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Estados Gerais da Psicanlise - Grupo Virtuais e Textos em Interlocuo na Rede

A ds by P lusH D.4

A d O ptions

O no-dito como operador na clnica com crianas e adolescentes1 Miriam Debieux Rosa Resumo Proponho-me a mostrar o no-dito como um operador que permite conhecer a articulao dos discursos dos pais e da criana com o sintoma. Mais especificamente pretendo demonstrar a relao dos sintomas na infncia, particularmente os atrasos de desenvolvimento e os distrbios de aprendizagem e de comportamento, com os dados da histria da criana e/ ou da famlia que supostamente a criana no conhece e so relatados ao analista pelos pais. Tambm pretendo demonstrar a complexidade com que os conceitos de alienao e separao se presentificam na clnica. Quanto interveno, sinalizo algumas direes durante o desenvolvimento do texto. Palavras-chave: no-dito, histria, psicanlise com crianas, psicanlise com adolescentes. The unspoken as an operator in the psychoanalytical clinic whit children and adolescents. Abstract I intend to demonstrate that the "not-said" is a clinical instrument which enables us to get to know the articulation of the parents' speeches and that of the child with the sympton. More specifically, I intend to demonstrate the relationship between the symptons in childhood, particularly that of delayed development and learning and behavior disturbances, and the data of the history of the child and/ or of the family, which supposedly the child does not know and is told to the analyst by the parents. I also intend to demonstrate the complexity with which the concepts of alienation and separation make themselves present in our clinical work. In relation to intervention, I make some indications throughout the development of the text. Key-words: "not-said", history, psychoanalysis with children, psychoanalysis with adolescents. Apresentarei neste trabalho algumas das preocupaes e reflexes frente s dificuldades no atendimento psicanaltico com crianas e adolescentes. Proponho-me a: mostrar o no-dito como um operador que propicia perceber como se articulam os discursos dos pais, da criana e o sintoma. Mais especificamente pretendo demonstrar a relao do sintoma na criana, particularmente os atrasos de desenvolvimento e os distrbios de aprendizagem e de comportamento, com os dados relativos historia da criana e/ou da famlia, relatados ao analista pelos pais, os quais, supostamente, a criana no conhece; demonstra a complexidade com que os conceitos alienao e separao comparecem na clnica; quanto interveno, sinalizo algumas direes durante a discusso. O no-dito surge como operador na clnica Utilizo como caso emblemtico um primeiro atendimento em que esta questo
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me enlaou. Trata-se de um atendimento em ambulatrio de sade pblica, em que a me foi chamada para entrevista e levou Joo, de seis anos, que ficou junto, brincando na sala. Ela relatou que adotara Joo pois sua me, parente distante, morrera louca, depois de algumas internaes psiquitricas. Explica que nunca contou tais fatos criana esperando que ela crescesse para compreender o que aconteceu. Fiquei surpresa e intrigada. Ela afirmava que a criana no sabia de algo que relatava na presena dela! Perguntei se aquela situao era comum, ao que ela me disse que sim, comentava com vizinhos e parentes, mas achava que a criana estava distrada e no prestava ateno. Ressalto que a queixa sobre a criana era, alm de medos, que, na pr escola, a mesma era dispersa, desinteressada das tarefas escolares e que s queria brincar. A escola pensava em atraso na aquisio dos pr-requisitos para alfabetizao. Ao atender a criana, esta realmente, no mostrava indcios de saber da adoo e dos problemas de sua me de sangue. No entanto, os seus desenhos e as histrias que inventava, eram aluses quase que diretas aos fatos excludos do seu relato verbal. A situao aparentemente absurda porque o que seria um segredo, o que a criana