UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS MESTRADO EM HISTRIA

ISRAEL SILVA DOS SANTOS

A REESTRUTURAO DO ARCEBISPADO PRIMAZ (1890-1930)

IGREJA CATLICA NA BAHIA

Dissertao apresentada FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS, como requisito parcial para a obteno do grau de mestre em Histria Social. Salvador, dezembro de 2006. ORIENTADOR: George Evergton Sales Souza_____________________________ Doutor em Histria Moderna e Contempornea Universidade de Paris IV Sorbonne BANCA EXAMINADORA Elizete da Silva__________________________________________ Doutora em Histria Social Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Universidade de So Paulo Cndido da Costa e Silva__________________________________ Doutor em Histria Social Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Universidade de So Paulo

Resumo

Este trabalho tem como objeto de estudo uma anlise do processo de reforma da Igreja Catlica na Bahia entre os anos de 1890 a 1930. Nele procuramos enfocar as novas relaes polticas desenvolvidas pela instituio catlica, separada do Estado brasileiro a partir da instituio do decreto 119-A, de 1890; a reestruturao interna da instituio catlica no mesmo perodo; e as novas relaes que a mesma procurou desenvolver com o laicato baiano.

Palavras-chave: Igreja Catlica, Romanizao, Religio.

Dedico este trabalho aos meus pais, Jos Epifnio e Maria Zuzartina, que me ensinaram o valor da honestidade e a fora do trabalho.

Agradecimentos

No decorrer da produo deste trabalho, algumas pessoas foram fundamentais e sem elas certamente a produo do mesmo teria sido muito mais penosa. Por isso, aqui esto meus agradecimentos equipe do programa de ps-graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia; Marina, da Biblioteca da ps-graduao da FFCH UFBa; Marlene de Oliveira, do setor de microfilmagem do Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBa.); Renata Soraya de Oliveira e demais membros do Laboratrio Eugnio Veiga, onde se encontra o Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador (ACMS). Tambm no poderia deixar de expressar minha gratido profa. Dra. Elizete da Silva e ao prof. Dr. Cndido da Costa e Silva que, alm de me iniciarem no campo dos estudos sobre a religio, com muita generosidade, partilharam comigo seus valiosos conhecimentos sobre o tema desta dissertao. Tambm aos professores que com suas crticas na banca examinadora para a seleo do Mestrado ou fora dela contriburam para a melhora deste trabalho: Valdemir Zamparoni, Lina Aras e Lgia Bellini. Aos meus colegas de graduao pelas inestimveis palavras de incentivo: Jackson Andr, Paulo Csar, ngela Maria, Frederico Mondale e Ricardo Berhens. Finalmente, ao meu orientador Evergton Sales Souza, pela pacincia e dedicao que demonstrou durante esta caminhada.

ndice

Introduo..................................................................................................7 Captulo I
Igreja Catlica e poltica: a Igreja baiana na Primeira Repblica..........................13 A Questo dos bispos e o cenrio poltico na segunda metade do sculo XIX..............14 As teorias de separao entre Igreja e Estado.................................................................26 A separao entre Igreja e Estado...................................................................................32 O posicionamento da Igreja face Repblica e sua separao do Estado...................36 O posicionamento dos polticos baianos face separao..............................................43 Uma nova opo poltica: o partido catlico e os processos eleitorais...........................48 O Partido Catlico na dcada de 1870...........................................................................48 O Partido Catlico na dcada de 1890...........................................................................50 A Igreja Catlica e os processos eleitorais na Primeira Repblica...............................53 Igreja Catlica: colaborao e encenao nos atos pblicos...........................................59

Captulo II
Igreja Catlica e reestruturao interna: a reforma no arcebispado da Bahia.....67 A criao das novas dioceses.........................................................................................68 O clero secular................................................................................................................76 O episcopado da Arquidiocese da Bahia: D. Jernimo Thom da Silva e D. Augusto lvaro da Silva................................................................................................................77 O clero secular: o problema da escassez........................................................................83 O clero secular: um perfil social e econmico do novo clero.........................................90 O clero secular: a formao moral e intelectual............................................................96 O clero regular...............................................................................................................101

Ordens e Congregaes e suas funes internas a formao do clero secular e a direo das parquias...................................................................................................105 Ordens e Congregaes e suas funes externas educao e obras de caridade.........................................................................................................................107

Captulo III
Igreja Catlica e laicato: uma nova forma de relacionamento...............................114 Igreja Catlica e tradicionais associaes leigas...........................................................115 Igreja Catlica e novas associaes de devoo............................................................122 Igreja Catlica e outras novas associaes....................................................................126 As associaes de senhoras e senhores.........................................................................127 A Associao dos Estudantes Catlicos........................................................................134 A Liga da Boa Imprensa................................................................................................136 As Congregaes da Doutrina Crist...........................................................................139 A Confederao das Associaes Catlicas..................................................................145

Consideraes Finais
Consideraes Finais...................................................................................................159

Fontes .......................................................................................................152

Referncias Bibliogrficas......................................................................155

Introduo

Este trabalho resultado de pesquisa iniciada no curso de bacharelado em Histria, no ano de 2001, na Universidade Federal da Bahia, em que procurvamos estudar as repercusses da separao entre a Igreja Catlica e o Estado brasileiro, na Bahia, arcebispado primaz no Brasil. Neste momento, j pensvamos num projeto que pudesse servir como base para o curso de Mestrado em Histria Social. Verificamos a partir da que o processo de separao entre a Igreja Catlica e o Estado brasileiro decorreu num conjunto de transformaes no s para a instituio catlica, mas tambm para o campo religioso no pas, pois determinou a perda do monoplio catlico na sociedade brasileira, abrindo espao para outras crenas. Contudo, neste trabalho enfocaremos apenas as transformaes ocorridas na Igreja no perodo compreendido entre 1890 e 1930, que corresponde ao seu processo de reestruturao aps o fim do sistema concordatrio. O marco cronolgico que se inicia em 1890, foi escolhido por ns porque nesse ano, foi assinado o decreto que separou o poder temporal do poder religioso. O ano de 1930 foi escolhido em funo da historiografia tradicional apontar para uma reaproximao entre os dois poderes. Como se percebe uma periodizao baseada em dois marcos que envolvem questes polticas, relaes entre a Igreja e o Estado brasileiro. Entretanto, essa periodizao no reflete o processo de reestruturao que a Igreja Catlica passaria ainda por longos anos, adentrando a dcada de 30 e as dcadas seguintes. Importante dizer que foi a Bahia, ou melhor, a Arquidiocese da Bahia, o nosso espao geogrfico analisado. Espao que como veremos sofreu modificaes com o seu fracionamento a partir da dcada de 1910, com a criao das dioceses de Aracaju, Caetit, Ilhus e Barra do Rio Grande. Contudo, tentamos no perder de vista o fato dessa reestruturao no ter se restringido Bahia, mas ser um processo que ocorreu em todo o pas com mais ou menos fora, sendo influenciado, inclusive, pelas posturas da Igreja romana frente ao mundo moderno. Desta forma, o trabalho que se apresenta aqui uma histria da Igreja, mas que tambm procurou pesar as relaes que essa instituio desenvolveu com

outras instituies, em especial, o Estado. Tambm as relaes que a mesma desenvolveu diante da sociedade baiana e brasileira, pois entendemos que qualquer instituio, acima de tudo, composta por pessoas e no vivem isoladas na realidade. Elas influenciam e ao mesmo tempo so resultado dos processos sociais que decorrem de relaes muitas vezes conflituosas entre os diversos grupos sociais. A Igreja Catlica de fins do sculo XIX e incios do sculo XX, reflete essas tenses que caracterizam a vida de qualquer sociedade, em qualquer tempo e espao. Tenses que promoveram rupturas, mas tambm continuidades. Esta dissertao compe-se de trs captulos que expem essa nossa maneira de pensar a instituio. O primeiro deles, Igreja Catlica e poltica..., um captulo que em aspectos gerais tentou demonstrar as tentativas de readaptao da Igreja Catlica, separada do Estado, na vida poltica. Suas estratgias e discursos frente ao novo sistema de governo que se implantara a Repblica. O segundo captulo, Igreja Catlica e reestruturao interna..., volta-se para um estudo da prpria instituio, que, desde meados do sculo XIX, tentou promover mudanas em suas estruturas, mas no obteve xito significativo por estar ligada ao Estado e dele depender. O terceiro e ltimo captulo, Igreja Catlica e laicato... analisa as relaes que a instituio desenvolveu diante da sociedade baiana, tendo como eixo de anlise as diversas associaes catlicas desde as mais tradicionais (irmandades e confrarias) s novas organizaes (associaes de senhoras, de estudantes, de doutrina, etc.). Em nossas consideraes finais, procuramos avaliar o alcance dessas reformas no arcebispado da Bahia, que foram embaladas por aquilo que se convencionou chamar de processo de romanizao. Esta pesquisa utilizou-se de um conjunto de fontes de diversas origens, religiosas e no-religiosas. Entre as fontes no-religiosas destacam-se os Anais do Senado dos Estados Unidos do Brasil, os peridicos publicados no estado da Bahia e um conjunto de trabalhos e discursos de figuras notrias na sociedade baiana do perodo. Sua anlise revelou a importncia da Questo Religiosa, principalmente, na segunda metade do XIX, para os grupos leigos que a defenderam ou a atacaram. Revelaram as concepes dessas elites baianas e brasileiras sobre a religio, a f e, especialmente, a Igreja Catlica. As fontes religiosas, por sua vez, variaram entre os peridicos catlicos surgidos no perodo abordado por esta pesquisa (s vezes anterior a ela), cartas pastorais, almanaques catlicos, processos de vita et moribus e genere et moribus, cartas

aos arcebispos da arquidiocese da Bahia, termos de visitas pastorais, anais de congressos, etc. Estas fontes permitiram identificar os grupos sociais que compunham o clero arquidiocesano, bem como contriburam para compreenso das concepes da instituio eclesistica sobre o mundo moderno, seu processo de expanso, as estratgias para a defesa de seus interesses e a manuteno de sua hegemonia no campo religioso. Quanto bibliografia utilizada, procuramos dar prioridade s obras que melhor exemplificam e abordam a situao da Igreja e o cenrio religioso brasileiro no perodo em discusso. Bibliografia que vasta para o Brasil, mas no to grande para a Bahia, pois, boa parte dos trabalhos publicados, referem-se ao sculo XIX e mais recentemente aos anos de 1930. Afastamo-nos das grandes teorias explicativas e s em alguns momentos nos referimos a casos exteriores ao Brasil, por entender que apesar desse processo de reestruturao ser uma campanha promovida pela Igreja romana, ela ganha aspectos bem especficos da realidade baiana e brasileira. Embora o discurso da Igreja fosse o de centralizao e uniformizao, como era caracterstico da romanizao, as sociedades com que ela se relacionava e se relaciona so cultural e historicamente diferentes. Essas diferenas em maior ou menor grau influenciaram as posies tomadas pela Igreja. Assim, cabe nos perguntar o que foi a romanizao. Como os autores caracterizam esse processo que conduziu a reestruturao da Igreja Catlica baiana e brasileira? Salvo um ou outro aspecto, os autores1 so unnimes em afirmar que o processo de romanizao traduz-se na tentativa de centralizao da Igreja, no que diz respeito ao poder do pontfice. Era da Igreja de Roma que deveria irradiar todo o poder e a autoridade sobre a Igreja universal, tendo, desta forma, como figuras principais: o pontfice, em que se destacou a figura de Pio IX, quando teve seu poder alimentado pelo dogma da infalibilidade papal, em 1870, em meio ao Conclio do Vaticano I; e os bispos, que so seus auxiliares, devendo cumprir as determinaes romanas em suas dioceses. Por ltimo, acrescentamos aqui a importncia do padre, como difusor do catolicismo romanizado na parquia.2 Portanto, tratava-se da imposio de uma
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Consultar CAVA, Ralph della. Milagre em Joazeiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976; BASTIDE, Roger. Religion and the Church in Brazil. In: SMITH, T. LYNN & MARCHANT, Alexander. Brazil, Portrait of Hall a Continent. New York, 1951. 2 Augustin Wernet tambm percebe a importncia do padre nessa tentativa de imposio do catolicismo romano na Igreja universal. Considera que o catolicismo ultramontano se articulou segundo um eixo de poder religioso, cujo plo o papa, para a Igreja universal, o bispo para cada diocese, e o clero em cada

autoridade institucional e hierrquica. Todavia, para que essa uniformizao de idias e posturas se fizesse, a Igreja lanou mo de alguns elementos para dar unidade aos discursos e s prticas. O primeiro deles foi o desenvolvimento de academias, como por exemplo, o Colgio Pio Latino Americano, fundado pelo Papa Pio IX (1858) e a implantao dos seminrios (que na verdade foram determinados pelo Conclio de Trento ainda no sculo XVI). Um outro exemplo foi a ao da nunciatura nos pases, que alm de servir como instituio consultora para os bispos, assumia a posio de representao de Estado da Igreja romana. Como afirmou Azzi para o caso brasileiro: Mediante a ao dos nncios, Roma passa a exercer influncia cada vez maior sobre o episcopado e consequentemente sobre a organizao da Igreja no Brasil3. Esse processo de romanizao deveria, portanto, comear pela prpria instituio catlica e seus membros e depois alcanar os fiis, reformulando suas crenas (por meio do ensino da doutrina) e os ritos (tanto nas celebraes dentro das igrejas, como nas procisses e outros atos pblicos). Romanizar neste ltimo aspecto, significava impor celebraes e liturgias especficas de um modelo elaborado por Roma. Extinguir caractersticas diversas s propostas pela Santa S. Por isso, perceberemos nesse trabalho a luta da instituio eclesistica para combater certos tipos de celebraes, a tentativa de subordinao das tradicionais associaes catlicas (irmandades e demais confrarias) e a criao de outras organizaes dentro desses padres pr-estabelecidos. No Brasil possvel considerar que esse projeto de romanizao levado adiante pela corrente ultramontana que, recobrou sua fora no Brasil a partir de meados do sculo XIX, devido atuao de bispos reformadores como D. Romualdo Antnio de Seixas, arcebispo da Bahia (1828-1860), D. Antnio Ferreira Vioso, bispo de Mariana (1844-1875) e D. Joaquim de Melo(1851-1861), bispo de So Paulo(18511861).4 Outros indivduos tambm se destacaram na defesa e divulgao do pensamento ultramontano5, a exemplo de D. Antnio de Macedo Costa, bispo do Par

parquia. WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no Sculo XIX: a reforma de D. Antnio Joaquim de Melo (1851-1861). tica: So Paulo, 1987. p. 185. 3 AZZI, Riolando. O Altar Unido ao Trono: um projeto conservador. So Paulo: Paulinas. p. 114. 4 A expresso bispos reformadores criada por Riolando Azzi e seguida por diversos outros autores que se dedicam ao tema. 5 Na verdade, a expresso ultramontano ou ultramontanismo foi, de acordo com David Gueiros Vieira, cunhada no sculo XI, quando alguns cristos que buscavam a liderana de Roma (do outro lado da montanha) passou a defender o ponto de vista dos papas ou dar apoio poltica dos mesmos. No sculo XIX essa corrente passou, entre outras coisas, a representar o pensamento conservador da Igreja contra as

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(1861-1890) e D. Vital Maria Gonalves de Oliveira (1871-1878), bispo de Olinda. Estes dois ltimos, por conta de sua postura ultramontana, entraram em choque com os liberais brasileiros e o Estado imperial na Questo dos Bispos, ocorrida, como veremos, na dcada de 1870. Outra caracterstica desse processo de romanizao uma certa tendncia europeizao do clero. Como veremos, a decadncia do clero regular e do clero secular durante o sculo XIX, favoreceu a vinda de diversas Ordens e Congregaes para o Brasil, o que, em certo sentido, tambm influiu no processo de reestruturao da Igreja no sculo XX e na prpria romanizao, pois estas novas ordens vinham imbudas de uma mentalidade ultramontana. De acordo com Augustin Wernet: Assumindo parquias, colgios, seminrios, hospitais e pregando as misses populares e os retiros, contriburam eficazmente para a europeizao e a romanizao do clero e da Igreja no Brasil6. No sabemos ao certo at que ponto poderamos utilizar a expresso europeizao do clero brasileiro, afinal, se a vinda desses novos religiosos foi importante para o processo de reestruturao da Igreja, em outro aspecto, era na figura do padre brasileiro que deveria estar centrada a reforma da instituio eclesistica. Esperamos que este trabalho possa contribuir para o estudo histrico da Igreja Catlica no Brasil, e em especial, na Bahia, no perodo da Primeira Repblica, proporcionando uma viso mais abrangente do que significou o processo de reforma da Igreja Catlica baiana sem, contudo, perder de vistas suas especificidades.

novas ideais em voga, exigindo o fim da ingerncia do Estado nos assuntos religiosos e o perigo de fracionamento da Igreja Catlica em igrejas nacionais. VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa. Braslia: UNB, 1980. p. 32. 6 WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no Sculo XIX... p. 183.

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Captulo I

Apontando os males e os erros, os falsos princpios e as perniciosas doutrinas das constituies civis, o glorioso pontfice lembra os deveres particulares dos cidados catlicos, mostrando a necessidade de tomarem parte nos negcios pblicos, para que fazendo fazendo triunfar os sos princpios e a verdadeira moral, possa dar uma orientao verdadeiramente crist sociedade. (Leituras Religiosas da Bahia,19 de outubro de 1902).

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Igreja Catlica e poltica: A Igreja baiana na Primeira Repblica

Este primeiro captulo do nosso trabalho tem como objetivo geral identificar e discutir as estratgias polticas da Igreja Catlica na Bahia a partir da separao entre Igreja e Estado no Brasil, dada em janeiro de 1890. Assim, ter como objetivos especficos um estudo sobre as teorias acerca da separao, o posicionamento dos polticos e da hierarquia catlica baiana frente ao evento, a tentativa de criao de um partido catlico e de influncia nos processos eletivos na Primeira Repblica e suas formas de apresentao na vida social (nas festas e nas campanhas pblicas). Portanto, este captulo tem por fim, inserir a questo poltica no mbito da reestruturao catlica, pois a Igreja das primeiras dcadas do sculo XX, de forma alguma pretendeu perder a influncia e o poder caractersticos dos sculos anteriores, com participao muitas vezes direta neste campo. Essa participao que se dava de diferentes formas talvez tenha se tornado mais clara com a presena de clrigos nos cargos pblicos, principalmente nas cmaras municipais e de deputados. No esqueamos de figuras proeminentes na poltica nacional como o padre liberal, Diogo Antnio Feij, regente do imprio e que defendeu a criao de uma Igreja nacional e a extino do celibato; e como o arcebispo da Bahia, D. Romualdo Antnio de Seixas, bispo reformador e importante figura defensora dos direitos da Igreja no parlamento. Apesar de abraarem tendncias ideolgicas opostas, eles pertenciam a uma elite poltica nacional e a um clero que, muitas vezes, fez valer a voz da instituio na poltica. Portanto, a Igreja e o Estado anterior separao, estavam ligados no s por fora do padroado rgio, que sancionava essa unio, mas tambm pelo pertencimento dos clrigos s instituies pblicas. Contudo, para a anlise dessas relaes no sculo XX, seria esclarecedor um retorno s conturbadas relaes entre Igreja e Estado no perodo imperial, onde parte significativa dos autores que se debruam sobre as relaes entre essas instituies, consideram que a segunda metade do sculo XIX fundamental para a compreenso dos eventos que se seguiram. Por isso, como introduo a este captulo, partiremos da

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dcada de 1870 quando se deu a famosa Questo dos Bispos, que contribuiu para o acirramento dos conflitos entre a Igreja e o Estado. Quais as suas causas? Quais suas conseqncias para o regime do Padroado? Como se portou o Arcebispado Primaz frente ao conflito? A dcada de 70 ser importante ainda porque o ultramontanismo se afirma como corrente interna hegemnica na Igreja. tambm uma dcada marcada pela ecloso do Conclio do Vaticano I, que assinalou e ratificou questes importantes como a infalibilidade papal e a tomada dos estados pontifcios. o perodo em que se redefine a plataforma poltica do Partido Liberal, iniciada em 1869, e a fundao do Partido Republicano no Brasil, em 1870. um perodo, por fim, em que o Imprio e suas principais instituies, inclusive, o Padroado Rgio, so postos em xeque. A Questo dos Bispos e o cenrio poltico na segunda metade do XIX. A Questo Religiosa ou Questo dos Bispos, foi um conflito direto entre a Igreja Catlica e o Estado imperial ocorrido entre os anos de 1872 e 1875. Embora os problemas nas relaes entre Igreja e Estado j viessem se agravando devido proibio da admisso de novios nas casas religiosas, a criao de novos seminrios e a entrada de novas ordens religiosas no pas, foi na Questo dos Bispos que a tenso atingiu seu ponto mximo. Suas origens esto numa luta que excede o territrio brasileiro, pois a S romana proibira a participao de maons nas associaes religiosas. Ora, para a Igreja a maonaria era uma sociedade secreta e como tal, ela condenava as sociedades clandestinas ou aquelas em que se exige o juramento de manter segredo.... E assim, indicava que se excomungassem seus adeptos e fautores.7Na verdade, a questo que punha a Igreja contra a maonaria era o fato de que desde os tempos da Revoluo Francesa a maonaria abrigava os grupos que defendiam a Revoluo e as idias liberais a ela pertencentes, isto , a soberania popular, a liberdade de conscincia, o latitudinarismo religioso e, principalmente, a separao entre a Igreja e o Estado. Todos esses elementos contestados pela Igreja foram reforados com a publicao da Quanta Cura (1864) e do Syllabus8, de Pio IX.
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Quanta Cura. Carta promulgada em 8 de dezembro de 1864. Texto em www.monfort.org.br/index.php?=seao=documentos&subseao=&artigo=quanta cura&lang=bra. Acesso em 02/10/2006. 8 Esses dois escritos publicados pelo papa Pio IX tiveram grande repercusso no mundo catlico, pois condenavam todas as doutrinas polticas, filosficas e econmicas liberais e tambm as de cunho cientfico, entenda-se, o naturalismo, o racionalismo e o evolucionismo (de Spencer e Darwin).

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Portanto, combater a existncia de maons nas ordens religiosas era de alguma forma combater a corrente liberal que atuava na Igreja Catlica brasileira desde antes da Independncia9 e, deste modo, afirmar o conservadorismo representado pelo ultramontanismo intransigente. Seguindo, pois, as indicaes do pontfice, o bispo de Olinda, D. Vital Maria Gonalves de Oliveira, emitiu ordem expulsando os maons das confrarias e ordens terceiras de sua diocese em Olinda, dando incio querela. A questo logo passou de local nacional e, pela interveno dos polticos liberais, ligados maonaria,10 o governo imperial anulou as ordens de D. Vital. O bispo no aceitou a deciso do governo e junto com o bispo do Par, o baiano, D. Antnio de Macedo Costa, que publicara uma instruo pastoral contra a maonaria, tomando medidas no mesmo sentido, ambos acabaram sendo presos. Ainda assim, o vigrio capitular da diocese de Olinda, em 1873, recorreu da deciso imperial de suspender os maons e logo o Ministrio dos Negcios do Imprio respondeu ao bispo, Joo Alfredo Correia de Oliveira:
Considerando que os decretos dos conclios e letras apostlicas, assim como quaisquer outras constituies eclesisticas dependem, para sua execuo, de beneplcito do governo, ou de aprovao da assemblia geral legislativa...: Considerando que no tiveram beneplcito as bulas que fulminam excomunho contra as sociedades manicas; Considerando que a maonaria, como sociedade secreta, permitida pela lei civil, no tem fins religiosos, nem conspira contra a religio catlica, e que, portanto, faltam-lhe carter e intuitos que sujeitem jurisdio eclesistica e a condenao na forma e figura do juzo...; Houve por bem o mesmo Augusto Sr. conformar-se com o parecer de se dar provimento ao recurso e, mando no prazo de um ms seja cumprida esta deciso,

Augustin Wernet apresenta o auge dessa luta no Primeiro Imprio e na Regncia, quando as correntes liberal e conservadora disputavam entre si o poder na Igreja Catlica brasileira. Do lado liberal o principal representante foi o Regente Padre Antnio Feij, que de acordo com o autor, pretendia instaurar um catolicismo iluminista e regalista. J a corrente conservadora tinha em D. Romualdo Antnio de Seixas, D. Antnio Ferreira Vioso e D. Antnio Joaquim de Melo seus principais representantes. WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no Sculo XIX... 10 LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. Poltica e Igreja: o partido catlico no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1982. p. 36. O autor apresenta a participao do Chefe do Gabinete, o Visconde do Rio Branco, Gro Mestre do Lavradio. Como advogados de D. Vital Maria G. de Oliveira e D. Antnio de Macedo Costa se apresentaram o Cons. Zacarias de Gis e Vasconcelos e o Dr. Cndido Mendes de Almeida.

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cessando os efeitos do ato, de que a mencionada irmandade recorreu, como se no houvesse existido...11

O conflito repercutiu no arcebispado primaz e a Igreja Catlica na Bahia prestou apoio aos dois bispos. D. Manuel Joaquim da Silveira visitou D. Vital, quando este chegou Bahia, conduzido na corveta de guerra Recife. De acordo com Thales de Azevedo: Seguindo instrues do Governo central, o Presidente da provncia fez por evitar quaisquer manifestaes na cidade, as quais, ao que se pode presumir dos noticirios, no se tentaram....12 Os protestos continuaram embora de maneira no oficial,13e o peridico catlico, a Crnica Religiosa, publicou uma adeso de um clrigo baiano aos bispos, endereada ao arcebispo da Bahia:
Adeso do Clero Exm. e Revm. Sr., No podendo e no devendo eu mais no dizer a respeito da questo manica vista de que tem dito e escrito as luminosas corporaes eclesisticas e procos de diversos lugares, nenhuma outra coisa fao mais do que unir meus sentimentos em minha humilde adeso respeitvel pastoral de V. Exc., de 25 de maro do corrente ano. Beijo as mos de V. Exc. de quem o mais humilde sdito Itaparica, 8 de junho de 1873. Vigrio Vieira Santos14

No sabemos exatamente se a pastoral a que o clrigo se refere a mesma apresentada por Riolando Azzi, em A S Primacial de Salvador, publicada logo aps a passagem de D. Vital pela Bahia, uma vez que a mesma s foi publicada, de acordo com o autor, em janeiro de 187415, e o documento de junho de 1873.

Aviso do Governo Brasileiro, na 4 Seco do Ministrio dos Negcios do Imprio, Rio de Janeiro em 12 de junho de 1873. Publicado na Crnica Religiosa, de 22 de junho de 1873. Grifo meu. 12 AZEVEDO, Thales. A Guerra dos Procos. Salvador: EGBa., 1991. p. 65-66. 13 AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador: a Igreja Catlica na Bahia, 1501-2001, Vol II. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 17. 14 A Crnica Religiosa, 22 de junho de 1873. Reportagem de capa. O peridico citado foi criado no ano de 1869, na cidade de Salvador, Bahia, e redigido na rua da Misericrdia, estando sob os auspcios do Exm. Revm. Sr. Arcebispo, conde de So Salvador, passando depois aos auspcios do Monsenhor Vigrio Capitular. Apresentava-se como propriedade de uma associao. 15 AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador.... p. 20.

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O fato que a solidariedade existiu e rendeu outros comentrios na imprensa catlica baiana que disparou contra as elites liberais brasileiras reunidas na maonaria:
...Queremos anunciar que essa mo misteriosa que a um tempo estabeleceu peridicos anti-religiosos e peridicos republicanos na Corte do Imprio e nas capitais das nossas provncias; que esse poder invisvel que teve a influncia de, em poucos anos, em quanto a Nao Brasileira dormia no regao da paz e tranqilidade, tramar s ocultas tenebrosos planos para sufocar nos nimos de grande parte de seus filhos a influncia da religio, e prend-los a um infernal compromisso a uma associao que a considera por um farrapo exposta ao vento acaba de receber a prova mais solene de que o Brasil hoje campo limpo para suas manobras... O governo brasileiro acaba de declarar que a maonaria uma associao boa! Que o bispo brasileiro estando em unio com o Supremo Pastor do Rebanho de Jesus Cristo e prestando-lhe obedincia obra o mal.16

Meses depois em outra carta pastoral assinada pelo arcebispo da Bahia em 24 de maio de 1874, D. Manuel Joaquim da Silveira lamentou a priso do bispo do Par:
Ainda no comeava a cicatrizar a profunda chaga, que nos causara a priso do nclito bispo de Olinda, e j de novo somos penetrados da mais dolorosa sensao. O Exmo. e Revmo. Snr. Bispo do Par, esse denodado defensor da Igreja de Deus, tambm foi arrancado sua diocese e conduzido Corte para ser encarcerado! No Brasil, nesta terra abenoada, onde a Religio Catlica a Religio do Estado, triunfa a iniqidade, a ponto de serem encarcerados os bispos s porque, circunscritos na esfera de suas atribuies, reconhecem o que pertencem a Deus, como de Deus, e o que de Csar como de Csar. ...no podemos deixar de ainda uma vez protestar com todas as foras de nossa alma contra o novo atentado e a injria, que se acaba de irrogar Santa Igreja Catlica e a todo o Episcopado, na pessoa do Exmo. Revmo. Snr. Bispo do Par.17

A Crnica Religiosa, junho de 1873. p. 250-251. Carta Pastoral publicada pelo Arcebispo Primaz da Bahia D. Manuel Joaquim da Silveira, Conde de S. Salvador, em 24 de maio de 1874. apud LUSTOSA, D. Antnio de Almeida. D. Macedo Costa: bispo do Par. Rio e Janeiro: Cruzada da Boa Imprensa, 1939. p. 304-306.
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Depois de muitas discusses no parlamento do Imprio e na imprensa leiga e religiosa, em 17 de setembro de 1875, saiu o decreto de anistia do bispo do Par e de Pernambuco. O conflito envolveu duas esferas do poder o espiritual e o temporal. Para os bispos que seguiam a tese da primazia da ordem espiritual sobre a ordem temporal era necessrio fazer o Estado compreender que no podia intervir nos assuntos religiosos. Entretanto, esse discurso se chocava com o conceito de obedincia s autoridades, da prpria Igreja, e talvez por isso no momento do conflito, a Santa S foi conciliadora e aconselhou os bispos a desistirem da medida.18 Neste sentido, para Azzi, o valor tico da primazia do espiritual continuava sendo mantido, mas prevalecia na prtica o princpio da obedincia s autoridades constitudas, a fim de evitar uma verdadeira ruptura poltica entre a Igreja e o Estado. Fato interessante porque revela a idia de que melhor para a instituio eclesistica continuar a atuar no Estado brasileiro, do que, mediante desobedincia formal ao governo, correr o risco de sofrer represso, e ter possivelmente seus membros expulsos do pas. Enfim, o autor considera que a Questo dos Bispos evidenciava com bastante clareza os limites do discurso tico eclesistico.19 Por sua vez, a maonaria, que era reduto das idias liberais em todo o mundo, mais do que nunca, tornara-se inimiga mortal da Igreja Catlica brasileira. E sobre o evento tambm anotou Nilo Pereira, em Conflitos entre a Igreja e o Estado:
Sustentamos no nosso ensaio sobre Dom Vital e a Questo Religiosa no Brasil que o maior culpado pelo desfecho da questo foi o prprio Imperador, cujo liberalismo proverbial e cuja magnanimidade no foram capazes de enxergar na atitude dos Prelados de Olinda e do Par o que lhes cabia fazer na parte que lhes dizia respeito: o cumprimento das encclicas.20

Como se percebe, o autor assume uma postura contrria ao Imperador, a um sistema que na sua viso falso e arbitrrio. Que funcionava sem contato com a realidade brasileira. Aspectos conseqentes da influncia liberal no governo brasileiro,

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Embora, como citou Lustosa, na encclica publicada, em 1876, Exortae in ista regione, o papa Pio IX tivesse aprovado o procedimento dos prelados. LUSTOSA, D. Antnio de Almeida. D. Macedo Costa: bispo do Par.... Rio de Janeiro: Cruzada da Boa Imprensa. 1939. p. 137. 19 AZZI, Riolando. O Altar Unido ao Trono: um projeto conservador... p. 69-70. 20 PEREIRA, Nilo. Conflitos entre a Igreja e o Estado no Brasil. Recife: Massananga, 1982. p. 32.

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pois o prprio Imperador era um liberal. Mas no final de sua obra, Pereira tenta redimir a figura de D. Pedro II:
Sistemtica tambm no a censura se a expresso bem essa ao Imperador, na Questo Religiosa, pois os fatos que orientam a opinio: a distncia do tempo que podemos formular juzo. De resto o imperador no est aqui como pessoa, mas como um sistema. Das suas virtudes pessoais dissemos o que justo...21

A Questo Religiosa, chamada por ns apenas de Questo dos Bispos, deixou as marcas de um conflito que abalou a histria das relaes entre a Igreja e o Estado no Brasil. Mas certamente no foi um dos elementos que contribuiu para a queda do Imprio, como supe a historiografia tradicional, pois at o fim e mesmo em alguns momentos da Repblica, a Igreja Catlica brasileira defendeu uma posio monarquista22. Sobre o Arcebispado Primaz, poderia ter participado da questo mais ativamente, mas preferiu seguir as indicaes da Santa S, provavelmente. Indicaes de prudncia, para que no se declarasse um conflito aberto entre as duas instituies. No que diz respeito aos grupos polticos atuantes no sculo XIX, sabe-se que havia uma clara disputa entre diversos grupos: liberais, conservadores, republicanos, etc.. Mas, de acordo com Oliveira Lima os partidos polticos no Brasil datavam da Regncia, porque antes, durante o reinado de D. Pedro I, houve espritos amantes da liberdade e espritos amantes da ordem, virtualmente avanados e moderados, constitucionais, reacionrios e republicanos, mas o soberano fazia as vezes de eixo do Estado.23 J de acordo com Jos Murilo de Carvalho at 1837 no se pode falar em partidos polticos no Brasil. As organizaes polticas ou parapolticas que existiram antes da Independncia eram do tipo sociedade secreta, a maioria sob influncia manica. Logo aps a abdicao formaram-se sociedades mais abertas... Mas todas estas sociedades foram organizaes ad hoc, girando em torno do problema

21 22

Idem. p. 323. Grifo meu. Faz-se exceo Jlio Csar de Moraes Carneiro, conhecido como Pe. Jlio Maria, que de acordo com Matos, denunciava um saudosismo estril e intil e defendia a Repblica e a possibilidade de uma aproximao da Igreja e do povo. MATOS, Henrique Cristiano Jos. Nossa Histria: 500 anos de presena da Igreja Catlica no Brasil. Tomo III. So Paulo: Paulinas, 2003. p. 20. 23 LIMA, Manuel Oliveira. O Imprio Brasileiro, 1822-1889. Braslia: UNB, 1986. p. 38.

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poltico criado pela abdicao.24 Contudo, foi no II Imprio, at a dcada de 1870, que a presena de dois partidos se tornou mais ntida: o liberal e o conservador. O Partido Conservador, para Vamireh Chacon, tem seu estabelecimento no ano de 1837, com a interpretao do Ato Adicional, quando restringia as atribuies das Assemblias Provinciais. Previa uma rigorosa observncia dos preceitos da constituio de 1824, tendo grande resistncia s inovaes polticas principalmente se estas no fossem maduramente estudadas. Outra caracterstica desse partido foi a centralizao poltica, a unidade do Imprio sob o regmen representativo e monrquico, que exclusivamente conseguiria fazer a Nao prosperar e engrandecer-se.25 Talvez o mais importante para ns seja o fato de que, com tal plataforma poltica, o Partido Conservador tendia a reforar elementos constitucionais, como o padroado rgio e suas prerrogativas pagamento de cngruas, placet rgio, etc. No foi toa que, quando ocorreu a Questo dos Bispos, o peridico, A Unio, do Recife, exps um comentrio crtico sobre a posio do Partido Conservador, que no foi de apoio Igreja. Como afirmou Chacon:
o motivo principal do ressentimento era o regalismo: Abri o nosso imenso repertrio legislativo e vereis a cada pgina uma lei, um decreto, um aviso, baixada (sic) contra a autoridade religiosa, contra a liberdade da Igreja e seus direitos. Di-ser-ia que os conservadores e liberais incluem em seus programas o extermnio da religio do povo? Mas o que seria inacreditvel, se inumerveis fatos no o atestassem de modo evidente, que nem mesmo nesse ponto o Partido Conservador se distinga do Liberal.26

Essa crtica lanada ao Partido Conservador exatamente na questo da no interveno do mesmo no problema, embora, tambm houvesse uma comum acusao das similaridades entre os dois partidos: Nada mais parecido com um conservador do que um liberal no poder... Mas ainda assim, havia diferenas pelo menos na forma de atuao de ambos:
...o Partido Conservador apenas assume um comportamento, que se transforma em imutvel compromisso, a partir da queda do Regente Feij em 1837. Por outras palavras, os liberais apresentaram vrios projetos partidrios e os conservadores

24

CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem: a elite poltica imperial. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1980. p. 158. O autor parece utilizar a fundao do Partido Conservador nesse mesmo ano como ponto de referncia para o surgimento dos partidos propriamente ditos. 25 CHACON, Vamireh. Histria dos Partidos Brasileiros. Braslia: UNB, 1981. p. 219. 26 Idem. p. 41.

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nenhum... Aqueles teimaram, at o fim, em modificar o status quo, obtendo xito gradativo, e estes se limitaram a perseverar na resistncia, cedendo aos poucos... Ele se apresenta programtico sem recorrer tenso. Principia, em termos substantivos, ao nvel de pressuposto de coerncia, querendo rigorosa observncia dos preceitos da Constituio.27

J o Partido Liberal, como coloca o autor, era o partido das inovaes. Surgido em 1831, reuniu em sua histria um grupo complexo de indivduos que exigiam modificaes no regime. Uns eram mais moderados outros mais radicais. Mas, no ano de 1869, o Partido Liberal deu uma guinada em sua plataforma poltica. Alm da j conhecida luta por mais liberdade administrativa nas provncias, pela ampliao do nmero de eleitores e eleio temporria de deputados e senadores e da extino do poder moderador, incluram-se tambm as lutas pelas garantias da liberdade de conscincia, liberdade de ensino, independncia do poder judicirio e pela emancipao dos escravos. Contudo, observemos apenas a questo da liberdade de conscincia e da liberdade de ensino. Ambas implicavam em perda do monoplio religioso catlico e da obrigatoriedade do ensino religioso catlico nas escolas pblicas. Alis, estabeleceu a Diretoria do Clube da Reforma em seu programa de 1877:
A liberdade de conscincia no susceptvel de interpretaes diversas, na sociedade civil e poltica. dogma da civilizao moderna, que a Constituio consagra no 5 do art. 179. No importa excluso de religio alguma, desde que essa no se oponha aos direitos civis e polticos consagradas nas leis fundamentais, e muito menos a religio catlica apostlica romana. O estado atual da questo religiosa no Brasil de perturbao e perigo para a paz das conscincias e para a ordem pblica; exige medidas legislativas. Tais so: 1) Registro civil dos nascimentos e bitos. 2) Contrato civil obrigatrio de casamento. 3) Secularizao dos cemitrios 4) Liberdade plena e religio com seu culto externo e pblico. 5) Supresso do nmero III do art. 95 da Constituio e alterada a forma do juramento no sentido de no especificar religio alguma...28

27 28

Idem. p. 35. Comisso da Diretoria do Clube da Reforma, publicado em junho de 1877. apud CHACON, Vamireh. Histria dos Partidos Polticos no Brasil.... p. 235-236.

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Como se v, o Partido Liberal j punha em xeque o predomnio religioso da Igreja Catlica no Brasil em nome da liberdade de conscincia, reflexo do pensamento liberal corrente em todo o mundo. A Igreja, por sua vez, como em nenhum outro tempo no Brasil, passava a ser inimiga declarada do Partido Liberal. Sobre a liberdade de conscincia e de cultos se posicionava:
A liberdade de cultos a aplicao prtica do liberalismo. O que temos at aqui refere-se mais ou menos aos diversos graus de liberalismo, que existem ou podem existir, pois consideramos no seu princpio, e nos pretensos direitos, que ele concede ao homem... A Igreja condena a liberdade de cultos. Com isto, porm, no se quer dizer que ela pretenda impor-se pelo emprego da fora conscincia dos homens, e que desembainhando a espada, ela brade como Maom: Ou cr ou morre. No, a Igreja no faz aceitar e praticar a sua doutrina seno pela brandura, pela caridade e pela persuaso... A liberdade de conscincia que a Igreja condena no certamente o pleno exerccio das faculdades morais no exame e escolha desta ou daquela doutrina, ficando a cada um a responsabilidade de seu ato; mas unicamente o exerccio abusivo, a que algum se julgasse com direito, de uma influncia indbita e perniciosa sobre as conscincias de seus semelhantes, pela propagao de doutrinas subversivas... Esta simples observao desfaz um sem nmero de ineptas acusaes que se levantam contra a Igreja, e explica grande cpia de fatos que os inimigos dela vo escavar na histria para lanar-lhe em rosto.29

Lembremos que a Constituio do Imprio, outorgada em 1824, estabelecia o catolicismo como religio oficial do Imprio e permitia s outras denominaes crists apenas a execuo de seus cultos no interior de seus templos, sendo que estes, sequer, poderiam ter forma exterior de templo. O problema que uma nova conjuntura econmica e social fazia exigir mudanas. Colocava-se uma pretensa necessidade de atrair mo-de-obra estrangeira ao pas. Mo-de-obra que, alis, deveria ser proveniente das naes mais desenvolvidas do mundo. Era uma forma de fazer desenvolver o Brasil, de lev-lo a uma posio dianteira economicamente e socialmente. Era enfim, uma tentativa de civilizar o Brasil com a atrao de gente laboriosa. Gente
29 Leituras Religiosas, 1 de setembro de 1889. O Leituras Religiosas da Bahia, publicado em Salvador, com a aprovao da autoridade diocesana, teve seu incio em 1888 e estava sob a responsabilidade de redao do monsenhor Clarindo de Sousa Aranha, nos Perdes e gerncia de Lus Pereira de Castro, rua Nova das Princesas, n 22.

