ARTIGO DE rEViSo/ rEViEW ArtiCLE/ DiSCUSSiN CrtiCa

- Centro Universitrio So Camilo - 2008;2(2):214-222

Problemas de tica e Biotica

Problems of Ethics and Bioethics Problemas de la tica y de la Biotica
Olinto A. Pegoraro*

RESUMO: Este texto uma reexo sobre a recente deciso do STF garantindo a legalidade da pesquisa com clulas embrionrias humanas. A matria envolve tica, direito, teologia, biologia e poltica. Esses saberes dizem apenas alguma coisa a partir de um ponto de vista sobre o mistrio da vida. Mal seria se alguma cincia se arrogasse o saber completo com excluso das outras. Em geral, a tica serve-se de modelos globais e parciais de interpretao; o primeiro, mais abrangente, arranca da metafsica, e o segundo a partir de um enfoque limitado a partir do qual formulamos juzos morais. Por exemplo, so desse tipo as ticas da qualidade de vida e do sistema principialista de cunho utilitarista. O presente artigo trata do alcance e limitaes desses modelos. PALAVRAS-CHAVE: Biotica. tica. Clulas embrionrias humanas. ABSTRACT: This article is a reection on the recent decision of STF [Brazilian Supreme Court] guaranteeing the legality of research with human embryonic cells. The question entails ethics, law, theology, biology and politics. These different elds of knowledge say only something about the mystery of life from a certain point of view. A problem would arise if some science argued to have a total knowledge that excludes the others. In general, ethics uses global and partial models of interpretation; the rst, the most comprehensive, is based on metaphysics and the second is a limited approach from which we prescribe moral judgments. For instance, the ethics of quality of life and the principialist system of a utilitarian matrix do this. This paper deals with the scope and limitations of these models. KEYWORDS: Bioethics. Ethics. Human embryonic cells. RESUMEN: Este artculo es una reexin acerca de la decisin reciente del STF [Supremo Tribunal Brasileo] que garantiza la legalidad de la investigacin con clulas embrionarias humanas. La cuestin implica la tica, la ley, la teologa, la biologa y la poltica. Estos diversos campos del conocimiento dicen solamente algo sobre el misterio de la vida desde cierto punto de vista. Un problema se presentara si una cierta ciencia pretendiese tener un conocimiento total que excluye los otros. La tica utiliza generalmente modelos globales y parciales de la interpretacin; los primeros, ms comprensivos, se basan en la metafsica y los segundos son un acercamiento limitado a partir de el cual prescribimos juicios morales. Por ejemplo, la tica de la calidad de vida y el sistema principialista de matriz utilitaria hacen esto. Este artculo se ocupa del alcance y de las limitaciones de estos modelos. PALABRAS LLAVE: Biotica. tica. Clulas troncales embrinicas.

INTRODUO Despertou muito interesse o julgamento do STF sobre a constitucionalidade da lei que permite o uso de clulas-tronco embrionrias em pesquisas em seres humanos. Trs eram as questes bsicas: que a vida? Quando comeou em nosso planeta? Quando comea no embrio humano? At hoje, nenhuma delas teve resposta denitiva. E nisto no h surpresa, pois a realidade da vida misteriosa e de innitas dimenses. No livro de Metafsica, Aristteles arma que a vida o ato essencial de Deus; em todas as suas pginas, a Bblia proclama que Deus a vida eterna; e na aurora da losoa, dizia Herclito, a verdadeira essncia das coisas ama ocultar-se.

Tudo o que as cincias fazem tentar desocultar esse mistrio. A biologia, a losoa, o direito, a teologia e a tica estudam a vida sabendo, de antemo, que nenhuma detm o saber exaustivo dela; todas dizem apenas alguma coisa a partir de um ponto de vista. Lamentvel seria se um desses saberes se arrogasse o conhecimento exaustivo da vida e, pior ainda, tentasse imp-lo como a verdade. Feita esta observao geral, vejamos como podemos entrar nos vrios modos de debater a vida humana. O texto base da Campanha da Fraternidade da CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil deste ano analisa em detalhes esses conceitos quando discute o discernimento sobre a pessoa humana (p. 80). Sustenta que a pessoa a totalidade corporal, psquica e espiritual e, ao

*Doutor em Filosoa pela Universidade Catlica de Louvain, Blgica. Ps-Doutor pela Catholic University of Amrica. Professor Doutor da Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ. E-mail: olintopegoraro@gmail.com

