Mauro Guilherme Pinheiro Koury Maria Cristina Rocha Barreto (Organizadores)

GREM Joo Pessoa, Janeiro de 2004

Copyright by GREM, 2004

K88a KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro e BARRETO, Maria Cristina Rocha (Organizadores). Antropologia da Emoo. Ensaios. Joo Pessoa, GREM, 2004, 138 p. (Edio em CD-Rom). Bibliografia. Antropologia 2.Antropologia da Emoo I. Ttulo II. Ttulo: Ensaios UFPB/BC CDU-306.9

Edies GREM Caixa Posta 5144 CEP 58051-970 Joo Pessoa Paraba - Brasil

Sobre o GREM
O Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia da Emoo uma base de pesquisa reconhecida pelo CNPq. Surgiu em 1994, integrado s linhas de pesquisa do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba. Objetiva compreender costumes, comportamentos, atitudes, percepes, representaes e imaginrios oriundos de sociabilidades surgidas no processo de constituio da sociedade ocidental, e brasileira em particular, a partir do sculo XIX. Organiza-se em linhas de pesquisa que congregam pesquisadores e estudantes em seu interior; estas se relacionam com um Banco de Dados e um Frum Interdisciplinar Permanente em Sociologia e Antropologia da Emoo. O GREM edita a RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo e a srie de livros Cadernos do GREM. O conjunto d o formato final do grupo enquanto centro de formao, arquivo e divulgao de seus produtos, e troca sistemtica de idias entre pesquisadores, alunos e a sociedade em geral. E-Mail: grem@cchla.ufpb.br

NDICE
Introduo ............................................................................................................................................... 5 PRIMEIRA PARTE:.................................................................................................................................. 6 Estrutura dos Sentimentos e Sociabilidade .............................................................................................. 6 Cuidando de si e do futuro: estrutura dos sentimentos nas prticas corporais femininas........................... 7 Roberta B. C. Campos, Luciana C. Lira E Roberta S. Melo ...................................................................... 7 Saiu do bordel e foi a igreja: sociabilidade, famlia e prostituio no bairro do Jurunas, Belm-Par........18 Csar A. M. de Souza e Luis J. C. Saraiva..............................................................................................18 SEGUNDA PARTE: ................................................................................................................................34 Sofrimento Social, Medos Urbanos e Formas de Sociabilidade ...............................................................34 Metforas de amor e paixo, vida e morte, no processo de mudanas de uma empresa do setor financeiro................................................................................................................................................35 Lea Carvalho Rodrigues .........................................................................................................................35 Manipulao de uma identidade estigmatizada como estratgia de sobrevivncia...................................51 Simone Simes Ferreira Soares .............................................................................................................51 To perto, to longe: reflexes tericas sobre o sofrimento social e suas representaes na mdia.........68 Maria Cristina Rocha Barreto ..................................................................................................................68 Medo, memria e pertena: o caso da Favela do Poo da Draga em Fortaleza (Ce) ...............................79 Vancarder Brito Sousa ............................................................................................................................79 Formas de sociabilidade e uso do espao sob a tica dos medos no urbano contemporneo: um estudo de caso em alguns bairros da cidade de Joo Pessoa, Paraba. .............................................................91 Mauro Guilherme P. Koury, Ma. Sandra R Santos, Alessa C. P Souza, Alexandre P. Almeida, Anne Gabriele L. Sousa, Andria V. Silva, Rivamar G. Silva e Francisco A. V. Cavalcante Fo..........................91 TERCEIRA PARTE:................................................................................................................................99 Arte, Emoo e Formas de Sociabilidade................................................................................................99 A estaturia funerria no brasil: representao iconogrfica da morte burguesa....................................100 Maria Elizia Borges...............................................................................................................................100 A msica erudita e o jovem ...................................................................................................................108 Virna Lisi Leite Vieira ............................................................................................................................108 O divino e os estados extticos e de comoo na figurao artstica brasileira recente (1980 2002)...119 Marcio Pizarro Noronha ........................................................................................................................119 Sinal De Nascena Escolhido: A Prtica Da Tatuagem E A Valorizao Da Pessoa Singular..............133 Dbora Krischke Leito.........................................................................................................................133

Introduo

Os trabalhos presentes nesta coletnea de ensaios fizeram parte das sesses do Grupo de Trabalho em Antropologia da Emoo, no interior da programao do VIII Encontro de Antroplogos do Norte e Nordeste, realizado em So Luis, Maranho no perodo de 1 a 4 de julho de 2003.

PRIMEIRA PARTE:

Estrutura dos Sentimentos e Sociabilidade

Cuidando de si e do futuro: estrutura dos sentimentos nas prticas corporais femininas.

Roberta B. C. Campos Luciana Campelo Lira Roberta de Sousa Melo Este trabalho tem por objetivo discutir os dados coletados durante a pesquisa Cultura de Consumo e Subjetividade, coordenada por Roberta Campos, com financiamento Propesq-CNPq, referentes s prticas corporais de mulheres recifenses, pertencentes s camadas mdias da sociedade, consumidoras de dietas e musculao. O trabalho de campo foi realizado em clnicas de esttica e em academias de ginstica. Foram aplicadas 32 entrevistas semi-estruturadas, no perodo de novembro de 2001 a agosto de 2002. O grupo de informantes apresentou variaes na faixa etria, no perfil profissional etc. No entanto, houve algum padro: de modo geral, as entrevistadas situavam-se na faixa dos 20 aos 35 anos, e, em sua maioria, eram estudantes ou profissionais liberais (advogadas, mdicas, representantes comerciais etc.). O mtodo qualitativo foi utilizado por ser mais adequado aos intuitos deste trabalho, que procurou enfocar elementos afetivos na relao das informantes com seu corpo, tais como satisfao, motivaes, desejos, sofrimentos, frustraes, etc. Grande parte da literatura sociolgica e antropolgica recente tem dispensado bastante ateno ao corpo e s emoes nos processos de transformao da sociedade contempornea, permitindo, desta forma, a percepo da relao existente entre as foras sociais e a expresso da afetividade e do corpo femininos. A grande procura por intervenes na esttica corporal, desde as formas tradicionais (piercings, tatoo etc) at a recorrncia mais alta tecnologia (biotecnologias, cirurgias plsticas, internet etc.), nos aponta para uma nova relao com o corpo e, simultaneamente, para novos modos se sentir que esto por trs desse processo. Essas novas prticas esto associadas s mudanas mais estruturais e amplas da sociedade contempornea como, por exemplo, o declnio da indstria pesada em oposio ao grande avano dos setores de servios. Em consequncia, ocorre mudanas nos estilos de vida, tambm relacionadas ao desemprego, ao aumento da expectativa de vida e das oportunidades de lazer. Como afirma Bryan Turner (1996), o corpo passa de trabalhador para desejado e desejante; e torna-se um projeto de vida, justificando-se o investimento psicolgico e financeiro neste patrimnio. Tais transformaes sociais e econmicas ainda associam-se ao que Giddens (1993) chama de transformao da intimidade. Para Giddens (1993), as maiores transformaes recentes ocorridas na sociedade localizam-se nas esferas domstica e pessoais. Se antes as relaes domsticas eram baseadas no contrato, agora so as expectativas em relao s satisfaes pessoais atravs da intimidade e do contato sexual que so a base dessas relaes. A importncia do corpo e emoes na atualidade evidente, de tal forma que Bryan Turner (1996) nomeia a sociedade contempornea como uma sociedade somtica (somatic society). Ou seja, uma sociedade onde as questes polticas e pessoais so ambas problematizadas no corpo e expressas pelo corpo. Outros autores como Gilles Delleuze e seus leitores mais assduos, entendem que estamos diante de um outro tipo de formao social, caracterizado por um novo regime de poder e por tecnologias inovadoras de formao dos corpos e da subjetividade (ver Sibilia, 2002 e Vaz, 1996). Delleuze (1992) cunha o conceito de sociedade de controle que se diferencia, sem negar
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continuidades, da sociedade disciplinar de M. Foucault. No sentido de Delleuze, apesar do corpo j no ser mais objeto de disciplina e punio, por trs dessa aparente liberdade, o corpo controlado pelo mercado, pelos novos desejos, e novas teraputicas. O novo corpo um corpo consumidor, em busca de prazer e no de satisfazer pura e simplesmente necessidades. Porm, o novo capitalismo metaboliza nossos corpos, lanando e relanando no mercado novas formas corporais em grande velocidade, tornando-os volteis e flexveis. Essa maleabilidade corporal se acompanha de transformaes no self do homem e da mulher contemporneos, e podemos dizer, com as palavras poticas de Paulo Vaz, que estamos deixando de ser o que somos. Assim, por um lado o corpo passa habitar o campo da liberdade, onde transformamos a sua forma e sua capacidade; e, por outro, essas formas so (im)postas pelo mercado e pela nova medicina (bio-gentica, medicina esportiva, etc.). A possibilidade de corrigir os defeitos fsicos indesejados, de aumentar a performance corporal, regular os afetos; enfim, corrigir erros que colequem em risco a beleza, a juventude e o potencial de socializao uma promessa de felicidade real, plausvel que a tecnologia pode realizar. O bio-poder assim mais controle que disciplina, o controle dos riscos; e se realiza fundamentalmente no jogo incessante de subjetivao. Como observa Paulo Vaz (1999), no se trata de um poder opressor, mas um poder que se realiza na interferncia contnua no processo de subjetivao. A gerncia de nossos corpos passou das instituies disciplinares para o mbito privado. Cuidar de si, gerenciar os nossos prazeres em face dos riscos que eles apresentam de responsabilidade individual. O risco passa ser o fundo de negatividade em nossos hbitos a ser evitado. De forma que , atravs da avaliao do risco, da projeo ou simulao do futuro que o indivduo pensa a relao consigo mesmo, com os outros e com o mundo. A vida contempornea tona-se um jogo entre um hbito e sua consequncia, entre o prazer e o futuro (Vaz, 1999). Entre prazer e dor, entre liberao e subjugao, parecem estar situados os corpos e os afetos das mulheres por ns entrevistadas. Partindo dessas consideraes, nosso principal interesse trazer para discusso as experincias afetivas atreladas dimenso corporal das mulheres entrevistadas. Deste modo, as falas afetivas que acompanham suas prticas corporais constituiro a orientao deste trabalho, no qual estabelecida a relao entre Emoes, Corpo e Sociedade de Consumo. Atravs das falas sobre as prticas corporais das entrevistadas pretende-se perceber como essas mulheres vivenciam afetivamente as foras sociais sobre seus corpos e de que forma essa afetividade interfere em suas aes. A LIBERDADE E O PRAZER Durante o trabalho de campo, tornava-se cada vez mais evidente, pela fala das entrevistadas, uma transformao na sua afetividade, sendo esta vivenciada atravs do corpo. Suas prticas corporais foram tratadas principalmente como colaboradoras nos relacionamentos afetivo-sociais dessas mulheres, produzindo satisfao e prazer social. De tal forma, pode-se falar de novos modos de sentir atravs do consumo voltado para o corpo. E, para alm, percebemos que o estado emocional dessas mulheres se refletia no modo e qualidade de sua imerso na vida social. A realizao afetiva dessas mulheres parecia estar intimamente relacionada possibilidade de construir um corpo capaz de ser utilizado como instrumento de promoo social e ascenso, seja no

campo dos relacionamentos afetivos, seja nos setores do mercado de trabalho que exijam boa forma (Sabino, 2000). A recorrncia academia de ginstica e/ou clnica de esttica foi, de modo geral, relatada pelas informantes como conseqncia da necessidade de cuidar de si, prtica inerente cultura do narcisismo (Lasch, 1983), remetendo produo de uma preocupao narcisista, hedonista, com o ego (Giddens, 1991). O corpo constitui, desse modo, o objeto privilegiado do amor prprio dessas mulheres, tal como sugere a seguinte fala: Resolvi cuidar mais do meu corpo para a satisfao do ego. Para me sentir bem. (A., 26 anos). Essa lgica do ponto de vista de alguns autores como Anthony Giddens e Mike Featherstone, em grande parte, incitada pela indstria do corpo. O prazer, ou pelo menos sua promessa, torna-se um incentivo para produtos comercializados em uma sociedade capitalista (Giddens, 1993). desse modo que sentimentos como satisfao e auto-estima elevada so tidos como provveis por meio de uma maior ateno para com o prprio corpo e com a prpria aparncia. Freqentar um salo de beleza, renovar o guarda-roupa, malhar alguns dias na semana, tornam-se provas de amor para consigo mesmas. Este tipo prtica de consumo pessoal vincula-se a um capitalismo de superproduo, como bem observa Paulo Vaz (1998), onde o consumo j no mais por necessidade e consome-se muito mais para produzir prazer. Na relao existente entre as emoes e o corpo feminino na cultura de consumo, observa-se um outro efeito produzido pelos cuidados corporais no cenrio atual: O que ocorre neste caso o alvio das tenses psicolgicas provocadas pelo cotidiano contemporneo. Um refgio emocional passa a ser cada vez mais encontrado nos cuidados com o corpo, sendo este uma opo de resistncia aos conflitos do dia-a-dia. De acordo com algumas falas, o cuidado com o corpo possui uma funo teraputica: O prazer que eu sinto porque quando eu venho pra academia eu saio do estresse da vida, da rotina, do corre-corre, prova, faculdade, essas coisas. E quando eu chego aqui eu relaxo, brinco, dano... (L. 26 anos) Dessa forma, essas mulheres, atravs de uma prtica narcsica, potencializa a sua socializao e o narcisismo torna-se assim a melhor maneira de lutar ou sanear as tenses e ansiedades da vida contempornea (Lasch, 1983) Por tudo que foi exposto at agora, pode-se considerar a realizao pessoal no espao do corpo, no sentido de que essas mulheres podem recriar seu estado afetivo por meio dos cuidados estticos. Existe, neste caso, um sentido libertador da afetividade feminina. Podemos falar at mesmo de novas formas de feminilidade atravs desse processo, uma vez que a mulher contempornea mais livre para sentir, em relao s mulheres de geraes passadas: elas esto pensando mais em si mesmas e dedicam-se mais busca de sua auto-estima, ao invs de limitarem sua vida s ordens e aos desejos do marido, por exemplo. Nunca, como agora, a mulher pde concentrar-se tanto sobre o destino que deseja para si mesma. Hoje ela que decide, por exemplo, o momento de iniciar sua vida sexual. A sexualidade feminina j no mais encarada como a reproduo da espcie humana, mas sim como um espao de desejos e fantasias da mulher. Outras conquistas parecem evidenciadas no territrio do corpo feminino: a mulher contempornea livre para metamoforsear-se, sendo capaz de rejeitar algumas caractersticas genticas que lhe causam desconfortos e sofrimentos. Pareceu-nos bastante evidente que, medida que as entrevistadas percebiam que seus corpos estavam adequando-se ao modelo culturalmente imposto, elas tornavam-se mais confiantes em suas relaes sociais: Se voc acha que emagreceu um pouquinho, que melhorou, ento da voc j se acha mais bonita; voc bota uma roupa e j acha que
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ficou melhor. Ento com isso voc se relaciona melhor... com a sociedade mesmo.... (M., 30 anos). O corpo, para estas mulheres, tornou-se um forte aliado para suas conquistas afetivas e sociais, e passou a materializar a possibilidade de evitar frustraes nessas esferas da vida. o investimento nos seus corpos, cuidando de si, que essas mulheres acreditam criar a condio de se relacionar com as outras pessoas de modo igualitrio. De fato, a possibilidade de aumentar a capacidade fsica, potencial esttico e correo de desvantagens possibilita a criao de uma condio mais igualitria na competio, como observam Giddens (1991) e Loic Wacquant (2001). Nas relaes sociais, seu corpo pode lhe propiciar uma situao confortvel, ou, ao menos, condies de igualdade para com as demais mulheres, e tambm para com os outros homens, tal como vem ocorrendo no campo profissional em que so exigidos corpos com boa aparncia, dinmicos e geis. A mulher ento, deixa de ser vista como o sexo frgil, j que seu corpo tornou-se forte elemento de sua interveno no mundo em que ela vive. Ao adquirir cada vez mais espao na cena social, esta mulher vai se libertando de antigas represses emocionais criadas por sua dependncia ao sexo masculino, passando a experimentar maior prazer em sua vida. Portanto, a indstria do corpo que se dispe a suprir as carncias afetivas e antigas desvantagens sociais ligadas ao corpo feminino. Neste contexto, as novas tecnologias so vistas como libertadoras. A tecnologia se dispe a realizar a subjetividade feminina e promove a liberao do corpo e do eu (Haraway, 2000). possvel construir parte da felicidade com a ajuda dos avanos tecnolgicos e cientficos cosmticos, cirurgias, usos de prteses, regimes etc. (SantAnna, 2001). E passamos a ter o poder de vivenciar novos modos de sentir de estar no mundo. Passamos a desejar nosso prprio agrado, e, visto desse modo, o corpo surge como objeto gratificante, e como um lugar de fascnio, seduo, criao de alianas via pactos estticos, que celebram o prazer e a criatividade (cf. Villaa & Ges, 1998). A satisfao e a realizao femininas so construdas socialmente, sendo, portanto, a emoo desligada da idia do que h de mais interiorizado. Ao invs disso, a emoo passa a ser condicionada pela esfera social e seus mecanismos: Depois que eu comecei a malhar, passei a receber mais elogios, e eu mudei. Mudou tudo. Eu comecei a ter outra imagem em relao a mim mesma. (H., 21 anos). Por outro lado, a satisfao pessoal depende tambm do sucesso e da tentativa de cada mulher na busca de sua melhora, e este sucesso s ser confirmado pelo olhar e aprovao do outro. As emoes enquanto atreladas esttica feminina so desenvolvidas no momento da apario pblica. O estado afetivo, portanto, depende do impacto social, quando ser julgado o modo como o corpo feminino se mostra ao mundo exterior, podendo ser aprovado ou no. O que queremos dizer com isso que esses modos de sentir relacionados dimenso esttica s adquirem sentido ao nvel do social, j que este corpo, embutido de investimentos, como afirma Baudrillard (1978), sensvel temtica latente da gratificao. O prazer, a auto-estima e a realizao dos desejos dependem de uma segunda opinio, e de que seja aprovada a condio esttica em que o corpo feminino encontra-se. como se fosse a recompensa pelos esforos: Tem coisa melhor do que voc se olhar no espelho e se achar atraente, com um corpinho sequinho, ou no ter vergonha de tirar a roupa na frente do namorado? (A., 27 anos). justamente esse esforo em trabalhar seu corpo, de modo que ele expresse a imagem de feminilidade vigente, que pode provocar conflitos. De fato, os dados coletados tambm nos apontam que as mulheres sofrem o efeito de orientaes moralizadoras, indicando-nos que o processo de liberao do corpo feminino no algo to simples. H todo um controle que interfere na expresso de seu corpo e de suas emoes.
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QUANDO O PRAZER E A AUTO-ESTIMA TORNAM-SE IMPERATIVOS As teorias contemporneas apontam para uma sociedade narcsica e hedonista, em que a busca pelo prazer e a satisfao pessoal se tornam um imperativo. O indivduo deve apresentar o corpo e as emoes requisitadas culturalmente de forma a realizar seu projeto de vida. Nesse contexto, o corpo aparece como vetor de realizao emocional (auto-estima, satisfao, prazer, sucesso, etc. ) atravs da capacidade de modelao deste pela via do consumo. Se por um lado, as mulheres esto mais livres da represso emocional masculina, cria-se uma forte dependncia emocional relacionada satisfao com a imagem corporal (Del Priori, 2000). Nesses termos, a sua realizao afetiva, traduzida, em grande medida, por auto-estima, estabelece uma relao de dependncia com a adequao da forma do corpo ao modelo vigente. Dessa maneira, o projeto de felicidade dessas mulheres parece estar fortemente comprometido com a modelao de seus corpos, passando assim, como afirma Miranda (2002) a um corpo que resume em si todas as esperanas e ameaas. Bem, eu no digo mudar o corpo nem ficar to magra, mas, ficar definida com tudo em cima pra que voc possa sentir orgulho do seu corpo, se sentir bem, com sua auto-estima elevada, porque voc se sentindo bem espiritualmente, isto , voc se aceitando tudo so rosas.(A, 27 anos) O bem-estar e a satisfao pessoal esto diretamente relacionados com a satisfao com o corpo. As informantes dizem sentir prazer ao cuidar de seus corpos, mas ao mesmo tempo em que isso lhes proporciona prazer, tambm percebido como obrigao, como dever, o dever de cuidar de si. Isso parece ser uma caracterstica da sociedade contempornea: responsabilizar os indivduos pela imagem e funcionamento do seu corpo. Essa idia bem se expressa na seguinte fala: Trs homens me esculhambaram disseram que eu estava muito gorda. Falaram da minha barriga, a eu tomei vergonha na cara e vim fazer exerccio pra emagrecer.(A, 27 anos). Esses dois aspectos parecem ser contraditrios, pois o cuidado de si gera prazer e satisfao pessoal ao mesmo tempo em que ele uma obrigao, um dever. O que se percebe que o prazer relatado pelas entrevistadas est intimamente ligado adequao do corpo ao modelo imposto culturalmente e sua aceitao social, e por tanto este sentimento parece desempenhar um papel controlador. O corpo adequado gera prazer pois possibilita um melhor relacionamento social e afetivo, viabilizando o livre trnsito nos espaos sociais. O s prazeres da adequao corporal pode ser evidenciado na fala seguinte: A recompensa colocar uma roupa que todo mundo pode vestir e voc tambm. Por que a maior dificuldade que as pessoas s pensam na esttica para magros. Ento primeiro pra mim roupa, segundo voc ter sua sade em ordem, voc est bem consigo mesma, enfrentar um espelho sem ficar cobrando de voc; aquele pneusinho, aquela catucheira, aquela barriguinha saliente, ento acho que o principal isso a, voc chegando naquele parmetro que voc exige de voc, voc vai estar bem em todos os sentidos; tanto nos seus relacionamentos amorosos, como na sua vida profissional. (T, 30 anos) O olhar do outro parece est incorporado no prprio olhar do indivduo sobre si mesmo. Essa construo da subjetividade permite que o controle social seja realizado atravs da prpria imagem que o indivduo tem de si mesmo, sendo esse o principal vetor de sofrimento e constrangimento causado pela inadequao do corpo, que, por sua vez, influenciar
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diretamente na sociabilidade e na afetividade dos indivduos (Melo, 2003). necessrio ter um corpo adequado para se relacionar social e afetivamente com sucesso; necessrio ter um corpo adequado para consumir os produtos da moda; necessrio ter um corpo adequado para exibi-lo em pblico. O comentrio que eu t mais magra, quando eu colocar o biquni agora eu vou mais satisfeita pra praia... Eu me sinto bem melhor, me sinto mais vontade pra sair de casa, esse tipo de coisa. Porque a gente quer colocar um biquni e ir pra praia; porque os homens reparam muito, comentam muito se voc engorda...para evitar comentrios engraados dos outros.. (A, 27 anos) A idia de que o cuidado de si ir determinar o grau de sucesso dos indivduos traz consigo sua verso mais perversa. Pois cada um deve ser um investidor de si e s sobre este recair a culpa pela no adequao de seu corpo ao modelo proposto culturalmente. A tecnologia em diversas reas elabora instrumentos capazes de transformar a realidade corporal, gerando a possibilidade de adequ-lo a identidade pessoal e de grupo. Por outro lado, frustra e reprime os que no se encaixam no modelo culturalmente difundido. Quando eu no estou bem com meu corpo, eu me sinto inferior a determinados tipos de pessoa; me sinto tmida, recalcada para lidar com as pessoas. (L., 26 anos). O corpo narcsico a fonte de alimento do nosso amor prprio, e , ao mesmo tempo, usado como imagem de troca tornando-se um indicador do sujeito do qual depender a aceitao e a incluso social. O prazer to propalado numa sociedade caracterizada como hedonista pode ser considerado contraditrio j que, para se conseguir alcanar a satisfao com a imagem corporal necessrio, alm do consumo de tcnicas, servios e produtos, o conhecimento, disciplina e controle sobre o corpo. O desconforto com o corpo est principalmente relacionado gordura, ao excesso de peso, ao que esteticamente inadequado e ao que tambm dificulta uma boa performance, alm de representarem riscos sade, segundo os depoimentos. Dessa forma, alm das prticas corporais exercidas nesses espaos, existe um controle permanente da alimentao, entendido como estratgia para se alcanar um corpo ideal, a maioria faz alguma dieta ou pretende comear, ou ainda, diz no fazer dieta, mas controla sua alimentao, a palavra evitar sempre recorrente, se evita qualquer coisa que possa engordar. J fiz muitas dietas na vida. Agora, a nica coisa que eu fao reeducao alimentar. No fao uma dieta rigorosa, mas tudo que eu coloco na boca eu procuro saber quantas calorias tem, se aquele alimento combina com aquele outro pra no engordar...(L, 28 anos) Estou tentando fazer dieta. ruim, porque tudo que te circula so massas, doces; tudo tentador. Mas quando voc v que est comeando a perder peso, isso te estimula a continuar. (T., 30 anos). Ou seja, no intuito de promover o prazer atravs da satisfao com o corpo as entrevistadas se submetem a um controle alimentar, por vezes severo, como estratgia legitima na modelao do corpo. Alm disso, a maioria se reporta a uma rotina semanal, quase diria de exerccios, como tambm o uso de tcnicas pouco confortveis. Contudo, fica claro que todo esse sacrifcio compensado pelos
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resultados na aparncia corporal. O corpo inadequado parece mais pertinente como vetor de sofrimento e do contrrio ao prazer, e a satisfao com a adequao do corpo vm redimir qualquer dose de dor ou sacrifcio em prol desse resultado to almejado. O corpo ento torna-se mquina de prazer e dor (Vaz, 1999). O desconforto com a imagem corporal tratado pelas entrevistadas como um entrave para a realizao de seus desejos, pode ser desencadeado ou intensificado com as transformaes no corpo ao longo do curso da vida, como por exemplo, durante a gravidez, tornando necessrio o uso de servios, produtos e tcnicas que corrijam as conseqncias da maternidade sobre a aparncia corporal. Existe assim, um sofrimento referente ao curso de vida feminino, o que fez com que vrias mulheres declarassem o seu desconforto aps terem filhos e o desejo de voltar ao corpo que tinha antes da maternidade. E ainda, algumas mulheres que ainda no tinham filhos, demonstraram grande preocupao com a possibilidade de uma gravidez futura transformar os seus corpos. Depois de uma gravidez eu engordei bastante, a depois que eu parei de amamentar decidi cuidar de mim, fazer uma dieta e fazer um tratamento mais especifico(A, 26 anos) Depois que eu tive filho eu engordei e a eu voltei(M.E, 30 anos) lipoescultura, eu penso quando eu tiver filho(R, 21 anos) Ou nesta fala onde a entrevistada fala do desconforto com o corpo no ps-parto: Quero voltar logo ao meu corpo normal, perder essa barriga.(R, 30 anos). Alm das preocupaes com as consequncias estticas com a gravidez, as entrevistadas relataram preocupaes com aquelas ligadas velhice. As preocupaes com a velhice, entretanto, vo alm de preocupaes estticas, estendendo-se s doenas prprias da degenerao do corpo biolgico. A limitao fsica, diminuio da produtividade, agilidade e performance causam medo e preocupao. Se por um lado, tais preocupaes revelam um certo pessimismo quanto ao lugar reservado na sociedade ao corpo doente e idoso, essas mulheres em face a essa projeo trabalham seus corpos para ter um futuro melhor. Como podemos observar no seguinte dilogo com R.C. ( 24 anos, solteira e advogada) E O que voc espera da prtica dessas atividades? I No meu futuro, uma velhice bastante tranquila e ter uma vida sempre ativa. Acredito que no vou ter problema no futuro no. E Voc fala de uma velhice tranquila em que sentido? I De no estar em cima de uma cama, de no ter um derrame... Ou como outra entrevistada, A.G. (26 anos, solteira, professora universitria), nos disse: E Como foi que voc decidiu fazer atividades fsicas, o que a motivou? I A velhice. Porque quando voc t ficando mais velha, voc v que o exerccio importante no s por uma questo de esttica, mas de sade. O condicionamento pulmonar, muscular, e principalmente o que mais importante em mim a flexibilidade. Entendemos, portanto, que as possibilidades de transformao do corpo agregam os dois sentidos: liberta por designar aos indivduos o poder sobre a constituio do seu corpo adequando-o ao seu
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desejo; e paralelamente controla a partir do momento que oferece os modelos a serem seguidos e, de alguma forma, limita, subgrupa e oprime os que fogem desses modelos. dessa maneira que o modelo de corpo ideal magro, jovem, disposto, elstico, saudvel pode trazer consigo elementos de conflito em relao capacidade de liberao dada s mulheres atravs das possibilidades de transformao do seu corpo. O CUIDADO DE SI, O PRAZER, OS RISCOS E OS MEDOS Cuidar de si revela-se nas falas dessas mulheres como uma estratgia possvel de superar uma situao de desvantagem. A superao das desvantagens na performance fsica ou social por meio de prticas corporais (dietas, musculao, etc.) garante uma socializao mais eficiente, geradora de prazeres e de auto-realizao. Sentir-se bem consigo mesma sentir-se bem com o prprio corpo acima de tudo. Sentimentos de inadequao ou de vergonha associados a uma suposta ausncia de amor prprio e auto-estima so superados, atravs de intenso investimento de tempo e dinheiro no corpo. A relao entre o corpo e os sentimentos sobre este (satisfao/insatisfao, prazer/sofrimento) passam a ser, tambm gerenciados no sentido de uma simulao do futuro, ou seja, o corpo pode ser pensado e trabalhado de acordo com o projeto que vislumbramos para ele e para ns conseqentemente, j que o corpo espelha aquilo que se quer que ou outros pensem de ns e aquilo que pensamos dos outros, informando atravs da relao que temos com ele como nos sentimos e do que somos capazes. Em associao ao imperativo da beleza, o imperativo da sade se interpe na relao que as entrevistadas apresentam com os seus corpos. interessante observar que boa parte das entrevistadas revelam um receio e medo com o destino inexorvel dos corpos, o envelhecer. O envelhecimento certamente tem sentidos diversos e pode ser experimentado de formas tambm diversas de acordo com o contexto histrico e social. Na sociedade contempornea, por exemplo, est ocorrendo uma dissoluo das categorias fixas do ciclo de vida (cronologia, faixas etias, etc.) e categorias mais fluidas ligadas a idia do curso de vida (experincias de vida) tomam seus lugar. Neste sentido, a aparncia e como o indivduo se sente podem estar em conflito com a sua condio biolgica e idade cronolgica (Featherstone et al., 1991). Para ser velha no basta estar numa dada faixa etria, mas preciso parecer velho, sentir-se velho, etc. Para alm da dimenso simblica ou semitica da questo da velhice, queremos chamar ateno para a experincia fenomenolgica do corpo em envelhecimento, que adoece e com isso perde capacidades, sofre limites, e gera dependncias. As entrevistadas tambm revelam essa preocupao com o futuro de seus corpos jovens, saudveis. Temem, em sua maioria, aquelas doenas que no matam mas debilitam. Um certo pessimismo pode ser observado aqui. Temem o que o pode acontecer no futuro. A simulao pessimista do futuro de seus corpos, por outro lado, fazem reagir, agir para evitar o pior e projetam a esperana positiva de manuteno e continuidade da agilidade, flexibilidade e performance necessrias para uma velhice tranqila. Neste sentido, os prazeres so reavaliados em face dos riscos que seus corpos e suas identidades possam sofrer. Esse temor ligado degenerao corporal est provavelmente associado s informaes disponibilizadas pela mdia sobre os comportamentos de riscos ligados a uma alimentao rica em gordura e aucares, falta de exerccios fsicos, etc. A mdia tambm disponibiliza as estratgias possveis para se prolongar a sade e juventude dos corpos, e as estatsticas mdicas viabilizam a simulao subjetiva do futuro atravs da relao calculada entre hbitos pessoais e riscos futuros. O que chama ateno o medo da dependncia, o medo da limitao fsica. Uma sociedade que valora o corpo perfeito promete a sade perfeita e at mesmo a possibilidade de imortalidade (criogenia), provoca paradoxalmente um sentimento de temor dado pela prpria
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experincia fenomenolgica do envelhecimento: o corpo fenece e decai. Na tenso entre a construo social e cultural do corpo e a fenomenologia do corpo na velhice, parece ser incontestvel a predominncia da materialidade do corpo, chegando ao que Kathleen Woodard, citada por Featherstone (2000:110), afirma: medida que envelhecemos, avanamos em direo aos limites da representao, vitria do natural sobre o cultural. O corpo, na velhice, o que mais importa. Seus problemas e questes desbancariam as questes de raa e gnero. O medo da morte e o desejo de prolongar os prazeres do mundo material evoca um sentimento pessimista, mas por outro lado, em face da potencialidade da tecnologia, esse sentimento se transforma numa atitude otimista ou melhorista (ver Featherstone, 2000:112). Certamente aqui evoca-se uma questo tica e poltica, mas as entrevistadas no relatam tal preocupao. A preocupao narcsica e a soluo individual, pessoal, depende da fora de vontade, do amor prprio, de evitar os riscos, e calcular o futuro.