no sabe , muitas vezes, ouvido e/ou visto. Com outros tipos de histria, com outros temas, vrias outras vezes a questo reaparece na clnica. O absurdo est ancorado na inslita observao de que o sintoma na criana atravessado pelo no-dito dos pais. Inslita, na medida em que olha-se a partir do imaginrio social, que afirma o campo do individual. Mas que faz compreender o que significa dizer que o inconsciente o discurso do Outro. Faz-se necessria, portanto, a anlise do discurso do Outro que atravessa a criana para compreender seu sintoma. Para isto enfrentaremos a articulao entre a constituio subjetiva e o discurso, enfatizando-se aqui o efeito do discurso, particularmente o no-dito, na produo sintomtica do sujeito. A hiptese desenvolvida sobre a produo de sintoma na criana de que h efeitos na constituio da subjetividade quando h distoro, supresso ou interdio de significantes fundamentais pois estes impedem a articulao significante e a produo do sentido. Constatamos que determinados no-ditos bloqueiam a articulao do significante, e em seu lugar preconizam uma nica verso como a verdade, que no se apresenta como um significante mas como um significado que sintetiza o ser da criana. Esta, na impossibilidade de articular seus saberes, expressa-os no sintoma, seja alterando sua possibilidade de conhecer e aprender, seja transformando em atos, aspectos do no-dito. Constatando a alienao e separao a partir do no-dito O valor da palavra e a fora do no-dito expressa-se no cotidiano e conhecido contrato: "no conte nada para ningum", que exemplifica como, muito mais do que a ao, o dito que, freqentemente, interditado. Tal observao do cotidiano mostra como de conhecimento pblico o poder da palavra. Tome-se o caso clssico do Homem dos Ratos2 o qual, em lembrana de 4 a 5 anos, relatada na anlise, ele pede permisso de esgueirar-se sob as saias da governanta, Srta. Robert. Ela consente desde que ele no diga nada a ningum. O no dizer - os segredos, a supresso de dados da historia - aparece com frequncia em casos de adoo, mortes, doenas, defeitos, questes de ordem moral como delitos vrios, injustias, infidelidades, etc. Vrios autores detiveram-se em perguntar sobre seus efeitos. Julien3 pergunta-se como conduzir a questo da transmisso da histria notando que as crianas do nazismo, tanto filhas de judeus como de alemes, so mantidas longe da histria de seus pais. Aponto alguns elementos sobre o poder da palavra . So eles: os enunciados no valem por si, pelo explcito, pelo fato relatado em si, mas pela enunciao concomitante e pelo posicionamento do falante. O seguinte : o dito tem valor enquanto palavra que funda o fato e faz registrar a histria; a palavra como testemunho que institui a histria. Histria, no tomada como fatos, mas como
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tramas de significncias, tramas de sentido. Este dito, bem dito, abre para a dimenso subjetiva e remete intersubjetividade. O ganho e o risco de dizer que este pode abrir para novos sentidos, abrir para o enigma do sujeito e retirar o sujeito do refugio narcsico, defrontando-o com a equivocao. O equvoco refere-se a que o dito, o enunciado, trs consigo uma enunciao, ou seja, vai alm da inteno e trs junto a palavra recusada, aquilo que no se quer dizer. Ou seja, o dito tem efeito sobre aquele mesmo que fala - o processo analtico mostra isto - pois produz uma separao em si mesmo e faz enfrentar o estranhamento de si mesmo, o desconhecido no prprio ser. Desta forma pelo dito que o sujeito se reconhece e faz reconhecer, sendo que o dito pode retornar ao que fala como descoberta, nem sempre a esperada. Outro aspecto do poder do dito que justifica a vacilao de dizer, tanto da parte do que probe o dizer como do que acata a proibio, diz respeito incompatibilidade entre o desejo e a palavra. O desejo s pode ser apreendido a partir de sua encenao. A palavra substitui a vivncia e, nesta medida, o dizer nunca parece suficiente para expressar a vivncia, seja na sua intensidade, seja