. deste sentido da caracterizao antiga da theoria que parece se aproximar a disposio duplamente contemplativa e racionalista do cosmo em Humboldt, em especial, quando se pensa a tendncia de se tomar a distncia da teoria bem como a da proximidade e da pertinncia. Uma vez examinado o significado da palavra grega teoria, devemos encontrar no Standpunkt elementos que permitam ao esprito conhecer e acompanhar o tom da totalidade. Uma anlise segura do Standpunkt como signo da cosmoviso nos ensina o meio de alcanar a nsia romntica de figurar a distncia de si como partida para que algo se introjete no esprito. Preservar essa idia da proximidade e da pertinncia observe-se contra a presso do real, ou o acmulo infinito de material bruto (endloses Anhufen roher Materialien), exige a imaginao e o mbito cientfico, ainda que em fluxo temperado. O acmulo infinito de material bruto, quando os instrumentos cada vez mais precisos ajudavam a ampliao progressiva dos horizontes de observao, ameaava fazer desaparecer os prprios expedientes dos cientistas preocupados com a inteligncia superior em que se dissolve o
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mltiplo na unidade e se atm preferencialmente ao que h de mais geral e elevado. A harmonia entre razo e imaginao faculdades igualmente abstratas que o texto humboldtiano coloca em posies dependentes e, muitas vezes, equilibradas impede-nos de apelar para a distino entre mundo concreto e mundo abstrato como um divisor da Natureza em pauta. Apesar da primazia alcanada pelo concreto na listagem de cenas exuberantes para o contemplador, na sistematicidade de dados e leis auferidas pelos instrumentos de medio e na considerao respeitosa pelos resultados das cincias fsicas, predominam, no mtodo de exposio da cincia humboldtiana, consideraes de ordem estritamente abstratas. Em certa passagem, uma crtica caracterizando os erros de um empirismo vicioso e/ou a agregrao enciclopdica dos resultados gerais, acompanha com
grande fora antittica, a apresentao dos termos do que seria sua filosofia da natureza, ensaiada no Kosmos pela denominao de descrio fsica do mundo. De sada, Humboldt deixa claramente explicitado que em seu tratamento cientfico de uma descrio geral do mundo jamais seu objetivo configurar a unidade atravs de deduo de poucos princpios fundamentais dados pela razo51. Ele insiste sobre o reconhecimento de uma certa abstrao, cuja base a propsito da fsica do mundo deveria tanto no material quanto no espiritual. Ele afirma:
Em minhas consideraes sobre o tratamento cientfico de uma descrio geral do mundo no se tratam de unidade atravs de deduo de poucos princpios fundamentais dados pela razo. O que eu nomeio como descrio fsica do mundo (comparveis geografia e astronomia) no pretende alcanar uma categoria de uma cincia racional (rationelle Wissenschaft) da natureza; a apreciao reflexiva dos fenmenos dados atravs da empiria, tomados como fenmenos do todo da natureza (Das Naturganze). Unicamente dentro dessa delimitao, junto a uma direo totalmente objetiva de meu modo de pensar (Sinneart), pisando no campo dos esforos que, preencheram exclusivamente o meu extenso currculo cientfico (...) A unidade, que a exposio de uma descrio fsica do mundo pode alcanar, o que eu pretendo, apenas para poder satisfazer as apresentaes histricas (...) A descrio do mundo e a histria do mundo esto em um mesmo nvel da empiria52.
51 52
HUMBOLDT, A., 1978, p: 22. Ibid., idem.
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Se o objetivo de Humboldt no uma cincia racional, mas algo que possa diretamente lig-lo a uma apreciao reflexiva dos fenmenos dados atravs da empiria envolvendo uma direo totalmente objetiva no [seu] modo de pensar, no legaramos a escanteio a exigncia de um afastamento do vis tosomente emprico. A natureza recebe um tratamento realista e abstrato, em que as individualidades acidentais, tanto por sua essncia varivel da realidade, racionalmente construdas, como pelo seu conjunto dos fatos registrados, insinuam pela contiguidade de fsica do mundo e cincia da natureza uma atitude nunca puramente abstracionista ou empirista. Complementao emprica racionalmente induzida, que marca a passagem do vertiginoso mundo dos fatos concretos para um regime de apreenso especulativa. Uma fsica do mundo fundada sobre a fruio esttica do Todo da Natureza, converte-se num estudo sobre a imensurvel esfera da criao. A despeito da concretude e abundncia
