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Terror e fanatismo religioso: niilismo disfarado? Um diagnstico do fundamentalismo e do terrorismo a partir de Friedrich Nietzsche
Joo Paulo Simes Vilas Bas1

Resumo: Os eventos de 11 de setembro de 2001 marcaram de maneira irreversvel o panorama de todo o mundo no incio do sculo XXI, e suas consequncias seguramente continuaro sendo sentidas pelos prximos anos. Embora relativamente recentes, tais acontecimentos no deixaram de receber ateno por parte de alguns dentre os mais destacados pensadores do nosso tempo. Diante disso, pretendemos desenvolver uma hiptese interpretativa que, partindo da perspectiva inaugurada pelas reflexes de Friedrich Nietzsche sobre o niilismo e a grande poltica, procura compreender tanto as aes de violncia que tentam se justificar a partir de uma viso de mundo fundamentalista como tambm a recente configurao poltica e militar da democracia liberal dos EUA enquanto diferentes formas de reao contra o aprofundamento da crise de valores pela qual passa o Ocidente. Palavras-chave: niilismo grande poltica fundamentalismo terrorismo.

I
Os eventos ocorridos em 11 de setembro de 2001 marcaram de maneira irreversvel o panorama geopoltico de todo o mundo no incio do sculo XXI, e suas consequncias polticas, militares, sociais e culturais seguramente continuaro sendo sentidas pelos prximos anos. Embora relativamente recentes, tais acontecimentos no deixaram de ser objeto de investigao filosfica, figurando como tema principal em importantes trabalhos de alguns dos pensadores de

1 Doutorando no programa de ps-graduao em filosofia da Unicamp. Orientador: Oswaldo Giacoia Jr. E-mail: jpsvboas@yahoo.com.br

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maior destaque do nosso tempo.2 Alm disso, entendemos que o crescimento no nmero de trabalhos sobre este tema um forte indicativo de que ainda haveria aqui muito a ser investigado. Diante disso, perguntamo-nos em que medida a filosofia de Friedrich Nietzsche em particular o panorama inaugurado por suas reflexes sobre o niilismo europeu e a grande poltica poderia contribuir para enriquecer a compreenso e a avaliao destes acontecimentos. A partir da multiplicidade de sentidos com que Nietzsche emprega o termo niilismo3 em seus escritos, o qual pode se referir tanto ao diagnstico do fenmeno global de desvalorizao dos valores mais fundamentais do Ocidente, bem como aos graus de conscincia acerca deste problema, e tambm s diferentes posturas fisiopsicolgicas que dele podem decorrer, e tomando igualmente por base as crticas do filsofo alemo quilo que ele chama de pequena poltica4 expresso cunhada por ele para se referir ao modelo de poltica nacionalista e militarista exemplificado no Imprio Alemo recm-unificado , as quais sero aqui consideradas enquanto mecanismo heurstico para uma inves-

tigao dos sintomas que caracterizam a poltica contempornea, pretendemos desenvolver uma hiptese interpretativa que compreende tanto as manifestaes de violncia suicida que buscam se justificar numa viso de mundo fundamentalista como tambm a reao poltica e militar do governo dos EUA queda das torres gmeas do World Trade Center como acontecimentos que estariam profundamente ligados dinmica niilista de desvalorizao dos dolos5 e das instituies contemporneas.

II
Fundamentalismo e niilismo se conectam profundamente um com o outro. Ou se compreende e se combate a ambos juntos ou a nenhum deles.6 (Christoph Trcke, Fundamentalismus maskierter Nihilismus.) As reflexes sobre o niilismo ocupam um lugar de destaque no pensamento tardio de Nietzsche. Aparecendo pela primeira vez em dois fragmentos pstumos de 1880,7 o termo niilista foi primeiramente incorporado s reflexes do filsofo alemo a partir de seu contato com o romance Pais e Filhos, de Ivan Turguniev,8 o qual tematiza o contexto das agitaes polticas e sociais da
5 Nietzsche emprega o termo dolo para indicar tudo aquilo que objeto de seu olhar clnico: no apenas as coisas propriamente sagradas (como a ideia de Deus ou a moralidade que est na base das religies), mas tambm os valores e instituies sobre os quais se apoiaram as principais realizaes culturais da civilizao ocidental. A esse respeito, vale mencionar uma passagem do prlogo de Ecce Homo: Nenhum novo dolo ser construdo por mim; os velhos deveriam aprender o que ter ps de barro. Derrubar dolos (minha palavra para ideais) isto j fazia parte do meu ofcio bem antes. NIETZSCHE, Ecce Homo, Prlogo, 2. 6 TRCKE, Fundamentalismus maskierter Nihilismus, p. 14, 2003. 7 Cf. NIETZSCHE, Fragmentos pstumos do vero de 1880, Kritische Studienausgabe 9, 4 [103] p. 125 e Kritische Studienausgabe 9, 4 [108] p. 127. 8 Apesar de alguns pesquisadores (como Charles Andler) considerarem que a influncia

