Tumolo Trabalho Pricipio Educativo III

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Paulo Sergio Tumolo Trabalho, educao e perspectiva histrica da classe trabalhadora: continuando o debate Revista Brasileira de Educao, vol. 16, nm. 47, mayo-agosto, 2011, pp. 443-481, Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=27519919010
Revista Brasileira de Educao, ISSN (Verso impressa): 1413-2478 rbe@anped.org.br Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao Brasil
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ESPAO ABERTO Trabalho, educao e perspectiva histrica da classe trabalhadora:

continuando o debate
Universidade Federal de Santa Catarina
PAULO SERGIO TUMOLO
Em meados de 2009, veio a pblico um artigo de Gaudncio Frigotto na Revista Brasileira de Educao n. 40 intitulado A polissemia da categoria trabalho e a batalha das ideias nas sociedades de classe (Frigotto, 2009). Produzido originalmente para ser apresentado como trabalho encomendado no GT Trabalho e Educao, durante a 31 Reunio Anual da ANPEd, o texto prope-se a estimular o debate sobre a relao trabalho, classe social e educao, e o faz por meio da abordagem de dois pontos inter-relacionados. O primeiro diz respeito ao tema da polissemia da categoria trabalho e o segundo trata da relao entre a compreenso imanente e a historicidade dos fundamentos do pensamento de Marx, por intermdio de um dilogo crtico, primeiramente, com o livro de Sergio Lessa Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo (Lessa, 2007) e, secundariamente, com um artigo de minha autoria intitulado O signicado do trabalho no capitalismo e o trabalho como princpio educativo: ensaio de anlise crtica (Tumolo, 2003a). Para atingir seus objetivos, o autor constri uma primeira parte na qual busca sinalizar que a polissemia da categoria trabalho resulta de uma construo social e, em nossa sociedade, com o sentido de dominao de classe (Frigotto, 2009, p.170). Para ele, o grande desao apreender, no tecido social do senso comum, das religies e das ideias do pensamento e da cincia positivista e pragmtica dominante,
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qual o mosaico de sentidos que assume o trabalho (idem, ibidem). Frigotto encara o desao apresentando e analisando as questes e temas mais candentes com destaque para as categorias de trabalho, emprego e classe social , valendo-se de um leque dos mais importantes autores que se vm debruando sobre tais temticas. Com base nos elementos tericos apresentados na primeira parte, o autor dedica-se, no restante de seu texto, a estabelecer uma interlocuo crtica com o livro de Lessa e, em seguida, com meu artigo. Frigotto oferece nesse texto, a exemplo do que se pode observar em toda sua produo terica e tambm em suas intervenes, uma inestimvel contribuio no apenas para o GT Trabalho e Educao da ANPEd, mas tambm para o campo da educao e para vrias reas das cincias humanas. Penso, como ele, que a polmica sobre o tema do trabalho de vital relevncia porque, como arma em seu texto, aprendemos e ensinamos uns aos outros. Alm da primorosa anlise sobre a polissemia da categoria trabalho, o autor buscou, no dilogo crtico com os textos dos dois autores supracitados, indicar suas respectivas contribuies para o debate, mas, principalmente, apontar os possveis limites, insucincias e equvocos. Da a importncia de seu artigo. O texto que ora apresento tem o mesmo propsito, vale dizer, dar sequncia discusso desse intrincado e controverso assunto, no apenas visando contribuir para oxigenar a produo do conhecimento, mas, sobretudo, porque isso nos ajuda a construir ferramentas tericas mais poderosas para nossa luta poltica pela emancipao humana, que nosso objetivo comum. Dada a excelncia de sua apreciao, parece-me desnecessrio fazer comentrios relativos primeira parte do texto, o que me conduz para a segunda parte. Lamentavelmente, no terei condies de entrar no debate que Frigotto estabeleceu com Lessa porque isso extrapolaria os limites deste artigo. Dessa forma, pretendo concentrar minhas atenes nas ponderaes crticas que Frigotto fez em relao a meu texto. Antes de adentrar propriamente nas questes, creio ser necessrio fazer um esclarecimento. O artigo, alvo da anlise crtica de Frigotto, foi publicado primeiramente na revista eletrnica Trabalho Necessrio, referncia que ele utiliza em seu texto. Porm, o artigo foi publicado na forma impressa dois anos depois na revista Educao & Sociedade n. 90, com algumas alteraes em relao primeira verso, fruto de algumas releituras que z e de algumas sugestes de pesquisadores que o leram, tendo recebido, ento, o ttulo de O trabalho na forma social do capital e o trabalho como princpio educativo: uma articulao possvel?. Ou seja, na revista Educao & Sociedade o artigo aparece mais amadurecido, e supera ou resolve alguns problemas que Frigotto indica em seu texto, como poderemos vericar. As alteraes foram feitas na introduo e nas consideraes nais, justamente os segmentos que foram foco de suas crticas. Por isso, tentarei fazer o dilogo com ele valendo-me das duas verses. Num primeiro momento, farei uma avaliao crtica das crticas de Frigotto a meu texto, e, em seguida, discutirei outras questes concernentes relao entre trabalho, educao e estratgia de superao do capitalismo.
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A CRTICA DAS CRTICAS

Resumidamente, a argumentao crtica de Frigotto a meu artigo dirige-se a dois eixos de questes: as preliminares e as que considero centrais.
As questes preliminares
Iniciarei meu dilogo com o texto de Frigotto tratando de trs questes preliminares, que aparecem enumeradas na sequncia. 1. No incio da primeira verso de meu texto, com o objetivo de introduzir o leitor no assunto o signicado do trabalho no capitalismo e o trabalho como princpio educativo , menciono, em nota de rodap, um conjunto de autores que, de uma forma ou de outra, abordaram o tema e, na impossibilidade de realizar uma discusso terica com eles, fao uma citao de Saviani que, no meu entender, poderia sintetizar o cerne da compreenso daquele bloco de autores acerca do trabalho. A esse respeito, Frigotto assim se manifesta:
Mesmo que o autor [Tumolo] assuma tratar-se de um texto introdutrio, no pode cometer a impropriedade de pinar uma citao de uma entrevista numa revista, sendo que na bibliograa cita mais trs obras de Saviani, nem partir da suposio de que os demais 12 autores e suas 19 obras referidas estejam contemplados em tal citao. O mais estranho e paradoxal que a citao no trata diretamente do trabalho como princpio educativo, mas da relao da estruturao do sistema educacional e o trabalho como produo da existncia humana. Do mesmo modo, a maior parte das obras referidas no trata do trabalho como princpio educativo. (Frigotto, 2009, p. 188)
O autor tem razo parcial com relao ao contedo da ltima frase; tanto verdade que, na segunda verso, organizei melhor a exposio da produo bibliogrca trazendo-a para o corpo do texto, de maneira que apresentasse os autores que trataram diretamente do tema do trabalho como princpio educativo e aqueles que o zeram de forma indireta, resolvendo, assim, o problema apontado por Frigotto. Contudo, os outros aspectos devem ser mais bem examinados. Como se sabe, a produo de um artigo para ser publicado em uma revista requer uma srie de critrios, inclusive limite de caracteres. De outra parte, h de se reconhecer que a discusso sobre o trabalho e o trabalho como princpio educativo tem se mostrado inesgotvel e tem demandado uma enorme produo terica, principalmente dentro da seara marxista. Os dois assuntos, em sua inter-relao, perseguem-me desde o incio de meus estudos mais sistemticos. No artigo que elaborei, alvo desta discusso, no poderia apresentar uma anlise da contribuio terica dos autores que vm dedicando-se a estudar a questo do trabalho como princpio educativo, pela simples razo de que isso tomaria todo o espao permitido
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para o texto. Dada a complexidade do tema, penso que isso exigiria muito mais do que a elaborao de um artigo. Tendo de escolher o foco da discusso e considerando j existir razovel produo de textos que tratam do trabalho como princpio educativo, e tambm que havia um limite objetivo no tamanho do texto, decidi centrar minha anlise no tema do trabalho, tal como vem sendo tomado como princpio educativo, ou seja, o trabalho produtor de valores de uso. Por isso, na introduo do artigo, para inserir o leitor no assunto, fao um breve panorama da discusso sobre o trabalho como princpio educativo e apresento uma lista dos principais autores que se vm debruando sobre o tema; em seguida, remeto-me para o alvo principal: a questo do trabalho. Na primeira verso do artigo, esclareo que escapa aos propsitos deste texto apresentar as abordagens realizadas pelos numerosos autores que se ocuparam do assunto (Tumolo, 2003a, p. 1) e indico, em nota de rodap, outro artigo de minha autoria (Tumolo, 1996), no qual se pode encontrar um estudo introdutrio desse tipo. Na segunda verso, depois de apresentar um elenco de autores e obras que trataram do tema, armo:
Como se pode inferir, seja pelo volume de obras, ou pela densidade e qualidade da produo, a discusso do trabalho como princpio educativo praticamente inesgotvel e permite os mais variados recortes e enfoques. Dessa maneira, como impossvel, dados os limites de um artigo, abarcar o assunto em todos seus aspectos, impe-se uma escolha, qual seja, buscarei examinar, mesmo que de forma introdutria e ensastica, o signicado do trabalho no modo capitalista de produo, luz da contribuio terica oferecida por Marx, sobretudo em O Capital e, com essa base, levantar algumas questes referentes ao trabalho como princpio educativo. (Tumolo, 2005, p. 240-241)
Como meu objetivo principal era fazer um exame da compreenso do trabalho que fundamenta a proposta do trabalho como princpio educativo, elegi uma citao de Saviani que me pareceu mais adequada, porque resumia ou sintetizava tal compreenso entre o conjunto de autores:
Na verdade, todo sistema educacional se estrutura a partir da questo do trabalho, pois o trabalho a base da existncia humana, e os homens se caracterizam como tais na medida em que produzem sua prpria existncia, a partir de suas necessidades. Trabalhar agir sobre a natureza, agir sobre a realidade, transformando-a em funo dos objetivos, das necessidades humanas. A sociedade se estrutura em funo da maneira pela qual se organiza o processo de produo da existncia humana, o processo de trabalho. (Saviani, 1986, p. 14)
Na segunda verso, ao trmino da citao, inseri uma nota de rodap nos seguintes termos:
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Num artigo posterior, o mesmo autor conrma: em suma, pode-se armar que o trabalho foi, e continuar sendo o princpio educativo do sistema de ensino em seu conjunto. Determinou o seu surgimento sobre a base da escola primria, o seu desenvolvimento e diversicao e tende a determinar, no contexto das tecnologias avanadas, a sua unicao [Saviani, 1994, p. 161, grifo meu]. (Tumolo, 2005, p. 257, grifo meu)
O artigo de Saviani a que se refere essa citao foi intitulado O trabalho como princpio educativo frente s novas tecnologias (Saviani, 1994). Nele, o autor faz um estudo da relao entre educao e trabalho passando pelos diversos modos de produo e concentrando-se no capitalismo. Em nenhum momento desse artigo, Saviani apresenta uma denio do que seja trabalho como princpio educativo, mas possvel apreender do texto que seu entendimento se refere relao entre sistema educacional (escolar) e trabalho, e que sua compreenso deste ltimo de trabalho que produz valores de uso. Um cotejamento entre esse artigo de Saviani e o contedo da entrevista citada em meu texto pode comprovar que, na entrevista, ele estava referindo-se diretamente ao trabalho como princpio educativo, ao contrrio do que armou Frigotto, e que sua acepo de trabalho a de produtor de valores de uso. Da mesma forma, uma investigao da produo dos autores que se vm debruando sobre o tema do trabalho como princpio educativo certamente constataria que h um consenso basilar entre eles: o pressuposto explcito ou implcito segundo o qual a concepo de trabalho que embasa a proposta do trabalho como princpio educativo a do trabalho produtor de valores de uso. Alis, Frigotto no foge regra. No mesmo artigo aqui apreciado, ele explicita sua compreenso do trabalho que considera princpio educativo.