na amplitude em que impacta o sujeito. Lanar-se na palavra perder o gozo da vivncia, inapreensivel como tal. Calar parece tanto preservar as vivncias, agradveis ou traumticas, mantidas inclumes, inquestionveis, como mante-las inacessveis ao Outro e aparentemente sob controle de quem cala. Nesta medida, calar pode ter funo de alienao por dois lados: por manter-se no refugio narcsico e por manter-se submetido a uma ordem instituda como condio para pertencer ao grupo. Mas calar pode ter como funo a separao - pois calando a criana pode manter a recusa realidade imposta pelo adulto, uma vez que o calar abre a possibilidade do dilogo interior, dilogo para o outro em ns. Ele pode facilitar a criao do imaginrio ao manter algo ntimo, inacessvel ao outro. Assim, calar pode propiciar, justamente, escapar da opresso, do totalitarismo e preservarse do controle do outro. Da mesma forma, em certos dizeres h possibilidade de produzir a alienao: dizer apenas o que o j foi dito apaga a produo de novos sentidos e determina um lugar social imobilizante, produzindo uma imagem esttica, definitiva do sujeito. Voltando ao nosso tema com estas formulaes, vemos que, os pais, ao dizerem sobre as mazelas, temem perder o controle, a autoridade e a direo das normas, ideais e valores que pretendem transmitir pois no previsvel o efeito do que o filho vai pensar ou fazer com o que sabe. Os pais temem o risco de no preservar seja o ideal do ego, seja o ideal narcsico da criana, de um dos pais, da famlia ou mesmo da comunidade. No dizer a soluo encontrada para o que supem que pode destruir a criana e a relao da criana com eles. H componentes morais, de culpa, frustrao e de dvida, no trabalhados nos pais e que alteram a sua relao e seu discurso com o filho. Evitam falar de sua histria como forma de evitar enfrentar a ferida narcsica e a angstia que tais temas desencadeiam neles mesmos e que, supem, esto poupando aos filhos. Um exemplo recente de como esta forma de promoo da alienao dissiminada o recente filme, premiado pelo Oscar-99, A vida bela. Neste, a criana fica submetida a perceber o mundo apenas atravs dos olhos do pai. Lembramos, no entanto, que os pais, tambm esto submetidos aos processos inconscientes e no tem claro o que nos acontecimentos os fez emudecer. E, que fique claro, outro ponto- no advogamos falar tudo pois este passa por outros canais que no os analticos, como a exposio ou confisso. E, mais do que tudo, o festejado amor pela verdade pode se tornar destrutivo quando se esquece que impossvel uma enunciao ser exaustiva, completa e que, no dizer, esto presentes o mal dito e o mal entendido. Porem, ao no dizer, os pais no calculam outro risco: o efeito da supresso de significantes fundamentais para dar andamento constituio subjetiva. Sem tais significantes pode-se ficar apegado a um nico significado, quando o nodito passa a ter relao com o sintoma, na medida em que pode-se tanto aprisionar a criana no terror de uma verdade nica, imutvel e dominada pelos pais, como lan-la em uma repetio desatualizada e fora do contexto.
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Lacan indica alguns caminhos para apreender o no-dito, assim como para trabalhar na clnica. Elucida a presena do no-dito quando afirma que "o inconsciente esse captulo da minha histria marcado por um branco ou ocupado por uma mentira; o captulo censurado. E acrescenta: " Mas a verdade pode ser reencontrada: freqentemente j est escrita em Outra parte. Ou seja: - nos monumentos: meu corpo, isto , o ncleo histrico da neurose onde o sintoma histrico mostra a estrutura de uma linguagem e se decifra como uma inscrio que, uma vez recolhida, pode, sem perda grave, ser destruda; - nos documentos de arquivos tambm: e so as recordaes de minha infncia, impenetrveis como eles, quando eu no conheo a provenincia; - na evoluo semntica: e isto responde ao estoque e s acepes do vocabulrio que me particular , assim como ao estilo de minha vida e a meu carter; - nas tradies tambm, e mesmo nas