2 As consequncias dos eventos de 11 de setembro alcanaram importncia a ponto de unir, em uma mesma publicao, representantes de linhas de pensamento to divergentes como Jrgen Habermas e Jacques Derrida. Cf. BORRADORI, Giovanna. Filosofia em tempo de terror. Dilogos com Habermas e Derrida e tambm o texto, assinado por ambos os pensadores, publicado em 31 de Maio de 2003 no jornal alemo Frankfurter Allgemeine Zeitung, intitulado Nach dem Krieg: Die Wiedergeburt Europas. Alm disso, tambm merecem destaque os trabalhos de Peter Sloterdijk (SLOTERDIJK, Peter. Luftbeben. An den Wurzeln des Terrors) e Slavoj iek (IEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do Real! : cinco ensaios sobre o 11 de Setembro e datas relacionadas). 3 Cf. ARALDI, Para uma caracterizao do niilismo na obra tardia de Nietzsche. 4 NIETZSCHE, A Gaia Cincia, 377. Todas as tradues dos textos Nietzsche e de outros textos em alemo so de minha prpria autoria, sendo que as citaes das obras de Nietzsche foram extradas da edio crtica de seus trabalhos. NIETZSCHE, F. Kritische Studienausgabe. Org. Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1980. (15 vol). Citaremos primeiramente o nmero do volume, em seguida o cdigo do fragmento.

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Rssia na segunda metade do sculo XIX, marcado no apenas por uma disputa ideolgica entre representantes do establishment e grupos de jovens estudantes que divulgavam ideais libertrios, mas principalmente por uma srie de aes violentas perpetradas pelo brao radical dos anarquistas russos, as quais culminaram no assassinato do czar Alexandre II em 1881 e que, naquela poca, j eram consideradas como atos terroristas. Embora inicialmente Nietzsche tenha empregado este termo com referncia postura de violncia dos jovens anarquistas russos direcionada contra as instituies estatais e seus respectivos representantes, com o passar do tempo esta reflexo se amplia no sentido de atuar como uma chave para a interpretao dos acontecimentos da modernidade, a qual busca no apenas abranger as manifestaes de oposio e combate contra as instncias polticas, religiosas e culturais de uma determinada sociedade, mas antes diagnostica um fenmeno global de esfacelamento dos principais valores e verdades que at ento constituram a base da compreenso de mundo ocidental. Tal a importncia que o niilismo adquire enquanto elemento de caracterizao do
mais significativa no desenvolvimento da reflexo nietzscheana sobre o niilismo tenha se dado a partir da leitura da obra Essais de psychologie contemporaine, de Paul Bourget, acreditamonos suficientemente justificados para defender a prioridade da influncia da obra de Turguniev nas primeiras elaboraes nietzscheanas do niilismo no apenas pelo fato de que as primeiras menes textuais da palavra niilista na obra de Nietzsche ocorreram ainda em 1880 ou seja, trs anos antes do lanamento do primeiro volume da obra de Bourget na Frana , mas tambm porque o contexto das ideias desenvolvidas nos dois aforismos supracitados se relaciona profundamente no s com o niilismo russo, mas tambm com outros temas que, no perodo tardio, iro adquirir importncia fundamental no contexto maior da crtica genealgica de Nietzsche modernidade. Alm disso, sem desconsiderar a importncia de Bourget como fonte de Nietzsche, gostaramos aqui de ressaltar a leitura de Pais e Filhos tambm em vista da afinidade temtica, visto que as aes violentas dos jovens anarquistas russos denominados, na poca, de niilistas tambm foram entendidas como atos terroristas. Uma argumentao mais detalhada a respeito da influncia de Turguniev sobre Nietzsche pode ser encontrada em KUHN, Nietzsches Quelle des Nihilismus-Begriffs, p. 253-278 e tambm em VILAS BAS, As primeiras elaboraes nietzscheanas do niilismo luz da leitura de Ivan Turguniev, p. 327-345.

Ocidente que o pensador alemo afirma que ele seria o carter fundamental, o verdadeiro problema trgico do nosso mundo moderno.9 A metfora empregada por Nietzsche para se referir figura do filsofo como um mdico da cultura nos parece um ponto de partida ideal na apresentao de seu diagnstico sobre o Ocidente, pois quando se busca compreender como ele se voltou para os fenmenos de seu tempo, v-se que ele visivelmente buscou assumir o papel de um clnico que se dispe a auscultar a modernidade procura de diferentes sintomas, a partir dos quais se tornaria possvel oferecer um diagnstico da doena europeia.10 Com o cuidado e a ateno de um experiente psiclogo que tem ouvidos por trs dos ouvidos,11 Nietzsche percebe nos dolos da modernidade algo de terrvel; uma doena fatal que, embora no deseje, acaba por se mostrar de modo irreversvel, revelando a incmoda verdade de que a modernidade um tempo doente, o que, em ltima instncia, quer dizer que a modernidade ocidental um perodo marcado por uma crise profunda, na qual os valores e as instituies12 que at ento embasavam o pensamento e a organizao da sociedade decaem em um processo lento, porm inexorvel, que traz como ltima consequncia o questionamento acerca do prprio sentido da existncia. Em uma palavra: Niilismo: falta o objetivo; falta a resposta ao por qu? que significa niilismo? que os valores mais altos se desvalorizam.13 nesse sentido que, ao dizer que h mais dolos que realidades no mundo, o filsofo j quer oferecer uma indicao de sua interpretao com relao ao seu tempo: a de que nem tudo aquilo que se tomou at hoje como sagrado, ver-