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mesmo tempo, nica e indivisvel. Esse ncleo central, uno e nico, abre-se ao mundo circundante das coisas, das pessoas e deste patamar pode elevar-se transcendncia. Tudo isto signica que a pessoa essencialmente abertura aos outros, ao mundo e a Deus. Ela transcendens, dotada de liberdade, ou melhor, liberdade que escolhe seu caminho, seu estilo de vida, seu rumo. o nico ser da natureza que decide construir-se ou destruir-se. Ento, ser livre um desao responsabilidade do existir consciente. Por isso, todos os lsofos da existncia sustentam que a liberdade uma aventura perigosa na bela e forte expresso de Sartre. Essa a viso integral do homem que a CNBB defende embasada na sua bimilenar tradio. Permito-me aqui situar esse entendimento do ser humano no contexto da Histria do pensamento. RAZES DO MODELO TiCO GLOBAL Estas pginas do texto da CNBB colocam em linguagem de hoje o modelo tico antigo que se rmou no encontro das fontes bblicas com as correntes da losoa gregas, formando inesgotvel caudal cultural da humanidade ocidental. Para Plato, a justia se manifesta de dois modos: primeiro uma qualidade humana, uma virtude, a principal virtude. Um homem justo quando pratica aes justas, dando igual valor aos outros, respeitando suas coisas e pertences, e, sobretudo, repartindo eqitativamente os bens pblicos. Numa palavra, a tica consiste na vida social justa. Justia funda a polis e a virtude da cidadania. A segunda dimenso da justia ainda mais profunda. uma divindade que d fundamento realidade csmica. Para Plato, a justia, divina e suprema, funda a ordem csmica; ou seja, escala as realidades sublunares em ordem: primeiro, o homem que portador do logos; segundo, o animal capaz de sentir dor e prazer; em terceiro lugar os vegetais que so vivos; por ltimo o mineral, que apenas existe. Essa a ordem que a justia funda; ordem que funda tambm a tica: primeiro o homem digno de respeito e depois os demais seres, cada um em seu nvel de ordem, essncia e existncia. Numa palavra, a Justia construiu o mundo em ordem, medida e peso. Esse o modelo csmico que inspirou os primeiros grandes mestres do cristianismo, quase todos vindos do platonismo, sendo o expoente mpar e maior Santo Agos-

tinho. Esses mestres cristos batizaram o modelo tico grego, colocando-o em termos do mundo criado relacionado a seu criador. Agora, no regime da f crist, a Justia divina a vontade divina que manda respeitar a ordem e probe transgredi-la. Essa a lei eterna, ou seja, Deus, na profunda meditao de Santo Agostinho. Tambm para ele, Deus criou o mundo segundo a lei, com peso, medida e ordem. Para Agostinho, a lei eterna manifesta-se nas criaturas sob a forma de lei natural. As leis da fsica, da biologia e da qumica regem o mundo das coisas; a lei moral rege a vida dos seres humanos. A lei moral anuncia-se como um princpio inscrito por Deus no corao do homem, que manda fazer o bem e evitar o mal. Santo Agostinho diz que esse princpio uma voz, a voz da conscincia. Essa um santurio, onde cada um de ns entra absolutamente sozinho: ali ressoa a voz da lei eterna de Deus convocando o homem a fazer o bem. Note-se a semelhana do enunciado da lei eterna e a lei moral no homem. Essa a origem da tica, segundo os primeiros pensadores cristos. O saudoso P. Henrique Lima Vaz resume esse quadro dizendo que a tica ocidental opera segundo um paradigma ternrio: um princpio ordenador; um modelo de ordem; e os seres humanos inseridos no modelo que o cumprem ou violam. S o homem capaz de entender o modelo tico, acolhendo-o e ser feliz ou desprez-lo e destruir-se. Os animais, vegetais e minerais permanecem passivamente na ordem csmica; nunca a transgridem; o homem age, planeja, pode construir uma histria positiva ou catastrca. O paradigma da tica ternria durou quase dois milnios. De dentro dessa estrutura metafsico-teolgica, os cristos olham para fora, para o mundo, para a sociedade poltica e para os avanos da cincia e formam um juzo moral sobre essas realidades; aprovam e aplaudem os progressos da cincia fsica, da biologia, da cincia atmica; ao mesmo tempo, desconam de outros progressos que dizem respeito ao ser humano, como a fecundao assistida; nalmente, reprovam severamente avanos que rompem com tica da ordem natural das coisas criada por Deus; caem sob esta reprovao o uso de clulas-tronco embrionrias, anticoncepcionais, eutansia e toda forma de aborto e anencefalia. Essas intervenes so incompatveis com a tica ternria.