lendas que, sob uma forma heroicizada, veiculam minha histria; - nos rastros, enfim, que conservam inevitavelmente as distores, necessessrias para emendar o captulo adulterado nos captulos que o enquadram, e das quais minha exegese restabelecer o sentido."4 Os efeitos sintomticos do no-dito Destacaremos para analisar, dois efeitos do no-dito observados na clnica: a articulao do no-dito da histria aos atrasos de desenvolvimento e ao empobrecimento ideativo e, segundo efeito, a repetio, na ao do filho, do no-dito dos pais. A - A articulao do no-dito da histria aos atrasos de desenvolvimento e ao empobrecimento ideativo Na articulao do no-dito da histria aos atrasos de desenvolvimento e ao empobrecimento ideativo, duas perguntas podem ser colocadas: o que leva a criana acatar o mandato de no-saber dos pais e como o mandato se amplia para outros saberes, afetando o desenvolvimento. o que ocorre com Carlos de quatro anos, com atraso de fala, motor e a preocupao da me que considera que ele no entende o que se fala para ele. Como pode entender da adoo se nem as cores sabe, pergunta a me. Demonstra a sua teoria com dois lpis de cor; ensina suas cores e depois pergunta para Carlos: qual o azul? Ele aponta o vermelho, confirmando a previso materna. Auxiliada por este caso, saliento sinteticamente alguns aspectos que movem a criana na direo de acatar o mandato de no saber dos pais. Um primeiro ponto diz respeito a que a estruturao da criana d-se em funo do desejo dos pais: em funo deste desejo organiza seu Eu, quando encarna este desejo e, desta forma, divide-se, fundando o sujeito do inconsciente. Pensando o ser da criana se estruturando em funo do desejo dos pais necessrio, na clnica, determinar qual o lugar da criana no desejo dos pais. Esta explicitao nos conduz a que, confirmar o personagem demonstra o reconhecimento da dependncia da criana a este desejo e de sua necessidade de que perdure. A criana busca, como os pais, cooperar para preservar seja o ideal do ego, seja o prprio narcisismo ou de um dos pais A alienao, aqui, diz respeito dependncia do sujeito ao Outro, lugar dos significantes. A verdade do desejo s pode ser atingida atravs do Outro. No nvel imaginrio, a significao da alienao, constituinte do Eu, aparece na relao que estrutura no sujeito na relao dual do Eu com Eu. Notamos, no entanto, que a alienao no total e vrias estratgias so utilizadas pela criana, indicando que a articulao do fantasma dos pais e da criana no supe relao de causa ou de igualdade: destaco a estratgia de Fernando, criana adotada com um ano, obediente, produo escolar pobre, que tornara-se fbico. lento para responder, sempre monosilbicamente. Com uma caracterstica: antes de responder murmura baixinho algo como um
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balbucio. Espao indecifrvel que o resguarda da total submisso. Seria um esboo de transgresso ao imperativo materno de manter-se ignorante de um saber prprio sobre seu ser? Avanando, observa-se que, ao preservar o Eu, a criana preserva tambm o saber, com o estatuto de fantasia. No dizer no no saber. H que distinguir conhecer de saber, saber sobre a realidade ou sobre o desejo; e de distinguir saber de dizer. Saber e conhecimento no coincidem: o saber refere-se ao sujeito, o conhecimento ao Eu5. O Eu s toma conhecimento da parte do saber do sujeito que no o ameaa em suas premissas bsicas. J o saber tratado pelo Eu como mera fantasia quando a sua presena no discurso pode ameaar desmoronar a identificao. De outro lado, tal presena pode tambm lanar o sujeito no desejo de saber. O desejo de saber criado a partir do desejo de saber sobre o desejo do Outro6. Explicando: a criana percebe que o amor de sua me por ela anterior a ela; quer saber o que o causou. O pai, que supostamente, sabe sobre o desejo materno, interdita esta busca. Caso a criana no transgrida parte desta interdio corre o risco da inibio intelectual. Na inibio ela no quer saber sobre o desejo, o que pode resultar em dificuldades de