Notandum 16

ESDC / CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

2008

Notas acerca da Educao Domstica e Educao Pblica no Emlio de Rousseau

Profa. Dra. Maria de Ftima Simes Francisco

FEUSP

Nas vrias leituras que se fizeram do Emlio nesses quase dois sculos e meio de sua existncia, especialmente pelo leitores pedagogos, observamos uma tendncia de interpretao que recebeu a preferncia de muitos. Ela d como certo que Rousseau est expondo nesse texto uma proposta de educao domstica e preocupado em formar o homem, o particular, o indivduo. Essa interpretao normalmente apoiada, sobretudo, em determinada passagem do autor logo ao incio do tratado (1995, p.1013), entendida da forma que expomos a seguir. Uma vez tendo Rousseau, pela reflexo dessas pginas, constatado a impossibilidade de levar adiante a proposta de educao pblica e de formao do cidado, o membro do corpo social, j que a instituio pblica no existe mais, isto , j que no mais existem a ptria nem o cidado,1 s lhe resta a opo de voltar-se educao domstica e formao do homem, do particular, do indivduo. Considerou-se, ainda, que Rousseau teria deliberadamente deixado de lado a educao pblica para ser trat-la em outros textos, tais como o Discurso sobre a Economia Poltica e as Consideraes sobre o Governo da Polnia, onde encontramos pequenos extratos que refletem sobre a formao do cidado. dessa maneira que boa parte dos professores dos cursos de pedagogia no Brasil entendem a proposta do Emlio. Alguns elementos presentes na obra viriam ratificar essa leitura. Por exemplo, encontramos um processo de reflexo sobre educao centrado em um nico indivduo, essa educao individual e particular, ou seja, conduzida na esfera domstica, sob a iniciativa e idealizao da famlia, que, para tanto contrata os servios de um preceptor. Tudo parece indicar que se est bastante longe da instituio escolar insituda, idealizada e controlada pelo Estado, do ensino coletivo, vale dizer, da educao pblica, tal como a definimos.

Eis a passagem na ntegra: A instituio pblica no existe mais, e no pode mais existir, j que onde no h mais ptria no pode mais haver cidados. Essas duas palavras, ptria e cidado, devem ser canceladas das lngas modernas. Sei muito bem a razo disso, mas no quero diz-la; ela nada traz a meu assunto (1995, p.12). Para o momento em que o autor decide pela educao domstica e por formar o homem, a passagem que a corroboraria seria: Resta enfim a educao domstica ou da natureza (1995, p.13). Utilizamos aqui a traduo de Roberto Leal Ferreira, tomando a liberdade de alter-la, quando nos parecer necessrio, para maior fidelidade ao original. A edio do original utilizada a da coleo Pliade (Rousseau, 1969). De modo geral, as modificaes a fazer so pequenas.

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No sendo essa interpretao restrita aos professores de pedagogia, encontramos uma variante sua adotada, por exemplo, por um conhecido especialista de Rousseau, pesquisador do CNRS, Tanguy LAminot, no artigo significativamente intitulado Pour quEmile soit un livre ouvert: Rousseau et lducation individuelle. O autor sustenta no texto essa interpretao do livro: com certeza de uma educao particular, individual e domstica que trata o Emlio.2 Para ele Rousseau no tem o propsito de formar o cidado, de modo que os usos e leituras do Emlio pelos revolucionrios franceses no sculo XVIII, quando da discusso de um sistema de ensino pblico e nacional, assim como aqueles feitos pelos diferentes partidrios da escola pblica, obrigatria e laica no decorrer dos sculos XIX e XX, mais que interpretaes preocupadas com a letra do texto, seriam apropriaes, com inteno propagandstica e ideolgica.3 Longe de pretendermos, no espao deste texto, propriamente desbancar essa enraizada linha de interpretao que, ainda por cima, tem origem em escritos no raramente ambguos, abertos e, reconhecidamente, bastante complexos -, almejamos to somente chamar a ateno para algumas dificuldades que sua imediata adoo introduziria. Mais especificamente, pretendemos, partindo do estudo de uma importante passagem do Emlio, em que exposta a contradio homem-cidado e o dilema formar o homem ou o cidado?, trazer discusso alguns argumentos que poderiam nos fazer duvidar dessa interpretaco, ou, pelo menos, matiz-la. * * * A passagem a que nos referimos, e que ser nosso principal objeto de discusso nesse texto, situa-se s pginas 10 a 13, logo ao incio do livro I do Emlio. Nessa altura de seu tratado, o autor pretende expor seus princpios, aqueles que estaro subjacentes e orientando todo o seu percurso na obra. Desse modo, o trecho a ser estudado tem tambm a finalidade geral de situar o leitor em relao quem o tratado visa formar: o homem ou o cidado. possvel reconhecer na passagem uma unidade temtica clara: a discusso em torno da distino entre homem e cidado e entre educao pblica e educao privada. A nosso ver essa parte do texto no recebeu a ateno merecida nos estudos acerca do autor e da obra. Ou, pelo menos, no altura de sua importncia para a compreenso do restante do tratado.4 Mesmo o fato de a passagem parecer contraditria, que poderia per se torn-la intrigante e atrair a curiosidade, no foi suficiente para instigar maiores reflexes nos estudiosos. A contradio a que nos referimos claramente visvel entre dois momentos do texto: nas primeiras linhas o autor afirma ser necessrio optar entre fazer um homem ou um cidado, pois no se pode fazer os dois ao mesmo tempo (1995, p.10);
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Ser necessrio recordar as escolhas feitas por Rousseau? Emlio educado sozinho, longe do mundo e das cidades corrompidas, e essa solido campestre necessria, Rousseau no para de lembrar, para o sucesso da educao negativa. Desde o incio do livro, ope a educao do homem do cidado e precisamente opta pela primeira no caso de seu tratado de educao. Certamente ele falou em outros lugares da educao nacional e pblica, em casos particulares, como o da Polnia, e visou no artigo Economia Poltica as condies da educao cvica no interior da Cidade. Mas, com certeza de uma educao particular, individual e domstica que trata o Emlio (1992, p.495). 3 Sequer pensamos mais, ao ler o Emlio, que Rousseau trata da educao particular e aplicamos, sem notar, sobre essa obra uma grade que nos faz l-la como um tratado destinado ao ensino pblico (1992, p.503). LAminot est aqui visando as leituras dos diferentes partidrios da escola pblica no final do sculo XIX e primeira metade do XX, que buscavam atravs do texto do autor legitimar suas propostas. preciso destacar um dos mritos de seu artigo: fornecer um rpido painel da histria das leituras e usos feitos do Emlio. 4 Exceo feita ao comentrio de P. Jimack (1960), que lhe dedica algumas pginas. E tambm a J. Bloch (1995), que lhe dedica parte de um captulo.