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Esse modelo global e profundamente metafsico pode ser tomado por muitos cristos como denitivo e irretocvel; posio excessivamente cmoda e acomodada que os leva a ignorar que a tica contempornea, criada sobre os resultados da pesquisa cientca, mudou profundamente o modo de entender o universo, a histria e as pessoas. MODELOS BiOTiCOS pARCiAiS Vamos comparar, por contraste, o modelo global acima exposto com alguns modelos de biotica parcial de nossos dias, construdos a partir de um ponto de vista e no de uma metafsica geral. 1. Uma maneira de se discutir biotica tomar como ponto de partida a qualidade e a sacralidade da vida. Esses so, aparentemente, dois pontos de partida para se fazer biotica. So dois pontos que parecem opostos. Seno vejamos. A biotica que busca a qualidade de vida acentua aspectos ticos fundamentais vida humana, como a habitao, alimentao, educao, trabalho e cuidados de sade. So todos elementos que formam a vida em qualidade e dignidade. Todo ser humano digno desses elementos bsicos; especialmente a sade no sentido da conservao de uma vida sadia e adequadamente socorrida na doena, de tal modo que se possa gozar de uma vida longa, saudvel e til comunidade. Desses valores, se ocupa a biotica da qualidade de vida: uma tica essencialmente humana, histrica e mutvel conforme a evoluo da conscincia tica, da cincia e da convivncia social. uma tica contingente para um mundo em mutao. Por seu turno, a biotica da santidade da vida tem seu ponto de partida em valores espirituais e religiosos: a considerao da condio do homem como criatura de Deus primeira e fundamenta todas as outras; sua conduta inspira-se em preceitos revelados nos livros sagrados; os cuidados da qualidade da vida histrica so fortalecidos por estes princpios transcendentes; os princpios humanos no so secundrios, mas reforados pela dimenso espiritual; na viso religiosa, a dimenso biolgica do homem liga-se sua realidade espiritual e destinao eterna. Os cuidados com a sade passam por esses critrios. Da um testemunho de Jeov est convicto que prefervel morrer que receber uma transfuso de sangue, visto que os valores religiosos tm precedncia absoluta sobre todos

os outros, at sobre a vida. tambm essa uma tica histrica, que lana razes na transcendncia. Notemos que esses dois modos de cuidar da vida no so necessariamente opostos ou conitantes; pelo contrrio, um aprofundamento do outro; um continua o outro: posso entender a vida humana s na sua imanncia e historicidade e conferir-lhe todos os valores ticos; outra no foi a tica de Aristteles, Plato e dos Esticos, todos anteriores ao cristianismo. Porm posso entender a tica na sua historicidade (como os gregos), visando, tambm, transhistria. Aqui, h apenas um aprofundamento do sentido da vida e no a declarao de um antagonismo, como insistem alguns bioeticistas. O vcio da interpretao consiste em desfazer um modelo a partir do outro: assim, a viso imanente pode tentar provar a impossibilidade do transcendente; ou, vice-versa, minimizar os valores histricos em nome de valores absolutos e eternos. Esses conitos no surgem da realidade das coisas, mas da inconsistncia dos modelos interpretativos ou das convices limitadas dos intrpretes. 2. Um segundo exemplo de biotica parcial est no principialismo, que um dos mais inuentes. Consiste na aplicao sobre situaes concretas de quatro princpios: benecincia, no-malecncia, autonomia do paciente e justia na aplicao de recursos pblicos na sade da populao. A inspirao desse modelo o utilitarismo que calcula riscos e benefcios. Em geral, uma interveno num paciente ser considerada tica se os benefcios previstos forem maiores que os riscos a serem enfrentados. uma tica de clculo do mais e do menos. claro que esse modelo se aplica aos casos concretos do dia-a-dia sem nenhuma pretenso a uma abrangncia maior. UNiVERSALiZAO DA TiCA A biotica no um modelo global (metafsico), mas a universalizao da tica. De fato, podemos formar o conceito de universalizao a partir da anlise etimolgica: bios e ethos; ento, a biotica consiste em cuidar da vida nas suas trs manifestaes. A tica de todos os tempos, antigo, medieval e moderno, cuidou s da vida na forma humana. S o ser capaz de logos (pensamento) o sujeito da tica. Todos os outros seres so instrumentos e utilidades a servio do homem.