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BIBLIOGRAFIA ANDERSON, Perry (2000). As Origens da Ps-Modernidade. So Paulo, Companhia ARIS, Philippe (1995 ). Histria da Vida Privada, vol.III. So Paulo, Companhia das Letras. BAUDRILLARD, Jean (1978). Significao da Publicidade, in L. C. Costa (org.), Teoria da Cultura de Massa. Rio de Janeiro, Paz e Terra. BAUMAN, Zigmunt (1997). O Mal-Estar da Ps-Modernidade. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. COUTO, Edvaldo Souza (1999). O Corpo na Era Tecnolgica. Caderno do JIPE-CIT. Salvador, n. 7, p. 5-70. CRESPO, Jorge (1990). A Histria do Corpo. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil. CSORDAS, Thomas (1994). Embodiment and Experience. The Existencial Ground of Culture and Self. Cambrige: Cambrige University Press. DEL PRIORE, Mary (2000). Corpo a Corpo com a Mulher: Peuqena Histria das Transformaes no Corpo Feminino no Brasil. So Paulo, SENAC. ELIAS, Norbert (1993 ). O Processo Civilizador. Rio de Janeiro, Jorge Zaar FEATHERSTONE, Mike (1995). Cultura de Consumo e Ps-Modernismo.. So Paulo, Studio Nobel. FEATHERSTONE, Mike e HEPWORTH, Mike (2000) Envelhecimento, Tecnologia e o Curso da Vida Incorporado, in DEBERT, Guita e GOLDSTEIN, Donna (orgs), Polticas do Corpo e o Curso da Vida, So Paulo, Sumar. FOUCAULT, Michel(1984). O Uso dos Prazeres Histria da Sexualidade, vol. II. Rio de Janeiro, Graal ________________(1984). O Cuidado de Si Histria da Sexualidade, vol. III. Rio de Janeiro, Graal. _______________ (1998 ). Microfsica do poder. 13ed, Rio de Janeiro, Graal. . ( 1997 ). Vigiar e Punir: : Nascimento da Priso. 23 ed, Petrpolis, Vozes. GIDDENS, Anthony (1993). A Transformao da Intimidade: Sexualidade, Amor e Erotismo nas Sociedades Modernas.. So Paulo, UNESP. GIDDENS, Anthony (1991). As Conseqncias da Modernidade. So Paulo, UNESP. HARAWAY, Donna (2000). Manifesto Ciborgue: Cincia, Tecnologia e Feminismo-Socialista no Final do Sculo XX, in D. Haraway, H. Kunzru, T. Tadeu da Silva (orgs), Antropologia do Ciborgue. Belo Horizonte, Autntica. KEHL, Maria Rita. Com que corpo eu vou? Folha de So Paulo, Mais, 30 de junho de 2002. LASCH, Christopher (1983). A Cultura do Narcisismo: A vida Americana Numa Era de Esperana em Declnio. Rio de Janeiro, Imago. LE BRETON, David. LAdieu au Corps. ditions Mtail, 1999. MAUSS, Marcel (1973). Sociologia e Antropologia. So Paulo, Edusp. MLO, Roberta Souza (2003). Em um corpo bonito todo mundo Repara: Estratgias e Submisses do Corpo Feminino na Cultura de Consumo. Monografia de Concluso de Curso, Recife, UFPE, Departamento de Cincias Sociais. MIRANDA, Jos A. Bragana (2000). Corpo Utpico. In: SENRA, Stella. O Homem Nu. Caderno Mais, Folha de So Paulo, 25 de maro de 2001. RODRIGUES, Jos Carlos (1983). O Tabu do Corpo. Rio de Janeiro, Achiam. SABINO, Cesar (2000). Musculao: Expanso e Manuteno da Masculinidade, in M. Goldenberg (org), Os Novos Desejos: Das Academias de Musculao s Agncias de Encontros. Rio de Janeiro, Record. SANTANNA, Denise B. (2001). Possvel Realizar uma Histria do Corpo?, in C. L. Soares (org), Corpo e Histria. Campinas, Autores Associados.
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Saiu do bordel e foi a igreja: sociabilidade, famlia e prostituio no bairro do Jurunas, Belm-Par1
Csar Augusto Martins de Souza Luis Junior Costa Saraiva

De um lado ficam as casas e, atrs das janelas do andar trreo, que parecem vitrines de uma loja, pode-se perceber minsculos quartos de putas. Elas esto vestidas com roupas de baixo, sentadas perto do vidro, em poltronas acolchoadas de almofadas. Parecem gatos entediados. O outro lado da rua ocupado por uma gigantesca catedral gtica do sculo XIV. Entre o mundo das putas e o mundo de Deus, como um rio que separa 2 dois reinos, flutua um ocre odor de urina.

CONHECENDO A ALDEIA JURUNENSE E SEUS MLTIPLOS ESPAOS O que um bairro? A pergunta poderia ter vrias respostas do pesquisador interessado no assunto, mas tem uma diversidade maior quando entramos em contato com esse espao to plural que o bairro do Jurunas. Espao que agrega outros micros espaos de lazer, trabalho e sociabilidade. 3 J no primeiro contato com o bairro do Jurunas foi possvel perceber a existncia de dois espaos que mesmo separados por uma distncia fsica, ligam-se por uma rede invisvel de relaes que, no decorrer da pesquisa, foram surgindo. O espao religioso, representado pela igreja de Santa Teresinha do Menino Jesus, localizado em uma das extremidades do bairro na rua Roberto Camelier 4 e o espao de prostituio, localizado na outra extremidade na orla ribeirinha na avenida Bernardo Sayo.5 O meu bairro, a minha igreja, expresses que so comumente ouvidas no cotidiano jurunense, deixando transparecer a relao de pertencimento, presente na fala de muitos moradores que, na sexta-feira, esto na igreja, espao de encontro com os amigos, estabelecimento de vnculos afetivos entre os filhos das famlias que l freqentam. Ao final da missa o padre avisa ao microfone que vai haver pracinha, momento o qual os jovens tanto
O presente artigo foi elaborado integrando os trabalhos de ambos os pesquisadores, no bairro do Jurunas que resultaram em duas Dissertaes de Mestrado. Consultar, SOUZA, Csar Augusto Martins de. Quando a Santa Teresinha o ponto de encontro: sociabilidade, amor e famlia na parquia do Jurunas, Belm-Par. Dissertao de Mestrado. Belm, Departamento de Antropologia/Universidade Federal do Par, 2002(mimeo) e SARAIVA, Luis Junior Costa. Lucia, Maria, Carmem: mulheres em trnsito. Dissertao de Mestrado. Belm, Departamento de Antropologia/Universidade Federal do Par, 2002(mimeo). 2 Cf. KUNDERA, Milan. A insustentvel leveza do ser. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985. p. 94. 3 Seguindo os argumentos de Michel de Certeau, podemos pensar o bairro em suas vrias dimenses e no caso da presente pesquisa destacando a dimenso afetiva, pois bastante claro o amor do jurunense pelo seu bairro, e isso nos leva a repensar o prprio espao urbano no momento em que este ...se torna no somente um espao de conhecimento, mas o lugar de um reconhecimento.(grifo do autor). Sobre essas discusses, consultar CERTEAU, Michel de et alli. A Inveno do Cotidiano: 2. Morar, cozinhar. Petrpolis, Vozes, 2000: p. 45. 4 Cf. Ilustrao 1 na pgina 3. 5 Cf. Ilustrao 2 na pgina 4.
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esperam, pois a hora dos encontros amorosos e ento o espao se metamorfoseia, a descontinuidade espacial se abre e a igreja agora tambm um ponto de encontros. As horas avanam e a noite desce sobre o bairro do Jurunas, na orla ribeirinha, nas casas de prostituio as mulheres esto prontas para mais uma sexta-feira, dia de grande fluxo de clientes. Dos locais presentes nessa rea, podemos destacar o espao denominado Dancing Days and Nigth, conhecido como Cu,6 um dos locais de lazer mais conhecidos no bairro, como tambm tido como negativo por ser associado prostituio. O local acima citado freqentado por homens e mulheres que moram no bairro ou mesmo pessoas que vm de outros bairros, com a inteno de terminar a noite no Cu, pois tal espao tambm inclui bares de fim de noite, pois permanecem abertos at o amanhecer. O que aproxima esses espaos? Seguiremos ento os passos de pessoas que moram no bairro as quais tivemos contato durante a pesquisa em busca de desvendar esse conjunto de relaes estabelecidas dentro do bairro do Jurunas. COMEA A CAMINHADA PELO JURUNAS O Jurunas traz diversas interrogaes quanto s formas de convvio das pessoas, pois, ao mesmo tempo em que moram em um grande centro urbano, o seu modo de vida se aproxima muito do conhecido pelo senso comum como rural. Colocamos essa questo por observarmos que, em alguns pedaos do bairro, existe um relacionamento entre as pessoas o qual, ao mesmo tempo em que intensifica a interao, coloca a coero social como um elemento presente. No Jurunas, portanto, existem modos de vida que diferem dos definidos por Park7 da Escola de Chicago, como urbanos. Segundo este princpio, dos modos de vida urbanos, as pessoas no tm muito contato umas com as outras, elas adaptamse ao meio e passam, mesmo os migrantes a construir um cotidiano de maneira isolada umas das outras, porque a sociedade era vista por tal Escola, polarizada entre rural e urbano.8 Entretanto, no Jurunas, as pessoas identificam-se com o bairro como se ele fora parte delas prprias, possvel sentir o orgulho e observar o brilho nos olhos de um morador quando diz coisas como eu sou jurunense9, tais afirmaes so comuns nos depoimentos dos moradores e a memria, sobretudo dos moradores antigos, construda a partir das imagens que eles possuem elaboradas no espao. Outra questo interessante sobre o bairro o estreitamento de relaes entre famlias em que os vizinhos visitam-se costumeiramente, oferecem um pedao de bolo, pedem um pouco de algum tempero que est faltando, preocupam-se com o bem estar e a sade do vizinho10.
Dancing Days and Night mais conhecida como Cu, uma boate, ou mais precisamente um bordel localizado na avenida Bernardo Sayo chamada pelos moradores de Estrada Nova, prximo avenida Fernando Guihon mais conhecida como Conceio, seu antigo nome, ponto de encontro na noite jurunense. PARK, Robert Ezra. A cidade: sugestes para a investigao do comportamento humano no meio urbano In: VELHO, Otvio Guilherme. O Fenmeno Urbano. 4 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. 8 Wirth, um dos principais tericos da Escola de Chicago, pensava a sociedade de modo polarizado entre rural e urbano em seus modos de vida. Sobre o tema, consultar WIRTH, Louis. O urbanismo como modo de vida In: VELHO, Otvio Guilherme. O Fenmeno Urbano. 4 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. 9 Atravs de nossas prprias amizades na cidade, observamos que moradores ou ex-moradores do Jurunas falam eu sou jurunense com certo orgulho, ou so assim denominados pelas outras pessoas. Sobre a discusso da identidade jurunense, consultar RODRIGUES, Carmem Izabel. A nao jurunense no carnaval das tribos. cultura popular e identidade em Belm In ACEVEDO, Rosa E. et al.(orgs.). Revista da I Jornada Histria e Cidade. Belm: UFPA/NAEA, 2001. 10 Pudemos perceber a existncia destas relaes nos relatos dos informantes Mara, seu Miguel e Davi. Ressaltamos que todos os nomes de pessoas que utilizamos so fictcios para resguardar a identidade dos entrevistados.
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Ao mesmo tempo em que este contato mais prximo expande relacionamentos, traz um maior controle social,11 pois as pessoas possuem um elevado nvel de interao. As fofocas do canto, as conversas na sada da igreja ou numa visita, consolidam relaes e delineiam comportamentos segundo as normas e cdigos locais. Se a Escola de Chicago polariza o mundo em dois meios, como ento o Jurunas seria classificado? Urbano? Rural? As crticas de Oliven12 Escola de Chicago servem de caminho para compreender a esta questo: Wirth confundiu causa e efeito, quando afirmou que a cidade formava o carter das pessoas, porque so as relaes humanas que definem as formas de sociabilidade na cidade e no a cidade que define essas formas de sociabilidade. No se deve fazer antropologia das cidades, mas em cidades. A expresso religiosa no se secularizou como previa a Escola de Chicago, porm altera-se conforme as especificidades locais, como tambm outras manifestaes culturais, as quais, mesmo aparentemente contrapostas religiosidade, como os bordis, coexistem e interagem entre si. No possvel fazer-se dicotomia entre rural e urbano porque no h como se traar uma diviso lgica entre ambos sem anular os modos de vida diversificados em todas as sociedades. Nesse sentido, quando desenvolvemos o presente estudo, colocando em confronto e encontro o Cu com a Igreja de Santa Teresinha do Menino Jesus, observamos que, em tais espaos, desenvolve-se a sociabilidade entre as pessoas, as relaes entre o pblico e o privado redefinemse, os sujeitos passam a transitar em diversas esferas e ocorre de aspectos do ntimo desdobraremse coletivamente e vice-versa. O Jurunas no poderia, portanto, ser analisado como parte de uma dicotomia entre rural e urbano, pois o importante no seria colocar-lhe um rtulo, mas compreender a ...lgica que define a experincia de um sistema cultural particular.13 Aps uma breve discusso sobre o bairro, iniciamos nossa caminhada, alertamos, porm, o leitor, para que no se surpreenda e que tire os sapatos, calce um tnis, sandlias ou chinelos, pois percorreremos muitos becos, vilas, avenidas e travessas, em nosso ir e vir da igreja ao bordel, dois espaos aparentemente dspares e antagnicos, mas que se encontram no cotidiano jurunense. QUANDO ENTROU NA IGREJA A cidade possibilita mltiplos olhares e funciona como um caleidoscpio, cada olhar possibilita uma viso diferente e torna-se preciso saber lidar com a diversidade, sentir os cheiros que essa cidade emana, provar seus gostos, conhecer as pessoas, caminhar pelas ruas para podermos falar sobre ela, discuti-la, interpret-la, compreender seus diferentes significados. Assim, ao descer do nibus, a cada passo na avenida Roberto Camelier os ps a tocam lentamente entre o som de buzinas, motores e freadas de veculos. Pode-se ver as pessoas caminhando juntas ou solitrias, devagar ou depressa indo ao trabalho, escola ou igreja. De mos dadas, de carro ou de nibus as pessoas vo chegando missa, sentimentos diversos as levam at ali, famlias vo se agrupando, sentando nos bancos. Oi, voc novo aqui? Boa tarde! Nem tanto. O

Sobre o tema, consultar DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo, Abril Cultural, 1972, pp. 375-463.
12 OLIVEN, Ruben George. Antropologia de Grupos Urbanos. 3 Edio, Petrpolis: Vozes, 1992. 13

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Cf. VELHO, Gilberto. O desafio da cidade. Novas perspectivas de antropologia no Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1980, p. 17.

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sorriso da moa dirigido afetuosamente um convite conversa, ao olhar, roda do grupo, sada. A missa acabou e, nesse momento, alguns jovens vo se agrupando. Pai, pode ir que eu vou atrs. Tu ests com a chave? Agora, os pais j foram embora, s permaneceram os jovens, risinhos, conversas, beijinhos, tapinhas, abraos, olhares, acenos, apertos de mo, , moleque larga meu cabelo. O espao recriado, a rua reinventada, ela agora da igreja e a igreja j no mais o templo e sim um ponto de encontro de amigos. Basta um olhar, um riso, um beijo e, aps o trmino da missa, o templo utilizado de outra forma, com seu significado transformado. DaMatta 14 discute a diversidade de perspectivas que os espaos ganham em nossas sociedades, eles so (re)significados constantemente pelos sujeitos. Para o autor, o espao uma estrutura mas tem movimento. O movimento quem d so as pessoas. A igreja pblica? Religiosamente sim, porque a Casa de Deus, mas as pessoas que participam de suas atividades limpando-a e organizando-a antes e aps a missa, muitas vezes vo tarde para conversar com algum amigo ou para ajeitar algo que ficou faltando, possuem uma relao mais particular com a parquia. Quando abordadas na esquina ou indagadas a esse respeito vem a clere afirmativa essa minha igreja ou na minha igreja...15 Quando a famlia vai igreja o momento da reunio, do contato com outras pessoas, do convvio numa relao que se pretende propicie a melhoria das relaes interpessoais e da prpria educao dos filhos porque melhor que eles estejam aqui convivendo com gente de famlia, direita, do que com esse monte de marginal de rua, j afirmava dona Rita com orgulho, acreditando que seguindo esse caminho criou adequadamente seus trs filhos, bem casados e bem de vida. Mas por que se chega a tais afirmaes? Porque a rua parece o espao perigoso, assustador, onde todos esto merc dos riscos e das ms influncias. Na rua no possvel saber o que bem ou mal, pois o perigo ronda, h um aspecto ameaador para todas as pessoas. Para os pais com os quais conversamos, h uma diferena latente entre jovens criados com a famlia e os criados na rua: os da rua so aqueles criados sem regras, expostos violncia urbana a se meter com aquilo que no deve,16 enquanto que o jovem da casa o criado sob os cuidados familiares. Trazer a famlia toda para a igreja o sonho de muitos pais porque as companhias so conhecidas, tm boas referncias, um passeio bom juntamente com o namoro saudvel. saudvel namorar sob monitoramento, na opinio dos pais, da igreja, porque atravs dela a gente sabe que os filhos esto sendo ensinados nas regras boas a ser gente de bem, sem aquela influncia toda da mdia, j definia seu Antnio.17 O monitoramento pode ser explicado pela prpria estrutura da igreja com seu Conselho Eclesistico subdividivido em diversas equipes, grupos e pastorais, liderados pelos leigos. Cada um em sua atividade pode ensinar aos outros, propiciando que a igreja alcance a todos no bairro,

Cf. DaMATTA, Roberto. A casa & a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de Janeiro, Guanabara, 1991. 15 Segundo Guattari e Rolnick, os humanos esto mergulhados num movimento constante de territorializao e desterritorializao em que os espaos mudam constantemente de significado devido o movimento das pessoas dentro deles, criando sua prpria territorialidade. Consultar GUATTARI, Flix & ROLNICK, Sueli. Cartografias do Desejo. Petrpolis, Vozes, 1986. 16 Seu Antnio e dona Manoela em entrevista conjunta. Entrevista realizada em 10.08.2001. 17 Tive (Csar Martins de Souza) uma manh muito prazerosa em companhia de seu Antnio e de dona Manoela. Com eles tive oportunidade de conversar livremente, discutindo desde futebol at tipos de comida prediletos de cada um em sua casa, localizada na rua Honrio Jos dos Santos, prximo rua dos Mundurucus. Ouvi as histrias desse casal, seu Antnio, aposentado como ferreiro do Ministrio da Agricultura, 81 anos de idade e dona Manoela, 74 anos que luta atravs de diversos requerimentos no INSS para garantir sua aposentadoria como professora do Estado. Entrevista realizada em 10.08.2001.

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como j vimos anteriormente.18 Mas como os jovens reagem a tais atividades, a essa busca de exercer um maior controle social sobre eles prprios? Pergunta complexa de resposta longa; vamos conferir o depoimento de um jovem que estava gazetando a aula de catequese, quando perguntado sobre a catequista: ela [a catequista] t l dentro alienando todo mundo. Vo l [risos] mas no digam que eu t aqui, porque seno j viu. E no vo deixar ela alienar vocs tambm com os ensinamentos dela porque isso coisa sria.19 Existem discursos diferenciados e mltiplos na igreja, internamente s diversas categorias envolvidas. Os discursos dos leigos que servem de apoio nas atividades da parquia e renem-se pelo menos uma vez por semana, organizando seus cursos, reunies e festividades. Os leigos componentes das pastorais e/ou grupos da igreja so designados pelos prprios grupos para exercer cargos de liderana, mas precisam do consentimento do monsenhor para desenvolver suas atividades. H os discursos dos jovens, os quais no participam da organizao das missas, quase no as freqentam, exceo de domingo, porque ficam, aos sbados, na maioria das vezes nas salas de aula ou corredores da escola que funciona atrs da igreja. Ocorrem diferentes momentos da sociabilidade na igreja que precisam ser compreendidos segundo sua prpria lgica: a missa, conforme dia e horrio pode ser freqentada por adultos, enquanto os jovens ocupam um espao diferente; as festividades, quando a famlia inteira comparece; e nos cursos e reunies, como de Noivos, Alcolicos Annimos, Apoio Famlia, Equipe de Preparao para o Matrimnio e grupos diversos da Pastoral da Juventude. A sociabilidade se d, ento, em diversos momentos que (re)significam espaos e delineiam territorialidades. Both20 estuda a sociabilidade humana a partir da forma como os grupos sociais criam suas redes atravs de pontos, nos quais possvel estabelecerem relacionamentos entre si, de modo que a sociabilidade vem a ser o movimento de grupos sociais, na busca de espaos para a criao de laos de afetividade e amizade. Para Agier,21 as sociabilidades mostram as culturas na base do apego aos lugares urbanos, bem como a reproduo ou a reinveno dos laos sociais nos universos densos, abertos e heterogneos das sociedades contemporneas.22 A rua, portanto, em torno da igreja, deixa de ser pblica para se tornar a rua do lado da igreja, o muro da igreja vira o paredo dos namorados, a pracinha (como chamada a quadra localizada atrs do templo) o lugar das festas, das reunies, dos encontros de casados, noivos ou namorados, o nefito possui definio e lugar social na parquia atribudo pelos prprios freqentadores. O bolo, o churrasquinho, o pudim e o refrigerante vendidos tanto aps as missas de sbado quanto nas festas possuem um significado muito mais amplo do que o da alimentao e somente os convidados que os comem de graa aps o encerramento da reunio. As salas de aula da escola atrs da pracinha no so apenas salas de aula, tornam-se ponto de encontro, de
18 Historicamente possvel observar diversas aes da Igreja no sentido de exercer um maior controle social sobre a coletividade e a vida privada, contudo os mais diferentes sujeitos encontram formas de burlar o controle. Desta forma, como podemos observar ao longo do trabalho, na parquia de Santa Teresinha, o controle burlado por diversas aes como namoros fora do espao da igreja ou nele prprio, atravs de algumas aes como freqentar mais a Escola So Pio X, onde apenas jovens se fazem presentes aos sbados, as missas. Sobre o tema, consultar: VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro, Campus, 1989; VAINFAS, Ronaldo (org.). Histria e Sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1986 e VIEIRA JNIOR, Antnio Otaviano. O cotidiano do desvio: defloramentos e adultrios no Cear Colonial (17581822). Dissertao de Mestrado. So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica, 1997 (mimeo). 19

Joo, 16 anos, nos fez tal declarao enquanto, agarrado a duas jovens que tambm gazetavam as aulas no corredor que conduz s salas de aula onde funciona a catequese. Dirio de Campo, 11.08.2001.
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Cf. BOTH, Elizabeth. Famlia e Rede Social. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976.

Cf. AGIER, Michel. Lugares e redes as mediaes da cultura urbana In: NIEMAYER, Ana Maria & GODOI, Emlia. Alm dos territrios: para um dilogo entre a etnologia indgena, os estudos rurais e os estudos urbanos. Campinas, Mercado das Letras, 1998, pp. 41-64. 22 Idem, p. 45.

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conversa, de gazeta. At mesmo no freqentadores da igreja comparecem porta para esperar os que esto saindo da catequese ou para ficar conversando com os alunos. O curso de noivos tambm funciona como o momento de integrao, de busca do interconhecimento, as pessoas se ajudam, se identificam e estabelecem relaes muitas vezes que vo alm daquele momento, porque nmeros de telefones so trocados. O encontro no esbarro da missa j no mais com um desconhecido, mas um momento de rever conhecidos, por isso at as reunies para os envolvidos nessas atividades so muito mais agradveis porque vo alm da devoo. So momentos diversos do ritual e fazem parte dele. A Igreja, no exclui tais momentos de suas prticas religiosas. Incentivar as relaes interpessoais, o contato entre as famlias, estendendo a presena da igreja para dentro dos lares um fator importante para a aproximao dos fiis e, ao mesmo tempo, de tentativa de monitoramento da vida cotidiana. Cabe ao antroplogo, analisar, ouvir os passos das pessoas, aqueles ps dirigidos missa, os que ficam ao seu trmino e, tambm, os que vo embora sem falar com ningum. Tais elementos so importantes para pensar os significados contidos no momento em que saem todos os membros da famlia juntos para a missa e o porqu de, muitas vezes, no retornarem juntos, assim como retratar as queixas dos pais cujos filhos no freqentam mais a igreja ou a alegria dos outros que ainda tm seus filhos freqentando e participando ativamente nos trabalhos da Santa Teresinha. O processo ritual significa passagem de tempo e espao diferenciados como afirma Van Gennep,23 mudana de status, quem est numa outra posio ritual no olha para a anterior do mesmo modo, pois ocorrem mudanas, passagens. Adiantamos tal anlise para sustentar as diferenciaes internas posio social. Seu Cssio e dona Vilma esto casados h 23 anos e seu Antnio e dona Manoela h 50 anos, existe uma srie de representaes e marcadores sociais os quais os distanciam. O que dizer ento de Ronildo e Eliana, namorados h dois anos e meio? O amor, a famlia, o cotidiano vo se transformar e mostrar diversidade, a qual difcil explicar atravs da anlise de um discurso, aparentemente monoltico, elaborado pela igreja. Existem duas perspectivas complementares entre si para se estudar relaes amorosas em uma sociedade: a diversidade e a circularidade de valores. Para Cardoso de Oliveira,24 a diversidade cultural se manifesta no apenas entre sociedades ou grupos sociais distintos pois tambm ocorre internamente aos grupos. Ele conta uma passagem de sua pesquisa realizada entre o grupo indgena Terna, quando assistia a um ritual xamanstico de cura. Cardoso de Oliveira assistia ao ritual e ficou perplexo quando observou risos, conversas e namoros durante a sesso xamanstica, enquanto o xam, de nome Gonalo, danava e cantava em torno de um paciente deitado no meio da maloca. Num primeiro momento, o antroplogo pensou nos graus de aculturao do grupo, depois, porm, percebeu que conforme a posio ritual dos nativos, variava sua forma de conceber e portar-se no rito. A diversidade cultural vem a ser, portanto, categoria fundamental para a Antropologia, pois permite fugir s armadilhas do etnocentrismo, como traar o perfil discursivo de um grupo social e pensar todos os sujeitos a partir de tal lgica, como se o discurso e as prticas fossem monolticos e partilhados de forma unitria, sem variaes ou contestaes entre todos os membros de um grupo. Ginzburg,25 em seu estudo sobre a vida cotidiana de um moleiro em uma pequena cidade italiana, Friuli, o qual foi queimado durante a Inquisio, constri o conceito de circularidade. Na viso
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Cf. VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem. Petrpolis, Vozes, 1989. Cf. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Sobre o Pensamento Antropolgico. Rio de Janeiro/Braslia, Tempo Brasileiro/CNPq, 1988. 25 Cf. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo, Companhia das Letras, 1995.