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nas linhas finais, diz que, se porventura o duplo fim que nos propomos [ou seja, fazer o homem e o cidado] pudesse reunir-se em um s, suprimindo as contradies do homem, suprimiramos um grande obstculo sua felicidade (1995, p.13). Poderamos pensar, para tentar eliminar a contradio, que Rousseau no est a propriamente afirmando o oposto do que dissera, pois o que ele afirma no ser possvel fazer os dois ao mesmo tempo. Nada impediria, contudo, que se os fizesse em sucesso: primeiro um, depois o outro. Apesar dessa tentativa de encontrar consistncia na passagem, nossos problemas esto longe de terminados. Se a lermos cuidadosamente ao longo de seus pargrafos, observamos que o autor d uma tal nfase apresentao do homem e do cidado como completos antpodas, que, de fato, parece difcil que se possa pretender formar um mesmo indivduo para ser cidado e homem, ainda que em sucesso e no simultaneamente. Parece difcil ento nos contentarmos com essa tentativa de soluo da contradio da passagem e simplesmente encerramos a discusso dessas passagens. Como formar, ainda que em sucesso, seres to antagnicos e que se anulam mutuamente? Pois, segundo diz, para formar o homem no indivduo preciso justamente combater o cidado. Por outro lado, para formar o cidado no indivduo, preciso desnaturar o homem, isto , combater nele o homem. Tal o que nos diz o texto. A posio das primeiras linhas tende, assim, a prevalecer: preciso optar entre os dois fins na educao do indivduo, uma vez que so inteiramente contrrios e excludentes entre si. E com isso se restitui a contradio entre essa posio incial e a das linhas finais, que almejaria poder reunir os dois objetivos num s e formar no indivduo tanto o homem quanto o cidado. Nosso prximo passo, ento, virar e revirar a passagem vrias vezes, a fim de encontrar sua perfeita consistncia lgica. Aps diferentes tentativas de compreenso dos conceitos e afirmaes a presentes, somos finalmente tomados pela impresso de que a dimenso contraditria da passagem propriamente insolvel. Esse passo adiante no entendimento da passagem torna-se ento essencial. A passagem em exame contraditria, note-se, no apenas em razo do ponto aludido, mas tambm de outros que veremos. De fato, esse efeito produzido pelo texto, a contradio, parece ser produzido intencionalmente pelo autor. Se assim , a dimenso contraditria da passagem no deveria ser ignorada nem escamoteada pelo leitor. quase inevitvel lembrar nesse momento do comentrio de F. Baker acerca das tentativas de solucionar - entenda-se, fazer desaparecer - a flagrante contradio da famosa passagem do Contrato Social, entre ser livre e ser forado a obedecer: aquele que recusar a obedecer vontade geral, a tanto ser constrangido por todo o corpo, o que no significa seno que o foraro a ser livre (1973, p. 42) 5 . Rousseau, precisamos recordar, conhecido por seus paradoxos, por adotar continuamente tal recurso na exposio de suas teses filosficas. Diante de um deles - como parece ser o caso da presente passagem- nossa atitude tende a ter a prudncia de F. Baker, vale dizer: devemos reconhec-lo, estar conscientes de sua existncia no texto, no pretendendo encontrar vias de faz-lo desaparecer, por exemplo corrigindo e melhorando os dizeres do autor. Uma vez constatada sua existncia, devemos perguntar, dando um passo adiante, de um lado, pelo efeito que o autor pretende ao usar o paradoxo, e, de outro, pela relao entre esse recurso metodolgico e estilstico e as teses filosficas em exposio nesse momento. o que queremos fazer a seguir. O recurso ao paradoxo, estamos de acordo, est, portanto, claramente presente na passagem em exame. Considerando que estamos diante de um autor que domina
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O artigo de F. Baker, La route contraire (1980), discute, de forma rica e detalhada, precisamente a questo do paradoxo em Rousseau, centrando-se especialmente nesse do Contrato Social. Na nota 16 a autora faz um inventrio das tentativas de entend-lo, dentre as quais aquelas em que se deseja elimin-lo, fazendo recurso, quando preciso, mesmo sobretraduo (1980, p. 160 -1), isto , traduo que chega a modificar a inteno do trecho original..