Da leitura que fao do trabalho como princpio educativo em Marx, ele no est ligado diretamente a mtodo pedaggico nem escola, mas a um processo de socializao e de internalizao de carter e personalidade solidrios, fundamental no processo de superao [grifado no original] do sistema do capital e da ideologia das sociedades de classe que cindem o gnero humano. No se trata de uma solidariedade psicologizante ou moralizante. Ao contrrio, ela se fundamenta no fato de que todo ser humano, como ser da natureza, tem o imperativo de, pelo trabalho, buscar os meios de sua reproduo primeiramente biolgica, e na base desse imperativo da necessidade criar [sic!] e dilatar o mundo efetivamente livre. Socializar ou educar-se de que o trabalho que produz valores de uso [grifo meu] tarefa de todos, uma perspectiva constituinte da sociedade sem classes. (Frigotto, 2009, p. 189)
Na sequncia, o autor desenvolve sua explicao e conrma a compreenso anterior:
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Por ser o trabalho (mediao de primeira ordem) o que possibilita que o ser humano produza-se e reproduza-se, e por isso, na metfora de Marx, antediluviano [grifado no original], e no o trabalho escravo, servil e o trabalho alienado sob o capital (mediaes de segunda ordem), a internalizao, desde a infncia, do princpio do trabalho produtor de valores de uso fundamental. (idem, ibidem, grifos meus)
Aqui me parece pertinente fazer uma observao. Embora a concepo de trabalho seja coincidente, Frigotto expressa, nesse texto, uma compreenso de princpio educativo distinta daquela apresentada por Saviani, j que o entendimento deste ltimo aponta na direo da relao entre trabalho e educao primordialmente escolar. Uma abordagem panormica das obras dos autores que vm examinando a questo do trabalho como princpio educativo permitiria chegar a duas concluses referentes aos aspectos at aqui sublinhados: 1. no h consenso quanto ao entendimento do que seja princpio educativo e 2. diferentemente, a concepo de trabalho que defendem como princpio educativo consensual, ou seja, a de trabalho produtor de valores de uso, exatamente como aparece na citao de Saviani utilizada no incio de meu texto. Independentemente dos diferentes signicados que possam ser atribudos a princpio educativo, o que me interessava discutir em meu texto era a concepo de trabalho que tem fundamentado a proposio do trabalho como princpio educativo, no apenas porque ela consensual, mas, sobretudo, porque determinante. Portanto, ao contrrio do que assevera Frigotto, no cometi nenhuma impropriedade ao lanar mo da citao de Saviani, uma vez que, nela, o autor apresenta a compreenso que tem de trabalho como princpio educativo. Dessa forma, portanto, est referindo-se diretamente ao trabalho como princpio educativo e, como armei em meu texto, de fato sintetiza a concepo de trabalho presente nos autores que defendem a referida proposta, inclusive Frigotto, que era o tema que eu pretendia privilegiar em minha anlise. Na verdade, j que a concepo de trabalho comum, poderia ter me valido de outras citaes de Saviani e de outros autores, inclusive de Frigotto, o que no faria nenhuma diferena para a discusso que pretendia fazer em meu texto. Sem dvida, as duas citaes de Frigotto sobre o trabalho como princpio educativo reproduzidas anteriormente teriam sido mais adequadas do que as de Saviani, desde que tivessem sido publicadas antes da produo de meu texto. Da mesma forma, tambm no procede a armao de Frigotto segundo a qual eu tenha partido da suposio de que os outros autores e obras apresentados em meu texto estivessem contemplados na citao de Saviani. O que armei foi que a citao sintetizava a concepo de trabalho presente neles quando tratam do trabalho como princpio educativo, o que muito diferente.
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2. Em algumas partes de seu artigo, Frigotto fez uma crtica a uma armao posta em meu texto de que o trabalho como princpio educativo seria um lema que careceria de preciso e consistncia tericas, e, relembrando a produo terica acerca do tema, inclusive por intelectuais ligados ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), considera-a uma generalidade e uma impropriedade (idem, p. 188). Sobre isso, parece-me necessrio fazer alguns esclarecimentos. Na primeira verso de meu texto, quando armo que se trata apenas de um lema, que carece de preciso e consistncia tericas, no estava referindo-me contribuio terica de vrios conhecidos autores que Frigotto cita e que tm sido referncias para o MST o que teria sido uma leviandade , e sim s mais variadas e desencontradas concepes (Tumolo, 2003a, p. 1) que poderiam ser encontradas no seio da Central nica dos Trabalhadores (CUT) e do MST sobre o trabalho como princpio educativo. Eu mesmo pude comprovar isso no caso da CUT, que foi meu objeto de investigao no doutorado, e, no caso do MST, pela proximidade e relao que tenho com militantes desse movimento.1 Para esclarecer o sentido que queria atribuir armao, dei um exemplo real na nota de rodap n. 3, que foi ignorada por Frigotto:
O autor deste texto [Tumolo] foi convidado para fazer uma conferncia e um debate sobre O trabalho como princpio educativo numa das escolas da CUT, em 1999. Depois da anlise e aberto o debate, um dos educadores da escola armou que pensava que trabalho como princpio educativo signicava que o educador deveria iniciar sua atividade educativa, com um pblico de trabalhadores, pedindo que estes falassem acerca de sua realidade de trabalho. (idem, p. 10, grifos meus)
Como se pode ver pelo exemplo anterior, a preocupao que manifestei em meu artigo era pertinente. Se Frigotto demonstrou, em seu texto, que h uma polissemia da categoria trabalho, ela muito mais agravada quando se trata do trabalho como princpio educativo, o que facilita a proliferao de compreenses variadas e convenientes. Ademais, como j foi observado, mesmo entre os estudiosos da matria no h coincidncia quanto compreenso do princpio educativo do trabalho. Por esses motivos, a crtica de Frigotto a esse quesito de meu texto revela-se inapropriada, j que eu estava referindo-me a interpretaes problemticas e usos atribudos ao trabalho como princpio educativo, e no contribuio terica dos autores sobre o assunto. De todo modo, como no tinha espao para apresentar os elementos comprobatrios e como no era a questo central que queria apreciar, e
1 Lamentavelmente, no tenho espao, neste texto, para desenvolver esse assunto.
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tambm para no causar confuses, a exemplo do que fez Frigotto, decidi retirar a armao se trata apenas de um lema, que carece de preciso e consistncia tericas no artigo publicado na revista Educao & Sociedade e refazer o texto. Portanto, o assunto j estava denitivamente resolvido nessa ltima verso, publicada quatro anos antes do artigo de Frigotto. 3. Por m, creio que seja necessrio prestar ainda uma informao. A frase o trabalho no pode ser considerado como princpio educativo de uma estratgia poltico-educativa que tenha como horizonte a transformao revolucionria da ordem do capital, bem como outras frases que esto no nal do texto e que foram mencionadas por Frigotto, aparecem na primeira verso como armaes, mas na segunda esto como indagaes. Tal alterao foi feita por duas razes: para que o leitor tire, ele prprio, suas concluses a partir do conjunto de argumentos apresentados e, j que o texto termina com vrias perguntas e no respostas, deixa claramente demarcado seu carter de abertura, vale dizer, indica que a discusso, longe de estar encerrada, demanda continuidade.
As questes centrais
Entre as vrias questes que mereceram a avaliao crtica de Frigotto, duas delas so centrais, e aparecem organicamente articuladas em seu texto. A primeira diz respeito historicidade, ideia advogada por Frigotto de que devemos Pensar com Marx para alm de Marx, e questo da prxis poltica, e a segunda refere-se aos temas da contradio, da antinomia e do trabalho alienado. Buscarei avaliar cada uma delas a seguir.
PENSAR COM MARX PARA ALM DE MARX E AS QUESTES DA HISTORICIDADE E DA PRXIS POLTICA
Partindo do pressuposto de que o livro de Lessa e meu artigo so resultado de uma abordagem imanente de obras de Marx, Frigotto arma que o ponto crucial a ser debatido a passagem da compreenso imanente do trabalho, da classe proletria e do sujeito revolucionrio, para a anlise ou julgamento de trabalhos que se centram, h dcadas, em desenvolver pesquisa histrico-emprica e que pensam com Marx para alm de Marx (idem, p. 171, grifo do original). Mesmo reconhecendo que h uma especicidade e uma natureza diversa nos textos dos dois autores, Frigotto pretendeu demonstrar que eles
[] podem estar incorrendo nessa impropriedade. Isso pode ter como consequncia, ainda que no intencional, em nome da imanncia e da ortodoxia, por um lado, congelar a saturao histrica das categorias e conceitos e, com isso, o
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legado fundamental de Marx de perquirir a relao do estrutural e conjuntural no tempo e no espao, nas mediaes e contradies singulares, particulares e universais da realidade que queremos compreender; e, por outro, conduzir ao imobilismo no plano da prxis, ponto nodal da luta de classes para a superao das relaes sociais capitalistas. (idem, ibidem, grifo do original)
Depois de fazer uma apreciao dos textos dos dois autores com os quais dialogou criticamente, Frigotto conrmou a hiptese levantada inicialmente.
O que se buscou evidenciar que Lessa e Tumolo fazem suas anlises dentro da perspectiva imanente e heurstica dos textos de Marx, tomando sobretudo o Livro I de O capital. Uma abordagem no s sustentvel como importante na compreenso dos fundamentos do pensamento de Marx e de outros pensadores clssicos. Trata-se de abordagem to importante quanto a abordagem que analisa as formaes histricas. Como adverte Thompson, confuses geralmente surgem quando nos deslocamos de uma acepo para outra. Nos textos de Lessa e Tumolo aqui analisados, o que busquei evidenciar que este deslocamento se efetivou. Dar um tratamento imanente e heurstico a trabalhos de natureza histrica os conduziu a no tratar a contradio no sentido da materialidade do processo histrico em que negatividade e positividade so indissociveis. (idem, p. 191)
Frigotto entende que meu texto, bem como o livro de Lessa, apresentam uma abordagem imanente e heurstica dos textos de Marx, com destaque para o livro I de O Capital. Embora ele reconhea a importncia de tal tratamento, sua tese a de que tanto eu quanto Lessa no demos o salto dessa abordagem para uma anlise histrico-concreta, ou, se se quiser, para uma anlise da relao do estrutural e conjuntural no tempo e no espao, nas mediaes e contradies singulares, particulares e universais da realidade que queremos compreender; em outras palavras, que ns congelamos a saturao histrica das categorias e conceitos, ou seja, no alcanamos a historicidade, e, por decorrncia, a compreenso do real como contradio. No caso especco de meu texto, porque toda anlise, segundo Frigotto, teria se baseado na compreenso de trabalho alienado, e, dessa forma, teria considerado apenas o aspecto de negatividade do trabalho e no a contradio entre negatividade e positividade (cf. Frigotto, 2009, p. 171, 192). Essa abordagem realizada por Lessa e por mim traria duas consequncias. Em primeiro lugar, j que, segundo Frigotto, no zemos uma anlise histrica e operamos dentro de uma lgica antinmica, nossos textos incorreram na impropriedade de fazer crtica a autores que pensam com Marx para alm de Marx, ou seja, que buscaram realizar trabalhos de natureza histrico-emprica e que se pautaram pela contradio. Em segundo lugar, essa posio terica conduziria ao imobilismo no plano da prxis e, por isso, a um beco sem sada.