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que no toa deveria vir de naes protestantes, onde o esprito empreendedor fosse caracterstica natural. Desta forma, a imigrao surgiu como soluo no s ao problema da escravido, que se encontrava em vias de falncia pelas presses internas e externas, mas tambm pela tentativa de resolver o que ficou conhecido como o problema brasileiro.30 Alm dessa liberdade religiosa, a Igreja tambm teve de combater outros elementos, como o casamento civil. Esta nova modalidade de unio conjugal tirava da Igreja Catlica o monoplio do casamento religioso, dando oportunidade s unies de indivduos no catlicos, especialmente protestantes. Sobre o casamento civil afirmavam os eclesisticos:
...no verdadeiro casamento. Sendo o casamento um sacramento da Santa Madre Igreja, s esta tem o poder para legitimar a unio do homem e da mulher. Aqueles que se contentassem unicamente com o casamento civil, e prescindissem do casamento religioso, no ficariam legitimamente casados. A sua unio no passaria de mera mancebia. Os que assim o praticassem por-se-iam fora inteiramente das leis de Deus e da Igreja, e em tais condies, nenhum sacerdote os poderia absolver, nem ainda em artigo de morte.31

Somava-se a isso, a laicizao dos cemitrios, que dava a possibilidade destes indivduos serem enterrados, o que at ento s poderia ser feito em cemitrios prprios a eles. Todas essas medidas defendidas pelo Partido Liberal, em resumo, pretendiam tornar vivel a vinda e a vida de trabalhadores protestantes no Brasil.32 Na Bahia, o Partido Liberal contava com figuras importantes como o jurista Ruy Barbosa, redator do projeto de separao; o deputado Csar Zama, que com
O problema brasileiro, com base nos estudos histricos e antropolgicos, uma teorizao surgida em meio s teorias raciolgicas do sculo XIX e que pressupunha a impossibilidade do desenvolvimento da nao brasileira enquanto existisse uma maioria de negros e mestios. Foi defendida por cientistas e intelectuais de fins do sculo XIX incios do XX. Sobre o tema consultar: SCHWARCS, Morits Llia. O Espetculo da Miscigenao In: http.//WWW.scielo.br. Acesso 11/11/2006; e da mesma autora O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e a questo racial no Brasil (1870-1930). So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 31 Leituras Religiosas, 9 de fevereiro de 1890. Reportagem de capa. 32 Ver VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa. Braslia: UNB, 1980. Na Bahia o tema desenvolvido por Elizete da Silva em Cidados de outra Ptria... . A autora defende que a imigrao protestante estava ligada a este ideal de desenvolvimento, mas tambm as idias proselitistas de emigrantes vindos dos Estados Unidos, posterior Guerra de Secesso. SILVA, Elizete da. Cidados de outra Ptria: anglicanos e batistas na Bahia. So Paulo: FLLCH-USP, 1998. Para a mesma questo da relao entre imigrao e liberdade religiosa ver tambm, MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia no Sculo XIX: uma provncia no Imprio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992. p. 320.
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esse rompera ligaes; alm de outros, como os deputados Augusto de Freitas, Dias Pires de Carvalho, etc.33 O Partido Republicano brasileiro, por sua vez, tem sua histria escrita a partir do ano de 1870, quando muitos integrantes do Partido Liberal, insatisfeitos com a demora nas reformas decidem por uma mudana drstica na estrutura poltica e institucional do pas: Ou a reforma ou a revoluo. So exemplos desses polticos Rangel Pestana, Aristides da Silveira Lobo e Saldanha Marinho. Isso no quer dizer que no Brasil nunca tivesse havido idias de constituio de uma repblica. Desde os tempos coloniais muitos movimentos j assinalavam para essa possibilidade, sendo a Conjurao Baiana (1798) um exemplo disso. Influenciados pelos valores existentes no processo de Independncia dos Estados Unidos da Amrica (1776) e da Revoluo Francesa (1789), esses movimentos trouxeram pela primeira vez e de forma significativa para a histria brasileira, valores de igualdade, da abolio de privilgios e de quebra do sistema do Ancien Regime. Ou seja, a introduo dos valores liberais iluministas. Mesmo depois de proclamada a independncia, em 1822, outros movimentos tentaram implantar um regime republicano no Brasil. Claro que cada movimento com caractersticas e nuances especficas ao seu contexto. O Primeiro Imprio, apesar de curto, foi um perodo de importantes conflitos entre as elites liberais brasileiras e o Imperador, D. Pedro I. Nele a Confederao do Equador, ocorrida em 1824, nas provncias do nordeste, pretendeu separar-se do Brasil, tambm criando uma repblica. Contudo, para Oliveira Lima as idias republicanas anteriores formao do Partido, apenas consistiam de convices isoladas, talvez bastante numerosas porque as palavras sempre exerceram grande influncia sobre as imaginaes dos povos...34 O Partido Republicano, em 1870, reunia em suas fileiras uma miscelnea de indivduos de diferentes atividades: jornalistas, professores, advogados, engenheiros, mdicos, fazendeiros, militares e negociantes. Estavam interessados em romper com a tradio centralista do Imprio, a moralizao dos servios pblicos, a abolio dos privilgios e a garantia das liberdades individuais. Afirmavam em seu manifesto:
As tradies do velho regime, aliadas aos funestos preconceitos de uma escola poltica meticulosa e suspicaz, que s v nas conquistas morais do progresso e da liberdade
33

Esses so alguns exemplos dos que representaram as vozes baianas na Constituinte de 1891 e que daremos maiores informaes mais frente. 34 LIMA, Manuel de Oliveira. O Imprio Brasileiro (1822-1889)... p . 49

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invases perigosas, para quem cada vitria dos princpios democrticos se afigura uma usurpao criminosa, ho por tal forma trabalhado o esprito nacional, confundindo todas as noes do direito moderno, anarquizado todos os princpios tutelares da ordem social, transtornado todas as conscincias, corrompido todos os instrumentos de governo, sofismado todas as garantias de liberdade civil e poltica, que o momento atual tem de ser forosamente ou a aurora da regenerao nacional ou o acaso fatal das liberdades pblicas.35

Em 1887, no Manifesto do Congresso Republicano Federal, exigiam a efetividade de todos os direitos inerentes comunidade social, como entre outras coisas, o sufrgio universal, a liberdade da palavra falada e escrita, a liberdade de conscincia, a liberdade de cultos, de ensino, de associao, etc.36 Na Bahia o Partido Republicano, s foi fundado em 1889, logo, s vsperas da proclamao da Repblica. De acordo com Dilton Oliveira de Arajo esse movimento foi encabeado pela classe mdia baiana e teve como centro difusor dessas idias a Faculdade de Medicina da Bahia.37 Como veremos no foram esses republicanos histricos que perfilaram a histria poltica baiana da Primeira Repblica, mas os membros do velho Partido Liberal Baiano. So esses, portanto, os partidos que compunham o cenrio poltico na segunda metade do sculo XIX. Conservadores e liberais foram responsveis pelo comando ministerial no imprio, revezando-se at o fim do Imprio, com seu ltimo gabinete de tendncia liberal, o de Ouro Preto. Tal aspecto fez surgir crticas por parte do ltimo grupo, o dos republicanos. Essa esquematizao no implica, porm, numa homogeneidade dos discursos e das posies adotadas por seus membros. Apenas levanta os partidos a nvel oficial, organizacional. Em seu interior quase sempre existem os mais radicais e os mais moderados quanto s reformas, fato que justificado pelos interesses dos diversos grupos sociais que os compem, a saber, os representantes da aristocracia agrria, a ascendente classe mdia e o novo grupo militar, recm sado das Academias e imbudos dos valores positivistas comtianos38. As idias liberais, em suma,
35

Manifesto do Partido Republicano, de 1870. apud CHACON, Vamireh. Histria dos Partidos Brasileiros... p. 239. 36 Idem. p. 260. 37 ARAJO, Dilton Oliveira de. Republicanismo e Classe Mdia em Salvador (1870-1889). Salvador: UFBa.,1992. (Dissertao de Mestrado). 38 Essa diviso tambm considerada por Jos Murilo de Carvalho em A Formao das Almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. Para o autor, so esses os grupos que tomaram parte na formao da Repblica brasileira.

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encontraram guarida tanto no Partido Liberal, quanto no Partido Republicano. E para Oliveira Lima, o programa do Partido Liberal, to adiantado de 1869 fora to integralmente executado que em 1889 a oposio no reclamava mais do que a federao e ia obt-la se no tivesse sobrevindo o golpe militar que fez cair o regime imperial.39 Acreditamos que a observao do autor possui limites, principalmente, no que diz respeito questo religiosa, pois muitos de seus aspectos s viriam ser confirmados com a Proclamao da Repblica.

As teorias de separao entre Igreja e Estado

J vimos, ento, que partidos estiveram envolvidos, a nvel organizacional, na constituio da Repblica. Apontamos os diversos grupos sociais que deles participaram e parte dos ideais que os moviam. Neste momento do trabalho, procuraremos considerar as correntes tericas envolvidas no processo de formao da Repblica brasileira, identificando que idias estavam em voga ou compunham o arcabouo ideolgico dos grupos polticos que foram responsveis tanto pela Proclamao da Repblica, quanto pelas instituies a ela pertencentes. O movimento liberal, ou mesmo o liberalismo , na verdade, uma expresso complexa, pois engloba um nmero significativo de variantes, de diferentes tradies gestadas no decorrer de aproximados trs sculos. No ocidente surge com o constitucionalismo ingls do sculo XVII, que limitou o poder real pelo advento da revoluo puritana e da Revoluo Gloriosa. Depois com a fora do Iluminismo e da Revoluo Francesa. Todos esses elementos foram responsveis pela ascenso da burguesia como grupo poltico relevante no destino dessas naes. Abriram caminho para a participao popular e a garantia de diversos direitos fundamentais a vida dos no nobres. O direito vida, propriedade, liberdade de expresso, de comrcio, e de religio, so filhos dessa tradio, mas que conforme o contexto social e poltico pde ganhar contornos bem especiais. A Repblica no Brasil e a Constituio de 1891 tambm so herdeiras dessas concepes, dessas duas formas de liberalismo absorvidas pelas elites e introduzidas no campo intelectual e muitas vezes no senso comum. Contudo, a primeira
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LIMA, Manuel de Oliveira. O Imprio Brasileiro (1822-1889)... p. 49.

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tradio, inglesa, no nos foi transmitida diretamente da Inglaterra, mas do constitucionalismo republicano norte-americano. Como foi citado, a primeira repblica das Amricas inspirou muitos movimentos na histria das revolues brasileiras. No final do sculo XIX dois importantes centros de difuso dessas idias foram as Faculdades de Direito de So Paulo e do Recife. No podemos tambm desprezar as Faculdades de Medicina da Bahia e do Rio de Janeiro. Esse constitucionalismo de Hamilton e de Hume foi defendido por figuras eminentes da poltica brasileira como Ruy Barbosa, Campos Sales e Csar Zama. Introduziu a forma de organizao dos poderes, o modelo do Supremo Tribunal Federal, o sistema federativo, entre outras coisas. Caracterizava-se por definir o pblico como a soma dos interesses individuais. Ruy Barbosa definia:
Que , de efeito, o Estado? Um sistema, uma escola, uma opinio, uma filosofia, um culto, uma verdade? No, sem dvida nenhuma. O Estado apenas a organizao legal das garantias de paz comum e mtuo respeito entre as vrias, crenas, convices e tendncias que disputam , pela propaganda persuasiva, o domnio do mundo. A verdade cientfica, a verdade moral, a verdade religiosa esto fora de sua competncia.
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Para ns, o mais importante notar como eles se colocavam frente religio e como entendiam as relaes entre Igreja e Estado. sabido de todos que os Estados Unidos da Amrica foi colonizado por um conjunto de emigrantes da Inglaterra, com o objetivo de colonizar terras no novo continente e de se livrar das constantes perseguies religiosas ocorridas em seu pas. Este fato fez das colnias americanas da Inglaterra um caldeamento de diferentes denominaes protestantes dispostas a encontrar sua terra prometida. Com a independncia em 1776, a soluo encontrada para a convivncia pacfica de tantas denominaes diferentes foi a iseno do Estado em questes relativas religio, isto , o Estado como forma de organizao do poder pblico se eximia da escolha de uma denominao crist em especial, afastando assim a idia de uma religio oficial do Estado.41 Aspecto reforado pela liberdade de conscincia e pela to famosa garantia dos direitos individuais. Na Primeira Emenda
40

BARBOSA, Ruy. Reforma do ensino primrio e vrias instituies complementares da instruo pblica. Volume X, Tomo II. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1946. p. 5 41 Obviamente, essa observao podia no se estender a outras religies. At porque a sociedade norteamericana era uma sociedade extremamente religiosa e hierarquizada, onde a religio dos dominados, negros, indgenas e posteriormente chineses, dificilmente teria espao. Valia a religio do branco, europeu, civilizado.

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feita Constituio, declarava-se: o Congresso no promulgar lei com respeito ao estabelecimento de religio ou proibindo seu livre exerccio. Portanto, defendia a liberdade de culto, a liberdade de associao e a igualdade civil entre as diversas denominaes existentes, sem tornar uma oficial. Era assim definido como um modelo de Estado leigo, e nele, ... O Estado, que no telogo, no arroga a si o direito de escolher entre as religies uma considerando-a verdadeira, para imp-la a sociedade, deixando que cada indivduo aceite a religio que lhe parecer mais conveniente.42 A frmula, explicou Joaquim Igncio Tosta, era defendida por Cavour, e sintetizava o ideal de uma Igreja livre num Estado livre. Esse sistema, apesar de laico, no implicava no banimento da religio da vida pblica. Dava ao indivduo o direito de escolher que crena deveria seguir e de gozar de todos os direitos civis at ento negados pela Constituio do Imprio. Esse modelo foi defendido, em boa medida, pela classe mdia e por certos setores da nova elite agrria, que compunham as Faculdades de Direito e Medicina do pas. Na verdade, a classe mdia era um dos grupos liberais que visava promover o progresso do pas, pela atrao de mo-de-obra imigrante branca e protestante, que poderia ser sua, alem e/ou norte-americana. J a elite rural percebia a necessidade de atrair gente laboriosa, que pudesse substituir na lavoura os negros libertos com o fim da escravido.43 Um segundo modelo de repblica existente no Brasil foi aquele influenciado pela Revoluo Francesa. Diversos elementos estiveram presentes na mentalidade dos grupos sociais que compuseram o pensamento republicano. So comuns expresses como revoluo, jacobinismo, ditadura republicana, etc. Esse modelo francs foi defendido principalmente pelos militares positivistas, que encarnavam de acordo com Jos Murilo de Carvalho, o modelo da Terceira Repblica: O modelo da Terceira Repblica, ou melhor, uma variante dele, chegou ao Brasil por intermdio principalmente dessa curiosa raa de pensadores que foram os positivistas, de aqum e alm mar.44 Contudo, essa curiosa raa divergia em alguns pontos como

Discurso de Joaquim Incio Tosta na Assemblia Constituinte de 1891. In: SENADO FEDERAL. O Clero no Parlamento Brasileiro: a Igreja e o Estado na Constituinte (1891). Braslia/Rio de Janeiro: fundao Casa de Rui Barbosa Centro Joo XXIII/IBRADES, 1985. 43 Ver paginas 38 e 39. 44 CARVALHO, Jos Murilo. A Formao das Almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 20.

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o de tornar a repblica um governo e mesmo quanto aos tipos de relaes que deveriam ser desenvolvidas entre a Igreja e o Estado:
Havia divergncias quanto maneira de tornar a Repblica um governo. Dentro do prprio positivismo, havia os ortodoxos do grupo de Laffitte, que no aceitavam o parlamentarismo adotado pela Constituio Francesa de 1875 e se impacientava com a demora no rompimento das relaes entre Igreja e Estado e com a timidez das polticas educacionais. O grupo de Littr aceitava o parlamentarismo, tendo ele prprio sido eleito senador, e admitia compromissos em torno de questes importantes, como a das relaes entre Igreja e Estado, em nome do oportunismo isto em termos positivistas, em nome da necessidade de aguardar o momento sociolgico adequado para intervir.45

Os positivistas brasileiros ao que parece tenderam a seguir o modelo ortodoxo de Laffitte, principalmente com a atuao de Miguel Lemos e Teixeira Mendes, fundadores do Apostolado Positivista no Brasil. De certa forma, pode-se dizer que os grandes centros do pensamento positivista daquela poca foram as academias militares e as escolas politcnicas do Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul, embora o movimento positivista j tivesse encontrado guarida em outros centros intelectuais, como nos revela Ivan Lins em Histria do Positivismo no Brasil46. Para ele, mesmo as faculdades de medicina e de direito, j possuam em seus quadros indivduos influenciados pela filosofia positivista. Para ns, entretanto, relevante como esses positivistas ortodoxos encaravam as relaes entre Igreja e Estado. Vimos, de acordo com Carvalho, que eles se impacientavam com a demora no rompimento das relaes entre Igreja e Estado. De fato, a separao entre Igreja Catlica e Estado era uma necessidade e representava a superao de uma fase na existncia da sociedade brasileira. A idia de um desenvolvimento linear das sociedades e de um progresso contnuo, sintetizava a mxima da corrente comtiana, e, assim, toda a sociedade deveria passar pelos estgios teolgico, metafsico e positivo. quela altura dos acontecimentos, diziam eles, o povo j havia abandonado o teologismo e separou-se do clero catlico em todas as questes

45 46

Idem. LINS, Ivan. Histria do Positivismo no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1964.

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onde ele j conhece as solues dadas pela cincia.47 O povo sentia a vista deste espetculo e, infelizmente, vista tambm da conduta moral dos sacerdotes teolgicos, que a f sobrenatural no lhe oferece mais um apoio seguro...48. A separao entre o poder espiritual e o poder temporal, era ento uma conseqncia e uma necessidade para a nao. Significava a ordem e o progresso. Mais do que isso, era necessrio o banimento de toda a influncia religiosa da vida poltica e social, pois simbolizava o atraso brasileiro. Esse modelo ficou conhecido como o de um Estado ateu, segundo o qual, em lugar do catolicismo ou de qualquer outra religio com fundamentos teolgicos, o Brasil deveria adotar a Religio da Humanidade. A princpio, tal tarefa deveria ser levada a cabo pelo Apostolado Positivista, que tinha como figuras principais os j citados Miguel Lemos e Teixeira Mendes. De acordo com Ivan Lins, eles imprimiram um vigor ao Apostolado Positivista, que excedia at mesmo aos preceitos do prprio Comte. Em representao enviada ao Congresso Nacional, no ano de 1891, eles resumiram sua posio frente influncia religiosa na vida social e poltica do pas:
...Com efeito, o que ento ficou afirmado pela massa ativa dos ocidentais foi a necessidade de sistematizar os negcios humanos, abstraindo completamente de qualquer motivo de ordem teolgica ou sobrenatural, isto , invocando unicamente razes positivas. Este ponto de vista que tem sido desenvolvido pela evoluo cientfica, hoje to propagada entre os espritos adiantados da sociedade brasileira. De sorte que, em virtude de tal monarquia, os motivos teolgicos passaram exclusivamente para o domnio da vida privada e hoje um poltico ao nvel de seu sculo tem tanto que invocar Deus para fundamentar as prescries civis, como um engenheiro para justificar seus planos, ou um mdico para basear o seu diagnstico e a sua interveno clnica. esta considerao que patenteia a futilidade da objeo que se resume na frase O Estado no deve ser ateu. Com efeito, o estadista tem que ser to ateu em poltica como o engenheiro em mecnica e o mdico em sua arte; a sua interveno tem de basear-se unicamente nas leis humanas, sem preocupar-se a com o saber se existem ou no os deuses ou Deus.49

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Representao enviada ao Congresso Nacional pelo Apostolado Positivista do Brasil. In: SENADO FEDERAL. O Clero no Parlamento Brasileiro... . p. 29-32. 48 Idem. 49 Idem. Grifo meu.

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Era, enfim, um projeto de secularizao da sociedade como um todo e que deveria comear com um processo de laicizao do Estado e de suas instituies.50 A religio e a crena no metafsico, isto , no pensamento abstrato, transcendente e filosfico faziam parte de um estgio superado do desenvolvimento das sociedades. E para no deixar de criticar o modelo norte-americano, ainda em sua Representao, afirmavam: Tal , cidados membros do Congresso Nacional, a nossa verdadeira situao nesse assunto, sendo de todo ponto inadmissvel a pretenso de alguns imitadores da Unio Americana que querem estabelecer no Brasil um pretenso esprito cristo oficial, anlogo ao que existe naquela repblica.51 A Religio da Humanidade, por sua vez, ganhava uma importncia fundamental porque substituindo o catolicismo, seria a religio da ptria, capaz de preencher os espaos deixados pela antiga religio e pelas estruturas do Antigo Regime. Para Carvalho: O que o Comtismo introduzia eram as formas de convivncia comunitria, a famlia, a ptria e, como culminao do processo evolutivo, a humanidade.52 Carvalho sugere tambm, e, alis, esse o objetivo do seu trabalho, uma disputa pela formao do iderio republicano, na qual os positivistas foram seus mais hbeis representantes, por meio dos smbolos. A religiosidade que impregnava o pensamento comtiano, depois de seu encontro com Clotilde de Vaux, em 1845, tambm contagiou os dois mais expressivos membros do Apostolado, que transformaram a figura da esposa de Comte em concorrente da Maria, catlica, num momento em que o culto mariano tomava novo impulso. Em diversos outros aspectos essa aproximao foi tentada e para Lins ela s contribuiu para o afastamento de outros indivduos do Apostolado, pois os expunha ao ridculo. Deste modo, apesar de diversos grupos sociais estarem envolvidos no processo de separao entre Igreja e Estado, o que realmente se percebeu foi uma disputa entre duas formas, dois modelos de separao o positivista, de caractersticas mais radicais e que defendia a idia de um Estado ateu, sem a influncia de qualquer
De acordo com Pierucci, esse processo de laicizao do Estado e de suas instituies tambm apontado por Max Weber, em sua sociologia do direito, onde o autor, sustenta que a mesma dada por um processo de racionalizao, desencantamento e, por fim, secularizao das sociedades, que se inicia no perodo antigo e atingia seu pice no mundo moderno. Ver PIERUCCI, Antnio Flvio. Secularizao segundo Max Weber: da contempornea serventia de voltarmos a acessar um velho conceito. In: SOUZA, Jess (org.). A atualidade de Max Weber. Braslia: UNB, 2000. p. 105-162. 51 Representao enviada ao Congresso Nacional pelo Apostolado Positivista do Brasil.... . p. 29-32. 52 CARVALHO, Jos Murilo. A Formao das Almas.... p. 22.
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tipo de religio; e o norte-americano, considerado de Estado Leigo, mais moderado, principalmente no que diz respeito influncia da religio como elemento na vida social e poltica do pas. As disputas quando da elaborao do projeto de separao e da Constituio de 1891, giraram em torno desses dois modelos. E por isso, Joaquim Incio Tosta, abordando a questo do ensino leigo na ocasio do Primeiro Congresso Catlico Brasileiro (1900), rememorou a existncia desses dois modelos:
Qual o tipo de ensino leigo adotado pelo Congresso Constituinte do Brasil? o tipo francs, a laicidade hostil ao sentimento da nao brasileira, atia, destruidora das crenas catlicas do povo? Ou o tipo americano, conciliador e tolerante, respeitadora da liberdade de conscincia, sem hostilidade religio, tendente a formar o esprito e o carter das novas geraes? (...) O Congresso rejeitou a frmula Estado ateu proposta pelo governo provisrio, e aceitou a do Estado leigo, - seguindo as inspiraes da Constituio da Amrica do Norte. Assegurou Igreja, em nosso pas, a mesma situao que criou o Congresso dos Estados Unidos da Amrica o direito comum na liberdade.53

Embora esse discurso tenha se referido diretamente questo do ensino, fica patente a existncia dessas duas correntes tericas na formao da repblica brasileira e na concepo de suas instituies. estabelecer com o catolicismo e as demais crenas. Concepes que foram defendidas ferrenhamente e que, a nvel legal, deveria definir que tipo de relaes o Estado deveria

A separao entre a Igreja e Estado

A questo da separao entre a Igreja e o Estado, como j vimos, povoa as mentes dos polticos brasileiros desde a dcada de 1860 e fazia parte dos planos liberais, tanto do Partido Liberal, quanto do Partido Republicano, na dcada de 1870. Houve diversas discusses no parlamento brasileiro no perodo imperial para a promoo da nova lei. David Gueiros Vieira relatou que no tempo de formao do
53

Discurso de defesa do ensino religioso, de Joaquim Igncio Tosta no Primeiro Congresso Catlico Brasileiro, realizado em Salvador. In: Atas e Documentos do Primeiro Congresso Catlico Brasileiro. So Paulo: Typografia a Vapor, Pauprio & Comp. 1900. p. 176.

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Clube da Reforma (1869) o tema foi acaloradamente discutido e um primeiro projeto de lei foi enviado ao Senado no mesmo ano, proposto pelo senador alagoano, Antnio Lus Dantas de Barros Leite. Esse projeto concederia liberdade absoluta de culto a qualquer pessoa que simplesmente professasse a moral do Cristianismo, sem que se levasse em considerao a igreja ou a crena da mesma. Sob essa lei at os maometanos teriam liberdade de culto, contanto que se abstivessem de pregar a poligamia. O projeto naturalmente deu em nada, diz o autor.54 Contudo as discusses continuaram por toda a dcada de 70, sendo Cndido Tavares Bastos um de seus maiores entusiastas. Ao lado de Quintino Bocayva elaboraram uma Petio Assemblia Legislativa, que no por coincidncia possua os mesmos elementos constantes do Decreto de 7 de janeiro de 1890. Essa petio em forma de abaixo assinado no foi aceita, mas deixava clara a sria inteno desses polticos. O projeto de separao entre Igreja e Estado, veio ento com a Repblica, tendendo a seguir uma das duas linhas j apresentadas a norte-americana ou a francesa e o decreto 119-A, de 1890, foi elaborado pela pena do jurista baiano, Ruy Barbosa,55 um monarquista de tendncias liberais que com o 15 de novembro, aderiu Repblica e enfrentou na Bahia as crticas tanto de seus desafetos polticos, quanto da ortodoxia catlica. Foi acusado de blasfemo, mpio e ateu pela hierarquia catlica baiana e por isso como ministro da fazenda e candidato presidncia recebeu ataques dos religiosos, no peridico, Leituras Religiosas da Bahia:
Consta que o sr. Rui Barbosa, ministro da Fazenda, aluga o Dirio da Bahia para por meio dele amparar sua candidatura com o vislumbre de apoio dos antigos partidos. Acautelem-se os catlicos. O homem o inimigo! Cortem-no sem d, nem piedade! um dever de conscincia!.56

Havia uma mgoa entre a hierarquia catlica baiana e Ruy Barbosa, desde a dcada de 1870, quando na Questo dos Bispos, quando Ruy traduziu e criou

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VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil... p. 283284. 55 H discusses em torno dessa autoria. Autores como Lins e Montenegro, argumentam que o projeto apresentado por Ruy j havia sido apresentado por Demtrio Ribeiro e que a corrente positivista era responsvel pela sua idealizao. 56 Leituras Religiosas, 21 de julho de 1890.

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um prefcio para a famosa obra de Dollinger, O Papa e o Conclio. Nele criticou o Imperador, D. Pedro II, o ultramontanismo e o papa Pio IX:
A Europa soube pelo Times que o chefe do estado no Brasil prostrava-se aos ps da sedio clerical, personificada no autor das famosas encclicas congratulatrias a anarquizadora insurreio dos bispos que deram neste pas o rebate da campanha ultramontana contra as instituies liberais da carta de 25 de maro. Houve palavras afetuosas de concrdia. Pio IX sorriu-se, abenoou, anuiu paternalmente, mas invocando sempre a boca cheia os princpios inalterveis da Igreja. deste feitio o evangelho da aliana ultramontana: Vinde a mim, prvulas, chefes dos estados da terra; traga-vos a oliveira da paz; mas eu sou a imutabilidade eterna; vs sois o contingente, o varivel o efmero. Em mim personifica-se a divindade, que no transige; meus direitos so irrenunciveis; deles no me lcito ceder uma linha, porque so intransigveis e sacrosantos; vs que sois a criatura e o barro, que haveis de cercear, amalgar, resignar as vossas pretenses, at ajust-las a nossa inalterabilidade celeste.57

Segundo Cndido da Costa e Silva o livro provocou maior impacto pela publicidade do aplauso e da rejeio do que pelo nmero efetivo de leitores.58 E como sugere o texto acima citado, o autor revela que se denunciava a certeza de que se atacava a instituio catlica e as prerrogativas avocadas pelo Papa...59 Esse no foi o nico momento de atrito entre Ruy Barbosa e o clero baiano. No ano de 1875, quando o Conservatrio Dramtico da Bahia, resolveu apresentar o drama Os Lazaristas, de A. Ennes, considerado anticlerical, a Igreja Catlica baiana entrou com um recurso diante do Censor Teatral, rgo de fiscalizao do governo da Provncia, para impedir tal feito. Ruy neste perodo era vice-presidente do Conservatrio e interpelou do ato do governo, fazendo-o de modo to brilhante que motivou a imediata revogao da ordem proibitiva60; gerando, como de se suspeitar, o desagrado por parte da hierarquia.

Ver prefcio de Rui Barbosa obra de Johann Ignatz von Dollinger, O Papa e o Conclio, por Janus, Rio de Janeiro: Brown e Evaristo, 1877. 58 SILVA, Cndido da Costa e. Os Segadores e a Messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador: Edufba. 2000. p. 221. 59 Idem. 60 Representao do Conservatrio Dramtico da Bahia ao presidente da mesma provncia, Dr. Luiz Antnio da Silva Nunes, em 15 de setembro de 1875, pelo seu vice-presidente Rui Barbosa. In: Discursos e Conferncias. Seleo e introduo de Evaristo de Morais Filho. Braslia: Cmara dos Deputados, 1985. p. 11-16.

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Entretanto, apesar de consider-lo um inimigo sabido que Ruy Barbosa manteve estreitas conversaes com o seu antigo mestre e bispo do Par, D. Antnio de Macedo Costa, naquele momento, um dos mais importantes representantes da ortodoxia catlica. Tais conversaes, em alguma medida, podem ter garantido a aprovao do projeto de Ruy, em 7 de janeiro de 1890, substituindo o projeto apresentado por Demtrio Ribeiro no mesmo dia. Era uma disputa entre o modelo positivista, radical, e o norte-americano, mais moderado. Contudo, para Lins, o projeto de Ruy Barbosa, que ao que parece defendia o modelo norte-americano, guardava certas caractersticas do Velho Regime e era mais prejudicial Igreja que o apresentado por Demtrio , pois,
...manteve a legislao regalista da propriedade de mo-morta, que pesava sobre os bens do clero catlico, imobilizando-os. Mais ainda, o artigo 2 do projeto de decreto, apresentado por Demtrio Ribeiro, garantia, de modo permanente, os subsdios at ento percebidos por todos os funcionrios eclesisticos, qualquer que fosse a sua hierarquia, desde o mais humilde sacristo at o mais graduado sacerdote.61

E para provar sua teoria, Lins argumentou com as palavras de Teixeira Mendes, em sua obra, Ainda a verdade histrica acerca da instituio da liberdade espiritual no Brasil: Em vez desse ato de rigorosa justia republicana, patenteando que nenhuma animosidade havia contra a Igreja Catlica pondera Teixeira Mendes o sr. Ruy Barbosa prope uma mesquinha conservao das cngruas, o que s visa aos membros do sacerdcio catlico, e a subveno por um ano, s cadeiras do seminrio.62 E assim conclui Lins: Detonava, pois, o Decreto da lavra de Ruy, ao manter a legislao de mo-morta e ao restringir os subsdios dos funcionrios eclesisticos, evidente animosidade contra o sacerdcio catlico.63 A Constituinte de 1891 sacramentou a separao entre a Igreja Catlica e o Estado brasileiro, fazendo hegemnico o modelo norte-americano, moderado, em detrimento do positivista francs, radical. Nesse ponto, discordamos da aliana pressuposta por Thales de Azevedo quando afirma que a aliana dos positivistas com
61 62

Histria do Positivismo no Brasil... p. 347 Idem. 63 Idem.

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os catlicos produz a separao segundo os moldes vigentes nos Estados Unidos desde 1866...64 No houve aliana entre catlicos e positivistas, e, como vimos, os ltimos se opunham ao sistema laico. Contudo, concordamos que a separao havia se dado segundo os moldes vigentes nos Estados Unidos.

O posicionamento da Igreja face Repblica e sua separao do Estado.

O final do Imprio brasileiro para a Igreja Catlica, como no podia deixar de ser, foi extremamente conturbado. Seus ataques, num primeiro momento, dirigiam-se contra os liberais, fossem eles monarquistas ou de tendncias republicanas, cujos projetos ameaavam principalmente sua posio como instituio hegemnica no campo religioso, na cultura e nos destinos polticos do pas. Sabemos de sua importncia na formao desses trs mbitos da vida brasileira, bem como da influncia e controle que exerceu com maior ou menor grau no universo complexo dessa nao multi-cultural. Alis a tradio do direito portugus lhe permitia isso, afinal era parte integrante do sistema, brao do Estado. O liberalismo, republicano ou no, tentou por termo a essa influncia e por isso argumentavam os eclesisticos na insuspeita iminncia do golpe republicano:
Publicou-se o novo programa do partido liberal, que foi assentado no congresso, reunido ultimamente na Corte. Nele vem consignando o casamento civil obrigatrio, como tambm se promete a plena liberdade de cultos. O casamento civil obrigatrio, resa o programa, se far sem ofensas dos direitos da Igreja. Como , porm, poder isso realizar-se o que a no se diz(...). O que parece que o partido liberal, fazendo essa ressalva, o que quis foi tranqilizar o eleitorado catlico. A plena liberdade de cultos se conceder tambm, respeitados somente os bons costumes. Quando o partido liberal conseguir estabelecer a liberdade de cultos, sem que da resulte ofensa, descalabro mesmo, dos bons costumes, ter descoberto a quadratura do crculo. 65

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AZEVEDO, Thales. Igreja e Estado em Tenso e Crise Ensaios. So Paulo: tica, 1978. p. 160. Leituras Religiosas, 9 de junho de 1889. p 64-65.

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Esses comentrios que se aplicavam ao Partido Liberal monarquista, certamente, serviam tambm ao Partido Republicano, pois, pelo menos nesse aspecto, concordavam na necessidade da liberdade religiosa e do casamento civil. Por isso, os republicanos estavam na lista de adversrios da Igreja Catlica. Na conhecida visita do republicano Silva Jardim a Salvador, a Igreja se pronunciou acerca dos distrbios causados naquele dia, chamando a ateno para a animosidade entre republicanos e monarquistas:
Sabem todos os lamentveis acontecimentos, que se deram nesta capital, por ocasio do desembarque do sr. Silva Jardim, no dia 15 do corrente. Nesses acontecimentos vemos a conseqncia inevitvel da exaltao de nimos, que est produzindo no pas uma certa tendncia anti-patritica contra a religio, as instituies e a ordem social.66

Essa tendncia anti-patritica contra a religio que vinha do movimento republicano e dos j citados monarquistas punha a Igreja contra o que eles chamavam genericamente de liberalismo. Assim, a teoria da separao entre Igreja e Estado era a aplicao do prprio liberalismo, e um consectrio natural e lgico da liberdade de pensamento, ou antes aplicao desta sociedade.67 Essa oposio aos valores liberais fazia a Igreja Catlica, na Bahia e no Brasil, pender para a ala do Partido Conservador. Nas eleies daquele mesmo ano o redator do peridico oficial da Igreja baiana afirmou: O partido conservador s conseguir definir a sua posio na poltica do pas, quando se declarar francamente catlico. Os interesses conservadores da sociedade s se podem manter com os princpios da Igreja.68 Essa tentativa de alinhamento com o Partido Conservador no deu muitos frutos, at porque em apenas cinco meses se deu a proclamao da Repblica. O fato que a Igreja, apesar dos diversos conflitos com o Imprio, nunca deixou de apoi-lo e sempre esteve nas fileiras da monarquia e do conservadorismo. O Imprio era o regime da ingerncia do Estado nos assuntos religiosos e andava relegando seus deveres constitucionais frente Igreja, mas era tambm o regime da religio oficial, da subveno dos cultos e do casamento religioso; representava, apesar

Leituras Religiosas, 23 de junho de 1889. p. 80. Leituras Religiosas, 28 de julho de 1889. p. 113-114. 68 Leituras Religiosas, 9 de junho de 1889. p. 88.
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de tudo, um regime de privilgios e de hegemonia no campo religioso para a instituio catlica. A Repblica veio, ento, em novembro do mesmo ano e a hierarquia baiana pronunciou-se da seguinte forma: Gravssimos acontecimentos mudaram radicalmente a face das coisas em nossa ptria. O Brasil no mais uma monarquia, sim uma repblica, sob o nome de Estados Unidos do Brasil(...).69 Talvez, a rapidez com que se deram os acontecimentos tenha surpreendido a Igreja baiana, mas, mais rpida ainda foi a elaborao do projeto de separao entre a Igreja e o Estado, que no ms de dezembro ficara pronto. Isso, podemos aferir, denota a premncia do assunto. Temos confiana que semelhante monstruosidade nunca passar de projeto,70 comentaram os religiosos. Quando o decreto 119-A, de 7 de janeiro de 1890, entrou em vigor, a Igreja ainda tentava articular-se no sentido de manter seus privilgios. Como j foi dito, Ruy Barbosa manteve conversaes com D. Antnio de Macedo Costa, naquele momento, principal figura da Igreja, e tal fato havia gerado muitos boatos, dentre os quais de que a separao tinha-se feito com o apoio do prelado e que a situao da Igreja, naquele momento, seria menos m do que foi no passado. Desta forma, o peridico catlico, Leituras Religiosas da Bahia, apresentou um artigo transcrito da Semana Religiosa do Par, que afirmava:
Devemos tambm declarar que o nosso Prelado foi injustamente acusado de ter colaborado neste decreto, como que aderindo a doutrina condenada pela Igreja. O grande Bispo do Par no desmentir sua ortodoxia nos ltimos anos de sua vida... As suas palavras... no implicam a condenao da unio com Igreja e Estado, mas sim porque a Igreja no est mais peada com as leis de supresso das ordens religiosas e outras, como vivia na monarquia, onde as relaes da Igreja com o Estado malignamente interpretadas quase pelos mesmos homens de hoje, que consideravam o chefe da Igreja como soberano estrangeiro, admitiam o beneplcito rgio e o aleijado recurso coroa, que arrastou os bispos at a priso? Era muito claro, com efeito, e s a m f e a ignorncia podiam no entender assim, que o ilustre e venerando Prelado, quando dizia-lhe parecer menos m do que no passado a situao da Igreja brasileira, depois do Decreto da Separao, s se referiam aos bens que resultavam para a mesma Igreja do abandono do padroado por parte do governo.

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Leituras Religiosas, 29 de novembro de 1889. p. 256. Idem.

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Realmente o padroado, tal como existia, com prerrogativas quase todas usurpadas, tinha-se convertido nas mos dos nossos polticos em verdadeiras armas de perseguio. A Igreja vivia asfixiada e oprimida entre ns. Desde o tempo da independncia nunca mais ela pde dar um passo adiante; s fez retrogradar(...)71

Logo, apesar do padroado rgio trazer grandes limitaes Igreja, para a mesma, ele tambm era defendido pelos aspectos positivos que trazia. Soava como uma espcie de mal necessrio, tido muito a contragosto; e se houve conversaes entre o bispo e o jurista, por parte do primeiro no poderia ela ter por fim seno o bem da Igreja.72 Para ns, os eclesisticos tinham razo em fazer tais observaes, pois entre os dois modelos de separao existentes, o modelo de Estado laico, norteamericano e mais moderado, parecia-lhe bem menos prejudicial do que o radical positivista ou de Estado ateu, que pregava o banimento da f e da religio. O modelo norte-americano, defendido por Ruy, pareceu dos males o menor. Assim, na famosa Pastoral Coletiva, de 1890, os eclesisticos marcaram sua posio: A constituio federal dos Estados Unidos [da Amrica] to fora est de ser indiferente em matria religiosa, que est toda baseada no princpio que existe uma Religio verdadeira incumbida de dirigir todas as aes dos homens, e que essa religio deve ser respeitada e mantida como o primeiro elemento da ordem social.... Desta forma, a lei dos Estados Unidos no s no professa o atesmo, como nem permite a propagao desta infame doutrina.73 Como se v, clara a opo pelo modelo americanista, e em 1898, eles reforaram sua posio:

...O americanismo no sentido religioso, exprime as relaes particulares, existentes entre a Igreja e o Estado na Amrica, as quais ali no podem revestir a forma de uma religio de Estado, ou obedecer a uma concordata, em vista do seguinte artigo da constituio: O Congresso no far lei para estabelecer uma religio do Estado, nem para impedir o livre exerccio da religio. Este preceito legal no significa o atesmo legal, nem traduz a concepo liberal, que proclama a independncia das sociedades em relao autoridade de Deus; resulta
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Leituras religiosas, 16 de fevereiro de 1890. p. 349-350. Idem. 73 Pastoral Coletiva do Episcopado Brasileiro, dada em 19 de maro de 1890. In: MOOG, Ana Maria. A Igreja Catlica na Repblica. Braslia: UNB, 1983. p. 17-58.

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apenas das circunstncias daquele pas, dividido em um sem nmero de confisses e tem para os catlicos a vantagem de obstar a existncia de uma religio protestante do Estado, visto ser a da maioria. Ao mesmo tempo, negando a competncia do Estado em matria religiosa, deixa a autoridade eclesistica plenitude de sua jurisdio e a mais completa liberdade. Assim sucede na prtica. Os poderes pblicos manifestam a f nacional por atos pblicos de culto religioso pela solene confisso da autoridade de Deus na vida pblica...74

Esse discurso dado oito anos aps a separao, revela, ento, a posio da Igreja Catlica quanto ao chamado americanismo e sua idia de Igreja livre num Estado livre. O liberalismo ateu, extremista, jacobino, contrrio lei e ordem era, na verdade, fruto de um liberalismo mal entendido, que estava levando o pas ao caos social. Era necessrio afastar todo o radicalismo francesa. Os primeiros anos da repblica brasileira foram marcados por conflitos entre civis e militares e divergncias internas entre os prprios membros da armada. Essa disputa causava um ar de beligerncia no pas e um desequilbrio entre as instituies pblicas - parlamento, exrcito, poder executivo, enfim. E embora o modelo de separao tenha sido o norte americano, foi um governo militar que se instalou no Brasil, e as idias positivistas no foram desprezadas. Por isso, a Igreja continuou cerrando fogo contra o positivismo:
Tendo demonstrado quando possvel numa discusso jornalstica, que o positivismo, apresentado no Brasil, como alta novidade, no mais que o repugnante atesmo em Religio, abjeto fatalismo em Moral, ditadura ferrenha em poltica, negao dos verdadeiros dados cientficos, do bom senso, do patriotismo; no deixaremos de mostrar ainda, por que assim necessrio, os amargos frutos de tantos erros neste pobre Brasil. Somos levados a tratar das conseqncias prticas do positivismo, por causa do repto atirado pelo Exmo. sr. Lauro Sodr na sua mensagem contra a Religio dos filhos da Ptria brasileira. S. Exa. declarou oficialmente que por felicidade da Nao j esto desdados os ns que acorrentam o governo aos caducos dogmas do catolicismo! mais uma insinuao de que o Brasil no podia ter ordem [!] progresso[!] prosperidade por causa dos sublimes dogmas da Religio Catlica! A felicidade de todos e de tudo s tornou-se uma realidade agora, acorrentando-se o governo aos dogmas da Religio [?] de Comte! ...75
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Leituras Religiosas, 27 de fevereiro de 1898, p. 313-315.