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como poucos a arte da escrita, improvvel que a contradico do trecho lhe passasse desapercebida ou fosse involuntria. Partindo do princpio que domina em profundidade os vrios recursos retricos e estilsticos do discurso escrito e que deve ser, em consequncia, hiperconsciente de seus efeitos sobre o leitor,6 pensamos que a contradio7 da passagem visa produzir neste justamente os sentimentos vividos pelo que se encontra num estado de contradio. Vale dizer, visa coloc-lo no lugar8 daquele que, segundo as palavras do texto, est em contradio consigo mesmo, sempre flutuando entre extremos contrrios, incapaz de decidir que partido a tomar e arrastado ... por rotas contrrias, achando-se dividido e combatido por diversos impulsos (1995, p.12 e 13). Pode ser til recordar nesse momento que Rousseau deixa explcito em seus textos que pretende no apenas apelar razo do leitor, mas ao conjunto de seu ser, a includos os sentidos, as paixes, a imaginao, e o sentimento interior, todos os quais, porque essenciais, so invocados para deliberar sobre a adeso s verdades propostas.9 preciso ter sempre presente nessa passagem, de modo semelhante ao restante de seus textos, estamos bastante longe do estilo tratadstico, enxuto e direto de certos filsofos.10 Qual seria, por outro lado, a relao entre o recurso contradio e as teses filosficas defendidas na passagem? Curiosamente, o tema maior do trecho no outro seno a prpria contradio, no uma discursiva, mas ontolgica, aquela vivida

Pensamos, por exemplo, na grande capacidade de despertar emoes no pblico que um de seus textos, Jlia ou a Nova Helosa (1994), alcanou. R. Pomeau (1988) afirma que esse foi dos primeiros romances a estimular de modo intenso a emotividade dos leitores, caracterstica que determinaria tanto seu grande sucesso, quanto nova direo aos romances do perodo. Pomeau chega mesmo a falar numa revoluo do sentimento operada por Rousseau (1988, p.8). Sobre o enor me sucesso do romance e a reao dos leitores atravs de correspondncia dirigida ao autor, v. R. Darnton (1986). 7 Note-se que empregamos os termos paradoxo e contradio com o mesmo sentido. Como na passagem em questo Rousseau utiliza repetidamente a palavra contradio, preferimos adot-la aqui. verdade que paradoxo inclui um sentido ausente em contradio: o de contradizer a opinio estabelecida, e tambm que Rousseau se vale fartamente em vrias ocasies do uso do paradoxo com essa inteno. Como no nos parece ser o caso na passagem presente, nos permitimos usar intercambiavelmente os dois termos. 8 Levando adiante a interpretao, podemos dizer que o pretendido fazer o leitor sair de si e colocar-se na posio do que atormentado pela contradio, fazer o leitor viver os sentimentos e o desconforto deste. A inteno seria ento ativar no leitor a piedade natural, paixo ou movimento da alma que, diga-se de passagem, extremamente cara a Rousseau e tem mxima importncia em sua filosofia poltica e da educao. 9 Sobre essas duas complexas questes - a do efeito que Rousseau pretende seus textos produzam e a de como a adeso a uma verdade se produz pelo concurso das diferentes partes da alma do homem - nos limitaremos a lembrar uma passagem do incio da Profissao de F e o comentrio de um estudioso: meu filho, no esperes de mim nem discursos sbios nem profundos raciocnios... No quero argumentar contigo, nem mesmo tentar convencer-te; basta-me expor-te o que penso na sinceridade de meu corao. Consulta o teu durante o meu discurso, tudo o que te peo (1995, p.355); o ato de f, cuja chancela ltima depende do assentimento interior, no dispensar obviamente o ordenamento de idias ou o conhecimento de verdades que s a razo seria capaz de fornecer, como no dispensar a observao emprica. A f ser necessria como uma forma de amor e de adeso verdade capaz de desfazer quaisquer dvidas. (Whitaker, 1999, p. 56). 10 A ttulo de exemplo tome-se Aristteles, que distingue na Retrica dois tipos de discursos: os que quase no utilizam estilo (lexis), isto , que tm pouca necessidade de recurso expressividade na exposio de seu contedo, como os cientficos, dentre os quais, o filosfico. E, de outro lado, os discursos que tm grande necessidade desse recurso, como os da retrica e da poesia. Aristteles destaca ademais que, enquanto nos primeiros a relao mais importante aquela entre o discurso e aquilo de que fala, vale dizer, a objetividade, nos ltimos, aquela entre o discurso e o interlocutor, isto , a interlocutividade. Dentre as vrias razes pelas quais Rousseau opta por um discurso rico em recursos de expressividade, a inteno de produo de efeitos variados sobre o leitor , sem dvida, fundamental. Desse modo, afetar o leitor de diferentes maneiras, segundo a necessidade presente - parece tanto ou mais importante que a exposio das teses filosficas. Por vezes, esse trao de seu discurso, que utiliza recursos prprios do sculo XVIII dentre os quais, por exemplo, em determinados momentos, emotividade exacerbada pode ser sem efeito para o leitor de nosso tempo e at mesmo, eventualmente, dificultar-lhe o acesso s teses filosficas do autor. O estilo do texto pode ainda impeder o leitor menos treinado de reconhecer em Rousseau um texto filosfico, ciudadosamente construdo e rigoroso na exposio de suas teses filosficas como os que de Aristteles ou Kant.