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Nas ltimas quatro ou cinco dcadas, os homens se deram conta da importncia das outras formas de vida: animal e vegetal. Esses seres vivos so nossos companheiros de navegao pelo espao csmico, nesta casquinha que nosso planeta. Por isso, a tica faz, hoje, grandes esforos para proteger e preservar o mundo animal e vegetal, incluindo-os no domnio do respeito moral. Mas a biotica ainda mais ampla: abrange tambm o meio em que vivem as formas de vida; o ar, a gua, a terra e o clima so tambm captulos da biotica, pois sem estes elementos a vida perece, ou perde muito de sua qualidade. Ento a biotica produziu a verdadeira universalizao da tica: tornou-a csmica; inaugura-se a tica da solidariedade antropocsmica; por outro lado, revela que a universalizao da tica grega, medieval e kantiana abrangia, de fato, apenas os seres humanos. Como cuidado da vida, a biotica chama especial ateno sua manipulao, modicao gentica sem chance de prevermos as conseqncias que podero vir futuramente. Os cientistas esto produzindo vegetais transgnicos, modicando a estrutura gentica de muitos animais, e, mais recentemente, comeam, a invadir, tambm, a vida humana. O mapa gentico permite a manipulao de nossos genes, mudando a cor da pele, tamanho do corpo, cor dos olhos etc. Poderamos cair no exerccio da eugenia do ser humano? Essa interrogao uma advertncia que a biotica no cessa de apontar. Podemos manipular a vida humana nos seus incios, na fase adulta e no m dos dias. Nossa vida mais que nunca tornou-se uma interrogao: quem somos ns? Uma soma de genes? S isto? claro que queremos ser mais. desse mais que tratam a tica, o direito, a losoa, a poltica e as religies. Esse mais encerra a pergunta pelo sentido da existncia humana no contexto da histria e do universo. Que valemos ns face a um cosmos to vasto e variado? Para onde vamos? So essas perguntas antigas que, na aurora do saber, eram formuladas por lsofos; hoje elas nascem nos laboratrios de pesquisa cientca e desaam a biotica a encontrar interpretaes ticas positivas, adequadas s pessoas e sociedade. Adiante diremos que o equilbrio entre cincia e tica o momento sapiencial de ambas. CONFLiTOS DOS MODELOS TiCOS Como vimos, durante muitos sculos prevaleceu o modelo tico ternrio, metafsico-teolgico. No havia

outros paradigmas ticos. Com o advento da modernidade, a tica tornou-se independente da tutela teolgica e voltou autonomia que tinha no mundo grego. Para a modernidade, a tica se funda na liberdade, encontrando em Kant seu mais ilustre defensor. A auto limitao da liberdade uma deciso que no depende nem da religio e nem da natureza. Ademais, na contemporaneidade, os vrios paradigmas ticos caracterizam-se pela acentuada insistncia sobre o valor do existir cotidiano e temporal; discutem eticamente a dinmica do uir da vida em suas circunstncias e mundo circundante: afastam-se do modelo metafsico, dos princpios permanentes. H o conito (difcil de dirimir nas questes dos limites da vida) entre modelos de abrangncia total e de abrangncia parcial. Por exemplo, a biotica principialista e a biotica da qualidade de vida so modelos do tipo parcial, e por outro lado, a CNBB obviamente defende um modelo de abrangncia tica total. No se trata de discutir aqui qual seja o modelo certo e o errado. Todos trabalham coerentemente do seu ponto de vista. O decisivamente importante o dilogo dos sistemas. Nenhum deles, nem o global nem o parcial, englobam a verdade tica nal. Uma evidente limitao dos modelos globais e metafsicos a de no dar suciente peso s circunstncias reais, vividas pelos indivduos, na formulao do juzo tico por temor de cair no relativismo moral. Em sentido oposto, as ticas parciais, que arrancam dos fatos e circunstncias individualizados, muitas vezes dispensam uma reexo tica mais vasta por medo de cair no dogmatismo metafsico de princpios absolutos. So temores que enfraquecem os dois lados. O modelo global no pode prescindir das circunstncias reais da vida para formular o juzo tico. Sem as circunstncias, o modelo tico global um dogmatismo aplicado de cima para baixo inapelavelmente. Isso no tica, doutrina estereotipada. Por seu lado, os modelos ticos parciais cam muito uidos e manipulveis ao sabor dos interesses econmicos e da pesquisa lucrativa quando excluem a referncia a postulados inegociveis, como a dignidade de todas as formas de vida, cada uma em seu nvel e em seu ambiente. CiNCiA, TiCA E RELiGiO: LiMiTES A cincia trabalha com realidades fsicas e biolgicas visando a descobrir as leis de seu funcionamento e a explicao da radical composio das coisas; a cincias faz