9 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe 12, 7[8] p. 291 (final de 1886/primavera de 1887).  NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 208. 11 NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, Prlogo. 12 Como exemplo, note-se a primeira sentena de NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, Incurses de um extemporneo, 39: Crtica da modernidade. Nossas instituies no servem para mais nada: sobre isso se unnime. 13 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 9[35] p.350 (outono de 1887).

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dadeiro, confivel ou seguro de fato o seria; a de que as maravilhosas construes lgicas e metafsicas, tomadas at ento como verdades certas e indiscutveis, possuem tanta solidez quanto um punhado de esttuas ocas. Apesar de o termo niilismo ser empregado com diferentes sentidos ao longo dos seus escritos, todos eles esto relacionados com a desvalorizao dos valores, o que mostra que este fenmeno est diretamente ligado com a moral, mais especificamente, com uma moral: a moral crist, a qual entendida pelo pensador alemo como uma interpretao da realidade que desvaloriza a existncia em prol de uma outra vida no alm, a qual seria, esta sim, a verdadeira vida. Segundo Nietzsche, esta interpretao moral da existncia, que apresentou uma explicao verdadeira para os fenmenos e uma justificativa para o sofrimento do homem, surgiu na antiguidade grega dos sculos V e IV a.C., mais especificamente poca do florescimento intelectual da figura de Scrates,14 a qual entendida pelo filsofo alemo como o marco do surgimento de uma forma de compreenso do mundo e de justificao do sentido da existncia que se deu a partir de um ponto de vista majoritariamente racional, o qual se pautava pela valorao incondicional da verdade como algo bom em si e que, portanto, deveria ser buscado a qualquer custo, acompanhada pelo absoluto desprezo por toda forma de erro, iluso e aparncia. A disseminao e posterior consolidao desta moral pelo Ocidente s viriam a ocorrer com a apropriao que o cristianismo realizou do pensamento socrtico-platnico. O filsofo alemo localiza a causa do profundo enraizamento desta viso de mundo na cultura europeia na medida em que ela, ao invs de se colocar simplesmente como uma moral humana ao lado da qual, antes da qual, depois da qual muitas outras, sobretudo morais mais elevadas, so ou deveriam ser possveis,15 buscou antes assegurar sua hegemonia como a nica moral por meio da desqualificao e da absoluta negao de tudo aquilo que se diferenciasse dela.

Caracterstica fundamental da modernidade ocidental contra a qual Nietzsche direciona seu discurso crtico, esta rejeio instintiva de toda prtica outra, de todo tipo de perspectiva outra de valor e utilidade,16 qual o pensador denomina instinto judaico,17 foi inicialmente um procedimento de autopreservao empregado pelo cristianismo para sobreviver e se afirmar perante o judasmo. Contudo, com o passar do tempo, o acirramento deste dio contra o discordar, desta vontade de perseguir18 e eliminar tudo aquilo que no podia ser justificado ou estivesse de acordo com a viso de mundo crist cujo exemplo emblemtico pode ser apontado na Inquisio acabou por garantir que o cristianismo se consolidasse como o ponto de vista moral hegemnico no Ocidente, a tal ponto que a moral crist foi tida como a moral durante praticamente dois mil anos.19 Ao longo da histria do Ocidente, esta viso de mundo no apenas buscou assegurar uma garantia de segurana, um consolo para o sofrimento e uma explicao verdadeira acerca dos fenmenos com os quais o homem se deparava, como tambm serviu para fundamentar e legitimar a poltica, o direito e a prpria filosofia, constituindo a pedra basilar sobre a qual a compreenso de mundo e as instituies ocidentais se assentaram. No entanto, muito mais do que simplesmente diagnosticar uma acentuada dependncia da cultura ocidental com relao a esta moral, Nietzsche percebe ainda uma gradual degenerao nesta valorao do mundo que culminaria na sua total desvalorizao, isto , na incapacidade em continuar servindo como fundamento de uma explicao verdadeira e definitiva dos fenmenos da natureza. No entender do filsofo, esta metafsica justificadora acabou por encontrar o ponto de chegada de sua autossupresso que a falncia na sua capacidade em continuar garantindo sentido, ou, para usar os dizeres do prprio
 NIETZSCHE, O Anticristo, 44. 17 Cf. NIETZSCHE, O Anticristo, 27 e 44. 18 NIETZSCHE, O Anticristo, 21 19 Sobre a importncia do instinto judaico na caracterizao nietzscheana da modernidade poltico-moral ocidental, ver VIESENTEINER, A Grande Poltica em Nietzsche, p. 33-43.