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pelo indivduo humano.11 Mais do que expor duas figuras que convivem no interior deste o homem e o cidado, a inteno enfatizar que a relao que as caracteriza de antagonismo profundo. Mais do que indicar duas vias alternativas de formao do indivduo humano as educaes domstica e pblica, quer-se destacar o quanto so processos contrrios e excludentes. Por outro lado, o autor pretende tambm mostrar que a contradio em si mesma intolervel para o indivduo, que no pode conviver com ela. Nociva, ela intervm diretamente sobre sua felicidade. Logo, a contradio no est a para ficar, mas deve ser a todo custo eliminada. O indivduo humano somente estar bem, se e somente, estiver em acordo consigo mesmo, o que implica fazer conviver dentro de si e em harmonia, ambas as figuras antagnicas. Tal o dificil desafio que lhe est reservado. Temos, assim, duas partes do indivduo humano: tanto so opostas entre si - a ponto de se anularem mutuamente, quanto sua coexistncia harmoniosa imprescindvel. A intensidade da oposio a mesma da necessidade de concerto. No , portanto, por acaso, que alguns comentadores, a fim de dar conta dessa dualidade complexa e, mesmo, dramtica, de opostos que devem forosamente se acordar, apelam ao conceito de dialtica. Termo esse que, embora, reconhea-se, seja nesse caso dotado de algum poder explicativo, possui a desvantagem de ser exterior ao prprio universo conceitual do autor.12 preciso ter ainda em conta outro ponto crucial. A contradio e a dualidade que nesse incio do Emlio aparecem entre homem e cidado, e entre educao domstica e educao pblica, so apenas a reproposio, no plano da existncia individual e no da pedagogia, da contradio e dualidade mais gerais, em torno das quais gira todo o pensamento de Rousseau, vale dizer, entre natureza e sociedade.13 Tal se evidencia no prprio texto: forado a combater a natureza ou as instituies sociais, (1995, p.10) Quando se trata de definir o que se chama por toda a passagem de homem, o autor utiliza, com inteno de maior preciso, o termo homem natural. 14 A prpria educao domstica, que faz o homem, dita educao da natureza. 15 Do lado do cidado e da sociedade, a variedade terminolgica bem maior. Alm de instituies sociais e corpo social, encontramos: homem civil, ordem civil e instituio pblica, termos que, remetendo a outros campos conceituais, invocam-nos para o contexto da discusso presente, tornando-a, por conseguinte, ainda mais densa e complexa. Dir-se-ia que, enquanto no Contrato Social o que se pretende dar soluo, no plano polticojurdico, contradio entre as vontades particulares e a vontade geral, no Emlio o objetivo tratar daquela entre homem e cidado, no plano do indviduo e de sua histria de formao. Essas duas obras, por sua vez, assumiriam perspectiva otimista, pois o que se quer solucionar a contradio dada. Em contrapartida, no Discurso por exemplo, de perspectiva crtica e pessimista, a contradio, desta feita tratada entre o
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Como se, ao tratar de uma contradio no plano do contedo, fosse preciso faz-la presente tambm no plano da forma, do discurso. 12 o caso de J. Bloch (1995, p.1) e H. Barth, em Volont gnrale et volont particulire chez J. -J. Rousseau (Arnaud, 1965, p.120). 13 preciso levar em conta que, rigorosamente falando, essa contradio geral no existe. O que encontramos a cada vez nos textos de Rousseau uma figura particular dela. Segundo se trate da histria dos povos humanos, no Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os homens (1973), ou da exposio dos princpios do direito politico, no Contrato Social (1973), ou mesmo da histria de formao do indivduo humano, no Emlio, o que temos no a mesma dualidade naturezasociedade, mas uma modalidade particular dela, com elementos prprios, relativamente diferentes daqueles de outra modalidade. Vale acrescentar nesse momento que entendemos nessa direo as esclarecedoras precises feitas por R. Derath em seu artigo Lhomme selon Rousseau (Benichou, 1984). Homem natural, prope ele, se diz em Rousseau no em um, mas em vrios sentidos: o conceito que aparece no Discurso no o mesmo que aparece no Emlio, embora ambos tenham um substrato comum. Desse ponto de vista, podemos perguntar qual seria o perfil particular do homem natural do Emlio, questo da maior importncia e que deve ocupar os pesquisadores do autor. 14 Por exemplo, em o homem natural tudo para si (1995, p.11). 15 Em resta enfim a educao domstica ou da natureza (1995, p.13).