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luz sobre a obscuridade, recua sempre mais o enigma que envolve toda a natureza. Por exemplo, que a vida? Que a vida humana? Hoje a cincia quase sabe; conhece com bastante preciso as etapas do desenvolvimento do embrio humano; sabe que, desde o primeiro instante da vida, o cdigo gentico est todo ali. Por seu lado, as religies sempre entenderam a vida como um mistrio (res abscondita), reservado a Deus. Essa convico d fundamento ao adgio sapiencial: Deus d vida e a ele cabe tir-la. Hoje, esta sentena j no to evidente. J no prerrogativa exclusivamente divina, pois o homem sabe quase tudo da vida e quase sabe constru-la nos laboratrios. por isso que a sentena teolgica precisa ser lida de novo luz dos avanos da cincia. Aqui a por meio ajuda a entender o adgio sapiencial. A cincia, por meio do cdigo gentico, conhece com certeza muitas etapas da trajetria vida relativa sade e doenas. Ento onde ca Deus? Est ausente? No. Deus est onde sempre esteve: no princpio, no arcano tempo originrio quando criou o cu e a terra. Isto , a cincia sabe das coisas que existem, suas leis e funcionamento; no sabe, porm, se elas entraram no mundo graas Palavra divina que as convocou existncia: esta uma questo de f. Em sntese, a cincia ajuda a formular as proposies teolgicas de hoje. Mas muitas vezes os crentes se limitam a repetir o bordo sapiencial sem entend-lo luz do que hoje sabemos cienticamente. Penetremos um pouco mais. Tudo isso coloca problemas da relao entre cincia, tica e religio: que podemos dizer do incio do universo? Que dizem a cincia, a losoa e a religio? Nada, a no ser uma imaginao ou uma hiptese. Os mitos antigos narram, contam uma histria de como os deuses construram o mundo. Belssimo o trabalho do Demiurgo de Plato no Timeu: olhando para o supremo Bem e a Justia ele construiu, com a matria catica, todos os seres dando-lhes forma e ordem. O livro do Gnesis, em sua primeira pgina, narra lindamente como no princpio Deus criou o cu e a terra. Por seu turno, a cincia construiu um importante modelo a partir da idia do Big bang, que vai se organizando neste cosmos que vemos. A metafsica, na verso aristotlica, defende que tudo comeou no encontro da matria e da forma, dois princpios da realidade; no so duas realidades, mas dois princpios segundo os quais tudo se compe da matria e forma e a realidade suprema s Forma Pura, pensamento de pensamento, na belssima expresso de Aristteles.

Qual desses saberes verdadeiro? Nenhum e todos. Nenhum diz como de fato o universo aconteceu. Todos imaginam como as coisas aconteceram. Portanto todos tm a mesma autoridade: falam de um tempo primordial inacessvel a qualquer saber. Mas o esforo humano tenta alcanar, ainda que pela imaginao, o incio absoluto. Por isso, todos esses saberes so verdadeiros porquanto falam do incio do universo que est a; justicam sua armao misteriosa e arcana pelo efeito que est sob nosso olhar. Por isso, o saber mtico, metafsico, teolgico e cientco se equivalem na explicao do incio de todas as coisas. Isso signica que o homem tem acesso aos acontecimentos do tempo da histria, mas no aos do tempo originrio e aos do tempo teleolgico. Enm, o tempo originrio e teleolgico pertencem aos deuses e s misteriosas realidades inaugurais e nais; e aos saberes humanos, quaisquer que sejam, pertence conhecer aos pedaos as realidades naturais e histricas. TRANSiO DOS pARADiGMAS A cincia est sempre se refazendo, nunca satisfeita com os resultados alcanados. As cincias de interpretao (losoa e tica) esto na mesma corrida: surgem novas maneiras de se entender o sentido do universo, da histria, e da vida de cada habitante do planeta. Da a pergunta angustiante: para onde vai o saber humano? Para onde nos levar? No sabemos de antemo, mas certo que nossos paradigmas atuais da leitura do mundo so insucientes. Como nos milnios passados, o caudal da losoa grega juntou-se torrente bblica. Parece possvel que a cincia contempornea, um dia, conua e se componha com uma interpretao losca e religiosa, tambm renovadas. Santo Agostinho, no sculo IV da era crist, comps a f bblica com a metafsica platnica que durou mil e trezentos anos. A partir do m do sculo XIII, o sistema aristotlico ajudou Toms de Aquino e tantos outros a interpretar as coisas da f, o sentido do mundo e do ser humano luz das categorias aristotlicas. Por seu lado, a cincia, sobretudo a partir do sculo XVII, rompeu com o modelo metafsico antigo; cada cincia tornou-se autnoma, autolegislativa, e criou reas de saber, da realidade fsica, biolgica e humana. claro que o saber parcial cientco recebe crticas do saber global, sobretudo em questes da tica humana. A superao deste conito est longe de acontecer. Ser necessrio uma nova sntese dos saberes como aconteceu nos mi-