14 NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, O Problema de Scrates, 1-10.  NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 202.

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Nietzsche, a morte de Deus20 em um dos pilares no qual ela prpria se assenta: a exigncia de veracidade. (...) entre as foras que a moral criou estava a veracidade: esta se volta, por fim, contra a moral, descobre sua teleologia, sua considerao interessada e agora o conhecimento desta longa falsidade encarnada, com a qual os homens se desesperam para afastarem-na de si atua agora como estimulante. Para o niilismo.21 Segundo Nietzsche, quando a exigncia de buscar a verdade que j estava presente no pensamento socrtico-platnico elevada ao seu nvel extremo, a consequncia a contestao da prpria explicao metafsico-crist da existncia. A interpretao que entendia a natureza e os acontecimentos histricos para a glria de uma razo divina, como sinal permanente de uma ordenao moral do mundo e de intenes morais ltimas,22 acaba por perder fora diante de uma racionalidade aguada por esta vontade de verdade,23 terminando por finalmente ser desacreditada devido sua prpria condio dogmtica. Nesse sentido, a tomada de conscincia a respeito do carter humano, demasiado humano das afirmaes da existncia de Deus e de uma realidade suprassensvel entendida pelo pensador como sendo nada mais que um desdobramento desta vontade de verdade. Que, perguntado com todo o rigor, venceu verdadeiramente sobre o Deus cristo? A resposta est em minha Gaia Cincia, 357: a prpria moralidade crist, o conceito de veracidade tomado de modo cada vez mais rigoroso, a sutileza de confes20 NIETZSCHE, A Gaia Cincia, 125. 21 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 5[71] p.211 (10 de julho de 1887). 22 NIETZSCHE, Para a Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 27. 23 NIETZSCHE, Para a Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 27.

sor da conscincia crist, traduzida e sublimada em conscincia cientfica, em asseio intelectual a qualquer preo.24 Ao contrrio do que se possa pensar, a morte de Deus no um evento repentino, mas antes entendida pelo pensador alemo como o necessrio ponto de culminncia do percurso da moral no Ocidente. No breve captulo da obra Crepsculo dos dolos intitulado Como o mundo verdadeiro finalmente tornou-se fbula, o pensador lana um olhar para a trajetria das ideias ao longo da histria da civilizao ocidental e mostra que este evento da derrocada dos valores cristos deu-se na forma de um processo gradual de perda de fora no qual a hiptese moral crist, inicialmente tida como uma explicao necessria e suficiente para o mundo e para o homem, vai aos poucos perdendo terreno e importncia na medida em que o desenvolvimento da filosofia e o surgimento da cincia vo gradualmente relegando ao mundo verdadeiro socrtico uma posio cada vez mais distante da realidade, cada vez mais inatingvel at que ele finalmente passa a ser uma ideia tornada desnecessria, logo, uma ideia refutada25 o que culmina no reconhecimento de que aquilo que antes se pensava verdadeiro, eterno e indelvel nunca passou de uma inveno. Vale ressaltar, contudo, que a maioria dos homens no vivencia o niilismo em toda a sua amplitude e, mesmo depois da morte de Deus, continua ainda acreditando na sua sombra,26 vivendo numa condio que o filsofo denomina niilismo incompleto.27 Tal expresso empregada por Nietzsche para caracterizar justamente a condio psicolgica28 na qual, mesmo depois que a f em Deus e

24 NIETZSCHE, Para a Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 27. 25 NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, Como o mundo verdadeiro finalmente tornouse fbula, 5. 26 NIETZSCHE, A Gaia Cincia, 108. 27 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 10[42] p. 476 (outono de 1887). 28 O uso da expresso niilismo incompleto um exemplo de nossa afirmao anterior sobre a multiplicidade de sentidos com que Nietzsche emprega o termo niilismo, visto