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Era inaceitvel para a Igreja um pequeno grupo de indivduos decidirem o destino da nao. No que os eclesisticos fossem democratas e defendessem a repblica naquele momento, mas encaravam o catolicismo como a religio do povo brasileiro, e defendiam sua hegemonia frente s outras crenas. Por isso, na virada do sculo (1899) publicaram um censo do governo, realizado em 1890.
Estatstica Do recenseamento da populao do Brasil e efetuada no dia 31 de dezembro de 1890, cuja apurao acaba de ser publicada pela repartio geral de estatstica do Rio de Janeiro, verifica-se que a nossa populao quanto crena, consta de: Catlicos Protestantes de vrias seitas Positivistas, ortodoxos ou simplesmente tericos Pertencentes a outras seitas Sem Culto insignificante que equivale quase a zero! Deus nos d fora para que saiamos de tamanho aviltamento. DA Estrela.76 15.179.015 143.241 1.327 1.973 7.257

Que vergonha, que misria! Quinze milhes de homens dominados por uma minoria to

A separao foi combatida pela Igreja na imprensa, posicionando-se contra os discursos e atitudes liberais. Tentou conclamar o povo, mas sem sucesso, afinal, como nas palavras de Aristides Lobo o povo assistiu bestializado a proclamao da repblica, no parecia compreender o que estava havendo. Para a maioria imensa da populao o problema da separao e do fim do padroado rgio passava ao largo de sua vivncia. Mesmo nos centros urbanos onde se supunha deveria haver maiores protestos, pela maior circulao de informaes, eles no ocorreram na intensidade que se esperava, ou pelo menos, no de nosso conhecimento a existncia de movimentos de peso. A questo era mais jurdica do que prtica, no atingia, a princpio, a crena do povo. Os protestos populares que ocorreram se limitaram a algumas moes enviadas ao congresso pelas senhoras de classe mdia, provavelmente, incitadas pelos prprios
Leituras Religiosas, 20 de dezembro de 1896. 223-224. Esse artigo transcrito pelo peridico da Bahia e produzido pelo clero do Par, intitulando-se, O positivismo e a fome. 76 Leituras Religiosas, 12 de fevereiro de 1899. p. 167
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padres em suas parquias. Os exemplos de catolicismo do povo, apresentados pela hierarquia na Bahia e, provavelmente, no Brasil, limitaram-se s costumeiras concorrncias aos cultos.
Lemos no Jornal de Notcias: Ainda uma vez a populao concorreu ontem aos templos para assistir festa de Ramos, numa afluncia numerosssima e desusada. As igrejas encheram-se de fiis, cujo fervor religioso ostentou-se de modo brilhantssimo. Tudo isso um protesto vivo contra o Decreto da separao...77

E a obedincia aos dias santos, onde no se deveria trabalhar:

Na capital federal e nos estados de So Paulo e Pernambuco os catlicos souberam tambm honrar o dia santificado da Igreja, em honra da Anunciao da SS. Virgem. O comrcio, os bancos e todos, com que a porfia, quiseram protestar contra o decreto positivista que abalou os dias santos da Igreja Catlica, para substitu-los por uma comemorao ridcula das festas das humanidades.78

Quanto instituio do casamento civil promovido pela separao, tambm foi repudiado pela sociedade que conhecendo essa iniciativa do governo republicano, fez a Igreja efetuar no estado da Bahia 1126 casamentos com dispensas de parentesco e pregaes, expedidas pela Cmara Arquiepiscopal, alm de 62 dispensas dadas a requisio das autoridades policiais. Disseram os religiosos:
Por esse anncio pode fazer-se idia dos que se celebraram nas 227 parquias do estado, para os quais no se tornaram necessrios dispensas, pessoas das diversas classes sociais, alegaram, alm das causas cannicas, no querer demorar o ato religioso para no serem forados ao ato civil. Conhece-se esses dados em um escrito firmado pelo rvm. Sr. cnego Galvo, digno secretrio da Cmara arquiepiscopal. No podia ser mais eloqente e expressiva a manifestao de repulsa que vota o povo ao tal casamento civil, que, apesar de ser exigida pela civilizao, como pretendem alguns defensores das instituies de data recente, no teve ainda direito de cidade na

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Leituras Religiosas, 6 de abril de 1890. p. 407. Idem. De fato, e como sugere Jos Murilo de Carvalho em sua obra, A Formao das Almas..., j citada, os positivistas tentaram a todo custo substituir as festividades e smbolos catlicos e do Velho Regime, por comemoraes e smbolos que caracterizassem a Repblica e os valores de sua Religio da Humanidade.

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grande Repblica dos Estados Unidos, onde os casamentos so deixados religio, a cuja alada pertencem de direito nacional.79

Se houve protestos contra a separao, nesse nvel que eles podem ser colocados.Isto , ao nvel da realidade dos indivduos, de sua tradio, dos seus costumes80. No como um modelo terico que limitava a participao e a influncia da instituio catlica na vida social e poltica. Observemos tambm que os discursos so feitos pelos eclesisticos e no pelo povo, portanto, no claro que esses protestos tenham realmente representado uma oposio separao.

O posicionamento dos polticos baianos face separao

interessante observar como os polticos baianos exerceram um papel relevante na Constituinte de 1891, que legislou sobre a separao entre a Igreja e o Estado. Isto, na verdade, faz seguir uma tradio dos polticos baianos, herdada do perodo imperial, quando a Bahia era representada por deputados e senadores de peso na poltica nacional que eram o substrato de quase todos os ministrios do Segundo Reinado. Tanto liberais como conservadores.81 No geral, esses polticos tenderam a assumir uma postura que variava de conservadora a moderada, nunca alcanando o radicalismo positivista. Alis, poderamos dizer que essa no foi s uma postura dos polticos baianos, mas de todos aqueles que no estavam envolvidos diretamente com o pensamento positivista. Sobre a participao baiana, alm de Ruy Barbosa, que foi o redator do projeto e, portanto, esteve altamente implicado na questo em 1890, h tambm a figura de conservadores como Joaquim Igncio Tosta que se considerava, e era, um catlico convicto. Sendo Bacharel em Cincias Sociais e Jurdicas, pela Faculdade do Recife, ocupou o cargo de deputado no Congresso e tinha apoio irrestrito
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Leituras Religiosas, 1 de junho de 1890. p. 72. Como sugere REIS, Joo Jos em A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. O autor aborda o movimento da cemiterada ocorrido na Salvador de 1836, quando as campanhas higienistas promovidas pelos intelectuais e mdicos da poca tentaram acabar com a secular tradio de enterros nas igrejas, considerando-a prejudicial sade das cidades. 81 CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem.... p. 171.

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da hierarquia catlica baiana, sendo assim uma das importantes lideranas leigas no estado. Eis como se referiram os eclesisticos no momento da candidatura de Tosta em 1889:
Na circular com que acaba de apresentar-se ao eleitorado do 3 distrito, desta provncia, eis como o distinto deputado provincial dr. Joaquim Incio Tosta exprime-se sobre certas reformas, com que andam a a ameaar as crenas profundamente catlicas do nosso pas: Quanto s reformas religiosas, que o partido liberal, em seu programa reputa necessrias para o engrandecimento e progresso do pas a liberdade de culto e o casamento civil parece-me escusado dizer o que penso, porque so bem conhecidas minhas idias catlicas. O povo brasileiro eminentemente catlico, e o governo liberal jamais conseguir impor-lhe a aceitao de medidas que contrariem seu esprito geral.

Sobre esse discurso, a hierarquia catlica baiana colocou-se da seguinte forma: Almejamos a candidatura do distinto deputado o mais completo triunfo no prximo pleito eleitoral.82 Tosta combateu ativamente as emendas de positivistas e americanistas, e, depois de um discurso esclarecendo os tipos de relaes existentes entre Igreja e Estado e definindo um Estado leigo e um Estado ateu, concluiu: Sem receio de afastarme da verdade, posso afirmar que o sistema da unio da Igreja com o Estado, respeitada a liberdade de conscincia (no apoiados), a liberdade de cultos.83 Essas afirmativas geraram muitos protestos e o poltico acabou remediando a situao:
Particularmente, como catlico, penso que o melhor sistema, o mais adaptvel as nossas tradies o da unio (...). Como Congressista, porm, nas atuais circunstncias polticas do pas, pro bono pacis, no tenho a pretenso de propor a restaurao que a revoluo extinguiu; aceito a separao, mas quero a separao franca, sem peias, sem restries contra a conscincia catlica ... 84

82 83

Leituras Religiosas, 4 de agosto de 1889. p. 128. O Clero no Parlamento Brasileiro... p. 67. 84 Idem. p.69.

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Incio Tosta foi tambm um dos entusiastas da criao de uma Federao Operria Crist, no ano de 1903 e que, de acordo com Oscar Lustosa, a petio da Federao Operria Crist se apoiava em uma exposio de motivos na perspectiva da Rerum Novarum.85 Tosta foi, desta forma, o maior defensor das prerrogativas catlicas na Bahia. Lutou contra a lei do divrcio, a separao, a liberdade de cultos e o casamento civil. Teve tambm atuao de destaque no 1 Congresso Catlico Brasileiro de leigos no ano de 1900, realizado em Salvador e foi presidente do 2 Congresso Catlico, realizado no Rio de Janeiro, em 1908. Mesmo quando esteve fora do pas correspondiase com o clero baiano. Outro poltico baiano, talvez mais moderado que Tosta, foi Anfilfio Botelho de Carvalho86 que, intercedendo pela Igreja, afirmou:
Sou catlico, apostlico, romano... Creio em todos os dogmas definidos pela Santa S, creio em todas as verdades reveladas, aceito todos os sacramentos institudos pela autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo; mas, assim como quero que a minha Igreja seja colocada em perfeita igualdade com as demais confisses, assim tambm no admito que contra ela se estabelea, em nome da liberdade de conscincia, um sistema de exceo, de negao daquela mesma liberdade, de atentado manifesto contra todos os seus direitos; quero, em suma, um regime de direito comum e plena liberdade religiosa.87

Em meio a esse mesmo discurso interfere outro baiano, Jos Joaquim Seabra88: Se catlico do Syllabus, inconseqente, pedindo a liberdade de culto, porque o Syllabus diz que, neste caso, anathema sit. (apoiados). Seabra j havia entrado em discusso com Anfilfio Carvalho, na 19 sesso do ano de 1890, quando o ltimo defendia a liberdade dos estados para subvencionarem os cultos. Defendeu a
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LUSTOSA, Oscar F. Lustosa. A Igreja Catlica no Brasil Repblica. So Paulo: Paulinas, 1991. p 113. A Rerum Novarum foi uma encclica publicada pela Igreja no pontificado de Leo XIII, em 15 de maio de 1891, que marcou a criao da doutrina social catlica diante da situao do operariado. 86 Seguindo a magistratura, foi na Bahia promotor pblico, juiz municipal e de direito, tendo exercido mais tarde o cargo de juiz da vara comercial da capital da Bahia, onde foi ainda chefe de polcia. Eleito deputado Constituinte Federal at 1892, quando renunciou por ter sido nomeado ministro do Supremo Tribunal Federal. SENADO FEDERAL. O Clero no Parlamento Brasileiro.... p. 27-28. 87 Idem. p. 155. 88 Foi promotor pblico em Salvador e catedrtico da Faculdade de Direito da Bahia. Eleito deputado geral em 1889 e deputado federal pela Bahia em 1890 e 1897. Foi ministro da Justia e governador da Bahia em 1912. Tornou-se senador em 1917e novamente governador em 1920. Candidatou-se para vicepresidncia em 1922 e foi novamente deputado em 1937, morrendo em 1942. Idem. p. 57-58.

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concepo de um Estado laico: ...o Estado no hostiliza ningum e muito menos a Deus. O Estado no afirma nem nega. Toma a atitude de um indivduo que apenas observa os movimentos, procura mant-los regularmente, para que se no perturbe a ordem pblica.89 Entretanto, apesar de defender uma concepo de Estado laico declarou: Senhores, se como cidado sou leigo em matria religiosa, como homem, sou catlico, e ainda ontem fui pedir inspiraes ao divino criador para que pudesse hoje defender as boas doutrinas.90 Essa postura moderada, no futuro ano de 1922, como veremos, pode ter ajudado a conquistar o apoio da hierarquia catlica baiana sua candidatura na chapa de Arthur Bernardes. Aristides Csar Zama tambm possua posies bastante moderadas em relao separao. Discutiu com o positivista Clvis Bevilcqua acerca da inelegibilidade dos clrigos, afirmando no compreender o pensamento de hostilidade que se revela contra os setores da religio catlica, quando habitamos um pas em quase sua totalidade pertencente ao catolicismo. Julgava contentar-se com a religio que havia aprendido nos lbios maternos, mas pedia a Deus que permitisse morrer na religio em que nasceu.91 Zama, na Bahia, foi redator do Pequeno Jornal, peridico de idias liberais que, diziam eles: exalta os liberais e a repblica a verdadeira repblica, as verdadeiras idias republicanas. Zama e os demais redatores faziam oposio ferrenha a Ruy Barbosa e ao prprio governo provisrio. Considerava-o centralista e tomador de medidas anti-republicanas. Dizia: No nasci para as revolues. No, senhores, no quero ver-me na necessidade de fazer como fizeram os argentinos que expeliram Juarez Celmn a tiros de pea e ponta de baioneta.92 Era uma clara aluso revoluo de 1889 e aos militares que a encabearam. O interessante a observar que esse poltico baiano quando se referia a assuntos religiosos, quase sempre defendeu os interesses da Igreja. Diferente dele fez Jos Augusto de Freitas, que filiado ao Partido Liberal, foi contra a precedncia do casamento religioso, pois dele podem resultar os maiores males pela desorganizao da famlia, ao passo que, da precedncia obrigatria do contrato civil, nenhum mal advm, nenhuma coao resulta a liberdade de
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Idem. p. 93. Idem. p. 98. 91 O Clero e o Parlamento... p. 101. 92 Idem. p. 142.

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crenas(...).O estabelecimento do casamento civil antes do religioso era necessrio, sob pena de sacrificar a nacionalidade brasileira.93 Por sua vez, Francisco dos Santos Pereira foi contra a proibio dos estados de estabelecer, subvencionar ou embaraar o exerccio de cultos religiosos. E ainda contrrio ao ensino leigo. Criticava os rumos da separao e lamentava, o fato de se falar constantemente na Amrica do Norte e no se tivesse ido l buscar inspiraes (...), discurso que foi apoiado por Zama. Pereira julgava-se um federalista radical94. Leovigildo Filgueiras declarou no Repblica Federal, peridico republicano da Bahia: Partidrio da poltica secularizada, aplaudi os decretos de 7 e 24 de janeiro; mas ao mesmo tempo, sou dos que querem a consagrao constitucional de todo o respeito s crenas e os cultos e de garantias liberdade, a independncia e aos direitos das comunhes religiosas.95 Jos Antnio Saraiva, depois de tecer consideraes sobre vrios aspectos do projeto de Constituio, refere-se questo relativa ao aspecto religioso. ...toda cpia dos Estados Unidos em matria de religio no demais. O orador no tem medo dos jesutas; dele s nos pode vir o bem...96 Um ltimo exemplo o de um republicano histrico97 presente nas discusses da Constituinte, Virglio Clmaco Damsio98. Ele tambm muito moderado em suas colocaes. Apesar de concordar que ...ao Estado vedado estabelecer e embaraar o exerccio de cultos religiosos, podia-se vedar aos cidados e portanto ao Estado, que a reunio deles, estabelecer ou embaraar, mas subvencionar no.

Freitas formou-se em Direito pela Faculdade do Recife, sendo eleito pela Bahia para a Constituinte federal sendo sucessivamente eleito at a 7 Legislatura, com exceo da 3 Legislatura. Foi novamente eleito em 1915. Faleceu em 1918. Idem. p. 335-338. 94 Idem. 338. 95 A Repblica Federal, 3 de setembro de 1890. p. 2. O peridico A Repblica Federal foi criado em 1887, sendo importante difusor das idias do movimento republicano na Bahia. Apresentava-se como propriedade de uma associao e tinha sua redao estabelecida na rua de Santa Brbara, Salvador, Bahia. Leovigildo Ipiranga do Amorim Filgueiras formou-se em Direito pela Faculdade de Direito do Recife. Exerceu cargos na magistratura, foi orador de loja manica e ensasta. Deputado Constituinte Federal da 1 3 Legislatura. SENADO FEDERAL. O Clero no Parlamento.... p. 290. 96 Foi juiz municipal e procurador da Fazenda na Bahia. Teve estreitas relaes com D. Pedro II, sendo diversas vezes ministro no Imprio. Foi Diplomata e faleceu no Rio de Janeiro em 1895. Idem. p. 62-63. 97 Consuelo Novais Sampaio utiliza o termo para se referir aos membros do Partido Republicano da Bahia fundado em 1889, que aps a proclamao da Repblica no encontraram espao na vida poltica do estado. SAMPAIO, Consuelo Novais. Partidos polticos da Bahia na primeira repblica: uma poltica de acomodao. Salvador: Centro Editorial e Didtico da Ufba, 1975. 98 Formou-se pela Faculdade de Medicina da Bahia e depois foi um de seus professores. Foi o primeiro governador da Bahia, assumindo interinamente.

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Damsio levou, inclusive, uma representao dos habitantes da vila de Remanso, contra o decreto da liberdade de cultos.99 Em parte esse posicionamento dos polticos baianos devido sua prpria histria poltica, que se afirmava nas fileiras do conservadorismo ou do monarquismo liberal. Como apontam alguns autores, o movimento republicano na Bahia, foi um movimento tardio, e seu partido s foi formado s vsperas da Proclamao da Repblica.100 Alm disso, poucos deles prosseguiram ou ganharam notoriedade na vida poltica baiana. Outro fator importante e que pode explicar o posicionamento desses polticos a raridade de circulao das idias radicais positivistas nesse crculo de polticos baianos. Eles foram formados em sua maioria nas academias de Direito do Recife e So Paulo ou na Faculdade de Medicina da Bahia, longe, ento, dos centros do pensamento positivista no Brasil as academias militares.

Uma nova opo poltica: o Partido Catlico e os processos eleitorais

O Partido Catlico na dcada de 1870. A histria da criao de um Partido Catlico inicia-se ainda na dcada de 70, quando os efeitos da Questo dos Bispos ainda se faziam valer. Contudo, para Oscar Figueiredo Lustosa j em 1869 comea a tomar forma a etapa de conscientizao dos catlicos para articulao e mobilizao efetiva de suas foras. Essa mobilizao decorrente da atuao do ultramontanismo que percebia um clima de guerra declarada ao catolicismo, que se multiplicava em todos os recantos do pas, vindo confirmar as insinuaes, os pressgios e as denncias de que o ritmo do processo secularizante e revolucionrio das instituies se aguava e tendia a abranger todos os setores de interesses nos quais estaria em jogo a ao e a influncia da prpria

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Idem. p. 50. Ver ARAJO, Dilton Oliveira de. Republicanismo e Classe Mdia em Salvador ....

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Igreja.101 Logo o objetivo do Partido Catlico era defender os interesses da Igreja e sua posio como instituio influente no destino poltico e social do pas. O Partido nessa poca tinha como base de apoio as associaes catlicas espalhadas pelo territrio nacional; algumas eram caracterizadas por serem associaes de clrigos, isto , compostas de padres para que houvesse uma coeso necessria do corpo eclesistico, enfrentando assim situaes crticas e posies comuns face aos problemas que atingiam Igreja; outras eram as associaes mistas que uniam os padres e bispos, responsveis pela sua direo, e os seculares, onde ambos deveriam lutar para fazer do catolicismo uma fora viva no contexto social.102 No que diz respeito sua organizao, o Partido Catlico na dcada de 70 contava com um Centro Diretor Nacional (Associao Catlica Fluminense), com os Centros Provinciais ou Diocesanos (Associaes Catlicas Diocesanas) e Centros Diretores Locais (Associao Catlica Local). Era uma forma bem simples, mas talvez eficiente de congregar foras contra os constantes ataques sofridos e de lutar por seus interesses. Mais claramente Lustosa apresenta as seguintes posies na poltica civil eclesistica: a religio do Estado o Estado brasileiro um Estado religioso e catlico; os direitos majestticos sobre a religio que aborda a ingerncia do Estado nos assuntos da Igreja; a liberdade da Igreja onde procura liberdade para a ao da Igreja e seus membros; a liberdade religiosa era contrria ao liberalismo religioso e, finalmente; a guarda do domingo a observncia do domingo prescrito pela Igreja. Na poltica civil apresentam-se os seguintes objetos: opo pelo regime monrquico; oposio ao centralismo monrquico; limites liberdade de imprensa; obrigatoriedade do ensino religioso nas escolas; oposio ao casamento civil e; a defesa dos direitos de associao (obviamente, associaes catlicas).103 Na Bahia um dos incentivadores da criao de um Partido Catlico nesse perodo foi o padre Romualdo Maria de Seixas Barroso que no peridico, Crnica Religiosa, informa sobre a tentativa de criao do partido e os ataques da imprensa leiga quanto sua formao.104 De acordo com Lustosa ele tambm incentivou a candidatura de D. Antnio de Macedo Costa nas eleies de 1876 para a Assemblia Geral.105
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LUSTOSA, Oscar Figueiredo. Poltica e Igreja: o Partido Catlico no Brasil, mito ou realidade? So Paulo: Paulinas, 1982. p. 41-42. 102 Idem. p 65-74. 103 Idem. 54-64. 104 Crnica Religiosa, 21 de fevereiro de 1875. Artigo de capa. 105 LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. Poltica e Igreja no Brasil... p. 97.

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Apesar das diversas tentativas de organizao e muitas vezes do entusiasmo de alguns clrigos o partido no vingou, encontrando problemas externos e internos para sua criao. A nvel externo Lustosa considera que nos meios oficiais no se via com bons olhos a fundao de um partido que se contrapunha poltica do governo; as discusses referentes s polticas eclesisticas do governo, foram em larga escala absorvida pelos temas da Questo dos Bispos; na imprensa, os ataques que se davam em todas as frentes continuavam de forma veemente. Os fatores internos estiveram ligados: a questo da experincia partidria nacional, pois havia diferenas significativas entre os pases catlicos europeus e o Brasil e o prprio fato do sistema de unio entre Igreja e Estado no dar margem para essa criao, etc.; o divisionismo, ou seja, a disperso dos grupos tanto em posies tericas como prticas e; a falta de empenho dos bispos que nunca se comprometeram verdadeiramente funcionamento do partido.106 Essa primeira tentativa de criao de um Partido Catlico teve, portanto, motivos conjunturais que demonstram os temores da hierarquia brasileira em meio onda liberal que tomava o Brasil e o mundo. Foi exatamente esse contexto social e poltico acirrado que deu origem a uma segunda tentativa de formao do partido nos primeiros momentos da Repblica, com a ameaa de extermnio de seus privilgios. com o

O Partido Catlico na dcada de 1890. O Partido Catlico na dcada de 1890 surgiu como uma primeira tentativa de continuar influindo politicamente nos assuntos nacionais. A Igreja Catlica a partir daquele momento alijada dos processos polticos, procurou agir pelos caminhos da legalidade e para tal era fundamental a criao desse instrumento que, alegavam os eclesisticos, no era um partido de padres, nem em sua organizao, nem nos seus meios de ao, nem nos seus representantes107. Para ns, interessante observar esse conceito que os eclesisticos faziam do partido. Argumentavam que na situao em que se achava o clero nacional to reduzido era mais importante cuidar dos rduos deveres do seu sagrado ministrio. Por isso, o partido seria de todos aqueles, quem quer que sejam, que desejam ver a causa da religio triunfante na nossa ptria dos
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Idem. Leituras Religiosas, 8 de junho de 1890. p. 76-77.

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assaltos da impiedade. O clero deveria apenas prestar o seu concurso; mas a causa no exclusivamente dele; da religio que de todos.108 De sua fundao, deu-se no dia 28 de maio de 1890 como relatou o Leituras Religiosas da Bahia:
No dia 28 do passado, na capital federal, reuniram-se mais de duzentas pessoas em uma das principais salas do Liceu de Artes e Ofcios, com o fim de fundar ali o partido catlico. Os jornais do Rio narraram assim o que houve. Sendo aclamado presidente da assemblia, o sr. Bispo do Rio de Janeiro tomou a direo da sesso e convidou para a mesma aos srs. vigrio geral, dr. Jos Ferreira Nobre, cnego dr. Duarte Silva e Felix Ferreira. O sr. conde de Santa F dirigiu palavras de animao ao auditrio, exortando-o a constituir-se forte e crente para resistir aos assaltos da impiedade e a franqueza do indiferentismo, e trabalhando no terreno da legalidade, afim de que as idias do catolicismo no diminuam do fervor religioso...109

Para a presidncia do partido foi proposto o nome de D. Antnio de Macedo Costa, que dias depois recusaria o pedido alegando a impossibilidade de dirigilo por se considerar incompetente: Mais de trinta anos de vida pblica na Igreja, j me esto dando irrecusvel testemunho de absoluta incompetncia, de total negao para essa sorte de encargos. Alm disso, minha residncia no centro federal donde deve irradiar-se para todo o pas a ao diretora, toda transitria.110 No manifesto de 26 de junho de 1890 o diretrio paulista apresentou os objetos do partido que em meio a um discurso nacionalista, impunha o lema: Deus, Ptria e Liberdade. Assim,
Seus fins resumem-se em defender os direitos da Igreja Catlica Apostlica Romana em suas relaes jurdicas com a sociedade civil e poltica; manter a influncia dos princpios cristos nos costumes, nas leis e no governo, combater o atesmo na ordem civil, social e poltica; sustentar e defender a harmonia necessria entre a Igreja e o

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Idem. Leituras Religiosas, 8 de junho de 1890. p. 79. 110 Leituras Religiosas, 22 de junho de 1890. Reportagem de capa.

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Estado, sem prejuzo de sua mtua e inteira independncia na esfera da ao prpria e legtima de cada um.111

Na Bahia o clero publicou um manifesto que dava formao ao Diretrio do partido no estado, expondo tambm os motivos e o carter desse partido que no tinha ambies polticas, nem queriam o poder, apenas desejavam defender as tradies religiosas do povo brasileiro. Sendo para isso fundamental o concurso e a cooperao dos seculares. O clero deveria agir de forma indireta, auxiliando todos aqueles, quem quer sejam, qualquer que seja o partido poltico a que pertenam, que queiram por uma ao imediata no seio do Parlamento completar a obra da salvao112 O Partido Catlico tambm fundou diretrios em outros estados do pas como Cear, Gois, Pernambuco, etc. Contudo, apesar do nimo, a Igreja Catlica no Brasil novamente encontrou obstculos para a afirmao do partido. Primeiro, pela posio do Estado brasileiro que de fato pretendia afastar o clero da vida pblica. No foi toa que enviou parecer para o projeto de Constituio em 1891 que assim rezava quanto ao alistamento dos religiosos em seu artigo 70:
1 No podem alistar-se eleitores para as eleies federais ou para a dos estados: 4 os religiosos de ordens monsticas, companhias, congregaes, ou comunidades de qualquer denominao, sujeitas a voto de obedincia, regra ou estatuto, que importe a renncia de liberdade individual.113

A proposta foi discutida e muito contestada. O senador Amaro Cavalcante apresentou uma emenda que acabou sendo rejeitada pelo Congresso. Um outro problema enfrentado pelo partido foi de ordem interna Igreja, isto , veio de Roma uma indicao contrria criao do partido, era naturalmente uma opo da Igreja romana de lutar em outras esferas que no a partidria, afinal isso tambm punha em xeque a prpria idia da misso divina da Igreja. Portanto, o ideal era trabalhar as conscincias dos catlicos fazendo com que estes viessem a votar em homens comprometidos com a causa catlica. Seria essa a nova estratgia da hierarquia

111 Manifesto do Partido Catlico Paulista, de 26 de junho de 1890. In: LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. Igreja e Poltica no Brasil: do Partido Catlico L.E.C (1874-1945). So Paulo: Loyola, 1983, p. 46-47. 112 Idem. p. 91-93. 113 SENADO FEDERAL. O Clero no Parlamento.... p. 20

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nos anos que se seguiram, embora Oscar Lustosa, aponte para novas tentativas, tambm no muito eficientes de formao de um Partido Catlico. Estabelece, na verdade, mais um momento entre 1909 e 1911, com o Partido Regenerador mineiro. O Partido Catlico de 1890, na Bahia, acabou sendo dissolvido e seus representantes leigos, de acordo com Consuelo Novais Sampaio, foram incorporados ao Partido Nacional.114

A Igreja Catlica e os processos eleitorais na Primeira Repblica Enfraquecida ento a idia de formao de um Partido Catlico, a outra opo do clero foi influir na vida poltica do pas incitando o povo a votar em indivduos comprometidos com a causa catlica, pois em carta dada em Roma, pelo papa Leo XIII, em 18 de setembro de 1899 afirmavam a importncia da elevao dos catlicos aos cargos pblicos e da escolha deles para o congresso legislativo. Porque pela palavra no menos que pelas letras podem ser servidas todas as boas obras.115 Esses polticos deveriam evitar as lutas agudas que parecem mais inspiradas por miservel ambio e cego empenho de partidos, do que pela dedicao aos interesses catlicos.116 Embora os eclesisticos assinalem que essa tendncia j havia surgido no Congresso Catlico de Bolonha, no ano de 1876, com o papa Pio IX, no pontificado de Leo XIII que essa estratgia tomou vigor. At porque a Igreja sob o pontificado de Pio IX ainda lutava contra o liberalismo, os processos eletivos e o voto universal, que eram parte desses males da modernidade. Afinal, como relatou o Crnica Religiosa, em defesa da idia de um partido catlico no ano de 1875: Pois o sistema eleitoral direto to contrrio aos interesses do pas, que seja crime apia-lo lealmente!
117

sincera e

Tal postura encontrava consonncia com o exposto na Quanta Cura,

quando dizia que a vontade do povo, manifestada pela opinio pblica, era errnea. Foi, portanto, sob o comando de Leo XIII que a Igreja tornou mais ntida a aceitao do regime eletivo. De acordo com o historiador italiano Daniele Menozzi: Leo XIII

SAMPAIO, Consuelo Novais. Os Partidos Polticos na Bahia.... p. 15-17. Leituras religiosas, 19 de novembro de 1899. p. 497-500. 116 Idem. 117 Crnica Religiosa, 21 de fevereiro de 1875.
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afirma, de fato, que ele no quer condenar o regime eletivo ou a participao dos cidados no governo da coisa pblica...118, o que o diferencia de seu antecessor Pio IX. Para Menozzi, o pontfice reivindica o valor absoluto e exemplar do apelo cristandade medieval; mas no contratempo procede, na prtica, de maneira a aceitar alguns aspectos da forma moderna de estado.119 Emergia assim, o duplo aspecto ttico da linha de ao leonina: de um lado a oferta de apoio catlico aos partidos liberais da ordem, na sua luta contra o socialismo, e de outro lado a exigncia absoluta de reintroduzir nas legislaes modernas alguma forma de poder eclesistico sobre a sociedade.120 Era, por fim, o que Menozzi chama de postura flexvel de Leo XIII. Ceder sem ao mesmo tempo abdicar do sonho da restaurao de uma societas christiana121 era o objetivo do pontfice, embora essa mesma opinio no fosse comungada por todos.122 Certas figuras, adeptas do intransigentismo123 eram contrrias a essa flexibilidade leonina e a reivindicao de um poder social da Igreja s pode ser concebida como um verdadeiro regime teocrtico, com total subordinao da autoridade pblica, qualquer que seja o regime poltico....124 Essa postura, entretanto, no parece ter ocorrido no Brasil, onde, apesar da separao entre a Igreja e o Estado, o clero seguiu a linha leonina e se adaptou criao de um sistema eletivo e do voto direto. Afirmavam em artigo intitulado Pela Ptria e pela Igreja:
Apontando os males e os erros, os falsos princpios e as perniciosas doutrinas das constituies civis, o glorioso pontfice lembra os deveres particulares dos cidados catlicos, mostrando a necessidade de tomarem parte nos negcios pblicos, para que, fazendo triunfar os sos princpios e a verdadeira moral, possa dar uma orientao MENOZZI, Daniele. A Igreja Catlica e a Secularizao. So Paulo: Paulinas, 1999. p. 155. Idem. 120 Idem. 121 O conceito de societas christiana apresentado por Menozzi como uma resposta da Igreja Catlica ao processo de secularizao promovido pelo mundo moderno: Em linhas gerais, esta perspectiva encontra razes na concepo de que a Igreja, sendo uma sociedade perfeita, por si mesma o modelo que deve servir de base para qualquer consrcio humano civilizado. Esta convico se concilia com a tese da cristandade medieval, pois naquele tempo todos os aspectos da vida do homem estavam subordinados a fins religiosos. In: MENOZZI, Daniele. A Igreja Catlica e a Secularizao... p. 151. 122 O historiador da Igreja, Raymond Corrigan, que defende uma postura conservadora da instituio catlica, apresenta Leo XIII como o papa mais moderno do sculo XIX, por suas posies conciliadoras. CORRIGAN, Raymond. A Igreja e o Sculo XIX. Rio de Janeiro: Agir, 1946. p. 250. 123 A expresso intransigente utilizada por Daniele Menozzi para definir a ala mais conservadora da Igreja, que defendia a tese de que a Kulturkampf fazia parte de uma longa cadeia de maquinaes surgidas na Revoluo Francesa e presente at aqueles dias. So, portanto, aqueles que tambm defendiam a idia de uma societas christiana. MENOZZI, Daniele. A Igreja Catlica e a Secularizao... p. 121 124 Idem. p. 156.
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verdadeiramente crist sociedade... sobretudo nas eleies, isto , na escolha dos representantes do povo s assemblias legislativas, que os catlicos devem observar o que se preceitua na sobredita e monumental Encclica (escrita por Leo XIII em novembro de 1885). Aproximam-se entre ns eleies quer dos representantes do estado, quer da nao inteira. Infelizmente no foi chegado ainda o momento de arregimentar-se um partido catlico brasileiro pronto para a luta e para todas as defesas de que necessitar a Igreja. Por isso, os catlicos devem escolher entre os candidatos que se apresentarem, os que se distinguirem pelas suas convices e os que tiverem dado prova de amor e respeito Igreja. Quando os candidatos no forem dignos de seus sufrgios, recusem terminantemente votar; e promovam o levantamento de candidatos dignos e na altura do mandato. Nada de abstenes nem de indiferena: seria um crime e uma traio Ptria!125

Um primeiro exemplo que aqui vamos analisar, dessa forma de atuao da Igreja Catlica brasileira na vida poltica do pas, foi o apoio prestado pela hierarquia catlica baiana ao deputado Joaquim Igncio Tosta. J vimos que nas eleies de 1889 seu nome figurava como um dos principais indicados pelo clero baiano, o que tambm ocorrera no ano de 1908.
Ora, ningum contesta que o sr. dr. Tosta tenha prestado relevantes servios Ptria e Religio. Ele tem sido, e at com sacrifcio, incansvel advogado da classe agrcola do pas e ardente defensor dos direitos da Igreja na imprensa e sobretudo, no Congresso Nacional. Pode-se, pois, afirmar que o sr. dr. Tosta uma sentinela vista do catolicismo, um trabalhador que se bate a peito descoberto com o inimigo, sempre firme na defesa da causa catlica social em nosso pas. Presidente do segundo Congresso Catlico, h pouco realizado no Rio de Janeiro, ele, mais uma vez, afirmou brilhantemente os seus princpios religiosos e se tornou credor do nosso reconhecimento. Entendendo, pois, que nenhum sacerdote, nenhum secular eleitor catlico, pode licitamente furtar-se obrigao de sufragar-lhe o nome. um dever de conscincia.126
125 126

Leituras Religiosas, 19 de outubro de 1902. Reportagem de capa. Revista Eclesistica, janeiro de 1909. p. 55-56. Criado em 1908, o peridico foi publicado na cidade de Salvador, da Bahia, na Typografia de S. Francisco, sob a direo do Monsenhor Elpdio de Almeida. De acordo com Cristiano Muller a Revista Eclesistica, foi criada pela Irmandade de So Pedro dos Clrigos, acionada pela idia nobre da unio do clero, visando a ilustrao do mesmo. MULLER,

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O redator do peridico continuou justificando a candidatura de Tosta pelas indicaes passadas pelo pontfice Pio X, pois era necessrio restaurar Cristo na sociedade; indicava ainda aos procos das freguesias que constituem o distrito pelo qual ele teria de se apresentar, que estes deveriam, de comum acordo com os respectivos paroquianos, trabalhar para que o seu nome sasse vitorioso das urnas.127 Assinou a nota o arcebispo da Bahia, D. Jernimo Thom da Silva. J na candidatura de Arthur Bernardes para presidente da Repblica e do baiano J.J. Seabra para vice-presidente afirmou:
Ora, para os diversos candidatos que se apresentam pleiteando a eleio, dois no s merecem a nossa simpatia como tem direito ao voto dos catlicos. So estes os Excms. Srs. Dr. Arthur da Silva Bernardes e Dr. J. J. Seabra. Quanto ao primeiro, bem conhecido o compromisso que contraiu quando, entrevistado pelo jornal catlico A Unio, declarou: Se eu fosse obrigado, para assumir a presidncia da Repblica, a abdicar dos meus sentimentos religiosos, no daria um s passo em direo ao palcio do catete. Quanto ao segundo, todo o episcopado do norte foi testemunha da brilhante profisso de F Catlica por ele feita nesta cidade do Salvador, em outubro de 1915, quando, por ocasio do jubileu episcopal do Exm. e Revm. Sr. Arcebispo Primaz, ofereceu no Palcio da Aclamao um banquete oficial, onde em discurso, como cidado e governador, acentuou solenemente os seus princpios catlicos, e disse entre outras coisas: Separaram a Igreja do Estado, mas no, do corao do povo. Pelo que mereceu dos bispos presentes, francos aplausos por essa brilhante atitude. evidente, portanto, que nenhum eleitor catlico pode, licitamente furtar-se ao dever de sufragar os nomes desses nossos dois eminentes concidados: dr. ARTHUR BERNARDES e dr. JOS JOAQUIM SEABRA.128

Em janeiro do ano seguinte o arcebispo D. Jernimo Thom da Silva reforou o apoio e a indicao dos dois candidatos: Lembremos aos eleitores catlicos que no deixem de sufragar na eleio de 1 de maro os nomes dos exmos. srs. dr.

Cristiano. Memria histrica sobre a religio na Bahia (1823-1924). Bahia: Imprensa Oficial, 1923. p. 43-44. 127 Idem. 128 Revista Eclesistica, setembro de 1921. p. 253-254.

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Arthur da Silva Bernardes e dr. Jos Joaquim Seabra para os altos cargos de presidente e vice-presidente da Repblica.129 Essa indicao do arcebispo sugere uma posio clara da Igreja de apoiar indivduos que representassem a Igreja e a moral catlica. E mais ainda, que os procos deveriam agir como cabos eleitorais para esses indivduos. Uma estratgia que permitiu a Igreja Catlica reaproximar-se da elite poltica nacional medida que a influncia positivista dos militares se tornou menor. A separao entre a Igreja e o Estado, neste momento j havia se tornado apenas uma separao em termos legais, jurdicos. Como disse Thales de Azevedo: a Repblica Velha termina por quebrar sua frieza, sua quase indiferena, e pelos anos 20, quando reata formalmente as relaes diplomticas com a Santa S, reconhece a influncia da Igreja...130 Era o que ele chamava de separao de jure.131 Contudo, parece-nos difcil determinar o momento exato em que essa reaproximao comeou a se verificar, pois, a hierarquia catlica sempre fez questo de se manter perto dos centros de poder. A separao parecia ter cumprido a sua funo contextual, caracterstica do final do segundo Imprio. O fato que pelo menos na dcada de 20 a reaproximao j havia se tornado patente, avanando at a dcada de 30 quando a historiografia tradicional marca sua aliana definitiva com o Estado brasileiro. Entretanto, uma outra viso possvel se considerarmos as relaes entre os membros do clero e a elite poltica nas localidades. Srgio Miceli aponta que
A separao no significou uma ruptura com os grupos dirigentes locais nem suscitou um redirecionamento das polticas e dos investimentos da Igreja com vistas a ampliar seu pblico fora do espao da classe dirigente ou a estabelecer alguma forma de atendimento s demandas de setores subalternos. As figuras-chaves na conduo poltica eclesistica destinada ao pblico interno (a saber, os grupos dirigentes) passaram a ser aqueles bispos empresrios que se mostraram bem sucedidos na montagem de alianas com os detentores locais do poder oligrquicos. 132

Logo, se o reatamento das relaes entre Igreja e Estado no plano nacional demorou alguns anos para ocorrer, no plano local ganhou contornos bem

129 130

Revista Eclesistica, janeiro de 1922. p. 7 AZEVEDO, Thales. Igreja e Estado em Tenso e Crise... p .161. 131 Idem. 132 MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica Brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988. p. 21

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especficos conforme o grupo poltico hegemnico em cada regio. Para Miceli, os bispos tinham um papel de suma relevncia nessa conjuntura, pois eram os arquitetos dessa aliana que deveria contribuir para a reestruturao interna da Igreja nos estados. Mas, foram raros os casos de altas autoridades eclesisticas que tiveram uma participao direta no trato dos servios pblicos133, procuraram respeitar as indicaes romanas de que no deveriam participar dos negcios pblicos. Contudo, tinham ao seu favor o fato de pertencerem a famlias originrias do mesmo grupo social e, algumas vezes, tradicionalmente ligadas poltica local, como veremos no devido momento. Desta forma, para Miceli possvel pensar na influncia dos bispos nesse projeto de aliana com as elites locais, pois era no prelado que estava centrado todo o projeto de reestruturao da Igreja romanizada e caracterstica da Primeira Repblica. Alis, como citavam:
urgindo a defesa da Religio e da F, no ao sacerdote que compete se inculcar para ir a linha de frente guerrear os inimigos do meu Evangelho e da minha Cruz, mas ao superior, ao Bispo, que v do alto, assistido do Esprito Santo e com graas de estado; a ele, e no ao simples padre, que incube ou aprovar o campeo da verdade catlica, que, eleito pelas qualidades de seu carter sacerdotal, firmeza de princpios, posse completa dos preceitos do Direito, pela ilustrao, talento e mais dotes do esprito e da alma, possa enfrentar os que, em nome do prncipe das trevas tentam produzir o baque da moral catlica e a runa da influncia crist na formao e no governo da sociedade.134

Entretanto, no devemos subestimar a atuao dos padres na vida poltica das localidades, pois eram eles que estavam mais prximos das comunidades do interior e das elites das regies mais afastadas. No raro em nossa literatura, cientfica ou no, percebermos a presena dos representantes eclesisticos ligados aos coronis do serto. E sobre a posio deles na poltica da Primeira Repblica exps o peridico, Revista Eclesistica da Bahia, retirando artigo da Gazeta do Povo, de So Paulo:
H poltica e politicagem. No pode e nem deve o padre envolver-se nessa politicagem de aldeia, em que esto em jogo apenas interesses terrenos e pessoais, disputas de supremacia individual. Mas no pode nem deve o padre desinteressar-se dessa poltica

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Idem. Revista Eclesistica, dezembro de 1916. p. 334-335.