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do historiador italiano, em uma sociedade os valores no pertencem a determinados grupos sociais ou indivduos mas circulam e so apreendidos de formas diversas. Assim, no se pode apenas fazer diviso interna conforme os marcadores sociais, porque os valores esto circulando nas mais diversas esferas e os sujeitos os apreendem e recriam de formas variadas, levando a discursos no interior do mesmo grupo ou da mesma faixa etria, profisso, renda. Diversidade e circularidade so complementares por afirmarem a existncia de diversos valores em um mesmo grupo e a recorrncia de valores aos mais diversos sujeitos de um grupo, abrindo um leque de possibilidades, sem nada ignorar, expandindo possveis limitaes conceituais. De forma complementar, nos mostram sociedades sem o vu das idias preconcebidas, e ressaltam a necessidade de aprender no cotidiano com o grupo para compreender a construo de prticas sociais e discursos sem etnocentrismo. Os sujeitos muitas vezes desobedecem aos cdigos de normas, reelaboram valores e, no podemos cair no lugar-comum de olhar o grupo segundo o que foi escrito e dito a respeito das relaes afetivas na sociedade ocidental contempornea, necessrio pensar os diversos aspectos da metodologia, problematizar a prpria rea de estudo, seus espaos, ouvir o que os nativos dizem, interpretar, descrever para elaborar uma discusso e um trabalho mais prximo das categorias nativas dos paroquianos de Santa Teresinha do Menino Jesus, no Jurunas. Aps passarmos pelas reunies da igreja e observarmos a metamorfose do espao com o trmino das missas, a imagem mais forte que nos vem a mente, ao lembrarmos de tais momentos, o teatro. No teatro, o tempo no cronolgico, anos podem decorrer em minutos e minutos podem ser segundos, o espao se transforma conforme o tempo da pea: em um momento o palco casa, no outro pode ser rua e, no outro, igreja. O movimento dos atores transforma o cenrio e a rua pode ser igreja e casa em momentos distintos. Uma movimentao de cenrios que em muito lembra os percursos dos atores de nossa pesquisa, por espaos considerados antagnicos pela sociedade, com os quais, entretanto, convivem. Acabou a missa de sbado noite e a comida na quadra atrs da igreja (pracinha), alguns jovens permanecem prximos s rvores para conversar e namorar, enquanto seus pais se dirigem as suas casas, menos alguns que saem da igreja e vo ao bordel. SAIU DA IGREJA E FOI AO BORDEL A igreja agora adormece enquanto o bordel acorda, os bares da orla ribeirinha esto iluminados pelos olhos atentos de homens e mulheres que agora compe o espao. Convidamos ento o leitor para conhecer o Cu, que fica a apenas alguns passos da igreja, passos que agora esto apressados para no perder a primeira rodada de cerveja, passos firmes que sabem muito bem onde querem chegar. A beira do rio Guam desperta para mais uma longa noite jurunense. durante a noite que homens e mulheres buscam o Cu para se divertir, mas h determinadas mulheres que o freqentam por outros motivos. So mulheres que disputam o ambiente como local de trabalho, a vida noturna no Cu que passamos agora a descrever. O acesso ao estabelecimento se faz atravs da entrada que fica de frente para a Bernardo Sayo, por uma escada que bastante inclinada. Ao chegar porta, percebi [Luis Saraiva] que para ter acesso ao salo de festas, precisava passar pelo guarda que verificava se no havia algum armado. Na parede se l a seguinte frase, proibido a entrada de menor de 18 anos.26
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Anotao de campo registrada em dirio em 29.11.2000.

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Mesmo no sendo permitida a entrada de menores de 18 anos no estabelecimento, sua presena era muitas vezes negociada com o policial que, em troca de cerveja ou de determinada quantia em dinheiro, liberava a entrada do menor. No caso das mulheres, no percebemos a preocupao com a idade, mesmo porque em um dado momento ao nosso lado havia uma moa que pela aparncia devia ter 16 anos27e caminhava tranqilamente pelo estabelecimento sem ter sido abordada pelo guarda. frente do Cu esto os taxistas espera de clientes e, pelo que pudemos perceber, o Cu um dos ambientes de realizao de festas mais movimentados da rea, apesar de carregar um certo estigma, pois, apesar de algumas pessoas, mesmo freqentadoras, se referirem ao Cu com um certo desdm, ainda assim a clientela bastante diversificada. J por volta da meia noite, estvamos no Cu, nossa primeira atitude foi nos localizarmos em um ponto do qual pudssemos observar todo o estabelecimento. Logo foi possvel perceber que as pessoas que freqentam o ambiente, eram de determinado grupo social especfico como: pescadores, estivadores, pessoas que trabalham no porto do aa, que fica ao lado do Cu, prostitutas e no prostitutas, homossexuais e policiais que controlam a segurana. A maneira como os freqentadores se vestem significativa ... os homens cala Jean e tnis. As mulheres (prostitutas) com saias bastante curtas e de tecidos claros deixando perceber suas roupas intimas enquanto danam, ou caminham pelo salo. As msicas mais tocadas so os bregas e os merengues sendo que algumas musicas so mais solicitadas que outras. Uma das msicas mais tocadas da noite foi A Feiticeira. Por volta das duas horas da madrugada o Cu j est no pice, no que diz respeito quantidade de pessoas que bebiam e danavam embaladas pelo ritmo do brega, tendo no reflexo das luzes piscantes e multicores, a impresso que seus corpos se movimentam num ritmo mais frentico ainda.28 O Cu comea a funcionar a partir das sete horas e vai at o momento em que j no h mais clientes. Esse espao multifacetado possui uma srie de cdigos, os quais no se resumem as falas, mas so compartilhados pelo grupo, muitos deles s so percebidos pelos membros desta comunidade lingstica.29 a expresso de aborrecimento no rosto do cliente, pela demora da prostituta em chegar at sua mesa, so os olhares insistentes que buscam seduzir, os gestos com as mos que indicam o pedido de um cigarro. Cdigos vrios que s passam a ser percebidos a partir da observao atenta do pesquisador em campo. As roupas utilizadas pelas prostitutas, de imediato as diferenciam de outras mulheres que esto no estabelecimento, pois percebemos uma certa preocupao por parte da prostituta em atrair clientes, e uma das estratgias utilizadas usar ou roupas curtas e claras que expem o

No decorrer da pesquisa descobrimos que ela s tinha 14 anos e que a presena de menores no local no s era permitido como incentivado, pois aumentada o nmero de clientes que na maioria preferiam as mais novas. 28 Anotao de campo registrada em dirio em 29.11.2000. 29 Comunidade lingstica pode ser entendida como um grupo de pessoas que compartilham normas comuns no que diz respeito linguagem, e nesse caso fica claro que um grupo pode falar a mesma lngua e no compartilhar da mesma linguagem, ou ao contrrio, no falar a mesma lngua, mas compartilhar cdigos comuns ao grupo. Sobre a discusso, consultar ORLANDI, Eni Pulcinelli. A linguagem e seu funcionamento: as formas de discurso. Campinas: Pontes, 1996.

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corpo ou roupas apertadas que o detalham. Ambas as formas de se vestir atraem os olhares dos homens. O pesquisador olha, mas tambm olhado e no podemos ser ingnuos em pensar que o pesquisador poder passar despercebido junto ao grupo. E isso ficou claro logo nos primeiros contatos com Carmem, que estava no Cu naquela noite. Em dado momento ela se vira para ns e diz que logo percebeu que ns no ramos dali. curiosa tal afirmao se pensarmos o contexto em que se deu; chegamos travestidos de modo semelhante aos moradores e freqentadores daquela rea, no intuito de obter os dados, mas no funcionou fomos descobertos por uma nativa. No precisamos nos travestir para interagir como o grupo, no parece, portanto, muito simptico para o nativo, que um de fora tente se tornar ou parecer nativo, o importante mesmo compreender o que os nativos esto fazendo.30 O trabalho antropolgico tem a caracterstica de aos poucos desvendar aos nossos olhos a vida dos sujeitos que antes eram apenas pessoas annimas em um emaranhado de relaes sociais como tambm nos faz repensar a realidade social. Aos poucos, os rtulos de puta, prostituta, mulher da vida vo ficando para trs, agora somente a Maria, a Maria que veio de um municpio prximo chamado Muan e que tem dois filhos que moram com a av, mas hoje um deles ser batizado na Igreja de Santa Teresinha do Menino Jesus e eu (Luis Saraiva) sou um dos convidados para participar do batizado. Para Maria, o referencial religioso muito importante e, apesar de acreditar que sua atividade noturna pecado, isso no retira a sua felicidade em ver seu filho batizado. Na igreja o batizado se encerra mais a festa vai continuar agora em um outro espao, pois os convidados de Maria, na maioria clientes e amigas de trabalho prepararam uma festa na vila da Maria Jos, localizada na orla ribeirinha e local de morada de outras prostitutas. Desvendar outras facetas do cotidiano de mulheres que tm como atividade a prostituio, uma das intenes da presente pesquisa, na busca de libertar a prostituio da lgica pendular polciamdico, como tambm ...mostrar essas mulheres como membros de redes sociais e universos simblicos que vo bem alm do metier...,31 possibilitando desvendar a vida das prostitutas fora dos limites imaginrios ou reais, nos quais o tema permaneceu restrito conseguindo assim apresentar a dimenso da construo de redes de sociabilidade e solidariedade que envolvem familiares, como no caso de Maria, como tambm clientes, vizinhos e outros personagens que fazem parte desse universo. Sarti32 destaca a importncia desses vnculos construdos dentro de um bairro e como a famlia surge como um referencial fundamental na vida das classes pobres. Isso ficou claro no bairro do Jurunas, principalmente na rea de prostituio, pois a mulheres com uma renda mensal de dois a trs salrios mnimos, muitas vezes precisam unir suas economias para conseguir dar conta das despesas.
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Geertz apresenta uma forma de fazer etnografia, em que o ...truque e no deixar se envolver por nenhum tipo de empatia interna com seus informantes. No sentido de sempre estar claro os limites impostos ao pesquisador no trabalho de campo. Dessa forma, podemos perceber que o importante para a pesquisa antropolgica no so os disfarces, as simulaes, mas saber trabalhar os conceitos, os mtodos e as tcnicas da Antropologia para desenvolver a pesquisa a contento. Afinal, o antroplogo no um exemplo de pessoa simptica que se adapta a qualquer lugar, o Dirio de Campo de Malinowski foi importante para recolocar o antroplogo em seu lugar, o de um ser humano, com valores prprios, cultura prpria e que no precisa agir como um semicamaleo. Sobre a discusso, consultar GEERTZ, Clifford. O Saber Local. Petrpolis: Vozes, 1998: p. 88. 31 Sobre a reviso dos trabalhos sobre prostituio no Brasil, consultar FONSECA, Claudia. A dupla carreira da mulher prostituta In Revista Estudos Feministas. V. 4, n 1. Rio de Janeiro: IFCS/UFRJ, 1996. 32 Cf. SARTI, Cynthia Andersen. A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres. Campinas: Autores Associados, 1996.

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O cuidado com os filhos tambm fica por conta de familiares ou mesmo vizinhos e mais uma vez as redes de relaes so acionadas para que as mulheres possam trabalhar durante a noite, noite que aos poucos desvanece e d lugar a longa madrugada. Agora j possvel ver Maria, em uma das mesas com o olhar cansado, negociando com um cliente seu ltimo programa da noite, em outra mesa Carmem discute com uma amiga .. o cliente era meu sua safada.., o pesquisadores tambm j sentem o peso do dia que vem raiando, mas a caminhada ainda no acabou, pois ainda temos muito a percorrer e conhecer dessa cartografia do bairro. A noite acabou, o sol j est raiando, olhares cansados so trocados, o odor de cerveja e sexo mistura-se com o desejo crescente de encontro com a f, ponto de apoio para as responsabilidades familiares e para as angstias, soluo a todos os problemas que enfrentam durante a semana, desde a sada do trabalho, as discusses com a famlia, o beijo nem sempre carinhoso da esposa. J domingo pela manh, hora de acordar, de levantar, esquecer a cachaa, o sexo, a cama ainda est quente, a noite foi agitada, desde a chegada com o brega tocando ao ritmo frentico, os corpos se tocando no pequeno espao que cada um conseguiu no Cu, agora, porm vo em busca de outro cu, pelo qual se precisa exercitar a penitncia e controle aos sabores da carne. A carne outrora trmula e quente resfria, o corpo quer ajoelhar, quer rezar, pedir perdo? Talvez. Comea ento a caminhada, um banho se faz necessrio, do Cu-inferno em busca do cu-Paraso, o corpo tem de estar limpo para receber as bnos e encontrar novamente com os amigos, com a famlia, defender o respeito aos valores, a rejeio aos prazeres na busca pela construo de uma vida melhor, sob o amor de Deus e concordncia da comunidade. Desce a Conceio, alguns bbados esto cados prximo a sarjeta, nem olha, sente um certo repdio por aquela situao, a missa das sete j vai se iniciar, um amigo, meio sbrio, cumprimenta, lana um olhar, acena, roupa trocada, alguns carros chegando, dia sagrado, a brisa da manh ainda no se dissipou, na Florentina33 muita gente chegando, de cales, discutindo o ltimo jogo ou a superioridade do Remo ou do Paysandu.34 Vontade de jogar bola, no entanto dia de missa. Muitas tentaes depois, vai se iniciar a missa, vrios cumprimentos so direcionados ao(s) nosso(s) personagem(ns), companheiros de idas e vindas entre a Roberto Camelier e Estrada Nova esto chegando, olhando, sorrindo uns para os outros, recebem O Domingo, um deles se dirige portaria para distribuir os cnticos e perguntar um pouco sobre os vizinhos. Aparentemente estamos diante de um cenrio de contradies num mundo flutuante, pois a integrao de personagens aos espaos de prostituio e religiosos no aceitvel segundo o cdigo de normas sociais, parecem ir de encontro, numa lgica mutuamente excludente e impondervel. DaMatta discute que, no Brasil, o meio o que concilia situaes de franca oposio, conforme o interesse. Criamos, portanto, zonas de incluso onde o relacional permanente: ... somos [no Brasil] uma pessoa em casa, outra na rua e ainda outra no terreiro ou no centro esprita.35 A dinmica no trnsito entre a casa, a igreja e o bordel no demonstra situao de contradio e sim da construo de entremeios, os quais tiram a franca oposio entre valores e espaos. Se aparentemente, prostituio e catolicismo so antagnicos, em nosso pas tal questo reconstruda pelos entremeios, pelas sociabilidades de amigos e parentes oferecendo legitimidade a aes consideradas ilcitas.
A Florentina, localizada na avenida Conceio uma quadra de areia tradicional no Jurunas, na qual ocorrem campeonatos de futebol muito concorridos, bem como festas danantes, ao som das aparelhagens de Belm, como Rubi ou Pop Som. 34 Remo e Paysandu so os dois principais clubes de futebol do Estado do Par, existindo uma grande rivalidade entre suas torcidas. 35 Cf. DaMATTA, Roberto. Dona Flor e seus Dois Maridos: um romance relacional In: Revista Tempo Brasileiro 74. Rio de Janeiro, 1983, p. 10.
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Como explicava um de nossos informantes, seu Manoel: eu acho que essa coisa de ficar vigiando a vida dos outros no tem nada a ver no, o que vale se a pessoa t fazendo o seu trabalho direito. Quando que a igreja denuncia a atitude de um coordenador de pastoral? Quando ele no trata os outros direito, no t fazendo seu trabalho como deveria. Porque se depender de comportamento apenas, normalmente o pessoal no t nem a ou finge que no v, porque tem um bom trabalho com a comunidade. Pode ir pro puteiro, encher a cara ou ter caso com as fiis, o que no pode deixar furos no trabalho dele nas pastorais da parquia.36 Na organizao do mundo religioso, nos sermes, na dedicao famlia, tanto por parte de prostitutas como de homens casados, ir ao bordel no algo contraditrio. No necessariamente, tal situao nos oferece espao para reflexes sobre a construo de valores e espaos de identificao na sociedade. Sair do bordel e ir igreja aparentemente desenvolver valores antagnicos, no entanto ter uma boa relao com a igreja, respeitar a todos, realizar seu trabalho de forma adequada, anula as possveis condenaes. O entremeio entre o bordel e a igreja a boa relao com os freqentadores da parquia. A sociabilidade, como afirma Certeau,37 propicia ser identificado e protegido por todo o grupo do qual o sujeito participe, aumenta a coero social, mas ela mesma no unvoca, abre um campo de outras possibilidades, de acordo com as relaes estabelecidas. Entre valores contraditrios, mediados pela sociabilidade, nossos personagens entram na igreja, para o encontro com a esposa e filhos, se os tiver, ou pai, me, irmos e amigos, onde ir participar de toda homilia, interagir com fiis e smbolos sagrados, rezar, pensando em todo o restante da semana, no dia de trabalho que se iniciar, em todas as caminhadas por fazer. Na sexta-feira recomearo suas caminhadas, ir percorrer vilas, travessas, botequins, mesas de bilhar, onde encontrar amigos. De l seguir novamente para a igreja, sbado noite, missa de casais, dia de pracinha, comidas com os vizinhos, conversa alegre com os paroquianos. Quando a hora avana, recomea o trnsito igreja-bordel-igreja-casa, com todos os companheiros e companheiras de diferentes espaos, no mais antagnicos e sim se encontrando atravs de elementos mediadores. Famlia, sexualidade, religiosidade, trabalho, amizade, festas na igreja e no bordel, teor diversificado de conversas, fazem parte do cotidiano jurunense, importante espao para se pensar Belm, e refletir sobre a construo de valores e sociabilidades. O BAIRRO EM SUA CARTOGRAFIA DESEJANTE: ABRINDO FRONTEIRAS Para o leitor que acompanhou nossa trajetria por espaos que separados no mapa, os quais, porm, se encontram no cotidiano, no h mais como se furtar, como uma insistente viajante a acompanhar-nos nesses ltimos trajetos em busca de uma Antropologia pronta a responder nossas inquietaes cotidianas, e colocar inquietaes naqueles que ora folheiam essas pginas. O desejo que move o homem o qual, mesmo cansado, no deixa de a ir missa no sbado pela manh, o desejo que na noite anterior despejava-se nas mesas do Cu, o desejo do homem que agora na missa espera a comunho com Cristo, seria o bairro, como na expresso cunhada e

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Entrevista realizada em 25.02.2002. Cf. CERTEAU, Michel de et alli. A Inveno do Cotidiano: 2. Morar, cozinhar. Petrpolis, Vozes, 2000.

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utilizada pelo filsofo francs Giles Deleuze e pelo psicanalista Felix Guattari, uma Mquina Desejante?38 ou vrias mquinas? Como mapear essa cartografia, esses pontos que se segmentam, mas que tambm se ligam por fios invisveis ao primeiro olhar apressado? Ou melhor seria repensarmos o nosso prprio olhar? Afinal, o olhar antropolgico tambm no um olhar desejante? Desejo de saber, desejo de poder, desejo de objeto, desejo de sujeitos. Aos poucos nossas certezas ficaram to escassas quanto certeza do homem que na manh de sbado no est em sua casa com a famlia e sim embriagado e cado na sarjeta mal conseguindo levantar a cabea, ou da mulher que abre e fecha os lbios avermelhados de um batom barato repetindo o refro de um brega, enquanto espera um cliente, ou do cliente que olha cada uma das mulheres que passam por sua mesas e sussurram vamos fazer um sexo gostoso frase que jargo no Cu e que pode ser entendida apenas com o gesto dos lbios. O bordel se encontra com a igreja e desse encontro surgem dvidas e no certezas, dvidas, como as que agora habitam tambm a mente dos pesquisadores que estiveram em cada um dos espaos acima citados e que no podem deixar de pensar o papel da antropologia frente a toda uma dinmica cotidiana que se esvai como fumaa pelas mos do pesquisador, pois nesse exato momento em que chegamos ao final que preferimos chamar de final-incio do presente texto, no Jurunas, a mquina nunca parou e nem vai parar. O mundo continuar a girar, pequenos, porm, importantes rituais do cotidiano continuaro a acontecer, fiis se dirigiro igreja no apenas para a devoo religiosa, como tambm para encontrar amigos, alguns deles ainda podero ser encontrados em outros espaos como o bordel ou a casa, interrogaes ficaro na mente dos pesquisadores, iremos enquadrar nossos personagens as categorias conhecidas da Antropologia? Ficam as interrogaes, dificuldades para compreender emoes, valores e sociabilidades, num mundo aparentemente antagnico o qual, no entanto, funciona em sua lgica prpria. O final do presente texto , na verdade, um incio, oportunidade para repensar possibilidades de estudos e entender a lgica interna aos grupos sociais e sujeitos que os compem, at que recomecem as caminhadas e possamos nos dedicar a analisar mltiplas relaes sociais e em uma pluralidade de encontros e desencontros internos aos grupos humanos. A carne outrora trmula e quente resfria, o corpo quer ajoelhar, quer rezar, pedir perdo? Talvez. Comea ento a caminhada, um banho se faz necessrio, do Cu-inferno em busca do cu-Paraso, o corpo tem de estar limpo para receber as bnos e encontrar novamente com os amigos, com a famlia, defender o respeito aos valores, a rejeio aos prazeres na busca pela construo de uma vida melhor, sob o amor de Deus e concordncia da comunidade. Desce a Conceio, alguns bbados esto cados prximo a sarjeta, nem olha, sente um certo repdio por aquela situao, a missa das sete j vai se iniciar, um amigo, meio sbrio, cumprimenta, lana um olhar, acena, roupa trocada, alguns carros chegando, dia sagrado, a brisa da manh ainda no se dissipou, na Florentina39 muita gente chegando, de cales, discutindo o ltimo jogo ou a superioridade do Remo ou do Paysandu.40 Vontade de jogar bola, no entanto dia de missa.

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Cf. DELEUZE, Giles & GUATTARI, Felix. Mil Plats capitalismo e esquizofrenia, vol. 3. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996.

A Florentina, localizada na avenida Conceio uma quadra de areia tradicional no Jurunas, na qual ocorrem campeonatos de futebol muito concorridos, bem como festas danantes, ao som das aparelhagens de Belm, como Rubi ou Pop Som. 40 Remo e Paysandu so os dois principais clubes de futebol do Estado do Par, existindo uma grande rivalidade entre suas torcidas.

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Muitas tentaes depois, vai se iniciar a missa, vrios cumprimentos so direcionados ao(s) nosso(s) personagem(ns), companheiros de idas e vindas entre a Roberto Camelier e Estrada Nova esto chegando, olhando, sorrindo uns para os outros, recebem O Domingo, um deles se dirige portaria para distribuir os cnticos e perguntar um pouco sobre os vizinhos. Aparentemente estamos diante de um cenrio de contradies num mundo flutuante, pois a integrao de personagens aos espaos de prostituio e religiosos no aceitvel segundo o cdigo de normas sociais, parecem ir de encontro, numa lgica mutuamente excludente e impondervel. DaMatta discute que, no Brasil, o meio o que concilia situaes de franca oposio, conforme o interesse. Criamos, portanto, zonas de incluso onde o relacional permanente: ... somos [no Brasil] uma pessoa em casa, outra na rua e ainda outra no terreiro ou no centro esprita.41 A dinmica no trnsito entre a casa, a igreja e o bordel no demonstra situao de contradio e sim da construo de entremeios, os quais tiram a franca oposio entre valores e espaos. Se aparentemente, prostituio e catolicismo so antagnicos, em nosso pas tal questo reconstruda pelos entremeios, pelas sociabilidades de amigos e parentes oferecendo legitimidade a aes consideradas ilcitas. Como explicava um de nossos informantes, seu Manoel: eu acho que essa coisa de ficar vigiando a vida dos outros no tem nada a ver no, o que vale se a pessoa t fazendo o seu trabalho direito. Quando que a igreja denuncia a atitude de um coordenador de pastoral? Quando ele no trata os outros direito, no t fazendo seu trabalho como deveria. Porque se depender de comportamento apenas, normalmente o pessoal no t nem a ou finge que no v, porque tem um bom trabalho com a comunidade. Pode ir pro puteiro, encher a cara ou ter caso com as fiis, o que no pode deixar furos no trabalho dele nas pastorais da parquia.42 Na organizao do mundo religioso, nos sermes, na dedicao famlia, tanto por parte de prostitutas como de homens casados, ir ao bordel no algo contraditrio. No necessariamente, tal situao nos oferece espao para reflexes sobre a construo de valores e espaos de identificao na sociedade. Sair do bordel e ir igreja aparentemente desenvolver valores antagnicos, no entanto ter uma boa relao com a igreja, respeitar a todos, realizar seu trabalho de forma adequada, anula as possveis condenaes. O entremeio entre o bordel e a igreja a boa relao com os freqentadores da parquia. A sociabilidade, como afirma Certeau,43 propicia ser identificado e protegido por todo o grupo do qual o sujeito participe, aumenta a coero social, mas ela mesma no unvoca, abre um campo de outras possibilidades, de acordo com as relaes estabelecidas. Entre valores contraditrios, mediados pela sociabilidade, nossos personagens entram na igreja, para o encontro com a esposa e filhos, se os tiver, ou pai, me, irmos e amigos, onde ir participar de toda homilia, interagir com fiis e smbolos sagrados, rezar, pensando em todo o restante da semana, no dia de trabalho que se iniciar, em todas as caminhadas por fazer. Na sexta-feira recomearo suas caminhadas, ir percorrer vilas, travessas, botequins, mesas de bilhar, onde encontrar amigos. De l seguir novamente para a igreja, sbado noite, missa de casais, dia de pracinha, comidas com os vizinhos, conversa alegre com os paroquianos. Quando a
Cf. DaMATTA, Roberto. Dona Flor e seus Dois Maridos: um romance relacional In: Revista Tempo Brasileiro 74. Rio de Janeiro, 1983, p. 10. 42 Entrevista realizada em 25.02.2002. 43 Cf. CERTEAU, Michel de et alli. A Inveno do Cotidiano: 2. Morar, cozinhar. Petrpolis, Vozes, 2000.
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hora avana, recomea o trnsito igreja-bordel-igreja-casa, com todos os companheiros e companheiras de diferentes espaos, no mais antagnicos e sim se encontrando atravs de elementos mediadores. Famlia, sexualidade, religiosidade, trabalho, amizade, festas na igreja e no bordel, teor diversificado de conversas, fazem parte do cotidiano jurunense, importante espao para se pensar Belm, e refletir sobre a construo de valores e sociabilidades. O BAIRRO EM SUA CARTOGRAFIA DESEJANTE: ABRINDO FRONTEIRAS Para o leitor que acompanhou nossa trajetria por espaos que separados no mapa, os quais, porm, se encontram no cotidiano, no h mais como se furtar, como uma insistente viajante a acompanhar-nos nesses ltimos trajetos em busca de uma Antropologia pronta a responder nossas inquietaes cotidianas, e colocar inquietaes naqueles que ora folheiam essas pginas. O desejo que move o homem o qual, mesmo cansado, no deixa de a ir missa no sbado pela manh, o desejo que na noite anterior despejava-se nas mesas do Cu, o desejo do homem que agora na missa espera a comunho com Cristo, seria o bairro, como na expresso cunhada e utilizada pelo filsofo francs Giles Deleuze e pelo psicanalista Felix Guattari, uma Mquina Desejante?44 ou vrias mquinas? Como mapear essa cartografia, esses pontos que se segmentam, mas que tambm se ligam por fios invisveis ao primeiro olhar apressado? Ou melhor seria repensarmos o nosso prprio olhar? Afinal, o olhar antropolgico tambm no um olhar desejante? Desejo de saber, desejo de poder, desejo de objeto, desejo de sujeitos. Aos poucos nossas certezas ficaram to escassas quanto certeza do homem que na manh de sbado no est em sua casa com a famlia e sim embriagado e cado na sarjeta mal conseguindo levantar a cabea, ou da mulher que abre e fecha os lbios avermelhados de um batom barato repetindo o refro de um brega, enquanto espera um cliente, ou do cliente que olha cada uma das mulheres que passam por sua mesas e sussurram vamos fazer um sexo gostoso frase que jargo no Cu e que pode ser entendida apenas com o gesto dos lbios. O bordel se encontra com a igreja e desse encontro surgem dvidas e no certezas, dvidas, como as que agora habitam tambm a mente dos pesquisadores que estiveram em cada um dos espaos acima citados e que no podem deixar de pensar o papel da antropologia frente a toda uma dinmica cotidiana que se esvai como fumaa pelas mos do pesquisador, pois nesse exato momento em que chegamos ao final que preferimos chamar de final-incio do presente texto, no Jurunas, a mquina nunca parou e nem vai parar. O mundo continuar a girar. Pequenos, porm, importantes rituais do cotidiano continuaro a acontecer, fiis se dirigiro igreja no apenas para a devoo religiosa, como tambm para encontrar amigos, alguns deles ainda podero ser encontrados em outros espaos como o bordel ou a casa, interrogaes ficaro na mente dos pesquisadores, iremos enquadrar nossos personagens as categorias conhecidas da Antropologia? Ficam as interrogaes, dificuldades para compreender emoes, valores e sociabilidades, num mundo aparentemente antagnico o qual, no entanto, funciona em sua lgica prpria. O final do presente texto , na verdade, um incio, oportunidade para repensar possibilidades de estudos e entender a lgica interna aos grupos sociais e sujeitos que os compem, at que recomecem as caminhadas e possamos nos dedicar a analisar mltiplas relaes sociais e em uma

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Cf. DELEUZE, Giles & GUATTARI, Felix. Mil Plats capitalismo e esquizofrenia, vol. 3. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996.