aprendizagem. Como investigar e aprender caminham juntos, quando investigar proibido, probe-se junto o aprender pois passam a imperar os mecanismos de negao, a represso ou a inibio. Ou seja, nos casos de supresso de acesso significantes fundamentais, podem haver atrasos de desenvolvimento e problemas de aprendizagem. Trabalha-se, portanto, com a idia de que, pelas vicissitudes de seu processo de subjetivao, a criana no quer saber, quer manter-se ignorante frente a seu desejo, confirmar o personagem criado pela me, aprisionado a ela sob o preo de dficits de desenvolvimento. A criana - e no estamos falando da psicose - vive como se no houvesse algo mais alem do imaginrio da me. Seria o imprio da alienao? O analista, solitariamente, pode empenhar-se em desfazer esta construo. Intil, quando a criana no quer saber. preciso compreender esta posio - de no querer saber sobre si. At porque, lembramos, no h como o sujeito se apreender no que e se assegurar no seu ser pois, na busca deste, encontra a identificao imaginria. O sujeito alienase no prprio momento em que se identifica com um significante, identificao necessria com o significante que torna-se linha mestra para o sujeito - definese e comporta-se como tal, fica congelado - falta a sua parte viva, seu gozo. Falta ver, confrontar-se com seu gozo, funo da anlise7. Como resultado temos que, em vez da transgresso para lanar-se no desejo de saber, a criana aliena-se, vive o imaginrio da me, atualizando em si mesma a ferida narcsica materna , realizando o gozo materno e no seu ideal. Desta forma, a separao passa necessariamente pela questo dirigida me: pode perder este gozo? Ou pode perder este que pensa que eu sou? Roberto, tmido e frgil, depois de uma sesso em que ousa e brinca e, como mdico, examina o corpo da mulher, percorre os seus orifcios, no quer entrar sozinho na sesso seguinte - leva a me. Conversando com a me, a criana percebe que esta continua bem e alegremente alheia e indiferente s suas descobertas. Permite ento que saia da sala e prossegue as suas investigaes. Estamos ainda na questo do gozo, agora da criana. Uma forma de gozo , uma vez aderida ao discurso materno, a criana manter-se alheia castrao que a lanaria como sujeito. Assim faz Carlos ao no saber as cores, alienandose no gozo materno, sem acesso aos significantes da filiao; a alienao da criana no desejo dos pais sinaliza o fracasso da articulao dos significantes da filiao e da Lei. Ele "sabe" que no filho e goza, seja no atendendo s solicitaes e tentativas de ensin-lo e educ-lo, seja de forma drstica, tentando afogar-se com um plstico ou mesmo comendo do lixo. Notamos na clnica que os pais contribuem para isto, quando se dirigem aos filhos, movimentando-se entre dois pares de representao da criana: a relao pais-filhos, atravessada pelas subjetividades e a relao adultocriana, atravessada pelo imaginrio social. O olhar adulto-criana inscreve-se das expectativas sociais de desenvolvimento e adaptao. o olhar
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especialista, que demanda "consertos" na criana. A dimenso subjetiva fica escamoteada neste olhar que encontra afirmao nos pediatras, professores, psiclogos, psicanalistas. A me de Carlos, diante de seu comportamento com o lixo, pergunta, olhando para ele como uma criana e no como filho - seria sua famlia (refere-se a de origem) pouco higinica? Como em sua casa? pergunto-lhe, indicando-lhe que desta famlia que Carlos retira os significantes. E chegam, por esta via, os significantes relativos sexualidade e ao pai. Cabe escuta psicanaltica retomar a dimenso subjetiva, na medida que atribui ao sintoma valor de mensagem e centra-se nos significantes que ditam as regras do jogo do dizer, que esclarecem o mito familiar que determina o acesso, ou no, aos significantes da sexuao, da origem, da filiao. Nesta medida a presena dos pais no atendimento um efeito de estrutura, que remete castrao da criana e dos pais: trabalha a possibilidade da separao. Atende-se os