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elevada, da qual ficam pendentes os direitos da conscincia crist, a constituio e a estabilidade da famlia e os grandes princpios que regulam a organizao dos estados catlicos.135

Assim, apesar da indicao de se eximir das questes polticas havia os que defendiam a idia de participao dos padres na vida poltica das cidades. Mas essa participao deveria se dar com o objetivo de defender a Igreja Catlica e os seus fiis. Difcil era, apenas, reconhecer a tnue linha entre fazer poltica ou politicagem. Defender a moral, a f catlica, a instituio eclesistica ou seus interesses particulares. Nem sempre a voz da instituio fez valer o comportamento de certos clrigos.

Igreja Catlica: colaborao e encenao nos atos pblicos Alm da tentativa de influir diretamente nos processos eleitorais e na vida poltica da Primeira Repblica, a Igreja desenvolveu outras formas de garantir o apoio do Estado e dos polticos na nova conjuntura. Verificou-se, desta forma, uma luta da Igreja para continuar presente na vida social, por meio dos atos pblicos, promovidos, inclusive, pelo Estado. Aquilo que Srgio Miceli chamou de espao de encenaes, a nosso ver, de fato se traduz numa estratgia muito importante para a sustentao da Igreja no campo poltico-institucional. Isso porque lhe conferia apoio econmico informal para a reestruturao organizacional, e porque tambm mantinha a Igreja prxima s elites responsveis pelo governo na Primeira Repblica. Assim, pronunciou-se o autor sobre esses dois aspectos que ele tambm considera como decorrentes da poltica de estadualizao136 da Igreja: os dignitrios eclesisticos buscaram ampliar o crculo de interlocutores leigos, logrando com isso barganhar em melhores condies a concesso de subsdios de toda ordem por parte das autoridades

Revista Eclesistica, julho de 1914. p. 214. O autor considera como processo de estadualizao a tendncia poltico-organizacional da Igreja Catlica que acompanha o sistema federativo brasileiro vigente no novo regime. Assim, as tendncias descentralizadoras do regime republicano, ou melhor, os padres de controle poltico associados vigncia da poltica dos governadores, a montagem dos partidos republicanos nos diversos estados, e a autonomia considervel de que passaram a dispor os cls oligrquicos em mbito local e regional favoreceram sem dvida o processo de estadualizao das polticas implementadas pelos detentores do poder eclesistico p. 20-21.
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135

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pblicas do novo regime.137 E: O envolvimento caracterstico do episcopado na vida poltica leiga procurou se pautar por uma visibilidade relativamente baixa no encaminhamento de pendncias entre as faces oligrquicas e pela quase completa sujeio da organizao eclesistica ao trabalho cerimonial e doutrinrio de legitimao dos mandachuvas e prceres oligrquicos138. Daremos nfase nesta parte do trabalho apenas ao primeiro ponto, ou seja, a iniciativa de manter a aliana com os senhores e as aristocracias locais representadas nas cidades pela figura dos coronis para continuar influenciando politicamente; o segundo ponto ser trabalhado quando abordarmos o processo de reestruturao interna da Igreja, j que necessitou do apoio informal do Estado e dos coronis para se fazer. Como se sabe, a Primeira Repblica no Brasil foi dominada por uma aristocracia agrria representada pelos coronis indivduos que, na sua maioria, eram senhores de terra ou comerciantes e, apenas em menor nmero eram mdicos, farmacuticos ou bacharis em Direito. O coronel, assim como o capito, o tenente ou major eram patentes originrias do perodo colonial, mas que ganharam evidncia e prestgio a partir dos anos 1850.139 No perodo regencial esses indivduos serviam para manter a ordem poltica e social num pas abalado pelas diversas revoltas intestinas e pelas lutas entre as diversas faces polticas. Mas a figura do coronel ganhou contornos especiais na conjuntura da Primeira Repblica. Passaram a ser aqueles que representavam o poder poltico com base no poder econmico que detinham, atraindo para a sua esfera de ao um conjunto variado de pessoas interessadas em seus favores. Faziam valer a tradio do clientelismo na vida poltica e social brasileira, desprezando os valores republicanos do mrito, isto , da ascenso por esforo prprio. Eram indivduos que no hesitavam em utilizar-se da mquina pblica para fazer valer suas vontades, reunindo ao seu redor seus correligionrios e mesmo os membros da Igreja. O coronel era por fim o indivduo que mantinha sob seu domnio um conjunto de camponeses ligados s suas terras, por relaes de dependncia. O indivduo que manipulava as eleies conforme seus interesses, mantendo seus adversrios longe do poder, ainda que isso tivesse que se fazer pela fora. Portanto, o coronel era aquele que
137 138

MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica Brasileira... p. 20. Idem. p. 21. 139 Ver PANG. Eul-Soo. Coronelismo e Oligarquias, 1889-1934: a Bahia na primeira repblica brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.

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representava, acima de tudo, o interesse privado sobre o pblico. O interesse particular sobre o da maioria da populao. Percebendo essa concentrao de poderes a Igreja procurou fazer alianas com esses coronis legitimando seus atos e se fazendo presente na vida pblica. Inauguraes, batizados, casamentos, enterros ou posses, tudo era motivo para aproximar a hierarquia catlica desses chefes que tambm viam nela um forte elemento de apoio. Como citou Miceli um
processo de estadualizao converteu a Igreja em espao de encenao das solenidades de legitimao, quer por ocasio das festividades (dia do(a) padroeiro(a), procisses, te-deums, etc.) inscritas no calendrio religioso, quer atravs de rituais de servios com o timbre eclesistico (batizados, casamentos, enterros, posses, formaturas jubileus, etc.). 140

Mesmo os discursos faziam parte dessa estratgia de apoio entre as partes, pois nesse cenrio estadualizado de atuao, as autoridades eclesisticas foram aos poucos dilatando suas pretenses de influncia, juntando as funes institucionalizadas de consagrao do poder oligrquico formulao de doutrinas nacionalistas e a prtica de atos cvicos.141 Na Bahia, ficou claro esse tipo de relao entre as partes em diversos momentos. Temos um primeiro exemplo que o da inaugurao de um cemitrio pblico na vila de Monte Alto, onde o Conselho Municipal pediu a benzedura de um cemitrio, naquele momento j laico:
Exc. e Revma. sr. O Conselho Municipal da Vila de Monte Alto, atendendo a solicitao dos muncipes em cujas convices acham-se profundamente os preceitos da Santa Religio Catlica Apostlica Romana vem a presena de V. Exc. Revma. rogar para que se digne autorizar ao proco desta freguesia de Nossa Senhora dos Homens de Monte Alto a benzer um Cemitrio Municipal construdo no arraial de Bela Flor, desta mesma freguesia. A populao do referido arraial j bastante crescida, todos os anos aumentando-se consideravelmente, e dista kilmetros, pouco mais ou menos da sede da freguesia onde existe um Cemitrio.
140 141

Idem. p. 22. Idem.

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Muitas vezes so conduzidos cadveres para a freguesia vizinha (Gentio) quando pertencem a famlias que repugnam dar-lhes sepultura no cemitrio do aludido arraial, pela razo de no achar-se ele bento. Nestas condies, este Conselho(...)pede a V. Exc. para autorizar benzer o cemitrio referido na forma impetrada.142

O exemplo acima sugere uma reivindicao popular, mas tambm sugere uma colaborao informal entre as autoridades pblicas e a Igreja, mesmo depois da separao entre Igreja e Estado. Outro exemplo dessa colaborao entre os membros do clero e a elite poltica a constante presena desses ltimos nos eventos de carter religioso, tal qual o Primeiro Congresso Catlico Brasileiro, realizado em Salvador no ano de 1900, onde se verificou a presena do Governador do Estado, dos secretrios e dos membros da Cmara Municipal. Em seus anais, revelam os eclesisticos que, do lado de fora do recinto da sala do Congresso assistia grande nmero de senadores e deputados estaduais....143 A Igreja, como j foi dito, tambm contribuiu para a execuo de campanhas pblicas como a do censo populacional, do alistamento militar, etc. Encontramos mais um exemplo dessa colaborao num pedido do inspetor agrcola do 11 distrito, da Bahia, para a proteo da lavoura em virtude dos desequilbrios provocados pela I Grande Guerra:
O auxlio poderosssimo que V. Exa., como venerando chefe da Igreja, pode prestar nesse sentido, se me afigura de alta contribuio para o conseguimento do nosso desideratum, acrescendo que a sua manifesta boa vontade pela sorte da populao da Bahia penhor seguro para que o governo conte com seu esforo no sentido de amparar a medida alvitrada, por intermdio dos dignos procos, que vive em meio aos lavradores, podendo portanto, agir localmente, com facilidade para a realizao deste benefcio social. Joo Batista de Melo Filho.144

142

Carta enviada ao Gabinete Arquiepiscopal de D. Jernimo Thom da Silva. In: Correspondncias e Manuscritos de D. Jernimo Thom da Silva, de 1894-1924. 143 Atas e Documentos do Primeiro Congresso Catlico Brasileiro.... p. 23. 144 Revista Eclesistica, outubro de 1914. p. 217-218.

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E o arcebispo da Bahia no se furtou ao apoio pedido pela autoridade pblica: Vou mandar publicar o ofcio de V. Exc. na Revista Eclesistica da Arquidiocese, com a minha resposta e um apelo aos Procos do interior afim de que aconselhem os agricultores de suas parquias a til medida proposta por V. Exc.145 H ainda que se destacar que essa estratgia extrapola o perodo da Primeira Repblica, bastando observar a atuao da Igreja e das autoridades no momento do I Congresso Eucarstico Nacional, realizado em Salvador, entre os dias 3 e 10 de setembro de 1933, e que teve como presidente da comisso organizadora o Arcebispo da Bahia, D. Augusto lvaro da Silva. O evento contou com a presena do interventor federal, Juracy Magalhes, que proferiu uma Orao Ptria, engrandecendo a histria da nao brasileira e sua ntima relao com a religio catlica.
146

Os discursos nacionalistas se tornaram uma constante desde o final do

sculo XIX, quando a Igreja Catlica e sua nunciatura eram vistas pela elite poltica nacional como organismo internacional disposto a controlar a poltica. Era o pendo negro de Roma, que liquidava a supremacia terrena do Estado.147 Argumentavam os religiosos que antes de uma organizao romana, que se contrapunha ao Estado, a Igreja Catlica era a religio dos brasileiros, a religio da maioria. Mas, nas dcadas de 1920 e 1930 que esses discursos ganham fora sob o influxo dos regimes totalitaristas e nacionalistas existentes na Europa e, naquele momento, chegados ao Brasil. Assim, surge tambm o famoso lema: Deus, Ptria e famlia, defendido pelos integralistas. E em discurso publicado pelo peridico baiano, A Revista Eclesistica, o arcebispo de Porto Alegre exps:
Ora, estamos diante de um processo igual com relao nova estruturao do Estado brasileiro. A idia do Estado totalitrio acha, por toda a parte, maior aceitao. A tendncia est se generalizando. No Brasil, porm, influenciados pelo exemplo de outras naes, correntes favorveis ao Estado totalitrio, preconizando o integralismo poltico, que, alis, se pode organizar de uma maneira tal que no seja hostil religio nem s leis morais.148

Idem. ALVES, Solange Dias de Santana. Igreja Catlica na Bahia: f e poltica. Salvador: Ufba.2003. p. 75. (Dissertao de Mestrado). 147 A Igreja e o Estado Conferncia realizada em 21 de julho de 1876, no Grande Oriente Unido do Brasil, pela responsabilidade do sr. Ruy Barbosa. Folheto 82-5 B 238 (004650), p. 3-34. 148 Discurso do Exmo. Sr. Arcebispo de Porto Alegre.In: Anais do Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro. Bahia, 1936. p. 326-328.
146

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A historiografia brasileira aponta para essa aproximao entre a Igreja Catlica e o integralismo brasileiro. Sobretudo porque ambos tinham um inimigo comum o comunismo, encarnado na figura de Lus Carlos Prestes e da Aliana Nacional Libertadora. Por fim, apresentamos um ltimo artigo que denota uma tendncia de boas relaes entre a Igreja baiana e os representantes do poder pblico. Este artigo um relato elogioso sobre uma eminente figura do cenrio poltico baiano. um artigo que envolve os elementos necessrios a um bom poltico na tica catlica e que elevava o seu governo ao ttulo de governo cristo:

Um governo cristo No pode deixar de aparecer na presente edio deste Anurio uma modesta mais mui sincera homenagem ao governo da Bahia, que se tem revelado de uma superioridade de vista e de um patriotismo que provocam haustos de entusiasmo a todos quantos vm acompanhando a vida poltica brasileira deste ltimo quarto de sculo. O dr. Ges Calmon, logo ao subir ao governo, soube cercar-se de elementos de indiscutvel honrabilidade, de caracteres sem jaa e de espritos brilhantemente cristos. Chefe de famlia exemplar, catlico de credo e de mandamentos, ele mesmo se tem imposto a estima e considerao de seus co-estaduanos e dos seus prprios patrcios de todo o pas, pela linha de flexvel elegncia moral que soube imprimir a todos os atos de seu governo, e ainda por uma escrupulssima administrao, dos mais honestos e eficientes que se tem feito no Brasil republicano. Seria da nossa parte uma clamorosa ingratido, ao mesmo tempo que um atentado a justia deixar na sombra a figura desse preclaro estadista que est a a demonstrar flagrantemente que ainda no se tem o direito a desesperar do regimem republicano e dos homens dos nossos dias, principalmente quando um estado como a Bahia, se apresenta dirigido e encaminhado para grandes destinos por essa figura inconfundvel de brasileiro e Catlico, de patriota e administrador operoso e honesto...149

Pretendemos demonstrar ao longo deste captulo que, se a Repblica trouxe a separao entre a Igreja e o Estado, essa separao adquiriu duas formas no contexto brasileiro. Uma primeira, que denota as difceis relaes entre Igreja e Estado
149

Anurio Estatstico Catlico, de 1928. p. 279.

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no plano nacional, principalmente no perodo dominado pelos militares, quando a influncia dos valores liberais e positivistas ainda eram significativos; e uma segunda, que aquela assumida nas localidades onde a Igreja procurou manter sua tradicional aliana com as elites polticas150. Na Bahia, possvel que a raridade de circulao das idias mais radicais quanto ao modelo de separao da Igreja e do Estado, defendido em boa medida pelos positivistas, tenha contribudo para uma passagem relativamente tranqila entre monarquia e repblica. Tambm a raridade de republicanos histricos no mbito da Primeira Repblica no estado, pode ter contribudo para um distanciamento reduzido entre ambas as partes, uma vez que, como j relatamos, esses republicanos histricos no encontraram espao na vida poltica da Primeira Repblica. O perodo, entretanto, foi um perodo de reajustes nas relaes entre Igreja e Estado, pois alijada oficialmente da burocracia estatal foi necessrio desenvolver novas estratgias de participao na vida pblica. Estratgias que, inclusive, permitiram uma contribuio econmica das elites locais no processo de reestruturao interna da Igreja. A criao de novas dioceses e seminrios, vitais para a expanso da instituio catlica, dependeu muito disso e, onde seu apoio foi reduzido, reduzida tambm foi sua eficcia.

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Existem casos em que a Igreja conseguiu firmar aliana com o grupo positivista, como o caso ocorrido no Rio Grande do Sul, ao tempo do arcebispado de D. Joo Becker e do governo de Borges de Medeiros. Pelo menos o que afirma Ivan A Manoel, baseando-se no estudo de Artur C. Isaia, O Cajado da Ordem. Catolicismo e projeto poltico no Rio Grande do Sul: D. Joo Becker e o autoritarismo. In: MANOEL, Ivan A. Ao Catlica Brasileira: marco na periodizao da histria da Igreja Catlica no Brasil (um projeto de pesquisa). COUTINHO. Srgio Ricardo. (org.). Religiosidade, Misticismo e Histria no Brasil Central. Braslia: CEHILA, 2002. p. 326.

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Captulo II
A religio ainda vive! ...O cristianismo ergue bem triunfante a sua fronte, e, no meio dos sarcasmos e imprecaes de uns, das bnos e gratides de outros, vai marchando sempre glorioso a distribuir a verdade e a luz da moral e da civilizao.(O pequeno Jornal, maro de 1890)

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Igreja Catlica e Reestruturao Interna: A reforma no Arcebispado da Bahia

Este segundo captulo do nosso trabalho tem como objeto de estudo a reestruturao interna da arquidiocese da Bahia que assim como outras no Brasil encontrou na liberdade promovida pelo fim do regime concordatrio, isto , do padroado rgio, uma oportunidade significativa para promover as reformas pretendidas desde a primeira metade do sculo XIX, com o arcebispo D. Romualdo Antnio de Seixas. Como citaram na famosa pastoral coletiva de 1890:
Ser a liberdade da Igreja um bem? Incontestavelmente o , dignos cooperadores e filhos muito amados; e sumo e inaprecivel. Tamanho bem, to precioso, to essencial ao pleno desenvolvimento de sua vida, que a Igreja o pede de contnuo a Deus na sua liturgia: Ut destructis adversitatibus et erroribus universis. Ecclesia tua secura tibi serviat libertate. Senhor diz ela, acabai com as adversidades que me oprimem, com todos os erros que me assaltam e tolhem a ao, para que eu possa servir em segura liberdade.151

Essas reformas atingiram a Igreja Catlica na Bahia, tanto em nvel estrutural, ou seja, com a criao de novas dioceses e constituio patrimonial, como tambm pela tentativa de reformular os quadros do clero diocesano, abalados pela onda laicizante que invadia, principalmente, as elites e a classe mdia, cujos indivduos j se encontravam inclinados a seguir as novas carreiras liberais (jornalismo, engenharia, medicina e direito). Este captulo procurar identificar o processo de criao das novas dioceses, desmembradas da arquidiocese da Bahia; analisar o papel dos prelados que dirigiram a Igreja baiana nesse perodo de reformas e suas iniciativas; traar um perfil social, e na medida do possvel, um perfil econmico do clero baiano no incio do sculo XX; identificar os elementos de sua formao eclesistica e o currculo seguido nos seminrios; ter, finalmente, como objetivo, identificar que ordens e congregaes atuaram na arquidiocese da Bahia suas funes na estrutura interna da Igreja e no contato com a sociedade baiana. Assim, ter como objeto identificar as respostas s
151

Pastoral Coletiva do Episcopado Brasileiro. In: MOOG, Ana Maria. Igreja na Repblica. Braslia: Unb. 1981. p. 37.

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inquietaes do clero baiano face as deficincias impostas pelo sistema concordatrio que naquele momento se extinguira. A criao das novas dioceses Apesar de ser pretendida ainda em meados do sculo XIX, a criao de novas dioceses teve no sculo XX um grande impulso tanto na Bahia como em outros estados do Brasil. Analisaremos aqui os ideais que a moveram, a lgica de sua criao e a dependncia dessa redistribuio do espao territorial catlico em relao s elites das regies em que foram instaladas. Como se sabe, o Arcebispado da Bahia tem sua histria iniciada com a fundao do bispado da Bahia em 1551, quando o rei de Portugal, D. Joo III, em carta dada na cidade de Almeirim, Portugal, pela Bula Super Specula Militantis Ecclesiae, desmembrou todo o territrio brasileiro do Bispado do Funchal, na Ilha da Madeira. O monarca considerou, entre outras coisas, a extenso do territrio, a possibilidade de crescimento das recm achadas terras do Brasil e a quantidade de igrejas e clrigos que j administravam os ofcios.152 O bispado da Bahia tornou-se sufragneo do Arcebispado de Lisboa e trazia ao mesmo tempo os elementos do acordo entre as duas esferas espiritual e temporal que vigorava em Portugal e se materializava no regime do Padroado Rgio. Assim, ficou estabelecido que tanto o bispo daquele perodo, como os demais que viessem a dirigir a diocese, fossem apresentados ao rei e seus demais sucessores em Portugal; que aos bispos cabia o exerccio de todos os poderes e jurisdies que tradicionalmente usavam, e que exercitavam em seus bispados nas coisas que pertencem ordem e a jurisdio episcopal. Ficou estabelecida tambm a aplicao de parte das rendas reais para o sustento e administrao dos ofcios da Igreja e de seus membros.153 A Igreja da Bahia tornou-se tambm o primeiro arcebispado do Brasil em 1676, e de acordo com Matos154, no perodo da proclamao da Repblica (1889) havia

152

Carta de D. Joo III dada em Almeirim no ano de 1551. In: Noticia do Arcebispado de So Salvador da Bahia. Salvador: Fundao Gregrio de Matos, 2001. p. 23. (Nota introdutria de Cndido da Costa e Silva). 153 Idem. p. 24. 154 MATOS, Henrique Cristiano Jos. Nossa Histria: 500 anos de presena da Igreja Catlica no Brasil. TOMO III. So Paulo: Paulinas, 2003. p.

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no Brasil, alm da arquidiocese da Bahia, mais onze dioceses para uma populao de 13 milhes de habitantes:

Dioceses Rio de Janeiro Pernambuco Maranho Par So Paulo Mariana Cuiab Gois Rio Grande do Sul Cear Diamantina

Data de fundao 1676 1676 1677 1719 1745 1745 1826 1826 1848 1854 1854

Foi uma expanso relativamente lenta se considerarmos o crescimento populacional e a necessidade de assistncia religiosa a essas novas populaes. Aliado a isso, contava-se a vastido das jurisdies eclesisticas e as limitadas condies de transporte. Vale lembrar que at o fim do sculo XIX e incio do sculo XX, na Bahia, o transporte terrestre de mercadorias e pessoas se fazia graas ao recurso animal nas poucas estradas existentes e a uma limitada rede frrea que no se estendia ao CentroOeste, ao Norte, ao Noroeste e ao Sudoeste do estado. O transporte martimo se dava em forma de navegao de cabotagem, ligando as diversas cidades do litoral brasileiro, e na regio da Baa de Todos os Santos, ligando Salvador ao recncavo. Era mais fcil viajar ao exterior na navegao de longo curso, do que ao interior do estado.155 Neste sentido, era comum a queixa de muitos bispos de administrarem a arquidiocese, pelo isolamento de muitas parquias e sua j comentada vastido. Aps a morte de D. Romualdo Antnio de Seixas, ainda em 1860, a ocupao da cadeira do solo primacial j se tornara um problema. Apontou Cndido da Costa e Silva que dentre motivos de doena, velhice e conscincia, estava tambm a vastido da diocese.156
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MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia no Sculo XIX: uma provncia no Imprio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992. p. 468-486. 156 SILVA, Cndido da Costa e. Os Segadores e a Messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador: EDUFBa., 2000. p. 242-243.

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Devemos tambm considerar que a dependncia da Igreja em relao ao Estado imperial tornava a criao de novas dioceses mais difcil, pois, assim como a situao poltica entre as duas esferas no era boa e se criticava a opresso aos institutos religiosos, a situao vexatria dos templos e o baixo valor das cngruas pagas, criar novas dioceses implicava tambm em gastos extras ao Estado. Em 1889 deveria entrar em tramitao um novo projeto para a criao de novos bispados, que acabou no sendo aceito pela oposio da imprensa e de alguns parlamentares. Posio que, alis, foi criticada pelo clero baiano:
Esta iniciativa do governo (de criar novos bispados) provocou logo um assaz avultado nmero de pilherias da parte de certa imprensa, que infelizmente est dominando tudo na nossa terra. Na sesso de 22 do passado a Cmara foi convidada a manifestar-se sobre esse desideratum, um dos mais legtimos do pas. O deputado Simplcio de Rezende pediu urgncia para trata-se desse projeto. A Cmara recusou a urgncia157.

E para o dissabor dos eclesisticos, na mesma sesso, o deputado Rodrigues Peixoto, requereu tambm urgncia para tratar de um outro projeto, diametralmente oposto aquele, o da liberdade de cultos, que, a propsito, tambm foi recusado158. O aumento do nmero de dioceses no Brasil, desta forma, havia se tornado uma necessidade premente ainda no perodo Imperial. Entretanto, foi apenas no sculo XX que esse objetivo teve novo impulso. De acordo com Severino Vicente da Silva, o aumento do nmero de dioceses era um esforo para ocupar espao em um Brasil que se descatolizava159. No compreendemos o sentido em que o autor utiliza a expresso descatolizava, uma vez que a ao protestante e esprita ainda no era significativa a ponto de se supor uma descatolicizao, fosse nos centros urbanos, fosse nos sertes. Mesmo a divulgao das doutrinas liberais, alcanava apenas alguns setores das classes mdia e alta. Na verdade, a criao de novas dioceses atendia outras necessidades e outros princpios que analisaremos a seguir. Em 1910, D. Jernimo havia criado a diocese de Aracaj, no estado de Sergipe, e, quase quatro anos aps, em carta pastoral dirigida comunidade catlica
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Leituras Religiosas, 2 de junho de 1889. p. 48-50. Idem. 159 SILVA, Severino Vicente da. Igreja Catlica no Brasil no Final do Sculo XIX e Incio do XX: uma adaptao aos novos tempos. In: ANDRADE, Manuel Correia de. & FERNANDES, Eliane Moura. Alm do apenas moderno: Brasil, sculos XIX e XX. Recife: Massananga, 2001. p. 81-88.
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baiana, anunciou os motivos da criao de mais trs dioceses Barra do Rio Grande, Caetit e Ilhus. Acreditamos que os motivos apresentados pelo prelado para a criao dessas trs novas circunscries, tambm explicam a criao da diocese sergipana. Portanto, seus motivos sero analisados em conjunto. D. Jernimo argumentou que quando assumiu a arquidiocese tinha fresca idade e vigorosa sade, assumindo, assim, uma das mais importantes obrigaes de pastor, qual conhecer as ovelhas de seu querido rebanho e ser por elas conhecido.160 Sua visita pastoral durou longos anos, percorrendo quase todo o territrio da arquidiocese, inclusive o estado de Sergipe. Cavalgou por lugares difceis e montanhosos, abalando sua sade e reconhecendo a necessidade que havia da ao episcopal no interior da arquidiocese161. Desta forma, para o prelado, a deciso residia, a princpio, no problema da extenso territorial, que tornava impraticvel a administrao da arquidiocese. Contudo, podemos levantar outros pontos importantes neste contexto. Para Srgio Miceli, alguns elementos nortearam esse processo de re-diviso espacial, sendo, primeiramente, uma tendncia polticoinstitucional da Igreja de seguir o modelo de organizao do Estado republicano, ou seja, a federao. Neste sentido, o autor refora a sua idia de estadualizao do poder eclesistico, com a transformao de todas as capitais em dioceses: A organizao eclesistica foi inteiramente estadualizada. At 1890, as doze dioceses existentes estavam situadas em dez provncias e nove capitais, afora aquela sediada na corte. No perodo de 1890-1930, as outras onze capitais estaduais foram tambm convertidas em sedes diocesanas.162 Era assim, uma forma de descentralizao do poder, que contribua para a aproximao dos representantes da Igreja, das elites locais. O autor considera tambm uma lgica da segurana, isto , o combate a movimentos como o de Canudos, no serto da Bahia, e o de Juazeiro, do padre Ccero, no serto do Cear. Estar perto dessas regies distantes se tornara uma necessidade na medida em que esses movimentos desafiavam a autoridade da Igreja e simbolizavam, em sua interpretao, a possibilidade de um movimento cismtico. As dioceses criadas,

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Carta Pastoral de D. Jernimo Thom da Silva, anunciando a criao de trs dioceses desmembradas do Arcebispado da Bahia pela Bula Majus Animarum Bonum. Tambm foi publicado na Revista Eclesistica, de janeiro de 1914. p. 1-5. 161 Idem. 162 MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica Brasileira.... p. 59-60.

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para o autor, formavam uma espcie de cinturo de segurana para impedir sua proliferao163. Outros dois elementos so apontados pelo autor e dizem respeito ao crescimento econmico e ao desenvolvimento das cidades e estados na Primeira Repblica. Onde as cidades se desenvolveram e foi possvel firmar um acordo com as elites locais, foi possvel tambm angariar fundos para a formao do patrimnio dessas novas dioceses, uma vez que parte dos recursos necessrios advinha dessas elites. Riolando Azzi foi mais longe afirmando que, no contando mais com o apoio do Estado, o episcopado brasileiro passou a solicitar a colaborao das elites regionais e locais para implantar suas instituies e obras. Esse apoio dos coronis, alis, vinha em grande parte usando recursos do Estado, cujo poder era por eles controlado direta ou indiretamente.164 No temos evidncias de que os recursos tenham sido retirados diretamente do Estado, mas percebemos o empenho das autoridades oficiais em prol do crescimento da Igreja Catlica. Formaram-se assim, comisses para obter esses recursos. Na Bahia, por exemplo, a Revista Eclesistica publicou os comentrios de um jornal de Ilhus sobre os recursos para a obteno da residncia do bispo e para a formao do patrimnio do bispado : A comisso nomeada para esse fim (provimento da residncia do Bispo) e para adquirir o patrimnio do bispado est se aparelhando para dirigir pedidos aos fazendeiros e negociantes no sentido de bem cumprir sua misso, confiante que ningum se recusar a concorrer para um fim to nobre e grandioso...165 E no devido momento parabenizou as foras econmicas e polticas desta regio pelo empenho:
Da ilustre comisso nomeada pelo Exmo. e Revm. Sr. Arcebispo Primaz, h dois anos, afim de angariar meios para a formao do patrimnio do novo bispado, alguns membros tm se revelado dedicados e ativos, angariando auxlios para a compra do prdio destinado a residncia episcopal. Destacamos aqui o nome do Exmo. Sr. Coronel Antnio Pessoa da Costa e Silva, senador estadual e intendente daquele municpio, e do dr. Jlio de Brito, Juiz de Direito da Comarca... 166

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Idem. AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador... p. 278 165 Revista Eclesistica, maro de 1914. p. 59. 166 Revista Eclesistica, fevereiro de 1915. p. 86-87.

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Esta comisso, como revelou Azzi, contava com outros nomes importantes da regio, como os coronis Misael Tavares, Ramiro Ildefonso de Arajo Castro e Domingos Adami de S, dirigidos pelo cnego Jos Evaristo de Gis Bittencourt.167 Lembremos que a iniciativa de arrecadao de fundos era estabelecida pelo Cdigo Cannico, que definia que os recursos necessrios a formar o patrimnio das novas dioceses deveriam sair das prprias regies onde seriam instaladas as novas circunscries. A dinmica do crescimento dessas regies tornara necessria, portanto, a expanso do servio religioso, e cidades importantes passaram a servir de referncia para a Igreja. Era uma tendncia nacional como afirmavam os religiosos e,
...a Bahia, alma mater da nacionalidade brasileira, aureolada sempre de tradies to gloriosas, no pode, nem deve deixar de acompanhar o exemplo edificante que lhes oferecem os estados de So Paulo e Minas Gerais, onde se multiplicam as dioceses num testemunho eloqente e insofismvel do quanto vale a boa vontade quando posta a servio das nobres causas.168

De fato, foi nos estados de So Paulo e Minas Gerais que se verificou o surgimento do maior nmero de dioceses, doze e dez, respectivamente, entre os anos de 1890 a 1930. Um crescimento que, em suma, acompanhava o desenvolvimento econmico e populacional dessas regies. Na Bahia, no perodo da Primeira Repblica a cidade de Ilhus despontava como uma das cidades mais importantes, devido ao desenvolvimento da lavoura cacaueira. J a diocese da Barra, apesar de ter sua sede prxima proeminente cidade de Juazeiro, s margens do rio So Francisco, encontrou problemas para a criao do novo bispado, no conseguindo atrair o mesmo apoio, e por isso, queixaram-se os religiosos: mesmo uma vergonha para os fiis daquela zona no encontrar o Prelado nem mesmo uma casa para a sua residncia.169 Essa insatisfao, entretanto, no abortou o projeto, que j havia obtido liberao da Santa S. Observando esses aspectos, a diocese de Aracaj foi a primeira circunscrio desmembrada da Arquidiocese da Bahia, em 3 de janeiro de 1910, e que

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AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador... p. 280. Revista Eclesistica, maio de 1912. p. 78. 169 Revista Eclesistica, agosto de 1915. p. 166.

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corresponderia a todo o territrio civil do estado de Sergipe. Para tanto foi elevada a dignidade de catedral a igreja de Nossa Senhora da Conceio. A diocese se tornou ento sufragnea da Arquidiocese da Bahia, sendo seu administrador apostlico o arcebispo da Bahia D. Jernimo Thom da Silva, pela nomeao do nncio apostlico do Brasil, o arcebispo Alexandre de Bavona.170 O primeiro bispo a assumir a diocese sergipana foi D. Jos Toms Gomes da Silva, eleito em 12 de maio de 1911. A diocese de Caetit, que tinha sua sede na futurosa cidade de Caetit, foi criada em 20 de outubro de 1913 e foi formada por 23 freguesias: Condeba, Bom Jesus dos Meiras, Sincor, Ituass, Remdios, Vila Velha, Minas do Rio de Contas, B. Jesus do Rio de Contas, Santa Maria do Ouro, Macabas, Panamerim, Riacho de Santana, Monte Alto, Umburanas, Cacul, Jacaracy, Duas Barras, Gentio, Cana Brava, So Jos do Paraguass, Lenis, Campestre e Caetit. Assim como em Sergipe, e nas demais dioceses, D. Jernimo Thom da Silva, foi nomeado como administrador apostlico, assumindo como bispo, em junho de 1915, o Mons. Manuel Raymundo de Mello, dignssimo vigrio do bispado de Sergipe.171 O novo bispo nasceu neste mesmo estado e possua 42 anos quando assumiu o bispado. Ocupou o lugar de vigrio geral e foi reitor do Seminrio Diocesano de seu estado natal.172 A diocese de Caetit, em 1928, era administrada pelo bispo Juvncio de Brito e possua uma comunidade de religiosos e uma comunidade de religiosas, dois estabelecimentos de ensino e nove parquias.173 A diocese da Barra do Rio Grande contava com 19 freguesias quando foi criada: Angical, Barra do Rio Grande, Bom Jesus da Lapa, Brotas de Macabas, Campestre, Campo Largo, Carinhanha, Chique Chique, Correntina, Juazeiro, Oliveira dos Brejinhos, Pilo Arcado, Porto de Santa Maria, Remanso, Santana dos Brejos, Santa Rita do Rio Preto, So Jos do Riacho de Casa Nova, Sento S e Urubu. Para bispo foi escolhido e nomeado tambm em 1915, D. Augusto lvaro da Silva, natural do Recife, que cursou o Seminrio de Olinda, em Pernambuco. Este, por sua vez, foi transferido da diocese de Floresta, onde ocupava o mesmo cargo de bispo. De acordo com Solange Alves, ficou quatro anos neste cargo e desenvolveu intenso trabalho de ao pastoral

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Revista Eclesistica, janeiro de 1911. p. 483-485. Revista Eclesistica, janeiro de 1915. p. 34. 172 Revista Eclesistica, agosto de 1914. p. 168. 173 Anurio Catlico Estatstico do Brasil, 1928. p. 133. O autor alerta para possveis erros nos dados da Arquidiocese de S. Salvador da Bahia.

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nas vrias e distantes parquias sob seu ministrio.174 De acordo com o Anurio Estatstico Catlico do Brasil, em 1928, a diocese da Barra que tinha como bispo D. Adalberto Sobral, possua um seminrio menor, uma comunidade de religiosas, dois rgos de imprensa a Pequena Semente e a Folha da Barra, oito instituies, com total de 280 indivduos. Possua tambm dois estabelecimentos de ensino e dezenove parquias.175 J a diocese de Ilhus possua o maior nmero de freguesias, 28 no total: Alcobaa, Angelim, Barcelos, Barra do Rio de Contas, Belmonte, Camam, Canavieiras, Caravelas, Cair, Guerm, Igrapinas, Ilhus, Itabuna, Marah, Nova Boipeba, Olivena, Porto Seguro, Prado, Santa Cruz de Porto Seguro, Santarm, So Jos de Porto Alegre, Tapero, Trancoso, Valena, Velha Boipeba, Vila Verde, Vila Viosa e Serapuhy. Seu primeiro bispo, Manuel Antnio de Paiva, foi sagrado em junho de 1915. Sacerdote da Paraba, foi deo do Cabido da Catedral desta arquidiocese, reitor e lente de Teologia e Direito Cannico do Seminrio Diocesano. Fez tambm seus estudos no Seminrio de Olinda. Foi Coadjutor das parquias de Alagoa Grande e Nossa Senhora das Neves, indo depois para o Rio de Janeiro, tornando-se vigrio da freguesia de Nossa Senhora de Lourdes da Vila Izabel.176 Ainda pelo Anurio Estatstico de 1928 a diocese possua naquele ano um seminrio, uma comunidade de religiosos e trs comunidades de religiosas, trs rgos de imprensa O monitor, A palestra e a Verdade , nove instituies pias, que unidas somavam 458 associados177, trs estabelecimentos de ensino e vinte e quatro parquias.178 Como se percebe a diocese de Ilhus graas ao seu desenvolvimento econmico, poltico e populacional foi certamente a diocese que mais se desenvolveu no contexto da reestruturao, isto , o desenvolvimento da estrutura eclesistica acompanhou o desenvolvimento daquela regio. Deste modo, o territrio da Arquidiocese da Bahia que compreendia todo o territrio do estado da Bahia, mais o estado de Sergipe, depois da criao das novas
ALVES, Solange de Santana. A Igreja Catlica na Bahia: f e poltica. Salvador: UFBa, 2003. (Dissertao de Mestrado). P. 143. 175 Anurio Catlico Estatstico do Brasil, 1928. p. 132. As instituies pias eram O Apostolado da Orao, as Conferncias de So Vicente, as Filhas de Maria, a Irmandade do Santssimo Sacramento, o Crculo Catlico, a Associao dos Anjos, a Doutrina Crist e as Senhoras de Caridade. 176 Revista Eclesistica, fevereiro de 1915. p. 34. 177 As instituies pias eram o Apostolado da Orao, a Sociedade de So Vicente de Paulo, a Confraria do Rosrio, o Centro Catlico, a Associao das Almas, a Juventude Catlica, a Associao de So Jos, a Associao das Filhas de Maria e o Centro Operrio. 178 Anurio Catlico Estatstico do Brasil, 1928. p. 134.
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dioceses ficou reduzido a um tero desse territrio. Um esforo notrio para reorganizar o espao catlico e estar mais prximo dos seus fiis e mesmo das elites locais que controlavam a poltica nessas regies. Era, como j foi dito, uma tendncia nacional que atendia ao crescimento econmico e poltico de determinadas regies. No arcebispado de D. Augusto lvaro da Silva foram cogitadas a criao de mais duas dioceses quando este iniciou suas visitas pastorais no comeo de seu governo. A primeira delas deveria ter sua sede na cidade de Bonfim:
Sendo de toda convenincia para esta zona sertaneja a criao de um bispado, e

achando-se a cidade de Bomfim em timas condies para a sede do mesmo, anunciamos ao povo a nossa resoluo de apresentar a idia a Santa S, idia que foi recebida com o mais vivo entusiasmo. A melhor boa vontade dos filhos desta terra para a instalao do novo bispo e formao do novo bispado. Para este fim, foi nomeada grande comisso ... 179

A segunda, por inteno do arcebispo e por reivindicao das elites da regio, deveria ser instalada na cidade de Vitria da Conquista: Fomos procurados por uma comisso de cavalheiros da cidade, que conhecendo os nossos desejos de criar uma diocese, nesta zona, props-no oferecer prdio para a residncia, Seminrio e mais patrimnio bastante para a digna sustentao do bispo180. Contudo, a diocese de Bonfim s foi fundada no ano de 1933 e a diocese de Conquista s viria ser criada muito tempo depois, em 1957.

O clero secular Para a reestruturao da Igreja, a Santa S entendia que era de vital importncia a recomposio dos quadros eclesisticos e a formao de indivduos realmente preparados para enfrentar o advento da modernidade e os valores trazidos por ela, pois, no se entendia a Igreja sem a ao do sacerdcio. Desde os bispos aos simples procos todos deveriam comungar das mesmas idias e das mesmas posturas diante da nova realidade que se implantara. Por isso, nesse momento do nosso trabalho, analisaremos as caractersticas sociais, econmicas e intelectuais desses indivduos que
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Termos das visitas pastorais do arcebispo D. Augusto lvaro da Silva.p. 3. Idem. p. 55

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fizeram parte do clero baiano na Primeira Repblica. Como se colocava o problema da escassez do clero secular e que medidas se tomaram para resolver o problema. Comearemos, entretanto, analisando os feitos e as posturas dos arcebispos da Igreja baiana, j que de acordo com a Igreja romana, era por eles que deveria ser dirigida a grande luta pela reforma da instituio.

O Episcopado da Arquidiocese da Bahia: D. Jernimo Thom da Silva e D. Augusto lvaro da Silva.

Este ponto do nosso estudo tem alguns objetivos bem especficos. O primeiro deles relacionar a formao intelectual dos prelados da arquidiocese da Bahia com a influncia que esta possa ter exercido sobre o processo de reestruturao da Igreja Catlica baiana. Ou seja, como a forma de atuao desses prelados, instrudos por novos valores morais e organizacionais dirigiram a Igreja. Afinal, como j foi citado, era ao bispo eleito pelas qualidades de seu carter sacerdotal, firmeza de princpios, posse completa dos preceitos de Direito...181, que deveria ser conduzida a Igreja. Essa postura adotada aps o Conclio Tridentino, ocorrido ainda no sculo XVI, foi reforada pelo Conclio do Vaticano I, na segunda metade do XIX. Outro objetivo identificar as origens sociais e econmicas desses prelados, julgando que estas possam ter infludo na sua forma de se pr diante da sociedade baiana, de suas elites e das populaes mais pobres. Antnio Gramsci alertou para a tendncia da instituio catlica de escolher esses indivduos de ilustrao e posse do Direito, ou seja, indivduos com conhecimento no s nos assuntos concernentes religio, mas tambm, assuntos concernentes ao mundo temporal e suas leis de Estado. Esse contingente que deveria exercer as funes de mando, para o autor, eram jovens advindos da aristocracia que, no Brasil, de acordo com Srgio Miceli, estava falida ou em vias de falncia.182. Concluiu Gramsci que diferentemente do campons pobre, o jovem aristocrata recebe sem esforo educacional, do seu prprio ambiente familiar, uma srie de atitudes e
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Ver pgina 47. MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica Brasileira... p. 81-82.