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Uma vez apresentados os elementos que considerou comuns no livro de Lessa e em meu texto, Frigotto analisa especicamente cada um deles. Como j havia sinalizado, vou dedicar-me apreciao feita sobre meu artigo. Comearei pela questo da reivindicao feita por Frigotto de se pensar com Marx para alm de Marx. Para tanto, parece-me necessrio reconstituir, brevemente, o itinerrio investigativo desse autor clssico, que foi, em parte, relatado por ele prprio no Prefcio de Para a crtica da economia poltica (Marx, 1974). Em 1842, quando era redator do jornal Gazeta Renana, Marx viu-se pela primeira vez em apuros por ter que tomar parte na discusso sobre os chamados interesses materiais (Marx, 1974, p. 134), entre outros, os problemas do roubo de madeira, utilizada como lenha, que representava cinco sextos de todos os processos legais na Prssia. Isso o impeliu a redigir um artigo que foi publicado no jornal, no qual questionava a propriedade privada como uma forma de roubo. A partir dessa situao concreta, Marx desenvolveu a crtica losoa do direito de Hegel o ser social e, portanto, a forma social de produzir sua existncia que determinam o direito e o Estado e no o inverso , o que o conduziu necessidade de desvendar os fundamentos do modo capitalista de produo, que se vinham constituindo como objeto de investigao da economia poltica clssica. Por esse motivo, a partir de 1844, Marx mergulhou fundo no estudo dessa matria e foi construindo uma slida crtica economia poltica clssica, incorporando muitos de seus elementos tericos, e, ao mesmo tempo, superando-a, tarefa que s se tornou possvel graas apreenso que havia feito da dialtica de Hegel, invertendo-a como dialtica materialista, ou seja, colocando-a com os ps e a cabea em seus devidos lugares. Como se sabe, o resultado disso foi a produo de sua principal obra terico-poltica O Capital , na qual conseguiu dissecar e desvelar as leis que regem o movimento contraditrio do capital, como forma histrica de produo da existncia do ser social. A apreenso do capital permitiu-lhe compreender, agora num patamar qualitativamente mais elevado, as questes relacionadas a seu ponto de partida, o roubo de lenha etc., e, na sequncia de sua trajetria intelectual, forneceu-lhe os fundamentos para que pudesse fazer anlises concretas de realidades concretas, como comprova, entre outros textos, a trilogia que produziu sobre trs acontecimentos histricos ocorridos na Frana As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850 (Marx, s.d. a), O dezoito brumrio de Luiz Bonaparte (Marx, s.d. b) e A guerra civil na Frana (Marx, s.d. c). O contedo terico produzido em O Capital tambm ofereceu, a Marx e a Engels, o suporte terico necessrio para avaliar e criticar as diversas estratgias de ao poltica desenhadas pelas variadas correntes poltico-ideolgicas do movimento operrio daquela poca, desde as traadas pelos socialistas utpicos, passando por aquelas dos anarquistas at as estratgias que foram discutidas no mbito da Associao Internacional dos Trabalhadores e de alguns partidos operrios daquele
perodo. Exemplos disso so os textos Do socialismo utpico ao socialismo cientco (Engels, 1988); A misria da losoa (Marx, 1989), no qual Marx polemiza com Proudhon; Salrio, preo e lucro (Marx, 1988), em que discute com o lder operrio J. Weston; e Crtica ao programa de Gotha (Marx, 1975), no qual faz uma apreciao crtica da estratgia proposta pelo Partido Operrio Social-Democrata alemo. Ao mesmo tempo, o arcabouo terico construdo em O Capital forneceu aos dois pensadores-militantes uma slida base para elaborar e apresentar suas propostas estratgicas. O Manifesto do Partido Comunista (Marx; Engels, 1998) o primeiro esboo desse intento e Mensagem do comit central Liga dos Comunistas (Marx & Engels, s.d.) expresso viva da preocupao dos dois autores com esse tema. As principais teses contidas neste ltimo texto foram retomadas por Lenin e contriburam para a elaborao, entre outros, de seus textos Sobre as tarefas do proletariado na presente revoluo (Lenin, 1982), conhecido como Teses de abril, e O Estado e a revoluo (Lenin, 1987), instrumentos decisivos para a vitria da revoluo de outubro de 1917. O empreendimento terico realizado em O Capital criou, portanto, o fundamento necessrio que propiciou trs desdobramentos: anlise concreta de realidades concretas, a crtica a estratgias polticas que se mostraram equivocadas, porque careciam de fundamentos, e a elaborao de propostas de estratgias revolucionrias com vistas superao do modo capitalista de produo. Esses trs fatores esto organicamente articulados entre si, uma vez que o ltimo implica o segundo, que, por sua vez, implica o primeiro, e todos eles esto em total dependncia da anlise dos fundamentos do capital. Isso quer dizer que a elaborao de propostas de estratgias revolucionrias que tenham alguma chance de xito pressupe tanto anlises concretas de realidades concretas quanto a crtica a estratgias equivocadas, porque infundadas e, sobretudo, pressupe uma apreenso das leis que regem o movimento contraditrio do capital, o que exige o mtodo dialtico materialista, j que capital contradio em processo e, por isso, necessrio captar o movimento do movimento em movimento. Ocorre que anlises concretas de realidades concretas insucientes ou equivocadas podem provocar, e de fato tm produzido, a elaborao e implementao de estratgias insucientes ou equivocadas ao longo da histria do movimento da classe trabalhadora, e o sculo XX foi prdigo em exemplos, alguns deles trgicos.2
2 Talvez o mais signicativo exemplo tenha sido a estratgia de ao poltica adotada pela social-democracia alem a partir da dcada de 1910 e a consequente derrota da revoluo alem no incio dos anos 1920 e o assassinato de Rosa Luxemburgo. No caso brasileiro, poderia ser mencionada a estratgia do Partido Comunista Brasileiro (PCB) a partir da segunda metade dos anos 1950 e sua posio perante o golpe burgus-militar de 1964 e a ditadura militar.
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Dessa forma, a superao do sistema do capital que o objetivo pleiteado por Frigotto, por Lessa e por mim apenas uma possibilidade histrica. Vrios fatores devem concorrer para transformar essa possibilidade em realidade, por intermdio de um processo revolucionrio as chamadas condies objetivas e subjetivas, includas a a situao, posio e organizao da classe revolucionria, a correlao de foras no mbito da luta de classes, a elaborao e implementao de uma estratgia revolucionria e, entre outros, o papel da teoria revolucionria. Sobre este aspecto, sabemos que, embora seja condio insuciente, o conhecimento da realidade diretamente proporcional possibilidade de sucesso do empreendimento revolucionrio, ou seja, quanto mais e melhor conhecemos a realidade, maiores sero suas chances e vice-versa. A apreenso das leis que regem o movimento contraditrio do capital , portanto, condio sine qua non e, por isso, o ponto de partida, tanto para fazer anlises concretas de realidades concretas, como para a elaborao de propostas de estratgias revolucionrias que tenham alguma possibilidade de xito. Como Marx nos deixou um extraordinrio legado terico a esse respeito em O Capital, o estudo sistemtico dessa obra condio imprescindvel para a realizao de anlises concretas de realidades concretas contemporneas, ou seja, para a compreenso do capitalismo atual e de suas diversas formaes scio-histricas, como o caso da Amrica Latina ou, especicamente, do Brasil, e, principalmente, para a elaborao de propostas de estratgias revolucionrias que tenham alguma chance de sucesso, conjuntamente com a crtica a propostas estratgicas que possam ser limitadas ou equivocadas. Por tudo isso, estou de acordo com a frase reivindicada por Frigotto: Pensar com Marx para alm de Marx. A leitura da obra de Marx com um m em si mesma no me parece apenas uma postura antimarxista, seno tambm algo sem nenhum sentido para qualquer um que se reivindica marxista. J que Marx no poderia ter feito uma anlise concreta de realidades concretas do sculo XXI e, portanto, proposto estratgias revolucionrias para a situao atual, essas so as principais tarefas para os marxistas hodiernamente. Porm insisto: para mim, pensar com Marx para alm de Marx implica, juntamente com o exerccio do mtodo, um estudo profundo e sistemtico de sua obra e, sobretudo, de O Capital, pelas razes polticas j apresentadas, ou seja, porque condio necessria para termos alguma chance de superao do sistema scio-metablico do capital. Como se viu antes, Frigotto arma que apresento uma abordagem imanente e heurstica de obras de Marx. Em meu texto, no reivindico uma leitura imanente, diferentemente do que fez Lessa em seu livro,3 e muito menos heurstica. Prero
3 De fato, Lessa explicita a necessidade de fazer uma leitura imanente do livro I de O Capital. Esse procedimento adquire tal importncia em sua anlise que o impeliu a
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entend-la como exerccio mesmo do mtodo. Seno, vejamos. Nas duas verses de meu texto, o ponto de partida o concreto aparente, ou seja, no caso especco da discusso que queria fazer, a compreenso corrente do trabalho como princpio educativo. A partir da, busco traar, a despeito de todos os limites, um caminho analtico para compreender o trabalho na forma social do capital, com o intuito de atingir o concreto pensado. Ora, o concreto pensado no outra coisa seno o capital, sntese de mltiplas determinaes e contradies. Uma vez chegado a este ponto, o da universalidade, fao o caminho de volta para apreciar o trabalho como princpio educativo. Contudo, o retorno no ocorre no mesmo plano da ida, mas num patamar qualitativamente superior, ou seja, o entendimento do trabalho como uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas (Marx, 1974, p. 122). O exerccio do mtodo foi o que me forneceu o aporte necessrio para questionar os limites e insucincias da compreenso corrente do trabalho como princpio educativo. Porm, no foi necessrio que eu tivesse de fazer toda a investigao para desvendar o capital em sua universalidade, porque Marx j a havia realizado, e seus resultados foram expostos em sua principal obra, O Capital. Por isso, parece-me que a compreenso dos fenmenos sociais produzidos na forma social do capital supe a apreenso do capital e esta, por sua vez, pressupe a leitura e compreenso de O Capital de Marx. A discusso feita anteriormente fornece os elementos terico-polticos para que se possa fazer uma avaliao da armao que Frigotto fez em seu artigo de que minha anlise, de acordo com a abordagem e a posio terica ali desenvolvidas, conduziria ao imobilismo no plano da prxis, e, portanto, a um beco sem sada (Frigotto, 2009, p. 192). Como j foi mencionado, uma proposta de ao poltica, seja estratgica ou ttica, sempre, consciente ou inconscientemente, derivada de uma determinada leitura da realidade. Se possvel fazer mais do que uma leitura da realidade, isso resulta, por conseguinte, na formulao de mais de uma proposta de ao poltica, ou, em outras palavras, as propostas de ao poltica podero ser tantas quantas forem as possibilidades de leituras da realidade. Por isso, leituras diferentes da realidade no conduzem ao imobilismo, mas sim a formulaes de estratgias e tticas distintas, mais corretas ou mais equivocadas. O grau de acerto ou equvoco das anlises e de suas respectivas propostas de ao poltica conferido pela histria, que , em ltima instncia, o critrio de verdade. Dessa forma, o questionamento a determinada anlise e a sua correspondente formulao estratgica e ttica no conduz ao imobilismo, a no ser que se
abrir, no incio de seu livro, uma seo para apresentar sua compreenso a esse respeito, bem como as razes que o levaram a adot-lo (Lessa, 2007, p. 10 e ss.). Parece-me que o entendimento de leitura imanente em Lessa tem diferenas em relao quele apontado por Frigotto, j que para o primeiro a leitura imanente pressupe a historicidade.
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entenda que existe apenas uma nica proposta de estratgia de superao da ordem capitalista, derivada de uma nica leitura da realidade. O argumento de Frigotto em relao a meu texto s teria validade por esse mesmo pressuposto: de que existe uma nica leitura da realidade, e, por conseguinte, uma nica proposta de ao poltica. Se esse o entendimento, ento, apenas para dar alguns exemplos, a anlise que Marx desenvolveu na Crtica ao programa de Gotha (Marx, 1975), a discusso que Engels apresentou em seu Do socialismo utpico ao socialismo cientco (Engels, 1988), assim como a crtica que Lnin fez a Kautsky em O Estado e a revoluo (Lenin, 1987) poderiam ser interpretadas como anlises que levariam ao imobilismo e a um beco sem sada. Ora, a polmica advinda de anlises distintas da realidade e a disputa de propostas polticas diferenciadas, derivadas daquelas, foram a marca distintiva das mais importantes organizaes proletrias de corte no stalinista e ofereceram o oxignio necessrio para sua existncia. Exemplo dessa prtica pode ser encontrado na trajetria pr-revolucionria dos bolcheviques, caracterstica que foi, em grande medida, responsvel pelo xito revolucionrio de Outubro de 1917, e que foi denitivamente eliminada com o advento do stalinismo. Como, na atualidade, continua sendo possvel fazer leituras distintas do real, mesmo que baseadas num mesmo referencial terico, que resultam em propostas diferentes de ao poltica, mais corretas ou mais equivocadas, ento a armao de Frigotto de que minha anlise conduziria ao imobilismo e a um beco sem sada improcedente, mesmo sob a suposio de que ela estivesse equivocada. Cai por terra, assim, mais um elemento de sua crtica a meu texto. Outro argumento de Frigotto, relacionado aos anteriores, o de que a anlise que desenvolvi em meu artigo no atingiu a historicidade. Grosso modo, sua explicao a de que minha anlise no considerou a contradio tema que ser apreciado no prximo segmento e, como se circunscreveu leitura (imanente) de O Capital, no desceu ao terreno da anlise histrico-concreta ou da pesquisa histrico-emprica, empreendimento que teria sido realizado pelos autores por mim questionados.4 Em seu texto, ele arma que
[] o ponto crucial a ser debatido a passagem da compreenso imanente do trabalho, da classe proletria e do sujeito revolucionrio, para a anlise ou julgamento de trabalhos que se centram, h dcadas, em desenvolver pesquisa histrico-emprica [grifo meu] e que pensam com Marx para alm de Marx. (Frigotto, 2009, p. 171, grifos do original)
Ao referir-se diretamente a meu artigo, Frigotto mais contundente: a exposio de Tumolo, neste texto, um exemplo da discusso antinmica, posto por Jameson, e das implicaes da passagem de um estudo imanente e heurstico