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lnios passados. Agora precisaremos de uma sntese entre a explicao cientca e a interpretao tico-losca. A Fenomenologia e a tica existencial esto abertas a esta virada, mas no tanto as teologias. A base da convergncia que nenhum modelo captura a verdade, pois, no tempo histrico no existe saber denitivo, mas progressivo, lento, difcil e sempre parcial. CONTROLE DA CiNCiA? A investigao cientca deu um grande passo quando se aliou tcnica, criando enorme poder operacional. Por exemplo, a biotecnologia aplica-se aos seres humanos desde a concepo at a morte: pode-se operar um feto e, na outra ponte, prolongar indenidamente a vida na UTI; podemos produzir a quimera ou um ser vivo hbrido, parte humano parte animal. Isso levanta o seguinte problema tico: pode-se investigar tudo o que se quer? Ter a pesquisa cientca um limite tico? Podemos fazer tudo o que a tecnocincia nos permite fazer? Essa pode, por exemplo, desenvolver um medicamento, operar o crebro e substituir o corao por outro mas pode, tambm, construir bombas, chuvas cidas e drogas letais. Tudo isso pode fazer a tecnocincia. Qual juzo tico sobre esse poderoso instrumento que a inteligncia ps em nossas mos pronto para operar? Muitos acreditam que a cincia no tem limites ticos, trazidos de fora por uma autoridade losca, poltica ou religiosa. A cincia no tem limites costuma-se dizer. Pelo contrrio, outros entendem que no se deve pesquisar sobre realidades que trazem malefcios ao ser humano. S seria lcita a pesquisa de benecncias. Os cientistas, em geral, concordam que a tica interna ao processo de investigao. O investigador procede honestamente e no inventa resultados fantasiosos para ganhar dinheiro ou prestgio; ademais, ele divulga os seus resultados positivos ou negativos submetendo-os crtica da comunidade cientca. Essa seria a tica intrnseca ao processo de pesquisa. Certamente um bom comeo. Mas o juzo tico mais abrangente. No juzo tico, podemos distinguir trs momentos: a investigao laboratorial, a produo do resultado esperado e, em terceiro lugar, o juzo tico. Esses trs momentos fazem parte de um s processo. O primeiro passo, a investigao, absolutamente livre como os lsofos sempre foram livres na sua pesquisa do sentido global do universo, construindo as mais diferentes teorias. Esse pas-

so comum ao cientista e ao lsofo e a todos os seres humanos, pois todos desejamos saber. O segundo passo o resultado da investigao: uma quimera, um medicamento benco vida ou uma bomba destruidora. Esses trs resultados so apenas objetos articialmente construdos pelo engenho humano. So moralmente neutros ou de valor indiferente. O momento tico na produo cientca est na deciso do homem de usar ou no usar um produto tecnocientco. Fica claro que nem tudo o que podemos construir cienticamente lcito usar. O uso dos objetos cienticamente produzidos no decidido apenas por um pesquisador, ou um laboratrio, mas pela sociedade, pela comunidade humana por meio de suas representaes polticas. Assim, o uso de clulastronco embrionrias na pesquisa cientca cabe aos legisladores e ao poder jurdico da sociedade. Em concluso, o terceiro momento, o juzo moral, o horizonte onde se encontram, sem conitos, a cincia, a tica e a losoa. Cada um desses saberes foi respeitado em sua autonomia. Aqui a cincia eleva-se ao nvel sapiencial, quando o pesquisador e o lsofo se reconhecem como servidores do bem-estar, da sade e do desenvolvimento de uma sociedade e da humanidade. Esse o melhor destino da biomedicina, da fsica e de toda forma de saber e operar. BiOTiCA E pESSOA O conceito de pessoa o tema mais importante da biotica; a biotica ajuda a renovao tica que no ser possvel sem a renovao do conceito de pessoa. Sem esse passo, car-se-ia na tica do pode e no-pode a respeito de quase todos os avanos da gentica humana; ou, noutra hiptese, repetir-se-ia o argumento de autoridade religiosa. Melhor que tudo isso repensar a tica e com ela o conceito de pessoa a partir da tradio losca luz dos novos avanos da cincia, da tica e da cultura. Da denio de pessoa decorre diretamente uma segunda questo: em que momento a existncia humana denida como pessoa? No momento da concepo? Na implantao do zigoto no tero? No momento do nascimento com vida? Essas questes fundamentais interessam diretamente losoa, tica, ao direito, teologia e poltica que estabelece leis, por exemplo, sobre o aborto e o uso de clulas-tronco para pesquisa cientca. Essas questes loscas e ticas sero equacionadas com mais clareza e fundamentao quando a cincia biolgica pu-