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qualidades que so de primeira ordem para a carreira eclesistica: a tranqila segurana da prpria dignidade e autoridade, e a arte de tratar e governar os outros183. Quanto aos eclesisticos advindos das camadas mais pobres da populao, eram prejudicados pela falta de aparelhamento dos seminrios que no era capaz de educar inteiramente o popular inteligente. Tambm, na medida do possvel, tentaremos avaliar os traos psicolgicos e as formas de atuao desses prelados que, em alguma medida, podem ter infludo na dinmica da instituio. sabido de todos que a vacncia do solo primacial baiano sempre se constituiu num dos grandes problemas para a Igreja, desde antes da Independncia do pas. Durante o Imprio, o que mais tempo ocupou essa cadeira foi o paraense D. Romualdo Antnio de Seixas, que tomou posse por procurao em 31 de janeiro de 1828, falecendo em 29 de dezembro de 1860184. Nesse longo perodo de 32 anos o prelado iniciou o processo de reforma da Igreja Catlica baiana, exemplo que foi seguido depois pelo bispo de Mariana, D. Antnio Vioso e pelo bispo de So Paulo, D. Antnio Joaquim de Melo. D. Romualdo participou ativamente de questes polticas que atingiam frontalmente a Igreja, pregando sempre a unio entre os dois poderes e a defesa da ordem. Foi responsvel pelas primeiras tentativas de reforma no clero baiano e brasileiro, como a moralizao do clero e a formao intelectual do mesmo, h muito criticadas pela sociedade, e, naquele momento, pelos novos prelados da Igreja. Para Azzi, h duas fases no ministrio desse prelado. A primeira d-se com sua assuno em 1827 e vai at 1839. Nela o prelado se destaca por sua atuao na rea polticoeclesistica. Foi eleito deputado, pela provncia do Par, lutando pelos direitos da instituio eclesistica frente ao governo imperial e aos grupos liberais. A segunda fase foi iniciada em 1840 e durou at o ano de sua morte, 1860. Nessa fase o arcebispo se dedica a atividades de carter nitidamente pastoral. Dedicou-se, a partir da, implantao da reforma catlica, reorganizando o seminrio episcopal e instituindo as conferncias eclesisticas.185 Aps a morte de D. Romualdo, seguiram-se D. Manoel Joaquim da Silveira, que dirigiu a Igreja por 13 anos, D. Joaquim Gonalves de Azevedo, por
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GRAMSCI, Antnio. Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991. p. 306. 184 SILVA, Cndido da Costa e. Os Segadores e a Messe... p. 291. 185 AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador... p. 145-146.

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curtssimos dois anos e D. Lus Antnio dos Santos, por nove anos. Esses trs ltimos viveram tempos difceis com o surgimento e agravamento da Questo Religiosa, alm de sempre se queixarem do minguar de suas foras e da imensa seara por se trabalhar. O primeiro arcebispo baiano do perodo republicano, D. Antnio de Macedo Costa, nem chegou a assumir, cabendo o posto a D. Jernimo Thom da Silva. D. Jernimo Thom da Silva tomou posse da arquidiocese trs anos aps a morte de D. Macedo Costa, sendo o 21 arcebispo da Bahia e grande responsvel pela reforma da Igreja Catlica na Primeira Repblica. Veio tambm da diocese do Par, como o baiano que deveria anteced-lo. Nasceu em Sobral, em 12 de junho 1849, no Cear. Era filho legtimo do comendador Joo Thom da Silva, um coronel da Guarda Nacional, e Maria da Penha e Silva. Seu irmo era Jos Thom da Silva, alto funcionrio imperial e presidente de vrias provncias ao longo do Segundo Imprio. Chegou, inclusive, a freqentar a Faculdade de Medicina da Bahia, antes de seguir para Roma.186 Seguiu ento sua vocao sacerdotal? possvel, afinal, a ida para o Seminrio, para muitos, ainda era atividades e no o inverso.
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uma das possibilidades de se chegar a outras

D. Jernimo pertencia, desta forma, elite aristocrtica de

sua provncia. Homem de posses, tinha habilidade para se relacionar com as elites tradicionais do nordeste e o poder poltico nacional, como desejava a Santa S pelo seu modelo romano de dirigente. Para a Igreja essa era uma estratgia fundamental, pois como vimos, a instituio eclesistica nunca pretendeu perder sua influncia na vida poltica e na sociedade brasileira, buscar homens capazes de dialogar com ambas era vital para a sua sobrevivncia. De sua formao, assim como outros do seu tempo, seguiu ainda jovem para a Europa, passando pela Frana at chegar a Roma onde passou pela Universidade Gregoriana e pelo Colgio Pio Latino Americano, centro de formao dos prelados do continente. Tradicional por formar indivduos afinados com as idias da Santa S, criado para dar unidade ao clero da regio. Formou-se em Direito Cannico, Filosofia e Teologia, tendo como patrono o antigo arcebispo da Bahia, D. Lus Antnio dos Santos. Ordenou-se sacerdote secular, de acordo com Magalhes, em 21 de dezembro de 1872, na arquibaslica de So Joo Latro, regressando ao Brasil em 1873.188

Ver MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica Brasileira... p. 85. Esses dados biogrficos so confirmados por Riolando Azzi em A S Primacial... p. 275. 188 MAGALHES, Walter. Pastorais da Bahia. Salvador: Fundao Odebrecht, 2001. 76-82.
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Foi nomeado professor de Filosofia no seminrio de Fortaleza, secretrio do Bispado e diretor do Colgio So Jos. Em Pernambuco tambm exerceu cargos eclesisticos. Foi nomeado bispo do Par em 26 de junho de 1890, sendo depois nomeado Arcebispo da Bahia, em 28 de fevereiro de 1894189. De acordo com Muller, chegou ao arcebispado primaz em 26 de fevereiro, desembarcando no Arsenal da Marinha, onde se revestiu com as vestes pontificais, seguindo logo para a catedral. L foi celebrado um Te-deum e foi saudado pelo cnego Dr. Emlio Lobo.190 D. Jernimo tido como um reformador pelo clero diocesano e tambm pelas diversas Ordens e Congregaes existentes no estado, graas s suas iniciativas. Em comemorao ao 25 aniversrio de sua sagrao episcopal, os religiosos jesutas rememoraram seus feitos frente do arcebispado, comeando pela constituio do patrimnio da mitra diocesana, que nunca fora executada pela estribada confiana depositada no governo imperial. Assim, como diziam os religiosos, o seu sucessor no slio desta arquidiocese encontrar, para garantia da livre ao do mnus episcopal, um patrimnio de mais de quinhentos contos, formados pela fortuna prpria e pelas sbias e justas indstrias do tino administrativo de S. Exc. Revmo. 191 Mas todo esse empenho e competncia no se resumiram a isso. Foi competente tambm nas negociaes para reaver o patrimnio da Igreja na Bahia, isto , os terrenos que se estendiam do Palcio Catedral, ocupados pela Companhia da Linha Circular. Conseguiu ainda retirar da Igreja Catedral a Faculdade de Medicina, que ocupava os cmodos ao lado esquerdo do templo, a Biblioteca Pblica, instalada no vasto salo por cima da sacristia e um depsito pertencente tambm Companhia da Linha Circular, nas dependncias inferiores do templo. O prelado tambm encabeou uma luta pelo direito e posse da Mitra da Bahia sobre o Palcio onde residiam os arcebispos da arquidiocese, indo, inclusive, buscar provas nos documentos da Torre do Tombo, em Portugal.192 Ao que se percebe, D. Jernimo era um homem tranqilo e de grande capacidade diplomtica. Instrudo, ativo e de iniciativa, capaz de dialogar e debater eficientemente com as autoridades pblicas e com a prpria Cria romana, sem entrar em grandes conflitos. Como veremos, foi capaz de negociar a vinda de novas Ordens e Congregaes reavivando o clero regular que tal como o secular passava por grandes
MAGALHES, Walter. Pastores da Bahia... p. 76. MULLER, Cristiano. Memria Histrica sobre a Religio na Bahia... p. 37-38. 191 Comemorao do 25 aniversrio da sagrao episcopal de D. Jernimo. In: Revista Eclesistica, outubro de 1915. p. 219-233. 192 Idem.
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dificuldades de contingente. Foi tambm o responsvel pela fundao de diversas associaes catlicas, mas como era de sua formao, no permitiu a manuteno de certos costumes, ou devemos dizer, certas caractersticas da religiosidade popular baiana e brasileira, impondo limites s celebraes da famosa festa do Senhor do Bonfim, entre outras. Resumiu Cndido da Costa e Silva a figura de D. Jernimo Thom da Silva
Dom Jernimo foi um conciliador, no transigente, mas tolerante com os seus presbteros, ainda os mais distanciados dos novos padres de conduta(...). Ao chegar como novo Primaz, reacendeu a amortecida esperana de um lder capaz de infundir nimo na Igreja da Bahia e projetar-lhe um amanh, pois era luz de ocaso, horizonte de crepsculo.193

O primeiro Primaz no perodo republicano faleceu em 19 de fevereiro de 1924, sendo sepultado na Capela do Santssimo Sacramento da Catedral Baslica do Salvador. D. Augusto lvaro da Silva, segundo Primaz no perodo republicano, nasceu em 8 de abril de 1876, filho de Raimundo Honrio da Silva, juiz de Direito, e Amlia Elisa Ramos da Silva. Viveu sua infncia no Rio de Janeiro. De acordo com Solange Dias de Santana, nessa fase de sua vida o jovem Augusto estudou no Colgio de seu pai,194 entrando depois para o seminrio aos dezesseis anos de idade. D. Augusto depois de estudar no Colgio Pestalozzi, de seu pai, retornou ao Recife onde fez o curso secundrio, no Colgio Estadual de Pernambuco, e ingressou no tradicional Seminrio de Olinda, em 1892, aos 16 anos de idade, onde estudou Humanidades, Filosofia e Teologia. Recebeu as ordens sacras em 5 de maro de 1899, do bispo de Olinda, D. Manoel dos Santos Pereira. Foi nomeado vigrio de So Pedro, em Olinda, e diretor daquele Seminrio. Exerceu outras funes que aqui no vamos citar, mas recebeu das mos de Pio X o ttulo de Monsenhor Camareiro Secreto. Foi nomeado bispo de Floresta, em Pernambuco, na Catedral de Olinda em 11 de maio de 1911 e eleito bispo da recmcriada diocese da Barra do Rio Grande, em junho de 1915.

SILVA, Cndido da Costa e Silva. Os Segadores e a Messe.... p. 249. ALVES, Solange Dias de Santana. A Elite Eclesistica... p. 170-171. Na verdade, Solange Dias discorda das informaes apresentadas por Srgio Miceli, que afirmou que D. Augusto havia administrado o colgio particular que abrira em sociedade com seu pai... (MICELI, Srgio. A Elite Eclesistica... p. 21).
194

193

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Assumiu a Arquidiocese da Bahia em 21 de maio de 1925, mantendo o intuito reformador de D. Jernimo. Contudo, naquele momento, a reforma da Igreja no Brasil j era influenciada pelos ideais da Ao Catlica e pela destacada atuao do cardeal Leme, arcebispo do Rio de Janeiro. Em sua longa administrao negociou com o governo do estado e com as diversas autoridades locais a derrubada da histrica Igreja da S, em Salvador (1933), para modernizao do centro da cidade. Na verdade, essas negociaes haviam sido iniciadas no governo de seu antecessor, D. Jernimo Thom da Silva, em 1912 e 1916, no governo de J. J. Seabra195. Quanto forma de ao, se consideramos o comportamento de D. Jernimo, tranqilo e diplomtico, no podemos dizer o mesmo de D. Augusto. Homem de temperamento forte, fez muitas vezes impor sua vontade, descaracterizando talvez a figura do bispo idealizada por Roma. No que a Santa S no quisesse impor sua vontade, mas a capacidade de negociao sem grandes conflitos deveria ser caracterstica desses administradores apostlicos, com o objetivo de no criarem conflito aberto com o Estado e as autoridades. Tornou-se notrio ainda pelo famoso Caso dos Perdes, quando foi acusado de agredir fisicamente a regente Maria Jos de Sena. O conflito ocorreu em 1936 e teve sua origem com a tentativa do arcebispo de destituir a religiosa do cargo. Correu durante muito tempo na imprensa baiana escandalizando a comunidade catlica no estado. Pelas evidncias, Solange Alves percebeu um desafio autoridade de D. Augusto, que a propsito no recebeu apoio das autoridades de Estado. Por fim, para o arcebispo, o conflito tinha como objetivo principal afast-lo da direo da Igreja Catlica na Bahia. Sobre o mesmo problema escreveu Patrcia Mota Sena, que assinalou mais profundamente a questo, observando a necessidade da imposio de autoridade de D. Augusto, enquanto membro da alta hierarquia da Igreja Catlica no Brasil e na Bahia.196 De alguma forma, esse conflito reflete os resultados do processo de reforma pelo qual passava a Igreja Catlica, pois como veremos, em muitos outros casos, os prelados D. Jernimo e D. Augusto tentaram se impor diante das associaes catlicas, fossem elas de que tipo fossem. Era, finalmente, o resultado de um processo de centralizao e controle das diversas instituies ligadas Igreja Catlica.

195 196

Idem. p. 96. SENA, Patrcia Mota. O Episdio dos Perdes e a Restaurao da Igreja Catlica na Bahia. Salvador: UFBa, 2005. (Dissertao de Mestrado)

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D. Augusto tambm se mostrava muito zeloso para com pequenos aspectos do culto e dos templos. Em suas visitas pastorais, que duraram de 1926 a 1954, criticou e mandou corrigir o uso, a disposio e mesmo a qualidade dos ornamentos utilizados nas igrejas da arquidiocese, por julgar que estas no estavam em conformidade com os parmetros estabelecidos pelas determinaes litrgicas da Santa S. Recomendava o ajuste nos atrasos das escrituraes paroquiais e observava o comportamento do povo nos cultos. Tinha especial ateno disciplina e ao conhecimento da religio catlica pelo povo. Por isso, foi um grande incentivador da Congregao da Doutrina Crist em toda a Arquidiocese. 197 Alm desta forma de atuao e destes traos psicolgicos, D. Augusto revelou-se um grande escritor e em sua homenagem foi organizada uma coletnea de sermes e discursos, como comemorao ao jubileu de ouro de sua sagrao:
Esta coletnea foi organizada por deciso da Comisso Central de Festas de Bodas de Ouro de Sagrao Episcopal do Exmo. Sr. Dom Augusto lvaro da Silva, Cardeal Presbtero do Ttulo do Santo Anjo no Foro Piscrio, Arcebispo Metropolitano da Bahia e Primaz do Brasil, sob a direo do Cnego Heitor Otaviano de Arajo, do Cabido Metropolitano de So Salvador, com a colaborao das Sras. Prof Guiomar de Castro Borges e Antonieta Padilha de Souza.198

Recebeu outras homenagens em sua vida, por seus feitos e por ter ocupado por mais tempo o slio episcopal baiano. Veio a falecer em 14 de agosto de 1968, aos 92 anos, farto de dias.

O clero secular: o problema da escassez

O problema da escassez do clero brasileiro foi outra questo a ser enfrentada pela hierarquia catlica baiana e brasileira. Desde cedo os eclesisticos e no eclesisticos notaram a necessidade de formar e acrescentar novos indivduos aos
197 198

Termos das visitas pastorais do arcebispo D. Augusto lvaro da Silva. D. Augusto: orador sacro. Salvador: Imprensa Oficial da Bahia, 1961.

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quadros da Igreja. A extenso do solo brasileiro se constitua num dos grandes problemas para a ao religiosa do catolicismo, mesmo quando a instituio possua o monoplio religioso e, em muitos outros aspectos, a benesse do Estado. No final do sculo XVIII, Lus dos Santos Vilhena apresentou alguns prejuzos bem atendveis para o Arcebispado da Bahia:
O primeiro haverem pelo Arcebispado muitas dezenas de lguas, onde no aparece um sacerdote para a administrao dos sacramentos, sucedendo morrer muita gente sem eles, principalmente os de Penitncia, Eucaristia, e Extrema-Uno; o haverem rapazes adultos sem batismo por falta de sacerdote, que lho administre; muitos outros, que nunca ouviram missa, alm dos que de anos que a ouvem, e para isso carecem fazer longas viagens; outros h que por uma grande parte de sua vida, passam concubinados por falta de quem os exorte, e subministre os sacramentos do matrimnio.199

O problema da extenso territorial tambm influa na prpria formao do clero, vez que os jovens residentes nas zonas mais longnquas tinham grande dificuldade de chegar a capital para receber os primeiros estudos necessrios carreira eclesistica. Para o mesmo cronista, era dispendioso para os pais envi-los cidade. Alm disso, os jovens que chegavam enchiam-se de vcios que lhes tornavam inabilitados para o sacerdcio200. Contudo, devemos considerar que a ida para as denominadas aulas rgias201, no estava unicamente ligada vocao sacerdotal, mas possibilidade de exercer seus primeiros estudos ali e depois seguir para universidades fora da colnia, onde alcanariam o grau de doutor. Outro aspecto importante nesse perodo, que muitos jovens abraavam a carreira eclesistica como modo de vida, garantia de status e sustentabilidade e no por vocao. Tornou-se comum o abandono das aulas. Desta forma, se alguns consideram que havia um nmero reduzido de clrigos para ministrarem o servio religioso, Joo Fagundes Hauck considera haver um numeroso contingente dos mesmos, embora o povo no tivesse boa assistncia religiosa; muitos padres, por estarem desempregados, s exerciam o ministrio em ocasies especiais... Seguindo os relatos de um viajante estrangeiro, Luccock, no para

199 200

VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Salvador: Itapu, 1969. p. 458. Idem. 201 As aulas rgias foram institudas no Brasil depois que os jesutas foram expulsos de Portugal e de suas colnias, pelas iniciativas reformadoras do Marqus de Pombal. Essa medida acrescentou mais problemas ao j precrio sistema educacional (se que existia) brasileiro.

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todo o arcebispado da Bahia, mas para a cidade do Salvador, em 1799, o autor supe um clrigo para 70 pessoas.202 No sculo XIX, de acordo com os dados apresentados pelos presidentes de provncias, o nmero de vocaes tendeu a cair, devido ao fato da carreira j no ser mais atraente como em outros tempos. Ktia Mattoso identificou a possibilidade de diminuio nos nmeros do clero, mas no afirmou. Deduziu por anlises qualitativas uma sensvel queda no nmero de candidatos ao sacerdcio, caracterstica comum a todo o Brasil.203 A autora continua sua anlise levantando outros pontos importantes para a queda nos nmeros de matrculas nos Seminrios Menor (fundado em 1852) e Maior (reaberto em 1834). Aponta para questes como: o crescente prestgio das carreiras liberais, a magistratura e o funcionalismo pblico; e uma seleo mais rigorosa por parte da hierarquia, dos candidatos ao sacerdcio. Pelos dados colhidos pela autora, percebemos que quase sempre o nmero de seminaristas em regime de externato era maior que o de internato, o que, por conseguinte, sugere um no desligamento com o mundo e as possibilidades de uma vida laica. Por sua vez, Cndido da Costa e Silva relata a situao das freguesias da arquidiocese, no ano de 1889: Estavam sem vigrio colado, cento e quarenta e sete freguesias entre Bahia e Sergipe. Destas, cento e trinta foram postas a concurso. Nove ficaram sem concorrentes, entre estas a de Nossa Senhora da Conceio, antiga e ainda prestigiosa... 204 Exps o mesmo autor pelo testemunho dos religiosos: Se continuar por algum tempo a diferena entre o nmero dos padres que falecem e o nmero dos que se ordenam, brevemente estar extinto o clero.205 Observao seguramente exagerada. No incio do sculo XX, a hierarquia tambm pintava um quadro catico para os efetivos da Igreja:
As ordenaes sacerdotais tornam-se cada vez menos numerosas, os claros se abrem numa desproporo aterradora nas fileiras do clero, criando, assim, uma situao intolervel e cheia de gravssimas ameaas para o futuro.

202

HAUCK, Joo Fagundes. A Igreja na Emancipao 1808-1840 In: BEOZZO, Jos Oscar. Histria da Igreja no Brasil: a Igreja no Brasil no sculo XIX. Tomo II/2 Petrpolis: Vozes, 1980. p. 87. 203 MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia no Sculo XIX...p. 341. 204 SILVA, Cndido da Costa e. Os Segadores e a Messe.... p. 233. 205 Idem.

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De fato, quando cresce o censo da populao, decresce o do sacerdote; quando por toda a parte se levanta o erro para suplantar a verdade, conseguindo muitas vezes extinguir a f em coraes simples, arrastando insensivelmente a massa do povo a indiferena religiosa...206

O autor do trabalho tocou em dois pontos importantes para a nossa anlise. O primeiro a questo da relao entre o crescimento populacional e a ordenao dos sacerdotes. Como veremos pelos dados estatsticos, se o nmero de ordenaes oscilou em baixos nmeros no perodo aqui abordado, a populao brasileira e, claro, baiana, cresceu, agravando o problema. A segunda questo o sentimento de irreligiosidade que, insistiam os religiosos, tomara conta das elites, das classes mdias e a qualquer momento poderia chegar ao povo. Afirmou o mesmo autor que o maior nmero de vocaes se encontrava nas classes menos favorecidas da fortuna e, portanto, era necessrio investir nelas para garantir um reequilbrio no nmero de ordenaes e evitar a extino do clero. Desta forma, a soluo encontrada foi incentivar instituies como a Obra de Vocaes Sacerdotais, que deveria abrigar moos pobres vindos, principalmente, do interior do estado. A Obra foi fundada em 1 de novembro de 1901, sob o patrocnio de So Jos e estava sob a gide do Arcebispo da Bahia, D. Jernimo Thom da Silva. O seu mais importante diretor parece ter sido o Monsenhor Miguel de Lima Valverde, que posteriormente foi eleito bispo de Santa Maria, no Rio Grande do Sul. Sucederam-se pedidos de incentivo e ajuda pecuniria a instituio: Todos so convidados para esta obra sobremodo necessria, e de tal sorte constituda que est ao alcance dos mais pobres. Ela reunia e se desdobrava em 3 categorias de scios: os remidos que do de uma vez a jia de mil ris; os ativos que pagam a jia de cinco mil ris e a mensalidade de quinhentos ris; e os cooperadores que contribuem com a pequena quota de mil ris.207 Quase dez anos depois, os dirigentes da instituio j criticavam a falta de apoio instituio. E os padres que deveriam ser seus maiores incentivadores se mantinham inertes situao.208 Alm da Obra de Vocaes Sacerdotais, tentou-se tambm a criao das Escolas Apostlicas, em pontos convenientes do interior, onde os candidatos ao
A Obra de Vocaes Sacerdotais. Trabalho apresentado pelo Revm. Mons. Miguel de Lima Valverde. In: Atas e Documentos do 2 Congresso Catlico Brasileiro. Celebrado de 26 de julho a 2 de agosto de 1908. Rio de Janeiro: DUniverso, 1910. p. 202-207. 207 Idem. 208 Artigo intitulado, A ao do clero. In: Revista Eclesistica, junho de 1910. p. 335-339.
206

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sacerdcio fizessem o curso preparatrio, ficando os de Filosofia e Teologia para serem seguidos no Seminrio.209 A medida deveria atender ao problema da extenso da diocese, que dificultava a ida de muitos jovens capital, pois a falta de transporte, as estradas difceis e a falta de gua tornavam as viagens negcio de ricos. O defensor da idia, apresentou as vantagens para a medida:
1 As despesas para a sustentao de um aluno nessas escolas seriam mdicas e, por conseguinte, ao alcance de muitos; 2 Naturalmente, durante os quatro ou cinco anos na escola, ficariam selecionados os mais capazes; evitar-se-ia o desperdcio de dinheiros, como acontece atualmente com tantos alunos pensionados pela Obra de Vocaes que, depois de alguns anos deixam os estudos.210

Quanto aos lentes e diretores dessa nova instituio, deveriam ser originrios do clero secular ou em segunda opo, buscar-se-ia auxlio das Ordens Religiosas instaladas na Arquidiocese. A princpio, o local onde deveria ser instalada a nova obra, era a regio sudeste, zona que abrigava povo profundamente religioso, de clima saudabilssimo, regio a mais afastada e carente de vias de comunicao com a capital.211 Regio do futuro bispado de Caetit. Essas medidas foram tomadas para o arcebispado da Bahia, uma das menos pobres de clero, mas que encontrava um nmero cada vez menor de religiosos. De acordo com um documento oficial, o Boletim Eclesistico de 1906, no ano de 1907, a diocese contava com 230 parquias, das quais 196 no estado da Bahia e 34 no de Sergipe. Havia 214 padres diocesanos, mas reduzidos os cnegos, que no podiam paroquiar, reduzia-se a 198 sacerdotes. E de acordo com o mesmo autor, dever-se-ia ainda deduzir mais dois sacerdotes falecidos desde a data da publicao dos dados e aqueles que por motivo de idade ou doena, tambm no podiam paroquiar. Era um quadro assombroso que diversas vezes foi repetido nos discursos dos eclesisticos. Uma situao que periclitava a extino do clero e da prpria Igreja Catlica no Brasil, como vimos, afirmavam os religiosos. Mas no devemos aceitar to passivamente o quadro descrito pelos religiosos. necessrio checar a veracidade das informaes, como ofcio do historiador. Buscamos, a princpio, duas formas de obter
209 210

Revista Eclesistica, julho de 1910. p. 362-364. Idem. 211 Idem.

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dados sobre os nmeros de ordenandos. A primeira delas foi obtida a partir de uma contagem dos processos de vita et moribus e genere et moribus; a segunda, foi a partir dos Boletins Eclesisticos, publicados pelo peridico oficial da Igreja Catlica na Bahia, A Revista Eclesistica. Do nmero de processos de vita e genere et moribus encontrados entre os anos de 1890 a 1930 verificamos um total de 131 pastas para ordenaes. possvel que haja incorreo nesses dados, uma vez que foi freqente no encontrarmos ambos os processos de uma mesma pessoa e, como veremos, eles no concordam com os dados apresentados pelos Boletins Eclesisticos. Contudo, os dados obtidos podem nos dar um nmero aproximado da realidade. A seguinte tabela mostra as variaes no nmero de ordenandos entre os anos estudados pelos processos de vita e genere et moribus:212
Ano 1890 1891 1892 1893 1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 Nmero de ordenaes 08 02 01 07 04 04 _ 03 01 05 07 07 04 05 05 01 08 02 07 05 Ano 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 1918 1919 1920 1921 1922 1923 1924 1925 1926 1927 1928 1929 Nmero de ordenaes 07 02 02 02 01 10 05 _ 04 02 03 _ 02 01 _ _ 01 01 _ 02

Quanto aos Boletins Eclesisticos apresentados anualmente ao pblico, temos os seguintes dados para os poucos anos encontrados:213

212

Foi realizada pesquisa de dados de todos os processos de vita et moribus e genere et moribus encontrados no Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador. 213 Revista eclesistica de 1908-1930.

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Ano 1908 1915 1916 1917 1918 1919 1920 1921 1922 1923 1924 1925 1926 1927 1928

Nmero de ordenandos 04 03 06 01 _ 02 04 01 _ 01 02 04 01 01 02

Assim, percebemos que h uma diferena significativa entre os anos de 1915, quando foram encontrados 10 processos de ordenao de vita e genere et moribus, enquanto o Boletim Eclesistico apresentou apenas 3 ordenaes; j para o ano de 1925 no encontramos nenhum processo de vita e genere, quando o Boletim Eclesistico citou 4 ordenaes. Uma diferena significativa que poderia nos fazer duvidar dos dados apresentados. Contudo, para os demais anos, h uma diferena menor, de pelo menos 1 ou 2 ordenaes para uma ou outra fonte, salvo raras excees. So na verdade incorrees que o prprio clero fazia questo de reconhecer quanto s estatsticas dos seus efetivos, mas que de qualquer forma, so capazes de nos fazer perceber que apesar dos esforos, no houve um aumento no nmero de ordenaes como se pretendia. Ktia Mattoso assinalou que em 1861 houve seis ordenaes; em 1870, oito; em 1886 e 1889, cinco.214 Se pudermos ainda estabelecer uma mdia de ordenaes entre os quarenta anos abordados em nossa pesquisa, pelos processos de vita e genere et moribus, a mdia de 3.3 ordenaes por ano; nos Boletins Eclesisticos, que so bem mais incompletos, a mdia cai para 1.8. Esses dados nos fazem concluir que o nmero de ordenaes era realmente pequeno, principalmente, se considerarmos o crescimento populacional que conhecia a Bahia e quase todo o pas, desde a segunda metade do sculo XIX.
214

MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Bahia no sculo XIX... p. 354.

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O clero secular: um perfil social e econmico do novo clero.

Este estudo sobre o perfil social e econmico do clero baiano formado na Primeira Repblica fruto de pesquisas feitas a partir de uma anlise qualitativa dos processos de vita et moribus e genere et moribus. Esses processos eram geralmente realizados nas prprias comunidades onde os ordenandos residiam antes de ingressarem no Seminrio. Identificavam elementos como filiao e atividade econmica dos pais, se o indivduo era filho legtimo ou no, local de nascimento, vida social e religiosa, tendncia para o estado sacerdotal e onde cursou o seminrio para sua formao. Contudo, admitimos existir ainda os processos de patrimnio, que no foram analisados por ns, devido falta de tempo hbil para a execuo da pesquisa. Entretanto, procuramos saldar essa dvida com a ajuda dos testemunhos dos muitos paroquianos sondados pelos procos, que, por sua vez, tinham a funo de constituir por meio de entrevistas a confeco dos processos de vita e genere et moribus. Nessa busca por informaes sobre esse novo clero, enfrentamos problemas como a existncia de apenas um dos processos, isto , ou encontramos somente os processos de vita et moribus ou somente o de genere et moribus, o que muitas vezes inviabilizou a obteno de certas informaes. Problemtico tambm foi enfrentar a existncia de alguns processos deveras resumidos, nos quais no constavam muitos elementos exigidos pelos cnones da Igreja. Ainda, a falta de exatido de certos termos utilizados que no nos permitiram uma exata apreciao das caractersticas. Apesar de todos esses problemas, consideramos proveitoso este estudo que, de alguma forma, pode nos dar informaes, ainda que aproximadas das origens sociais e econmicas do clero baiano, no incio do sculo XX. A primeira caracterstica a ser levantada nesta parte do trabalho a relao existente entre ordenandos provenientes da capital da arquidiocese (cidade do Salvador) e do interior (incluindo os provenientes do estado de Sergipe, quando esteve ligado arquidiocese da Bahia). Verificamos que em nmeros absolutos, dos 131 processos pesquisados, 23 eram da capital e 109 do interior (11 de Sergipe). Em tese foi na capital, o maior centro urbano da arquidiocese, que o processo de laicizao na sociedade se tornou significativo. J o interior, onde a populao rural distante e

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alheada desses conflitos, continuava, aos olhos dos dirigentes religiosos, imune pela simplicidade da ignorncia, ao contgio da cidade, ao orgulho arrogante dos sbios do mundo...215, eram menos afetados pelas novidades cientficas e intelectuais daquele tempo. Essa tese, entretanto, precisa de maior sustentao. Por isso, procuramos comprovar se realmente era das zonas rurais que advinha o novo efetivo do clero. Esta observao foi feita atravs das atividades desenvolvidas por seus pais. Verificamos que 43% dos pais de ordenandos desempenhavam atividades relacionadas com a terra. Nas palavras dos testemunhantes eram lavradores, agricultores, ou ainda, proprietrios, o que sugere que viviam em zonas rurais ou muito prximos a elas. Outros ainda desempenhavam atividades ligadas ao comrcio, ou eram denominados simplesmente de negociantes, 31%, no total. Atividade que, a princpio, poderia definir uma procedncia urbana se um fazendeiro ou pequeno proprietrio no pudesse exercer tal atividade (verificamos que alguns pais de ordenandos desempenhavam atividades na lavoura e no comrcio ao mesmo tempo). Verificamos tambm que muitos negociantes estavam estabelecidos em pequenas cidades do interior da arquidiocese e que poderiam no ser enquadradas como centros urbanos, mesmo para os padres da poca. S aproximadamente 26% exerciam, de fato, atividades tpicas dos centros urbanos. Desta forma, plenamente justificvel a observao dos religiosos quando afirmam que a maior parte dos ordenandos vinha das zonas rurais; de locais distantes dos grandes centros urbanos. J que iniciamos uma anlise das atividades e profisso dos pais dos ordenandos, prosseguiremos nela tornando mais claros os dados. Para aqueles que foi possvel apurar informaes temos o seguinte quadro:216
Profisso ou atividade econmica dos pais Lavradores e criadores Negociantes Professores Empregados Pblicos Bacharis (advogados, mdicos, farmacuticos) Profisses diversas (artistas, pescadores, carpinteiros) Militares 02 02,5 Nmeros absolutos 34 25 06 04 04 04 Nmeros relativos aprox. (%) 43,0 31,6 07,6 05,0 05,0 05,0

215 216

SILVA, Cndido da Costa e. Os Segadores e a Messe.... p. 222. Consideramos apenas a ltima atividade econmica desenvolvida, pois em alguns casos os pais dos ordenandos exerceram mais de uma atividade econmica.

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Como se percebe, quase metade dos ordenandos que pudemos verificar so filhos de agricultores, proprietrios e/ou criadores de animais; outro grupo significativo o dos negociantes; e bem abaixo destes vm professores, bacharis, entre outros profissionais. Poderamos tentar traar um perfil econmico para a famlia desses ordenandos pelas atividades econmicas desenvolvidas por seus pais, entretanto, esses dados so insuficientes para defini-los. Assim, partiremos para uma estratgia mais qualitativa de anlise dos dados. Ora, como j dissemos em outro momento do nosso trabalho, a Primeira Repblica foi o perodo ureo daqueles que detinham o ttulo de coronel e representavam o poder econmico e poltico em suas regies, fazendo impor sua vontade inclusive por meio da fora. Para Pang:
A raiz do coronelismo brasileiro encontra-se no perodo colonial, entretanto essa forma de poder poltico atingiu a culminao entre 1850 e 1950. O termo coronel significa literalmente coronel, um posto militar originado nas milcias coloniais do fim do sculo XVIII, apesar de muitos acharem que o ttulo provm da Guarda Nacional. O coronel, de modo geral, era comandante militar de uma brigada da Guarda Nacional ou de um regimento no municpio. Era freqentemente dono de terras (senhor de engenho ou fazendeiro de gado) o componente dominante da classe dirigente do Brasil agrrio; porm membros de outras classes sociais, tais como comerciantes, advogados, mdicos, burocratas, professores, industriais e at mesmo padres tinham o posto de coronel da guarda.217

Na verdade, o ttulo de coronel no era o nico a representar essa aristocracia no Brasil da Primeira Repblica. o mesmo Pang que nos d informaes sobre isto afirmando que:
No era raro descobrir num municpio do serto que o fazendeiro de gado mais poderoso era um coronel, o principal comerciante da cidade era um tenente-coronel, o funcionrio pblico era major e o dono da hospedaria era tenente. At 1917, quando a Guarda passou a fora de reserva (exrcito de segunda linha), um ttulo servia de um bom barmetro do status de uma pessoa na comunidade.218

217

PANG, Eul-Soo. Coronelismo e Oligarquias, 1889-1934: a Bahia na primeira repblica brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. p. 20. 218 Idem. p. 30

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Assim, ser com base nos muitos indivduos que possuam esses ttulos que tentaremos vislumbrar o poder econmico dos familiares de muitos ordenandos. Pelos dados que nos foi possvel obter, verificamos que 27 ordenandos, 20,6%, daquele total de 131 processos examinados eram filhos de pais que possuam patentes da Guarda Nacional. Outros 6, 4,5%, eram somente netos( existiam os que possuam pai e av com patentes da Guarda Nacional). Assim, 31 ordenandos possuam grau de parentesco direto com esses indivduos, 23,6% do total, o que uma cifra significativa. o caso de Acelino Alves Pimenta, ordenando em 1913, natural de Esplanada e filho legtimo do capito e fazendeiro Jos Gomes Pimenta e Maria Jos Novais219;e Custdio Rodrigues Bandeira, ordenando em 1906, natural do arraial de Panamirim, filho legtimo do capito Joo Rodrigues Bandeira e de Ernestina Clementina Bandeira220. Dos que possuam pai e av com patentes da Guarda Nacional, so exemplos, Joo Ribeiro de Santana, ordenando em 1900, nascido na cidade de So Felipe. Era filho legtimo do capito Ramiro Jos de Santana e Joana Silveira Machado, ambos lavradores. Seu av materno foi o tenente-coronel Joo Ribeiro Machado, tambm lavrador.221 Por sua vez, Benvindo da Silva Pereira, natural e batizado na cidade de Nossa Senhora de Canabrava, ordenando em 1913, era filho do coronel Enedino da Silva Pereira e Joana de Portugal. Seus pais eram lavradores e fazendeiros, do mesmo modo que seus avs maternos e paternos. Seu av paterno era major222. Dentre aqueles que apenas eram netos, estava Braulio Bolvar Primo de Seixas, nascido em Santo Amaro. Recebeu as ordens sacras em 1915. Era filho legtimo do comendador e advogado Rozendo Primo de Seixas e Ansia Castro de Seixas. Seu av materno era coronel e advogado de conceito social, seu av paterno um negociante.223 Atlio Castro Brando, natural de Riacho de Santana e ordenando em 1910, era filho legtimo de Maximino Jos Brando e Atlia de Castro Brando. Seus pais eram negociantes e seu av paterno era capito, lavrador e fazendeiro. Seus avs maternos tambm eram fazendeiros.224 Portanto, o que percebemos que esse importante barmetro de status de uma pessoa na comunidade, como afirma Pang, era bastante comum para os pais e avs de ordenandos no perodo de
219 220

Processo de Genere et Moribus, 04-G1-2. Processo de Vita et Moribus, 107-MO22-04 221 Processo de Vita et Moribus, 92-MO7. 222 Processo de Vita et Moribus, 86-MO1. 223 Processo de Vita et Moribus, 89-MO4. 224 Processo de Vita et Moribus, 86-MO1.

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nossa pesquisa e tambm muito provavelmente antes, pois tambm colhemos informaes para anos anteriores a 1890 e verificamos as mesmas caractersticas. Outros pais de ordenandos no possuam ttulo de Guarda Nacional, mas observamos pelos relatos das testemunhas, que eram bastante considerados em suas comunidades. Amlcar Marques de Oliveira, natural da freguesia de Cachoeira, ordenando em 1920, era filho legtimo de Augusto Marques de Oliveira e Augusta Marques de Oliveira. Embora filho de pais falecidos, sabe-se que seu pai era empregado de categoria superior em uma das reparties da Estrada de Ferro do prolongamento de So Francisco, sendo conhecido na capital como funcionrio honrado e de fino trato.225 Mas nem s dessa elite e gente de posses vivia o efetivo do clero que caracterizava a Igreja Catlica da Primeira Repblica. Havia os que eram evidentemente pobres, mas pelo que averiguamos, poucos. Francisco de Paiva Marques, ordenando em 1910, era natural de Nossa Senhora da Penha, da cidade do Salvador. Seu pai era carpinteiro, seu av paterno pescador e materno, negociante.226 Joo do Prado Sacramento, ordenando em 1914, natural da freguesia de Nossa Senhora do Rosrio de Santo Amaro, era filho legtimo do pescador falecido Saul Marques do Sacramento e Maria Bernardina do Sacramento. Seu av paterno tambm era pescador e seus avs maternos lavradores. O prprio ordenando era cabeleireiro.227 J Arlindo Vieira Rocha, ordenando em 1912, tambm da Penha, era filho legtimo de Manoel Vicente da Rocha e Firmina da Silva Rocha. Seu pai vivia da arte da calderaria.228 Por fim, o quadro que se apresentou foi o de um grupo heterogneo, mas que tambm mostrava algumas tendncias. Existia uma maioria de filhos de agricultores e comerciantes do interior, seguidos de um nmero bem menor de bacharis e outros profissionais, comuns s zonas mais urbanizadas. Estaramos diante de um modelo que apontaria para uma tradio de formao do bacharelismo atesta nas famlias urbanas e religiosidade dos indivduos das zonas rurais mais afastadas? Possivelmente. Sobre os aspectos econmicos, no podemos afirmar que ser proprietrio implicava necessariamente em possuir boas condies financeiras, uma vez que, ser proprietrio no era algo incomum no perodo, principalmente para os que viviam em zonas rurais.
225 226

Processo de Vita et Moribus, 90-MO5. Processo de Vita et Moribus, 87-MO2. 227 Processo de Vita et Moribus, 86-MO1 228 Processo de Genere et Moribus, 09-GE6-13.

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Por isso, os ttulos da Guarda Nacional foram importantes. No colocaremos dados quantitativos entre as classes alta, mdia ou baixa, como fez Mattoso, sobre o clero no sculo XIX: A maioria do clero baiano pertencia s classes mdias. Entre os padres nascidos de casamentos legais, 12% vinham de famlias ricas e conhecidas e 14% tinham origem muito modesta.229 Mas podemos afirmar que os ordenandos que vinham de famlias de posses no eram poucos, o que talvez desmistifique a idia de um clero pobre, como muitas vezes afirmaram os religiosos. Determinar se eram de classe alta, mdia ou baixa exigiria uma tipificao, uma caracterizao especfica de cada grupo. A heterogeneidade da seleo do clero baiano, no incio do sculo XX, justifica as palavras de Antnio Gramsci quando analisa o caso italiano e afirma que a Igreja:
um organismo perfeitamente democrtico (em sentido paternalista): o filho de um campons ou arteso, se inteligente e capaz, se dcil bastante para deixar-se assimilar pela estrutura eclesistica e para sentir o seu esprito de corpo particular e de conservao, e a validade dos interesses presentes e futuros, pode, teoricamente, tornarse cardeal ou papa.230

Mas como diz o autor, a Igreja s era teoricamente democrtica, porque para se chegar aos altos postos da hierarquia catlica era necessrio um conjunto de atributos no encontrados em todos. Lembremos dos requisitos para se chegar graduao de bispo. Outra caracterstica do clero baiano ordenado nesse perodo o fato de quase sua totalidade ser formado no Seminrio da Arquidiocese da Bahia. Dos que identificamos, 6, ou seja, 4,5% estudaram fora da diocese. Dois no Seminrio de Olinda: Francisco Pires, ordenado em 1899, natural da freguesia de So Pedro do arcebispado da Bahia;231 e Antnio de Menezes Lima, ordenando em 1901, natural da Vitria neste arcebispado232. Um em Roma: Joo Vitor de Mattos, ordenando em 1897, natural de Nossa Senhora da Conceio de Aracaj, Sergipe.233 Um no Seminrio do Par: Jos Eutchio de Lima, ordenando em 1899, natural da freguesia de Valena, da

MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia, Sculo XIX....p 357. GRAMSCI, Antnio. Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno.... p. 306 231 Processo de Vita et Moribus, 89-MO4. 232 Processo de Vita et Moribus, 86-MO1. 233 Processo de Genere et Moribus, 23-GE20.
230

229

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Bahia.234 E um ltimo no Seminrio de Diamantina: Antnio Manoel da Rocha, ordenando em 1907, natural de Boa Viagem de Jacaracy235. Esses indivduos eram geralmente filhos legtimos dos casais ou pelo menos eram declarados como legtimos. S para fins de comparao, de acordo com Mattoso, os estatutos aprovados em 1861 exigiam que os seminrios no aceitassem filhos naturais, ou seja, legitimados (embora alguns conseguissem driblar essa prescrio). Ainda para o sculo XIX acredita a autora que mais de 2/3 dos religiosos eram filhos de famlias legalmente constitudas. Mas tambm era bastante expressivo o nmero dos que se declaravam filhos legitimados ou naturais: mais de 11%.236 Esta foi a imagem do clero que conseguimos traar. De um clero que foi ordenado e viveria a Primeira e a Segunda Repblica ou mais tempo ainda. Filhos de uma sociedade em mutao, de uma Igreja em mutao. De um clero que se esforou para quebrar seus antigos padres educacionais e morais. Filhos de uma Igreja dedicada em seguir os padres romanos de sacerdote.