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Anexo -- Croquis 1 e 2
AVENIDA r v o r e s ROBERTO CAMELIER rea Livre junto ao Porto Porto Pracinha ao Lado da Igreja Salas Pastorais Guarita

T
Porta E M P L O Porta

TIMBIRAS

r v o r e s

Cozinha Sala do Monsenhor

Sala do Pe. Jonas

Secretaria

Banheiros Casa Paroquial (altos)

RUA

rea Livre (local que funciona como academia de ginstica, dana e como ponto de vendas nas festividades)

DOS

Quadra (Pracinha)

Bar Ponto das Bicicletas Ilustrao 1. Plano do Complexo de Santa Teresinha do Menino Jesus ESCOLA SO PIO X Martins Csar Souza
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de

Avenida Bernardo Sayo (Estrada Nova)

1 8

5 5 5 5

4a 3 3

4b

RIO GUAM Ilustrao 3 - Dance Days and Night (Cu) e adjacncias croqui
Legenda 1. Bar 2. Salo 3. Quartos 4.a. Banheiro feminino 4.b Banheiro masculino 5. Bares que compe o Buraco 6. Mini-aparelhagem de som 7. Frzeres 8. Balco

Luis Junior Costa Saraiva

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Porto do Aa

SEGUNDA PARTE:

Sofrimento Social, Medos Urbanos e Formas de Sociabilidade

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Metforas de amor e paixo, vida e morte, no processo de mudanas de uma empresa do setor financeiro.
Lea Carvalho Rodrigues
Foi como um parto. As dores comearam devagar, esparsas, mas eu as sentia. A presso se instalou como quem no quer nada e ficou. Cada vez maior. A incerteza brotou em nossos coraes como grandes trepadeiras que se grudam a tudo que est a seu alcance. A dor aumentou, a tristeza chegou e a mgoa chorou. No foi um dia, no foi um ano, foi quase uma vida. Muitas trocas, esperanas, tombos, mas sempre conseguimos nos levantar e comear a caminhar de novo. E as contraes foram aumentando mais e mais, os intervalos tornaram-se menores, a respirao cachorrinho j no aliviava tanto. A realidade amarga deixou o gosto inconfundvel em nossas bocas. Dvida atroz, cruel, faca de dez lados. Se correr o bicho pega, se ficar o bicho come. A cabea j no diferenciava muito bem as coisas. Pensa, pensa muito, pesa, analisa, pede beno ao bom Deus, que nos ilumine, mas a deciso cabe somente a uma pessoa, a mim ou a voc. J quase no se consegue mais suportar a dor e a presso. E se isto? E se aquilo? Perde o sono, perde o sonho, perde a realidade tambm. Olho para cima. O sol brilha maravilhoso como nunca. Percebe-se que a vida continua ou, pelo menos, tem que continuar. Mas di muito, est ficando insuportvel. Pego as folhas, assino, acabou.... Nasceu uma vida nova, pariu. O peso nas costas some e me invade uma sensao de bem estar. Estou viva, estamos vivos, temos sade para comear novamente. Dezoito anos ficaram para trs. Agora no importa mais. Eu passei a ser apenas M...., sem o sobrenome do Banco do Brasil. Pai duro, carrasco, insensvel.

O texto acima corresponde mensagem enviada por uma funcionria45 do Banco do Brasil, de uma agncia localizada no interior do estado de Santa Catarina, no dia 14/07/1995, ltimo dia para adeso ao Programa de Demisses Voluntrias (PDV) que o Banco do Brasil havia anunciado no incio daquele mesmo ms, como parte do Programa de Ajustes que com essa primeira medida reduo do quadro funcional iniciava um amplo processo de reestruturao que visava eliminar o desequilbrio financeiro, elevar receitas e reduzir custos46. As reaes dos funcionrios aos acontecimentos que envolveram a implementao do programa de demisses foram as mais diversas: surpresa, negao, inconformismo e raiva, reaes de exteriorizao dos sentimentos de perda, aproximavam-se daquelas reaes prprias aos anncios das tragdias, das mortes inesperadas, quando se nega veementemente o fato, quando se culpa o

Os termos funcionrio, funcionalismo, quadro funcional, corpo funcional e similares so categorizaes micas e que aqui so utilizadas independentemente do fato de no se tratar de empregados do setor pblico. 46 O presente artigo foi realizado a partir de dados da pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP que resultou na tese de doutorado intitulada Banco do Brasil: crise de uma empresa estatal no contexto de reformulao do Estado Brasileiro, defendida em setembro/2001, no IFCH, Unicamp.

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prprio morto pela tragdia47. Alvio, otimismo, expectativa, ansiedade e alegria, por sua vez, foram outras tantas reaes que ocorreram, a expressar o vislumbre da liberdade e de um futuro mais ameno e promissor. Do exame do farto material coletado, composto de depoimentos e mensagens enviadas por funcionrios ao Gabinete do Representante dos Funcionrios (GAREF), em Braslia, mas tambm depoimentos dos dirigentes da empresa, principalmente por meio da imprensa e com o apoio das constataes das observaes de campo e das entrevistas realizadas, foi possvel identificar como os sentimentos em relao aos acontecimentos eram expressos por um conjunto de metforas que se articulavam e muitas vezes se sobrepunham. O prprio presidente da empresa, naqueles dias tumultuados de julho de 1995, em entrevista ao jornal Correio Braziliense, se manifestaria com a frase ... as demisses so um enterro e um parto, para explicar o clima de tenso e ansiedade que tomara conta da empresa. Numa empresa como o Banco do Brasil, onde o emprego era visto como para toda a vida, onde se afirmava uma relao de proximidade ao invs de distncia na relao entre as partes, marcada por vnculos afetivos acrescido afirmao da existncia de objetivos comuns que no se restringiam busca de lucro mas se pautavam em aes voltadas consecuo dos objetivos nacionais - as demisses provocavam profundas rupturas com valores dados na tradio que, ao longo do tempo, marcaram as relaes entre a empresa e seus funcionrios. Dessa forma, se de um lado eram acionadas metforas de morte e vida no sentido tanto do nascimento como do renascimento para expressar os sentimentos de perda e aqueles em relao a um novo comeo, a essas metforas se articulariam, ainda, aquelas do universo familiar e das relaes amorosas: as imagens paternais e filiais, a relao entre irmos, mas tambm as relaes de amor e paixo, desde o simples enamorar-se:
Durante toda a minha vida no Banco do Brasil eu me comportei como um rapaz apaixonado que vai encontrar-se com sua namorada, traz flores, cuida dela, quer v-la feliz. Agora, de repente, eu me dei conta que passei a minha vida inteira trazendo flores e essa namorada nem existia mais... (ex-gerente de uma agncia localizada em Campinas,SP)

Mas so metforas que se referem tambm s relaes conjugais e at mesmo s adlteras e incestuosas, o que mostra o carter passional que marcava as relaes entre a empresa e os funcionrios e o significado das rupturas que o programa de demisses provocava. Retomando o texto que abre esse artigo, pode-se ver como grande o sentimento de perda em relao ao passado, imenso, quase uma vida fica para trs, diz a funcionria. O contedo da mensagem faz a analogia entre o perodo de deciso e o processo doloroso que acompanha os momentos que antecedem ao parto. Este se materializa no momento da assinatura da adeso. Mas um parto indesejado, fruto de uma escolha tambm dolorosa. Como naqueles casos em que se levado a decidir pela vida de um ou outro, me ou filho. Nesse sentido, a escolha implicar sempre numa morte provocada, voluntria ou imposta, que pode ser lida tambm, nesse jogo metafrico, como um suicdio que se comete para evitar um possvel homicdio. Observe-se que a escolha, como diz a funcionria, caberia a apenas uma pessoa, a ela prpria ou ao banco. E curioso pensar que, de certa forma, todo o conjunto de mensagens enviadas a Braslia, a maioria redigida no dia da adeso, nos momentos imediatamente anteriores ou posteriores ao ato de assinatura, se assemelha bastante ao comportamento do suicida. Grande parte dos suicidas deixa uma ou vrias mensagens expondo seus motivos, sentimentos, pedindo desculpas ou perdo.

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A respeito, vide Caruso (1981), Kubler-Ross (1985), Mannoni (1985) e Vincente-Thomas (1983).

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Seus interlocutores privilegiados so os entes mais prximos e queridos ou quem ocasionou o ato48. As mensagens enviadas a Braslia, mesmo que endereadas ao GAREF, mesmo que dirigidas tambm aos demais funcionrios, tinham quase sempre, como interlocutor privilegiado, o prprio banco. a ele que se dirigiam as censuras, as mgoas, os sentimentos de tristeza e indignao que elas expressavam. Como no texto inicial, em que o interlocutor privilegiado revela-se num momento quase passageiro, ao dizer a funcionria que a deciso cabe a mim ou a voc. E desse banco assim pessoalizado, pode-se ento ver emergir vrias facetas de sua simbologia. As metforas de vida e morte se articulam s familiares e amorosas. A funcionria deixa de portar o sobrenome do Banco do Brasil. Este, no final da mensagem, figura como um pai; ou tambm como um marido, amante ou companheiro, que se converte, no momento seguinte, em pai duro, carrasco, insensvel. No entanto, em outros casos, a separao converteu-se numa experincia de renascimento devido possibilidade de realizar projetos abandonados no passado, por fora das prprias exigncias de carreira no Banco do Brasil; ou, ainda, o mpeto em lanar-se a novas empreitadas, desenvolvendo habilidades inexploradas. Nesses casos, a sada da empresa, embora tensa, realizou-se com mais alegria e otimismo. Construa-se um novo projeto de vida, o futuro era acalentado por sonhos de realizao pessoal antes impossveis. Muitas vezes tratava-se, inclusive, de funcionrios que no estavam em situao financeira difcil, que tinham uma vida estruturada, s vezes solteiros ou residindo com a famlia, ainda jovens muitos deles e que, portanto, no tinham construdo uma relao to prxima com o banco. Quando, no entanto, esses projetos e sonhos de futuro no se realizaram posteriormente de acordo com o previsto, ou redundaram em fracasso, a sim, a dor foi mais intensa e a experincia de perda, de luto, de viver a experincia da morte, se fizeram mais presentes. O ingresso no Banco do Brasil, como narrado pela grande maioria dos entrevistados, j representara um nascimento. interessante notar que a quase totalidade dos entrevistados declinava dia, ms e ano de ingresso no banco, quando iniciava o relato de sua trajetria na empresa. E como toda passagem, o ingresso no banco acabava significando o abandono de muitos dos planos desenvolvidos na fase anterior. O PDV colocava assim o indivduo diante dessa possibilidade: fazer uma nova passagem, em sentido inverso, em que a trajetria na empresa seria sepultada, fazendo renascer os projetos passados. No entanto, o entendimento sobre o alcance dessa ruptura demanda, ainda, uma melhor compreenso sobre o significado da estabilidade dentro da empresa. A estabilidade do funcionrio do Banco do Brasil no era amparada em dispositivos legais, mas era, isto sim, uma prtica ancorada em princpios no formais49, dados na tradio, e que se constitua at ento em princpio bsico das relaes entre os funcionrios e o banco. A estabilidade significava, para o funcionrio, uma segurana e uma previsibilidade quanto ao seu futuro profissional garantia de salrios e benefcios, possibilidade de ascender na carreira, adequao dos seus interesses aos da empresa50- o que dava possibilidades de segurana tambm a sua vida particular. Assim, importante ressaltar que a vida profissional do funcionrio do Banco do Brasil mesclava-se a sua vida pessoal. O banco era uma extenso da casa, uma metfora da famlia. E se por um lado essa estabilidade gerava tranqilidade, em muitos casos
Na abordagem realizada por Dias (1991), a partir das mensagens deixadas por suicidas, diz a autora que embora nesses casos haja caractersticas particulares que os diferenciam dos demais, pode-se considerar uma abrangncia suficiente para que sejam comportamentos comuns populao suicida em geral. 49 Nos pronunciamentos de membros da alta administrao da empresa se tratava de uma estabilidade consentida pela empresa. 50 Na Poltica de Pessoal elaborada em 1994 h claramente esse sentido de adequao dos interesses da empresa aos dos funcionrios.
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acomodao, em outros dificuldades para a inovao, tambm verdade que esses vnculos estreitos com a empresa reforavam o alto grau de comprometimento e dedicao, quesitos esses que tinham consonncia com os prprios valores enaltecidos pela empresa ao longo do tempo. Em pesquisa realizada em 1996 (Rodrigues e Gussi,1999)51, quando procuramos detectar os princpios de identificao dos funcionrios com a empresa, notamos que a referncia ao banco era feita em diferentes nveis e que havia importantes distines a ser feitas. O banco apresentava-se ora com atributos negativos, quando era feita uma relao direta entre Banco e Governo, ora com uma conotao positiva, quando a referncia era ao banco como uma instituio independente dos governos, suas presidncias e diretorias. Esse banco instituio existia de forma perene, parte dos governos que nomeiam seus presidentes e as diretorias por estes ltimos constitudas, pois presidncias e diretorias eram consideradas pelos funcionrios como passageiras, efmeras. Quando os funcionrios diziam o Banco, em sua grande maioria, era como se falassem de uma pessoa com a qual eles mantinham um relacionamento muito ntimo; de quem conheciam as virtudes, os defeitos e as carncias; a quem, na maior parte das vezes, queriam proteger; a quem pertenciam, ao mesmo tempo que dele se sentiam parte. Como bem observa Enriquez (1991), ao contrrio das organizaes que visam apenas a produo de bens ou servios de forma delimitada e cifrada, as instituies se constituem em espaos especficos onde se produz, mesmo que minimamente, um consenso em torno de realizaes que tm como fim a coletividade. Nesse sentido, para o autor:
[...] toda instituio tem vocao para encarnar o bem comum. Para isso, favorecer a manifestao das pulses sob a condio de que sejam metaforizadas e metabolizadas em desejos socialmente aceitveis e valorizados, o desdobramento de fantasias e de projees imaginrias na medida que trabalhem a favor do projeto mais ou menos ilusrio da instituio, tendo a emergncia dos smbolos por funo unificar a instituio e garantir o trabalho desta sobre o consciente e o in-consciente dos seus membros. (Enriquez, 1991:53-4)

Alm do mais, para o corpo funcional o Banco do Brasil era o conjunto de seus funcionrios, uma idia que foi passada de administrao a administrao, repetida em inmeros discursos e missivas de ex-presidentes da instituio. Para o banco, afirmavam seus administradores, os funcionrios so o seu maior patrimnio. Nesse sentido, ao rejeitar parte deste grupo e ao provocar a sua desintegrao, de forma factual, as rupturas representavam, ainda, o fim do funcionrio como um valor para a empresa. E se os elementos que conformavam a identidade do funcionrio com a empresa pautavam-se em vnculos afetivos, expressos metaforicamente pela analogia s relaes amorosas e familiares, a ruptura com esse padro de relaes, ao afirmar a opo primeira pelas leis de mercado, do lucro e da produtividade, tornava explcitas as tradicionais relaes entre capital e trabalho e o fazia de forma mais acentuada e polarizada. O uso de metforas foi uma constante nos dados coletados, principalmente quando se tratava de desabafos, depoimentos pessoais, cartas de despedida e grande parte delas valem-se de metforas que acionam o universo das relaes familiares e amorosas e a sada da instituio foi vista e sentida, na quase totalidade dos casos, como abandono e traio.

Esses dados referem-se pesquisa realizada com o apoio da Fapesp, fazendo parte do projeto temtico intitulado Cultura empresarial brasileira: um estudo comparativo entre empresas privadas, pblicas e multinacionais, coordenado pelo Prof. Dr. Guilhermo Ral Ruben.

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Alguns estudos sobre empresas e organizaes, do nfase utilizao das imagens do universo familiar como forma de dominao e perpetuao da assimetria entre capital/trabalho (Colbari, 1996). Normalmente, as figuras privilegiadas so a do pai como forma de identificao com o patro e a de filho para os empregados. Assim, trabalhadores devem obedincia e respeito ao patro (pai) e dedicao empresa, esta apresentada como metfora da famlia. Mas no caso aqui referido, h distines importantes a fazer, que tornam complexo o entendimento da sobreposio entre relaes familiares, amorosas e relaes de trabalho. Uma primeira constatao que a transposio da relao pai/filho ou me/filho apareceu de forma reduzida no material pesquisado. A utilizao da figura materna, ao invs do pai, apareceu uma vez apenas, na frase de uma funcionria que se manifestou contra a interveno do sindicato no processo do PDV. Dizia ela, Deixem-nos sair com dignidade. Sentimos que podemos fazer bem mais por ns e pelo pas fora do tero protetor da me BB 52. A figura do pai apareceu em algumas entrevistas, em especial quando o entrevistado expressava os sentimentos de perda em relao ao banco: foi como se perdesse um pai... 53 ou para expressar a mudanas nas relaes entre a empresa e os funcionrios: O banco, que eu considerava como um pai, de repente me abandonou... 54. So construes tambm presentes em mensagens e depoimentos de funcionrios, como no texto abaixo, onde o banco figura no apenas como pai, mas um pai patro que personifica as relaes de explorao. No entanto, na referncia ao passado, deve-se notar como so recuperados os sentimentos de admirao e amor que, como se pode perceber, foram construdos durante a longa convivncia com a empresa. Transcrevo os trechos principais da mensagem para que se tenha uma idia mais precisa de como eram os sentimentos dos funcionrios em relao ao banco e como eles se manifestavam nesse momento difcil de despedir-se da empresa. Chamo a ateno, tambm, para uma caracterstica presente na maioria das correspondncias, dada pelo recurso s frases informais, ao uso de analogias e o expressar de um forte sentimentalismo nas frases muitas vezes entremeadas de versos e canes. Um sentimentalismo que parece totalmente contraditrio com o ambiente de trabalho e as atividades ento exercidas por esses funcionrios, onde impera a lgica financeira: os papis, os nmeros, o clculo, a linguagem tcnica das instrues e normas, a linguagem burocratizada das correspondncias, os processos de trabalho sistematizados, as relaes hierarquizadas. No entanto, por meio dessas mensagens sentimentais e dessa linguagem despojada e prxima que se percebe, em muitos momentos, que o verdadeiro interlocutor o prprio banco, como se possvel fosse pessoaliz-lo:
Dia 31.07.95: ltimo dia do ritual de assinatura do livro-ponto. Um gesto quase mecnico que se repetiu por mais de vinte anos, com smbolo de bom dia ao sisudo pai, o patro nosso de cada dia, dia aps dia, que se limitava a estar ali, controlando minha hora de chegada. Mesmo assim, eu o admirava (mirava de fora). Era um namoro que se fortalecia a cada ano. As pequenas ausncias (frias, licena-prmio, etc...), provocavam saudade daquele turbilho de nmeros. No regresso, chegava a fazer declaraes ntimas: [...] Tudo era s felicidade at o dia em que o pai achou que a famlia estava muito numerosa. Era preciso expulsar alguns filhos de casa. Deix-los na floresta com suprimento para algum tempo, com arco e flechas para a
Mensagem enviada ao Garef em 18/07/1995, com o ttulo Saiam do meu caminho, eu prefiro andar sozinha. Deixem que eu decida a minha vida. 53 Funcionria de agncia em Campinas, So Paulo, com 39 anos de idade e 12 anos de Banco. 54 Idem.
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defesa pessoal (instrumentos de defesa obsoletos, considerando a astcia dos predadores da floresta). Existem filhos que dominam a arte de defesa e caa. Outros, porm, durante os anos que passaram com o pai s fizeram foi capinar no roado da famlia, buscando com esse gesto o reconhecimento paterno. No aprenderam a arte da guerra. E agora? Caar, ser caado ou se caar? [...] Ah! Mas essa postura fria do pai no vai me desgovernar. Se j no sou filho egrgio, meu destino tambm a floresta. Com 42 anos e vrios sonhos, vou pegar pincel e tinta, pintar um paraso e depois nele morar. Vou ouvir sempre a voz da natureza que fala alto dentro de ns. Buscar o equilbrio. Fugir das armadilhas na mata escura. Vou morar na floresta. [...] Vou chegando ao fim do nosso bate-papo e da permisso para uso deste instrumento pertencente ao pai. Sem mgoas, sem mgoas mesmo, rompemos nossa relao. Com um n na garganta, estou prevendo uma saudade enorme desses irmos que tanto carinho demonstraram e tanto me ensinaram durante nossa convivncia. Meu irmo, minha irm, um beijo na alma de cada um de vocs.55

Embora se trate de analogia com as relaes familiares e o banco se apresente na figura paterna, percebe-se o vnculo emocional com a empresa nas relaes entre os funcionrios (irmos). Mais que isso, revela uma forte clivagem entre passado e presente pois que h uma modificao no estatuto dessas relaes. Quando o funcionrio se refere ao banco, no passado, este no aparece como pai, a relao amorosa, mas no obrigatoriamente uma relao familiar. A relao de dominao aparece no presente, quando ento o banco se torna um pai-patro. A convivncia passada, como se pode perceber, relatada como prazerosa e feliz. A sada do banco relatada como o abandono do pai a uma parte da famlia, pela expulso de alguns filhos, quando ento se torna o pai dominador. E, quanto a este ponto, o texto revela tambm um contedo bblico, de raiz judaico-crist, pela analogia com o episdio da expulso do paraso, como consta do Gnesis. E aqui vale lembrar que Chau (2000) se refere ao mito fundador da nao como uma construo simblica carregada de imagens bblicas. Um elaborao mtica de um Brasil em estado de natureza que repe a viso do Paraso56. E assim possvel notar que esses elementos simblicos se articulam e se sobrepem, como, neste caso, as metforas familiares e a da nao57. O que estou sugerindo que mesmo se encontramos similaridades com as construes tericas normalmente referidas quando do estudo das imagens familiares no mbito das empresas h, no caso do Banco do Brasil, algumas particularidades a formar um intrincado quadro onde se cruzam e se sobrepem as analogias e metforas. A pesquisa mostrou que a utilizao de metforas familiares pode ser acionada nos momentos em que o funcionrio se manifesta contra a empresa e a deprecia, em que correlaciona essas imagens de explorao e dominao, mas, de forma muito mais generalizada, essas metforas apareceram como expresso de sentimentos de grande afetividade para com a empresa. Nesses casos, ela no ocupa o lugar da me protetora ou do pai exigente e cruel e sim a de marido ou

Mensagem de despedida de funcionrio de uma agncia do interior do Paran, enviada ao GAREF em 31/07/1995, data do desligamento dos que aderiram ao PDV. 56 Essa relao entre o descobrimento do Brasil e a viso do Paraso encontra-se em Mello e Souza (1986). 57 Para uma melhor apreciao sobre as relaes entre a empresa e os signos de nacionalidade vide Rodrigues (1999b)

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amante. At este ponto nada h de muito especial pois as figuras de marido e amante tambm podem reproduzir a mesma relao de dominao/submisso. No entanto, h uma figura do universo familiar que de forma implcita ou explcita est quase sempre presente e que fornece um outro estatuto a essa relao. quando o banco ocupa a figura de filho. Um banco que como um filho deve ser cuidado e protegido e um filho pelo qual, na maior parte das vezes, no se mede sacrifcios. Alm do mais, um filho que est sempre em perigo, sempre exposto aos mais variados interesses e riscos. E por isto tudo precisa ser protegido. Para melhor entendimento dessas relaes, vou me valer de uma mensagem encaminhada ao GAREF em 24/07/1995. Como uma mensagem extensa mas repleta de elementos significativos, farei a exposio completa da mensagem, mas de forma paulatina, interpretando cada momento resgatado. O ttulo do texto O divrcio e se inicia da seguinte forma:
Foi amor a primeira vista, eu era jovem, ele era bem mais velho, experiente, rico, poderoso. Fez-me passar por um teste, disse que precisava saber se eu era do seu agrado. Passei, casamo-nos de papel passado, lua de mel maravilhosa, uma vida nova, cheia de perspectivas.

Na qualidade de marido ou amante, a referncia a um relacionamento de longo tempo envolvendo namoro, casamento e expectativa de convivncia de muitos anos. O sentimento de amor e admirao, o futuro abre-se pleno de perspectivas, de uma vida feliz.
Por causa dele eu renunciei a muitos sonhos, mas nunca me arrependi, sempre achei que valia a pena. Fiz at algumas loucuras, viajei com ele por terras inspitas onde adquiri experincia, maturidade, conhecimento. Adquiri tambm algumas coisitas desagradveis como infeces intestinais e uma malria da qual me orgulho como se fosse um ferimento de guerra e que me impede at hoje de doar sangue.

Num segundo momento, vm tona outros aspectos dessa relao que, como em toda a separao, surge como cobrana pela dedicao ou perdas vividas no passado58, mas que, no caso em questo, diz tambm sobre algumas caractersticas do funcionrio e de sua relao com a empresa. Assim que o ingresso no banco mostra-se como renncia aos projetos de vida forjados no passado e a dedicao apresentada como sacrifcio ao sujeitar-se a ir para terras distantes e inspitas. Interessante, ainda, a analogia entre sacrifcio e orgulho, uma vez que ao considerar as marcas adquiridas no passado como semelhantes a ferimentos de guerra, cruzam-se no apenas a simbologia que resgata as figuras familiares no mbito das relaes de trabalho mas aquela que, ultrapassando o mbito da empresa, diz respeito aos vnculos entre a empresa Banco do Brasil e os signos de nacionalidade. O orgulho por ferimentos de guerra s faz sentido quando se participa de algo como misso, como luta por uma causa nacional. Neste sentido, conveniente resgatar a construo que faz Anderson (1989) sobre a utilizao do vocabulrio de parentesco ou do lar na referncia ptria, o que para o autor explicaria o amor ptria 59. Dessa forma, por se tratar de uma empresa onde se articulam e se repem constantemente elementos simblicos que tambm vinculam a empresa idia de nao, a relao entre funcionrios e empresa, embora colocada em termos de dominao/subordinao, pede a
Sobre as diversas fases vividas nas separaes conjugais, sobre as perdas e os rituais de transio, bem como sobre a analogia entre estas e a perda do emprego vide Diane Vaughan (1991:223). 59 Diz ainda Anderson (1989:157) que a utilizao de vocabulrio de parentesco ou de expresses do universo familiar expressa a referncia a algo a que se est ligado naturalmente e que, portanto, no se pode evitar ou escolher.
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considerao destas nuanas e do entendimento do sentido dado dominao, bem como o tipo de submisso.
Passado algum tempo veio a temperana, a paixo diminui mas aumenta a afetividade, o amor. Desavenas? bvio que tivemos, como todos os casais normais, mas nada srio. Tudo passageiro, afinal, sempre tive uma grande admirao por ele e vivemos anos de felicidade conjugal. De repente a crise, ele comea a passar por problemas financeiros, diz que eu dou muita despesa, que me acomodei, e que preciso ajud-lo a se recuperar. Eu reflito, chego concluso que ele tem razo. Sempre dependi dele, s tenho a agradecer tudo o que ele me deu e decido retribuir, sair do marasmo, mudar de vida, dedico mais tempo a ele, procuro ser til e passo a viver em funo de sua recuperao. Tudo que ele pede eu fao, qualidade, conteno de despesas, seduo de clientes, etc.

Mesmo as relaes empresa/funcionrios sendo diferenciadas, a submisso est presente, pois tudo que ele pede eu fao, e o trabalho visto como tarefa que se realiza como forma de retribuio no como algo que se recebe por direito. A tnica a da reciprocidade, mas observe-se, a ele se contempla com a dedicao quase irrestrita em agradecimento a algo que se recebeu, que foi dado, porque a concluso s tenho a agradecer tudo que ele me deu. Considera-se o funcionrio devedor da empresa, mesmo que na maior parte de todas as correspondncias fique evidente a prtica de muitas horas de trabalho gratuito, baixos salrios e endividamento. este um ponto importante, uma vez que o PDV e as medidas correlatas implementadas a partir de julho de 1995 encaminharam-se no sentido de explicitar as tradicionais relaes capital/trabalho, rompendo o banco com esse envolvimento funcionrios/empresa. No momento em que o funcionrio deixa a empresa, aderindo ao PDV, a utilizao das metforas familiares torna-se ainda mais forte na mensagem. A demisso vista como separao, abandono e traio:
Um belo dia ele me chama para conversar, diz que saiu do sufoco, que est muito agradecido, mas que as coisas entre ns no so mais como antes. Diz que deseja minha felicidade e que hora de cada um seguir o seu caminho. Indago a razo, ele argumenta que quer sangue novo, pele viosa, meu tempo passou, estou cheio de rugas e no evolui como ele queria. Mas diz que vai me recompensar financeiramente pela separao, quer que sejamos amigos, que o divrcio transcorra amistosamente, diz que at vai me ajudar a encontrar outro algum, reconstruir minha vida. Eu, quase sem fala, queixo cado, ouso pedir, guturalmente, uma segunda chance. Ele, enigmtico, no responde. Pergunto o que acontecer se eu no der o divrcio. Ele ameaa, diz que eu vou me arrepender, que a separao pode ser litigiosa, que eu posso sair sem nada do que ele est me oferecendo. Eu me assusto. Ele est mudado. Acho que vou embora para a casa da mame.