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der denir o comeo da vida humana. As perguntas feitas cincia so: que a vida? E quando comea a vida? Sabemos que nessa rea h grandes divergncias. Por isso, o conceito tico-losco da pessoa est intimamente ligado cincia biolgica do incio da vida humana. Mas nem a losoa e nem a biologia tm, ao nvel das informaes hoje disponveis, plena clareza sobre a complexidade do ser humano. As denies de pessoa aqui apresentadas ajudam a aprofundar esses problemas. O valor e a dignidade do ser humano receberam enfoques diferentes conforme o ngulo de observao adotado pelos lsofos ao longo do tempo; seis so os principais: cosmolgico, metafsico, teolgico, moral, existencial e poltico. Daremos a seguir uma breve descrio de cada um: 1. Denio cosmolgica do ser humano. Os gregos no elaboraram propriamente um conceito de pessoa, mas deniram o valor e a dignidade humana pela sua capacidade de pensar e de fazer poltica: um animal racional e um animal poltico, produzido pela physis mediante a atuao de quatro causas material, formal, eciente e nal. Portanto, o ser humano produto da natureza como todos os outros seres; a diferena, porm, est na racionalidade, no logos. Esta a diferena que o torna especicamente distinto de todos os outros seres provindos, como ele, de usis. 2. Denio metafsica da pessoa. Essas reexes cosmolgicas ajudaram na formulao do primeiro conceito metafsico do homem, no sculo VI; denio que continua at nossos dias: pessoa um indivduo que subsiste na natureza racional (individuum subsistens in natura rationali). Explicitando todos os termos da denio: indivduo quer dizer uma singularidade, una e nica, sempre idntica a si, indivisa e distinta das outras realidades. Somos, tambm, um indivduo subsistente. Isso signica que o eu singular tem existncia prpria e no depende de outros seres para existir, como a cor que s existe no objeto, num pano amarelo. O terceiro termo diz que o ser humano existe na natureza integrado com todas as outras realidades vivas ou inanimadas: como todos, somos um produto da physis, como ensinavam os gregos. At aqui, a denio que estamos examinando no diferencia em nada um ser humano de qualquer outra realidade natural; somos seres naturais tanto quanto a pedra, a planta ou um animal.

A grande diferena acontece no quarto e ltimo termo da denio: a racionalidade. O homem , sim, uma natureza, mas uma natureza capaz de logos, de pensar. Ento a racionalidade diferencia o ser humano de todos os outros seres naturais: somos o nico ser pensante. Toms de Aquino comenta assim: chamamos substncias todos os seres da natureza, mas substncia capaz de pensar chamamos pessoa. O conceito de pessoa, portanto, engloba em seu signicado a unicidade, a singularidade, a especicidade e a dignidade do ser humano. O conceito da unicidade humana contnua (do comeo ao m da vida) um divisor de guas na biotica. 3. Denio teolgica de pessoa. At aqui, a denio de pessoa puramente losca, metafsica, perfeitamente aceitvel por qualquer lsofo, antigo, moderno ou contemporneo. Mas os pensadores cristos da Idade Mdia, por volta do sculo XI, foram alm da denio metafsica. Entenderam que a racionalidade, sendo espiritual, s pode proceder de uma realidade espiritual, a alma. Mas, sendo a alma esprito, no pode proceder da physis, no pode ser gerada pelas energias biolgicas dos pais; ento s pode ser criada diretamente por Deus, no momento da concepo. Portanto, na denio teolgica, a pessoa o indivduo subsistente na natureza racional criada por Deus. Ademais, na concepo humana temos dois atores: os pais (que conferem vida biolgica) e Deus que, infunde a alma espiritual. Essas teorias, cosmolgica, metafsica e teolgica, que atravessaram os sculos sem alteraes importantes, so ainda hoje, a base do valor e da dignidade que atribumos ao ser humano. justamente nessas teorias que, por exemplo, as igrejas crists se apiam para avaliar como eticamente inaceitveis o aborto, a pesquisa com clulastronco etc. 4. Denio moral de pessoa. Kant, no sculo XVII, props uma bela denio de pessoa, em termos estritamente ticos com base na autonomia do ser humano. Os termos da denio so muito conhecidos: Age de tal modo que consideres a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de todos os outros, sempre como m e no como simples meio. Esse o supremo princpio da moralidade que estabelece o valor absoluto do homem: todas as