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estado de natureza e o da sociedade presente, bem como no plano da histria dos povos humanos, aparece como insolvel. Da forma como resumimos h pouco a contradio exposta em nossa passagem, podemos ter a impresso de que o texto linear e direto. A bem da verdade, o que encontramos uma coleo de reflexes, cheia de meandros, de ritmo tortuoso, e, at mesmo, por vezes, oscilante. De fato, para melhor percebermos o que seria sua mais importante oscilao, preciso remontar passagem imediatamente anterior, isto , s primeiras pginas do livro I do Emlio. O que vemos ento que, desde as primeiras linhas desse livro, o filsofo est empenhado em tecer uma argumentao para mostrar que, a fim de que haja concerto entre as aes dos trs mestres que formam o homem - a natureza, as coisas e o homem, a nica possibilidade a natureza ter a conduo do processo de formao do indivduo. O que, em outros termos, equivale a dizer que o objetivo maior deve ser a formao do homem natural. A principal crtica do autor dirige-se nesse momento ao do mestre homem isto , educao do homem presente, ou, mais precisamente, educao do mundo, tal como chamada pelo autor.16 Ao invs de pretender desfigurar e revirar tudo, transformando o indivduo num monstro, o mestre homem deve deix-lo ser exatamente o que a natureza quer que ele seja.17 H aqui um enftico apelo no-interveno autnoma do homem sobre si, e, inversamente ao que se faz, se seguir em tudo a natureza. Pois, acrescenta significativamente o autor, a nica sada para alcanar o acordo interno do indivduo,18 harmonizar as aes dos trs mestres: o discpulo em que suas diversas lies se opem mal educado e jamais estar de acordo consigo mesmo; aquele em que todas elas recaem sobre os mesmos pontos e tendem aos mesmos fins vai sozinho a seu objetivo (1995, p.9). Para que haja o acordo do indivduo consigo prprio e no se crie um monstro, uma deformidade, mas um ser bem ordenado, urge que a natureza seja condutora, ou, como viemos de dizer, que o objetivo maior de toda a educao do indivduo seja a formao do homem natural. E, de fato, nossa passagem, fiel ao raciocnio feito antes, se inicia justamente retomando essa idia: portanto, a essas disposies primitivas que deveramos relacionar tudo (1995, p.10) Tal idia , ademais, reforada no mesmo pargrafo, quando se diz que o homem deveria ser educado para si mesmo e no para os outros. Isso corresponde a dizer que o mestre homem, ao formar, deveria ter os ol hos pregados no homem natural, e se guiar somente por ele. E para se guiar pelo homem natural, preciso, por sua vez, afastar a pretenso de formar o cidado, preciso educ-lo somente para si mesmo. Ou, em outras palavras, preciso optar, seguir apenas uma de duas vias possveis. Num movimento de continuidade com a argumentao anterior, nosso trecho se inicia concluindo a necessidade de pr de lado a pretenso de fazer o homem social para se fazer apenas o homem natural. Vale dizer, o particular, o homem da casa. A harmonia e felicidade do indivduo requer que se siga uma s direo e esta a da natureza. Eis o pargrafo na ntegra: portanto, a essas disposies primitivas que deveramos relacionar tudo, e isso seria possvel se
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Seguimos aqui a letra de Rousseau (1969, p. 250), que fala em lducation du monde. A traduo de R. L. Ferreira se distancia do texto nesse momento e fala em educao da sociedade (1995, p.13). 17 Tudo est bem quando sai das mos do autor das coisas, tudo degenera entre as mos do homem. Ele fora uma terra a alimentar as produes de outra, uma rvore a carregar os frutos de outra. Mistura e confunde os climas, os elementos, as estaes. Mutila seu co, seu cavalo, seu escravo. Perturba tudo, desfigura tudo, ama a deformidade e os monstros. No quer nada da maneira como a natureza o fez, nem mesmo o homem; preciso que seja domado por ele, como um cavalo adestrado; preciso apar-lo sua maneira, como uma rvore de seu jardim (1995, p. 7). 18 Note-se que j nessa altura do texto, antes mesmo que a discusso sobre a contradio e diviso internas ao indivduo humano se coloque diretamente, o acordo interno e consigo mesmo, aparece como a finalidade maior a buscar na histria de formao do indivduo.

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nossas trs educaes fossem apenas diferentes; que fazer, porm, se so opostas; se, em vez de educar um homem para si mesmo, queremos educ-lo para os outros? Este concerto torna-se, ento, impossvel. Forado a combater a natureza ou as instituies sociais, preciso optar entre fazer um homem ou um cidado, pois no se pode fazer os dois ao mesmo tempo (1995, p.10). Note-se que a mesma finalidade ltima do acordo interno ao indivduo reaparece aqui sob o termo concerto, o qual se refere nesse momento tanto harmonia entre as trs educaes, quanto quela interna ao indivduo. O primeiro pargrafo da discusso sobre a dualidade homem-cidado se inicia, portanto, reafirmando o j assentado. Qual no ento nosso embarao quando, na sequncia do texto, e mais precisamente no decorrer dos cinco pargrafos seguintes, deparamos com uma significativa mudana no entendimento do que objetivo maior na formao do indivduo. Assistimos a a um deslocamento do que seria a urgncia maior e o fim mais importante a perseguir na histria de formao individual: no se trata mais aqui do homem natural, e sim do cidado. Esse deslocamento fica patente nas referncias feitas a seguir ao cidado, sobretudo ao da antiguidade, plenas de nfase e entusiasmo. Na comparao entre ele e o homem natural, por exemplo, o ltimo, reza o texto, traz maior inconveniente e desvantagem. O patriota pode ser duro com os estrangeiros, mas bom com seus concidados. A apologia da superioridade da opo pela formao do cidado assume, contudo, fora total nos exemplos que nos so fornecidos de cidado. Se examinarmos com ateno a descrio exaltadora dos cidados antigos, percebemos que traz implcito um importante pressuposto: a mais absoluta eliminao do homem natural. Para esses cidados somente existe o interesse da cidade, o exemplo da me espartana sendo o mais eloquente. Diante da perda de seus cinco filhos, ela somente se lembra de render glria aos deuses pela vitria da cidade, em nenhum momento demonstrando qualquer hesitao em razo de uma eventual dor oriunda de sua desgraa pessoal.19 Tudo se passa como se no sentisse essa dor, como se no fosse me, mas to somente cidad. Os exemplos de cidados dados mostram, assim, que eles no so indivduos, apenas partes do todo, a cidade. A eliminao da existncia individual a prpria finalidade das instituies sociais. Rousseau chama isso movimento de desnaturar o homem: as boas instituies sociais so as que melhor sabem desnaturar o homem, retirar-lhe sua existncia absoluta para dar-lhe uma relativa, e transferir o eu para a unidade comum, de sorte que cada particular no se creia mais um, mas uma parte da unidade, e s seja sensvel no todo (1995, p.11). Note-se que cada um dos exemplos de cidados antigos retomam e ilustram risca a descrio da finalidade prpria das instituies sociais de combater e fazer desaparecer o homem natural, integrando-o ao corpo social. Parece, portanto, que estamos diante de uma oscilao do autor. De um lado, os trs mestres devem se harmonizar e seguir a natureza, formando o homem natural. Por outro lado, se olhamos as coisas da perspectiva das sociedades, o que se deve fazer eliminar a todo custo o homem natural, pois isso a condio para se formar o cidado, a parte do todo. Parece estarmos diante no de dois valores, concorrentes entre si, guiando a discusso nesse incio de livro I, momento crucial, note-se, de assentamento dos princpios orientadores do restante do tratado.20 Dentre os dois valores, entretanto, um, a opo pela educao pblica e pelo cidado, observe-se, parece ser mais prefervel. A oscilao do autor parece tender mais para um dos lados. Por exemplo, no momento final, quando adota a opo de formar o homem natural, a
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P. Burgelin, em suas notas ao mile, chama justamente ateno para esse ponto: por um novo nascimento, o indivduo s sensvel no todo, a ponto de Regulus no ter mais existncia prpria nem querer-viver pessoal (1969, p.1298). 20 E, mais uma vez, a contradio se proporia. Como se o autor mimetizasse o estado de flutuao do indivduo que vive a contradio e no sabe que partido tomar, para que lado se voltar.