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numa ordenao moral essencial no pode mais ser mantida,29 o homem ainda resiste em abandonar o velho hbito30 de fiar sua existncia a alguma instncia externa justificadora que d sentido sua existncia e busca alguma aspirao leiga para ocupar este espao que agora se encontra vazio. Como candidatos ao lugar do antigo Deus figurariam, segundo o pensador alemo, a autoridade da conscincia, a autoridade da razo, o instinto social (o rebanho) e at mesmo a histria.31 Mesmo que, por qualquer razo, a Verdade ou a realizao da cincia, da razo ou da poltica ainda no estejam totalmente acessveis aos homens no presente momento, permanece a crena consoladora no lugar a ser ocupado por elas. Um exemplo que ilustra bem a condio desses ateus contemporneos, que substituram sem grandes problemas o fundamento divino por alguma forma de verdade ou justificao laicizada, pode ser apreciado quando se atenta para o gritante contraste apresentado no conhecido aforismo 125 dA Gaia Cincia, entre, de um lado, a indiferena e o escrnio das pessoas no mercado e, de outro, a agonia e o desespero do homem que anuncia a morte de Deus. A despeito de no mais acreditar em Deus, a massa de ouvintes prossegue tranquilamente anestesiada e absorta em sua vida pusilnime de pequenas preocupaes e pequenos prazeres32, sem se dar conta da profundidade das implicaes deste evento. Nesse sentido, Nietzsche entende que a crena no Estado, na cincia ou mesmo na razo enquanto instncias capazes de oferecer uma resposta definitiva para os dramas do destino da alma e/ou de garantirem a felicidade e a

realizao humanas nada mais seria que a crena na bem-aventurana religiosa despojada da roupagem eclesistica, ou seja, apenas uma tentativa de alimentar a esperana em alguma verdade superior de validade universal que viria a redimir a humanidade, o que, em ltima instncia, quer dizer que, na condio psicolgica do niilismo incompleto, o que h uma tentativa de escapar do niilismo sem transvalorar os valores,33 pois ainda que o fundamento religioso/ metafsico tenha sido rejeitado, no houve de fato nenhum avano em relao problematizao da dependncia dos homens para com algo externo que garantiria segurana e sentido para sua existncia.34

III
A partir da reflexo de Nietzsche sobre o niilismo europeu e suas consequncias, apresentaremos a seguir as linhas gerais de nossa hiptese interpretativa sobre como seria possvel compreender tanto a recente emergncia de doutrinas fundamentalistas e sua posterior radicalizao na forma de atos de violncia suicida35 realizados por grupos radicais islmicos, quanto tambm a resposta defla NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 10[42] p. 476 (outono de 1887). 34 Faz-se necessrio ressaltar que as reflexes de Nietzsche no se detm no diagnstico do problema do niilismo e de suas consequncias. Pelo contrrio, o pensador alemo deixa claro que seu objetivo justamente o de ultrapassar essas formas de negao com vistas a atingir um pensamento afirmativo para alm da vontade de no. Contudo, uma explorao pormenorizada de todos os desdobramentos posteriores do niilismo e da vontade de verdade acabaria por extrapolar os limites deste trabalho. Em vista das limitaes de espao e do objetivo ao qual nos propomos a realizar aqui, acreditamos que o pano de fundo desenvolvido at este ponto seja suficiente para permitir ao leitor uma adequada apreciao da hiptese que tencionamos desenvolver. 35 consenso entre os pesquisadores considerar que o primeiro ataque suicida ocorrido no sculo XX que declaradamente apoiou-se em motivos religiosos foi a ao realizada pela organizao xiita libanesa Jihad Islmica (precursora do Hezzbollah) em 18 de abril de 1983 contra a embaixada dos EUA no Lbano, que deixou 63 mortos. Cf. MUNIR,Suicide attacks and Islamic law, p. 72-73.

que, nesta formulao, ele no se refere mais ao evento de perda generalizada de sentido, mas sim a um estado psicolgico. 29 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 5[71] p. 211 (10 de julho de 1887). 30 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe 12, 9[43] p. 355-357 (outono de 1887). 31 NIETZSCHE, Fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 9[43] p. 355-357 (outono de 1887). 32 NIETZSCHE, Assim falou Zaratustra, Prlogo, 5.

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grada pelos EUA depois dos eventos de 11 de setembro de 2001 a qual se deu no apenas no mbito militar, com a invaso do Afeganisto e, posteriormente, do Iraque, mas tambm no mbito poltico, cultural e ideolgico, com a inveno da guerra ao terror , como diferentes formas de reao ao aprofundamento da crise de valores pela qual passa o Ocidente. Embora os fundamentalistas islmicos e o governo dos EUA paream estar situados em plos opostos ao menos assim quer nos levar a crer o refro exaustivamente repetido pela grande mdia do choque de civilizaes, o qual reduz a complexidade destes acontecimentos a um simples esquema dualista no qual a liberdade e a democracia ocidentais se veem repentinamente foradas a combater a cegueira do fanatismo radical e tirnico , acreditamos, pelo contrrio, que eles no sejam realmente opostos, mas sim que ambos esto do mesmo lado. Com isso queremos dizer que tanto a emergncia de modalidades radicais de fundamentalismos como a estratgia poltico-militar e cultural da guerra ao terror poderiam ser compreendidas como diferentes formas de realizao de um mesmo esforo, a saber, a tentativa de preservar, a qualquer custo, a crena em alguma instncia superior que seria capaz de garantir segurana e significado para a existncia, com vistas a evitar a terrvel experincia do vazio de sentido. Primeiramente, faz-se necessrio ressaltar que as variadas modalidades de fundamentalismos surgidas no incio do sculo XX36 se apresentam, do ponto de vista psicolgico, como doutrinas bastante sedutoras em meio a uma condio de solapamento gradual das fundaes morais da civilizao ocidental porque, ao contrrio de simplesmente afirmarem um novo paradigma de verdade em substituio aos antigos valores de uma viso de mundo religiosa que sucumbiu, elas reconhecem abertamente a existncia de um processo de dissoluo dos valores ao mesmo tempo em que buscam reafirmar a validade das crenas religiosas por