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coisas da natureza so utilidades, s o homem tem dignidade. A indignidade mxima que possamos cometer reduzir a pessoa a uma coisa, objeto de uso, um meio de prazer, um instrumento de pesquisa. 5. Denio existencial de pessoa. No incio do sculo XX, a fenomenologia e as losoas da existncia formularam uma denio da pessoa como uma existncia progressiva, ou, mais amplamente, a pessoa uma existncia, temporal, relacional, potencial e progressiva. Explicitando esses termos, somos uma existncia; um existir-no-mundo com os outros, segundo as circunstncias de tempo, lugar e cultura. Tudo isso signica que esses elementos so todos importantes na denio de nossa pessoa. Isso nos distancia enormemente da denio metafsica que dene a pessoa como uma essncia dada no momento da concepo (natureza racional), como vimos anteriormente. Em segundo lugar, somos uma existncia temporal. Queremos, com isso, dizer que o ser humano um processo de acontecer, um vir-a-ser que se distende para o passado (memria), para o futuro (expectativa) na situao presente (presente), segundo a famosa denio de Santo Agostinho retomada pela losoa contempornea da existncia. Somos, portanto uma distenso da alma (distentio animi) ou pura abertura ao outro, ao mundo, histria e, segundo a religio, transcendncia. Em terceiro lugar, somos uma existncia relacional. Somos uma existncia tecida por relaes. A mais profunda delas a relao biolgica da me com o feto: o incio do nosso processo de acontecer. As relaes alargam-se na famlia, na escola, na sociedade poltica. Todas essas relaes constroem nossa personalidade equilibrada, se elas forem de boa qualidade, e existncia problemtica, se as relaes forem traumticas. Em quarto lugar, somos uma existncia potencial. Nossas potencialidades so o conjunto das relaes apontadas at aqui. Nossas potencialidades so internas nossa existncia; por exemplo, temos potencialidades de aprender uma lngua, ou uma cincia; potencialidades afetivas: amar, odiar, desejar ou desdenhar. Isto , ns nascemos carregados de potencialidades que desenvolvemos ou no ao longo da vida. Finalmente, somos uma existncia progressiva. Aqui reunem-se todas as potencialidades e virtua-

lidades acima citadas. Por isso, somos uma existncia em expanso, um projeto aberto ao futuro existencial, na bela formulao de Sartre. Noutras palavras, nunca acabamos de acontecer: somos um acontecimento em continuidade vital at a morte: crescemos continuamente em valor e qualidade de vida. Somos a conquista de ns mesmos pelo exerccio da liberdade. Essa denio de pessoa importantssima em biotica, que d enorme peso s circunstncias da vida na formulao do juzo tico. um juzo sobre o contexto histrico da pessoa e no apenas a partir de postulados ticos abstratos, gerais e distantes da real maneira de acontecer de nossas vidas. 6. Denio da pessoa como sujeito de direitos. A pessoa recebeu uma importante denio poltica baseada na liberdade, feita pela ONU, em 1948. O primeiro artigo da Declarao dos Direitos Humanos diz: Os homens nascem livres e iguais em dignidade; sendo dotados de inteligncia, devem tratar uns aos outros com fraternidade. Esse estatuto rearma o princpio moral kantiano acima apresentado e o lema da Revoluo Francesa. A liberdade, a igualdade e a fraternidade so os primeiros direitos de todos os seres humanos e das comunidades polticas mundiais. CONCLUSO Todas essas denies de pessoa destacam o valor acima de qualquer outro metafsico, teolgico, moral, existencial e poltico do ser humano; a racionalidade dos gregos, a santidade na teologia medieval, a autonomia na Idade Moderna, a existncia progressiva e a liberdade poltica nos dias de hoje so predicados absolutamente equivalentes e que se sintetizam num s: a dignidade da existncia humana. As teorias bioticas trabalham com uma ou outra dessas denies. A biotica dita secular rmou-se no valor moral da pessoa; a biotica confessional, no valor metafsico e teolgico; a biotica principialista, na autonomia; a denio poltica na liberdade; e a biotica existencial, na autoconstruo progressiva da personalidade. Mas, embora todas tenham grande qualidade tica, nem todas tm a mesma facilidade de interpretar eticamente os avanos da gentica e da biotecnologia.

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Recebido em: 2 de maio de 2008. Aprovado em: 30 de junho de 2008.

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