4 Voltarei a essa questo mais adiante.

para anlise histrico-concreta (idem, p. 189, grifo meu). Vejamos em que medida tal argumentao pode sustentar-se. Uma leitura atenta de meu texto pode demonstrar, claramente, que toda a construo argumentativa est muito colada na tessitura terica produzida por Marx principalmente em O Capital. Na verdade, meu artigo no apresenta nada de novo em relao contribuio marxiana. O que procuro fazer apenas reproduzir, de maneira sucinta, sua construo terica, com nfase na compreenso do trabalho na forma social do capital. Ora, em O Capital, Marx no faz uma anlise de uma determinada fase capitalista ou de uma formao scio-histrica especca, ou seja, no estuda, por exemplo, o capitalismo ingls do sculo XIX. Isso signicaria que sua anlise carece de historicidade? Obviamente que no. Seu objeto de investigao foi o capital e no um determinado capitalismo de uma determinada poca porque ele pretendia, nessa obra, dissecar e desvendar as leis gerais que regem o movimento contraditrio do capital, vale dizer, a universalidade do capital. Mesmo quando lana mo de estudos histrico-conjunturais, seu objetivo era o de compreender o movimento das particularidades e, dessa forma, apreender as leis da universalidade. o caso, por exemplo, dos captulos XI, XII e XIII do livro I de O Capital, nos quais o autor faz uma anlise das diversas fases de desenvolvimento capitalista da cooperao simples grande indstria, passando pela manufatura , descendo a detalhes dos diversos processos de trabalho. No obstante, seu propsito era o de, por meio desses estudos, apreender os elementos de universalidade, quais sejam, a compreenso da mais-valia relativa e, por conseguinte, o movimento de transio da subsuno formal subsuno real do trabalho ao capital. Isso signica dizer que o objetivo de Marx era a apreenso do capital como universalidade. Justamente a se expressa, de maneira contundente, a historicidade da anlise marxiana em O Capital. Seguindo essa mesma linha, a compreenso historicizada do trabalho na forma do capital perpassa toda a discusso apresentada em meu texto. No nal do artigo, sinalizando as concluses, armo:
Em O Capital, Marx pretende apreender no o ser social genrico de uma forma social genrica, mas o ser social de uma forma social historicamente determinada, a forma capital. Por isso, todas as categorias analticas que compem seu construto terico, sintetizadas na categoria capital, tm como nalidade apreender este ser histrico-social. [] Na obra O Capital, trabalho jamais apresentado de forma desistoricizada. Ele aparece como trabalho em geral numa forma social genrica e como trabalho til (ou concreto), trabalho abstrato e trabalho produtivo (de capital) na forma social capitalista. (Tumolo, 2005, p. 255, grifos do original)
Como j mencionado, uma vez que meu artigo reproduz a construo terica que Marx apresenta em O Capital acerca do trabalho na sociabilidade do capital,
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e que tal compreenso historicizada foi totalmente incorporada em meu artigo, parece-me inapropriado armar, como fez Frigotto, que minha anlise carece de historicidade. Ainda sobre esse assunto, gostaria de fazer algumas observaes. H muito tempo venho estudando de forma sistemtica o tema do trabalho. Fiz pesquisas sobre o modelo japons e a reestruturao produtiva no Brasil, cujos resultados foram publicados em dois textos (Tumolo, 1997b e 2001, respectivamente) e cujo contedo foi reunido de forma ampliada em meu livro (Tumolo, 2002), como parte da anlise que z do atual padro de acumulao de capital. Tais investigaes, calcadas numa ampla base emprica, me permitiram fazer um desenho das caractersticas do trabalho na contemporaneidade. A concluso que pude extrair a de que as atuais mudanas que vm ocorrendo nos processos de trabalho apresentam indcios claros de recrudescimento da degradao do trabalho, como resultado necessrio do processo de intensicao da explorao sobre a fora de trabalho, que se congura como caracterstica determinante do novo padro de acumulao de capital. Dessa forma, essas investigaes, de teor histrico-emprico, me forneceriam um material abundante para questionar a proposio do trabalho como princpio educativo em vrias formas sociais contemporneas de manifestao do capital. Por que, ento, no utilizei esses estudos como argumentao em meu texto? Porque no queria dar um carter histrico-conjuntural discusso, mas, ao contrrio, pretendia que tivesse uma dimenso histrico-universal. Ou seja, meu intuito era o de questionar o trabalho como princpio educativo como proposta em relao (e contra a) ordem do capital, e no em relao a qualquer uma de suas manifestaes histrico-conjunturais. O fato de que, em O Capital, Marx tenha feito uma investigao do capital em sua universalidade, no quer dizer que sua anlise no seja fundada na historicidade. Pela mesma razo, o fato de meu artigo, avaliado por Frigotto, abordar o tema do trabalho na forma social do capital na dimenso de sua universalidade, e no descer ao terreno de estudos histrico-empricos, no signica que minha anlise carea de historicidade. Pelo contrrio. Uma vez que busquei apreender o signicado histrico do trabalho na forma histrico-social do capital, como histrico-universal, calcado na teoria materialista-histrica de Marx, meu texto s poderia ser expresso dessa historicidade. Conrma-se, assim, a impropriedade da armao de Frigotto de que minha anlise careceria de historicidade.5
5 Creio que vale a pena levantar uma indagao. No teria Frigotto identicado anlise fundada na historicidade com anlise de situaes histrico-empricas determinadas, ou seja, de particularidades histrico-concretas? Ora, para o marxismo, a anlise no
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Da mesma maneira, no tem sentido o argumento de Frigotto de que em minha anlise o capital se torna a categoria antediluviana (Frigotto, 2009, p. 190) pela mesma razo que a abordagem do capital, em sua universalidade, feita por Marx em O Capital, no converteu o capital numa categoria antediluviana. Ora, para Marx, e tambm para mim, o capital uma e no a forma histrica de produo da existncia humana. Por isso, produto da ao histrica e sua possvel e, para ns, desejvel superao s pode ocorrer por intermdio de uma interveno histrica das classes potencialmente revolucionrias. Antes de dar sequncia discusso, creio que seria necessrio fazer um comentrio adicional. Como j foi visto, Frigotto argumenta que meu artigo careceria de historicidade e que, portanto, a anlise ali contida seria inapropriada para fazer a crtica aos autores que defendem o trabalho como princpio educativo, j que, segundo ele, os trabalhos desses autores se centram, h dcadas, em desenvolver pesquisa histrico-emprica (idem, p. 171, grifo meu), empreendimento que no foi realizado em meu texto. Um exame da produo de tais autores corroboraria essa suposio de Frigotto? Seria verdade que tais autores tomam a defesa do trabalho como princpio educativo fundamentados em pesquisas histrico-empricas? Parece-me que um exame da produo desses autores referente ao trabalho como princpio educativo conduziria, salvo alguma exceo, a uma resposta negativa, e o prprio artigo de Frigotto comprovao disso, j que no baseia sua anlise em pesquisas histrico-empricas.6 Resta, agora, avaliar o outro aspecto da argumentao de Frigotto: a questo da ausncia da contradio em minha anlise. o que discutirei a seguir.
TRABALHO ALIENADO, ANTINOMIA E CONTRADIO

Em seu texto, Frigotto arma que, em meu artigo, busco sustentar a ideia de que
[] o trabalho, sob o sistema capital, no pode ser entendido e pensado como princpio educativo, isto porque cada vez mais alienante. Ou seja, o trabalho,
plano da universalidade tambm histrica e, portanto, fundada na historicidade. A particularidade somente pode ser entendida como histrica se for particularidade de um universal-histrico. O Capital de Marx buscou desvendar o universal-histrico do capital, e por isso expresso da mais profunda historicidade. Dessa forma, ambas as anlises, no plano do universal-histrico e no plano do particular-histrico, esto fundadas na historicidade. 6 No cabe, neste artigo, fazer uma explanao detalhada a esse respeito porque no se trata de uma questo crucial. Para uma avaliao pormenorizada, o leitor poder consultar as prprias fontes.
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nesse caso, seria pura negatividade e por isso impensvel como princpio educativo. (idem, ibidem, grifos meus)
Segundo ele, j que meu pressuposto de que o trabalho sob o sistema do capital trabalho alienado e este pura negatividade, e como, dessa forma, no considerei a dimenso de positividade do trabalho, ento minha anlise cou marcada pela ausncia da contradio. Essa a razo pela qual argumenta que o tratamento analtico que dei em meu texto antinmico e no dialtico. Para explicar melhor a diferena entre antinomia e dialtica, o autor lana mo da seguinte citao de Jameson:
Na antinomia voc sabe onde est pisando. Ela arma duas proposies que efetivamente so radical e absolutamente incompatveis. pegar ou largar. Enquanto a contradio uma questo de parcialidades e aspectos; apenas uma parte dela incompatvel com a proposio que a acompanha. Na verdade ela pode ter mais a ver com foras, ou com o estado das coisas do que com palavras e implicaes lgicas []. Por sua vez, a antinomia clara e inequivocamente duas coisas separadas: x ou y, e isso de forma tal que faz a questo da situao ou do contexto desaparecer por completo. Nossa poca bem mais propcia ao terreno da antinomia do que da contradio. Mesmo no prprio marxismo, terra natal desta ltima, tendncias mais avanadas reclamam da questo da contradio e se aborrecem com ela, como se ela fosse um remanescente do idealismo, capaz de reinfestar o sistema de forma fatalmente antiquada, como os miasmas ou a febre cerebral. ( Jameson, 1997, p. 17-18 apud Frigotto, 2009, p. 186)
Parece-me necessrio fazer algumas indagaes para poder prosseguir com a discusso. Ser que Frigotto tem razo em armar que meu pressuposto de anlise o trabalho alienado e, por isso, a compreenso do trabalho como pura negatividade? Ser que utilizei esse conceito como fundamento para a crtica do trabalho na sociabilidade capitalista e para o questionamento que fao ao trabalho como princpio educativo? Uma leitura de meu texto conrmaria isso? Primeiramente vamos supor que sim. O trabalho alienado foi um tema que ocupou um posto central e decisivo nos primeiros escritos de Marx e o conceito-chave de seus Manuscritos econmico-loscos (Marx, 2004), convertendo-se numa poderosa arma com a qual o autor-militante fez uma crtica cida e corrosiva ao capitalismo. De fato, uma leitura cuidadosa desse texto revela que a compreenso que Marx a apresenta a de que o trabalho, como trabalho alienado, pura negatividade. E creio que, na totalidade de sua argumentao, no poderia ser diferente, j que o trabalhador est alienado sob quatro aspectos: em relao ao produto de seu trabalho, no interior de sua prpria atividade, no que diz respeito ao outro homem e com relao a si mesmo. Por tudo isso, o trabalhador estaria transformado em mercadoria e, por
conseguinte, no limite, numa coisa. O trabalho alienado , portanto, a negao da essncia humana. Se nos Manuscritos econmico-loscos Marx defendia que o trabalho se mostrava como pura negatividade, isso quereria dizer que tambm ele no considerava a contradio? Que ele tambm fez uma anlise antinmica e no dialtica? Creio que no. O movimento do pensamento que Marx expe nesse texto profundamente dialtico porque expresso do movimento dialtico da prpria histria. Resumidamente, ele entende que o trabalho, ao longo da histria da humanidade, desempenhou o papel de ser o elemento fundante da produo da existncia do homem, ou seja, como fator de armao da essncia humana. Ocorre que, para ele, o advento da propriedade privada altera radicalmente essa condio, porque, junto com ela, surge tambm o trabalho alienado. Nos Manuscritos econmico-loscos, propriedade privada e trabalho alienado mostram-se como os dois lados da mesma moeda. Uma vez que, no capitalismo, a alienao atingiu seu pice, o trabalho converteu-se no seu contrrio, ou seja, o trabalho alienado passa a ser elemento de negao da essncia humana. Contudo, a histria no para a. Para que haja a superao dessa condio de negatividade do trabalho, necessria a superao da propriedade privada, o que somente poderia ocorrer por meio de uma revoluo social, que resultaria na negao da condio de negatividade do trabalho e, a partir da, pela constituio de uma sociedade comunista, a retomada, num patamar superior, do trabalho como armao da essncia humana. Por isso, um dos temas eleitos pelo autor no texto o do comunismo. Portanto, ao abordar a totalidade do processo histrico, Marx consegue compreender o trabalho primeiramente como armao, depois como negao, em seguida como negao da negao e nalmente como armao da essncia humana. Indiscutivelmente, uma compreenso profundamente dialtica do trabalho. Se Marx, em seus Manuscritos econmico-loscos, valeu-se do trabalho alienado como seu conceito-chave e se ele compreendia que, nessa condio, o trabalho pura negatividade e se, mesmo assim, ele no pode ser acusado de no levar em conta a contradio e sua anlise no pode ser considerada antinmica, ento, supondo que eu tenha utilizado em meu texto o conceito de trabalho alienado e, dessa forma, entendido o trabalho como pura negatividade, por que minha anlise poderia ser acusada de no considerar a contradio e de ser antinmica? De duas, uma. Ou a anlise de Marx no leva em considerao a contradio e, dessa forma, antinmica, ou minha anlise considera a contradio e, portanto, dialtica. Parece, portanto, que a armao de Frigotto de que no considerei a contradio e que minha abordagem antinmica , no mnimo, problemtica. Contudo, voltemos s indagaes levantadas anteriormente. Ser que Frigotto tem razo em armar que o fundamento de minha anlise foi o trabalho alienado e, por isso, o que nela vigorou foi a compreenso de que o trabalho no sistema capitalista pura negatividade? A resposta s pode ser: no.