36 Conforme mostra Christoph Trcke, a palavra fundamentalismo originou-se no incio do sculo XX em referncia ao ttulo The Fundamentals, de uma coleo de escritos religiosos criada por Lyman Stewart, um protestante ortodoxo dos EUA, em 1910. Cf. TRCKE, Fundamentalismus maskierter Nihilismus, p. 15s.

meio de um retorno aos fundamentos, os quais so entendidos como o repositrio impoluto da verdade, que precisa ser preservado da corrupo. Ao invs de remeterem a causa da corroso dos valores a uma caracterstica que seria inerente interpretao moral socrtico-platnico-crist do mundo como fez Nietzsche , as doutrinas fundamentalistas argumentam que essa corrupo seria gerada ou por uma m interpretao e/ou por uma m conduta de igrejas que perderam a pureza originria ou pelo processo de secularizao da sociedade, que afastou os homens do fundamento divino. Como um complemento indispensvel desta explicao, eles ainda oferecem uma personificao precisa da causa desta degenerao na figura do Outro, o qual, independentemente da forma assumida seja o prprio demnio ou a sociedade secular e cientfica do Ocidente restitui o antigo esquematismo do instinto judaico que encontra o sentido da prpria afirmao a partir da negao do diferente. Da mesma forma que o judasmo e, posteriormente, o cristianismo operaram no passado um contnuo processo de desqualificao e posterior destruio de tudo aquilo que se apresentava como diferente, o qual tinha em vista garantir a supremacia de suas respectivas vises de mundo, tambm os fundamentalismos recentes tm necessidade da existncia de um Outro ao qual possam reportar suas mazelas (inclusive a principal delas: a falncia dos valores) e em cujo combate se d sua autoafirmao. Com isso, as doutrinas fundamentalistas seduzem porque, ao mesmo tempo em que alimentam a esperana na existncia de um fundamento verdadeiro que daria sentido para a vida pois negam que a causa do esfacelamento dos valores e das instituies seja intrnseca prpria interpretao moral religiosa do mundo , ainda apontam claramente qual seria o culpado que precisa ser combatido e eliminado. Esta hostilidade contra o Outro encontra sua forma mais extrema em atos de violncia suicida direcionados contra as sociedades ocidentais, entendidas como a origem do mal, os quais so rotulados nos discursos polticos oficiais, difundidos em larga escala pela mdia, como terrorismos. Entretanto, uma im-

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portante ressalva se faz necessria neste momento, pois, ao rotularmos como terroristas apenas os atos de violncia perpetrados por grupos minoritrios e radicais inspirados em doutrinas fundamentalistas, estamos adotando (...) um ponto de vista excessivamente unilateral, que considera apenas a presena atual de grupos e segmentos polticos responsveis pela prtica de aes terroristas, mas deixa de lado o fenmeno no menos importante do terrorismo de Estado, que no pode deixar de ser levado em considerao. Nas condies proporcionadas pelo quadro atual das relaes internacionais, uma dessas modalidades no se diferencia essencialmente da outra.37 O fato de o terrorismo tambm se fazer presente em atos de violncia estatal, que tm em vista atingir determinados objetivos sociais, polticos ou militares, tambm no poderia ser entendido como um indicativo de que a recente configurao poltica da democracia liberal dos EUA inaugurada com a criao da guerra ao terror tambm poderia ser explicada sob o ponto de vista de uma tentativa de reao ao niilismo? Com vistas a investigar esta questo, consideremos ento a apreciao que Nietzsche faz das prticas polticas de seu tempo.

IV
Aparecendo pela primeira vez ainda em Humano, demasiado humano,38 a expresso grande poltica pode ser encontrada em vrios escritos do pensador alemo, cuja composio abarca um perodo que se estende de 1878 at o fim da sua vida lcida, em janeiro de 1889. Em aproximadamente metade das vezes, ela empregada no sentido de uma crtica irnica s prticas polticas
37 GIACOIA, Terrorismo e fundamentalismo: faces do niilismo, p. 81. 38 NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, 481.