das matrias, ela ganha carter to abstrato que passa a preencher o campo das cincias experimentais destinadas a explicar o mundo dos fenmenos fsicos remontando a um regime mgico e, portanto, oculto. Para quem a apreciao igual de todos os ramos das cincias matemticas, fsicas e naturais constitui a riqueza de uma poca em que a riqueza material dos Estados e sua prosperidade crescente so fundadas principalmente sobre o emprego mais engenhoso e mais racional das produes e das foras da natureza salutar o equilbrio, a ser manejado, entre o nimo pelo concreto e pelo abstrato da razo e da imaginao. Em ambas, conjuga-se um processo cuja dinmica transtorna inteiramente a familiaridade do concreto e de seu reconhecimento inicial, remontando existncia de leis ocultas permanentes e generalizao progressiva dos fenmenos. J que como porta-voz da satisfao da mente e no do concreto que a cincia de Humboldt se autodesvela, como agente de uma exigncia de poca atribuda espcie humana, tanto pelo seu impulso generalizador quanto racional. A razo, compreendida como co-pertinncia de pensamento e intuio, distancia o sujeito do vertiginoso mundo da realidade objetiva e coloca sua frente a beleza harmnica da natureza, o lado bom da contemplao do universo, o prazer esttico mediante as cenas naturais, sem perda, claro, do sentido cognitivo da pergunta cientfica sobre as leis. Mas a concluso mais precisa
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resulta de que a cosmoviso consiste numa mirada em que se estabele uma relao metafsica do homem com o fundamento da natureza, mediante a objetivao ou exteriorizao de sua prpria conscincia. Entretanto, pode-se alegar que Humboldt romantiza a relao da cincia com a natureza, como se esta fosse a representao simblica do paraso perdido, a partir da qual qualquer mecanismo impessoal exilaria o homem. Na verdade, antropologicamente falando, Humboldt torna claro que o trabalho cientfico traz claros benefcios espirituais para o indivduo, inclusive porque distingue a humanidade como uma espcie especialmente favorecida. Na verdade, a cincia aqui encarecida com a noo de intuio originria do universo, traduzida na preservao da pureza da intuio, e desta maneira, priorizando a intensidade da experincia sobre sua expanso. Mas, o que significa uma pureza da intuio? A intuio, no sentido humboldtiano, no designa, como em seu sentido moderno, somente um acesso no racional verdade, ela est muito prxima do sentido de
Anschauung, (inerente na theoria grega) que encobre os atos de olhar, contemplar, observar e perceber dos gregos. E, na verdade, essa idia antiga de Anschauung uma combinao indissolvel de aspectos morais, estticos e cientficos conectados ao sentido da viso que, alis, foi perdendo seu valor dentro do processo de desenvolvimento das diversas disciplinas cada vez mais intrumentalizadas. H de se buscar compreender os trabalhos de Humboldt atento, portanto, perspectiva que considerou a busca de universalizao do saber como justificao e legitimao da prpria cincia. Para demonstrar tal perspectiva ser necessrio construir a dimenso temporal e, portanto, histrica das inquietaes intelectuais, morais e filosficas em que se manifestam pela primeira vez as preocupaes de Humboldt com o processo de racionalizao do mundo, que se define inequivocamente como a tentativa de conciliar o novo conceito de cincia e mtodo fundamentado filosoficamente por Descartes com certa herana metafsica. Onde a forma de constituio das cincias guiada por uma gama de questes irrestritas atividade de um especialista, um naturalista, um bilogo, um mineralogista ou um matemtico e, onde a forma de constituio das cincias provoca mudanas na prpria maneira de pensar o mundo (neste caso, de pensar a natureza como objeto de um posicionamento racional do homem) no h como
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interpretar a atividade cientfica de um naturalista do sculo XIX, sem recorrer aos fatores condicionantes heterogneos que afetaram o curso do processo cognitivo da cincia. O que a produo cientfica de Humboldt nos revela contemporaneamente que a prtica do historiador da cincia ir fracassar se entender a cincia inadvertidamente como um campo prvio de constante especializao para estveis relacionamentos. E ir fracassar ainda mais se estiver entendendo a cincia como uma atividade auto-reguladora incapaz de originar mudanas e discontinuidades no pensamento moderno como um todo. A perspectiva deste trabalho vai ao encontro do contexto intelectual da Alemanha na passagem do sculo XVIII ao XIX a fim de demonstrar que os questionamentos de Humboldt acerca das condies de possibilidade de um convvio harmnico entre cincia e esttica eram determinados tambm por pr-condies essencialmente extracientficas, exgenas cincia (embora saibamos, desde o incio que a cincia moderna s poder participar de um convvio contnuo com