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Para comear a demonstrao da resposta negativa apenas a ttulo de curiosidade, porque, a rigor, isso no tem muita importncia , em todo meu texto no aparece uma nica vez sequer trabalho alienado, alienao ou, ainda, o trabalho cada vez mais alienante. De forma consciente e deliberada, no utilizei o conceito de trabalho alienado em minha anlise e, em nenhum momento, considerei, como arma Frigotto, que o trabalho cada vez mais alienante. Por qu? Porque o trabalho alienado um conceito que Marx lanou mo em seus primeiros estudos e que, como categoria analtica, tem de ser entendido em seu contexto histrico-terico, o que quer dizer, entre outras coisas, que ele traz consigo a compreenso do trabalho como pura negatividade. Exatamente porque entendo que o trabalho no pura negatividade, ao contrrio do que arma Frigotto, decidi no utilizar essa ferramenta terica. Mas isso no tudo. Vejamos a questo com a cautela que merece. H muito tempo venho estudando o tema do trabalho nas obras marxianas, desde aquelas de sua juventude at as do perodo de sua maturidade. Como parte dos resultados dessa investigao, produzi e publiquei um artigo intitulado Trabalho, estranhamento e explorao capitalista: dos Manuscritos econmico-loscos em direo a O Capital de Marx (Tumolo, 2006),7 no qual fao algumas consideraes sobre o tema do trabalho alienado e apresento algumas hipteses. Nele argumento que os Manuscritos sintetizam o primeiro grande esforo terico de Marx no qual senta suas bases losco-conceituais e que, por isso mesmo, so a expresso de uma incurso primeira em seu itinerrio terico, apresentando potencialidades e, ao mesmo tempo, limites, que sero superados em obras posteriores, sobretudo em O Capital. Um dos aspectos que destaco neste artigo o entendimento que Marx tem, nos Manuscritos, do trabalhador como mercadoria. Parece-me que tal compreenso decisiva e ajuda a entender o trabalho como negatividade da essncia humana, uma vez que, sendo mercadoria, o trabalhador seria transformado numa coisa, porque estaria alienado de tudo, inclusive dele mesmo. Dessa forma, minha suposio a de que o argumento do trabalho como pura negatividade est diretamente relacionado com a compreenso do trabalhador como mercadoria. No entanto, 23 anos separam os Manuscritos e a publicao do Livro I de O Capital. Nesse perodo, Marx, entre outras coisas, mergulhou profundamente em seus estudos referentes crtica da economia poltica, que resultaram na produo de milhares de pginas em vrios textos, e que encontraram sua forma mais sistemtica e acabada em O Capital. de supor, portanto, que ele tenha dado saltos de qualidade no que tange apreenso do capital e que sua compreenso terica em O Capital seja muito mais elaborada e aprofundada.8
7 Esse texto foi apresentado, com outro ttulo, numa das sesses do GT Trabalho e Educao, durante a realizao da 27 Reunio anual da ANPEd em 2004. 8 Creio que seja necessrio fazer um esclarecimento: no partilho da posio segundo a qual haveria uma ciso entre o jovem Marx e o velho Marx. Sua produo terica
Diferentemente do que est posto nos Manuscritos, em O Capital Marx entende a fora de trabalho como mercadoria e no o trabalhador como mercadoria. Para que a fora de trabalho se converta em mercadoria, o trabalhador tem de ser livre e proprietrio de sua fora de trabalho, ou seja, o trabalhador no pode ser mercadoria. Embora seja uma distino sutil, no se trata de uma simples diferena. Ela crucial e decisiva para a compreenso do capital, do ser social que produz sua vida nesta sociabilidade e tambm, por conseguinte, do trabalho determinado por esta forma social. Como seria impossvel tratar, aqui, de todas as implicaes correspondentes s diferenas de compreenso entre O Capital e os Manuscritos, vou deter-me na questo do trabalho. A esse respeito, minha hiptese a de que, se a ideia da pura negatividade do trabalho est vinculada suposio de que o trabalhador mercadoria, conforme estaria entendido nos Manuscritos, o trabalho compreendido com base na condio do trabalhador que vende sua fora de trabalho, de acordo com o que aparece em O Capital, expressaria a articulao entre negatividade e positividade, j que o trabalhador no transformado numa mercadoria, numa coisa, e, portanto, sua essncia humana no seria de todo negada. Essa suposio persegue-me faz algum tempo e ela impeliu-me a buscar compreender o tema do trabalho nas obras maduras de Marx, no porque desconsidere a importncia de sua discusso nos Manuscritos, principalmente a referente ao trabalho alienado, mas sim porque ele oferece nos escritos posteriores um arsenal terico-poltico mais elaborado, aprofundado e poderoso para a apreenso e a crtica do capital e, por desdobramento, do trabalho nesta forma social. Foi por essa razo que, propositalmente, no lancei mo, em meu artigo, do conceito de trabalho alienado, uma vez que ele pressupe o entendimento do trabalho como pura negatividade e isso me soava insuciente para a compreenso do trabalho em seu mais alto grau de complexidade na forma capitalista. Essas informaes preliminares j fornecem elementos claros para a demonstrao do equvoco da armao de Frigotto de que minha anlise no teria considerado a contradio porque teria se baseado no trabalho alienado e, por isso, no entendimento de que o trabalho seria pura negao. Contudo, penso que devemos dar sequncia discusso. Uma vez que no me sentia totalmente satisfeito com a contribuio que Marx oferecia nos Manuscritos, ou seja, com a compreenso do trabalho como pura negatividade a partir do fundamento do trabalho alienado, coloquei-me como desao procurar entender o trabalho no interior da forma capitalista como expresso de sua dupla dimenso contraditria, positividade e negatividade, a partir do estudo de suas obras de maturidade, com destaque para O Capital.
materializada em O Capital continuao, em outro patamar, de sua produo iniciada nos Manuscritos e no uma ruptura.
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O primeiro resultado desses estudos foi a produo e publicao do artigo intitulado Trabalho: categoria sociolgica chave e/ou princpio educativo? O trabalho como princpio educativo diante da crise da sociedade do trabalho (Tumolo, 1996). Baseado na compreenso de que o trabalho na forma social do capital no nem pura negatividade, nem pura armatividade, mas tambm no a juno dos dois negao e armao , como deixam a entender alguns dos defensores do trabalho como princpio educativo,9 tentei explicar esse duplo sentido do trabalho por meio das contradies entre as trs formas em que aparece o trabalho no capitalismo: trabalho concreto, trabalho abstrato e trabalho produtivo de capital. Contudo, com o passar do tempo foi-me cando mais evidente que essas trs formas constituem uma unidade contraditria do trabalho no modo capitalista de produo e que, por isso, sua apreenso era muito mais complexa. Insatisfeito, portanto, com o patamar explicativo que at ento havia conseguido atingir, dei continuidade a meus estudos, e um de seus resultados foi a elaborao e publicao, alguns anos mais tarde, do texto que foi alvo da apreciao crtica de Frigotto. Apesar de que tivesse apresentado, no primeiro artigo (Tumolo, 1996), uma abordagem claramente contraditria do trabalho no interior do sistema capitalista, conclu que era necessrio, no segundo texto (Tumolo, 2003a e 200510), dar um tratamento mais aprofundado e complexicado questo do trabalho como contradio. Esse foi meu objetivo central nesse ltimo artigo: buscar desvendar e explicar o trabalho como materializao de um complexo de contradies em seu mais alto grau de complexidade, j que trabalho na forma social do capital, que no outra coisa seno contradio em processo, tendo como fundamento a contribuio marxiana oferecida em O Capital. Embora no seja conveniente reproduzir, aqui, toda a anlise que empreendi em meu ltimo artigo, avaliado por Frigotto, porque isso implicaria reproduzir o prprio texto, parece-me necessrio relembrar alguns aspectos. Comeo discutindo o valor de uso, o valor de troca e o valor, a contradio entre valor de troca e valor de uso e, principalmente, a contradio entre valor de uso e valor, que signica a contradio entre trabalho concreto e trabalho abstrato. Dessa forma, explicito meu entendimento da mercadoria ponto de partida para a compreenso do capital como unidade contraditria do valor e do valor de uso e, por isso, do trabalho concreto e do trabalho abstrato. Na sequncia, introduzo a discusso sobre o capital j que este pressupe a mercadoria mas no se esgota nela , apresentando a frmula primeira do capital (D-M-D),11 e, por conseguinte, a mais-valia e o conceito de trabalho produtivo de capital. Em seguida, busco demonstrar que a relao entre trabalho concreto, trabalho
9 Vide, por exemplo, Franco (1989). 10 Como j foi mencionado, esse texto teve duas verses. 11 Dinheiro-Mercadoria-Dinheiro acrescido de mais-valia.
abstrato e trabalho produtivo de capital forma uma unidade contraditria, a partir da compreenso de algumas contradies do movimento do capital, que podem ser sintetizadas na [] contradio imanente e inexterminvel [] entre a valorizao do valor, o capital, e o valor de uso, a riqueza; entre o trabalho produtivo de capital e o trabalho concreto; entre o capital e a satisfao das necessidades humanas; entre o capital hominizado e o ser social reicado; em suma, entre o capital e a humanidade (Tumolo, 2005, p. 254, grifos do original). Com base nesses elementos fundamentais da construo terica apresentada por Marx em O Capital, argumento, sucintamente, que o trabalho, na sociabilidade capitalista, a unidade contraditria dos dois sentidos, ou seja, a negao , contraditoriamente, a armao e a armao , contraditoriamente, a negao. Na mesma medida em que o trabalho, na forma capitalista, arma o ser social, produzindo sua emancipao, o nega, ao produzir sua degradao. De forma sinttica, assim me manifesto no artigo:
Portanto, se o trabalho, numa forma social genrica, um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza (Marx, 1983, p.149), ou seja, o elemento determinante na constituio da prpria natureza humana, no capitalismo a construo do gnero humano, por intermdio do trabalho, se d pela sua destruio, sua emancipao se efetiva pela sua degradao, sua liberdade ocorre pela sua escravido, a produo de sua vida se realiza pela produo de sua morte. Na forma social do capital, a construo do ser humano, por meio do trabalho, se processa pela sua niilizao, a armao de sua condio de sujeito se realiza pela negao desta mesma condio, sua hominizao se produz pela produo de sua reicao. (idem, p. 254-255, grifo do original)
Quase no nal dessa citao, inseri uma nota de rodap em que armo: em contrapartida, supe-se, em suma, que a produo de sua morte possibilita a produo de sua vida (idem, p. 260). Em seguida, conrmo, de maneira incontestvel, minha compreenso do trabalho como contradio, ao armar que na forma social do capital, a dimenso de positividade do trabalho se constitui pela dimenso de sua negatividade12, seu estatuto de ser criador da vida humana se constri por meio de sua condio de ser produtor da morte humana (idem, p. 256, grifo do original).13
12 Nesse momento do texto, insiro uma nota de rodap com os seguintes termos: neste sentido, me parece insuciente certo tipo de abordagem que menciona estas duas dimenses do trabalho, positividade e negatividade, sem compreend-las como componentes de uma relao de contradio. Neste caso, tratar-se-ia muito mais dos dois polos da mesma contradio do que de duas dimenses (Tumolo, 2005, p. 261). 13 Toda a argumentao e todas essas citaes da segunda verso de meu texto esto presentes, ipsis litteris, na primeira verso, que foi utilizada por Frigotto.