pais para produzir um efeito analtico que permita dar continuidade anlise8. Outro aspecto do gozo o no querer saber sobre a castrao; o que a criana no quer saber? Ressaltamos a importncia da funo paterna, em sua funo simblica de devolver ao sujeito o seu enunciado, de implicar o sujeitocriana a seu desejo, interditando a relao me-filho e retirando-o da posio de quem nada sabe sobre o desejo,e possibilitando-o ao desejo de saber. Quando o pai falha em sua funo o sujeito no advm. O sintoma mantm o Eu no gozo de no saber sobre o desejo que o anima, mantm na inocncia e no desejo de que saibam por ele. Em suma, sem a substituio do desejo da me, pela palavra do pai, a criana no tem acesso ao simblico e obstrui, assim como v obstrudo, o seu acesso a investigar e aprender. B - A repetio na ao do no-dito dos pais O segundo efeito do no dito dos pais, observado na clnica psicanaltica, a repetio da ao no filho, do no-dito dos pais. Mas no desta forma que a questo se apresenta na clnica, na qual o fazer nos chega pelas questes dos pais sobre o comportamento dos filhos e tambm quando nos defrontamos com os seus comportamentos nas sesses. Observa-se nestas situaes que, muitas vezes, a criana ou o jovem no se reconhecem no que fazem. O fazer, premncia humana de marcar presena, fica perturbado quando a sua determinao est fora da apreciao do eu. Deparado com o estranho e mesmo o incontrolvel no prprio sujeito, constata-se nele seja indiferena, seja estranhamento, seja impotncia frente prpria ao, assim como a falta de apropriao da sua ao. Alegam, ento, inocncia em seus atos, ou que foram acidentais, "foi sem querer", ou simplesmente negam ter agido, atitudes constantes nos chamados distrbios de comportamento ou atos anti-sociais. Parte-se para problematizar a relao do sujeito com seus atos, trabalhando a dissociao do ser e do fazer ou, como diria Chico Buarque, a distancia entre inteno e gesto. Exemplifico com o menino Luis, de cinco anos, que olha, surpreso, a sua mo atirar-me um cinzeiro. "A quem obedece esta mo?" pergunto, procurando palavras para expressar a perplexidade que observo. Na distancia entre inteno e gesto aparece a estranheza, o no reconhecer a si mesmo "no estava em mim", "eu no sabia", diria dipo, na inocncia daquele que se v regido pelo Outro. A quem obedece esta mo? No ao Eu, ou ao sujeito, ou ao objeto - puro Outro em mim, Outro que tudo pode, no tem lei, no castrado e lana no horror de no ser aquele que se julga. E, mesmo assim, o sujeito h, a posteriori, de se haver com o ato. pela identificao ao que , sem querer, que o reconhecimento se torna possvel , no discurso que faz surgir o significante que reencadeia, historiza e humaniza o ato. Nos perguntamos como se d a transmisso quase literal do que no dito, a ponto da criana reproduzi-lo em seus atos. Esta observao tambm o tema do trabalho Os filhos do holocausto e os filhos de seus filhos9 que detecta que os filhos dos sobreviventes traziam traos pseudo-psicticos, caracterizados pela reproduo no verbal da experincia dos pais e pela reproduo da relao perseguido/perseguidor nos jogos transferenciais e pergunta sobre como as filhas transmitem um mundo de terror que elas prprias no
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conheceram. Acrescentaremos s idias anteriores sobre o no-dito e seus efeitos mais uma hiptese de trabalho: interrompido o fluxo do dizer, bloqueados o pensamento e as associaes, na dimenso das aes que aparecem as questes. Freud observou este fenmeno na anlise quando problematizou a transferncia. Procuraremos demonstrar como o no-dito retorna na ao da criana, atravs dos conceitos de repetio e identificao e da problemtica de significao e de dissociao entre o ser, o fazer e o dizer, que a se instala. Elencamos algumas hipteses quanto transmisso do no dito. Para compreender o processo deve-se primeiramente, transferir o foco da palavra para o significante. O significante no se reduz ao terreno das palavras, no reconhece a propriedade privada, no