outros campos de atuao e indagaes humanas, se for ela mesma reduto de regras e questes prprias). E este parece ser um dos importantes desafios de Humboldt: como conciliar a cincia, com sua linguagem prpria e sua crescente especializao e parcialidades de campos, com sua pretenso ao Todo. Dentro desse contexto, a cincia decerto criou uma relao de interdependncia com a esttica, com a filosofia da histria (como ser explorado agora), alis, utilizadas pelo pensamento romntico. E essa interdependncia entre cincia, esttica e filosofia foi duplamente orientada no sentido de uma tenso: os especialistas das cincias, das artes e da filosofia produziram ao longo dos sculos muitas idias que ficaram restritas aos respectivos campos e ao isolamento tpico do intelectual dissociado do vigor e fecundidade do mundo, transformando tudo automaticamente em separao e negatividade. A questo seria saber se esse prejuzo se resume cincia e filosofia; ou se so elas as culpadas. O que Humboldt procurar defender que toda a erudio requerida para esses campos deve ser confrontada com uma concepo totalizante. Podemos resumir dizendo que quanto mais os assuntos cientficos se expandiam, mais aguda se tornavam suas relaes com os outros campos de saber e experincia. Este o sentido da relao que Humboldt visa a estabelecer da cincia com a esttica: o grande desenvolvimento que a cincia inicia na passagem do setecentos para o oitocentos envolve, sem cessar, a ciso fustica
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entre vida interior e mundo exterior e a dinmica da cultura moderna perpetrada nos campos intelectual, moral e social. Para mostrar como se d esse relacionamento entre a cincia, o pensamento filosfico e a literatura no interior da produo intelectual Humboldtiana, ser necessrio delinear o contexto de origem da modernidade na Alemanha do sculo XVIII, derivado em parte do processo de autoconscincia histrica de alguns alemes daquela poca frente a outras culturas. Trata-se, na verdade, de fazer uma histria da produo cientfica de Humboldt, a partir de uma viso histrica de construo do contexto intelectual de sua poca. preciso, porm, retornar, com um pouco mais de detalhe, ao que se passou na curva dos sculos XVIII e XIX: a essa mutao rapidamente desenhada na modernidade no pensamento kantiano, por exemplo, e alterao fundamental conduzida a partir do reconhecimento do poder do sujeito humano frente ao processo de racionalizao do mundo. Essa questo impor suas leis infatigavelmente aos
diversos campos de saber e de atuao do homem. Mas v-se que a modernidade no deve ser aqui entendida como a coleta das sucesses de fatos, tais como se constituram: ela modo de pensar fundamental do indivduo, aquilo a partir de que eles so afirmados, postos e dispostos no solo da razo moderna para eventuais conhecimentos e cincias possveis. Esse acontecimento no tardou, porm, em mostrar toda a sua amplitude; as camadas profundas que atingiu e as estruturas que ele pode subverter e recompor. A constituio de tantas cincias positivas, o aparecimento da literatura, a emergncia da histria, como disciplina e como modo de ser no tempo, aumentaram ainda mais as disposies de ruptura profunda da modernidade.

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4 Cosmo, cincia e imaginao

COSTA LIMA, L., 1997, p: 219-231.

BRUHNS, K., 1873, vol. 1, p: 173-174.

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HUMBOLDT, A.,1978, p: 48.

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HUMBOLDT, A.,1978, p: 47.

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HUMBOLDT, A., 1978, p: 16.

PUC-Rio - Certificao Digital N 9815229/CA

HUMBOLDT, A., 1978, p: XXV. Ibid, idem.

HUMBOLDT, A., 1978, p: 14.

BRUHNS, K., 1873, v.2, p. 108.

HUMBOLDT, A., 1978, p: 14.

HUMBOLDT, A., 1978, p: 15.

HUMBOLDT, A., 1978, p: 5. Ibid, p:5. 33 Ibid., p: 6.

PUC-Rio - Certificao Digital N 9815229/CA

HUMBOLDT, A., 1978, p: 8.

PUC-Rio - Certificao Digital N 9815229/CA

BLUMENBERG, H.,1987, p: 17. HUMBOLDT, A., 1978, p: 23.

PUC-Rio - Certificao Digital N 9815229/CA

HUMBOLDT, A., 1978, p: 22. Ibid., idem.

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