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Como se pode perceber claramente, seja pela retomada de alguns aspectos abordados em meu artigo, seja principalmente pela leitura dele, toda minha anlise trata o trabalho na forma social do capital como unidade contraditria entre negatividade e positividade, vale dizer, como a mais pura expresso da contradio, porque meu objetivo era apreender o trabalho como contradio, fundado em O Capital, de Marx, que, obviamente, tambm compreendia o trabalho como contradio. Ademais, se, em minha anlise, estou considerando o trabalho comotrabalho produtivo de capital, este pressupe, necessariamente, otrabalho concreto ou til, produtor de valores de uso, que expressa a dimenso de positividade do trabalho, o que comprova que totalmente descabida a armao de Frigotto de que no considerei a dimenso de positividade do trabalho, j que impossvel a existncia do trabalho produtivo de capital sem que haja trabalho til. Dessa maneira, conrma-se o equvoco de sua armao de que o pressuposto de minha argumentao seria a compreenso do trabalho como pura negatividade, e tambm, por desdobramento, o equvoco de seu argumento de que minha anlise teria um carter antinmico, porque no teria considerado a contradio do trabalho. Portanto, meus questionamentos ao trabalho como princpio educativo como proposta emancipatria de educao no tm como base a compreenso do trabalho como pura negatividade, mas sim, ao contrrio do que arma Frigotto, o entendimento do trabalho como unidade contraditria de positividade e negatividade. Alm disso, parece-me necessrio, ainda, prestar um esclarecimento adicional. Em meu artigo, no questionei o trabalho como princpio educativo . Para que no pairem dvidas a esse respeito, estou totalmente de acordo com o fato de que o trabalho seja ou possa ser princpio educativo. Nas duas verses de meu artigo, meu questionamento muito diferente, qual seja, a possibilidade de o trabalho, tal como se constitui na sociabilidade capitalista, ser princpio educativo de uma estratgia poltico-educativa que tenha como horizonte a transformao revolucionria da ordem do capital14 (cf. Tumolo, 2003a, p. 10 e 2005, p. 256). Mais tarde, voltarei a essa questo. Como se viu anteriormente, a crtica central que Frigotto fez a meu texto a de que haveria, nele, uma ausncia de historicidade, basicamente porque, segundo o autor, minha anlise no teria considerado a contradio e, como teria se circunscrito leitura (imanente) de O Capital, no teria descido ao terreno da pesquisa histrico-emprica. Neste segmento, demonstrei o equvoco do primeiro argumento e no segmento anterior comprovei o equvoco concernente ao segundo. Portanto, ao longo da anlise desenvolvida neste texto, cou claramente demonstrada a impropriedade dos dois grandes argumentos de Frigotto e, por
14 A citao que contm essa explicitao est reproduzida no artigo de Frigotto (cf.Frigotto, 2009, p. 188).
conseguinte, a improcedncia de sua armao de que minha anlise careceria de historicidade. A discusso realizada at aqui permite extrair a seguinte concluso: uma vez que todas as crticas que Frigotto desfechou contra meu artigo so improcedentes ou inapropriadas, conforme procurei demonstrar neste texto, ento a argumentao ali contida permanece de p, profundamente sustentada, e, como consequncia, os questionamentos que z possibilidade de o trabalho, de acordo com sua natureza na forma social do capital, ser princpio educativo de uma proposta revolucionria de educao continuam tendo plena validade.15
O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO NA FORMA SOCIAL DO CAPITAL: A PERSISTNCIA DOS QUESTIONAMENTOS
Uma vez realizada a crtica das crticas feitas por Frigotto a meu texto, creio que seria pertinente, a partir deste momento, tecer algumas apreciaes a respeito da questo do trabalho como princpio educativo tal como aparece em Frigotto e, a partir da, fazer um cotejamento com Saviani e, eventualmente, com outros autores que abordaram tal tema. Para tanto tomarei como referncia o texto de Frigotto no qual explicita sua compreenso.
Da leitura que fao do trabalho como princpio educativo em Marx, ele no est ligado diretamente a mtodo pedaggico nem escola, mas a um processo de socializao e de internalizao de carter e personalidade solidrios, fundamental no processo de superao [grifo do original] do sistema do capital e da ideologia das sociedades de classe que cindem o gnero humano. No se trata de uma solidariedade psicologizante ou moralizante. Ao contrrio, ela se fundamenta no fato de que todo ser humano, como ser da natureza, tem o imperativo de, pelo trabalho, buscar os meios de sua reproduo primeiramente biolgica, e na base desse imperativo da necessidade criar [sic] e dilatar o mundo efetivamente livre. Socializar ou educar-se de que o trabalho que produz valores de uso [grifo meu] tarefa de todos, uma perspectiva constituinte da sociedade sem classes. Por ser o trabalho (mediao de primeira ordem) o que possibilita que o ser humano produza-se e reproduza-se, e por isso, na metfora de Marx, antediluviano [grifo do original], e no o trabalho escravo, servil e o trabalho alienado
15 Se as crticas feitas por Frigotto a meu texto se mostraram improcedentes, ento me parece que seria possvel levantar a hiptese de que algo similar poderia ter ocorrido com relao s crticas que fez ao livro de Lessa. Embora eu tenha divergncias de fundo com respeito a muitos dos aspectos da argumentao de Lessa, no posso deixar de reconhecer sua importante contribuio para as discusses do tema do trabalho, inclusive em sua relao com a educao. Por esses motivos, creio que seria necessrio uma revisita a seu livro e um reexame de sua argumentao.
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sob o capital (mediaes de segunda ordem), a internalizao, desde a infncia, do princpio do trabalho produtor de valores de uso fundamental [grifo meu]. dentro desse contexto que entendo a expresso mamferos de luxo, de Gramsci, para signicar formao e socializao que aliena a possibilidade de perceber que tudo que produzido para o ser humano produzir a si mesmo como ser da natureza vem do trabalho. dessa perspectiva que Marx entende, na minha leitura, a unio de trabalho e ensino desde a infncia e, ao mesmo tempo, a luta contra a explorao do trabalho infantil. (Frigotto, 2009, p. 189)
Tendo como base essa citao, buscarei fazer uma avaliao de quatro aspectos e levantar algumas questes complementares em relao quelas j feitas em meu texto (Tumolo, 2005), as quais, como j visto, permanecem vlidas. O primeiro ponto refere-se a seu entendimento de que o trabalho tido como princpio educativo o trabalho produtor de valores de uso, compreenso idntica de Saviani e dos outros autores. A esse respeito, poderiam ser feitas algumas ponderaes. Primeiramente, como o prprio autor arma, o trabalho em sua dimenso ontocriativa, como trabalho em geral, que resulta na produo de valores de uso, que constituem o contedo material da riqueza, para satisfazer necessidades humanas do estmago fantasia , a mediao de primeira ordem, quer dizer, o elemento fundante na produo da existncia do ser social e, por essa razo, foi o fator determinante que propiciou o salto ontolgico de um determinado ser orgnico (animal) ao ser social. Sabemos que Marx, Engels e Lukcs, apenas para citar os mais importantes, examinaram exaustivamente essa dimenso ontolgica do trabalho, ou, se se quiser, esse carter de positividade do trabalho. Justamente a se localiza a questo que quis destacar em meu artigo. O trabalho como produtor de valores de uso, embora necessrio, insuciente para a compreenso da natureza histrica que o trabalho adquire na forma capitalista. Marx j havia, sistematicamente, alertado para esse problema. No incio do captulo V do Livro I de O Capital, ele apresenta sua magistral e sinttica denio de trabalho em geral, produtor de valores de uso creio ser desnecessrio reproduzi-la aqui, porque deveras conhecida , e, na primeira parte desse mesmo captulo, desenvolve sua anlise acerca dessa temtica. Algumas pginas depois daquela em que expe a conhecida denio, Marx, com o propsito de fazer as devidas amarraes, descreve a compreenso do processo de trabalho nos seguintes termos: considerando-se o processo inteiro do ponto de vista de seu resultado, do produto, aparecem ambos, meio e objeto de trabalho, como meios de produo, e o trabalho mesmo como trabalho produtivo (Marx, 1983a, p. 151). J que, nessa frase, o autor est referindo-se a trabalho produtivo de valores de uso, no nal dela insere uma nota de rodap decisivamente esclarecedora: essa determinao de trabalho produtivo, tal como resulta do ponto de
vista do processo simples de trabalho, no basta, de modo algum, para o processo de produo capitalista (idem, ibidem, grifo meu). Mais claro, impossvel. A compreenso do trabalho em geral, produtor de valores de uso, insuciente para a apreenso do trabalho na forma especicamente capitalista. Por essa razo que, depois de dar sequncia ao exame do trabalho dentro do processo de produo capitalista, ele retoma essa discusso, de forma conclusiva, no captulo XIV do Livro I. Nesse captulo, ele comea armando que o processo de trabalho foi considerado primeiramente em abstrato (ver captulo V), independentemente de suas formas histricas, como processo entre o homem e a Natureza (Marx, 1984, p. 105), e reproduz aquele pargrafo do captulo V, bem como a nota de rodap a ele anexada, relembrando o sentido ali conferido ao trabalho produtivo. Se l tal conceito fora entendido a partir do processo simples de trabalho, como criador de valores de uso, considerando apenas sua dimenso de positividade, agora se trata de compreend-lo do ponto de vista do processo de produo capitalista, ou seja, como trabalho produtivo de capital. Aqui o autor sela, portanto, seu entendimento do trabalho como contradio, porque no outra coisa seno trabalho no e para o capital, que pura contradio. Em meu texto, reproduzo essa mesma discusso, valendo-me dos mesmos argumentos, justamente porque queria demonstrar os problemas e insucincias de se considerar, como fazem Frigotto, Saviani e outros autores, o trabalho produtor de valores de uso como princpio educativo no interior da sociabilidade capitalista. Por que Marx chama a ateno para a diferena de tratamento acerca do trabalho no incio do captulo V e no restante de sua obra, principalmente no captulo XIV? Porque seu objetivo, sobre esse quesito, era apreender o trabalho numa forma social especca, a capitalista. Na chamada perspectiva ontolgica do trabalho, est presente apenas sua dimenso de positividade, e no a de negatividade, porque a histria ainda no havia reunido as condies para a alterao desse carter unitrio do trabalho. Somente com o surgimento da propriedade privada, da mercadoria e, decisivamente, do capital que o trabalho passa a se constituir como unidade contraditria de seus dois polos, positividade e negatividade. A partir da, e sobretudo no capitalismo, o trabalho deixa de ser apenas produtor de valores de uso embora continue sendo e passa a ser produtor de mercadorias e, principalmente, de capital, o que lhe imprime, em seu fundamento, a marca indelvel da contradio. Isso quer dizer que, na forma social do capital, a condio de contradio do trabalho ineliminvel ou, em outras palavras, no se pode considerar apenas uma de suas dimenses, a de positividade ou de negatividade. Se Frigotto entende que o trabalho como produtor de valores de uso o princpio educativo na sociabilidade do capital, est entendendo o trabalho apenas em seu carter de positividade e no est considerando sua dimenso de negatiRevista Brasileira de Educao v. 16 n. 47 maio-ago. 2011 469
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vidade, ou, o que pior, no o compreende como contradio ou como unidade contraditria dessas duas dimenses. O esforo que despendi em meu artigo foi no sentido de, exatamente, tentar demonstrar isso. Faz-se necessrio lembrar que os questionamentos que z ao trabalho como princpio educativo como proposta emancipatria de educao tm como pressuposto a compreenso do trabalho no capitalismo como unidade contraditria e o meu propsito foi o de evidenciar que os autores que tratam desse tema tomam o trabalho apenas em sua dimenso de positividade, como trabalho produtor de valores de uso. Na verdade, Frigotto e outros autores reconhecem o duplo aspecto do trabalho no capitalismo de positividade e de negatividade , mas elegem apenas a dimenso de positividade ao eleger o trabalho produtor de valores de uso como princpio educativo.16 Ora, no capitalismo impossvel cindir a unidade contraditria e, dessa maneira, escolher apenas um de seus polos o da positividade , porque a unidade contraditria constitui a natureza mesma do trabalho na sociabilidade capitalista. O trabalho como unidade contraditria indissolvel s pode ser superado no plano da materialidade social, vale dizer, pela superao daquilo que o determina como tal, o capital, e no por meio de um exerccio textual ou da vontade ou, ainda, da correlao de foras entre as classes sociais no interior do capitalismo, como parece sugerir Frigotto. Essa concluso fornece os elementos necessrios para a discusso do segundo aspecto. Para Frigotto, o trabalho como princpio educativo, entendido como produtor apenas de valores de uso, est ligado a um processo de socializao e de internalizao de carter e personalidade solidrios, fundamental no processo de superao do sistema do capital e da ideologia das sociedades de classe que cindem o gnero humano (Frigotto, 2009, p. 189, grifado no original).17 De fato, se estivssemos tratando de uma sociedade fundada no trabalho como produtor apenas de valores de uso, que a sociedade comunista o socialismo seria ainda insuciente , ento me parece coerente armar que o trabalho possa estar na base da internalizao de um carter e personalidade solidrios, j que numa sociedade como essa, em que no existiriam propriedade privada, mercado, classes sociais, explorao, estado etc., numa palavra, capital, o trabalho seria dotado apenas de sua dimenso de positividade, ou seja, ele retomaria sua condio histrica de
16 Em outro texto de sua autoria, Frigotto conrma essa compreenso ao argumentar que, em relao ao trabalho, a luta arm-lo como valor de uso e, desta forma, princpio educativo e criador (Frigotto, 2002, p. 24, grifos meus). Franco (1989) tambm adota o mesmo procedimento. 17 O autor no deixa claro se est sugerindo que a internalizao de um carter e personalidade solidrios ocorreria por meio da prtica mesma do trabalho em sua generalidade, ou se est referindo-se a uma prtica isolada de trabalho que produz valores de uso.