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justificativa fornecida que, assim feito porque no existe mais instituio pblica, nem ptria, nem cidado (1995, p.12) ou seja, porque no possvel adotar a via oposta, que seria a prefervel em princpio.21 Um ponto a que j aludimos, e que preciso detalhar, diz respeito radicalidade da oposio homem natural-cidado. Desse modo, nos dito que a opo por formar o homem significar necessariamente o combate ao cidado e vice -versa. Estamos diante de duas opes que se neutralizam mutuamente: forado a combater a natureza ou as instituies sociais, preciso optar entre fazer um homem ou um cidado, pois no se pode fazer os dois ao mesmo tempo (1995, p.10). Tratando-se de dois fins perfeitamente contrrios, somente podemos pretender segui-los em duas esferas distintas, isto , tendo-se a cada vez um locus prprio. Tal o sentido da referncia s duas formas contrrias de instituio, a famlia e a cidade, que correspondem ao lugar prprio de cada uma das duas figuras.22 Como se para se fazer uma se tivesse de proteg-la do contgio da outra, que a combateria.23 As definies das duas figuras, por sua vez, so ponto a ponto contrrias, sugerindo-se que uma o perfeito antpoda da outra: o homem natural unidade numrica, inteiro absoluto, existncia absoluta; o cidado unidade fracionria, parte do todo, existncia relativa (1995, p.11). E, ainda, a radicalidade da oposio se evidencia nos exemplos dos cidados antigos que pressupem a eliminao do homem natural. De tal forma essas duas figuras que habitam o indivduo humano so opostos e excludentes entre si, que sua conciliao - o concerto e o acordo entre elas, insiste o texto algumas vezes, , seno impossvel, extremamente difcil de ser alcanada. Assim, Rousseau se refere conciliao como algo de que se deve antes duvidar. E ao produto dela resultante como algo extraordinrio, um prodgio: estou esperando que me mostrem este prodgio para saber se ele homem ou cidado, ou como faz para ser ao mesmo tempo um e outro (1995, p.12). Ao final da passagem, aps ter levantado o que seriam apenas a hiptese e a esperana da conciliao, sem ter jamais afirmado que ela possvel, o autor demonstra continuamente grande cautela. Ele nos aconselha seguir a histria do homem natural at seu termo para vir a saber se a conciliao possvel afinal. Tambm cautela encontramos ao percebermos que tudo o que se pode ter sobre essa conciliao so somente pesquisas. assim que Rousseau denomina suas reflexes acerca da histria individual de formao, expostas na seqncia do tratado. Quer assinalar com o termo o carter essencialmente
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No propriamente comentando essa passagem, e ainda trazendo outros elementos discusso, P. Burgelin faz um comentrio iluminador em que reconhece a oscilao de Rousseau, que no prerrogativa deste trecho, mas atravessa continuamente o autor: a natureza atual do homem infinitamente mais que o homem natural, visto que contm tambm tudo o que o homem se tornou e pode se tornar ao seguir as indicaes de sua natureza, e que essa palavra oscila perpetuamente entre o sentido esttico de simplicidade original e o sentido dinmico de perfeio, sem que Rousseau tenha jamais optado deliberadamente por um deles exclusivamente apud R. Derath (1984, p.113). A leitura de Burgelin de que a natureza atual do homem, no segundo sentido, inclui em si o cidado, , com certeza, preciosa para se entender a sequncia do Emlio. Para se entender como a histria de formao individual, tendo tomado como ponto de partida a natureza e o homem natural, acaba por fazer tambm o cidado. Essa interpretao de natureza, que inclui em si e projeta o cidado, embora possa estar implcita na opo final adotada de optar pela fomao do homem natural, no pode ser aplicada na presente passagem, pois ento a oposio - que se quer destacar e sobre a qual se erige toda a argumentao do autor nesse momento - entre homem natural e cidado, no teria mais sentido. 22 Desses fins necessariamente opostos decorrem duas formas contrrias de instituio: uma pblica e comum, outra particular e domstica (1995, p.12). 23 Em se tratando no Emlio de formar o homem natural, tal dever ocorrer na esfera domstica, familiar, por si mesma vocacionada para tal. Eis a mais uma razo para se erigir barreiras em torno de Emlio. Tal no se deve apenas ao fato de ser sua educao contrria vigente, isto , por ser uma educao negativa, mas emana do prprio fato de se tratar da formao do homem natural, propsito que deve ser protegido e mantido parte da esfera pblica, que no pode, por sua vez, abra-lo, mas, ao contrrio, o combater. Essa compreenso da distino entre as duas instituies, a domstica e a pblica, entre, de um lado, o espao da casa, da famlia, onde se forma e vive o particular, e, de outro, o espao pblico, da cidade, da sociedade, onde se forma e vive o cidado, faz lembrar sobremaneira da distino traada por H. Arendt entre as esferas privada e pblica/poltica, por exemplo, em A Condio Humana (1983).