prprio de ningum; cruza, circula, atravessa geraes, trespassa o individual, o grupal e o social10. Chega, portanto dos pais para o filho que, usualmente, articula com outros significantes para produzir sentido. Pensamos que, no caso do no-dito, na impossibilidade de articular para produzir o sentido, a criana captura o significante identificando-se com ele e, desta forma, produz na ao a repetio de algo do desejo no elaborado dos pais, presente como no-dito no seu discurso. Como significante no articulado, irrompe no filho como repetio literal. Esmiuando o processo, a partir de observaes clnicas, diremos que certos no-ditos promovem a relao com o filho pautada pelo descompasso entre o dito e o expresso, pela ambivalncia, que no permite criana engatar-se em uma posio frente ao desejo dos pais. O filho, vido por engatar-se na relao com o Outro, mas tambm irado e culpado pelo abandono, busca o controle da situao de forma ldica. Brincando, usualmente as crianas exorcizam seus medos buscando passar da posio passiva para a ativa para, buscando ser o que temem, controlar a angstia. Mas, nestes casos, quando buscam separarse, d-se o prprio movimento de alienao uma vez que desencadeada uma identificao do filho com o no-dito dos pais. Identificao que, pensamos, ocorre como um arremedo, um chiste que denunciaria as atitudes dos pais. Mas que, tambm, em virtude da culpa, tem funo de retratao das crticas e do dio aos pais e objetiva, fazendo-se igual, uma tentativa de fazer-se merecedor do afeto parental. Neste jogo, o ldico se perde e deixa de regular a cena, quando ficam condensadas a experincia da me e da criana o que aprisiona a criana no imaginrio materno. Desta forma, compreende-se que no no-dito dos pais expresso no comportamento do filho, h processos de identificao que se enlaam com mecanismos de repetio, em que o Outro que se comporta travestido de Eu. O Outro agindo no sujeito d-lhe a sensao de estranheza. Antes porem de abordar este aspecto, que aponta para a separao, vamos abordar o gozo presente nestes comportamentos. Todo comportamento tem uma inteno mas, uma vez desencadeado, tem efeito impondervel no prprio sujeito, no objeto e no discurso do outro sobre ele. Isto porque, o comportamento, qualquer comportamento, por sua proximidade pulso, est sempre ligado sexualidade, em sua qualidade infantil e perversa. O sujeito dividido pela pulso; na cadeia de significantes o sujeito descobre algo sobre seu inconsciente como saber; na pulso descobrese como sujeito libidinal, descobre o gozo11. As pulses no falam porque se satisfazem silenciosamente na ao; a pulso institui um corte com o Outro do significante e do sentido mas instaura um lao com o desejo do Outro(no com o saber). Em sua premncia de saber sobre si, o sujeito pode recorrer ao ato. O ato cria uma cena no real que encena o desejo e abre possibilidade de ser falado pelo Outro. Em vez da pergunta - quem sou ou o que querem de mim, h a resposta: fao, logo sou - em que so produzidos atos para provar a existncia. Trata-se de uma negao da impossibilidade de autoconstituir-se prescindindo do investimento do outro. tentativa de escapar da alienao no significante, alienao que encobre ou negligencia o fato de que, o sujeito se define no apenas na cadeia de significantes mas, ao nvel das pulses, em termos de seu gozo em relao ao outro. Mas, com a interrupo do fluxo do dizer, o sujeito goza, na ao, o desjo do Outro. Nesta situao no h estranheza mas calmaria apesar dos efeitos e das queixas que os comportamentos provocam. Logo, h gozo na atuao do desejo do Outro, gozo ligado realizao pulsional; e gozo pela falta de apropriao do