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ser o elemento fundante na produo da existncia do ser social em sua mais alta plenitude, apenas em sua perspectiva emancipatria. Contudo, como se viu anteriormente, na sociabilidade capitalista, o trabalho no pode ser considerado produtor apenas de valores de uso e, por isso, no se pode escolher apenas sua dimenso de positividade, j que ele a unidade contraditria indivisvel de positividade e negatividade. Sendo assim, partindo do pressuposto de que no a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia (Marx, 1974, p. 136), algumas questes so pertinentes. Como seria possvel haver a internalizao apenas do aspecto de positividade do trabalho, referente a sua condio de produtor de valores de uso, se o trabalho, em sua materialidade capitalista, a unidade contraditria das dimenses de positividade e negatividade? Seria possvel que o trabalho, na forma social do capital, que gera emancipao gerando degradao e vice-versa, seja o fundamento da internalizao de um carter e personalidade solidrios? O trabalho que produz vida produzindo morte e produz morte produzindo vida seria o terreno propcio de onde poderia brotar um carter e personalidade solidrios? Ou, ao contrrio, no seria justamente a luta contra o trabalho na forma capitalista que poderia gestar um carter e personalidade solidrios, fundamental no processo de superao do sistema do capital?18 Essa condio de o trabalho ser, na sociabilidade capitalista, elemento produtor, ao mesmo tempo e contraditoriamente, de vida e morte pode ser visto, tambm, a partir de outro ngulo. Jogados sorte do trabalho no modo capitalista de produo, os trabalhadores no passam de vendedores da fora de trabalho. Em O Capital, Marx, com sua perspicaz ironia, apresenta a cena em que se desenrola a explorao capitalista, na qual o trabalhador tmido, contrafeito , ao vender sua fora de trabalho para o capitalista sorriso satisfeito , leva sua prpria pele ao mercado, e agora no tem mais nada a esperar, exceto o curtume (Marx, 1983a, p. 145, grifo meu). Ocorre que a explorao capitalista o curtume no uma escolha para o trabalhador, mas, sim, uma falta de opo. Para produzir sua vida, ele precisa comprar os meios de subsistncia para satisfazer suas necessidades vitais, do estmago fantasia, e para compr-los necessita vender alguma mercadoria, j que ningum pode comprar se, antes, no vender. Como est privado da propriedade de qualquer meio de produo, ele no tem alternativa seno vender a nica mercadoria de que dispe sua fora de trabalho. Ao vend-la para o capitalista, este vai consumir seu valor de uso, o que resultar no processo de explorao. A explorao
18 Tais questionamentos continuam tendo validade mesmo se se considera que Frigotto esteja propondo uma prtica isolada de trabalho que produz valores de uso, uma vez que qualquer prtica isolada de trabalho est determinada pelo trabalho na forma capitalista.
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, portanto, a condio sine qua non para a produo da vida do trabalhador. Se no consegue vender a fora de trabalho e, assim, ser explorado, o trabalhador ca ameaado de morte. Entretanto, para conseguir vender sua fora de trabalho, o trabalhador precisa concorrer com outro vendedor da mesma mercadoria, ou seja, com outro trabalhador. Como no sistema capitalista, em geral, h mais vendedores de fora de trabalho do que compradores, resultando numa enorme populao de desempregados que uma condio da natureza do capitalismo , para conseguir vender sua fora de trabalho, o trabalhador tem de eliminar seu concorrente, o que acarreta a possibilidade da morte deste ltimo. Um caso ilustrativo pode ser visto no lme O corte, do diretor Costa Gavras, que apresenta, com uma linguagem dura e sarcstica, um engenheiro de uma indstria papeleira que havia contribudo para aumentar a produtividade, mas, em virtude do processo de reestruturao da empresa, demitido e, como no consegue emprego e sua vida comea a se desmoronar, decide arquitetar e executar um engenhoso plano para matar, literalmente, o executivo da outra empresa papeleira que ocupa um posto similar quele que ele tinha, e tambm todos os possveis concorrentes, para atingir seu objetivo: conseguir vender, outra vez, sua fora de trabalho. O mais impressionante, contudo, que em agosto de 2007, por uma infeliz ironia da histria, uma ex-estagiria foi condenada porque encomendou o assassinato de duas colegas em dezembro de 2005 para que pudesse car com a vaga delas numa empresa de Cubato. Em contrapartida, se o trabalhador consegue vender sua fora de trabalho, porque logrou eliminar seus competidores, isso no signica que tenha conquistado uma condio segura e estvel como vendedor da fora de trabalho. Pelo contrrio. Depois de estar empregado e para manter-se nessa condio, o trabalhador precisa continuar lutando para no permitir que algum possvel concorrente o elimine e tome sua vaga. Esses exemplos ilustram a condio real do trabalhador no interior do capitalismo. Para poder viver, precisa vender sua fora de trabalho e, assim, ser explorado, mas, para poder vender sua fora de trabalho, ser explorado e, dessa maneira, viver, necessita matar seus competidores. Isso quer dizer que o trabalhador constrangido a estabelecer uma verdadeira guerra de vida e morte com outro trabalhador. Como se no bastasse, uma luta de vida e morte para conseguir ser explorado. Tal situao repe as perguntas que foram levantadas anteriormente: que tipo de personalidade pode emergir dessa condio de realidade? Uma personalidade solidria?19 No seria, ao contrrio, a luta contra o trabalho na forma do capital que
19 O lme O corte, j mencionado, oferece uma boa contribuio para a discusso dessa questo. Em vrios momentos, o personagem principal tem crises de conscincia por
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poderia gerar um sentimento de solidariedade, na medida em que seu horizonte a superao no somente da explorao, mas tambm da concorrncia entre os trabalhadores e, por isso, do macabro jogo de vida e morte? Deixemos que a histria e a anlise dela nos d algumas pistas para a discusso dessas questes. Engels, a partir de seu genial opsculo sobre as condies da classe operria na Inglaterra, Marx, com sua enorme e indiscutvel contribuio e at Gramsci em seu ensaio sobre americanismo e fordismo, mas tambm Braverman com seu magistral estudo sobre o taylorismo-fordismo apenas para citar os pensadores mais clssicos e vrios autores contemporneos que vm analisando as atuais conguraes do capitalismo a partir de uma perspectiva materialista-histrica, tm demonstrado, com abundncia de dados empricos, que, desde o surgimento e consolidao do modo capitalista de produo, o trabalho tem gerado um processo de contnua degradao humana.20 Em contrapartida, parece-me que a luta que a classe trabalhadora foi desenvolvendo ao longo de sua histria, desde as formas mais rudimentares, como os luddistas no sculo XVIII, at as formas mais totalizantes, como a realizao das revolues proletrias no sculo XX, produziu o terreno frtil para o orescimento no apenas de um carter e personalidade solidrios dos trabalhadores, mas, mais que isso, da prpria conscincia de classe, no movimento contraditrio entre classe-em-si e classe-para-si, elemento imprescindvel para o processo de superao do sistema capitalista. Se isso verdade, no seria mais adequado ponderar que a luta contra o trabalho na sociabilidade do capital que poderia gerar um carter e personalidade solidrios numa perspectiva de classe e que, portanto, do ponto de vista dos interesses histricos dos trabalhadores, a luta contra o trabalho (na forma capitalista), e no o trabalho, deveria ser considerada o princpio educativo?21 Estas reexes permitiriam rascunhar a seguinte hiptese: da perspectiva da classe trabalhadora, no o trabalho que poderia produzir um processo de socializao e de internalizao de um carter e personalidade solidrios, fundamental no processo de superao do sistema capital, da ideologia das sociedades de
estar matando seus concorrentes com os quais se identica, j que se encontram na mesma situao precarizada de vida, inclusive desempregados, e, por isso, gostaria de solidarizar-se com eles , mas, em seguida, recobra a razo e friamente segue seu mortfero plano, porque sabe, ou melhor, tem conscincia de que essa a nica alternativa que lhe restou para conseguir vender sua fora de trabalho um emprego e, dessa maneira, continuar produzindo sua vida. 20 Essa uma forma resumida de compreender o trabalho na sociabilidade capitalista, j que, como se viu no decorrer deste texto, tal compreenso muito mais complexa. 21 Na nalizao da segunda verso de meu artigo encontra-se a seguinte pergunta: o princpio educativo no deveria ser [] a crtica radical do trabalho, que implicaria a crtica radical do capital e do capitalismo? (Tumolo, 2005, p. 256, grifos do original).
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classe, que cindem o gnero humano (Frigotto, 2009, p. 189, grifo do original), conforme reivindica Frigotto, e sim a luta contra o trabalho na sociabilidade do capital; no uma luta contra o trabalho, mas contra o trabalho na forma capitalista. Mas isso implicaria uma luta contra o prprio sistema scio-metablico do capital, tema que ser tratado adiante. O terceiro ponto a ser apreciado refere-se a uma discrepncia que existe entre os autores quanto ao entendimento do que seja princpio educativo do trabalho. Tomemos alguns deles como exemplo. Como se viu, Frigotto arma que, da leitura que faz do trabalho como princpio educativo em Marx, ele no est ligado diretamente a mtodo pedaggico nem escola (idem, ibidem, grifo meu). Baseado no mesmo autor, Nosella tem uma posio oposta a essa. Para ele, Marx introduziu e consagrou, na cincia pedaggica, a ideia de ser o trabalho o elemento determinante e fundamental de todo o processo educativo, logo, de toda instituio escolar (Nosella, 2009, p. 43, grifo meu). O prprio Frigotto, na nota de rodap n. 29, arma que Manacorda mostra uma nfase especca de Gramsci, com base em Marx, ao colocar o conceito e o fato do trabalho como princpio imanente da escola elementar (Frigotto, 2009, p. 189, grifo meu). Saviani corrobora essa mesma posio: [] o trabalho foi, e continuar sendo o princpio educativo do sistema de ensino em seu conjunto. Determinou o seu surgimento sobre a base da escola primria, o seu desenvolvimento e diversicao e tende a determinar, no contexto das tecnologias avanadas, a sua unicao (Saviani, 1994, p. 161, grifo meu). Como se pode constatar, no apenas o trabalho um termo polissmico, de acordo com os argumentos de Frigotto, mas tambm o princpio educativo do trabalho. Parece que os diferentes signicados que os autores mencionados atriburam a esse tema poderiam ser localizados nas distintas compreenses expressas, de um lado, por Frigotto a partir da ideia de internalizao e, de outro lado, pelos outros autores que o relacionam com a congurao e a estruturao do sistema escolar, com destaque para a escola elementar. O quarto aspecto diz respeito ao fato de que Frigotto, em todo seu texto, no explicita qual a parte da obra de Marx em que este tenha tratado do trabalho como princpio educativo. Apenas menciona, sem citar as fontes, sua proposta referente unio entre trabalho e ensino. Isto signicaria dizer que trabalho como princpio educativo e unio de trabalho e ensino so a mesma coisa? Se a resposta negativa, ento no h, no texto de Frigotto, nenhuma explicao do que seja trabalho como princpio educativo em Marx. Se, ao contrrio, a resposta armativa, ento possvel levantar outras indagaes. Ao apresentar a ideia de unio entre trabalho e ensino, como proposta no interior da sociabilidade capitalista, a compreenso de trabalho de Marx tambm a de trabalho produtor apenas de valores de uso? Tal proposta de Marx a unio de trabalho e ensino estaria de acordo com a acepo
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apresentada por Frigotto acerca do trabalho como princpio educativo, ou seja, de que ela no est ligada diretamente a mtodo pedaggico nem escola (Frigotto, 2009, p. 189)? Ser que Marx entendia que a ideia de unio de trabalho e ensino no interior do capitalismo estaria ligada, como argumenta Frigotto, a um processo de socializao e de internalizao de carter e personalidade solidrios, fundamental no processo de superao do sistema do capital e da ideologia das sociedades de classe que cindem o gnero humano (idem, ibidem, grifo do original)? Creio que tais perguntas, com nfase para a ltima, indicam a necessidade de se discutir o carter dessa proposio pleiteada por Marx, no contexto de suas propostas tticas e estratgicas. Parece-me que essa a discusso fundamental e, por isso, procurarei abord-la a seguir.