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experimental, provisrio, no-conclusivo dessas reflexes em torno do tema da conciliao. Quer igualmente indicar que a conciliao, no sendo nunca definitivamente alcanada pelo homem, permanece sempre um fim a ser continuamente buscado por cada indivduo e cada sociedade. Eis seu comentrio: se porventura o duplo fim que nos propomos pudesse reunir-se em um s, suprimindo as contradies do homem, suprimiramos um grande obstculo sua felicidade. Para julgar sobre isso, seria preciso v-lo todo formado; seria preciso ter observado suas inclinaes, visto seus progressos, seguido sua marcha; numa palavra, seria preciso conhecer o homem natural. Acredito que alguns passos tero sido dados nessas pesquisas aps a leitura deste escrito (1995, p.13).24 Essas palavras, talvez as mais importantes de toda a parte inicial do Emlio acerca dos princpios que governam a educao humana, expe claramente o propsito maior do autor na obra: trata-se no de formar apenas o homem natural, o indivduo, o ser da casa e da pequena sociedade da famlia, mas de buscar, na mesma medida, formar o cidado, o homem social, o ser da sociedade stricto sensu. evidente, portanto, que o Emlio no pode ser simplesmente lido como uma obra de educao domstica, de formao do homem natural. H a, sem dvida alguma, a inteno de form-lo. Mas, h, igualmente, por outro lado, a inteno de encontrar as vias para se chegar ao cidado. Entretanto, mais do que tudo, o que se pretende dar soluo contradio do homem, isto , form-lo no homem natural ou cidado e sim, homem natural e cidado. O Emlio quer-se tanto um tratado de educao domstica, quanto de educao pblica.25 O tratamento desses dois planos do indivduo e, sobretudo, sua convivncia pacfica, democrtica tal como na Repblica que esse futuro cidado habitar a finalidade principal da escritura do Emlio. A grande pergunta que coloca ento o tratado : ser que comeando por formar o homem natural e seguindo a marcha da natureza seremos por ela conduzidos ao ponto de formar tambm o cidado? Ser que a natureza quer que o homem seja tambm um ser social? Ter ela previsto isso? Ser que a prpria natureza j traz dentro de si a resoluo da contradio homem-sociedade, ou, ao menos, as pr-condies para isso? Se assim for, ento podemos ter a esperana de construir uma histria diferente daquela apresentada no Discurso, uma em que o homem possa se tornar ser social sem alienar e deixar para trs as vantagens do estado de natureza igualdade, liberdade, individualidade. Essa oposio radical entre homem e cidado, na medida em que ocorre dentro do indivduo humano, do um, abre nele uma diviso aguda e dramtica. Ele dito arrastado por rotas contrrias, forado por diversos impulsos, combatido e flutuante (1995, p.13). Note-se a imagem de um indivduo sede de um combate interno, sede de duas figuras que assumem a forma de foras e se combatem entre si. Assim tambm a imagem de um indivduo no-livre, escravizado, pois dominado por foras que, embora internas e suas, lhe so como que estranhas. E
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Rousseau pretende afirmar, outrossim, na citao que nada poderamos saber de antemo sobre as possibilidades reais de conciliao dos dois lados do indivduo, isto , antes de seguir sua histria de formao, tal como proposta pela natureza. Sabemos da importncia do tema da histria no pensamento de Rousseau em geral. Em sua pedagogia esse tema aparece fortemente atravs de sua recusa em entender a educao humana desvinculada da noo de tempo, tal como propunha, por exemplo, Condillac com sua esttua do homem, que retratava as diferentes faculdades humanas sem considerao do tempo e do processo de sua aquisio, sem considerao, enfim, da histria. 25 Tal se poderia provar tambm, e talvez mesmo mais facilmente, por referncia prpria seqncia do tratado. Entretanto, no sendo esse nosso objeto no espao desse texto, nos contentaremos em remeter no concernente a esse ponto magnfica leitura do Emlio feita por Y. Vargas em seu livro Introduction lmile de Jean-Jacques Rousseau. Basta-nos no momento mostrar, a partir dos claros indcios da passagem de exposio de seus princpios, que precisamente a reunio dos dois objetivos que o autor persegue. E no apenas um, formar o homem natural. Devemos ter presente que Rousseau, embora seja mais conhecido na rea dos estudos da educao como filsofo da educao, , mais do que tudo, um filsofo da poltica.