vigentes na Europa do final do sculo XIX, em particular na Alemanha recentemente unificada, as quais, segundo o filsofo alemo, exemplificam um modelo de poltica de sangue e ferro39 que traz como dsticos o militarismo, o nacionalismo e o achatamento das diferenas internas em prol da garantia da supremacia sobre outros povos. Tal modelo de prtica poltica veementemente criticado por Nietzsche que, longe de entend-la como verdadeiramente grande, afirma, ao contrrio, que ela justamente a responsvel pelo estreitamento e apequenamento do gosto e do esprito do povo alemo.40 Nesse sentido, a grande poltica revela-se na verdade como uma pequena poltica41 justamente porque impede o desenvolvimento das potencialidades culturais de um povo, que, para o filsofo alemo, seriam o principal.42 Na medida em que um Estado se prope a absorver e direcionar todos os recursos sua disposio com vistas a assegurar para si uma voz decisiva entre os estados mais poderosos,43 sua populao automaticamente passa a ser considerada como matria-prima a ser empregada e, como a histria do sculo XX mostrou de modo a no deixar dvidas, at mesmo sacrificada de maneira cuidadosamente planejada e calculada com vistas a maximizar os benefcios em prol do crescimento e do desenvolvimento do seu aparelho poltico-administrativo e militar.44 No entender de Nietzsche, a pequena poltica se estrutura sobre duas caractersticas principais, a saber: em primeiro lugar, o cultivo de um fervor nacionalista ou o apelo a um chauvinismo racial ou religioso,45 que tem por ob-

39 NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 254. 40 NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 241. 41 NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 208. 42 Cf. NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, O que falta aos alemes, 4. 43 NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, 481. 44 Cf. NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, 481. 45 Cf., por exemplo, NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 241; Alm de Bem e Mal, 254; Crepsculo dos dolos, o que falta aos alemes, 3 e o fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 7[47] p. 310 (final de 1886/ primavera de 1887).

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jetivo estabelecer e consolidar uma diferenciao entre Ns e os Outros, cujo exemplo claro o filsofo pde testemunhar na Alemanha recm-unificada que se ocupava de supervalorizar o nacional e apontar as armas para o estrangeiro. A ele soma-se tambm uma ideologia fundamentalmente gregria, a qual afirma que a existncia humana s realizar plenamente seu sentido a partir do momento em que conseguir integrar-se num todo maior46 que, no contexto da Alemanha de Nietzsche, seria simbolizado pela grandeza e glria do Reich e que, com isso, oferece suporte aos processos de massificao indispensveis efetivao deste tipo de poltica. Tais caractersticas no conseguem ocultar sua filiao e origens profundamente ligadas dinmica do pensamento moral-cristo, visto que ambos o pensamento cristo e a pequena poltica compartilham do mesmo objetivo em longo prazo, qual seja: o de operar um processo de homogeneizao dos europeus47 em larga escala, transformando o homem em um genuno animal de rebanho, manso e controlvel. Por conta disso que o filsofo no se cansa de mencionar, por repetidas vezes em seus escritos, acerca da filiao das principais prticas polticas contemporneas com a moral crist.48 Ora, se tanto a poltica de paz armada levada a cabo pela Alemanha no incio do sculo XX, como tambm o fervor dos discursos fanticos de Hitler conclamando os alemes construo do Reich de mil anos podem claramente ser apontados como exemplos indiscutveis daquilo que Nietzsche chama de pequena poltica, que dizer da recente guerra ao terror liderada pelos EUA? Ser que Osama Bin Laden e a Al-Qaeda no poderiam se enquadrar como os novos Inimigos?
46 Cf. NIETZSCHE, Aurora, 189 e tambm o fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 13, 19[1] p. 539 (setembro de 1888).  NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 242. 48 Cf., por exemplo, NIETZSCHE, fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 12, 10[82] p. 502 (outono de 1887); o fragmento pstumo, Kritische Studienausgabe, 13, 14[30] p. 233; Para a Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 5 e Crepsculo dos dolos, Incurses de um extemporneo, 39.

Considerando-se que os EUA galgaram o status de potncia econmica e militar ao final da segunda guerra mundial por meio do combate contra um inimigo (as potncias do Eixo), e que, igualmente, s vieram a consolidar sua hegemonia no Ocidente por meio de uma guerra de morte contra o comunismo, somos tentados a afirmar que a recente inveno da guerra ao terror apenas reproduz, na dimenso poltica, a mesma lgica schmittiana do instinto judaico, buscando satisfazer a necessidade da existncia do Outro enquanto elemento indispensvel prpria afirmao. Se o fim da guerra fria deixou os EUA e, com eles, parcela significativa das naes ocidentais carentes de alguma entidade que fosse capaz de personificar de maneira convincente a figura do inimigo, a queda das torres gmeas gerou a oportunidade perfeita para preencher esta lacuna. A diferena entre a presente guerra ao terror e a relao dos judeus com os gentios ou ento a relao dos EUA com os pases do antigo bloco socialista que a figura do Inimigo, que antes podia ser precisamente apontada, foi agora tornada invisvel, onipresente e ao mesmo tempo separada qualitativamente do restante da humanidade. Se, no passado, o Outro era identificado num Estado ou num determinado regime poltico e econmico, hoje em dia assistimos ao emprego generalizado do termo terror o qual foi gradualmente elevado ao equivalente universal oculto de todos os males sociais49 como estratgia poltica, social e jurdica que opera uma total desqualificao do inimigo, o que traz como consequncia o fato de que os terroristas de hoje, assim como os judeus na Alemanha nazista, deixam de pertencer ao mbito jurdico do restante da humanidade e, portanto, no podem mais ser defendidos por nenhuma lei. E o que poderia satisfazer melhor a contnua necessidade de um Inimigo caracterstica fundamental da pequena poltica do que este conjunto de organizaes invisveis geridas por criminosos que no podem ser abarcados por nenhuma lei, que esto espalhados pelo mundo todo e que no podem ser destrudos por meio de uma guerra convencional?
49 FERRAZ, Terrorismo: ns, o inimigo e o outro, p. 38.