Enfim, o divrcio, como uma separao indesejada, fruto de ameaas, que retratam a presso sofrida pelos funcionrios durante a implementao do programa. O funcionrio se assusta, sente a magnitude das mudanas e decide sair. A submisso neste final chega a um ponto mximo pois o funcionrio se humilha, pede outra chance e ele enigmtico, no responde, frase que tambm expressa com bastante propriedade a falta de dilogo, a postura unilateral da empresa na conduo do programa. E quanto a essa

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postura, cabe reter como questo em que medida a natureza dessa relao e o significado da ruptura tiveram influncia sobre a baixa mobilizao funcional no contexto das mudanas. Vale ressaltar ainda que embora o banco ocupe o lugar de marido autoritrio e dominador, o papel do cnjuge, como uma esposa submissa representado por um homem60. Nesse sentido, do ponto de vista das abordagens de gnero, cabe notar que as figuras do masculino e do feminino independem de sexo, no sentido que prope Marilyn Strathern de que gnero contempla ...todas as categorizaes de pessoas, artefatos, eventos, seqncias e tudo o que desenha a imagem sexual, indicando os meios pelos quais as caractersticas de masculino e feminino tornam concretas as idias das pessoas sobre a natureza das relaes sociais (Kofes, 1993). O Banco do Brasil, nessa mensagem especfica, mostra-se como uma empresa que comporta os referentes culturais dos atributos de uma masculinidade construda com nfase na desigualdade, mas no importa o sexo daquele que se encontra do outro lado da relao e dessa forma que tanto um homem como uma mulher poderia estar se dirigindo empresa como se fosse uma namorada, uma esposa submissa e depois trada e abandonada. V-se, assim, que o banco ocupava ao mesmo tempo vrias figuras do universo familiar ou amoroso, passando de pai e/ou me a namorado (a), ou vice-versa, ou ainda, figurando como amante ou como filho. Muitos funcionrios, quando entrevistados, acionavam essa figura do banco como amante quando relatavam a sua situao familiar, a relao com o cnjuge e os filhos, a quem no podiam mais dar ateno, tantas eram as exigncias colocadas pela empresa. Todo esse conjunto de metforas familiares e amorosas, da nao, de vida e morte- indica que percebiam todos o significado dos acontecimentos e viviam todos, tanto os que ficavam como os que partiam, a experincia da separao, da perda e da finitude. Morriam para a empresa os funcionrios que partiam e com eles o banco antigo que a alta administrao queria mesmo sepultar. Para os funcionrios que partiam, por sua vez, a experincia era dupla: a sua morte voluntria na empresa implicava em fazer a passagem de uma vida estabelecida, de um futuro delineado -ou pelo menos circunscrito s possibilidades dadas no mbito da empresa-, para um futuro totalmente aberto e incerto, embora prenhe de expectativas e possibilidades; e, ao mesmo tempo, o fim do prprio banco com o qual eles se identificavam. Para alguns, era a certeza da inevitabilidade da morte da empresa o que conduzia opo pela demisso. J para outros, a possibilidade da morte do banco era percebida como decorrncia das demisses. O processo do PDV foi vivido como uma passagem que metaforicamente se expressou como a experincia da separao (conjugal) ou da morte simblica. Mas sabendo que para efetuar a transio do indivduo de uma situao a outra as sociedades desenvolvem mecanismos cerimoniais que ritualizam essa passagem (Van Gennep,1978), resta saber, enfim, quais mecanismos foram acionados com essa finalidade e qual a sua eficcia simblica. Enterrar os mortos condio para restituir o bem-estar aos vivos. Como bem mostrou Hertz (1990:30,32), enquanto o morto permanece entre os vivos, fisicamente ou em lembrana, a proximidade, a presena contnua, carregam de negatividade a vida social. A presena do defunto fonte de perigos, causa o medo do contgio e lembra a todos constantemente sobre a finitude da vida e, portanto, a possibilidade de extino do prprio grupo. Somente quando se finalizam os ritos morturios e se completa o perodo do luto que os sobreviventes estaro liberados. E no basta apenas enterr-los pois, como observa Jos Carlos Rodrigues, a morte real s acontece quando o morto esquecido. Quando no h mais ningum para sacrificar em sua inteno, quando no encontra mais suporte algum no mundo concreto (Rodrigues,1983:101) 61.
Funcionrio detentor de cargo de gerncia mdia em um CESEC localizado na regio nordeste do pas, e que aderiu ao PDV. 61 Phillipe Aris (1989) mostra que, na Idade Mdia o temor ao regresso dos mortos era de tal ordem que levava os indivduos venerao das sepulturas. Da mesma forma, os mortos enterrados ou incinerados eram impuros: quando muito prximos, poderiam poluir os vivos (Aris, 1989:34)
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Cabe ento perguntar se no PDV, o Banco do Brasil, que encarnava a figura do pai, me, marido, amante e filho, e por meio dessas figuras a prpria nao, enterrou definitivamente os seus mortos, viveu ritualmente o luto e as exquias, expressou o pesar pelas perdas sofridas. Pois so os ritos da morte que afirmam a perenidade do grupo e afastam o fantasma do aniquilamento, os funerais so ao mesmo tempo, em todas as sociedades, uma crise, um drama e sua soluo: em geral uma transio do desespero e da angstia ao consolo e esperana (Rodrigues,1983:21). A empresa de consultoria contratada para administrar e conduzir o processo do PDV buscou trat-lo, teoricamente, como uma perda similar causada pela morte, denominando aqueles que permaneceram na empresa de sobreviventes. To logo terminado o processo e efetuadas as demisses, foi convocada uma reunio entre a diretoria, superintendentes estaduais e administradores do banco, quando se realizou uma palestra proferida pela psicloga da empresa de consultoria. Nessa palestra, foi feito um trabalho de esclarecimento sobre a forma como os administradores deveriam lidar com os funcionrios no ps-PDV62. Dizia a palestrante que o que deveria ser administrado dali para frente no era s um projeto de reconstruo do banco, do ponto de vista operacional, mas a reconstruo das relaes de trabalho dentro da empresa. Na verdade, como ela enfatizou, tratava-se de administrar a nova relao que vai ser estabelecida entre os funcionrios e o banco. No entanto, as medidas que se sucediam ininterruptamente, paralela e posteriormente ao PDV, indicavam a continuidade da crise, do clima de tenso e do medo em relao ao futuro. Faltando cinco dias para a efetivao das demisses, que ocorreram todas em 31/07/1995, de forma massiva e em todo o Brasil, o Banco do Brasil iniciou o movimento de transferncias de funcionrios entre as agncias, em todo o pas. De posse dos nmeros do PDV, o banco divulgou uma lista das agncias com vagas e os excedentes em todo o pas foram convidados a buscar colocao em alguma delas e a transferir-se para as localidades no prazo de uma semana. Assim, os primeiros meses aps o PDV j mostravam que ele havia sido apenas o incio do processo pelo qual se alterariam radicalmente as relaes de trabalho dentro da empresa. Dessa forma, as medidas que iam sendo acionadas, ao invs de indicar um retorno a uma situao de normalidade, ainda que precria, acentuavam a crise e deterioravam as relaes internas. Alm do mais, a tenso era tanta para os que permaneciam que em poucos lugares se realizaram alguma cerimnia de despedida para os que partiam, prtica at ento habitual na empresa, mesmo quando tratava-se de uma simples transferncia de agncia ou setor. Como fica claro do depoimento abaixo, de uma funcionria que permaneceu na empresa:
Ento, a gente teve de trabalhar com a tristeza de ter perdido os colegas, que a gente aqui nessa agncia era uma famlia. Ento, comeamos a trabalhar com essa tristeza... no era... nunca mais foi a mesma coisa... Olha, eu, no ltimo dia ... eu sou muito humana, eu gosto das pessoas... ento, o que aconteceu? Eu no vi ningum sair... porque saiu todo mundo quietinho, com a orelhinha abaixada, .... trabalharam at o ltimo dia e depois no teve nenhuma despedida... Voc lembra como era quando uma pessoa estava pra aposentar? Fazia festa, dava presente, tudo. Pra eles no teve nada, nenhum at logo, nem uma reunio..., pra ter um agradecimento, uma despedida. Na agncia no teve!... eu no sei o porqu... [...] A eu via o pessoal saindo.... olha, chorei muito naquele dia, como se tivesse perdido um irmo mesmo. Verdade, chorei, muito, muito... acho que porque eu queria ir tambm ... e eu no tinha outra sada, porque nem
Reproduo da palestra, sem reviso da autora, foi veiculada em Informe BB-Reservado, nr.56, cuja cpia me foi fornecida pela representao funcional em Braslia.
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aplicando o dinheiro eu ia sobreviver. E eu tomei a deciso certa de ter ficado... Mas eu chorei muito...[...] quando eles saram era um dia de velrio, e no dia seguinte ns estvamos de luto, porque os clientes estavam l, a gente tinha de trabalhar, sem funcionrio... mas sem a mnima vontade de .... Terminou o teso, no sei, como se tivesse uma ruptura, uma separao, nunca mais o banco foi o mesmo... 63

A partir daquele momento, efetuadas as demisses, a presena da morte invadiu o cotidiano da empresa, instalando-se diuturnamente ao lado de cada funcionrio, o luto agora transformado em uma experincia interminvel que impedia a finalizao da passagem. E quanto mais a cpula da empresa afirmava a morte do banco do passado, mais ele era relembrado por todos; quanto mais se louvava o banco que nascia, mais ele era rejeitado, no existia. A frase mais repetida naqueles primeiros anos aps as mudanas foi o banco acabou; mas se o banco acabou e nada foi colocado em seu lugar, a nica referncia persistia sendo ainda ele. E assim viviam todos das lembranas do que esse banco era ou foi num passado mais recente ou mais remoto, conforme a vivncia de cada um, embora a alta administrao da empresa, em seu discurso e aes, a projetasse para o futuro. Nada que a Antropologia j no tivesse demonstrado em sua vasta bibliografia sobre o tema, pois as perdas seguidas, o luto interminvel, s poderiam provocar mesmo o sentimento contrrio ao desejado pela empresa, a reafirmao daquilo que se pretendia destruir uma vez que a comunidade atingida pela crise, pela ameaa de desagregao, pela dor da perda, reage com a mesma intensidade e busca reter a lembrana e a presena interior daqueles que partiram.

MANIPULAO DA DIMENSO SIMBLICA COMO ESTRATGIA DA EMPRESA O clima de instabilidade, apreenso e tenso que marcou todo o perodo de mudanas, que aqui analisei do ponto de vista simblico, teve, por outro lado, conseqncias reais. As metforas acionadas expressavam as situaes vivenciadas. Os suicdios ocorridos no perodo64 foram a expresso extrema da deteriorao das relaes internas no Banco do Brasil. De muitas outras maneiras embora de difcil mensurao ela se manifestava: enfartes, crises de depresso e outros distrbios psquicos, alcoolismo, desestruturao familiar. Essas informaes eu as fui obtendo ao longo do tempo, no decorrer da pesquisa, em conversas informais em vrias cidades por onde passei buscando dados e realizando entrevistas. So casos os mais diversificados, que no constam de nenhuma estatstica, dos quais no se tem ou no se divulgam registros65 mas que foram presenciados por aqueles que acompanhavam o dia-a-dia da empresa. No perodo anterior ao programa de demisses, a crise j instalada na empresa, presenciei o desespero de um funcionrio de cargo elevado, prestes a perder a comisso e sob a ameaa de
Funcionria atualmente em licena-sade por LER e depresso. poca do PDV contava oito anos de Banco e 35 de idade. 64 A respeito ver Xavier (1998). Tambm Benevides (2002). 65 Informaes obtidas junto a uma funcionria que atua h mais de 25 junto CASSI, responsvel pelo acompanhamento de questes relativas assistncia mdica, licenas-sade, afastamentos, e que tem acompanhado todos esse acontecimentos, no existem registros sobre esses casos. Disse que ocorreram anteriormente alguns estudos mas dos quais hoje no se sabe o paradeiro. Disse mesmo que sobre todo o perodo anterior desvinculao da CASSI da empresa Banco do Brasil , que ocorreu mais recentemente, houve praticamente um desinteresse em coleta e compilao de dados.
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demisso estava h meses da aposentadoria e j perdendo tambm a mulher, os bens, a sade e o interesse pelo trabalho. Tambm a morte repentina de um outro funcionrio, por enfarte do miocrdio, um dia aps ser notificado que seria transferido para o turno do dia, o que o impediria de continuar a clinicar pois mdico era sua segunda profisso a que ele chegara cursando a faculdade em idade j mais avanada, trabalhando sempre nos centros de processamento de dados, nas noites e madrugadas. Mas essa situao de crise, anterior ao programa de demisses, deve ser entendida como parte da estratgia da empresa para desmobilizar os funcionrios. A situao de instabilidade criava um clima de boatos, expectativas e grande tenso. As entidades representativas e as lideranas no ambiente de trabalho viam-se envoltas em questes referentes a deslocamentos de funcionrios, punio por endividamento, extino de horrios e setores. No momento do anncio do programa de demisses, dado ainda o prazo reduzido em que ele se efetivou, como enfatizou a ento presidente do Sindicato dos Bancrios no Rio de Janeiro, as dificuldades de mobilizao do quadro funcional eram grandes. Segundo ela, as reaes a nvel nacional foram muito fragmentadas porque as pessoas estavam quebradas. Durante os anos que se seguiram ao programa de demisses continuei acompanhando passo a passo os acontecimentos que envolveram o processo de mudanas no Banco do Brasil. To logo efetivadas as demisses o Banco do Brasil iniciou um programa de transferncias para suprir os claros deixados por aqueles que saram, uma vez que, na verdade, no havia excesso de funcionrios mas a inteno de renovar o quadro, desfazendo-se dos funcionrios mais antigos e, portanto, mais onerosos para a empresa. Nesse processo, os estados da regio Nordeste foram os mais atingidos tendo o Cear o maior percentual de funcionrios considerados excedentes (30% do total de funcionrios lotados no estado). Nos dois anos seguintes cerca de 30.000 funcionrios se demitiram da empresa, grande parte devido s transferncias compulsrias e suas conseqncias - perda de cargos comissionados, separao da famlia, impossibilidade de arcar com os custos nos grandes centros urbanos da regio Sudeste do pas-, representando uma diminuio de cerca de 37% do total antes existente. A criao da categoria excedente, pelo Banco do Brasil, pode ser considerada como um dos mecanismos mais violentos dentro do processo de mudanas ocorrido na empresa. No apenas por ter se constitudo em um mecanismo de excluso de determinadas categorias de funcionrios, sobretudo as que se encontravam de alguma forma em situao fragilizada no processo de escolha, mas porque a prpria categoria excedente assim formada passava a ser alvo dos mais variados tipos de discriminao. Vale observar que funcionrios doentes, tambm aqueles atuantes politicamente bem como outros considerados pouco produtivos ou que se recusavam a trabalhar horas excedentes no remuneradas, como era o caso de muitas mulheres, foram preferencialmente colocados nessa categoria. O excedente, to logo assim categorizado, era excludo do quadro de funcionrios da agncia. Para eles foi criado um cdigo de localizao virtual e, assim, eles, mesmo trabalhando na dependncia onde ento se encontravam, passavam a fazer parte de um chamado Quadro de Excedentes pertencente Direo Geral. E isto traduzia-se muitas vezes em conflitos no local de trabalho. O excedente era um no funcionrio e era como um morto-vivo que ele prosseguia trabalhando naquela dependncia, o que pode ser visto simbolicamente como uma morte social, num sentido prximo quele apontado por Lvi-Strauss quando se refere morte por enfeitiamento, valendo-se das observaes de Cannon em Vodoo Death66.

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Vide Levi-Strauss (1975:193).

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O trabalho de Cannon67 relata casos de adoecimento resultando em morte ocasionados pela excluso social do indivduo sobre o qual pesa a marca de enfeitiamento. Considerado como um condenado, um morto-vivo, o enfeitiado excludo de todas as atividades da comunidade, como se morto estivesse realmente, e assim que a morte social pode levar morte natural pois o indivduo ao ver-se banido do convvio social, ao perder os referenciais de identificao com o grupo, ao ser isolado e ter sua existncia negada, aos poucos pode chegar a adoecer e finalmente morrer, pois, como conclui Lvi-Strauss(1975:194), a integridade fsica no resiste dissoluo da personalidade social. Alm do que, o excedente no era apenas um excludo na sua unidade de trabalho. Quando ele se transferia, carregava a marca de sua condio; chegava sempre outra dependncia como algum que foi descartado e que, portanto, j de antemo, era considerado um mau funcionrio. Ademais, na possibilidade de ocorrerem novas mudanas ele estaria sempre na situao mais precria. Muitos foram os casos, apreendidos de depoimentos e cartas, de excedentes que mal chegaram outra dependncia e foram novamente colocados na situao de excedentes. Funcionrios que se adoentaram, nos anos seguintes, enfrentaram, alm dos problemas decorrentes da prpria doena, o medo constante acerca de seu futuro na empresa. Como j abordado, funcionrios doentes eram facilmente colocados como excedentes. E quando regressavam ao servio passavam muitas vezes a ser rejeitados na unidade de trabalho, seja porque no alcanavam a produtividade desejada, seja porque haveria sempre o risco de um novo afastamento por doena. Assim que, no Banco do Brasil, onde os casos de suicdio vinculados s situaes oriundas do ambiente e das condies de trabalho j haviam se sucedido no perodo anterior e durante o PDV, algumas ocorrncias voltariam a marcar o perodo posterior ao PDV. Os dados disponveis sobre os suicdios ocorridos no Banco do Brasil, no perodo 1995 a 1996, mostram que no perodo anterior ao PDV as ocorrncias oito casos nos cinco meses que antecederam o PDV e quatro durante a realizao do programa de demisses - se referiam a funcionrios endividados com a empresa ou que no suportaram a tenso proveniente das ameaas de fechamento de dependncias, perdas de comisso e demisses compulsrias, nenhum ocupando cargo elevado. J no meses seguintes ao PDV, dos dez casos registrados sete se referem a funcionrios exercendo cargo de gerncia. Em todos os casos sob os quais foi possvel acessar alguma documentao as ocorrncias relacionavam-se presso no ambiente de trabalho. Alguns desses casos alcanaram expressiva repercusso na imprensa e nos meios de divulgao sindical porque as vtimas deixaram registrado que o motivo de seus atos era a presso sofrida das instncias superiores da empresa. Outros, porque os prprios acontecimentos envolvendo esses administradores apontavam a conexo com a situao vivida no banco. Um caso se refere a um gerente, 45 anos, transferido para uma agncia do estado de Santa Catarina. Havia deixado na cidade de origem a mulher e dois filhos. Encontrou a nova agncia sob auditoria, com elevado ndice de inadimplncia, sofreu presses do banco para a regularizao da situao, no processo de cobrana de dvidas entrou em conflito com os habitantes da localidade e recebeu seguidas ameaas de morte vindas de pessoas influentes do municpio. Outro caso, ocorrido em So Paulo, Capital, refere-se a um ex-assessor na Superintendncia em So Paulo, um dos oitenta colocados em disponibilidade naquele incio de 1996 pela superintendncia em So Paulo, contando ento 45 anos de idade e 25 de empresa. Nomeado gerente em uma agncia da capital veio a sofrer forte presso para recuperar crditos vencidos. Respondia, ainda, a processo administrativo por ocorrncia de desvios sob os quais no tinha

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American Anthropologist, vol.44, n. 2.

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responsabilidade, pois anteriores a sua administrao68. Seu suicdio nas dependncias do banco comoveu os meios sindicais que publicaram em detalhes o ocorrido. Cada caso, cada notcia funesta, representava um golpe sobre todo o funcionalismo, assim deve ser entendida a crise na empresa, em sua dimenso simblica. E, nesse sentido, a morte de um nico funcionrio, nas condies ocorridas, bem como cada demisso efetivada, deve ser entendida como capaz de atingir a todo o conjunto de funcionrios, assim como a perda de qualquer membro de uma coletividade, como bem o disse Hertz (1990), representa a constatao da vulnerabilidade do grupo, de sua finitude e, portanto, da possibilidade de sua extino. CONSIDERAES FINAIS O presente artigo procurou enfatizar a importncia da dimenso simblica no estudo dos processos de mudanas contemporneos. No presente caso, trata-se do processo de mudanas ocorrido em uma empresa estatal do setor financeiro, o Banco do Brasil, implementado a partir do ano de 1995, quando da adoo de um amplo Programa de Ajustes que se iniciou com a adoo de um programa de demisses voluntrias. Mas poderia referir-se a processos semelhantes vividos em um nmero incalculvel de empresas pblicas, estatais e privadas que promoveram programas semelhantes, nos moldes do realizado pelo Banco do Brasil. Deu-se nfase neste artigo ao impacto causado pelas medidas ento adotadas pela empresa sobre os seus funcionrios, dando nfase s metforas acionadas pelos diferentes atores, durante o processo, como expresso de seus sentimentos face ao momento que viviam. Ao privilegiar a dimenso simblica, no caso estudado, enfatizei a forma como, durante o processo de mudanas, foram manipulados sentimentos e emoes, com a adoo de medidas que representavam fortes rupturas com valores e tradies, e, portanto, com os vnculos identitrios que sustentavam as relaes dentro da empresa, de forma a neutralizar a reao dos envolvidos nos acontecimentos. Dessa forma, os trabalhos de pesquisa realizados na empresa Banco do Brasil, e seus resultados (Rodrigues,2001), apresentam-se como uma outra perspectiva aos estudos dos processos de mudanas na esfera do trabalho. A grande maioria dos estudos sobre est temtica, partindo da afirmao praticamente generalizada do esgotamento dos modelos tradicionais de organizao dos processos de trabalho e gerenciamento da produo, buscam entender as mudanas no formato de uma seqncia causal e unilinear: esgotamento dos modelos e paradigmas vigentes, desenvolvimento de tecnologia e diminuio da demanda de mo-de-obra levando ao desemprego, precarizao e intensificao do trabalho e, como conseqncia, retrao da ao sindical. O caso do Banco do Brasil, como apresentado, rompe com essa unilinearidade no estudo do processo de mudanas e mostra que, ao contrrio, a dimenso cultural, pela manipulao de valores e smbolos que conformavam a identidade dos funcionrios com a empresa, foi central para compreender os acontecimentos: o alto nvel de adeses, a desmobilizao do quadro funcional e as mudanas nas relaes de trabalho. Nesse sentido, vale ressaltar a importncia de estudos que enfatizem, cada vez mais, a indissociabilidade entre estrutura/ao, indivduo/coletividade, objetividade/subjetividade, racionalidade/emoes, pois ampliam as possibilidades tericas, metodolgicas e textuais, rompem com a rigidez das anlises sobre a vida social e permitem uma melhor compreenso sobre os fenmenos estudados, sem que com isto se perca o rigor no tratamento dos dados e nas interpretaes produzidas a partir deles. Colocar as emoes e sensibilidades como tema privilegiado de reflexo , nesse sentido, um passo importantssimo nessa direo pois estimulam a que, cada vez mais, se desenvolvam trabalhos monografias, dissertaes e teses- que
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Jornal O Espelho de 03/07/96.

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incorporem essas questes anlise, no como algo complementar, mas como inerentes ao fenmeno estudado. Em minha dissertao de mestrado (Rodrigues,1997) quando escolhi como tema as condies sobre as quais se constri o trabalho cientfico na universidade, mostrei que se trata de um processo que na maioria das vezes est intimamente ligado trajetria de vida do pesquisador, repleto de subjetividades, estas mesmas parte da criao cientfica, mas que, no geral, so omitidos no resultado final do trabalho. Busca-se o linguajar padronizado, a sistematicidade no tratamento dos dados, um modelo terico que sustente os argumentos e cumpra as exigncias de cientificidade que venham a legitim-lo perante a comunidade acadmica. Isto, a um s tempo delimita os interlocutores e impede ao autor lanar-se a um estilo muito solto, leve e pouco afirmativo, que possa exp-lo aos perigos da subjetividade, do romanesco e da falta de seriedade, fatores que certamente retirariam do trabalho o carter de cientificidade. Isto, no geral, leva o pesquisador a depurar o conhecimento cientfico de todos os componentes subjetivos, quais sejam a sensibilidade, os sentimentos e as emoes. Naquela poca, disse-me um entrevistado, professor da rea de educao fsica, que normalmente se constri um trabalho acadmico retirando dele toda a vida. E isto, para o entrevistado, porque a comunidade cientfica segrega os espaos disciplinares e destitui de valor a sensibilidade. O corpo, para esse entrevistado, tem sido negado ou menosprezado por muitas reas, como objeto de reflexo. E sendo o corpo a metfora da vida, comporta a sensibilidade, os sentimentos, as percepes e experincias, de forma que tambm as exclui da reflexo acadmica. O objetivo do presente artigo e da pesquisa que o originou (Rodrigues,2001) foi exatamente o de mostrar que mesmo temas como o aqui tratado, tradicionalmente abordados a partir de noes, categorias e modelos bastante rgidos, ao privilegiarem uma apreenso do fenmeno sob a perspectiva do simblico permitem uma compreenso mais aprofundada dos acontecimentos em suas mltiplas dimenses. E o faz buscando reter aquilo que Malinowski (1984) j considerava como fundamental realizao da pesquisa etnogrfica: dotar de carne e sangue o que pode, de outra perspectiva, ser visto apenas como uma estrutura inerte, um modelo coerente, um apanhado de variveis e categorizaes do qual se retira toda a dinmica da vida social.

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Manipulao de uma identidade estigmatizada como estratgia de sobrevivncia.