O clero secular: a formao moral e intelectual

Alm de resolver o problema da escassez do clero, a Igreja Catlica baiana e brasileira teve de se preocupar com questes relativas formao do clero. Essa formao que se tornou prioritria a partir do Conclio de Trento, tinha numa reforma moral e intelectual do clero seus alicerces. Desta forma, possvel entender que uma reformulao comportamental e intelectual no era um problema exclusivo do Brasil e da Bahia, mas de todo o mundo catlico. Se na Europa, bero do catolicismo, essa reforma no ocorreu de forma imediata237, no Brasil e na Bahia, ela se verificaria apenas em meados do sculo XIX, e foi direcionada primeiramente pelo arcebispo D. Romualdo A. de Seixas. Questes como o celibato, a necessidade do uso do hbito sacerdotal, uma ativa vida secular e o desconhecimento das leis cannicas haviam se tornado o principal foco de combate do prelado. Contudo, devemos destacar que essa
Processo de Vita et Moribus, 92-MO7. Processo de Vita et Moribus, 107-MO22. 236 MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Bahia no Sculo XIX.... p. 357. 237 SILVA, Cndido da Costa e. Os Segadores e a Messe... p. 168.
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reforma pretendida pelo Conclio de Trento era posta a cargo dos Seminrios Eclesisticos. De sua importncia citou o redator do peridico, O Noticiador Catlico, pe. Mariano de Santa Roza Lima:
Os Seminrios Eclesisticos so santos retiros onde os jovens clrigos, e aqueles que aspiram as Santas Ordens vem a tempo moldar-se ao esprito de seu estado e como nutrir-se desde a infncia do leite da Doutrina Eclesistica e da Piedade Sacerdotal, que a se conserva como em sua fonte... nestas Santas Casas, com efeito, que o esprito primitivo do sacerdcio e do estado eclesistico conservado ou renovado desde os primeiros tempos de sua instituio.238

Nesse perodo havia dois Seminrios. O Seminrio Menor, fundado em 1852, com o nome de Seminrio So Vicente de Paula, aberto ao pblico em geral, e o Seminrio Maior, reaberto no ano de 1834, pelo mesmo D. Romualdo Antnio de Seixas, embora seu criador tenha sido o frei Francisco de So Dmaso de Abreu Vieira, em 1815. Estes Seminrios, dizia Seixas, so a escola preciosa onde se podem formar dignos Padres; s deles que podem sair homens prudentes e amestrados, que saibam descer at o mais ntimo dalma humana, para ali deixar as consolaes da Religio de que so ministros; que saibam no espantar-se a vista das iniqidades do corao do homem...239 importante verificarmos como se dava a formao desses padres, num primeiro perodo de estruturao do curso e dos currculos. O Seminrio Menor era indicado para os meninos entre 10 e 15 anos, fazendo o curso em aproximadamente 5 anos. O curso inclua as disciplinas de portugus, latim, grego, francs, histria sagrada, retrica, geografia, histria do Brasil, histria universal, geometria, instruo religiosa e filosofia.240 Como se percebe, este primeiro perodo era dedicado a uma formao geral, onde se dava o ensino de disciplinas na maioria laicas que, a propsito serviam, inclusive para o pblico em geral: Que os pais de famlia no fiquem receosos pela denominao de seminrio eclesistico ou pela idia de que ele unicamente destinado ao aprendizado dos que aspiram ao sacerdcio... Mesmo que seja essa nossa primeira inteno, sem dvida digna da aprovao de todos os que desejam o melhoramento do
O Noticiador Catlico. Ano I, p. 111-112. O Noticiador Catlico, 21 de abril de 1849. 341. 240 FRAGOSO, Hugo. A Igreja na Formao do Estado Liberal 1840-1875. In: BEOZZO, Jos Oscar. A Histria da Igreja no Brasil... p. 197. Este currculo foi retirado de informaes obtidas no Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
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clero, suas portas esto abertas a todos os jovens que se apresentarem com as condies prescritas pelos estatutos, a vocao de cada um para qualquer outro estado permanecendo inteiramente livre.241 Portanto, era uma formao profana, literria e cientfica dos jovens (pueri). O curso do Seminrio Maior, destinado aos moos (alumni) em estado de se consagrar ao estado superior de filosofia e de teologia, durava, aproximadamente, 4 anos, e, at 1848 possua cinco cadeiras: Histria Sagrada, Exegtica, Teologia Moral e Dogmtica e Direito Cannico. Entretanto, um ano depois foram acrescentadas as cadeiras de Direito Natural e Eloqncia Sagrada:
A utilidade da primeira to bvia, quanto o direito positivo considerado em todas as suas formas e ramificaes pressupe, ou antes, no seno a aplicao dos imutveis princpios da Justia Natural, ou dos direitos e deveres gravados pelo Supremo Legislador, com caractersticas indelveis no fundo na natureza humana e manifestadas pelo lume da reta razo emanada da eterna sabedoria. (...) Pelo que diz respeito segunda Cadeira, isto , da Eloqncia Sagrada, sua urgente necessidade s pode ser negada para quem no reflete sobre os perigos a que ameaam o futuro da Eloquncia Crist.242

Mas advertiam os eclesisticos que a necessidade mais vital do Seminrio naquele perodo era a: possesso de uma casa espaosa, onde se acomodassem todos os seminaristas, destruindo-se assim o abuso de morarem muitos deles em casas dispersas pela capital, onde nem sempre apresentam uma conduta regular, levados no turbilho dos divertimentos de uma cidade, e ao mesmo tempo na perniciosa torrente das ms companhias....243 Lembremos que no perodo os seminaristas dividiam-se em externos e internos e, a respeito dos primeiros:
existe uma grande disparidade com os internos, que convinha de alguma maneira equilibrar. O seminarista interno tem a obedincia a um Reitor, e alm do cmputo que

Fragmento transcrito da Coleo de Obras de D. Romualdo A. Seixas, arcebispo da Bahia.... Apud MATTOSO, Ktia M. A Bahia no Sculo XIX...p. 351-352. 242 Pastoral do Arcebispo D. Romualdo A. de Seixas. In: O Noticiador Catlico, 7 de outubro de 1848. Reportagem de capa. Outras duas disciplinas so apresentadas por fragoso como parte do currculo liturgia e canto gregoriano. FRAGOSO, Hugo. A Igreja na Formao do Estado Liberal 1840-1875.p . 197. 243 O Noticiador Catlico, Ano I. p. 172-174.

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d para o seminrio est sujeito a regras e exerccios de piedade, sem que possa eximirse de coisa alguma destas. Os seminaristas externos, nada disto tem, e o que mais, nada despende com o Seminrio, e ali apenas aparece na hora da aula...244

Os eclesisticos tambm reconheciam a necessidade de mudar os estatutos da instituio, afim de adequ-los a situao; e de escolherem melhor alguns lentes do Seminrio, no ideais para a ocupao de certas cadeiras (embora reconhecessem que a maioria era de boa formao). No sculo XX, a idia de reforma moral e intelectual do clero continuava pautada na importncia dos Seminrios, que era regido pela Congregao da Misso de So Vicente de Paula em virtude de um contrato entre o Prelado e o Superior Geral da Congregao, aprovado em 26 de maio de 1888 pelo S. C. do Conclio.245 Em carta Pastoral publicada pela Revista Eclesistica da Bahia, o baiano, Miguel de Lima Valverde, bispo da diocese de Santa Maria afirmou:
disposio do S. Conclio de Trento, (sess. XXIII cap. XVIII) que cada diocese tenha o seu seminrio. E no dizer do B. Gregrio de Barbarigo impossvel dar a uma diocese boa direo e governo, sem auxlio de um timo e florescente seminrio, onde florescente o seminrio, florescente tambm a diocese e onde decadente o seminrio, agonizar a diocese. Nada h mais necessrio para uma diocese do que ter bons sacerdotes, em nmero suficiente, para atender ao servio das almas. Os meios devem ser adequados aos fins... Por isso, o mesmo Jesus Cristo, Redentor Nosso, instituiu ministros inferiores na sua Igreja, os quais como auxiliares dos Bispos e sob a sua direo imediata, acudissem a todos os fiis com a doutrina, com a administrao dos sacramentos, com toda a sorte de socorros espirituais, de modo que todos se pudessem salvar.246

A essncia do currculo tambm era a mesma do sculo XIX e o cotidiano dos seminaristas tambm no divergia muito do sculo anterior. Baseava-se na ordem, na rgida disciplina de horrios, no esforo para restringir o contato com o

244 245

Idem. Comemorao do 25 aniversrio da sagrao episcopal de D. Jernimo Thom da Silva... p. 219213. O prelado referido era, obviamente, D. Lus Antnio dos Santos. 246 Carta Pastoral de D. Miguel de Lima Valverde ao Revmo. Clero e aos fiis da Diocese de Santa Maria. In: Revista Eclesistica, maio de 1912. p. 165-171.

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mundo exterior, etc., como apresentam Cndido Silva para o sculo XIX e Riolando Azzi para o sculo XX.247 Falamos at agora da composio curricular da formao do clero, constantemente acusado de ignorante das leis cannicas. Mas quais as reformas morais pretendidas pela Igreja? Diversos problemas j no se verificavam com tanta fora no incio do sculo XX como acontecia no sculo XIX, tais como a questo do celibato, da utilizao das vestes sacerdotais, entre outras coisas. Mas em carta ao episcopado brasileiro, o papa Pio X, argumentou sobre a disciplina eclesistica:
No que concerne a disciplina do clero, vale atentamente, Caro Filho e Venerveis Irmos, em que os discpulos eclesisticos se eduquem regularmente na virtude, na disciplina e na cincia, que aprendam principalmente a habituar-se ao jugo do Senhor, a ocupar-se de sua perfeio pessoal e ao amor ardente ao trabalho pela salvao eterna do prximo; depois que evitem desprezar essas provises de doutrina, que, especialmente agora, so absolutamente necessrias, quer para refutar os erros, quer para defender e espalhar mais eficazmente as verdades reveladas. Elevados ao sacerdcio, evitem a ociosidade, no intervenham em negcios seculares, sob a influncia e direo de clrigos de maior idade e especialmente dos vigrios, utilizem os tesouros da piedade e da doutrina acumulados nos Seminrios. Enfim, e para que, com o tempo, no se maculem as suas almas com o p mundano, e no deixem extinguir os excelentes princpios to laboriosamente adquiridos na poca dos estudos...248

O discurso da Santa S, portanto, era o de que o padre era algum que deveria dedicar-se disciplina e lidar apenas com assuntos relativos religio e f. Mais ainda, esses novos clrigos no deveriam deixar-se influenciar pelos clrigos de maior idade, o que na verdade uma tentativa de eliminar de uma vez por todas os vcios do passado, de um clero inadequado s posturas por ela estabelecidas.

O clero regular

247

SILVA, Cndido da Costa e. Os Segadores e Messe...p. 168-177; AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador... p. 223-226. 248 Carta do Santo Padre, Pio X, ao Episcopado Brasileiro. In: Revista Eclesistica, setembro de 1911.

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Neste ponto do nosso trabalho no desenvolveremos um estudo especfico sobre as Ordens religiosas e Congregaes que atuaram na Bahia no incio do sculo XX. Apenas procuraremos identificar que papel essas organizaes tiveram no processo de reestruturao da Igreja Catlica na Bahia, isto , suas funes internas na estrutura arquidiocesana e suas funes no contato com a sociedade baiana do perodo. Funes que, alis, foram extremamente teis Igreja na Bahia, pois, como vimos, o clero diocesano queixava-se de sua escassez e conseqentemente de no poder prestar um servio religioso adequado populao baiana que crescia, tanto na capital como no interior. Por isso, essas organizaes serviram como mo-de-obra substitutiva ao clero secular:
Mas, se assim , diro, as Ordens Religiosas so necessrias ao catolicismo? A vida da Igreja poder subsistir sem elas? Entendamos senhores. As Ordens Religiosas, responderei com um notvel publicista, no pertencem essncia da constituio da Igreja. Compreende-se o Catolicismo como a ao nica do sacerdcio; mas pertencem a integridade desta constituio; o desenvolvimento natural do Evangelho em toda a parte onde sua palavra divina no sufocada pela tirania, e a liberdade dos altares, que a liberdade do mundo, for defendida ou reconquistada pelo apostolado da f e o sangue do martrio...249

Desde o sculo XIX, as Ordens e Congregaes religiosas tal qual a Igreja, vinham passando por dificuldades que costumam ser atribudas s perseguies do governo imperial. Alm da j comentada Questo dos Bispos,250 outro fato importante era a suposta inteno do Estado imperial de apossar-se dos bens desses religiosos, enriquecidos ao longo dos trs sculos da histria brasileira. O governo imperial considerava-se herdeiro e sucessor legtimo das Ordens e por isso, nas palavras de Mattoso, cobiava esses bens, procurando integr-los ao seu patrimnio. Era a chamada lei de mo-morta, to discutida durante o perodo. Essas Ordens e Congregaes, normalmente as mais tradicionais, possuam dentre outros bens, engenhos, terrenos, fazendas, casas e escravos que enchiam os olhos do Estado. No desenvolvemos um estudo sobre o tema, portanto, no discutiremos o problema. O fato
249

A misso das Ordens Religiosas atravs dos sculos, Discurso do Revmo. Monsenhor Antnio Nascimento Castro, vigrio colado de Taubat. In: Atas e Documentos do 2 Congresso Catlico Brasileiro, celebrado de 26 de julho a 2 de agosto na cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: DUniverso, 1910. p. 337-358 250 Ver pgina 3-8.

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 que os eclesisticos costumavam alertar para essa ambio, argumento que tambm defendido por outros autores contemporneos como Fragoso251. O fato que no ano de 1855 o governo imperial emitiu decreto que proibira a admisso de novios pelas ordens, o que acelerava o processo de extino de muitas delas, afinal, muitos desses religiosos j se encontravam em avanada idade, chegando ento ao sculo XX com um nmero reduzido de membros. Na verdade, o governo imperial justificava essa medida como uma maneira de reformar essas Ordens, o que de fato nunca ocorreu. Um ano antes da emisso da lei, na Bahia, existiam como Ordens masculinas: Beneditinos, em nmero de 31, Carmelitas, em nmero de 40, Franciscanos, 36 e Capuchinhos, 13. E as Congregaes femininas eram: Franciscanas do Desterro, em nmero de 33, Franciscanas da Lapa, 16, Ursulinas das Mercs, 25 e Ursulinas da Soledade, 20. Nmeros que aps a medida tendiam a diminuir. No ano de 1885, o governador do arcebispado Mons. Manoel dos Santos Pereira, de acordo com Riolando Azzi, publicou um panorama da vida conventual pouco auspicioso, com as Irms Clarissas, com 12 religiosas, as Franciscanas da Lapa, com 6 religiosas, as Ursulinas das Mercs, com 7 e as Agostinianas da Soledade com 7 religiosas. O mesmo autor tornou pblico tambm um Relatrio da Arquidiocese de So Salvador no Brasil, de D. Lus Antnio dos Santos, arcebispo da Bahia, ao Secretrio de Estado do papa Leo XIII, em 1888. Dados que assim se apresentavam para as Ordens masculinas: Franciscanos capuchinhos italianos, missionrios apostlicos com 6 religiosos e 3 leigos; Franciscanos da Terra Santa 1 comissariado; Franciscanos brasileiros com 14 religiosos; Beneditinos 6 religiosos; e os Carmelitas sobre os quais no d informaes.252 Como fica claro, nas diversas Ordens e Congregaes existentes na arquidiocese houve uma diminuio significativa no nmero de religiosos. Portanto, no incio do sculo XX era necessrio para a Igreja fazer Ordens novas e reformadas, de Congregaes Religiosas de homens e mulheres empreendendo heroicamente a cruzada civilizadora e imortal do homem do bem contra o mal, engrandecendo a Igreja e edificando o mundo no apostolado da f e da cincia unido ao apostolado da caridade e da beneficncia.253 Para Matos, a vinda de muitas dessas organizaes estrangeiras para o Brasil tinha explicaes: a primeira, estava condicionada a uma poltica
251 FRAGOSO, Hugo. A Igreja na formao do Estado Liberal.... In: BEOZZO, Jos Oscar (org.). Histria da Igreja no Brasil.... p. 200-204. 252 AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador.... p. 141-143. 253 A misso das Ordens Religiosas atravs dos sculos...

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anticlerical de vrios pases europeus em princpios do sculo XX; a segunda, de ordem sociolgica, era que a vida religiosa havia se tornado uma forma de promoo social, sobretudo para a mulher254. Para ns, o primeiro ponto acentuado pelo autor de fato importante, contudo devemos verificar que se alguns desses pases passavam por polticas anticlericais, no Brasil a situao costumava ser configurada da mesma forma, o que no ocorria era a expulso desses religiosos. O segundo ponto ainda mais discutvel, pois mesmo para as mulheres j havia novas opes de participao na vida pblica. Se compararmos aos sculos anteriores, poderamos dizer que o sculo XX foi bem mais aberto participao feminina na vida pblica. Entretanto, o mais importante para ns so as atividades desenvolvidas por essas organizaes. Apesar de algumas estarem voltadas para a vida dentro de conventos e monastrios, outras tinham funes sociais muito relevantes como a tarefa educacional das classes alta e mdia urbana e o socorro dos pobres. Mais tarde com a chegada de outras Ordens e Congregaes, em especial, os Capuchinhos italianos, as Irms de So Vicente de Paulo e os Padres da Misso, na segunda metade do XIX, ampliaram-se essas atividades, e alm do tradicional controle educacional e de socorro, os primeiros dedicaram-se ao trabalho de misses, as segundas, tambm chamadas de irms de caridade, ao trabalho beneficente e os ltimos, ao ensino nos seminrios255. Para a Igreja diocesana essas organizaes eram muito importantes, pois faziam o discurso terico da bondade crist, pregado nas igrejas, tornarem-se prticas. Alm disso, elas funcionavam como elementos propagadores da doutrina catlica, j ameaada pela entrada das diversas denominaes protestantes. No geral, foram essas mesmas funes que as diversas Ordens e Congregaes prestaram para a Igreja diocesana no incio do sculo XX. Apenas para traar um perfil numrico dessas ordens apresentaremos o seguinte quadro de acordo com os dados apresentados por D. Jernimo Thom da Silva, em 1914, por ocasio da sua visita ad limina256.Nela, em comparao ao sculo XIX, percebemos um claro aumento no nmero de Ordens e Congregaes na Arquidiocese:

MATOS, Henrique Cristiano Jos. Nossa Histria: 500 anos de presena da Igreja Catlica no Brasil... p. 37-38. 255 MATTOSO. Ktia M. Queirs. A Bahia no Sculo XIX.... p. 378 256 Comemorao do 25 aniversrio de sagrao episcopal de D. Jernimo Thom da Silva..... As classificaes aqui utilizadas foram tiradas diretamente dos documentos sem alterao.

254

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Ordens Beneditinos Franciscanos Capuchinhos Carmelitas Agostinianos Jesutas Salesianos Missionrio do ImaculadoCorao de Maria Padres da Misso Irmos Maristas

Residncias 3 2 2 2 1 3 1 1 2 3

Sacerdotes 7 18 11 4 4 29 5 7 12 _

Escolsticos 16 _ _ _ _ 6 _ _ _ _

Irmos _ _ _ _ _ _ _ _

Professores leigos _ 14 _ _ _ _ _ _ _ _

Novios _ 3 _ _ _ _ _ _ _ _

Oblatos _ 4 _ _ _ _ _ _ _ _

Leigos _ _ 4 3 1 26 3 2 _ _

_ 19

Congregaes Residncias Clarissas Ursulinas Terceiras Franciscanas Dorotias Irms de Caridade Sacramentinas Monjas do Bom Pastor

Religiosas professoras 2 _ _ _ _ _ _

Coristas professoras _ 35 _ _ _ _ 9

Conversas _ 14 _ _ _ 17 4

Coadjutoras _ 6 _ _ _ _ _

Irms _ _ 10 21 53 50 _

Novias _ 3 _ _ _ _ _

Religiosas Rodeiras _ _ _ _ _ _ 2

1 3 1 2 4 8 1

Entre as 21 irms existentes havia 11 professoras.

Como era de costume os Boletins Eclesisticos publicavam uma lista das Ordens e Congregaes presentes na arquidiocese e os seus locais de estabelecimento. No ano de 1929 apresentaram258:
Ordens masculinas Beneditinos Carmelitas Franciscanos Capuchinhos Agostinianos Companhia de Jesus Estabelecimentos Mosteiro de So Bento (capital) Convento do Carmo (capital e Cachoeira) Convento S. Francisco (capital e vila de S. Francisco) Hospcio de N. S. da Piedade (capital) Largo da Lapinha Resid. S. Antnio da Barra e Colgio Antnio Vieira (Coqueiros da

257

Boletim Eclesistico. In: Revista Eclesistica, janeiro de 1929.

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Piedade) Congregao da Misso Salesianos Filhos do Imaculado Corao de Maria Irmos Maristas Seminrio Arquiepiscopal (capital) Liceu Salesiano, em Nazar (capital) Hospcio de Jerusalm (capital) Ginsio Nossa Senhora da Vitria (capital)

Congregaes femininas Irms Franciscanas Irms Dorotias Irms Sacramentinas Religiosas das Filhas de Santana Religiosas Ursulinas Irms de Caridade Religiosas de S. Catarina de Sena Religiosas da Caridade do Bom Pastor

Estabelecimentos Convento de Desterro Asilo Conde Pereira Marinho Asilo e Hospital N. S. de Lourdes (Feira de Santana), Hospital(Nazar), Colgio e Hospital (Santo Amaro) Hospital Santa Isabel (capital) Convento da Soledade e das Mercs (capital) Noviciado Asilo de Mendicidade (Boa Viagem), Orfanato do S. C. de Jesus e N. S. do Salete (capital) Colgio da Providncia (capital) e Asilo dos Expostos (capital) Convento da Lapa

Como j foi dito essas Ordens e Congregaes desempenhavam diversas atividades internas e externas na Igreja Catlica. Analisaremos a partir de agora cada uma delas.

Ordens e Congregaes e suas funes internas a formao do clero secular e a direo das parquias. Em especial, as Congregaes masculinas desenvolveram um papel importante na estrutura interna da Igreja Catlica. Chegamos rapidamente a falar do contrato feito pelo arcebispo D. Lus Antnio dos Santos, no ano de 1888, para a direo do Seminrio da Arquidiocese da Bahia, com os irmos lazaristas ou a Congregao da Misso de So Vicente de Paulo. Na verdade, essa incumbncia j havia sido verificada desde o ano de 1856, quando o arcebispo D. Romualdo tambm assinou um contrato com o superior da Congregao para a direo dos Seminrios Maior e Menor. De acordo com Mattoso, os lazaristas cumpriam somente o papel de diretores e no de professores da instituio. A explicao da escolha estava no fato desse mesmo instituto ter exercido um papel fundamental na reforma dos seminrios

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eclesisticos na Frana e em outros pases da Europa. Tambm no Brasil, tal fato se verificara no bispado de Mariana.259 No sculo XX, certamente, alm dessa experincia na formao do clero, contou tambm o escasso nmero de padres seculares que pudessem se dedicar atividade do ensino. No ano de 1914, quatro seculares regiam as cadeiras do Seminrio Menor, os demais, diferentemente do que ocorria no sculo XIX, eram membros da prpria Congregao.260 De acordo com Floriano Mendona, no ano de 1923, a direo do Seminrio estava confiada ao padre holands Antnio Van Pool, tendo como seu colaborador imediato, outro holands, o padre Joo Bernardo de Maria Kuenen. Mas nesse mesmo contexto destacavam-se dois brasileiros, o Cnego Jos Francisco Correia e o padre lazarista Domingos Silva.261 Outra funo direta exercida na estrutura eclesistica foi a direo de muitas parquias na arquidiocese. No possumos dados sobre quantos membros de Ordens e Congregaes desempenharam essa funo, mas acreditamos que tenha sido um nmero significativo. tambm Azzi que nos d informaes sobre a atuao de alguns desses religiosos que, se pudermos utilizar a expresso, tornaram-se parte do clero secular. O autor cita os agostinianos recoletos que vieram em sua maioria da Espanha e tiveram passagem pela cidade de Uberaba, em Minas Gerais. Essa atuao desenvolveu-se tanto em parquias da capital como do interior, mas com a criao das dioceses da Barra e de Caetit, passaram a se concentrar unicamente na capital.262

Ordens e Congregaes e suas funes externas educao e obras de caridade.

A questo da educao formal sempre foi um elemento capital para a Igreja Catlica, pois dela dependia o controle ideolgico e a hegemonia catlica em diversos campos da vida social, poltica e religiosa brasileira. Embora esse controle
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Bahia no Sculo XIX.... p 387. Comemorao do 25 aniversrio da sagrao episcopal de D. Jernimo... 261 MENDONA, Floriano. Sombra da Torre de Santa Tereza. Salvador: Arco-ris, 1976. p. 56 apud AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador... p. 221-223. 262 Idem. p. 241-242.
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tenha sido contestado e abalado pelas medidas pombalinas no sculo XVIII por sua oposio aos jesutas, a Igreja continuou exercendo influncia decisiva no ensino brasileiro. Todavia, na segunda metade do sculo XIX, a Igreja viu seu controle sobre a educao receber novos e ferrenhos ataques. Entrou em discusso no parlamento brasileiro o ensino laico e suas vantagens para uma nao livre e desenvolvida. Por isso, os religiosos empenharam-se em combater mais essa ofensa aos direitos da Igreja e esse perigo de desorganizao que campeava a sociedade, iniciando-se assim, uma luta pelo ensino religioso nas escolas. No ano da separao, 1890, comentaram o decreto de reforma da instruo pblica:
Foi publicado o decreto de reforma da instruo pblica deste estado. Segundo este decreto, o estado no ministrar mais ensino religioso nas escolas pblicas, sendo esse ensino feito de conformidade com os desejos dos pais e confiado ao zelo e vigilncia dos sacerdotes. O que vo ensinar os professores, o que ignoramos. O que sabemos que todo ensino sem religio obscurantismo...
263

As crticas da Igreja obviamente no conseguiram impedir mais essa inovao trazida pelos republicanos inspirados no liberalismo francs e estadunidense. Em 1898, com artigo retirado do Correio Nacional de Lisboa, afirmavam:
O ensino religioso no uma panacia que possa curar todos os males sociais; mas se na falta da educao tem estes em parte a sua explicao na difuso do ensino religioso e numa slida educao moral se encontra o remdio. A instruo a que ela anda aliada um bem que a todos deve ser proporcionada. Resta ver qual caminho a seguir para isso.264

Desta forma, ento, o controle educacional continuava sendo pretenso da Igreja, e a princpio essa iniciativa deveria estar sob o controle do clero secular. Nas atas e documentos do I Congresso Catlico recomendavam a fundao de escolas elementares gratuitas nas parquias e escolas noturnas. Asilos infantis, em suma, qualquer estabelecimento, onde a mocidade se eduque sob o influxo benfico dos princpios religiosos. E advertiam que os sacerdotes seculares deveriam se empenhar
Leituras Religiosas, 12 de janeiro de 1890. p. 312 Leituras Religiosas, 6 de maro de 1898. p. 325-326. Para um estudo das relaes entre Igreja Catlica e educao em Portugal, consultar: NETO, Vtor. O Estado, a Igreja e a Sociedade em Portugal. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1984. p. 221-227.
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sinceramente com seus amigos e conhecidos para que no coloquem, nem mantenham seus filhos ou crianas por eles dirigidos, em casas de instruo onde no for ministrado o ensino catlico265. Mas o reduzido efetivo do clero secular no permitia a utilizao dele tambm nesta esfera da vida social. Por isso, essa funo coube as Ordens e Congregaes que comearam a entrar no pas desde fins do XIX. Se no perodo colonial e imperial a funo j cabia a elas, neste momento no foi diferente. Essas organizaes que passavam por profunda reforma, mais do que nunca se aplicaram montagem de uma rede de ensino de escolas e colgios primrios e secundrios nos sistemas de internato e externato, voltados para as classes mdia e alta.266 Enquanto isso, a maioria da populao brasileira e baiana continuava analfabeta em decorrncia das tmidas medidas governamentais para a universalizao do ensino. Mas nem por isso a Igreja deixou de apresentar um projeto para essas classes subalternas, como veremos, quando analisarmos a questo da catequese que alm de alcanar os indivduos das classes mdia e alta, tambm era recomendada s classes populares e mesmo aos que no sabiam ler e escrever. Assim, na Bahia, algumas Ordens e Congregaes destacavam-se no campo do ensino. Os jesutas, por exemplo, dirigiam seu grande e repleto Colgio Antnio Vieira, onde administram a educao moral e religiosa s crianas das principais famlias baianas; os Irmos Maristas tambm tinham um grande colgio, em vasto edifcio prprio, alm de outras escolas que, nesta capital e fora dela, dirigem; os Salesianos, por sua vez, tm um edifcio de ltimo construdo, acham-se bem instalados, educando e ensinando com proveito os alunos que, em grande freqncia, estudam os seus cursos e trabalham nas suas oficinas; as Ursulinas sustentam dois grandes colgios, com externato e internato, ambos frequentadssimos, um nas Mercs, outro na Soledade; As Sacramentinas igualmente desenvolvem a sua capacidade e competncia hoje conhecida de ensino, em duas casas, uma no corao da cidade, no Recolhimento de So Raimundo, e outra no prdio pertencente mitra, no arrabalde de Itapagipe; As Irms Dorotias, com quantias tomadas de emprstimos ao patrimnio da mitra, fundaram o Educandrio do Sagrado Corao de Jesus estabelecimento equiparado ao da Escola Normal do Estado e de profundo alcance religioso, pois, nele, avultado o nmero das moas que fazem os cursos normais,
265

Sobre a educao e a instruo da mocidade. In: Atas e Documentos do I Congresso Catlico... p. 150. 266 CASALI, Alpio. Elite Intelectual e Restaurao da Igreja. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 76.

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destinando-se ao ensino das crianas.267 Interessante observar que esses institutos no se limitavam unicamente ao ensino formal, mas desempenhavam atividades tpicas de uma instituio religiosa como comunhes, extrema-unes, confisses, catecismos, etc. Era uma forma, portanto, de continuar exercendo influncia sobre grupos sociais que lhe pareciam fugir em meio onda laicizante dos tempos modernos, preservando seu carter religioso e desempenhando ampla funo ideolgica. Alm da questo educacional, Ordens e Congregaes, em especial femininas, tambm se dedicaram fundao de hospitais, asilos e orfanatos. Funes que, na verdade, foram desempenhadas ao lado das diversas associaes catlicas fundadas no incio do sculo XX. Neste campo, destacaram-se as Irms de Caridade e as Irms Sacramentinas, que reuniam sob seu controle essas instituies, num momento em que o Estado no podia suprir as carncias da populao baiana. Essas Congregaes alm de cumprir essa funo social, tambm deveriam se empenhar na salvao das almas, na doutrina dos enfermos e rebeldes da religio. Atraa assim, a viso do Estado e da sociedade, fazendo valer seu projeto de sobrevivncia e de progressivo ganho de importncia nas questes sociais, j que havia sido abalado sobremaneira pela separao entre Igreja e Estado e pelo pensamento anticlerical, caracterstico do sculo anterior. Outra funo importante desenvolvida por Ordens e Congregaes nesse perodo de reestruturao da Igreja Catlica na Bahia foram as misses desenvolvidas em seu territrio. Lembremos que a Igreja possua um projeto para a atrao e manuteno das classes mdia e alta nos centros urbanos, mas tambm no esqueceu as populaes pobres das zonas rurais. Regies muitas vezes distantes, mas que abrigava povos essencialmente religiosos, carentes no s do servio religioso de execuo dos sacramentos, mas tambm do enquadramento de sua religiosidade aos padres romanos de catolicismo. Em discurso pronunciado no Segundo Congresso Catlico Brasileiro, realizado em 1908, disse o redentorista Gualter Perriens:
Se, pois, as misses so para todos os tempos e todos os lugares, provado est que so tambm para o tempo em que vivemos e para o pas que habitamos.

267

Comemorao do 25 aniversrio de sagrao episcopal de D. Jernimo Thom da Silva.... Para informaes mais detalhadas da ao dessas Ordens e Congregaes e suas instituies de ensino na Bahia, consultar: AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador... Vol II. p. 229-271.

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Eis porque o ilustre Episcopado Brasileiro no deixou em suas diversas pastorais coletivas de insistir com os procos para que promovessem misses em suas respectivas freguesias. Com o mesmo fim, no deixar os excms. Bispos de convidar Congregaes e Ordens religiosas, que de um modo especial se dedicam ao apostolado e as misses para se estabelecerem em nosso pas, dando assim provas, no s de um zelo verdadeiramente apostlicos, mais ainda do mais puro patriotismo, porque sob todo ponto de vista, o Brasil precisa de misses, talvez mais do que outros pases. Sem misses, a vida crist e a prpria f correm grandssimo perigo de extinguir-se num grande nmero de coraes brasileiros...
268

O autor continuou explicando os motivos desse intento, afirmando que sua causa era o nmero absolutamente pequeno e relativamente por demais insignificante de operrios na vinha do Senhor. Isto tanto para o clero secular como para o clero regular. Muitas parquias estavam vagas e outras eram extensas e populosas, um desafio aos procos que sequer possuam um coadjutor, para auxililos.269 Alm de tudo, havia a necessidade premente de lutar contra seus novos adversrios, em especial, o protestantismo que se infiltrava em pequenas e mdias cidades do interior do estado, fundando igrejas e escolas, aproveitando-se da ignorncia de uns e de pequeninas paixes de outros270. Na Bahia as principais Ordens responsveis pelo trabalho de misses foram os capuchinhos italianos e, em menor grau, os padres da misso, tambm chamados de lazaristas. Ambos ganharam importncia neste campo na segunda metade do sculo XIX. Sobre os primeiros, Fragoso afirmou que exteriorizavam, at certo ponto, espiritualidade franciscana, que se tornava mais visvel pelo despojamento pessoal, dedicando-se, sobretudo, ao trabalho para com os pobres.271Assim como Cndido da Costa e Silva assinala uma certa docilidade, por parte dos integrantes dessa Ordem que fazia deles os preferidos pelo governo imperial.272 J os missionrios lazaristas, de acordo
268

Discurso do Rev. Pe. Redendorista Gualter Perriens, a Importncia das Misses. In: Atas e Documentos do II Congresso Catlico Brasileiro... p. 149-160. 269 Idem. 270 Idem. 271 FRAGOSO, Hugo. O Apaziguamento do Povo Rebelado mediante as Misses Populares, no nordeste do II Imprio. In: SILVA, Severino Vicente da (org). A Igreja e o Controle Social nos Sertes Nordestinos. So Paulo: Paulinas/CEHILA, 1987. p 21. 272 Sobre as colocaes de Cndido da Costa e Silva sobre as misses consultar: SILVA, Cndido da Costa e. Roteiro da Vida e da Morte: um estudo do catolicismo no serto nordestino. So Paulo: tica, 1982. Ver tambm sobre a atuao dos monges capuchinhos na Bahia, SOUZA, Cristina F. Santos de.

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com o mesmo Fragoso, no gozavam da mesma confiana por parte do governo imperial, por serem considerados ultramontanos. De suas caractersticas, seguiam as linhas bsicas da espiritualidade de So Vicente de Paulo: catequese s crianas e adultos; divulgao de catecismos; insistncia na prtica da confisso e da comunho freqente; restaurao da paz e harmonia entre as pessoas e grupos sociais, etc.273 O ltimo aspecto citado pelo autor realmente importante. As misses muitas vezes cumpriram o papel de apaziguamento nos conflitos ocorridos no interior. Para a Bahia recorreremos ao famoso conflito de Canudos, onde o frei Joo Evangelista de Monte Marciano, serviu Igreja como informante e pacificador da questo. L pregou a
santa misso, onde o tal Conselheiro edificou uma capela e acha-se entrincheirado com milhares de pessoas. O zeloso missionrio, com a sua apostlica, conseguiu fazer dispersar-se a maior parte da gente que seguia o fantico, a qual constava-se por milhares; porm no conseguiu que se retirassem aqueles que constituem o exrcito de defesa do Antnio Conselheiro, em nmero superior a mil homens, armados at os dentes.274

Acreditamos que nesse evento a Igreja tomou posio contrria ao movimento devido ao seu modelo centralizado, em que a autoridade deveria residir na figura dos sacerdotes oficiais da instituio, sua postura de combate a certas caractersticas da religiosidade popular e, finalmente, ao seu conhecido apoio s autoridades civis e necessidade de demonstrar lealdade Repblica. Ento, assim se pronunciava: de esperar que o governo do estado d algumas providncias para fazer desaparecer deste estado a suprema vergonha de estar um fantico levantando barreiras ao da lei e se constituindo em potncia independente de toda a hierarquia social 275. Portanto, restava ao governo cumprir o seu dever, fazendo desaparecer, pelos meios que lhe faculta a lei, este oprbrio social, verdadeira mancha negra no sal de nossa civilizao.276
Piedade e Reforma Catlica na Bahia: a atuao dos frades menores capuchinhos (1889-1924). Salvador: UFBa., 2005. (Dissertao de Mestrado) & REGNI, Pietro Vittorino O.F.M. Os Capuchinhos na Bahia:uma contribuio para a histria da Igreja no Brasil. Salvador: Pallotti, 1988. Vol. I, II e III. 273 FRAGOSO, Hugo. O Apaziguamento do Povo Rebelado mediante as Misses Populares, no Nordeste do II Imprio... p. 26. 274 Leituras Religiosas, 30 de junho de 1895. 275 Leituras Religiosas, 7 de julho de 1895. p. 15-19. 276 Idem.

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Em suma, se Ordens e Congregaes no pertenciam s estruturas formais da Igreja Catlica, foram muito importantes no processo de reestruturao da Igreja baiana, na medida em que a escassez do clero diocesano era um de seus maiores problemas. Em suas funes internas e externas serviram de mo-de-obra substitutiva a este. Representaram a Igreja em decisivo contato com a sociedade, fazendo prtico o discurso cristo da caridade, mas tambm servindo de brao ideolgico no controle social urbano e das zonas rurais por meio dos centros educacionais que fundaram e das misses que executaram no interior. Ao seu lado, nessas atividades, esteve um conjunto de associaes leigas que completavam o servio social e ideolgico dessas ordens. Eram associaes de devoes, muitas delas trazidas por essas ordens e congregaes; outras eram voltadas para a divulgao do ensino religioso nas escolas e nas famlias, combatiam o ensino laico e dito irreligioso; outras ainda empenhadas em divulgar a boa imprensa, contribuam para a divulgao do jornalismo catlico. Se a Igreja Catlica necessitou, portanto, reformar a si mesma para resistir aos ataques liberais e protestantes tambm era chegada a hora de atrair o povo s suas estruturas, e essas novas associaes, mais prximas do clero, representaram um novo tipo de catolicismo que se enquadrava melhor ao modelo romano de catolicismo.

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Captulo III

religio

Um povo sem religio no pode formar sociedade, porque sem no h moral, sem moral no h sociedade.(O Pequeno Jornal, maro de 1890)

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Igreja Catlica e laicato: uma nova forma de relacionamento

O ltimo captulo deste trabalho tem como objeto de estudo analisar a posio da Igreja Catlica na Bahia frente a seus fiis, por meio de um estudo que parte das tradicionais associaes de leigos - ordens terceiras e irmandades - s novas formas de associaes surgidas no sculo XIX, que tomaram flego no incio do sculo XX. Essas novas associaes representam um conjunto de mudanas nos conceitos da Igreja sobre o laicato, nas suas formas de organizao e de expresso da religiosidade crist catlica e, finalmente, nas suas funes sociais e polticas no novo contexto brasileiro e mundial. Portanto, este captulo pretende estudar a viso da instituio catlica sobre o que alguns autores chamaram de instituies tpicas de um modelo romanizado de catolicismo. A Igreja Catlica de meados do sculo XIX foi uma instituio extremamente preocupada em manter o controle sobre o laicato, tanto no que diz respeito s suas crenas, isto , aos dogmas da religio catlica, como tambm s formas de expresso dessa religiosidade. Quanto primeira, deu notria importncia ao catecismo e ao ensino da doutrina, para a converso e para a manuteno e o reforo do ensinamento; quanto ao segundo, incumbiu, na maioria das vezes, a organizao dos eventos e celebraes catlicas s novas instituies, sempre controladas de perto pela hierarquia e demais membros do clero diocesano. E neste perodo a Igreja ainda entende a sociedade como uma instituio hierarquizada em que os grupos ou classes sociais deveriam viver harmonicamente, sem conflitos sociais, como sua societas perfecta do perodo medieval.277 A Igreja, como j dissemos, revelou-se contrria a todos os movimentos que pervertessem e expressassem um clima de beligerncia social haja vista, Canudos, o Contestado e os movimentos urbanos operrios. Entender os membros de um mesmo corpo como conflitantes entre si era entregar a sociedade desordem e anarquia, era dissolver os vnculos sociais. Esse legado das sociedades modernas vingava desde que o liberalismo havia tomado conta dos mais ilustrados e, naquele momento, ameaava as classes populares.
277

A societas perfecta ou a societas christiana, reproduzem, como j foi dito, o ideal de uma sociedade legitimada pela Igreja Catlica com seus valores e marcada fortemente por sua hierarquizao. Ver pgina 43.