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Em meio a uma sociedade que se fragmenta cada vez mais e cujas instituies a cada dia tornam-se menos confiveis, a instaurao do medo permanente contra um Inimigo invisvel e onipresente torna-se uma estratgia poltica fundamental para que se possa revalidar o velho discurso da primazia do interesse nacional sobre os interesses particulares e tambm a velha dicotomia do Ns contra Eles, os quais objetivam soterrar as rachaduras do edifcio poltico e social sob o entusiasmo e a patriotada das massas insufladas. Nesse sentido, acreditamos que, em se tratando da guerra ao terror levada a cabo pelos EUA e pelos pases da coalizo, no se trata de fato de proteger o american way of life contra a ameaa de algum grupo de maometanos fanticos, mas antes de proteg-lo contra o seu maior inimigo, contra aquilo que poderia de fato vir a destru-lo: a dissoluo dos fantasmas criados em substituio ao fundamento divino, quais sejam, o consumismo, a crena no welfare state e na democracia liberal. Muito embora no se possa desconsiderar a importncia desempenhada pelos interesses econmicos na guerra ao terror afinal de contas, uma cultura do consumo extremado requer que se tenha o controle sobre vastas quantidades de recursos materiais e energticos para que sua continuidade esteja garantida, e, alm disso, no se pode esquecer que a guerra representa um grande impulso no progresso econmico de uma nao que se destaca pelo seu parque industrial blico , somos da opinio de que o entorpecimento gerado pelo consumismo e pelo progresso econmico por si ss no seriam suficientes para soterrar os questionamentos corrosivos que, de maneira gradual, porm inexorvel, colocam em xeque a credibilidade das instituies e do discurso oficial. Acima de tudo, faz-se necessrio revalidar a crena no Estado, reinstituindo o discurso patritico. Diante do que foi exposto, no se poderia ento considerar que ambas as formas de violncia tanto os ataques suicidas perpetrados por fundamentalistas islmicos contra as sociedades ocidentais laicas, as quais so consideradas como a fonte do mal, como tambm o terrorismo de Estado direcionado contra as supostas fontes dos ataques terroristas ao World Trade Center seriam, em seu ntimo, motivadas pela mesma aspirao, a saber, a vontade do niilista

incompleto que precisa e quer continuar agarrado, custe o que custar, a uma instncia superior que lhe conceda sentido para a vida e justifique seu sofrimento? A despeito de Nietzsche no haver teorizado diretamente nem sobre o fundamentalismo tampouco sobre o terrorismo, acreditamos que a perspectiva inaugurada pelas suas reflexes sobre o niilismo, bem como seus desdobramentos na grande poltica, no apenas constituem um panorama interpretativo extremamente valioso e que em muito pode contribuir para uma melhor considerao sobre esta nefasta associao hodierna entre fundamentalismos e terrorismos, como tambm parecem inaugurar uma nova frente de interpretao para a pequena poltica, a qual deixa de ser considerada como uma reflexo datada e, portanto, de abrangncia limitada s prticas polticas da poca de Nietzsche, para se transformar em um valioso mecanismo heurstico de investigao dos sintomas da poltica do nosso tempo. Terror and religious fanaticism: disguised nihilism? A diagnosis of fundamentalism and terrorism from Friedrich Nietzsche
Abstract: The events of September 11th, 2001 have irreversibly marked the outlook of the entire world in the beginning of the twentieth-first century and its consequences will certainly continue to be felt for years to come. Although relatively new, such events have not passed without receiving attention from some among the foremost thinkers of our time. Given that, we intend to develop an interpretative hypothesis which, starting from the perspective opened by the reflections of Friedrich Nietzsche concerning the nihilism and the great politics, seeks to understand both the violent actions which try to justify themselves from a fundamentalist world view as well as the recent political and military configuration of the U.S. liberal democracy as different forms of reaction against the deepening of the value crisis through which the Western world passes. Keywords: nihilism great politics fundamentalism terrorism.

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