Simone Simes Ferreira Soares

O incio dessa pesquisa deu-se em 1980 na cidade de Fortaleza (Cear). Hoje, 23 anos depois, o drama vivido pelos indivduos que manipulam a loucura e vivenciam suas emoes como estratgia de sobrevivncia continua o mesmo. Mudam apenas os protagonistas, o palco e o cenrio so os mesmos, desafiando o tempo e as insuficientes e ineficazes medidas governamentais. Este trabalho no se prope a dar solues scio-psiquitricas. Nosso objetivo apenas analisar uma situao existente em nossa sociedade, que a de determinada categoria de indivduos manipular a loucura como estratgia de sobrevivncia e enfoca no apenas os indivduos da classe baixa. O que levaria estes indivduos, ao que tudo indica no portadores de doena mental, a procurarem uma situao aparentemente esdrxula e paradoxal ao simularem diante do psiquiatra um comportamento caracterizvel como sendo de doente mental? No incio de nossa pesquisa pensvamos que estes indivduos procuravam o psiquiatra para obter uma licena sade do INSS, que lhes propiciaria executar algum servicinho extra como biscate para complementao da renda familiar. Mas no decorrer da pesquisa contratamos um fato surpreendente: a grande maioria de indivduos (de baixa renda) que procura o psiquiatra o faz para ficarem hospitalizados, assumindo a identidade de louco como condio para permanecerem em tratamento hospitalar. Os hospitais pesquisados (todos credenciados pelo SUS) recebem indivduos portadores de diagnstico de Psicose e Neurose. Nossos informantes so todos diagnosticados como neurticos. A escolha somente de neurticos se explica pelo fato de que pretendendo estudar a loucura como estratgia de sobrevivncia, s aqueles indivduos que no perderam o sentido da realidade, ou seja, os rotulados de neurticos procuram e utilizam hospitalizao psiquitrica como uma ponte para a obteno da licena-sade do INSS com objetivo aposentadoria, esperando com isso minimizar sua situao profissional e scio-econmica, pois a maioria dos indivduos portadores de diagnsticos de neurose, na realidade portam disfunes scio-econmicas reduzidas categoria de doena. (SAMPAIO,JOS JACKSON - Uso de neurolpticos em neurticos tratados pela Previdncia). O quadro de misria e fome descrito por eles durante as primeiras entrevistas foi por ns constatado no decorrer da pesquisa. Moram em subrbios da cidade, em barracos de taipa e cho batido e com apenas dois compartimentos, onde amontoa-se uma famlia inteira. O acesso a eles s pode ser feito a p, pois situam-se em morros ou ruelas que no permitem a passagem de veculos. Um fogareiro a carvo, um ou dois tamboretes, redes sujas e gastas pelo uso compem a moblia dessas famlias. O nico patrimnio dessas pessoas ser previdencirios e assim manipulam os mecanismos de concesso de licena como estratgia de sobrevivncia. O indivduo chega ao psiquiatra carente de uma classificao mdia aceitvel pelo estatuto previdencirio para sua doena social. A fome e o trabalho em excesso mal remunerados debilitam o organismo, e sendo um fato que o indivduo est em condies fsicas de trabalhar, sua produo comea a decair e a prpria firma o aconselha a procurar um mdico. Ele vai na sua
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condio de previdencirio procurar um clnico geral, tira radiografias, faz exames, tudo negativo. Sua doena fome e cansao, mas ele no entende, e cada vez se sente mais fraco e sem condies de trabalhar. O prprio clnico o aconselha a procurar um psiquiatra se o mal no orgnico deve ser psicolgico E assim, comea a trajetria do crculo vicioso das hospitalizaes psiquitricas. Se no consegue convencer o psiquiatra de que est realmente doente, comea a simular um comportamento caracterizvel como de louco. A hospitalizao a nica sada que tem para conseguir a licena-sade do INSS. A luta brutal. Se faz a percia fora do hospital ter pouca chance de conseguir a licena, mas se feita no hospital quase certo que ter pelo menos um ms de licena que lhe garantir ficar sem trabalhar, procurando, de incio, uma melhora. Mas quando sai do hospital cai na mesma situao de misria e fome. Apelar para a hospitalizao psiquitrica para esses indivduos uma tbua de salvao, sem se aperceberem que essa to desejada hospitalizao os poder levar ao labirinto sem sada do mundo da loucura. A IDENTIDADE ESTIGMATIZADA Todas as sociedades impem regras de conduta a seus membros e aqueles que se desviam do comportamento culturalmente prescrito pagaro algum preo por contrariar as expectativas do grupo social em que vivem. Esse preo poder ser: ostracismo, priso, morte, mutilao, escarificao, tortura, multa, etc., que so formas de representao de Poder exercido por um rgo ou autoridade que representa a lei implcita ou explcita daquela sociedade especfica. Essas formas de punio, pelo menos formalmente, atingem todos os indivduos indiscriminadamente. Por outro lado, essa represso poder ser difusa, diluda entre as diversas categorias de indivduos que compem uma sociedade e apresentar diferenas de acordo com as diversas expectativas inerentes a contexto diversos. A essa represso difusa estamos dando o nome de Estigma. O termo Estigma que remonta sua origem Grcia antiga sofreu alteraes de significados atravs de tempos; achamos oportuno transcrever a sntese dessas alteraes feitas por Goffman, para podermos analisar as implicaes do termo em relao ao problema que estamos tratando: os gregos, que tinham bastante conhecimento de recursos visuais, criaram o termo estigma para se referirem a sinais corporais com os quais se procurava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral de quem os apresentava. Os sinais eram feitos com corte ou fogo no corpo e avisavam que o portador era um escravo, um criminoso ou traidor uma pessoa marcada, ritualmente poluda, que deveria ser evitada, especialmente em lugares pblicos. Mais tarde, na Era Crist, dois nveis de metfora foram acrescentados ao termo: o primeiro deles referia-se a sinas corporais de graa divina que tomavam a forma de flores em erupes sobre a pele; o segundo, uma aluso mdica a essa aluso religiosa, referia-se a sinais corporais de distrbio fsico. Atualmente, o termo amplamente usado de maneira um tanto semelhante ao sentido literal original, porm mais aplicado prpria desgraa do que a sua evidncia corporal. Alm disso, houve alteraes nos tipos de desgraas que causam preocupao. Os estudiosos, entretanto, no fizeram muito esforo para descrever as precondies estruturais do estigma, ou mesmo para fornecer uma definio do prprio conceito.(Goffman, Erving Estigma p.11) Para Goffman o indivduo que est inabilitado para a aceitao social plena um indivduo estigmatizado (portador de uma identidade estigmatizada). Nossos informantes ao simularem a loucura sero postos margem da aceitao social. Nos casos estudados por Goffman o indivduo estigmatizado procura esconder a causa ou os atributos de seu estigma. Nos casos por ns observados os indivduos no tentam esconder as caractersticas de sua presumida loucura e sim procuram reala-las e exager-las, manipulando a
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sua identidade em determinadas situaes ligadas ao processo de internamento e obteno dos benefcios previdencirios. Agindo, pois, diferentemente daquilo que se poderia esperar diante de um caso de estigma. A loucura para esses indivduos no representa estigma pessoal, nos moldes Goffmanianos. Nos contextos familial e vicinal, como veremos adiante, eles no se envergonham de ser considerados loucos. Pelo contrrio, eles utilizam os atributos estigmatizantes da loucura para conseguir aquilo que no poderiam obter de outra maneira. Se ser previdencirio o nico patrimnio desses indivduos, eles procuram usufruir de todas as maneiras dos benefcios da Previdncia Social. Os indivduos aqui instrumentalizam uma categoria estigmatizada, razo pela qual no a assumem inteiramente. Com isso se dilui o estigma no campo de sua percepo. E assim, a hospitalizao psiquitrica propicia a emergncia da identidade social de louco a determinados indivduos que procuram a hospitalizao como estratgia de sobrevivncia. O processo de identificao inerente identidade social de louco se d a partir da relao indivduo-instituio (hospital). E, assinale-se que a identificao depende dos interesses e definies de outras pessoas em relao ao indivduo cuja identidade est em questo(1). A instituio ao aceitar e rotular aqueles indivduos como loucos est imputando-lhes uma identidade a qual ser manipulada por esses indivduos para atingir seus fins. Portanto, a anlise da identidade, como um fenmeno que emerge da dialtica entre indivduos-sociedade(2) transparece, no caso em estudo, pelos compromissos mantenedores da instituio e inversamente pela manipulao pelo indivduo da identidade que lhe foi imputada. a que a noo de identidade pessoal conectada identidade social emerge, pois a identidade social, no se descarta da identidade pessoal, sendo esta um reflexo daquela (3). A identidade social , portanto, identificada e caracterizada culturalmente de acordo com os esteretipos de cada sociedade e de acordo com os interesses de um determinado grupo social, pois, como diz Roberto Cardoso de Oliveira a identidade social surge como a atualizao do processo de identificao e envolve a noo de grupo, particularmente a de grupo social (4). A noo de grupo social supe relaes sociais tanto quanto um cdigo de categorias destinado a orientar o desenvolvimento dessas relaes(5). Este cdigo poder se exprimir nas relaes de uns como pessoas que qualificam e de outros como pessoas que ofendem ou infringem as regras sociais operantes (Becker 1971). Essa afirmao do ns (pessoas que qualificam) diante dos outros (pessoas qualificadas) propicia a emergncia da identidade estigmatizada. A manipulao da identidade de louco operacionalizada pelo paciente assume um carter dialtico envolvendo o psiquiatra, o hospital e em nvel mais abrangente todo o sistema de assistncia mdica previdenciria. Como j se disse, o paciente manipula a identidade de louco com vistas sobrevivncia:
No hospital eu como e tenho medicao na hora certa.

O psiquiatra para justificar a consulta diante da burocracia do INSS refora a condio de doente do paciente aceitando sem questionamento o sintoma apresentado na simulao. O hospital visando uma lucratividade cada vez maior exige que os leitos nunca fiquem vazios; nessas ocasies que os indivduos que procuram a hospitalizao como estratgia de sobrevivncia tm todas as chances de conseguir aquilo que desejam. Poder-se-ia mesmo afirmar que ser considerado louco para estes indivduos um prmio ou comprovao de que sua dramatizao na simulao do comportamento de louco atingiu o objetivo desejado. No entanto, eles no se auto-definem como loucos e sim doentes dos nervos, apesar de assumirem de maneira consciente um comportamento caracterizvel como de louco; o
(1) (2)

GOFFMAN, Erving op.cit. p.116. BERGER,LUCKMAN A construo social da realidade, p.230. (3) CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto Identidade, Etnia, e Estrtura Social, p. 5. (4) CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto op. cit. p. 5. (5) CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto op. cit. p. 5.

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estigma se reduz ao aspecto semntico da palavra, ao pavor de ser chamado louco. importante ressaltarmos que em algumas situaes o prprio atributo estigmatizante da loucura manipulado de maneira clara e direta: quando quiseram nos expulsar daqui eu fiquei na frente dos homens e gritava: no derrube a casa porque eu sou louca e no sei o que fazer. No entanto essa autodefinio de louco s se d em casos raros ou extremos como na situao descrita. Poder-se-ia dizer que o estigma da loucura utilizado por esses indivduos de maneira positiva, ou seja, para seu prprio benefcio, procurando levar vantagem naqueles aspectos que outros indivduos considerados doentes mentais levam desvantagem. O estigma, nesses casos assume, um carter dicotmico pela existncia dos aspectos positivo-negativo que ele poder propiciar a esses indivduos. A manipulao positiva do estigma da loucura (encontrado nos casos por ns observado) foge da regra geral conhecida. Por outro lado, perfeitamente concebvel o carter inusitado das conseqncias inerentes a um fenmeno que poderamos considerar como mpar em relao s teorias existentes sobre Estigma. Da concluirmos, que o acaso em si, apresenta situaes tais que oficializam a dicotomizao que falamos em relao ao termo Estigma. Se o indivduo v na hospitalizao psiquitrica a nica soluo possvel para o seu problema, os efeitos associados a esse tipo de atitude, apresentar-se-o conseqentemente diferentes. O problema em pauta, apresentando-se como uma opo, as conseqncias a advindas tomaro formas diferentes das normalmente esperadas em situaes analisveis como estigmatizantes. Voltando aos casos analisados por Goffman, neles os efeitos estigmatizantes da loucura so de uma maneira geral camuflados e os indivduos sofrem a vida inteira os aspectos negativos da hospitalizao psiquitrica. J os nossos informantes no esto preocupados em nenhum momento com os efeitos estigmatizantes da loucura. E quando eles surgem suas conseqncias so utilizadas em seu benefcio, ou seja, se o indivduo tem conscincia que pelo fato de ter sido rotulado como neurtico, esse rtulo o impossibilita de retornar ao trabalho, esse aspecto ser utilizado como reforo para continuar apelando para a hospitalizao psiquitrica. Assim, os efeitos negativos do problema, so transformados por esses indivduos em efeitos positivos na situao que eles se vem jogados. No queremos, no entanto, afirmar que o louco no existe. Infelizmente, a doena mental uma realidade. Para os pioneiros da Antipsiquiatria (Cooper, Laing, Foucault, Szasz, e outros) nada poder justificar o confinamento e a segregao do Homem em hospitais psiquitricos. Principalmente quando essa segregao e conseqente estigmatizao decorre do fato do indivduo ser rotulado de louco por no concordar com os valores e ideologia predominantes na sociedade da qual faz parte, ou por outro lado, por ser vtima de uma sociedade onde o trabalho mal remunerado leva o indivduo a desejar a hospitalizao a fim de obter remdio e alimento em troca da coao fsica e moral do internamento. A MQUINA FAZEDORA DE DOENAS Vrias so as formas de alienar o homem. A hospitalizao psiquitrica uma delas. Szasz, em seu livro A fabricao da loucura ao fazer uma comparao entre a Inquisio e o movimento de sade mental de nossos dias, denncia a sociedade como uma mquina de fazer loucos com a cumplicidade do que ele denomina Psiquiatria Institucional. Transpondo a metfora para o nosso caso, teramos: a sociedade gera esse tipo de situao, o INSS refora-a e o hospital psiquitrico envolve os indivduos nas malhas da loucura. O processo da loucura to paradoxal que o indivduo passa a ser vtima de uma arbitrariedade de valores diante da realidade existente: quando nos dizem que se um paciente psiquitrico que
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chega cedo para a consulta est angustiado, se chega tarde hostil e se chega na hora compulsivo, seria humorstico, se no fosse trgico. De uma maneira geral, poder-se-ia dizer que toda hospitalizao psiquitrica involuntria. Mas no caso especfico de nosso estudo o quadro se apresenta diferente. O indivduo chega clnica psiquitrica, na maioria das vezes, sozinho. Humilde ou agressivamente solicita ao psiquiatra seu internamento:
Dr. Eu no tenho condies de me tratar dentro de casa, eu queria que o Sr. me internasse.

A vontade expressa de ser internado contraria as crticas existentes ao confinamento involuntrio inerente s hospitalizaes psiquitricas. Mas, por outro lado, como tentaremos demonstrar, ser louco voluntrio uma opo forada socialmente. Assim sendo, o problema no poder ser reduzido dicotomia voluntrio/involuntrio. O carter de fechamento e segregao caractersticos das instituies totais analisadas por Goffman, (GOFFMAN, Manicmios, Prises e Conventos, p.11) levando mutilao do eu do internado e a uma perda ou despojamento, talvez, irrecupervel de seu papel social, no constitui apangio das instituies de nosso objeto de estudo. A, a barreira ou ruptura entre o internado e o mundo externo no se apresentam to rgidas. Em todos os hospitais pesquisados o neurtico s permanece no mximo 30 dias, tem licena para passar o fim de semana em casa e direito a visitas duas vezes por semana. Diante disso, no se pode considerar seu internamento como um afastamento, barreira ou ruptura com o mundo externo. Mesmo levando-se em conta as reentradas hospitalares, o contato com a famlia se d de maneira freqente e o tempo de internamento relativamente curto. Este aspecto poder livrar o indivduo do processo de desculturao(6), mas por outro lado no o isentar do estigma de ex-paciente mental. Seguindo o raciocnio de Goffman, quanto mutilao do eu provocada pela hospitalizao psiquitrica, poder-se-ia concluir que uma das conseqncias mais srias decorrentes da hospitalizao psiquitrica se refere ao novo ajustamento do indivduo na sociedade mais ampla. Assim, escreve Goffman: Ao contrrio do que ocorre com grande parte da hospitalizao mdica, a estada do paciente no hospital psiquitrico muito longa e o efeito muito estigmatizador para permitir que o indivduo volte facilmente ao local social de onde veio (GOFFMAN, Manicmios, Prises e Conventos, p.289). Como vimos, nossos informantes no tm uma estada muito longa, nem se verifica o que Goffman denomina despojamento do eu, devido ausncia de determinados ritos de passagem presentes em algumas instituies totais, como corte de cabelo, uso de roupas padronizadas, entrega de objetos de uso pessoal, proibio para fumar, banho coletivo, etc., o que contribuiria para que o internamento tivesse tal efeito muito estigmatizador de que fala Goffman. O internamento psiquitrico, como estratgia de sobrevivncia, parece ser contraditrio em todos os aspectos. A prpria existncia desse esquema de sobrevivncia j em si paradoxal por sua natureza de opo forada socialmente e, assim, todas as conseqncias da advindas tornar-se-o tambm contraditrias. A convivncia nos hospitais psiquitricos com indivduos portadores de psicoses cronificadas contribui para acelerar o processo de aprendizagem das caractersitcas comportamentais que personificam a identidade de louco, necessrias simulao representada diante do psiquiatra, por outro lado, os indivduos portadores dessas caractersticas, convivendo com os neurticos de nosso estudo, contribuem para perturb-los e mesmo amedront-los:
Pedi para mudar de quarto, porque no outro tinha uma paciente que gritava a noite toda e eu nem dormia e tinha medo que ela me agarrasse. (de uma paciente)
(6)

O termo desculturao, segundo GOFFMAN, se refere a perda ou impossibilidade de adquirir os hbitos exigidos na sociedade mais ampla. (op. cit. p. 69)

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A farmacoterapia (a Tcnica de cura utilizada) tambm apresentava reveses: a transcrio do discurso de alguns informantes nos mostra a dubiedade desse tipo de cura:
Eu tenho dor de cabea de correr, mas no agrido ningum, s comprimido dos nervos me faz melhorar, comprimido de bodega (analgsicos) no adianta. (de uma paciente). No hospital eu fico muito bem, parece que os remdios do hospital so muito fortes, diferente dos de casa, e eu durmo a noite toda.

At aqui estamos vendo apenas as vantagens que o prprio paciente percebe com a ingesto de psicotrpicos, para os quais alm de surtir efeito nas cefalias, os comprimidos atuam tambm como fuga dos problemas domsticos:
No hospital, os remdios fazem a gente dormir logo, no dar tempo de se preocupar como os filhos que esto em casa.

Pode-se constatar a dependncia inerente aos psicotrpicos nesses depoimentos, que alguns pacientes reconhecem como desvantagens:
Remdio pra mim, quanto mais forte melhor, com 100 mg eu durmo mais ou menos uma ou duas horas a acordo, se tiver outro mais fraco eu tomo para amanhecer o dia, se no tem eu passo o resto da noite acordada. Quando eu tomo muita droga em vez de dormir eu fico sonmbula. A dor de cabea ainda no passou. O mdico aumentou a dose do remdio mas no passa.

A familiarizao com os psicotrpicos mostra-nos o envolvimento dos informantes com a vivncia psiquitrica. Mesmo pronunciando a grafia errada, eles se mostram conhecedores dos remdios que tomam e aqueles com os quais se sentem melhor:
No hospital, nesse ltimo internamento eu no consegui dormir direito, o meu remdio certo Neozine e estavam me dando Haldol com Fenergan. Tambm eu me dou bem com Haldom com Neozine, duas drogas juntas. Eu me impregno com Haldol. Mas eu fico at alegre quando me impregno, porque as outras pacientes dizem que quem se impregna ainda tem condies de ficar boa. Amplicitil pra mim no faz mais efeito, s Neozine.

Essa dependncia em relao aos remdios se reveste, para alguns pacientes, de um misto de medo e f:
Tenho medo de me impregnar por causa das injees e plulas. noite bom porque a gente dorme, mas de dia no, tenho medo daquelas injees para amolecer.

No entanto a mesma paciente afirma:

Eu disse ao mdico que se voltasse a trabalhar eu queria um remdio para no piorar

J um outro afirma:
Estava tomando comprimidos dirios e uma injeo de 3 em 3 dias, acho que esta injeo est me fazendo mal.

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Se a busca de hospitalizao psiquitrica se vincula necessidade que o indivduo tem de minimizar uma situao scio-econmica em que se v lanado e onde precisa enlouquecer para conseguir a aposentadoria, a permanncia no hospital, por mais paradoxal que seja, passa a ser o modus vivendi preferido por estes indivduos, apesar das conseqncias estigmatizantes que acompanham o indivduo rotulado de louco.
No hospital tem repouso e sono tranqilo, em casa a gente pobre e no tem alimentao. No hospital tem leite todo dia, em casa diferente, tem dia que no tem o que comer. O repouso do hospital faz a gente melhorar, em casa no tenho repouso nenhum. Quando vim me internar s deixei gua no pote. Tem dia que no tenho o que comer. Em casa eu deixo de comer para dar as minhas filhas. Aqui no hospital eu no estou vendo o que est se passando em casa.

No entanto, para esses indivduos essas vantagens de alimentao, repouso e medicao so consideradas como causas secundrias. A causa principal, segundo os prprios informantes que o hospital funciona como nico meio que dispem para conseguir a aposentadoria por se sentirem fsica e socialmente impossibilitados de retorno ao trabalho:
Se eu pudesse trabalhar no viveria da licena e hospital, mas at quando Deus quiser vai ser assim, at a aposentadoria. Vou clnica de emergncia para tentar me hospitalizar, pois fazendo a percia no hospital mais seguro a licena.

O desejo de permanecer hospitalizado s quebrado quando a ausncia de casa torna-se um problema, principalmente na caso das mulheres:
Eu gostaria de ser internada de novo, pois melhorava mais, mas no tem quem fique com minhas filhas e no meu marido eu no posso confiar, pois ele alcolatra.

Como frisamos, a contradio inerente ao fenmeno estudado se encontra presente em todos os aspectos que envolvem esse mecanismo de sobrevivncia. O hospital, mesmo se apresentando como uma coisa boa, sensacional, onde encontram repouso, alimentao e a licena-sade, ao mesmo tempo um lugar onde se sentem preocupados por estar ausentes de casa:
Eu estando no hospital me aperreio porque penso em casa, mas acho a vida do hospital melhor do que de casa. Prefiro o hospital, s vou pra casa por causa dos meus filhos, se no fosse meus filhos, pedia ao mdico para morar aqui dentro do hospital.

RITUAIS DE HOSPITALIZAO E RELAO MDICO-PACIENTE O sistema de atendimento ao paciente comea nos consultrios do hospital de emergncia (quando da poca da pesquisa, 1979, o nico do gnero em Fortaleza). Aps o atendimento, que sempre se caracteriza pela definio de um diagnstico (como veremos adiante), o psiquiatra decide pela continuao de um tratamento ambulatorial ou pela internao de 72 horas, principalmente nos casos de: dvida diagnstica sintomatologia aguda doenas crnicas em agudizao necessidade de desintoxicao

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Passadas as 72 horas de internao feita nova avaliao que decidir (tambm) pela alta para tratamento ambulatorial ou transferncia para um dos seis hospitais existentes, onde permanecer at 30 dias, que o tempo permitido para os portadores de diagnstico de neurose. Nesses casos de Neurose, isto , os indivduos que procuram manipular a loucura como estratgia de sobrevivncia, o drama deles chocante. Diferentemente dos loucos que so amarrados e levados fora e contra a vontade, to bem descrito por Szasz, Foucault, Basaglia (1972), dentre outros, esses indivduos so voluntrios conscientes da hospitalizao psiquitrica. Ao invs de chegarem acorrentados e levados por outrem, eles chegam, muitas vezes, sozinhos; solicitam uma ficha de consulta para o psiquiatra como se estivessem comprando entrada para um filme onde eles sero os protagonistas. Muitos, devido ao grande nmero de hospitalizao, tm seu psiquiatra preferido. Essa preferncia se liga ao fato do psiquiatra ser considerado bonzinho para internamentos:
Eu me tratava com outro psiquiatra mas ele nunca dava internamento, s pra aqueles doido mesmo, a mudei de mdico.

Quando entram na sala do psiquiatra, que atende uma mdia de 15 pacientes em duas horas, mudam totalmente seu comportamento. Os veteranos de hospitalizaes j sabendo que impressionar o psiquiatra a nica arma que possuem, comeam uma representao to dramtica que poderiam ser considerados excelentes atores. O pagamento por seu desempenho um prato de comida e remdio dados pelo hospital. O objetivo simular um comportamento considerado como de louco segundo os esteretipos de nossa cultura e assim conseguirem a to desejada hospitalizao. Poder-se-ia mesmo afirmar que o ritual de hospitalizao assume em seu todo um conjunto de formas estereotipadas: Esteretipo de cultura: violncia, destruio de objetos, quebrar a tv, no dormir, rasgar dinheiro, ouvir vozes, etc.(7) Esteretipo de laudo: alterao de conduta, agressividade manifesta, cefalias, insnias, fugas de casa e do trabalho, destruio de objetos, periculosidade social, excitao psicomotora(8). Esteretipo da percia: receita com remdios tipo neurolpticos, declarao de internamento, capacidade de persistncia nas hospitalizaes, primeiro semestre do ano (verba farta)(9). Os casos onde se registra tentativa de suicdio, tem internamento seguro e garantido. Durante nossa fase de observao direta onde assistimos o atendimento dirio feito pelo psiquiatra que nos orientou na coleta desse material, presenciamos cenas que poderiam fazer inveja a qualquer bom ator. As vezes ficvamos observando o comportamento desses indivduos enquanto estavam na sala de espera: todos eles conversavam normalmente, sem aparentar nenhuma diferena de qualquer indivduo considerado normal. Mas ao chegarem na frente do psiquiatra a mudana era brusca e total: ora choravam, ora simulavam esquecimento, ora tornavam-se violentos e diziam sempre estar doentes dos nervos. Como vimos, os neurticos (estudados) nunca utilizavam em seu discurso a palavra louco, a substituem por doente dos nervos, doente da cabea, fraca do juzo, mas nunca louco ou doido, apesar de assumirem diante do psiquiatra um comportamento caracterizvel como de louco, segundo os esteretipos de nossa cultura, como j mencionamos. De uma feita, uma mulher que estava desejando ser transferida, depois dos trs dias passados na clnica e que tinha se comportado normalmente diante do psiquiatra, ao sair da sala, teve uma crise espontnea de revolta e dizia: eu tive alta porque no sei fazer essas coisas de louco e s conversar com o mdico no adianta de nada. Essa mulher no tinha aprendido a simular a

(7) (8)

O que a sociedade (cultura) define como sendo sintomas de loucura Reduo pelo psiquiatra de sintomatologia para efeito de internao. (9) O que o perito (mdico do INSS) poder considerar vlido para a concesso de benefcios (licena ou aposentadoria).

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loucura, embora tivesse conscincia do truque empregado pelos outros pacientes para conseguir a hospitalizao. A convivncia nos hospitais psiquitricos com indivduos portadores de psicose cronificadas aceleram o processo de aprendizagem das caractersticas comportamentais inerentes categoria louco, naqueles indivduos considerados apenas neurticos na terminologia psiquitrica. Os pacientes mais antigos exercem a funo de professores de arte-dramtica para os novatos na simulao a ser representada diante do psiquiatra. Se conseguiram convencer o psiquiatra comea a manipulao da identidade de louco como nica sada para a resoluo, ainda que tentativa, de seus problemas. a que a loucura passa a agir como estratgia de sobrevivncia. O perodo de trs dias passados na clnica difere enormemente do perodo de trinta dias (mdia atual) passados no hospital. Na clnica, pelo fato do indivduo ter conscincia de que est em fase de observao comporta-se de maneira simulada para tentar provar ao doutor que est realmente doente. Se o que sente j foi diagnosticado pelo clnico como nervo ele passa a assumir a identidade de louco para poder permanecer hospitalizado. J no hospital (depois de ter sido transferido da clnica), o quadro outro: no que tange ao comportamento do indivduo, ele passa a agir de maneira natural, s voltando simulao na ocasio da consulta com o psiquiatra do hospital; e isso, no caso dele ainda no ter feito a percia e obtido a licena, pois quando conseguem a licena, comeam a desejar a alta do hospital:
Tenho meus filhos e preciso ir para casa por causa deles, eles esto precisando de mim.

O contato com o mdico do hospital se d em mdia uma vez por semana. O mdico conversa rapidamente com o paciente, prescreve a medicao e no final de 30 dias d a alta por determinao burocrtica:
O Dr. disse que se eu no melhorasse eu voltasse a me internar, se eu pudesse eu no sairia do hospital, mas no dia da alta tem que sair.

Muitos passam dois ou trs dias em casa e voltam clnica de emergncia em busca de uma nova hospitalizao. Assim, at que consigam a aposentadoria a via sacra desses indivduos sempre a mesma: clnica de emergncia, hospitalizao, licena-sade, um perodo de alta hospitalar passado em casa, at fins da licena-sade obtida, quando procuram novamente a hospitalizao para garantir a renovao da licena-sade.
Para pegar uma licena no tem como internamento.

Ou se tiver sorte a to desejada aposentadoria:

Eu s falto mofar nos hospitais e eles no me do aposentadoria, tenho 10 internamentos, fora as emergncias que perdi a conta....

A prpria ignorncia tcnico-cientfica, como diz, Basaglia(10), acerca da no preciso do diagnstico psiquitrico, propicia as condies, que sabemos existir, para a rotulao arbitrria baseada apenas na quantidade de sintomas apresentados por um indivduo, e que, muitas vezes, nada tem a ver com distrbio mental. A literatura existente sobre as falhas de diagnstico psiquitrico j tornou-se folclrica. A psiquiatria no tem meios objetivos (como radiografias, exames de laboratrio, etc.,) para comprovar o grau de sanidade mental de um indivduo; o suficiente uma conversa com o psiquiatra e o comportamento do indivduo em foco est pautado no modelo culturalmente prescrito. Alteraes graves de conduta, agressividade, excitao psicomotora, idias de runa, periculosidade social: o que estes conceitos apresentam na realidade? O ato de um faminto que, desesperado, tente roubar um armazm, pode ser totalmente apropriado por esta linguagem. Nestes casos o diagnstico signo, semntica, arbtrio(11).
(10) (11)

BASAGLIA, Franco Apuntes de psiquiatria Institucional, in Psiquiatria o ideologia de la locura? p.20. SAMPAIO, Jackson Problemas do diagnstico em Psiquiatria, trabalho apresentado na II Jornada Cearense de Psiquiatria (nov.79).

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Os emolumentos mdicos, no que tange aos servios psiquitricos s sero pagos pela Previdncia, se no laudo mdico constar alguma sndrome mental. Assim, condicionado pelo salrio produtividade, o psiquiatra que atende uma mdia de 15 pacientes em duas horas, tem apenas oito minutos pra ouvir os sintomas do paciente, definir um diagnstico, prescrever uma medicao e planejar uma teraputica. Deste modo, o que o diagnstico pode representar um simples rtulo apressado despido de significao real, mas que, pelo peso do significado simblico que ele acarreta, oprime o diagnosticado e o reduz a ser aquilo que o significado do diagnstico obriga, numa inverso total dos processos. O diagnstico deixa de ser efeito e passa a ser causa, desde que incorporado pelo indivduo(12). Assim, qualquer indivduo que procure os servios psiquitricos previdencirios tornar-se- um doente mental, apesar de que se passasse por uma consulta mais demorada e acurada talvez aqueles sintomas apresentados ao psiquiatra no se enquadrassem como um problema psiquitrico. Poder-se-ia concluir que s pelo fato do indivduo procurar os servios psiquitricos previdencirios, apenas sua ida, j condio sine-qua-non para o rtulo, pelo menos de neurose e a ingesto de neurolpticos, como terapia obrigatria. A relao mdico-paciente se reveste de roupagens diferentes no contexto de clientela particular (consultorial) e clientela institucional (previdenciria). Mas All de cualquier interpretacin patognica de la enfermedad mental, el tipo de relacin que se instaura entre el mdico y el enfermo puede dificilmente definir-se como neutro, existiendo como existem modalidades tan variadas como son la relacin privilegiada (entre mdico y enfermo de pago) y la relacin institucional (con el internado de nuestros manicomios). Em ambos casos, la enfermedad, como hecho objetivo y concreto, acta de denominador comn, pelo lo que determina el tipo distinto de relaciones no s ms que la diferencia de clases de los pacientes. Lo cual evidencia que, en la prtica, la psiquiatria es una cincia que usa de manera discriminatria tanto los instrumentos de que dispone como su prpria ideologia(13). O INSS como agente do governo no que se refere assistncia mdico hospitalar, ou seja, cuidar da sade daqueles que pagam a Previdncia Social para ter direito a usufruir de seus benefcios, torna-se em ltima instncia o responsvel por esta situao a que se vem envolvidos, paradoxalmente, psiquiatra e paciente. O psiquiatra ao vender sua fora de trabalho para o INSS se obriga a cumprir com as exigncias e determinaes tecno-burocrticas impostas por este rgo. E como seus servios mdicos so prestados, atravs de hospitais credenciados pelo S.U.S, ele se v obrigado a sofrer, assim como o paciente, tambm com a exigncias burocrticas do hospital onde trabalha, assim, como, de forma mais ampla com as do INSS. O exemplo disso que no existe nenhuma lei explcita proveniente do S.U.S que determine que o diagnstico de Neurose implique em no mximo 30 dias de internamento, mas por outro lado, ele exige que o indivduo portador de diagnstico de neurose permanecer mais de 30 dias hospitalizado, o psiquiatra ter que enviar diariamente (a partir dos 30 dias) uma justificativa da permanncia hospitalar daquele indivduo; o que acarretaria um trabalho dispendioso como o aumento da burocracia e, conseqentemente, de funcionrios. Para evitar isso, o hospital determina 30 dias como permanncia mxima para os casos de neurose. E o psiquiatra v-se na contingncia de dar alta ao paciente mesmo que esse no apresente uma recuperao satisfatria do quadro clnico. A relao psiquiatra-paciente implica numa prestao de servios do psiquiatra para o paciente. Existe uma expectativa daquele que paga para aquele que vende seus servios: o mdico detm o saber e o paciente busca nesse saber a sua cura.