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Igreja Catlica e tradicionais associaes leigas. O catolicismo anterior ao sculo XX e ao chamado processo de romanizao tem nas irmandades e ordens terceiras, as principais formas de organizao do laicato. Porm, desde a primeira metade do sculo XIX, essas instituies j se encontravam em dificuldades econmicas e estruturais. Historicamente, Ktia Mattoso aponta que,
O primeiro objetivo de uma irmandade era congregar certo nmero de fiis em, torno da devoo a um santo escolhido como padroeiro. Frequentemente seus membros viviam na vizinhana da mesma parquia, mas havia irmandades que associavam pessoas por devoo, ofcio, cor da pele ou estatuto social. A base de tudo era o compromisso conjunto de regras submetidas desde logo aprovao do rei que determinavam os objetivos da associao, as modalidades de admisso de seus membros, seus deveres e obrigaes...278

As Ordens Terceiras deveriam estar sob a orientao espiritual das ordens religiosas regulares.279 Como se percebe, historicamente, essas associaes tinham um carter misto e funes diversas que em certo momento histrico trariam muitos problemas ao processo de centralizao promovido pela Igreja. Em 1918, explanando sobre essas mesmas associaes, D. Jernimo Thom da Silva as dividia em trs: ordens terceiras seculares, confrarias e pias unies. Cristiane Souza assim relata a carta pastoral do arcebispo:
Os terceiros seculares estavam sob a direo de uma ordem religiosa e deviam seguir a espiritualidade daquela, para que se esforassem por alcanar a perfeio crist, tendo os religiosos como modelo de vida... As confrarias e pias unies eram associaes destinadas a promover a piedade ou o exerccio da caridade. A Igreja atravs das confrarias, estimulava os fiis prtica catlica como meio de receber indulgncia que

MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A Bahia no Sculo XIX... p. 397. Sobre uma conceituao das irmandades e ordens terceiras consultar tambm: BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986.
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eram alcanadas a cada exerccio orientado pelo clero e realizado pelo fiel com contrio e fervor.280

Essas instituies, para a maioria dos autores, representam uma fase do catolicismo brasileiro, baseada nos valores medievais europeus, definidos como de carter leigo, social e familiar, na qual a instituio catlica possua um controle reduzido frente a essas organizaes, principalmente pela falta de clrigos. Sobre esse aspecto, Pedro Ribeiro de Oliveira afirmou que o desenvolvimento do catolicismo popular foi mais recente. De acordo com o autor, ele foi fruto do enfraquecimento do aparelho eclesistico durante o sculo XIX...281 Assim, vimos no primeiro captulo deste trabalho, os problemas gerados pela tentativa do bispo de Olinda, D. Vital Gonalves de Oliveira, para expulsar os membros maons da Irmandade do S.S. Sacramento. Tal problema refletia tanto a postura da Igreja contra a maonaria pelas questes j colocadas, como tambm sua tentativa de exercer um controle maior sobre essas instituies, o que no se verificou quando a mesma teve sua deciso suspensa pelo poder temporal. Portanto, para Azzi:
O resumo central de atrito era a prpria natureza das Confrarias. Segundo D. Vital, as irmandades eram associaes de carter religioso, e competia ao bispo ter o controle sobre sua organizao e atividades. As irmandades, pelo contrrio, colocavam nfase em seu carter misto, e julgavam-se mais vinculadas ao poder civil que autoridade eclesistica.
282

Havia tambm o problema das festas e celebraes que em sua maioria eram organizadas por esse laicato nessas organizaes. O modelo do culto externo existente foi bastante criticado e combatido pela hierarquia, que via nessas expresses um descontrole das manifestaes de f do povo. Aqueles eventos simbolizavam no a religio catlica e seus ritos considerados sagrados e civilizados, mas uma barbrie fetichista, produto da ignorncia religiosa do povo. No foi toa que as manifestaes do catolicismo advindas do povo e no controladas pela Igreja,

280 281

SOUZA, Cristina F. Santos de. Piedade e Reforma Catlica na Bahia... p. 105. OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de. Religio e Dominao de Classe. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 277 282 AZZI, Riolando. O Episcopado do Brasil frente ao Catolicismo Popular. Petrpolis: Vozes, 1977. p. 86.

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comearam a ser duramente combatidas pela hierarquia, que na Bahia chegou inclusive a proibir a famosa festa do Bonfim, no ano de 1890.283 Tal crtica vinha sendo feita desde a dcada de cinqenta, ainda no arcebispado de D. Romualdo A de Seixas. O mesmo recomendava que no se reproduzisse o triste e indecente espetculo da lavagem da igreja, que com injria da esclarecida piedade(...) se praticava todos os anos.284 Antes do culto externo, que deveria ser o resultado da expresso dos sentimentos da alma, deveria vir o culto interior, que quando o homem entra nos sentimentos inspirados pela Religio sem manifest-los exteriormente por sinal algum(...). E este modo de honrar a Deus de todo indispensvel, pois a homenagem que se tributa ao Senhor e que no sai do fundo do corao no uma honra, um insulto.285 Portanto, a Igreja Catlica do sculo XX estabeleceu definitivamente uma nova postura nas suas relaes com irmandades e ordens terceiras. No I Congresso Catlico de leigos, realizado em Salvador, em 1900, determinou que essas instituies poderiam ser formadas, mas que elas deveriam ser chamadas ao seu verdadeiro fim e postas em inteira sujeio ao Ordinrio da Diocese em que se achavam. Que deveriam se instituir sempre sob a direo segura e salutar do Ordinrio. Que poderiam continuar promovendo suas tradicionais procisses, dando testemunho da f catlica e compostas de todos os catlicos da maior posio social at o mais humilde filho do povo,
286

(na concepo da Igreja os catlicos pertencentes s elites e classe mdia

deveriam servir de exemplo para as classes populares). Era um novo modelo de culto externo que se tentava implantar. E neste sentido questionavam os religiosos:
...Senhores, ser culto externo o que aqui tantas vezes vemos entre ns? Ser culto externo essas festas ruidosas em que o estourar das bombas e o espoucar dos foguetes se misturam a essas melodias que s despertam lembranas profanas? Ser culto externo esse agrupar de multides sem respeito, sem acatamento dos santos Altares? Ser culto externo o envergar o santo hbito de uma irmandade, que no admite submisso inteira autoridade espiritual e a hierarquia eclesistica? No senhores,
283

COUTO, Edilece Souza. COUTO, Edilece Souza. Entre a Cruz e o Confete: romanizao e festas religiosas em Salvador (1850-1930). In: Anais eletrnicos do VI Simpsio da Associao Brasileira de Histria das Religies. Franca/SP: UNESP/ABRH, 2004. p. 11-12 284 Ofcio enviado Irmandade do Senhor do Bonfim. apud AZZI, Riolando. O Episcopado do Brasil frente ao Catolicismo Popular...p. 42. 285 GOUD, Pe. Anthelmo. Maravilhas do credo catlico: exposio abreviada e lgica dos dogmas dos mistrios da Teologia Crist. Rio de Janeiro: Typ. do Apstolo, 1879. p. 45-46. 286 Atas e Documentos do I Congresso Catlico...p. 61-79.

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mil vezes no. O culto externo o grito sublime de nossa f, atirada aos quatro ventos do mundo como o precursor do nosso triunfo futuro... . Trabalhemos, Senhores, para reanimar o culto externo entre ns, demos-lhe este carter inteiramente religioso que faz sua grandeza; alijemo-la de tantas inutilidades, que lhe deturpam a sublime majestade. Seja sobretudo a Eucaristia e o Santssimo Sacramento, o objeto de nossos maiores desvelos; o centro das manifestaes mais pomposas de nosso culto externo...287

Assim, existiam celebraes desse novo modelo, no qual se deveria dar nfase a Eucaristia e o Santssimo Sacramento e, por sua vez, a hierarquia deveria tomar as rdeas de todas as celebraes. Da importncia do clero nesse processo, vimos no segundo captulo, a tentativa da Igreja de combater os vcios do mesmo, pois a eles cabia a reforma da religiosidade dos leigos. Portanto, primeiro viria a moralizao do clero e depois a moralizao do povo. Como citou Oliveira, em anlise Pastoral Coletiva de 1890, o que se pretendia mesmo era uma reforma da instituio catlica e depois da f e dos costumes dos leigos. Isto quer dizer que uma reforma nos costumes religiosos do povo s viria em funo da prpria reforma do clero288. Estudando o processo de romanizao e as festas religiosas em Salvador no perodo entre 1850 a 1930, Edilece Souza Couto percebe o interesse da alta hierarquia na educao dos padres como instrumento de controle das manifestaes populares:
A difuso da ortodoxia era competncia dos padres letrados, preparados nos seminrios, e da elite intelectual, ex-alunos dos colgios catlicos e membros dos novos movimentos da Igreja, leigos praticantes e militantes na divulgao do novo esprito catlico. A especializao do culto desconsiderava as prticas populares folias, festas, procisses e romarias consideradas a partir de ento como ignorncia, superstio e fanatismo.
289

Portanto, de acordo com a autora, o clero e tambm as elites cumpriam um papel fundamental na reforma dos costumes populares. O clero melhor instrudo ensinava e exigia uma postura melhor do povo; as elites, como dissemos, deveriam servir de exemplo s massas: ... mister sobretudo que as pessoas mais notveis da sociedade, aquele que por sua posio social ocupar cargos honrosos, faam ato de culto
Idem. Grifo meu OLIVEIRA, Pedro A Ribeiro de. Religio e Dominao de Classe... p. 282. 289 COUTO, Edilece Souza. Entre a Cruz e o Confete: romanizao e festas religiosas em Salvador (1850-1930).... p. 8.
288 287

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pblico para o povo, influenciando em seu nimo, fazendo ter um alto conceito da religio e da piedade...290 E ainda sobre a importncia do clero na festas, D. Antnio de Macedo Costa, mesmo quando foi bispo do Par (1861-1890) tambm fez crticas s celebraes ocorridas na sua diocese. Na procisso de Nossa Senhora de Nazar assinalou o prelado:
Irmos e caros cooperadores. Com profunda mgoa vou anunciar-vos que ainda este ano, pelo que parece, vai ter lugar em Nazar uma festa sem padres, uma festa como a dos dois anos anteriores, consistindo s em duas pblicas transladaes de uma sagrada imagem, feitas exclusivamente por seculares, sem nenhuma participao dos ministros da Religio, e, nas noites seguintes, em jogos proibidos e divertimentos profanos no largo, acompanhados de dissolues que todos conhecem e lamentam. Tal a festa que pretendem fazer em honra da Santssima Virgem Me de Deus Senhora de Nazar, com grave ofensa da religio catlica, garantido pelo pacto fundamental do Imprio.291

Na Bahia, alm do conflito de 1890 na Festa do Bonfim, causado por essa postura centralista da Igreja Catlica, encontramos outro importante evento para exemplificar esse controle da hierarquia. Foi aquele narrado por Jos Eduardo de Carvalho, em sua obra A Devoo do Senhor Bom Jesus do Bonfim.... Ele apresenta os problemas enfrentados por essa irmandade quando D. Jernimo assumira o slio primacial. A questo, de acordo com o autor, residia no fato do arcebispo no ter aceitado a composio da Mesa eleita para direo da irmandade. Por isso, o mesmo nomeou o proco da freguesia da Penha como administrador apostlico da Devoo do Senhor do Bonfim, alegando que aquela constituio no atendia as normas estabelecidas pelo Direito Cannico. Em suas memrias, Carvalho, que participou do evento, argumentou com D. Jernimo que a responsabilidade nesse fato no cabia Mesa da Devoo, pois, vrios Estatutos, projetos de compromissos para a formao da irmandade, em diferente pocas, foram apresentadas ao arcebispo para a devida aprovao e jamais qualquer deles teve andamento e muito menos soluo, ficando na Secretaria Eclesistica.292 A soluo encontrada pelo prelado foi a escolha de uma comisso de 3 a 5 membros tirados da mesma Mesa para formar uma comisso
290 291

Atas e Documentos do I Congresso Catlico... p. 61-79. LUSTOSA, D. Antnio de Almeida. D. Macedo Costa, bispo do Par... p. 450-451. 292 CARVALHO FILHO, Jos Eduardo Freire de. A Devoo do Senhor Bom Jesus do Bonfim e sua histria. Bahia: Imprensa Oficial, 1944. p. 71-72.

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administrativa na qual faria parte o capelo. O regime administrativo acabou sendo aprovado pelo arcebispo em junho de 1894.293 Essa postura, como j vimos pelo exemplo de D. Macedo Costa, no era s adotada pela hierarquia baiana, mas por toda a Igreja brasileira. Em So Paulo, D. Duarte Leopoldo, arcebispo metropolitano dissolveu, por decreto, a Ordem Terceira de So Francisco, ereta no Convento da Imaculada Conceio dos Capuchinhos. Ele declarou incursos na pena de excomunho a todos os seus membros, por desobedincia e desrespeito autoridade diocesana.294 Assim, quando o arcebispo D. Jernimo Thom da Silva, em seu discurso de justificativa do I Congresso Catlico de leigos, realizado em 1900, referia-se a um centro de poder estvel e perene de ao religiosa , referiase prpria hierarquia, a prpria instituio catlica. As irmandades e suas devoes, se no foram extintas pelo clero, foram desestimuladas e perderam gradativamente seu poder e influncia sobre os fiis. D. Augusto lvaro da Silva, com seu temperamento forte, tambm enfrentou problemas com algumas irmandades em seu arcebispado. Em visita pastoral cidade de Jacobina, mandou extinguir uma irmandade: Tendo ns marcado a visita da Igreja e irmandade da Conceio para o dia 21, ali fomos acompanhados de nosso secretrio e mais sacerdotes da comitiva. Infelizmente fomos desrespeitados em nossa autoridade, o que nos obrigou a extinguir a referida irmandade insubordinada e declarar interdita a Igreja da Conceio.295 Considerando ainda os conflitos entre as irmandades e a hierarquia baiana, destacou-se tambm o conflito pela tentativa de derrubada da S que, iniciado alguns anos antes, no arcebispado de D. Jernimo, como j dissemos,296 s ocorreu no ano de 1933, no governo de D. Augusto lvaro da Silva, quando se estabeleceu um acordo entre a Mitra e o governo municipal. Nesse conflito a irmandade do S. S. Sacramento ops-se venda do prdio, reclamando certos direitos sobre o edifcio e os bens nele existentes. Para Peres, com argumento utilizado por um membro da Congregao, Abdias Veloso: ...a preocupao da Irmandade naquele momento em que o templo corria grave ameaa, era a dissoluo jurdica da confraria e a destinao de
293 294

Idem. Revista Eclesistica, julho de 1910. p. 410. Infelizmente o peridico no d maiores informaes sobre o evento o que nos impossibilita de saber no que consistia essa desobedincia e desrespeito a autoridade diocesana. 295 Termos das visitas pastorais de D. Augusto lvaro da Silva. p. 12-13. 296 Ver pgina 71.

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seus preciosos bens e/ou objetos sacros. Os membros da confraria julgavam que o arcebispo no tinha autoridade, nem competncia para fazer o negcio, retirando-lhe a autoridade de tomar tal deciso. Desta forma, transcreveu Peres o argumento da irmandade:
O Exc. Sr. Arcebispo desta Arquidiocese no pessoa capaz nem competente para resolver a desapropriao daquela igreja, que patrimnio da suplicante e muito menos para se apropriar do preo de indenizao(...) . O preo da indenizao do qual aquela autoridade se apropriou indebitamente, e contra o suplicante vem protestar, deixando aqui bem patente, que sua exc. Revm. se rogou autoridade e direito que no lhe assistem.297

Como se v, o problema envolvia tambm a questo da autoridade reclamada pela hierarquia e a tradicional posio de independncia de muitas irmandades. O fato que os protestos da associao e o seu objetivo de no entregar o prdio e o patrimnio, ali existentes, foram inteis, pois em 27 de junho de 1933, foi assinado o termo de entrega aos sectrios do progresso, como diz Peres.298 Na verdade, o problema da posse dos bens de uma irmandade j havia sido apresentado por D. Jernimo anos antes, em uma pastoral que analisou a carta enviada pelo pontfice Leo XIII:
Certamente afastam-se do seu fim as irmandades que vivem em luta com os procos, a quem pretendem impor-se, em vez de lhe servirem de auxiliares na manuteno do culto catlico que as irmandades receberam da piedade dos fiis esmolas e outros donativos, com que formaram seus patrimnios. Esses patrimnios so legados pios e no devem em tempo algum servir em benefcios de particulares. A este respeito so bem explcitas as leis da Igreja que acautelam esses bens, chegando a ponto de proibir que sejam vendidos ou alienados sem prvia autorizao do Diocesano.
299

Notas extradas de A Tarde, 17 de junho e 7 de julho de 1933. apud PERES, Fernando da Rocha. Memria da S. Salvador: UFBa., 1973. p. 131. Grifo meu. 298 Idem. P. 135. 299 Carta Pastoral de D. Jernimo Thom da Silva, Arcebispo Metropolitano de S. Salvador da Bahia, publicando a carta do Santssimo Padre Leo XIII, aos Arcebispos e Bispos do Brasil. Bahia: Imprensa Econmica, 1894. p. 34-41. A mesma pastoral segue com o Decreto da Sagrada Congregao do Conclio, que confirma as indicaes do Arcebispo. Em anexo pastoral encontra-se tambm, na ntegra, o texto do Santo Padre Leo XII.

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Dois pontos a podem ser verificados: o primeiro, sugere que esse conflito pela posse dos bens de determinada confraria no era novo, pois quando assume D. Jernimo (1894), ele j assinala a questo; o segundo ponto, pelo menos de acordo com a interpretao do arcebispo, que realmente dependia do prelado o destino que se deveria dar aos bens, ou seja, em concluso, a instituio catlica considerava ter poder sobre os mesmos. Assim, D. Augusto, pelo menos no que diz respeito s leis da Igreja, estava correto na questo. No fim do sculo XIX novos tipos de associaes catlicas laicas de devoo comearam a ser incentivadas pela hierarquia. Sua posio foi quase de substituio s antigas confrarias. Pedro A. Ribeiro de Oliveira afirmou que aos poucos, as antigas irmandades e confrarias foram se extinguindo por falta de apoio, ou viram-se levadas a se integrarem na organizao paroquial, submetendo-se ao controle clerical.300. Desta forma, arquitetava-se um plano de substituio das organizaes religiosas do catolicismo brasileiro, ao mesmo tempo que fortalecia-se um conjunto de novas devoes apoiadas diretamente pela Igreja.

As novas associaes de devoo Foram vrias as novas instituies e devoes incentivadas pela Igreja Catlica no perodo de reforma aqui abordado. De acordo com Oliveira, as Congregaes religiosas que entraram no Brasil tiveram um papel fundamental na divulgao de diversos santos: os redentoristas favoreceram Nossa Senhora do Perptuo Socorro e Santo Afonso de Liguori; os Salesianos preferem Nossa Senhora Auxiliadora e So Joo Bosco; com os Jesutas vem So Luiz Gonzaga... Destacavamse ainda o culto ao Sagrado Corao de Jesus, a Imaculada Conceio e So Jos.301 Apesar dessas diversas devoes terem sido verificadas no Brasil no perodo que estudamos, nos utilizaremos apenas de algumas delas para exemplificar os tipos de associaes que incentivavam essas novas devoes a Devoo ao Sagrado Corao de Jesus, divulgada, principalmente, pelo Apostolado da Orao; e as

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OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de. Religio e Dominao de Classe.... p. 287. Idem. 286.

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associaes de devoo Virgem Maria, considerando a importncia que o culto mariano ganhou nesse perodo de reforma da Igreja. Portanto, a princpio, nos utilizaremos de um estudo feito por Marjone Leite, sobre a devoo ao Sagrado Corao de Jesus. Nesse estudo, a autora procura analisar as prticas da devoo ao Sagrado Corao de Jesus como expresso de f crist. Evidencia as manifestaes de gratido para com a devoo e as orientaes emanadas pelas autoridades eclesisticas para a efetividade e permanncia dessas, junto s comunidades catlicas.302 O culto ao Sagrado Corao de Jesus, estimulado pelo papa Pio XI era uma devoo que deveria ser difundida por todas as parquias, capelas, igrejas e comunidades religiosas, cabendo aos procos estabelec-las em suas matrizes nas primeiras sextas-feiras de cada ms, com missa e ladainha ao Sagrado Corao, como ato de piedade. Sua nfase estava na pregao do modelo do bom cristo, modelo que, alis, apontado por Pedro Oliveira como de uma espiritualidade centrada na prtica dos sacramentos e no senso da hierarquia eclesistica. Segundo esse modelo, o bom catlico aquele que freqenta os sacramentos e obedece incondicionalmente a autoridade eclesistica.
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O culto ao Sagrado Corao surgiu como necessidade de

reparar os erros cometidos pela sociedade moderna. Uma espcie de culto de sacrifcio pela expiao dos pecados da humanidade. No perodo entre os fins do sculo XIX e incio do sculo XX, quando a instituio catlica era freqentemente atacada pelas diversas doutrinas liberais e religiosas (entenda-se o protestantismo e o espiritismo), e o clima de beligerncia entre as potncias aumentava cada vez mais (finalizando-se com as duas grandes guerras), o Culto ao Sagrado Corao ganhou mais nfase no conjunto das devoes e celebraes catlicas. Para a Igreja e os fiis parecia uma necessidade imperiosa que se o fizesse. O mundo clamava pela expiao dessa cadeia de erros, iniciada com a Reforma Protestante e a Revoluo Francesa304. Neste sentido, no Brasil, o Apostolado da Orao foi uma das associaes catlicas que ficou responsvel pela divulgao da devoo ao Sagrado
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LEITE, Marjone Socorro F. de Vasconcelos. Devoo ao Sagrado Corao de Jesus: uma permanncia no cotidiano dos fiis catlicos. Texto publicado pelo CEHILA em www.cehilabrasil.com.br/biblioteca/Arquivo_114.doc. Acesso em 21/09/2006. A autora Mestre em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco. 303 O modelo do bom cristo tambm apontado por Oliveira e os traos essenciais desse modelo so a espiritualidade centrada na prtica dos sacramentos e o senso da hierarquia eclesistica; o bom catlico segundo esse modelo, aquele que freqenta regularmente os sacramentos e obedece incondicionalmente a autoridade eclesistica. OLIVEIRA, Pedro A Ribeiro de. Religio e Dominao de Classe... p. 284. 304 MENOZZI, Daniele. A Igreja Catlica e a Secularizao... p. 151-152.

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Corao. Ele tinha como uma de suas principais funes divulgar as vantagens do culto. Como cita Leite: A partir da, era necessrio que os sacerdotes orientassem os membros das associaes com a histria, o estatuto, de modo que compreendessem o que dizia o referido no Manual do Apostolado da Orao.305 De sua histria, o jesuta, Bartolomeu Taddei, seu criador escreveu, um opsculo em 1872, e que foi entregue ao Santo Padre, como presente, no ano de 1912, intitulado: Apostolado da Orao e Confederao do Sagrado Corao. Em carta resposta, o Pontfice declarou sua satisfao para com a obra da associao que, instalada na cidade de Itu, depois de oito lustros apenas, se converteu em rvore de tanta grandeza e fecundidade, como o indica os trezentos mil scios, que diariamente oferecem a Deus no Brasil inteiro o fruto dos lbios que confessam o teu Nome (de Deus) e as mltiplas e ilustres instituies da sua operosa caridade(...)306 A criao do Apostolado da Orao foi incentivada pelos arcebispos que governaram a arquidiocese da Bahia, mas tambm foi incentivada pelos bispos que assumiram as dioceses criadas no estado e no Brasil. Sobre a Congregao da doutrina Crist, que falaremos, e o Apostolado da Orao, dizia a Pastoral do Episcopado da Provncia Eclesistica da Bahia: Feliz o Proco que tiver em sua freguesia estas duas associaes.307 Mas o Apostolado no era o nico a trabalhar em prol da devoo do Sagrado Corao, havia tambm as confrarias da Guarda de Honra e Obra da Consagrao das Famlias. Entretanto, para Azzi, a devoo ao Sagrado Corao de Jesus tornou-se o smbolo mais expressivo da adeso dos fiis ao novo modelo eclesial tridentino, com sua tnica na espiritualidade ultramontana. Ele aponta que na Bahia os principais grupos a divulgar o culto ao Sagrado Corao foram os padres lazaristas franceses e as Filhas da Caridade, desde a segunda metade do sculo XIX. Contudo, destacaram-se tambm no estado, a Liga do Sagrado Corao de Jesus e a j citada Confraria da Guarda de Honra. 308 Outro movimento de devoo importante nesse perodo foi o culto mariano, que poderia ser feito com invocao de diferentes devoes: Nossa Senhora da Piedade, Nossa Senhora da Soledade, Nossa Senhora das Graas, etc. Essa devoo surgiu na Idade Mdia e prolongou-se pela Idade Moderna, todavia, teve seu auge nos
305 306

Idem. Revista Eclesistica, maio de 1912. p. 79-80. 307 3 Pastoral Coletiva do Episcopado da Provncia Eclesistica de S. Salvador da Bahia, no Brasil. Recife: Typ. vapor de J. Agostinho Bezerra, 1908. p. 18. 308 AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador... p. 198.

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sculos XIX e XX.309 Tornava-se mais evidente em maio, ms de devoo Virgem. De acordo com um artigo publicado em 1915:
...A devoo do ms de Maria teve incio em Roma. Foi no princpio do sculo passado. Era uma poca de terror, de revoluo, de anarquia e de guerra, qual se trava em nossos dias. Diversos devotos de Nossa Senhora tiveram a feliz inspirao de consagrar Maria Santssima o belo ms de maio, honrando-a e invocando-a durante os 31 dias por preces especiais. Esperavam por Maria conseguir paz e bonana para os reinos cristos; esperavam obter por Maria que voltasse a f e a obedincia aos homens que, alucinados pelas falsas promessas da revoluo francesa, sonhavam em liberdade e igualdade desrespeitando toda autoridade divina e humana...310

Portanto, o sculo XIX foi um perodo muito importante para o culto mariano. Ele se fortaleceu junto com os dogmas da Imaculada Conceio (1854) e da infalibilidade papal (1870). Da para diante o culto nas suas diversas formas tendeu a aumentar. H na essncia deles uma necessidade de combater tanto as crticas liberais como as crticas protestantes (no Brasil acrescentemos as crticas positivistas). A figura da Virgem de alguma forma representava tanto a pureza da Santa Madre Igreja, como um elemento de diferenciao das doutrinas, principalmente protestantes. Como apontou Cristina Souza: Os protestantes no reconheciam o valor de Maria, assim como de qualquer outro santo para o projeto salvfico de Deus.311 Era uma forma de afirmao da doutrina catlica pela diferenciao entre as demais crenas. No ms de maio, desta forma, sucediam-se homenagens Santa, e as associaes devocionais ligadas a ela desenvolviam cultos em seu louvor. So exemplos dessas organizaes as Congregaes Marianas, a Arquiconfraria do Imaculado Corao de Maria, a Confraria do Santssimo Corao de Maria, a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Esperana, as Filhas de Maria, etc. Essas organizaes tambm tinham importante papel na execuo das festas cvicas. Em 1917, como comemorao descoberta do Brasil, o arcebispo D. Jernimo Thom da Silva indicou em Mandamento Arquiepiscopal que os Procos, Capeles e Reitores de igrejas, quer seculares quer regulares, tanto da capital como do interior, que por meio de fervorosas prticas, convidem os fiis que se aproximem do Banquete Eucarstico por ocasio do exerccio do ms de maio, consagradas s glrias
NETO, Vtor. O Estado, a Igreja e a Sociedade em Portugal...p. 458. Revista Eclesistica, abril de 1915. p. 84 311 SOUZA, Cristina F. Santos de. Piedade e Reforma Catlica na Bahia... p. 121.
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de Maria Santssima...312 Determinou tambm que a Associao das Filhas de Maria, nessa celebrao, intercedessem Augusta Me, para fortalecer o brao daqueles que governam e guiando-os com passo firme, faa desaparecer a borrasca que atualmente, est toldando o lmpido e formoso cu da nossa ptria.313 Assim, a devoo mariana deveria estar presente no s como festa religiosa pura, mas como instrumento de celebrao de uma nacionalidade, de uma festa cvica. Vtor Neto, analisando o caso portugus, aponta que essas celebraes religiosas tinham como objetivo tambm, impressionar as populaes com a pompa de seu culto, atraindo assim, de novo, os catlicos s cerimnias promovidas pela Igreja.314 Este aspecto certamente tambm passava pela mentalidade do clero brasileiro, que como j vimos, queixava-se constantemente da irreligiosidade do povo, de seu afastamento dos mandamentos catlicos. Por fim, essas novas associaes, em especial, o Apostolado da Orao e as diversas associaes marianas, tinham como objetivo incentivar os fiis a se dedicarem a novas devoes caractersticas do novo modelo romanizado de catolicismo. A devoo ao Sagrado Corao de Jesus e a devoo Virgem Maria, tornaram-se, no Brasil, o pilar desses novos cultos, refletindo uma tentativa de reafirmao da Igreja e de seus dogmas frente sociedade moderna.

Igreja Catlica e outras novas associaes leigas.

Alm dessa postura adotada em relao s tradicionais associaes leigas e criao de novas associaes ligadas a outros tipos de devoes, a Igreja Catlica, durante a segunda metade do sculo XIX e, principalmente, no incio do sculo XX, passou a incentivar outras organizaes mais adequadas ao seu novo modelo de catolicismo. So as ligas e associaes de senhoras, as ligas de imprensa, as Congregaes de Doutrina, associaes de estudantes, etc., que deveriam contribuir para

312 Revista Eclesistica, abril de 1917. p. 108-109. Nesta mesma celebrao o arcebispo convoca o Apostolado da Orao e os diversos institutos de ensino para comemorar a ocasio. 313 Idem. 314 NETO, Vtor. O Estado, a Igreja e a Sociedade em Portugal... p. 459.

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a defesa, o ensino e a divulgao dos valores catlicos. Essas organizaes, assim como as que foram acima analisadas tinham sua organizao e atividades plenamente controladas pela hierarquia. Sua organizao e integrantes variavam conforme o carter da instituio. Isto obviamente no quer dizer que muitas de suas atividades no se assemelhassem s das instituies mais tradicionais, apenas no se limitavam a elas. Assim, passaremos a identificar a relao da Igreja Catlica com algumas dessas associaes que tambm caracterizaram o novo tipo de catolicismo pretendido pela hierarquia catlica e o espao que cada uma delas deveria ocupar no contexto da reestruturao da Igreja Catlica baiana na Primeira Repblica.

As associaes de senhoras e senhores catlicos A primeira que aqui vamos analisar a Liga das Senhoras Catlicas Brasileiras. Tendo seus estatutos submetidos apreciao do arcebispo da Bahia, D. Jernimo Thom da Silva, no ano de 1914, a Liga tinha sua sede instalada na capital do estado, Salvador, e tinha como fim congregar as vontades femininas, especialmente para defender a Santa Igreja Catlica e propagar seus ensinos na famlia e na sociedade315. Estratgia, alis, bastante difundida no pensamento catlico do incio do sculo XX, j que a Igreja Catlica tinha como um de seus alvos principais a congregao de mulheres e crianas provenientes das classes mdia e alta. A Liga das Senhoras Catlicas Brasileiras deveria, portanto, constituir-se num grande ncleo de energia moral feminina, capaz de agir, trabalhar e resistir, disciplinada e metodicamente, numa ao geral arregimentada(...) e mais eficaz.316 A figura feminina ganhava notoriedade no contexto do catolicismo desse perodo, pois se os homens estavam ligados cada vez mais ao mundo moderno e suas possibilidades de ascenso econmica e social, a Igreja via nessa massa de indivduos, ainda no tragados pelos valores modernos, um exrcito pronto para defender os seus valores e a sua doutrina contra os males da modernidade. Diziam:
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Estatutos da Liga Catlica das Senhoras Brasileiras. In: Manuscritos de D. Jernimo Thom da Silva 1894-1924. 316 Idem.

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Infelizmente, com a multiplicao dos meios de prazer e de gozo com que a arte moderna, desviando-se de seu objeto ideal, vai cada dia, de vrias formas, aguando os sentidos do homem, sempre vido de novas sensaes, a sociedade hodierna se encontra a braos com muitos perigos, qui gravssimos, uma vez que se alongam at a essncia de sua estabilidade, qual a moral crist... O teatro com suas cenas desenvoltas, o cinema com seus filmes despudorados, os cafs constantes com suas lascvias, perfazem o gosto do homem moderno. De outro lado, a moda escandalosa que pe aos olhos do vulgo partes do organismo que a modstia crist manda cobrir e ocultar, procura varrer da alma, outrora to bela e to lou, da mulher, os sentimentos puros e elevados da moral evanglica...317

Neste quadro, as integrantes da Liga deveriam levar a doutrina catlica sua famlia e a outras que porventura estivessem longe da Igreja. Nesse momento, a Igreja j havia percebido a famlia como base de toda a organizao social e nela passou a investir cada vez mais, tornando mais forte o seu ideal de Deus, Ptria e famlia. Entretanto, para Azzi, a presena feminina na vida catlica laica era uma conseqncia do movimento clerical que causou o afastamento massivo dos homens da vida da Igreja. Em sua interpretao, mulheres e crianas eram mais fceis de aceitar a submisso autoridade eclesistica.318 Em o Altar unido ao Trono, Azzi sustenta que h uma certa dependncia do sexo feminino classe clerical e os sacerdotes passam a orientar cada vez mais as mulheres nas prticas e no confessionrio, incutindo-lhes viso conservadora e autoritria do mundo, fazendo-as inimigas das perspectivas liberais da sociedade.319 Desta forma, a mulher catlica pertencente Liga deveria cumprir fielmente os mandamentos de Deus e da Igreja, dirigindo seus lares e persuadindo

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Pastoral Coletiva do Episcopado das Provncias Eclesisticas Setentrionais do Brasil: sobre os males atuais na sociedade. Bahia: Typ. de So Francisco, 1920. p. 4-5. 318 AZZI, Riolando. O Episcopado Brasileiro frente ao Catolicismo Popular.... p. 114. 319 AZZI, Riolando. O Altar unido ao Trono: um projeto conservador... p. 165-166. Azzi ainda assinala que essa uma tendncia que emerge do sculo XIX e percebida pelos liberais, tais como Ruy Barbosa que afirmava que a mulher j no era me de famlia, mas penitente rgida, desapegada dos amores da terra... com os olhos voltados para o outro mundo e o pensamento mais nos jejuns, nas litanias, no rosrio, no ms mariano, do que na educao dos filhos e no afeto conjugal. Como se nota um tipo de luta entre Igreja e liberais para se definir o modelo de famlia da nova sociedade. Lembremos que essa mesma luta tambm foi empreendida pelos positivistas, que no seguiam o modelo liberal defendido por Ruy Barbosa, mas preferiam um processo evolutivo das formas de convivncia comunitria, culminando na Humanidade (Sobre este ltimo aspecto ver pg. 20).

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filhos, servos e outros subordinados.320 Era uma estratgia de difuso da doutrina e dos valores catlicos no mbito familiar, para a manuteno do controle social da Igreja. De acordo com os estatutos dessa mesma Liga, cabia s mulheres afastar seus filhos de estabelecimentos onde se lecionasse o ensino ateu ou hertico (protestante), preferindo sempre os institutos catlicos; ensinar ou ainda mandar ensinar o catecismo s crianas e aos criados de sua casa, promovendo a possibilidade da comunho e da eucaristia; e, finalmente, evitar o luxo, trajando-se com modstia e somente de acordo com as exigncias sociais.321 Essas medidas atingiam o mbito da vida privada, mas nem s desse aspecto vivia a Liga. Nas campanhas de interesse nacional ou de interesse da instituio catlica, a mesma fazia valer sua voz com abaixo-assinados, representaes e outras formas de expresso junto s autoridades pblicas, em conformidade com o estabelecido no artigo 9 de seus Estatutos :
dever bsico de todos os Conselhos dos Centros Diocesanos e do Conselho Geral, procurar a realizao dos fins da Liga empregando os meios seguintes, ou outros que as circunstncias reclamem: a) dirigir-se, em nome de toda a Associao s Cmaras Legislativas, ou outros poderes pblicos, para pedir a supresso ou rejeio de qualquer lei, ou projeto de lei, contrrio aos direitos ou interesses da Igreja, da famlia e das comunidades religiosas; b) reclamar s autoridades policiais contra qualquer ofensa moralidade pblica; c) agir para que sejam retirados de cena aspectos indecentes, ou procurando fazer com que esses espetculos no sejam concorridos; d) protestar pela imprensa, ou de outro qualquer modo, contra atos pblicos que importem ataque, injria ou desrespeito Igreja Catlica...322

Em sua organizao, a Liga possua um Centro Geral de onde deveria partir a direo da instituio e possua tambm mais um conjunto de Centros Diocesanos que deveriam ter liberdade de ao, desde que essas mesmas aes no contrariassem os estatutos da Liga. Para que a associao se estendesse por todos os recantos do pas deveriam ser instalados ainda os Centros Filiais ou Locais em cidades ou parquias onde houvesse um sacerdote zeloso e um grupo de senhoras que compreendam e queiram realizar o ideal dessa nova associao. Os Centros

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Estatutos da Liga das Senhoras Catlicas Brasileiras... Idem. 322 Estatutos da Liga das Senhoras Brasileiras...

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Diocesanos deveriam apresentar relatrios anuais de suas atividades ao Centro Geral mais uma forma da autoridade diocesana exercer o controle sobre a instituio e suas atividades.323 Deste modo, em outubro do mesmo ano o arcebispo D. Jernimo emitiu a aprovao sobre os estatutos da Liga:
Pelo presente, tendo-nos sido apresentado o projeto dos Estatutos da Liga Catlica das Senhoras Brasileiras, utilssima instituio que j tem prestado relevantes servios a causa catlica na Bahia, e destinada a produzir preciosos e abundantes frutos em todo o Brasil, havemos por bem aprov-los e autorizar sua publicao. nosso desejo que todas as senhoras da famlia brasileira inscrevam-se nessa associao, e colaborem com ardor, na santa cruzada em que ela tanto se empenha, da conservao e dos princpios catlicos no seio da sociedade ptria, obra para cujo bom xito so admirveis a fora e a perseverana da mulher verdadeiramente crist... Nutrimos as mais slidas esperanas de que a Liga das Senhoras Catlicas Brasileiras ser, muito em breve, um auxiliar poderosssimo de quantos trabalham pela vitria do catolicismo prtico no s no lar domstico como nas regies, por vezes agitadas, da vida pblica... Jernimo, Arcebispo da Bahia.324

Um ano depois, em 1915, a Revista Eclesistica noticia a instalao da Liga Catlica das Senhoras Brasileiras na Igreja da Barroquinha, onde poder realizar regularmente suas sesses e auferir disso grande incremento para prosperar e frutificar em obras de zelo e na luta pela causa do bem.325 Aparece como sua presidente neste perodo, Amlia Rodrigues326. A Associao das Damas, ou Senhoras de Caridade, criada por S. Vicente de Paulo, foi outra instituio importante nesse processo de implantao de um novo modelo de catolicismo pretendido pela hierarquia catlica. Suas atividades

Idem. Revista Eclesistica, outubro de 1914. p. 214. 325 Revista Eclesistica, maio de 1915. p. 107. 326 Amlia Rodrigues destacou-se na vida pblica de fins do sculo XIX e incio do sculo XX. Foi escritora e ativa militante na divulgao dos valores catlicos sobre a famlia e a ptria. Desenvolveu aes na rea da educao e da assistncia social. Para outras informaes ver. AZZI, A S Primacial... p. 206; e ALVES, via Iracema. Amlia Rodrigues: posies e estratgias. In: COSTA, Ana Alice e ALVES, via Iracema. (orgs.) Ritos Mitos e Fatos: mulher e gnero na Bahia. Salvador: NEIM/UFBa., 1997. Ver tambm ALVES, via Iracema. Amlia Rodrigues: itinerrios percorridos. Salvador: Ncleo de Incentivo Cultural de Santo Amaro, 1998.
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centralizavam-se no campo da beneficncia social, isto , no atendimento das comunidades pobres da arquidiocese. No I Congresso Catlico de leigos estabeleciam:
Considerando que o fim desta associao socorrer aos nossos irmos pobres quando doentes, levando-lhes o alimento do corpo e da alma; Considerando que as senhoras na Sociedade podem com mais facilidade fazer visitas domiciliares s famlias pobres; Considerando a dedicao sempre comprovada das Senhoras, que, semelhantes a verdadeiros anjos, podem conhecer as necessidades de pobres mulheres; Considerando que em algumas casas s existem mulheres, e estas do preferncia as Damas da Caridade para visit-las; O Congresso pede: 1 Que, nas cidades e lugares em que ainda no se acha instituda essa sociedade, procurem os catlicos influir no esprito das Senhoras a fim de que se funde e prospere a mesma; 2 Que as Associaes Catlicas protejam e propaguem estas Conferncias.327

De sua atuao o cnego Cristiano Muller, em sua Memria histrica sobre a religio na Bahia, noticiou a criao de um novo pavilho no anexo do Colgio da Providncia , onde estava estabelecida essa associao:
A Associao das Senhoras de Caridade, a cuja frente se encontra o Mons. Flaviano Osrio Pimentel, alma de apstolo e incansvel lutador pela boa causa, inaugurou com a presena do Exc. Primaz (D. Jernimo), no dia 17 de julho de 1921 o novo pavilho anexo ao Colgio da Providncia, onde devem encontrar trabalho e abrigo as jovens no bafejadas pelo conforto da fortuna.328

Quando completou 62 anos, a Revista Eclesistica relatou sua importncia no campo das obras sociais, comemorando sua atuao e apresentando seus florescentssimos resultados:
Esta associao vai desenvolvendo na Bahia, obras religiosas de relevantssimo valor. O seu estado florescentssimo. As Senhoras de Caridade, que, nos dois ltimos anos, aumentaram consideravelmente de nmero, sendo em grande poro, membros de Pronunciamento feito pelo Sr. Valverde sobre a atuao da Associao das Damas de Caridade. In: Atas e documentos do I Congresso Catlico... p. 95-108. 328 MULLER, Cristiano. Memria Histrica sobre a Religio na Bahia (1823-1924). Bahia: Imprensa Oficial do Estado, 1923. p. 53
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famlias da nossa melhor sociedade, tm se revelado muito fervorosas no exerccio da caridade e no zelo pelo bem dos pobres que vivem a sombra dessa grande instituio.329

Como se l, a associao reunia mulheres da nossa melhor sociedade, isto , membros de famlias das classes alta e mdia de Salvador e da Bahia como um todo, que contribuam para a sustentao de algumas obras, dentre as quais: 1) a de assistncia aos enfermos pobres; 2) o orfanato, dirigido pelas irms de caridade; 3) o colgio das pensionistas; 4) a classe das normalistas, de criao recentssima, para facilitar, mediante remunerao mdica, o estudo nos cursos normais as jovens de fora da capital; 5) o externato gratuito; 6) a sala dos trabalhos; 7) a casa de abrigo s moas solteiras, que vai comear a ser realidade....330 Portanto, se no campo da beneficncia social as Ordens e Congregaes exerciam um papel importante no atendimento dessas comunidades pobres e desassistidas, esse tipo de associao leiga muitas vezes completava o trabalho social defendido pela hierarquia catlica. Abordando a posio da mulher na sociedade brasileira do final do sculo XIX e incio do sculo XX, Alberto Herclito F. Filho analisou a importncia das mulheres, isto , das senhoras de caridade, avaliando a proteo que estas davam s jovens, no s no sentido da educao formal, mas tambm, no sentido moral, evitando que cassem no mundo da prostituio. Era preciso disciplinar as moas do povo numa tica que afirmasse valores como a virgindade, a fidelidade famlia. Uma reproduo da virgindade e pureza da Virgem Maria. Em concluso, sobre o papel dessas senhoras, afirma: as senhoras de caridade prestaram relevante papel, uma vez que sua conduta serviria como modelo de conduta feminina a ser imitado pelas mulheres. 331 Riolando Azzi, em A S Primacial..., tambm aponta a existncia de uma outra associao de senhoras catlicas a Liga das Senhoras Catlicas Baianas fundada por Amlia Rodrigues. De acordo com o autor, essa instituio passou a funcionar junto ao mosteiro de So Bento, e, na sua essncia, tinha as mesmas funes da Liga das Senhoras Brasileiras, isto , salvar os cristos infiis, influenciar na famlia e defender os valores morais catlicos.332

329 330

Revista Eclesistica, setembro de 1916. p. 272. Idem. 331 FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Quem Pariu e Bateu, que Balance! Mundos femininos, maternidade e pobreza, Salvador (1890-1940). Salvador: Centro de Estudos Baianos N 152, 2003. p. 152. 332 AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador.... p. 203-204.