TRABALHO, EDUCAO E ESTRATGIA PROLETRIA

O tema da educao, inclusive em sua relao com o trabalho, nunca foi tratado pelos autores-militantes de linhagem marxista de forma isolada. Geralmente esse assunto aparece sob dois enfoques, articulados ou no entre si: como objeto de estudos crticos que buscaram desvendar o papel desempenhado pela educao nos diversos modos de produo, com nfase para o capitalista; e na forma de propostas de educao no interior do capitalismo, como componente de seus respectivos projetos estratgicos. Alguns pensadores o abordam, ainda, sob um terceiro enfoque, oferecendo propostas de educao referentes ao socialismo e/ou ao comunismo, como elemento de contribuio para a construo dessas sociedades. Isso pode ser comprovado nas produes de Marx, Engels, Lenin, Krupskaya, Makarenko, Gramsci, Snyders, Suchodolski, apenas para lembrar os mais conhecidos, e tambm de autores brasileiros, a comear por Saviani. Tal procedimento terico-poltico, de buscar pensar e discutir a educao dentro do complexo histrico-social no qual ela se insere e se produz e como elemento componente de um projeto poltico, seja de superao do capitalismo ou de construo do socialismo e do comunismo, implica dois desdobramentos para as questes aqui debatidas. O primeiro deles refere-se necessidade de enfatizar-se que discutir o trabalho como princpio educativo em si mesmo no tem nenhum sentido. Em geral, os autores marxistas que trataram desse tema o compreenderam como elemento constitutivo de uma proposta de educao, que, por sua vez, fazia parte de uma proposio estratgica. Tradicionalmente, o trabalho foi entendido como princpio educativo dentro da proposta proletria de escola unitria e politcnica, que vem sendo apreciada no mbito de projetos polticos ao longo da histria do movimento da classe trabalhadora, como atesta o estudo feito por Machado (1989). Retir-lo ou
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desloc-lo desse contexto signica extrair seu substrato terico e, sobretudo, poltico. Creio que esse risco tem sido iminente nos ltimos anos e, por essa razo, esvaziado de seu contedo original, o trabalho como princpio educativo, em si mesmo, pode servir, como tem acontecido, a vrios tipos de interpretao, de acordo com as convenincias e os interesses. Ademais, como j foi visto, se h uma compreenso polissmica do trabalho e, muito mais ainda, do princpio educativo do trabalho, a combinao de ambos permite uma innidade de sentidos. Por isso, creio que seja necessrio recuperar a tradio da linhagem marxista que ofereceu sua contribuio a respeito dessa temtica e retomar a questo da estratgia revolucionria, o papel que nela pode desempenhar a educao e, dessa forma, recuperar o contedo e o signicado originais do trabalho como princpio educativo. O segundo desdobramento, continuao do anterior, diz respeito a dois fatores organicamente articulados: a determinao do projeto estratgico em relao s propostas de educao, ou seja, o primeiro que determina as segundas e no o contrrio; e o carter relativo do projeto estratgico e, por conseguinte, das propostas de educao, o que quer dizer que ambos so sempre relativos a determinadas conguraes scio-histricas. Para melhor entendermos essas questes, tomemos dois exemplos ilustrativos: Marx/Engels e Gramsci. Marx e Engels, como se sabe, nunca produziram um texto sistemtico especco sobre o tema da educao. Tal assunto est presente em vrios textos dispersos em diferentes abordagens. Alm de alguns captulos de O Capital, nos quais Marx faz uma avaliao crtica da educao e da escola relacionando-as s questes da infncia e do trabalho infantil, as discusses acerca da educao e do ensino aparecem, sobretudo, em textos que tratam de programas ou de projetos de ao poltica, seja para fazer a crtica a determinadas propostas, seja para apresentar proposies, como o caso, entre outros, das Instrues para os delegados do Conselho Geral Provisrio (Marx, 1983b), escrito em 1866, e da Crtica ao Programa de Gotha (Marx, 1975), redigido em 1875. Um estudo desses textos pode demonstrar que as propostas de ao ttica visavam pressionar os limites do capitalismo tal como estava congurado naquela determinada situao histrica e, por isso, naquela poca, tinham uma perspectiva progressista e vanguardista, mas hoje perderam sentido ou se constituem como bandeiras polticas rebaixadas. Nas Instrues para os delegados do Conselho Geral Provisrio (Marx, 1983b), por exemplo, Marx props oito horas de trabalho como limite legal da jornada de trabalho. O mesmo carter tem suas propostas com relao ao trabalho das crianas e dos jovens, bem como aquelas referentes combinao do trabalho das crianas e dos jovens da classe operria com a educao, entendida como educao mental, fsica e instruo tecnolgica. Todas essas propostas so, portanto, relativas quelas condies histricas e s tm sentido poltico no mbito daquele contexto. Somente dentro dessa compreenso que podemos entender
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porque Marx props, nas mesmas Instrues, que qualquer criana deve tornar-se trabalhador produtivo desde os 9 anos de idade. verdade que ele adicionou algumas condies: que o trabalho de crianas de 9 a 12 anos seja restringido legalmente a duas horas dirias e que haja combinao com a educao. Mesmo assim, hoje, a proposta de trabalho produtivo para crianas de 9 anos soaria como um absurdo, mas, tal como Marx a formulou, era avanada para a poca e para aquelas circunstncias, j que o prprio sistema capitalista havia empurrado as crianas para a realidade do trabalho.22 Percebe-se, assim, que as aes tticas propugnadas por Marx, inclusive aquelas referentes educao, so relativas quele determinado contexto histrico e no necessariamente teriam validade hodiernamente. Porm, isso no diz respeito somente s aes tticas, mas tambm aos projetos estratgicos elaborados por Marx e Engels, cujas formulaes esto espalhadas por alguns textos produzidos ao longo de suas vidas, como o caso, por exemplo, da Mensagem do comit central liga dos comunistas (Marx & Engels, s.d.), escrito pelos dois autores em 1850. Uma apreciao desse texto evidencia que, a partir da anlise que zeram daquele determinado contexto histrico, buscaram formular um projeto estratgico revolucionrio para a classe proletria, que cou conhecido como frmula da revoluo permanente. Por suposto, tal projeto s poderia ser relativo quela determinada realidade histrica. O mesmo vale para a inestimvel contribuio gramsciana. Dentre os autores marxistas, provavelmente Gramsci tenha sido aquele que mais abordou o tema da cultura e, por decorrncia, da educao. Contudo, Gramsci no era um pedagogo nem um cientista da educao. Ele foi, acima de tudo, um grande estrategista, j que buscou compreender os elementos constitutivos fundamentais da realidade capitalista que se congurava no incio do sculo XX, com destaque para o tema do Estado, e, da, procurou elaborar sua estratgia, que cou conhecida como frmula da hegemonia civil. justamente a partir desse ponto de vista que ele trata as questes da cultura e da educao. Em dois textos de minha autoria (Tumolo, 1991 e 1997a), z uma anlise de trs grandes projetos estratgicos, relacionados a seus respectivos contextos histricos: a frmula da revoluo permanente de Marx e Engels, a formulao estratgica referente Revoluo Russa de 1917 e a frmula da hegemonia civil de Gramsci. A concluso que extra foi a de que
[] a formulao estratgica sempre uma resposta histrica a uma realidade histrica. Por isso, a frmula da revoluo permanente foi elaborada como resposta histrica quela realidade concreta analisada por Marx e Engels, assim
22 Enguita (1993) faz um pertinente estudo a esse respeito.
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como o modelo Petrogrado, expresso da realizao da frmula da revoluo permanente, foi a resposta histrica (vitoriosa) realidade russa, da mesma forma que a frmula da hegemonia civil foi elaborada como resposta histrica quela realidade concreta estudada por Gramsci. (Tumolo, 1997a, p. 96)
Por isso,
[] a frmula estratgica a ser utilizada pelo proletariado em sua luta contra a burguesia relativa a determinadas realidades histricas e, portanto, a determinadas conguraes de Estado. A frmula da hegemonia civil preconizada por Gramsci foi extrada da anlise que ele fez da realidade dos pases capitalistas centrais da Europa, ou seja, do Estado moderno, fruto das transformaes ocorridas no prprio capitalismo e que, portanto, s pode ser relativa quela realidade. (idem, ibidem)
Entretanto, embora os fundamentos universais do capital no tenham se alterado, a realidade do capitalismo hoje distinta daquela da poca de Marx e Engels e de Gramsci, principalmente quando se trata da conformao do capitalismo na periferia do sistema. Isso coloca, portanto, a necessidade de se repensar o projeto estratgico-ttico para o proletariado atualmente. Se a frmula da revoluo permanente era uma resposta histrica quela dada realidade histrica analisada por Marx e Engels, sendo a Revoluo Russa a expresso de sua realizao e ao mesmo tempo de seu esgotamento; e se a frmula da hegemonia civil era, de uma s vez, superao da frmula anterior e resposta histrica quela determinada realidade analisada por Gramsci, fruto de modicaes ocorridas no prprio capitalismo, ento o proletariado, hoje, deve elaborar sua frmula estratgica como resposta histrica a essa realidade concreta, fruto do desenvolvimento contraditrio do capitalismo. Evidentemente, h elementos universais nas formulaes estratgicas proletrias, como, por exemplo, a necessidade de destruio do Estado capitalista por meio de uma revoluo violenta com vistas superao dos elementos que constituem os fundamentos do capitalismo, que o objetivo de toda estratgia revolucionria, mas as diversas tticas com seus objetivos tticos, que compem, de maneira articulada, o projeto estratgico so sempre relativos a determinadas conguraes scio-histricas capitalistas. Se os projetos estratgicos apresentados por Marx e Engels e Gramsci, a includas as aes tticas, foram adequados para as conguraes histricas de seus respectivos tempos, sua validade poltica para a realidade contempornea ca questionada. Isso implica que as propostas de educao e ensino apresentadas por eles tambm devem ser questionadas, j que eram derivadas e compunham o ncleo de suas formulaes estratgicas.
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Se verdade, portanto, que propostas concernentes educao e escola que atendam aos interesses dos trabalhadores esto relacionadas com o projeto estratgico do proletariado, e este s pode ser uma resposta histrica a uma realidade concreta, ento temos de admitir que, atualmente, tais propostas no podem ser pensadas tendo como modelo as proposies de Marx e Engels e de Gramsci, mas tm de ser discutidas no contexto da realidade contempornea, articuladas com o projeto de transformao revolucionria desta determinada realidade. Isso no signica dizer que no podemos aproveitar e incorporar as contribuies acerca da educao e da escola oferecidas por esses autores e por outros pensadores marxistas. Contudo, o caminho a seguir deve ser o mesmo trilhado por eles e pelos grandes autores-militantes de linhagem marxista, qual seja, o de, primeiramente, fazer uma anlise da realidade capitalista que se pretende transformar, baseada no exerccio do mtodo materialista dialtico e na contribuio terica que buscou desvendar as leis que regem o movimento contraditrio do capital, para, a partir da, debater e construir a formulao estratgica mais adequada, composta de suas aes tticas e, nalmente, discutir, nesse mbito, as questes relacionadas educao e escola. Se as propostas daqueles autores acerca dessa temtica estiverem adequadas a esse projeto estratgico, obviamente, deveriam ser incorporadas. Do contrrio, no me parece cabvel sua incorporao. Isso quer dizer que a direo a ser seguida a do projeto estratgico para as propostas de educao e escola e no o inverso. Esse parece ser o grande desao que se pe para os marxistas atualmente, inclusive para aqueles que esto inseridos no campo da educao. Com este texto, procurei oferecer uma pequena contribuio e no tive, nem de longe, a inteno de esgotar o debate acerca do trabalho como princpio educativo e muito menos o correspondente formulao estratgica proletria hodierna, j que considero que se trata de duas discusses inesgotveis, o que exige, portanto, um processo de continuidade. Contudo, sugiro que, no prosseguimento do debate, o foco da anlise no seja o trabalho como princpio educativo, pelas razes aqui expostas, e sim a discusso do projeto estratgico de carter proletrio, baseado na anlise da realidade capitalista contempornea, e o papel, as potencialidades e os limites da educao, escolar ou no, dentro desse projeto, com vistas superao revolucionria do sistema scio-metablico do capital.
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SOBRE O AUTOR
P aULO S ERGIO T UmOLO doutor em educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, com ps-doutorado pela Universitat Autnoma de Barcelona. Professor associado da Universidade Federal de Santa Catarina Centro de Cincias da Educao, e do Programa de Ps-Graduao em Educao, linha de pesquisa Trabalho e Educao. E-mail: tumolo@ced.ufsc.br

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Na sequncia, o autor desenvolve sua explicao e conrma a compreenso anterior:

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1 Lamentavelmente, no tenho espao, neste texto, para desenvolver esse assunto.

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4 Voltarei a essa questo mais adiante.

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TRABALHO ALIENADO, ANTINOMIA E CONTRADIO

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