(12) (13)

op.cit. BASAGLIA, Franco la Asistencia Psiquitrica como problema Anti-Institucional, in Psiquiatria o Ideologia de la loucura?.p.53

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Para o previdencirio a relao com o psiquiatra no se apresenta como uma relao de reciprocidade, mas sim numa relao onde o psiquiatra assume o papel de dominador e o paciente de dominado, dando origem, assim, a uma relao de Poder, onde o diagnstico no discutido nem sequer dito:
O importante era o mdico me dizer o que que eu tenho, pelo menos conversasse comigo....

A excluso do paciente previdencirio de tomar conhecimento de seu prprio destino (mdicohospitalar) e do diagnstico corrobora a inexistncia de dilogo (reciprocidade) entre psiquiatrapaciente:
Nem perguntando os mdicos diz se a gente tem alta ou no do hospital, botam na parede, se a gente no sabe ler, outros ler pra gente.

Se o psiquiatra age ambivalentemente negando o internamento psiquitrico (no caso do hospital de emergncia) mas fornecendo um diagnstico e prescrevendo psicotrpicos, forado pelo contexto institucional, o paciente procura, por sua vez, manipular dentro de seus limites de dominado, esse prprio contexto institucional. Se o que ele deseja (a curto prazo) a hospitalizao, mesmo essa lhe sendo negada, s o fato de receber um rtulo psiquitrico (independente de possuir qualquer sndrome mental), apenas para que o psiquiatra receba os emolumentos referentes quela consulta, esse rtulo passa a agir em seu benefcio: com o laudo de doente mental tornar-se- mais fcil as investidas seguintes visando o internamento. O importante saber representar diante do psiquiatra, quando de uma nova consulta, um comportamento de louco, o que, se nos permitido fazer uma abstrao, seria perfeitamente normal, pois ele estaria apenas justificando o diagnstico existente em seu lado. Por outro lado, se ele conseguiu o internamento, recebeu um rtulo psiquitrico (comprovao de que est doente) e toma remdios, por que ento o mdico da percia do INSS no se aposenta? E o que se torna mais contraditrio, por que lhe nega a licena-sade?
Do pulmo peguei mais de um ano de licena, de nervo s pego meses, antigamente era mais fcil se aposentar, at de anemia se aposentava, agora at a licena difcil.

Diante dessas contradies a teia de manipulaes cresce, envolvendo paciente, hospital, psiquiatra, perito, para no falar no familiares e vizinhos. Assim, poder-se-ia dizer que a relao paciente-psiquiatra em nvel previdencirio, torna-se dbia e falsa, podendo isso ser detectado a partir de uma reciprocidade de manipulaes: o paciente manipula a identidade de louco e o psiquiatra o exerccio do poder mdico (conferido pelo Hospital) tornando-a uma relao coisificada ou como diz de maneira literria o Dr. Sampaio: esta rede de manipulaes s encontra paralelo nos crculos infernais de Dante. A FAMLIA DO PACIENTE Morando em barracos deteriorados, situados em ruelas ou morros sem calamento, sem esgotos ou qualquer condio mnima de higiene, vendo a famlia passar fome e se sentir impotente diante do problema, tudo isso forma o quadro geral que envolve nossos informantes. Se o indivduo no dorme de noite, tem crises de choro, dores de cabea, vontade de morrer, fica nervoso por tudo, falta ao emprego por sentir as pernas tremendo, sua famlia admite que ele est realmente doente:
A me est doente e muito, no pouco, quem sabe a gente que luta com ela....

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Se o clnico geral diz que ele no tem nada, a doena s poderia ser nervo. E assim, tanto a mulher ou marido quanto os filhos, concordam que a cura est na hospitalizao psiquitrica:
Se eu fosse a me eu nunca saa do hospital.

Embora existam outras variveis na explicao da doena pelo paciente, a fome permeia o discurso da maioria deles:
Minha doena devido a muita fome e trabalho demais. Adoeci por passar muita fome e aperreios do meu marido. A cachaa do meu marido e v meus filhos passando fome atacaram meus nervos. Eu tenho revolta do meu marido, de s ver ele dentro de casa sem fazer nada ou no p do balco bebendo cachaa. Embora eu tivesse condies de trabalhar, qual a firma que vai me querer com a idade que tenho? O empregador v minha carteira desde 1970 afastado, quem vai me querer?

e com um misto de revolta e desnimo culpa os mdicos da percia do INSS por sua situao:
Esses mdicos da percia no entendem de nada, eles sabem que no tenho condies de trabalhar e no me aposentam. Estando de alta no posso pagar o INSS autnomo, e agora?

Sem condies fsicas para voltar ao trabalho, sem condies financeiras para pagar o INSS como autnomo, a soluo a licena-sade; e, para facilitar sua obteno, torna-se necessrio que o indivduo esteja hospitalizado:
Perdi a licena, o recurso que tenho me internar, at quando Deus quiser vai ser assim de hospital em hospital, at a aposentadoria.

Se o indivduo se v numa situao de que s a hospitalizao poder lhe garantir a licena-sade por se sentir fraco e sem foras para o trabalho, os prprios filhos e/ou o cnjuge considerado sadio vem a hospitalizao como algo vantajoso e benfico:
Se eu fosse a me s vivia hospitalizada, em casa ela sempre piora, no hospital ela fica gorda e volta semi-boa. A me s melhora no hospital e quando ela est l o pai no diz nada com a gente.

Poderamos tambm acrescentar que sua sada de casa favorece famlia por ser uma boca a menos e, ao paciente, por no presenciar a famlia passando fome e se ver impotente diante do problema. No mbito vicinal, quando o indivduo est hospitalizado, principalmente se a mulher que entra nesse tipo de esquema de sobrevivncia, os vizinhos passam a ajudar da maneira que podem: cuidando dos filhos pequenos ou, pelo menos, dando assistncia, dando uma olhadinha como elas dizem, ou ainda ajudando com um pouco de alimentao.
A situao l em casa faz pena, os vizinhos ajudam dando um pratinho de comida pros meninos

De uma feita, quando o barraco de uma de nossas informantes desabou, uma vizinha ficou com dois de seus filhos, enquanto construram um outro, mesmo possuindo situao financeira to precria quanto a dela. Na maioria dos casos, o paciente no sofre presses nem sente-se estigmatizado por sua famlia. Registrando apenas dois casos em que os atributos estigmatizantes da loucura so identificados de maneira direta; num dos casos, a paciente estigmatizada pelo marido:
Meu marido diz que sou doida sem vergonha e manga de mim, diz que no hospital tem semvergonhice

No outro caso, o filho sofre o estigma de ter a me internada em hospital psiquitrico:

Quando meu filho chega no colgio, os alunos dizem: tua me doida, ele se revolta, briga e fica de castigo porque brigou. Eu tenho o maior
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desgosto, eu penso no meu filho vir a ser um recalcado porque dizem que a me uma doente mental.

No mbito vicinal, nunca registramos situaes em que o indivduo se sentisse estigmatizado, quer por palavras ou aes de outrem. Uma de nossas informantes, falando sobre esse assunto, nos disse:
A maioria das mulheres nesse quarteiro j tiveram internadas em hospital pra nervo.

Isso nos leva a crer que existe como que um pacto implcito entre elas por passarem por situao idntica, excluindo, ento, qualquer reao estigmatizante por parte de algumas delas. Outro aspecto que se pode deduzir dessa afirmativa que este tipo de estratgia de sobrevivncia est se generalizando entre os indivduos de baixa-renda, corroborado pelo fato de que a maioria dos indivduos, que buscam a hospitalizao com o objetivo da aposentadoria, citam os vizinhos como conselheiros do primeiro internamento ou reforadores do conselho do clnico geral de procurar um psiquiatra. Se o vizinho j utilizava tambm esse esquema de sobrevivncia, ele ser a pessoa procurada para dar informaes sobre as providncias burocrticas a serem tomadas em relao ao INSS ou providencia ele mesmo a papelada exigida. Essa solidariedade e ajuda mtua considerado um dos mecanismos de sobrevivncia da classe de baixa remunerao: Observou-se que uma das estratgias de sobrevivncia mais utilizada a ajuda mtua entre parentes, amigos e vizinhos(14) No que tange s reaes familiares vicinais em relao ao indivduo, encontramos uma ambivalncia nos casos estudados marcada pela manipulao da identidade de louco, sem no entanto, o indivduo sofrer de modo inequvoco o estigma; pois, como vimos, os vizinhos no exercem nenhuma presso estigmatizante sobre o indivduo. E a famlia compactua com ele, uma vez que, na maioria das vezes, o cnjuge sadio e/ou os filhos concordam, fortalecem a deciso de hospitalizao e muitas vezes so eles prprios os acompanhantes do paciente para o hospital. Quando recebem alta do hospital e retornam s suas casas, comea a exercer suas atividades domsticas (principalmente as mulheres) como se tivessem retornado de uma viagem de turismo:
Quando me hospitalizo, volto to tranqila que no perco a pacincia com os meninos.

Tambm no se sentem inseguros quanto receptividade de seus familiares:

Meus filhos esto doidos que eu volte pra casa, j so tudo grande, mas no tem como a dona da casa.

Como o perodo de internamento relativamente curto (mximo 30 dias) permite ao indivduo manter o desempenho de seu papel social no mbito familiar (dona de casa, me/pai, esposa/esposo) o que no aconteceria se esse tipo de internamento psiquitrico se enquadrasse no modelo clssico de hospitalizaes psiquitricas involuntrias de longa durao. O retorno casa e a volta s atividades domsticas, no entanto, tem uma durao efmera. A prpria situao de misria e a fome em que vivem comeam a agir sobre o indivduo, fazendo eclodir todos aqueles sintomas minimizados pelo repouso e alimentao do hospital:
Quando estou hospitalizada eu me sinto melhor, mas quando eu chego em casa eu pioro. O repouso do hospital faz a gente melhorar, em casa no tenho repouso nenhum. Chego em casa e passo uns dois dias bem, quando depois minhas carnes comeam a tremer de uma hora pra outra.

(14)

Relatrio preliminar Mecanismos de Sobrevivncia dos Indivduos de Baixa-Renda Coordenao: Prof. Tereza Haguetti - UFC

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Como se v, a situao ambgua, e os pacientes vivem-na como tal. Desejam retornar casa; ao retornarem mostram-se satisfeitos com o reencontro da famlia e de suas ocupaes domsticas e normais; tudo isto at a primeira crise (falta de alimentao, cansao, falta de dinheiro, briga domstica,etc.), quando ento buscam a volta ao hospital. OS CUSTOS DA IDENTIDADE DE LOUCO Veremos agora o preo que o indivduo tem que pagar por manipular uma identidade estigmatizada. Levando-se em conta toda a singularidade que envolve o fenmeno por ns observado, onde tentamos mostrar que ele no se enquadra nos estudos at ento efetuados sobre Estigma no que diz respeito aos custos da identidade de louco, o fenmeno em pauta apresenta tambm conseqncias mpares. Se o nico patrimnio desses indivduos ser previdencirios procuram usufruir dele utilizando-o de todos os meios que lhes possam favorecer. A adoo da identidade de louco uma sada extrema de uma situao de privao, pois foge ao seu controle. No entanto, essa opo forada socialmente exige do indivduo um preo bem alto, com algumas variaes de indivduo para indivduo. Em um ponto todos so unnimes: para conseguir a licena-sade o primeiro preo que tm a pagar a hospitalizao psiquitrica:
Perdi a licena, o recurso que tenho me internar

importante ressaltar aqui que, mesmo reconhecendo algumas vantagens na hospitalizao psiquitrica como alimentao e repouso, a ida ao hospital se apresenta sempre como algo forado:
S me interno para ter minha licena, no hospital a gente no perde percia.

A conscincia da impossibilidade de retorno ao trabalho, pelo fato do carimbo de internamento psiquitrico na carteira profissional e do peso da idade, atuam como reforo para continuar utilizando o hospital como tbua de salvao:
Qual a firma que vai me querer com a idade que tenho? (46 anos). O empregador v minha carteira com carimbo de hospital para nervo, quem vai me querer?.

Como no podem pagar o INSS como autnomos nem retornar ao trabalho, a obteno da licena-sade com vistas aposentadoria o nico meio que possuem para garantir o recebimento de um salrio:
Hoje em dia o maior sacrifcio para ganhar estes tostes; se eu pudesse eu no vivia assim, de hospital em hospital, porque trabalhando a gente ganha mais, mas a sade e a idade (52 anos) no deixam. S o Instituto pode me sustentar.

Encontramos tambm uma homogeneidade por parte dos informantes expressa em uma revolta generalizada em relao aos mdicos da percia do INSS.
Esses mdicos da percia so burros e sacanas, no entendem de nada, eles sabem que no tenho condies de trabalhar e no me do aposentadoria.

Alguns informantes se sentem preteridos pelos mdicos da percia e recebem apoio de seus familiares quanto ao reconhecimento desse fato:
Os mdicos do aposentadoria aos bons e negam aos doentes

o que sua filha acrescentou:

Eu vejo quem bom e vai fazer percia morto de bbado e ganha um ano de licena e com a me eles negam a licena, sem a licena ela se perturba demais
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A longa espera pela aposentadoria que, s vezes, leva mais de dez anos para ser conseguida, alm de se sentir obrigado a apelar para a hospitalizao como nico meio de conseguir a licenasade, contribuem para agravar o quadro clnico apresentado por eles, advindo sempre uma crise quando o laudo pericial ALTA:
Eu passei dois meses to bem, cortaram minha licena e eu piorei.

Um fato curioso que esta revolta envolve apenas os mdicos da percia do INSS raramente o psiquiatra que, pelo contrrio, considerado uma pessoa amiga que concede a hospitalizao, principalmente o psiquiatra do hospital de emergncia. Na peregrinao de hospitalizaes em busca da aposentadoria, o indivduo tem como penitncia maior a passagem obrigatria por trs diferentes especialistas: o psiquiatra do hospital de emergncia, que o responsvel por sua hospitalizao; o psiquiatra do hospital onde est internado, que o responsvel por sua permanncia hospitalar; e o temido inquisidor, que o mdico da percia do INSS, o responsvel por sua licena-sade, alta ou aposentadoria. Outro aspecto inerente aos custos da identidade de louco se relaciona com a farmacoterapia. Um dos efeitos colaterais dos psicticos a apatia e indiferena, que podero ser responsveis pela frigidez sexual, e que foi reconhecido por uma de nossas informantes nesse depoimento:
Depois que comecei a tomar esses remdios (psicotrpicos) eu perdi o apetite pra ter relaes. A coisa mais difcil do mundo eu ir de gosto. Eu tenho pena do meu marido.

A mulher de um dos nossos informantes associa a indiferena sexual de seu marido (que tem apenas 27 anos de idade) ingesto dos psicotrpicos:
Ele sempre me procurava, mas depois desses remdios, ele s faz dormir.

A existncia de alguma reao relacionada com o comportamento dos indivduos em estudo, considerada estranha ou esquisita, associada pelo cnjuge sadio tambm aos psicotrpicos. A mulher de um de nossos informantes assim se expressou:
Eu acho o jeito dele to esquisito, eu no estou entendendo mesmo, parece que est no outro mundo. Eu acho que esses remdios no fazem bem a ele, porque ele fica todo duro, no estira os dedos e pegou um piscado de olho que ele no tinha.*

E o marido de uma informante expressa sua crtica aos psicotrpicos assim:

Eu estou achando que esses remdios que ela est tomando no est servindo pra doena, pra cabea dela, eu tenho a impresso que o remdio est bulindo com a doena.

A preocupao com os filhos outro aspecto dos custos da identidade de louco presente em todos os casos analisados; na maioria das vezes, quando a mulher que est internada, sua preocupao se volta apenas para os filhos, no entanto, os homens sempre citam a mulher e os filhos como motivo de preocupao:
Tou preocupado com a mulher sozinha em casa com as crianas.

O medo de perder o direito de apelar para a licena-sade, devido s altas da percia, tornar-se um verdadeiro pesadelo para esses indivduos, principalmente quando reconhecem que cada vez torna-se mais difcil convencer o mdico da percia da necessidade da aposentadoria. Reconhecem, por outro lado, que as atitudes de simulao anteriormente empregadas no esto mais impressionando os mdicos:
O mdico da percia agora ta sabido, no est dando mais licena a ningum. Ou ainda:
*

Essa reao provocada pelos psicotrpicos denominada em psiquiatria impregnao, que definida como a produo de sndrome dienceflica e extrapiramidal, caracterizada por espasmos, e/ou rigidez muscular, paralisias, oculgero

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Dr. to dizendo que o diagnoste 3.001 (CID 300.1) no serve pra gente ganhar licena.**

Diante dessa constatao, e representao perante o psiquiatra (do hospital de emergncia) para que este aumente o grau da doena, poder ser to dramtico que esses indivduos podero, mais cedo ou mais tarde, incorporar para sempre o personagem que lhes foraram a representar. Assim sendo, a obrigatoriedade de se hospitalizar para conseguir a aposentadoria atua como o maior preo que o indivduo tem que pagar por se ver forado a enlouquecer para sobreviver. No entanto, somos levados a concluir que a respeito dos custos de identidade de louco, estes no se apresentam assustadores para o indivduo, pois como vimos, o estigma da loucura com todo o conjunto de caractersticas negativas foge de seu campo de percepo. Esse fato poder favorecer a existncia e aumento crescente da utilizao de um expediente que, afinal de contas, tem demonstrado sua eficcia no assegurar o usufruto do sistema previdencirio pelos usurios carentes. Para os atores de todo esse drama que tem lugar no contexto da Previdncia Social, assumir a identidade de louco uma soluo digna e honesta e a nica que podero tomar diante da realidade existente. Torna-se um lugar comum entre eles a frase: Antes ser louco, do que ladro, mendigo ou prostituta. Aprender a manipular a identidade de louco passa a ser, para esses indivduos, uma questo se sobrevivncia. Estes indivduos vivenciam, o que para eles seria a lgica da loucura, uma teia de manipulaes que envolve, dialeticamente, o paciente, o psiquiatra, o hospital o perito, o INSS, a famlia do paciente, o grupo vicinal e em nveis mais abrangente a prpria sociedade.

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Dilogo com o psquiatra do hospital de emergncia, responsvel por seu diagnstico psiquitrico.

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BIBLIOGRAFIA BASAGLIA, Franco, Psicologia o ideologia de la loucura?, Barcelona, Editorial Aragirama, 1972 BASTIDE, Roger, Sociologia e doena mental, Lisboa, Publicaes Europa/Amrica,1965 BERGER, Peter e LUCKMAN, Thomas, A construo social da realidade, Rio, Vozes, 1975 BOSSEUR, Chantal, Introduo Antipsiquiatria, Rio, Zahar Editores, 1976 CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto, Identidade, etnia e estrutura social, So Paulo, Pioneira, 1976 FOUCAULT, Michel, Doena mental e Psicologia, Rio, Tempo Brasileiro, 1975 --------------, Histria da loucura, So Paulo, Perspectiva, 1978 GOFFMAN, Erving, Manicmios, prises e conventos, So Paulo, Perspectiva,1974. -------------, Estigma, Rio, Zahar, 1975 SAMPAIO, Jackson, A alienao do alienista, Revista Cearense de Psiquiatria, (1), Ano1,1979 ------------,A manipulao do diagnstico psiquitrico, Revista Cearense de Psiquiatria,(2), Ano 2, 1980 SZASZ, Thomas, A fabricao da loucura, Rio, Zahar Editores, 1976

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To perto, to longe: reflexes tericas sobre o sofrimento social e suas representaes na mdia
Maria Cristina Rocha Barreto

A conjuntura atual mais do que oportuna para a reflexo sobre o sofrimento humano. Vemos a todo o momento nos mais variados meios de comunicao um espetculo de guerra feita no apenas pelo tradicional embate corpo a corpo, mas principalmente realizada no prprio territrio miditico, instncia cada vez mais onipresente em todos os conflitos acontecidos tanto em nvel local como mundial. A mdia cobre todos os aspectos das desventuras humanas acontecidas neste planeta, transformando-as em um espetculo para saciar a curiosidade e, porque no, a morbidez de milhes de espectadores mundo afora. O sofrimento observado distncia, como estudado pelo socilogo francs Luc Boltanski, rotineiramente apropriado na cultura popular. O sofrimento humano mundializado e se tornou em mais um dos inmeros problemas da transformao cultural dos tempos atuais, uma vez que a experincia usada como um produto de consumo e, atravs das transformaes das representaes culturais do sofrimento, a est sendo reelaborada, reduzida e distorcida. Ao relatar situaes de trauma, dor e abusos de todos os tipos, compartilhados por sociedades abastadas ou no, e que afetam, primeira e igualmente, aqueles que so extremamente pobres e sem poder, a mdia muitas vezes se coloca como representante destes pobres sem voz, denominados por Baudrillard como maioria silenciosa, mas ao mesmo tempo confunde os limites entre realidade e fico, transformando suas vidas em meras histrias ou acontecimentos, transformando-se no que alguns autores chamam de infotainment69. Os leitores, por sua vez, se vem em um dilema de comprometimento nessas situaes e, muitas vezes, se sentem impotentes para resolver, ou pelo menos amenizar, tais sofrimentos. Imagens de vtimas de desastres naturais, de conflitos polticos, de refugiados de guerra, da fome, de epidemias, de doenas de todos os tipos, de crimes brbaros ou menores, de abusos domsticos, em resumo, das privaes pelas quais passam os seres humanos onde quer que vivam, so onipresentes em toda a mdia e so por ela apropriadas com o objetivo de apelar, emocional e moralmente, tanto a pblicos globais quanto a populaes locais. Podemos observar ento, que o sofrimento social fruto de violncias, tanto no que diz respeito a conflitos ideolgicos e culturais, quanto a polticas governamentais (ou a falta delas) que causam alguma forma de privao a uma populao desfavorecida e desprovida de voz. Os estudos sobre o sofrimento social examinam a vida cotidiana e como sua subjetividade transformada no engajamento com a violncia. Questionam a noo de cotidiano como o lugar do ordinrio, procurando revelar que atores sociais mais amplos, tais como o estado, organizaes internacionais, a mdia global, assim como o fluxo transnacional das finanas e de pessoas esto implicados na atualizao da violncia que transforma a vida de comunidades locais. Mostram tambm como as estruturas locais de emoo e sentimento influenciam no campo discursivo, impregnando-o de termos que demonstram um potencial para a violncia (DAS e KLEINMAN,
Ver Neal Gabler. (1999). Vida. O filme. Como o entretenimento conquistou a realidade. So Paulo, Companhia das Letras.
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2000), potencial este que no diminudo na utilizao do sensacionalismo pela imprensa mundial e local. No caso de nosso estudo, a interao da violncia com a vida cotidiana se faz atravs da leitura de jornais, particularmente na Folha de Pernambuco, jornal fundado em 1998, logo se destacando no estado por suas imagens repletas de sangue e corpos dilacerados. Essas imagens longe de serem algo distante e longnquo, permeiam a vida diria das classes mais pobres do Grande Recife. A Folha coloca como elemento fundamental de sua identificao como produto, a valorizao da fotografia como expresso noticiosa, alm de proclamar ser de leitura rpida e fcil. Apesar deste jornal conter outras sees que visam atender a interesses diversos, o seu preo convidativo e a pgina policial logo o tornou um dos mais vendidos do estado. Excluindo a coluna social, o universo onde a Folha busca suas inspiraes o mesmo onde primordialmente consumida. As pessoas se engajam nas tarefas da vida diria em um mundo onde algozes, vtimas e testemunhas praticamente vm do mesmo espao social. Na periferia de uma grande cidade, lugar geralmente reconhecidos como inerentemente violentos, a identidade das relaes face-a-face distorcida e carregada com o potencial para violncia e, no raro, se torna difcil distinguir o sofredor do causador do sofrimento, ou mesmo o espectador do sujeito da ao (DAS e KLEINMAN, 2000). Para auxiliar a anlise sobre a relao leitor/jornal, ou espectador/ator, Boltanski (1999) desenvolve um modelo que denomina poltica de piedade e que se baseia, primeiramente, em distinguir os sofredores daqueles que no sofrem e, em segundo lugar, reconhecer a grande ateno conferida ao espetculo do sofrimento. Neste contexto espetculo significa a observao do sofrimento por aqueles que no o compartilham, que no o sentem diretamente e, assim, podem ser considerados como pessoas de sorte (BOLTANSKI, 1999, p.3). A poltica de piedade, todavia, no leva em conta se a m sorte ou misria do desafortunado justificvel ou no. Ao contrrio, se concentra na urgncia da ao para pr um fim ao sofrimento. Nela, a relao entre sofredor e espectador deve ser prxima o suficiente para que este ltimo tome conhecimento do primeiro e, ao mesmo tempo, distante o suficiente para que suas experincias e aes permaneam claramente distintas (BOLTANSKI, 1999, p.5). Por exemplo, o espectador no pode ser um pai que l uma reportagem sobre um acidente envolvendo parentes ou conhecidos, pois a ele prprio se torna um sofredor. justamente a reunio da possibilidade de saber sobre o sofrimento ou infortnio do outro e a possibilidade de agir o que define uma situao de compromisso. Entretanto, as possibilidades de compromisso se ampliam a cada dia, com a expanso e penetrao dos meios de comunicao, e alcanam as comunidades mais distantes do planeta. Mas no deve ser um compromisso qualquer, nem pode um espectador se comprometer em todo infortnio do qual tem conhecimento. A poltica de piedade requer que seja genrica, ou seja, deve ser destacada de laos comunais e locais e deve se referir pluralidade de situaes de infortnio, no havendo vnculos entre o espectador e os desafortunados. Os detalhes de seu sofrimento que os tornar singulares, ou seja, se um caso particular nos faz chorar, no interior da multido eles tm um grande nmero de substitutos. Os sofrimentos manifestos atravs do acmulo de detalhes devem tambm ser capazes de imergir em uma representao unificada, isto , mesmo singulares, eles so tambm exemplares (BOLTANSKI, 1999, p.12). Na busca dessa generalidade uma poltica de piedade deve manter as qualidades das situaes particulares, dos detalhes, ao mesmo tempo em que cruza distncias, no s geogrficas, mas tambm sociais, atravs dos meios de comunicao. Disso resulta numa situao paradoxal, mesmo incmoda, ou seja, algum que no sofre vendo distncia o sofrimento de outrem. E este um problema que sempre posto ao leitor, pois a imprensa, assim como a poltica de piedade, lida com o sofrimento sempre de um ponto de vista da distncia, pois ambas se fundamentam na

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massificao de uma srie de desafortunados que no esto ali em pessoa (BOLTANSKI, 1999, pp.11-12). A partir destas observaes poderemos analisar aqui os casos de desabamento de dois edifcios: o Edifcio Ericka, em novembro de 1999 [Foto 1]70 e o Edifcio Enseada de Serrambi , ocorrido um ms depois [Foto 2] 71 , ambos em Olinda (PE). Num olhar mais fortuito, essa cena de desabamento poderia ser de um terremoto no Mxico (janeiro de 2003) ou de um bairro destrudo por bombardeios nos incontveis conflitos do Oriente Mdio. Isto acontece porque o texto um fato discursivo que faz com que a memria participe da organizao dos elementos esto em jogo na anlise, ou seja, levamos em considerao a relao da lngua com a histria. Imagens como estas so universalizadas atravs da mdia e o leitor as relaciona com diferentes processos de significao locais ou mundiais (ORLANDI, 2001, p.70). Mas logo percebe que a cena de infortnio est bem mais perto e perfeitamente acessvel. Toda a cena indica a urgncia da situao, o que se observa a partir da atitude dos bombeiros e da presena de um corpo esmagado por uma viga no centro inferior do quadro. O primeiro momento da notcia o relato do acontecido informando o choque de ter sido acordado no meio da noite pelo desabamento. A manchete mesmo redundante quando vista diante das fotos: Destruio e dor, em letras garrafais em vermelho, sobre um fundo preto, seguida por Desabamento do Ed. ricka em Olinda deixa 4 mortos. O conjunto fotogrfico recebido pelo leitor de uma vez s: destruio, morte e dor; e o interessa mesmo sem gostar. O punctum, o detalhe pungente (BARTHES, 1984, p.68), o que transforma a leitura da foto, o corpo esmagado presente na foto maior e a dor evidente do pai das crianas mortas. Fora do campo da foto, as imagens so reforadas pelos detalhes tocantes: a morte de uma me abraada a seus dois filhos, a emoo dos bombeiros ao retirarem os corpos. Como toda imagem de sofrimento, esta provoca a vontade de agir de algum modo. Para que o leitor de um jornal qualquer seja levado a ao, movido pela solidariedade em relao a um desafortunado, preciso existir uma cadeia de intermedirios entre ambos, seja estado, ONG humanitria, organizao internacional, entidades beneficentes, sistema bancrio etc., que possam receber doaes e enderea-las a quem necessita. No caso que ora analisamos, esta cadeia de intermedirios no to extensa que impea a ajuda concreta, caso um morador do Recife, por exemplo, se disponha a colocar, por um momento, seus afazeres dirios de lado e prontificar seu auxlio. Mas a questo do compromisso no deve ser analisada to apressadamente. Em primeiro lugar, existem propriedades relacionais que definem quem auxilia e tambm determinam o curso de sua ao. Em outras palavras, existem regras sociais a respeito de quem deve dar assistncia e quais meios sero utilizados. Como afirma Boltanski (1999, p.11), convenes preexistentes estabelecem um pr-compromisso que apenas tem de ser atualizado quando preciso. No Brasil, no existe ainda uma tradio de organizao e mobilizao civil para a prestao de ajuda em caso de desastres, acidentes e assim por diante, esta tarefa desempenhada pelos bombeiros e pela defesa civil. O cidado comum pode contribuir apenas atravs da doao de dinheiro ou gneros de primeira necessidade e raramente se pe em questo uma disposio fsica efetiva para tal. Para o leitor no envolvido em alguma causa, poltica ou humanitria, resta o discurso. Contudo para que o discurso seja entendido como ao preciso o engajamento da opinio pblica com entidades polticas. Tratando-se de um espectador individual, atravs da posio de sua fala que ele pode manter a integridade quando deparado com um sofrimento sobre o qual no pode agir diretamente para minora-lo. Existe, porm, uma certa obrigatoriedade de alguma manifestao,

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Folha de Pernambuco, 13/11/99, p.1. Folha de Pernambuco, 28/12/99, p.1.