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Outro exemplo desse novo tipo de associao foi o Centro Catlico Baiano, fundado em 1909, tambm na cidade do Salvador, tendo como padroeira, Nossa Senhora da Vitria. Era um centro misto que reunia homens e mulheres e, de acordo com a Revista Eclesistica daquele ano, sua fundao se deu entre aplausos e aprovao diocesana. Essa nova agremiao catlica se destinava a no s defender os interesses da Igreja, como tambm a alargar a sua influncia no sculo, pela difuso do esprito catlico na sociedade e na famlia. Apresentou-se como seu presidente o Cons. Dr. Filinto Bastos, catlico fervoroso e um dos ornamentos do nosso magistrio.333 Era uma instituio que alm de defender os interesses catlicos, estava disposta tambm a divulgar os valores morais do catolicismo e se possvel reaproximar os indivduos das classes alta e mdia da Igreja. Sua atuao deveria propagandear os valores catlicos por meio da imprensa, das solenidades religiosas e no religiosas e, finalmente, das festas. Em seu terceiro aniversrio comemoravam:
Aqueles que conhecem de perto, na intimidade, sabem o quanto ele tem lutado, o quanto se tem esforado, para cumprir a risca o programa grandioso e nobre que se traou (...) O seu programa todo de benemerncia social, seu fim a propaganda das verdades estupendas e consoladoras da religio, o seu ideal espalhar por toda a parte idias salutares de moral crist, fazendo com que aqueles que se desviaram do verdadeiro caminho, da verdadeira crena, voltem ao seio da verdade, ao mesmo tempo que trabalha, buscando por meio da imprensa, das festas, das solenidades compatveis com seu meio, trazer ao redil dos filhos da luz, aqueles que ainda vivem mergulhados nas trevas espaas da incredulidade... 334

Confirmando sua atuao nas festas cvicas, que como diziam, demarcavam a presena catlica na nacionalidade brasileira, comemoraram o sete de setembro, no ano de 1912: Em comemorao cvica da grandiosa data de 7 de setembro as portas do salo nobre do Centro Catlico abriram-se para receber no seu recinto o escol da sociedade baiana em representao numerosa de todas as classes sociais(...)335. Nele o festejado conferencista Melsio de Paula, discorreu sobre os Monumentos Romanos e foi tambm projetada uma representao cinematogrfica

Revista Eclesistica, agosto e setembro de 1909. p. 207. Revista Eclesistica, agosto de 1912. p. 149-151. 335 Revista Eclesistica, setembro de 1912. p. 177-178.
334

333

133

acerca da descoberta da Amrica, pelo grande navegador genovs Cristvo Colombo.336 Ora, muito j falamos no objetivo dessas instituies de propagandear os valores catlicos e defender seus interesses. Interesses que se davam, como vimos, tanto na esfera privada da educao familiar, como tambm nas muitas campanhas pblicas surgidas no perodo. Mas exemplificamos pouco a atuao dessas organizaes no campo da poltica. No perodo da Questo dos Bispos, a Unio Catlica de Pernambuco enviou uma mensagem de solidariedade e apoio ao bispo do Par, D. Antnio de Macedo Costa; na Bahia, a Crnica Religiosa comeou a publicar uma lista de senhoras distintas que pediam tambm a liberdade do Bispo do Par.337 Apresentemos ento em nosso perodo de pesquisa as campanhas promovidas contra o projeto de divrcio que foi amplamente combatido pela Igreja Catlica. No ano de 1912, em circular apresentada comunidade catlica baiana, o arcebispo D. Jernimo Thom da Silva recomendava que sem perda de tempo se promovesse campanhas contra o ato nas freguesias. Que se fizessem abaixo-assinados com representantes de ambos os sexos, para serem enviados ao cardeal D. Joaquim Arcoverde, na capital da repblica. E mais, onde houvesse telgrafo cabia s associaes catlicas (de todo tipo, presumimos) assinarem os protestos, reunindo-os e enviando-os bancada baiana na Cmara, ao presidente da mesma e do senado e, finalmente, ao presidente da repblica.338 O Centro Catlico Baiano foi dos que recebeu essa misso diretamente. Em seu j comentado aniversrio, foi passado ao Dr. Pedro Lago, deputado federal, presente comemorao, um despacho telegrfico, no qual se lhe pedia, protestasse no Congresso, em nome do Centro, contra o divrcio e a supresso da legao brasileira junto Santa S.339 possvel que em muitas outras questes de interesse catlico, essas instituies tenham servido como ponta de lana para os interesses da hierarquia catlica.

A Associao dos Estudantes Catlicos

336 337

Idem. LUSTOSA, D. Antnio de Almeida. D. Macedo Costa, bispo do Par... p. 307-308. 338 Idem. 147-148. 339 Idem. 154.

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Assim como mulheres e crianas eram vistas como peas fundamentais no projeto reformista da Igreja, a mesma tambm lutou para afastar a juventude de seus inimigos. Se muitas escolas para os anos iniciais e mdio eram dirigidas pelas Ordens e Congregaes catlicas, a Igreja que ainda no possua escolas de curso superior no Brasil, tambm se preocupava com a juventude que alcanara este nvel. Afinal, era nas faculdades que as idias liberais e atias, se verificavam com mais fora, atrelando freqentemente o catolicismo como uma das representaes do atraso brasileiro. Desta forma, a instituio procurou tambm formar associaes de estudantes nas faculdades leigas e, no ano de 1915 anunciavam: Formou-se, h pouco, nesta capital, uma associao de distintos moos que freqentam os cursos superiores das nossas academias, para o fim de praticarem Religio... Na sua inaugurao, realizada no Salo da Sociedade de So Vicente, na Moraria, reuniu-se um crescido nmero de estudantes (...) aos quais foram todos considerados scios fundadores, gozando por isso, para o futuro, desses e outros privilgios...
340

Como as outras associaes tambm esta

deveria estar sob o controle da instituio catlica e, para isso, apresentou-se o Mons. Samuel Elpdio de Almeida, figura bastante atuante na Igreja baiana de ento. Era um projeto da Igreja Catlica ter suas prprias escolas superiores, mas ao que tudo indicava, a conjuntura ainda no lhe permitia tal empreitada. A soluo ento foi criar esses tipos de grmios onde o catolicismo poderia se fazer presente. Estudando a criao das universidades catlicas, Alpio Casali lembra que o Conclio Plenrio Latino-Americano, ocorrido em Roma, no ano de 1899, j recomendava a criao de universidades catlicas. A carta pastoral de D. Sebastio Leme alertou no mesmo sentido.341Entretanto, s na dcada de 40 que se funda no Rio de Janeiro a primeira universidade catlica brasileira, que comeou a funcionar com o nome de Associao das Faculdades Catlicas.342 Na Bahia, uma universidade catlica s foi fundada muitos anos mais tarde, em 1961. Contudo, j em 1933, sob a influncia da Ao Catlica, surge a Ao Universitria Catlica, constituda na ocasio do Primeiro Congresso Eucarstico Nacional e que visava a arregimentao de todos os estudantes catlicos das escolas superiores.343 Todavia, no trabalharemos aqui essa associao:

Revista Eclesistica, maio de 1915. p. 107. CASALI, Alpio. Elite Intelectual e Restaurao da Igreja... p. 104 e 106. 342 Idem. P. 138. 343 Estatutos da Ao Universitria Catlica Bahia, 1933.
341

340

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primeiro, por no estar dentro do nosso perodo de abordagem; segundo por pertencer a um outro tipo de organizao especfica a Ao Catlica.344

A Liga da Boa Imprensa H ainda que se destacar, no mbito da reestruturao da Igreja Catlica, o Centro e Liga da Boa Imprensa, que tinha um importante papel na divulgao da doutrina catlica e na defesa de seus interesses. De acordo com os eclesisticos, a funo dessa associao era centralizar a imprensa, organizando-a para a terrvel luta que tinha de empenhar, porque , foi e ser a imprensa, que h de decidir da vitria, por ser a arma de maior preciso e de maior alcance.345 Na verdade, argumenta o autor do artigo, o bispo do Maranho, que a Liga da Boa Imprensa era uma arma contra a imprensa anticlerical, criada para combater uma liga anticlerical, composta de maons, livres pensadores, radicais e anarquistas importados, que para o mesmo, seguia o exemplo do que ocorria na Frana, por conta do jacobinismo ali instalado. Desde a segunda metade do sculo XIX, a Igreja j lutava contra esse poderoso instrumento de divulgao das idias liberais, e era necessrio responder as acusaes feitas por esse grupo to variado, pois a m imprensa era produto da Revoluo Francesa e a sua liberdade seguia os mesmos padres desse nefasto acontecimento. Assim, declaravam sobre a liberdade de imprensa e seus artfices:
Sim, h escritores que exploram quotidianamente a credulidade e a boa f pblica; e eles o fazem com uma ttica cheia de uma consumada habilidade: ora atacam abertamente; ora servem-se de insinuaes; outras vezes manejam a arma do sarcasmo,

A Ao Catlica era entendida por Pio XI como a participao dos leigos no apostolado hierrquico da Igreja. Tinha como funo unificar todas as aes desenvolvidas pelo laicato catlico, com o objetivo de defender os interesses da instituio, estando sempre submetidas a ela. Contudo, Yves Congar tem opinio interessante sobre essa organizao: Se pudssemos ter desenvolvido as secas indicaes sobre o sculo XIX e o pontificado de Pio X, teramos mostrado com facilidade que nossa A.C. a foi preparada, esboada, que a recebeu o prprio nome344. De fato, poderamos dizer que algumas associaes pertencentes Ao Catlica tm sua gnese nas primeiras associaes de leigos fundadas na segunda metade do sculo XIX e Pio XI apenas apressou e acabou uma maturao j bem adiantada... (CONGAR, Yves. Os Leigos na Igreja: escales para uma teologia do laicato. So Paulo: Herder, 1966. p. 533-534). Apesar disso, no sculo XX, especialmente nos anos 20, com a atuao do cardeal Leme, arcebispo do Rio de Janeiro, que a Ao Catlica de fato se desenvolve. Na Bahia, essas associaes ganham espao a partir da dcada de 30. 345 Revista Eclesistica, maio de 1910. p. 315-328.

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que tanto poder tem sobre o povo. No h homem, no h instituio, por mais venervel que seja, que esteja ao abrigo de seus ataques. Eles traem conscientemente a verdade, explorando a boa f dos leitores, que esto bem longe de supor, que se possa mentir to descaradamente... A imprensa tal como quer a Revoluo, no passar nunca de uma enorme sentina a exalar podrides no seio da sociedade.346

Mas a Igreja preparou sua resposta, um conjunto de peridicos e revistas foram criados contra essa sentina que exalava podrides. Na Bahia, no sculo XIX, o Noticiador Catlico, a Semana Religiosa, a Crnica Religiosa e o Leituras Religiosas da Bahia so exemplos de combate chamada m imprensa. Muitos deles, bom que se diga, no chegaram a transpor o sculo, mas desempenharam papel de relevncia na defesa e divulgao dos interesses catlicos. Uma estratgia que a instituio eclesistica fazia valer em outras provncias. Como citou o Noticiador Catlico: A reao religiosa se manifesta por toda parte. Vai ser publicado no Rio de Janeiro, do 1 de junho prximo em diante, um peridico religioso e poltico a Religio Fazendo votos pela sua prosperidade o Noticiador Catlico, irmo na mesma carreira, nascido quase ao mesmo tempo, congratula-se com ele...347. No nos deteremos em citar outros exemplos espalhados por outras provncias, suficiente notar que a Igreja havia compreendido a necessidade de disputar espao nessa importante arena, pois alm da imprensa revolucionria o catolicismo tinha tambm de combater a imprensa protestante que aqui tambm tentava se instalar, com recursos das sociedades bblicas de Londres e Nova Iorque348. O protestantismo era um mal ainda maior que a irreligio ou a perda da f. Era uma hiena infernal, que tinha na imprensa um meio infernal para a sua propaganda.: A imprensa o grande meio que lana mo a sua infernal propaganda. Por toda parte ele espalha seus folhetos, os seus livros e os seus jornais.349

Leituras Religiosas, 23 de junho de 1889. Reportagem de capa. O Noticiador Catlico, 5 de junho de 1848. p. 13. 348 Temos conhecimento de um peridico protestante que circulou na Bahia na segunda metade do XIX, encontramos apenas um exemplar nesta pesquisa, mas, O Eco da Verdade, era publicado mensalmente e apresentava artigos contra a autoridade papal e fazia propaganda dos cultos feitos na cidade do Salvador: H prdicas do Evangelho na Bahia, todos os domingos s 11 horas e 7:30 da noite; e nas quintas feiras s 7:30 da noite, Praa do Pelourinho n. 61; no beco de Joo Simo todas s quartas-feiras, 7:00 da noite; na Soledade nas sextas feiras; e na Cruz do Cosme, nos domingos s 4 horas da tarde.... Vinde e vede. O Eco da VerdadeVol. I, janeiro de 1887. 349 Leituras Religiosas, 21 de abril de 1889. p 1-2.
347

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No sculo XX a instituio eclesistica manteve uma posio estratgica para a imprensa, como meio de difuso da ideologia.350 Nesse sentido, o j mencionado Centro e Liga da Boa Imprensa deveria ser uma organizao dos catlicos em prol da boa imprensa, para desbancar a concorrncia dos jornais adversrios, fazendo com que os jornais catlicos sejam tecnicamente iguais e superiores aos outros. Essa perfeio tcnica deveria abraar o valor dos artigos, em todos os gneros e espcies de argumentos, garantindo a unidade de vistas. Isso quer dizer que a Liga era a forja do pensamento e da ao a difundir-se em todo o pas, que no devia dar lugar, na organizao geral, a discrepncias ou lutas com tendncias partidrias. Portanto, no podia suscitar questes de ordem hierrquica, porque todos os que fazem parte da Liga, do Bispo ao simples fiel, no so mais que simples membros e scios, como os assistentes de um jornal, fazendo profisso de total dependncia Santa S. possvel que Roma estivesse bem informada sobre a situao da imprensa catlica no Brasil, afinal, de acordo com Vtor Neto, a Santa S realizou um inqurito (1895), em vrios pases sobre a situao do jornalismo catlico em cada um deles.351 E mais, na j citada Carta do Santo Padre, pela Divina Providncia, o Pontfice Leo XIII, declarava sobre os Dirios Catlicos:
Nem menos desejamos, como algures vo-lo dissemos, que trabalhe-se com denodo e ao mesmo tempo com prudncia em publicar e difundir jornais catlicos. pois preciso polir o estilo e promover as letras afim de que a vaidade ceda o passo a verdade, e que os espritos prevenidos paulatinamente submetam-se a voz incorrupta da razo e da justia.352

Assim, a atuao da Liga deveria alcanar jornais, panfletos e livros de s literatura e ainda:
Concorrer para a fundao de bibliotecas populares, crculos de leitura, etc.; Contribuir, na medida de suas foras, para a fundao de novos jornais, formao de jornalistas e escritores e socorro de jornalistas catlicos cados na indigncia;

A expresso utilizada por Hugues Portelli, ao analisar a posio de Antnio Gramsci acerca da imprensa catlica. PORTELLI, Hugues. Gramsci e a Questo Religiosa. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 145. 351 NETO, Vtor. O Estado, a Igreja e a Sociedade em Portugal... p 230. 352 Leituras Religiosas, 19 de novembro de 1899. p. 497-500.

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Reunir Congressos, preparar conferncias e publicaes que visem a propaganda de seus fins; Manter uma biblioteca, onde se possa ouvir todas as informaes necessrias.353

De sua organizao, diziam, era simplssima, elstica e expedita. Fora do Centro s existiam agentes e encarregados de expandir os interesses da imprensa. Essa era, como se pode supor, uma outra forma de centralizar a atuao da imprensa catlica, submetendo seus leitores ao ensino do Sumo Pontfice e s determinaes dos Srs. Bispos. As associaes catlicas tambm tinham funo definida para o sucesso da imprensa no Brasil, na medida em que deveriam proteger com todas as suas foras e de todos os modos, o jornalismo catlico. Na Bahia do incio do sculo XX, alguns jornais estavam a servio da Igreja. Eram por ela diretamente dirigidos ou estavam sob o controle de alguma Ordem ou Congregao. Destacaram-se a Revista Eclesistica, de controle da arquidiocese; o Mensageiro da F, de propriedade dos franciscanos; e as Leituras Recreativas e o Boletim Salesiano, dos Salesianos. A edio e a imprensa tentava, desta forma, como disse Portelli, cumprir sua funo de criar homogeneidade em duplo nvel: o do aparelho eclesistico para manter a unidade doutrinal e o da populao catlica mas tambm no catlica....354 No sabemos qual o efeito prtico da imprensa catlica no cotidiano do povo baiano, mas acreditamos que elas no conseguissem atingir um pblico macio, afinal boa parte da populao baiana continuava analfabeta e dificilmente teria recursos financeiros para acompanhar as diversas publicaes editadas periodicamente. Desta forma, cabia aos catlicos praticantes e de nvel financeiro razovel a absoro desse material to importante para a Igreja Catlica. Para as massas iletradas a hierarquia investia numa outra estratgia a do catecismo de jovens e adultos.

As Congregaes da Doutrina Crist No perodo aqui abordado, as Congregaes da Doutrina Crist tinham como objetivo divulgar a doutrina catlica por meio do catecismo. Este mesmo
353 354

Revista Eclesistica, maio de 1910. p. 315-328. PORTELLI, Hugues. Gramsci e a Questo Religiosa.... p. 146.

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catecismo, de acordo com o Dictionnaire de Thologie Catholique, era na primeira acepo da palavra a instruo oral e familiar das verdades e dogmas cristos, catlicos, feitos aps o batismo s crianas e aos adultos ignorantes...355. No momento em que a Reforma Protestante ameaava converter parte das populaes urbanas e rurais no sculo XVI, o catecismo parecia a soluo para impedir aquele que seria o primeiro de uma cadeia de erros que se seguiriam. A hegemonia no campo religioso da Igreja Catlica fez com que durante sculos ela no se preocupasse com as populaes mais afastadas e, por isso, muitas delas nem se quer tinham conhecimento superficial de sua doutrina. Nesse sentido, a disputa com as novas denominaes crists fez a Igreja se preparar para a luta, criando uma estrutura para a converso e o ensino da doutrina. No Brasil, como sabido de todos, as primeiras tentativas de catequese foram levadas a cabo pelas misses jesuticas, que tinham o apoio da Coroa portuguesa. De seu inicial entusiasmo veio o desnimo, dado pelas dificuldades de converso, tanto pela oposio de muitos colonos como tambm pela prpria resistncia indgena que se verificava de diversas formas, a saber, as constantes revoltas e movimentos religiosos opostos como a Santidade de Jaguaripe356. O fato que a ao catequtica minguava na medida em que minguava o interesse de uma converso pacfica para alguns indivduos. No nos deteremos aqui sobre a histria da ao catequtica no Brasil, mas avaliaremos como a Igreja Catlica ordenava o ensino da catequese em meados do sculo XIX, perodo fundamental em nosso estudo. De acordo com as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, estavam obrigados os pais, mestres, amos e senhores a ensinar, ou fazer ensinar a Doutrina Crist aos filhos, discpulos, criados e escravos, dando nfase, principalmente aos escravos, que so os mais necessitados dessa instruo pela sua rudeza357. A estes, deveriam ser ensinados os artigos da f, para saberem bem crer: o Padre Nosso e Ave Maria, para saberem bem pedir; os Mandamentos da Lei de Deus, e da Santa Madre Igreja, e os pecados mortais para saberem bem obrar; as virtudes, para que as sigam; e os sete Sacramentos, para que dignamente os

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A. VACANT, E. MANGENOT, A. AMAMM. Dictionaire de Theologie Catholique. Lxpos des doctrines de la Theologie Catholique Paris: Librairie Letouzey, Tome Deuxime, 1923. col. 1895-1896. 356 Ver VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. 357 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Feitas e ordenadas pelo ilustrssimo e reverendssimo Sr. D. Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo do dito Arcebispado e do Conselho de sua Majestade. So Paulo: Typ. 2 de dezembro, 1853. Ttulo II e III.

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recebam(...)358. Quanto atuao dos procos, estabelecia que deveriam ensinar a doutrina, todos os domingos do ano, com exceo aos dias em que ocorressem festas solenes. Que deveriam atender aos lugares e distncias de sua parquia, ou seja, nas Cidades, ou fora delas. E ainda, que era obrigao desses procos ordenarem aos pais e senhores que enviassem, respectivamente, seus filhos e escravos, aos lugares e horas determinadas onde haveriam as lies.359 De acordo com o Regulamento para o ensino do catecismo, publicado em 1926, o fim do catecista era iniciar a inteligncia e o corao das crianas ou ignorantes da f e desenvolv-los de acordo com a idade e capacidade de cada um. Conseguiria seu primeiro objetivo, o catecismo, quando fizesse decorar as frmulas das verdades elementares da f, explicando as mesmas e tornando ao alcance dos ouvintes. Deveria ser ainda de linguagem simples e desenvolver-se por meio de comparaes e perguntas aos catequizandos, de modo que se tornasse acessvel a todos. Seu ensino deveria se basear num estudo do fato evanglico, de onde se tiraria explicaes e lies morais para o catequizando, que observaria a vida dos personagens, isto , suas qualidades morais e virtudes.360 Da mesma forma, o Dictionnaire de Thologie Catholique aponta que o catecismo, como manual popular, um resumo exato da doutrina crist, onde esto fora as questes eruditas e escolsticas de teologia. Para seus autores, o catecismo devia preocupar-se apenas com as verdades certas do dogma e da moral, sendo que crianas e adultos podiam encontrar nele tudo o que necessrio para saber, para ser um cristo suficientemente instrudo, ou ao menos o que se deve praticar para no perder a recompensa celeste, por causa da ignorncia voluntria e culpvel.361 No existia espao para discusses ou o ensino profundo da Bblia, mas uma tentativa clara de construo e controle dos conceitos. Mesmo no catecismo a idia de centralizao e o esforo para a homogeneizao dos discursos eram muito grandes. Apesar do ensino do catecismo ser aberto aos grupos de pessoas de que falamos, o Regulamento, se no diz, pelo menos sugere que a prioridade do ensino deveria ser dada ao proco, porque na figura dele que dada a nfase das aulas. Neste
Idem. Idem. 360 Regulamento para o ensino do catecismo. In: Estatutos da Congregao da Doutrina Crist: Constituio do Conselho Central para a fundao das Congregaes paroquiais da Doutrina Crist. Bahia: Typ. Social, 1926. p. 13-18. 361 A. VACANT, E. MANGENOT, A. AMAMM. Dictionaire de Theologie Catholique... p. 1895-1896.
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caso as aulas deveriam obedecer a seguinte ordem: 1. orao; 2. chamada; 3. canto inicial; 4. avisos; 5. lio e explicao; 6. instruo; 7. canto; 8. explicao do evangelho; 9. canto final e orao. Quando fosse feita com auxlio de catecista: 1. orao; 2. chamada; 3. canto inicial; 4. avisos; 5. distribuio das sees; 6. lio pelos catecistas; 7. reunies das sees e explicao pelos procos; 8. instruo; 9. canto; 10 explicao do evangelho; 11. canto final e orao.362 Ao proco tambm cabia a funo de conviver com as crianas sempre que possvel, conversando com elas antes e depois das aulas, fomentando passeios e a presena das mesmas nos atos religiosos. Devemos perceber a importncia de todos esses atos, inclusive como uma forma de despertar vocaes no meio infantil. Lembremos das dificuldades porque passava o clero quanto formao de um efetivo suficiente e capaz de lidar com a nova realidade. Indubitavelmente, esse momento tornava-se importante para a instituio, na medida em que tambm despertava vocaes ao sacerdcio. O Regulamento para o catecismo, estabelecia ainda que deveria haver nas parquias, pelo menos duas aulas: uma de primeira comunho e de perseverana, sendo a primeira destinada a preparar os alunos nos rudimentos da f, e a segunda para lhes dar, depois da primeira comunho, uma instruo mais slida, de acordo com as necessidades dos tempos e a capacidade dos alunos.363 Havia uma preocupao de dividir os alfabetizados e os no alfabetizados, onde, no primeiro o ensino deveria ser mais demorado e intuitivo que no segundo; e entre meninos e meninas. Mais ainda, entre crianas e adultos. Na Bahia, em discurso de posse dos novos cnegos do cabido metropolitano, no ano de 1927, o arcebispo D. Augusto lvaro da Silva alertou para a importncia da catequizao de adultos para evitar os erros modernos, o utilitarismo religioso do catolicismo que o resultado de uma combinao sagaz e astuta, mas fatalmente demolidora de toda a religio catlica. Influa na formao moral do povo, na conservao do carter individual, na garantia da ordem e do bem-estar pblicos, provocando-lhe a simpatia e o entusiasmo exterior e fazendo faltar a esses adultos a coragem precisa para os indispensveis sacrifcios...364 Por isso:
Urge desenganar tantas almas iludidas com essas falsas idias de religio catlica.

362 363

Idem. Idem. 364 Discurso de D. lvaro Augusto da Silva na posse dos novos cnegos do cabido metropolitano, em 30 de agosto de 1927. In: D. Augusto: orador sacro... . p. 21-25.

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E o meio mais oportuno e mais prtico a catequese de adultos. No posso, nem devo calar a intensa alegria que de quando em quando me inunda o corao ao considerar os resultados da catequese das crianas desta capital. Talvez trs ou quatro colgios apenas entre todos da cidade, deixam de receber os catecistas que semanalmente levam a todas as demais escolas o ensino da doutrina crist, de sorte que os milhares de crianas das escolas primrias, de muitas secundrias, inclusive a escola normal, recebem instruo religiosa. No assim, porm, quanto ao catecismo de adultos. Esta lacuna comea a ser preenchida. Nas matrizes comea a pregao vesperal, em forma de catequese e a igreja me de todas as demais, a santa igreja Catedral vai ter tambm o seu curso superior de religio... .365

J falamos rapidamente da importncia que muitas escolas catlicas exerciam na execuo de certos sacramentos e tambm do ensino religioso. Mas estes se aplicavam apenas s crianas estudantes e no aos adultos longe das escolas. Assim, era necessrio desenvolver outra estratgia para esses alvos, como acima citou o prelado. E o ensino nas igrejas era uma delas. Desta forma, considerando a importncia do ensino catequtico para as massas foi que surgiram as Congregaes da Doutrina Crist. Na Constituio do Conselho Central Diocesano para a fundao das Congregaes paroquiais da Doutrina Crist, no ano de 1926, estabeleciam que todas as congregaes fundadas seriam subordinadas e governadas pelo Conselho Central, criado na sede episcopal. Esse Conselho tinha por fim difundir por todos os meios ao seu alcance o ensino da doutrina crist nas matrizes, nas igrejas e capelas, nos povoados e arraiais, nas casas de famlia, nas escolas, nos colgios e institutos catlicos. Devendo ainda envidar esforos para fundar um curso superior de religio na cidade episcopal e em cidades da diocese, em que for possvel.366 Seu objetivo era ento, organizar e regular a atuao da catequese onde quer que ela viesse a ocorrer. Uma forma de controle sobre o ensino da doutrina que, a propsito, deveria tambm ser dirigida e fiscalizada pelo bispo e outros membros do clero secular e regular: O Conselho Central constar de um Presidente, que ser sempre o Bispo, de um vice-presidente, quatro procos, e de quatro sacerdotes no procos do clero secular; de dois do clero regular; e de dois seculares conspcuos pela

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Idem. Estatutos da Congregao da Doutrina Crist.... p. 1-12.

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cincia e piedade que se queiram dedicar a esse piedoso apostolado.367 Mas o mesmo Estatuto abria margens para os casos em que no fosse possvel reunir esse grupo de clrigos para compor o Conselho, devido j tantas vezes citada escassez de efetivo. Neste caso, cabia ao presidente, como melhor entendesse, dar soluo questo. Na prtica, o Conselho deveria cuidar dos catecistas, corresponder-se com os procos, a fim de estar informado sobre a ao e progresso da Congregao da Doutrina Crist e dos centros paroquiais, incentivar a instalao dessas organizaes e, finalmente, desenvolver toda uma parte burocrtica que contribuiria para o controle do ensino do catecismo na diocese. Os autores do Estatuto, tambm fizeram questo de frisar outro elemento que caracteriza o forte controle sobre o ensino do catecismo nesse perodo, ou seja, a necessidade de aprovao de todos os textos utilizados para as aulas na diocese. Assim, criar uma estrutura organizacional de fiscalizao das Congregaes no era o suficiente, deveria haver o controle daquilo que se ensinava nas aulas, tanto para crianas como para adultos. As Congregaes paroquiais da Doutrina Crist, por sua vez, deveriam constar de um ou mais Centros, e cada Centro, deveria possuir um presidente, quatro conselheiros, um secretrio e um tesoureiro, todos escolhidos pelos procos que, a cada ms, deveriam visitar os centros urbanos de suas parquias e espaadamente os outros Centros.368 Os conselheiros, deveriam auxiliar o presidente na direo do centro, lembrando medidas e expedientes para aumentar a sua freqncia e desenvolver o ensino do catecismo, na esfera de suas atribuies.369 Os dois primeiros arcebispos do perodo republicano da Bahia, D. Jernimo Thom da Silva e D. Augusto lvaro da Silva, sempre demonstraram interesse pela expanso das Congregaes da Doutrina Crist na diocese. Em suas visitas pastorais recomendavam sua fundao ou mesmo fundavam essas associaes, enquanto se dava sua estadia nas parquias do interior da diocese. Foi o que aconteceu em Bonfim e Sade de Jacobina, quando na visita de D. Augusto. Sobre o ensino do catecismo na cidade de Bonfim afirmou:
Sobre o catecismo alm de ser feito nas escolas como geralmente aqui est estabelecido, faa-se tambm na igreja matriz, em hora e dia certos e determinados pelo Revmo.
367 368

Idem. Idem. 369 Idem.

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Vigrio. O ensino somente das escolas, como est sendo feito, no basta para o cumprimento do dever paroquial de catequizar as crianas. Observe-se pois, o que determinam os estatutos diocesanos para o ensino do catecismo.370

Deste modo, o ensino do catecismo, auxiliado pelas Congregaes da Doutrina Crist, desenvolvia o ensino da doutrina para todas as classes sociais. Nas classes alta e mdia, com o auxlio dos institutos catlicos, que abriam as portas para os catecistas, e na classe baixa, por meio da ao destes nas igrejas e residncias. Uma estratgia de ampliao do ensino da doutrina catlica que se estendia desde a infncia at a fase adulta, se fosse necessria.

A Confederao das Associaes Catlicas Como ltimo exemplo de associao resolvemos apresentar uma organizao que associasse todos os outros tipos de associaes, afinal com tantas organizaes com fins diversos, a Igreja Catlica deveria procurar fiscalizar suas aes, centralizando-as numa Confederao das Associaes Catlicas. A mesma foi fundada no dia 10 de maio de 1914, sob o patrocnio de S. Francisco Xavier. Sua inaugurao foi feita pelo Arcebispo Primaz, D. Jernimo Thom da Silva, na Igreja Catedral. De acordo com a Revista Eclesistica, esta confederao tinha por fim, concentrar as foras vivas de cada associao para unificar a ao catlica nesta Arquidiocese; e cada associao deveria conservar sua autonomia, coligando seus esforos na defesa dos interesses do Catolicismo, principalmente no que diz respeito ao catlico-social.371 Esta Confederao constava de duas sesses: Na primeira, acham-se as associaes de homens; na segunda, as das senhoras. Era regida por um Conselho Superior de nomeao da autoridade diocesana, isto , o bispo, sob cuja inspirao e ordem dever sempre agir. A Confederao, no momento de sua criao, j contava com 39 associaes, todas elas estabelecidas na capital, como listamos abaixo.

370 371

Termos das visitas pastorais de D. Augusto lvaro da Silva. p 3-6. Revista Eclesistica, maio de 1914. p. 85-86.

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Irmandade de So Francisco Xavier Catedral Centro Catlico Mouraria Congregao Mariana Colgio Antnio Vieira e S. Antnio da Barra Congregaes da Doutrina Crist Santo Antnio alm do Carmo Associao das Senhoras de Caridade Providncia Liga das Senhoras Catlicas Brasileiras Damas de Maria Auxiliadora Salesianos Filhas de Maria da Providncia Salete e Corao de Jesus Confraria de Nossa Senhora de Lourdes Santana Confraria de Nossa Senhora de Lourdes Mercs Arquiconfraria do Imaculado Corao de Maria Boa Viagem Confraria do Imaculado corao de Maria Rosrio de Itapagipe Confraria do Santssimo Corao de Maria S Confraria do Rosrio Boa Viagem Devoo de So Jos Pilar Confraria do precioso sangue da S e do Pilar Liga da Comunho Freqente So Bento Pia Unio do Sagrado Corao de Jesus S. Bento Confraria de Nossa Senhora da Sade e Glria - S

Obra de Vocaes Sacerdotais Seminrio Conferncias de So Vicente de Paulo estabelecidas na capital Associao dos ex-alunos salesianos Centros do Apostolado da Orao estabelecidos na capital Confraria das Mes Crists Catedral Centro da Pia Unio de Santo Antnio Catedral Obra dos Tabernculos Desterro Pia Unio das Filhas de Maria do asilo do Conde P. Marinho Mercs, Desterro, Perdes e Soledade Confraria de Nossa Senhora de Lourdes Penha Devoo de Nossa Senhora de Lourdes Rua do Passo Arquiconfraria do Corao de Maria S. Antnio alm do Carmo Confraria do Imaculado Corao de Maria Nazar (Capital) Confraria de Nossa Senhora do Rosrio Rosrio de Itapagipe Confraria de So Jos Nazar (Capital) Adorao Perptua em prol das Almas do Purgatrio S. Antnio alm do Carmo Confraria da Santa Agonia S Associao de Nossa Senhora Redentora das Almas S. Bento Associao de S. Francisco Rgis So Bento

O anncio ainda abria margem para a inscrio de novas associaes que viessem querer se agregar ao grupo. Essa associao, portanto, inclua organizaes de todos os tipos das mais tradicionais como irmandades e confrarias s novas associaes de senhores e senhoras catlicas. No esquecendo tambm as novas associaes de devoo e de mtuo socorro, as de ensino e promoo do despertar das vocaes sacerdotais. O exemplo de criao de uma Confederao no ficou isolado, sendo seguido depois por D. Leme, em 1922, quando fundou uma Confederao Catlica, no Rio de Janeiro, onde de acordo com Solange Alves, reuniu as associaes catlicas da Arquidiocese e o Centro D. Vital.372 Este captulo apesar de trabalhar em alguns pontos a questo da religiosidade popular, as novas devoes, e um conjunto de tradicionais e novas associaes surgidas ainda no sculo XIX e que se desenvolveram no decorrer do sculo XX, no teve a pretenso de analis-las sob todos os prismas que se poderia. Se falamos nelas, foi apenas para deixar claro que se a instituio catlica tinha um projeto de
372

ALVES, Solange Dias de Santana. A Igreja Catlica na Bahia: f e poltica... p. 50.

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reforma para si mesma, e esse era seu principal objetivo, como apontou Oliveira, a mesma Igreja Catlica tambm tinha um projeto para seus fiis. Aproxim-los e p-los sob a direo do sacerdcio foi o principal objetivo do novo modelo de Igreja que se tentava implantar. No se concebia mais uma religio em que os fiis comandassem as celebraes; no se concebia um clero que, como cabea, apreciasse de longe o transcorrer da religiosidade das massas sem nela intervir. Essa postura era indicada pela Santa S e certamente no se restringia ao Brasil. Entretanto, o caso brasileiro se torna especial quando esta nao entendida como um caldeamento de diferentes povos de origem europia, africana e indgena, onde a influncia de cada um deles ocupa uma posio especial nas celebraes e na crena catlica. A uniformizao dos ritos, a forma mais clara de expresso de qualquer religiosidade, era uma necessidade na medida em que a Igreja necessitava se mostrar viva e una no alvorecer do sculo que se iniciava. Prova disto foram os Congressos Eucarsticos ocorridos no mundo, e ocorrido no Brasil, em Salvador, no ano de 1933. Como diziam: A ao deve ser comum(...)Realizar essa imponentsssima afirmativa da f, estas solenssimas demonstraes de amar a Jesus Cristo Sacramentado;373 Em outro aspecto, essas associaes passaram a servir como instrumento de defesa e ponta de lana dos interesses catlicos na poltica e na sociedade. Num sistema democrtico e republicano, como passara a ser o brasileiro, a Igreja Catlica do sculo XX havia compreendido que no poderia viver sem o povo, isto , sem seus fiis.

373

Carta Pastoral do Exmo. Sr. Arcebispo Primaz ao Revmo. Cabido Metropolitano, ao Clero e aos Fiis da Arquidiocese. In: Atas do I Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro, Bahia, 1936.

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Consideraes Finais

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Consideraes finais

Se o processo de reestruturao da Igreja Catlica na Bahia teve seu incio ainda no sculo XIX, com as reformas de D. Romualdo A. de Seixas, foi somente no crepsculo desse mesmo sculo e alvorecer do sculo XX que o Arcebispado Primaz encontrou a liberdade necessria para empreender seu projeto de romanizao. Como vimos, a separao entre Igreja e Estado, apesar de nunca ter sido defendida pela instituio eclesistica, encontrou no fim da ingerncia do poder temporal sua grande chance para reformular sua estrutura e suas formas de relaes com os demais grupos sociais. Com o Estado, passou a colaborar, tentando tornar legtimo o poder das autoridades e contribuir de maneira significativa nas campanhas promovidas por esse poder. Fez questo de estar presente nas celebraes pblicas, nas festas cvicas, sobretudo, para demonstrar que continuava viva e atuante nos assuntos de interesse pblico. Em contrapartida, recebeu o apoio das elites polticas que reabriram espao para sua participao nesse campo. Se os movimentos anticlericais do sculo XIX e XX impuseram duras crticas influncia religiosa na vida poltica, os membros da hierarquia catlica cerraram fogo contra esses indivduos que queriam banir Deus da sociedade, combatendo sob a gide da romanizao, que trazia em seus discursos duras crticas ao mundo moderno e seus valores. A Igreja, neste sentido, recorria ao seu ideal de societas christiana e se concebia como uma societas perfecta, pregando assim, o retorno aos valores do mundo medieval, quando teve seu momento de maior preponderncia poltica, econmica e cultural. Politicamente era na esfera da influncia que a Igreja deveria agir, pois, se no aprovava que seus membros compusessem o governo da coisa pblica, fazia questo de instruir seus fiis a escolherem indivduos comprometidos com a causa catlica. Os arcebispos da Bahia, D. Jernimo Thom da Silva e D. Augusto lvaro da Silva souberam bem representar essa postura determinada pela Santa S, mas nem por isso, deixaram de lutar pelos direitos da instituio frente ao Estado. Internamente, o processo de reforma teve base em elementos como a expanso territorial, com a criao de novas dioceses, afim de atender as populaes das regies mais longnquas, procurou recompor os quadros eclesisticos, incentivando as vocaes sacerdotais e lutando por sua moralizao e maior conhecimento dos cnones

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da Igreja. Necessitou da ajuda das novas Ordens e Congregaes, que adentraram o pas. Essas organizaes auxiliaram no s na reestruturao interna da Igreja, mas tambm procuraram tornar prtico seu discurso de amor e caridade frente aos pobres e com a criao de uma rede assistencial e de ensino, procurou manter as classes alta e mdia longe dos perigos da modernidade. Reelaborou seus discursos frente posio do clero na sociedade, afirmando tambm um dos pontos fundamentais do seu projeto de reforma a unidade da hierarquia catlica. Em boa medida, podemos dizer que esse foi um dos principais pontos defendidos pela Igreja, pois os membros de um mesmo corpo no podem estar em confronto entre eles. Deste modo, reformar a Igreja em si mesma era o passo inicial e mais importante para reformular a sociedade abalada pela cadeia de erros que a Reforma Protestante, a Revoluo Francesa e seu liberalismo, alm do comunismo, representavam. Com relao aos fiis, verificou-se o combate s expresses de f no condizentes com o modelo romanizado de catolicismo. As celebraes deveriam atender a determinados rigores, que caracterizavam a religio de Cristo e do homem civilizado. A Igreja procurou dar nfase aos sacramentos e ao ensino da doutrina, para melhor exercer seu controle ideolgico e manter o monoplio religioso ento ameaado pelo advento da liberdade religiosa. Fundamentais para isso foram o surgimento e o incentivo de novas associaes religiosas que, alm de defender os direitos da Igreja, serviram como instrumento de aproximao do povo, ressaltamos, de todas as classes sociais. Essas associaes, foram plenamente fiscalizadas pela hierarquia, tinham na sua prpria constituio os elementos para essa fiscalizao. Por outro lado, as tradicionais associaes (irmandades e demais confrarias) entraram em choque com essa postura centralista da Igreja. Por fim, o processo de reforma levado pelo ideal de romanizao garantiu a sobrevivncia da Igreja no perodo ps-separao, imprimindo um novo ritmo, e porque no dizer, um novo sentido nas suas relaes com a sociedade. Na Bahia, foi eficiente em diversos pontos, como sua expanso administrativa e a reformulao dos discursos frente sociedade. Indubitavelmente, melhorou o nvel intelectual e moral do clero, mas no conseguiu aumentar seu efetivo, na proporo que esperava. Quanto s celebraes e s expresses de f do povo baiano, certamente obteve xito, mas no da forma que esperava, pois as tradies e a mentalidade dos povos so bem mais difceis de serem modificadas que uma instituio.

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A Igreja Catlica, no ps 30, prosseguiu com seu projeto de reforma. Tempos depois, outros aggiornamentos se fizeram necessrios, exigindo o abandono de algumas concepes e a defesa de outras tantas. Afinal, se a realidade dinmica, no menos dinmicas so as instituies.

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2. Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBa)

2.1 Fontes Impressas (seo de microfilmes) 2.1.1 Leituras Religiosas da Bahia (04/1889 a 08/1906); 2.1.2 O Pequeno Jornal (17/03/1889 a 03/07/1890); 2.1.3 A Repblica Federal (03/09/1890); 2.1.4 A Crnica Religiosa (22/06/1873 a 21/02/1875); 2.1.5 O Noticiador Catlico (1848 a 1885).

3. Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHBa)

3.1 Fontes Impressas 3.1.1 Representao do Conservatrio Dramtico da Bahia ao presidente da provncia, Dr. Luis Antnio da Silva Nunes, em 15 de setembro de 1875, pelo seu vice-presidente, o sr. Ruy Barbosa; 3.1.2 A Igreja e o Estado. Conferncia realizada em 21 de julho de 1876, no Grande Oriente Unido do Brasil, pela responsabilidade do sr. Ruy Barbosa; 3.1.3 O Papa e o Conclio, por Janus, Rio de Janeiro: Brown & Evaristo, 1877.

4. Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEBa)

4.1 Fontes Impressas 4.1.1 Anurio Catlico Estatstico do Brasil, 1928;

5. Centro de Documentao e Informao sobre a Bahia (CEDIC) Fundao Clemente Mariani.

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