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que no pode, em razo dessa dominao, ser senhor de seus atos, continuamente flutuando entre dois extremos sem conseguir atingir nenhum, sem poder ser bom para si, nem bom para os outros. E ainda a imagem do homem duplo (1995, p.13), em que cada indivduo deixa de ser um para ser dois. Ou a daquele que est em contradio consigo mesmo (1995, p.12), de modo tal que os dois em que ca da indivduo se transformou, permanentemente se contradissessem, nunca tendo o mesmo discurso, mas sempre dois e contrditrios entre si.26 No obstante a conciliao seja, talvez, impossvel, urgente e necessria ao bem-estar, felicidade do homem. Vemos assim num intervalo de cinco pginas quatro referncias ao acordo consigo mesmo. 27 Esta aparece ento como a finalidade ltima da histria de formao humana. Para alm de form-lo homem ou cidado, preciso form-lo em acordo consigo mesmo, restituir-lhe, de um lado, sua unidade, que seja sempre um, de outro, sua identidade, que seja sempre o mesmo. 28 A possibilidade do concerto aparece ainda sob a forma de hiptese, como viemos de dizer, o que a faria duvidosa, mas ela tambm, observemos, o princpio que guiar na prtica as pesquisas de Rousseau no decorrer de todo o Emlio. No sabemos de antemo se a conciliao do homem consigo mesmo possvel, mas sabemos que essencial para sua felicidade, que o homem no pode estar bem sem ela(1995, p.13). Sabemos ainda que quando a educao tenta formar no indivduo as duas figuras, sem ter resolvido a contradio entre elas, o que consegue apenas fazer dele um nada. 29 Que quando cegamente visa atingir os dois fins, o que acaba por instituir um combate interno entre os dois, que ento assumem o aspecto de foras contrrias. Ao falar do indivduo que vive a contradio interna homem-cidado, Rousseau refere-se explicitamente ao homem das sociedades modernas, ao francs, ao ingls, ao burgus. Este educado sem que haja clareza da distino entre os dois componentes estruturais de cada indivduo humano. Com essa confuso sobrevm outra: entre as esferas a que pertence cada componente, que o autor denomina ordem natural e ordem civil. Cada uma, insiste, ele tem fins bastante diferentes dos da outra.30 No devemos entender, contudo, que a contradio se d somente no homem do presente. De fato, ela prpria de todo indivduo humano e intrnseca condio de homem. Tanto assim que o prprio Emlio, o indivduo formado segundo as prescries da natureza, tambm a enfrenta.31
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quase inevitvel lembrar aqui do dilogo Grgias de Plato em que se apresenta o problema da diviso interna do agente moral, bem como a intolerncia desse estado de coisas e a urgncia extrema em se estabelecer o acordo entre os dois parceiros internos. Sendo um prefervel se estar em desacordo com o mundo que consigo mesmo. Rousseau pode no estar nesse momento se inspirando diretamente em Plato, mas parece ser claro que est imerso numa tradio que sobre esse ponto vai partir daquele. 27 V. 1995, p. 9 (acordo consigo mesmo), p. 10 (concerto), p. 13 (acordo com ns mesmos e sob a expresso reunir o duplo fim em um s). 28 Para ser alguma coisa, para ser a si mesmo e sempre um, preciso agir como se fala ; preciso estar sempre decidido sobre o partido que se deve tomar, tom-lo abertamente e segui-lo sempre (1995, p.12). 29 Ser um desses homens de hoje, um francs, um ingls, um burgus; no ser nada (1995, p.12). E ainda: seguimos uma composio que no leva nem a um fim, nem a outro (1995, p.13). 30 Aquele que na ordem civil quer conservar o primado dos sentimentos da natureza no sabe o que quer. Sempre em contradio consigo mesmo, sempre flutuando entre suas inclinaes e seus deveres, jamais ser homem nem cidado; no ser bom para si nem para os outros. Ser um desses homens de hoje, um francs, um ingls, um burgus; no ser nada (1995, p.12). E ainda: tampouco conside ro a educao do mundo, pois, tendendo essa educao a dois fins contrrios, no atinge nenhum dos dois (1995, p.13). Em carta a T. Tronchin, Rousseau afirma que a educao das monarquias absolutistas europias domstica, pois mantm os cidados isolados, sem laos e os transforma em sditos. Nesse momento, ele apresenta a hiptese da conciliao sob a forma da educao mdia, entre a educao pblica das repblicas antigas e a domstica das sociedades modernas: eis precisamente a educao que nos convm, entre a educao pblica das repblicas gregas e a educao domstica das monarquias, onde todos os sditos devem permanecer isolados e no ter nada em comum exceto a obedincia, carta 743, 13 de novembro de 1758 (Leigh, 1967, p.242). 31 Emlio vive a contradio, por exemplo, no momento da entrada do mundo moral, quando ele se cinde em dois: de um lado esto suas paixes, seus impulsos, suas inclinaes, de outro seu eu e sua razo. A contradio, na verdade, assumir outras figuras ao longo de sua histria de formao.

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A passagem em questo termina com a deciso de fazer o homem natural, uma vez que no se pode fazer o cidado. Para tanto seriam necessrias a instituio pblica e a ptria, que se encarregassem disso. O que permanecer ento por expor na seqncia do Emlio como, seguindo a rota proposta pela natureza para a histria de formao individual, ser formado tambm o membro da Cidade. Isto , como comeando por fazer o homem natural, ou a individualidade, e conformando a ao educacional humana ao que dispe a natureza, acabamos por alcanar o ser social, o membro do todo, do corpo social.32 Essa nossa hiptese de interpretao do sentido mais profundo do Emlio pode, talvez, instigar o leitor a verificar sua validade na seqncia dos cinco livros que o compem. E com isso se ter visitado mais uma vez Rousseau, autor que, a nosso ver, deve ser relido e, mais ainda, redescoberto; mormente na rea dos estudos da educao, que lhe so em vrios sentidos debitrias, muitas vezes malgr lui.

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Para indicar a singularidade da pessoa de Emlio, que formado, atravs de uma educao bastante distinta da vigente, homem natural e cidado, Rousseau afirma, numa formula um tanto curiosa, que ele o homem natural vivendo no estado de sociedade, por distino ao homem natural vivendo no estado de natureza, isto , que no se realizou enquanto ser social e cidado: Existe muita diferena entre o homem natural vivendo no estado de sociedade e o homem natural vivendo no estado de natureza. Emlio no um selvagem a ser relegado aos desertos; um selvagem feito para habitar as cidades (1995, p. 265).

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