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comportamento, j que diz respeito ao Outro. No entanto, se o sujeito deseja o gozo, deseja tambm o reconhecimento existir na relao com o outro, reconhecimento no tem nada a ver com aprovao. "A gente no quer s comida..." dizem os Tits. No s po, no s gozo, tambm sentido que articula ambos - significante e gozo - na dimenso da linguagem, ou seja, na relao com o Outro, do qual precisa reconhecimento para existir. No escapa, portanto, de perguntar-lhe: o que quer de mim? A separao envolve, no o saber do Outro, mas o desejo do Outro. A constatao sobre o que sou eu no desejo do Outro fica enevoada com a colagem ao desejo materno. Volta-se , ento questo da estranheza frente ao comportamento. A estranheza ocorre quando opera-se a separao - s na separao o sujeito constata sua alienao no significante ou no gozo. Deve-se, argumentamos, constatao do sujeito de que a sua ao pode ser, em vrias circunstncias, efeito de repetio, algo que impe-se ao sujeito como um azar do destino, revelia do ego, pois regulado pela articulao significante que circula entre as geraes, o que ofusca a diviso eu-outro. A ao produz-se nele, respondendo a um mandato que diz respeito ascendncia. O comportamento como repetio presentifica o que no pode ser rememorado12. A repetio tem efeito sobre a identificao pois o fazer do sujeito fica dissociado do ser. H um impacto no sujeito quanto possibilidade de um reconhecimento de si nesta ao. Uma idia que atravessa o tema da identificao que esta um modo de pensamento que no tem necessidade de ser justificado. Apenas apresenta-se como o fenmeno "sou". Nesta medida, impossvel tornar uma identificao consciente a no ser na sua destituio13 - na separao o sujeito desidentifica-se, o que devolve a pessoa a si mesma. S ento possvel estranhar e, como Luis, surpreender-se ao atirar o cinzeiro, quando se depara com um comportamento que no mais seu. Luis veio anlise trazido por sua me que, ora o queria, ora no, quando "dava-o" av paterna, sempre com ruptura de vnculos. Luis no inicio do atendimento, no se importava com suas aes: entrava na sala xingando, cuspia e xingava pela janela os outros clientes que passavam. Depois de vrias sesses, em que parecia insensvel s interpretaes, passei a imit-lo no oposto ao que dizia, para deixar exposta e fazer falhar a caricatura. Ou seja, se ele dizia aos gritos "Voc idiota, eu te odeio", eu usava as mesmas palavras no sentido oposto, do tipo: "Obrigado, voc tambm muito idiota!". Luis fica confuso, procura inverter as frases tambm e diz palavras que lhe queimam os lbios: "Voc legal". Mas eu saio do jogo e tomo estas no sentido usual. Que bom que voce acha isto!- impera o no-senso. Ele diz "assim no d" e eu concordo com ele. A imitao trabalho com a imagem, ofusca a relao eu-outro. Pode esta ter operado como uma interpretao, um trabalho com a identificao, operao de ruptura? H que se pensar sobre estratgias clnicas que promovam o efeito de separao. E no s com a criana; quando os sintomas esto ligados a velhos traumas familiares no elaborados, faz-se preciso cumprir trabalho de luto tambm dos pais, para impedir a obsesso de reconstruir o que viveram. Finalizo dizendo que, nesta linha o "conhece-te a ti mesmo" envolve o reconhecimento do outro engendrado no si mesmo. Age como Eu que, embora outro, deve se apropriar do ato. Miriam Debieux Rosa coordenadora do Laboratrio Psicanlise e Sociedade do Departamento de Psicologia Clnica da USP e do Ncleo de Pesquisa Psicanlise e Sociedade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da PUC-SP. tambm professora na graduao e na Ps-graduao em Psicologia Clnica no Instituto de Psicologia da USP. Rua Luis Pereira de Almeida, 102. Jardim Paulistano. CEP 01431-020. So Paulo - S.P. Tel./fax.: 11- 853-9005. Email: debieux@mt2net.com.br
1 - Pale stra re alizada na m e sa Alie nao e se parao: im passe s e possibilidade s de inte rve no, no Se m inrio de Ex te nso Unive rsitria Psicanlise e Linguage m : im passe s na constituio do suje ito, na PUC de So Paulo, e m 1999. Aborda te m a de se nvolvido no livro Histrias que no se contam : o no-dito na psicanlise com crianas e adole sce nte s; So Paulo: Ed. C abral, 2000. 2 - Fre ud, S. "Um caso de ne urose obse ssiva."(1909) in O bras C om ple tas de S. Fre ud, R . Jan:

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