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do contrrio levaria a uma acusao de indiferena ou mesmo de extrair prazer do sofrimento (BOLTANSKI, 1999, p.21). Mas no qualquer estilo de discurso que eficiente. Um discurso que utiliza uma descrio pura e factual, almejando apenas afirmar as coisas como so, e apenas isso, est excludo daqueles que so aceitveis para falar do sofrimento humano. O espectador do sofrimento no pode falar sobre o que viu em termos objetivos, mesmo que hoje isto parea ser a melhor maneira de garantir a seriedade de uma descrio que aspira o status de verdade. No que se refere imprensa isso cobrado com maior freqncia. Mesmo que uma suposta imparcialidade da imprensa seja falaciosa, ela est sempre na pauta dos que fazem e lem os jornais, e voltou recentemente ordem do dia com o caso do reprter Jayson Blair, 27 anos, do New York Times que chocou o meio com sua admisso de plgio e fabricao de reportagens72. Podemos observar como pouco apropriada e incmoda uma descrio puramente factual, com a preocupao principal de colocar as palavras sem deformao, na forma mais exata e econmica possvel (como quando se cataloga um objeto ou o descreve de forma a ser reproduzido por outra pessoa).A descrio factual apropriada para a representao da natureza, para relatos mdicos e mesmo assim com certos limites. Mas quando pessoas so descritas, o reprter ou o jornal podem ser criticados, pois o desafortunado, que o objeto da desgraa, tambm o objeto de uma descrio realstica na qual o domnio distribudo inteiramente em favor do sujeito que est descrevendo, uma vez que retira o foco da notcia e do sofredor e o coloca nas nfases e dramatizaes do discurso (BOLTANSKI, 1999, p. 23). Porm, existe a necessidade de um discurso pblico, pois uma das faces de constituio de uma esfera pblica a formao de causas, mais do que o espetculo do sofrimento. atravs das causas, mesmo que momentneas, que a esfera pblica e a poltica de piedade se ligam uma a outra. A considerao do sofrimento do outro institui a urgncia da ao e o compromisso de pessoas em torno dela. nesse momento que fundamental a separao entre ator e espectador, entre o ver e o agir. O leitor tambm um elemento dessa esfera pblica porm, ao contrrio do ator, no est vinculado a nenhuma relao preexistente com os desafortunados e, mesmo assim, realizar atos de compromisso. Ele faz parte de uma rede, constituda a partir do compartilhamento de uma mesma informao, onde qualquer relao entre seus membros possvel, mesmo um no estando necessariamente consciente do outro (BOLTANSKI, 1999, p.31). Nesse momento, nos deparamos com duas formas de se comunicar o sofrimento. A primeira, como acontece nas relaes comunais, onde a informao trocada por indivduos, onde usualmente a narrativa transformada e recontada para um pblico particular, por algum que est envolvido e afetado pelo sofrimento. Seria o caso dos parentes e vizinhos dos moradores do Ed. ricka relatando o acontecido e em cujas narrativas se reconhece a presena do prprio locutor atravs da emoo transmitida pela voz e pelos gestos, que pode sentir o sofrimento como seu prprio. Por outro lado, temos o relato do jornal que, por se localizar na esfera pblica, espera-se que fornea uma representao do sofrimento como falsificvel, ou seja, livre de rumores ou alegaes mentirosas, para um grande nmero de pessoas (BOLTANSKI, 19993 p. 32). Esta necessidade da presena de um certo distanciamento na narrativa jornalstica contrabalanada pela presena de se entrar em casos particulares com o objetivo de provocar a piedade e envolver o leitor. Nos deparamos ento com o limiar que separa as diferentes categorias de jornais, os srios e os sensacionalistas. Esse limiar demarcado pela definio de quo longe o desejo de provocar a piedade no leitor entra em conflito com a necessidade contrria de respeito pela pessoa do desafortunado. No exemplo que utilizamos, talvez por se tratar de um fato inesperado, uma tragdia que atingiu famlias, podemos dizer que a Folha de Pernambuco utiliza um estilo brando, utilizando palavras mais fortes apenas para estabelecer a
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Disponvel em www1.folha.uol.com.Br/folha/mundo/ult94u57251.shtml e acessado em 15/04/03.

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dimenso da tragdia ocorrida. Este estilo difere frontalmente do estilo emotivo utilizado muitas vezes na descrio de crimes de morte ou abusos. Aqui no aparecem os termos avaliativos, que contm caractersticas semnticas que indicam um julgamento ou uma determinada atitude da parte do locutor a Folha. Podemos ver o desenvolvimento de uma narrativa de uma forma quase aperspectiva na primeira pgina: DESTRUIO E DOR Desabamento do Ed. Ericka em Olinda deixa 4 mortos Os bombeiros se emocionaram ao retirar a microempresria, Maria de Ftima, que morreu abraada aos filhos; Os oito apartamentos do Ericka se transformaram em runas. Tadeu (esquerda), pai das crianas mortas, se desesperou com a tragdia. O tema, como esperado devido a suas propores, se prolonga na pgina 3: UM PRDIO CHAMADO TRAGDIA Quatro pessoas morrem no desabamento do Edifcio Ericka, em Olinda Quatro apartamentos do Ericka viraram p na madrugada de ontem, deixando familiares das vtimas desolados; Busca por sobreviventes iniciou-se na madrugada; Onze moradores acabaram feridos no acidente; Thas, Maria de Ftima e Thadeu estavam juntos na hora da morte. FAMLIA MORRE ABRAADA Thadeu Bernardo perdeu mulher e dois filhos. E na pgina 4: DEMOLIO SADA PARA EVITAR UM NOVO Tcnicos se dividem sobre o que ocorreu no Edifcio Ericka Comisso fez vistoria ontem a tarde no local. Laudo s sai em um ms. EMPRESA VAI ESPERAR LAUDOS Obra est condenada. Podemos observar que as manchetes apresentadas acima no exploram o sensacionalismo to comum e evidente nas pginas policiais do mesmo jornal. Antes de prosseguirmos, quero salientar que nem sempre h uma identificao direta e imediata entre jornais populares e sensacionalismo. O sensacionalismo a escolha de um tipo de discurso para informar sobre a atualidade que valoriza o exagero grfico, temtico, lingstico e semntico e contm em si valores e elementos desproporcionais, que so destacados, acrescentados ou subtrados da realidade social e colocados em um contexto de informao (PEDROSO, 2001, p.52). Essa notcia sobre o desabamento do Ericka, porm, como outras notcias freqentes no jornal, mantm uma caracterstica comum aos jornais populares que a utilizao de contedos precisos acerca de acontecimentos singulares, no constando nenhuma anlise ou aprofundamento. Apenas informam uma notcia ao leitor, supondo que ele j no a conhea. Por isso, de um modo geral, o discurso da imprensa popular narrativamente linear e unieventual e seus ttulos anunciam e classificam, ao mesmo tempo, a notcia (PEDROSO, 2001, p.53). O desabamento de um edifcio residencial, no meio da noite, no se coloca dentro de um espectro de sofrimentos inevitveis ou legtimos. Ou seja, tal tragdia no se encaixa na necessidade disseminada de se acreditar que os sofrimentos so causados ou merecidos por alguma razo, mecanismo desenvolvido para suportar uma dor que poderia ser intolervel (Moore Jr., 1987,
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ACIDENTE

p.622). O sofrimento causado por um acontecimento desse tipo passa anteriormente por responsabilidade e tica exigidas de profissionais que atuam em profisses de um certo risco, como o caso da construo, e de rgos civis e governamentais de fiscalizao da qualidade do produto que ser oferecido populao. Nesse caso, a criao de sentimentos de indignao moral fundamental para a ao sobre uma determinada ordem social (MOORE JR., 1987, p. 636). justamente este sentimento de indignao, o tom de denncia e acusao que faz, na mdia, cada evento um caso e uma causa, caracterstica ausente nas manchetes apresentadas acima. Os desafortunados esto evidentes e deveriam se constituir em uma causa em torno da qual um lao social poderia ser criado. A indignao pblica em favor de um sofredor se voltando imediatamente para o culpado e se dirigindo para a busca de punio. A mdia, ocasionalmente, pode se transformar em lder e estabelecer um acordo implcito com os leitores e, ambos, institurem uma linguagem unvoca designando um culpado (BOLTANSKI, 1999, p. 60). A indignao toma a forma de uma indignao moral e a coletividade reafirma seus valores estigmatizando a imoralidade de um culpado, seja ele um indivduo ou uma pessoa coletiva estado, por exemplo. O mesmo tom permanece um ms depois na ocasio do segundo desastre, embora a cobertura tenha sido mais intensa e prosseguido nos dias subseqentes: CATSTROFE! Prdio desaba em Olinda, mata trs pessoas da mesma famlia e fere mais de vinte (Folha de Pernambuco, 28/12/99, p.1.) Em poucos segundos, o Ed. Enseada de Serrambi, nos Bultrins, Olinda, desabou soterrando dezenas de pessoas; Moradores e bombeiros fizeram resgates dramticos; Yung Sho achou a filha; Vazamento de gs atrapalhou a retirada das vtimas. Catstrofe mancha Olinda de sangue. Um prdio de 4 andares desabou nos Bultrins, matando 3 pessoas (Folha de Pernambuco, 28/12/99, p.3.) Resgate mobilizou um grande efetivo; A advogada Suleide Maria de Medeiros Galvo, 46 anos, foi uma das vtimas a ser socorrida para a Restaurao, ontem; Ioneca Nakani passa muito mal no HR; Camila da Fonseca, 13, sofreu vrias fraturas; Kaiane, 10 anos, perdeu parte da perna. Para um jornal conhecido pelo sensacionalismo nas pginas policiais, a Folha de Pernambuco estabelece aqui um discurso surpreendentemente ausente de contedos afetivos. Podemos perceber isto atravs da ausncia de ponto de vista, de opinio. Boltanski (1999, p.42) apresenta duas formas pelas quais se pode diminuir a fora emocional de um enunciado. A primeira, contradizendo uma afirmao ou mostrando-a como uma distoro da realidade ou questionando as intenes do locutor, desafiando a autenticidade da emoo exibida pelo locutor e que ele se prope a compartilhar. Para manter o primeiro desafio deve haver uma investigao procurando estabelecer os fatos reais do assunto. O trabalho de investigao dessa srie de reportagens poderia ser classificado como praticamente inexistente, se no fosse o fato de terem sido recolhidas informaes e sistematizadas em um breve relato. O tipo de investigao que caracteriza uma imprensa ativa em denunciar injustias e sofrimentos pelos quais passam a populao no se reconhece aqui, talvez
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porque a necessidade de uma investigao pode facilmente ser sobrepujada tanto por uma pauta apertada em uma publicao diria quanto pelo um apelo urgncia de um sofredor que no pode esperar. Para manter o segundo desafio o interlocutor de ser pego em falta mostrando-se que no h correspondncia entre sua emoo externa e suas intenes interiores: a emoo afetada ou superficial, no tem bases. Este desmascaramento da hipocrisia usualmente baseado sobre um critrio de ao: a prova do carter no autntico da emoo que no seguida por uma ao. Falar sobre a questo da objetividade aperspectiva na Folha de Pernambuco e a ausncia do estilo emotivo.

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BIBLIOGRAFIA BARTHES, Roland. (1984). A cmara clara. 4. ed. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. BOLTANSKI, Luc. (1999). Distant suffering. Morality, media and politics. Cambridge (UK), Cambridge University Press. DAS, Veena et al. (2000). Violence and subjectivity. Berkeley (CA), University of Califrnia Press. DAS, Veena et al. (Ed.). (2001). Remaking a world. Violence, social suffering, and recovery. Berkeley (CA), University of Califrnia Press. KLEINMAN, Arthur & KLEINMAN, Joan. (1997). The appeal of experience: the dismay of images: cultural appropriations of suffering in our times, in Social suffering. Berkeley (CA), University of Califrnia Press. KLEINMAN, Arthur et al. (Ed.). Social suffering. Berkeley (CA), University of Califrnia Press. MOORE, JR. Barrington. (1987). Injustia: as bases sociais da obedincia e da revolta. So Paulo, Brasiliense. ORLANDI, Eni P. (2001). Anlise de discurso. Princpios e procedimentos. 3.ed. Campinas, SP, Pontes. PEDROSO, Rosa Nvea. (2001). A construo do discurso de seduo em um jornal sensacionalista. So Paulo, Annablume.

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ANEXOS FOTOS

Foto 1 -Folha de Pernambuco, 13/11/99

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Foto 2 - Folha de Pernambuco, 28/12/99

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Foto 3 - Folha de Pernambuco, 29/12/99

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Medo, Memria e Pertena: O caso da favela do Poo da Draga em Fortaleza (CE)

Vancarder Brito Sousa O objetivo desta apresentao discutir as relaes entre os medos sociais, pertena e memria no Poo da Draga. O ponto de partida ser a definio de um mtodo que possibilite a aproximao interpretativa do universo simblico particular deste grupo social, frente s demandas e transformaes rpidas da metrpole. Parte assim, da possibilidade do trabalho com as imagens narrativas atravs das quais os moradores identificam emocionalmente os lugares, pessoas e situaes que ora se coadunam para construir afetivamente o espao onde se vive, ora para exprimir os medos, repulsas e angstias pela incerteza, pela insegurana das mudanas no ambiente urbano. Neste recorte metodolgico, em um ambiente de pobreza, as narrativas destas pessoas se apresentam como construtoras e construdas, de e por uma cidade ao mesmo tempo imaginria e real, enraizada em suas experincias e curvas de vida. Na proposta em andamento, o ato de rememorao tomado como uma das estratgias de refundao da ordem frente a alguns dos temores que rondam o imaginrio social, a inevitabilidade do tempo e a ameaa de que tudo seja reduzido a runas. Desta forma, os depoimentos dos moradores podem esclarecer o quanto do imaginrio do lugar e das relaes locais ali constitudas podem ser importantes para a construo dos processos de significao e pertena, frente s ameaas internas e externas de dissoluo do espao comum. Meu primeiro contato com o Poo da Draga se deu no de 1999, durante minha pesquisa de mestrado sobre o Centro Drago do Mar de Arte e Cultura (Sousa, 2000) deparo-me com uma realidade inusitada no s para mim pesquisador, como tambm para a maioria das pessoas de Fortaleza: a existncia de uma favela nas imediaes do Centro Cultural. Mas como, uma favela ali, no lugar talvez mais elitizado da cidade? No se pode ver nada ao percorrer a turstica Praia de Iracema que indique a sua presena. As pessoas no comentam, a TV no mostra nada sobre a favela, os jornais menos ainda, mesmo as manchetes padronizadas sobre violncia, dessas que costumam aparecer nos programas sensacionalistas, pareciam no ter um bom solo para vingar nas imediaes do Poo da Draga. Apesar desta ausncia das manchetes, algo que no acontece em outras reas pobres como Pirambu, Serviluz, Lagamar e outras, existe um medo enraizado na cidade que aponta para a prudncia de se afastar das reas menos movimentas e ou policiadas da Praia de Iracema. Naquele momento, comeava a surgir o campo frtil para a interrogao dos porqus daquela comunidade pobre, invisvel para a cidade, ainda que paradoxalmente instalada num lugar destinado a ser a vitrine de Fortaleza para o mundo. E Numa manh de domingo de 1999, com a ajuda de um amigo que conhecia a lder comunitria do Poo da Draga, ponho os ps pela primeira vez no que se poderia chamar, talvez, de um reverso simblico do Centro Drago do Mar. Temeroso, pois envolvido pelas imagens comumente associadas aos lugares de moradia da pobreza nas grandes cidades: gangues, trfico de dragas, violncia, qual minha surpresa ao deparar-me, na rua principal da favela, com um universo alegre, bem ordenado e... tranqilo. A lder comunitria, D. Rocilda, nos recebeu calorosamente e durante alguns bons minutos conversamos na varanda de sua casa sobre a histria e os problemas do lugar: os movimentos anteriores contra as tentativas de desalojamento da favela pela prefeitura e a eminncia de
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receberem a Cesso de Uso Real do Solo da Unio. Duas frases que disse me marcaram, aqui no favela no e o Poo da Draga uma favela diferente. Uma favela diferente? Mas por que? Sem saber, comeava a me deparar com o que intuo serem uma parte das estratgias de transformao dos medos socais em reorganizadores da ao social frente s ameaas urbanas. EXPERINCIA SOCIAL E OS MEDOS NO POO DA DRAGA A afirmao de D. Rocilda naquela poca de que o Poo da Draga era uma favela diferente, tambm se fundamenta em algumas caractersticas do lugar, podem ser destacadas: ser uma favela instalada h 80 anos numa rea onde hoje se apresenta uma das maiores valorizaes imobilirias de Fortaleza; seu pequeno tamanho, pois possui 1071 moradores em 263 imveis (SEINFRA, 2001); posse da Cesso de Uso Real da rea. E tambm, neste momento, a ateno diferenciada que est recebendo do Governo do Estado em seu processo de remoo para uma rea distante apenas seiscentos metros do atual local para um condomnio de alto padro arquitetnico e condizente com as exigncias de valorizao do entorno. Ateno esta, marcada pelo assessoramento de diversos rgos oficiais. O processo de remoo motivado pelo projeto do Centro Multifuncional de Eventos e Feiras do Cear (CMEFC), orado em 150 milhes de reais, e que ocupar, alm da rea do Poo da Draga, mais 19 hectares de aterro martimo, gerando desde j, profundas transformaes na vida das pessoas do Poo da Draga. Durante o percurso desta exposio uma pergunta se far presente, e diz respeito aos desdobramentos destas transformaes, no apenas urbansticos. Mas sobretudo simblicos, intudas a partir da materializao anterior do Centro Drago do Mar e do futuro Centro Multifuncional de Eventos e Feiras do Cear, sentidos atravs da perspectiva dos moradores da Favela do Poo da Draga. Como, e sobre que base se constitui a dimenso de pertena na Comunidade do Poo da Draga como tenso relao cosmopolita-moderno, representada pelo Centro Cultural e o discurso que lhe deu origem? Neste sentido, o caminho dos medos urbanos parece ser bastante profcuo, podendo fornecer boas pistas para ajudar a definir a noo de pertena em uma comunidade pobre urbana face aos pressupostos da racionalidade urbanstica, rpidas transformaes e mudanas de significados do espao. A Praia de Iracema, primeira rea porturia de Fortaleza, bairro onde se encontra a favela do Poo da Draga e o Centro Drago do Mar, depois de vrios anos de esquecimento, encontra-se hoje plenamente integrada com as reas a Leste da cidade, que se caracterizam por acolherem tanto a maior parte dos investimentos pblicos em urbanismo, quanto da iniciativa privada em shoppings centers, turismo e equipamentos de lazer, ao mesmo tempo, em que l se encontram as moradias mais ricas da cidade. A avenida Pessoa Anta, no seu sentido leste-oeste, passando na frente da fachada do Centro Cultural voltada para o mar, funciona como um corredor rpido de trfego, as pessoas acessam de nibus ou de carro seus locais de trabalho no centro da cidade, na Aldeota ou na regio da orla martima, rota privilegiada para o consumo de diverso e lazer na cidade. Em sua rpida passagem de carro ou nibus, as pessoas pouco podem perceber das sutilezas que a memria dos antigos galpes porturios, das ruas estreitas e sobrados comerciais datando da transio do sculo XIX para o sculo XX podem suscitar. Muito menos sobre a presena de uma comunidade que vive naquele entorno, direta herdeira daquele antigo porto, o Poo da Draga. Como o Drago do Mar, a Favela Poo da Draga pode funcionar tambm como smbolo da globalizao, mas ligada a uma outra temporalidade, de um momento no qual o mundo chegava

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Fortaleza a partir da Ponte Metlica, e os moradores podiam projetar para o oceano suas expectativas de felicidade. Vinculada por outras mediaes ao ritmo da metrpole, o tempo parece passar lento na principal rua do Poo da Draga, a Viaduto Moreira da Rocha, as casas mantm com freqncia as portas abertas, os vizinhos conversam tranqilamente nas frentes das mesmas enquanto as crianas brincam ao redor, nos vrios botecos homens adultos sem camisas conversam em p ao balco do bar ou na rua um tempo lento, provinciano... em uma aparente segurana, em alguma trama de amarras que a dimenso comunitria parece garantir. Afirmo parecer garantir, porque considero a noo de comunidade atravs da qual os moradores do Poo da Draga freqentemente se denominam, merecedora de olhar mais aproximado. Longe de poder ser tomado em sentido puro, ou seja, um sentido que remeta a alguma organicidade natural como sugerido por Tnnies (1995) , pretendo o uso do termo comunidade mais de acordo com a proposta de Max Weber, quando afirma que
uma relao social denomina-se de relao comunitria quando e na medida em que a atitude na ao social (...) repousa no sentimento subjetivo dos participantes de pertencer (afetiva ou tradicionalmente) ao mesmo grupo. (Weber, 1994, p. 25).

A partir da proposta de Weber, acredito a dimenso comunitria se mostrar mais aberta a comportar tanto os interesses ligados a memria comum, a pertena, quanto os interesses momentneos, circunstanciais e muitas vezes conflitivos que os grupamentos humanos suscitam. Os indivduos, os grupos e a comunidade costuram a sociabilidade local, articulam acordos polticos, ao mesmo tempo em que rompem com outros. No jogo social se sente antes de tudo que se pertence ao Poo da Draga, mas esta concordncia parece se encontrar muito distante de representar uma acomodao dos interesses diversos. A observao das motivaes de grupos heterogneos que vo desde os evanglicos ao trfico de drogas, passando pela Associao de Moradores e outras, ajudaro aqui a melhor definir as questes relativas s tenses vividas pela localidade neste momento de sua histria. Bero da ponte metlica, o Poo da Draga em sua ambincia martima pode nos estimular a questionar o quanto daquele antigo porto ainda anima o esprito do lugar, um porto mais discreto e intimista que o representado pelo Centro Drago do Mar no seu intuito de conectar Fortaleza com o mundo globalizado, pois voltado para destinos no tempo, na nostalgia do passado, menos que nas ameaas do presente e incertezas do futuro. Se para os moradores da cidade que por ali passam apressados esta paisagem ambiental pouco pode dizer sobre o passado, por outro lado, para os habitantes do lugar, em especial os do Poo da Draga, a relao com este conjunto imagtico e de memria pode sugerir pontos de referncia seguros, em seus esforos de contnua transmutao de conceitos sociais negativos sobre si mesmos, sobre a identidade do grupo e de apaziguamento das tenses internas. Visando uma aproximao deste universo prprio do lugar, relacionado aos sentidos especficos da experincia e da memria das pessoas do Poo da Draga, optei por trilhar os passos de uma etnografia que, em forma de via de mo dupla entre os interesses do pesquisador e dos atores sociais em questo, suscitasse um quadro interpretativo dos medos, conflitos e angstias historicamente constitudos na comunidade. O caminho escolhido por mim, ento, se adequaria ao que Magnani chama de olhar de perto e de dentro (Magnani, 2002, p. 17), j que,
a natureza da explicao pela via etnogrfica tem como base um insight que permite reorganizar dados percebidos como fragmentrios, informaes ainda dispersas, indcios soltos, num novo arranjo que no mais o arranjo nativo (mas que parte dele, leva-o em conta,

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foi suscitado por ele) nem aquele com o qual o pesquisador iniciou a pesquisa. (Magnani, 2002, p. 17)

A experincia da etnografia definida por esse olhar de perto e dentro se contrape viso do universo das grandes cidades como somatrio nico de foras econmicas e polticas, das grandes estruturas administrativas e interesses internacionais, em favor dos atores sociais identificados com o cotidiano em suas aes e a interpretao de seu universo simblico. Necessitando assim, um esforo de estranhamento do observador em relao aos objetos nascidos da problematizao da cidade e seus atores, que pela proximidade, podem parecer to familiares. Apoiando a perspectiva de Magnani de uma metodologia caracterizada por olhar de perto e dentro, tomo emprestado deste autor um outro conceito metodolgico, o de passagem (p .18), que parece se adequar bem a esse momento de reconhecimento e aproximao do universo pesquisado. Desta forma, a modalidade de passagem,
consiste em percorrer a cidade e seus meandros observando espaos, equipamentos e personagens (...) com seus hbitos, conflitos e expedientes, deixando-se imbuir pela fragmentao que a sucesso de imagens e situaes produz. (Magnani, p. 18);

O resultado pretendido um mapa representativo dos somatrios das impresses a respeito da experincia espacial e de seus sentidos dos moradores daquela comunidade. Neste resultado suponho que a condio de enraizamento dos indivduos, de criao de laos com o local, possam apontar para a possibilidade da formao de teias de sentido e sociabilidade prprias, que possam ser reconhecidas por todos os moradores. Neste esforo metodolgico tive como referncia o indicativo de Maurice Halbwachs de cruzamento entre espao, tempo e memria, assim, para este autor o grupo, no momento em que considera o seu passado, sente acertadamente que permanece o mesmo e toma conscincia de sua identidade atravs do tempo (1990, p. 86). O ato de rememorao pode ser tomado como uma das estratgias de refundao da ordem frente a um dos temores que rondam o imaginrio social, a inevitabilidade do tempo e a ameaa de que tudo seja reduzido a runas morte. Mais do que isso, os prprios eventos oriundos das transformaes da cidade, do seu crescimento e da especulao imobiliria, ressaltariam esta caracterstica de defesa contra o esquecimento e a aniquilao. A respeito da construo de um sistema simblico capaz de estruturar o grupo, DaMatta (1997) afirma que,
cada sociedade ordena aquele conjunto de vivncias que socialmente provado e deve ser sempre lembrado como parte e parcela do seu patrimnio como mitos e narrativas , daquelas experincias que no devem ser acionadas pela memria, mas que evidentemente coexistem com as outras de modo implcito, oculto, inconscientemente, exercendo tambm uma forma complexa de presso sobre todo o sistema cultural. (p. 37)

A partir da reflexo de DaMatta, em que medida os atos de rememorao ou esquecimento vivenciados coletivamente no Poo da Draga responderiam por estas estratgias de resignificao do medo, do perecimento? Quais seriam os processos locais de elaborao desse acervo imaginrio e simblico em vista a tais estratgias? Como se definiria o dilogo entre a ordem simblica das ameaas externas e as expectativas pessoais e coletivas no interior da comunidade? Enfim, de que se tem medo, quando e como, por quem composta esta emoo no tempo e no espao social? E diante das evidncias de que o medo tambm uma fora motivadora e no s castradora, como age, qual seu poder no local para impelir ao?
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Os sujeitos com suas narrativas so personagens fundamentais destas estratgias. So responsveis pela guarda de uma parcela de memria local, e esta, ao mesmo tempo em que emerge do grupo, define os laos de sociabilidade fortalecendo a unio, ou possibilidades desta. Como tambm, os caminhos sobre os quais trafegam as distenses e conflitos entre os membros do grupo. Os depoimentos dos moradores podem esclarecer o quanto o imaginrio do lugar e das relaes locais ali constitudas, podem ser importantes para a construo dos processos de significao e pertena, frente s ameaas de dissoluo do territrio comum, das incertezas, das tenses e ou conflitos internos ligados s mudanas da cidade. Sob a perspectiva analtica das emoes, das quais o medo parece ser um grande vetor de posicionamento dos atores frente ao mundo, como se constroem, naquela localidade, cartografias ligadas experincia de conviver no cenrio de intensas transformaes e tenses que a cidade experimenta atualmente, e do qual o Centro Drago do Mar se destaca como o novo signo de modernidade e progresso? Diante desta atmosfera de modernidade do entorno capitaneado pelo Centro Drago do Mar, de que forma o sentimento de pertena circunscrito nas tenses se estabelece, e de que maneira compartilhado pelos que habitam o Poo da Draga? Como se constituem na especificidade daquela comunidade as relaes entre as cadeias da reminiscncia enquanto conformadoras dos laos sociais? O caminho para compreenso destas questes parece se encontrar no entrelaamento entre o presente e o passado, e do resultado deste cruzamento, o surgimento do sentido de uma luta contra o aniquilamento e pela permanncia no lugar. Apoia-se tambm, na vivncia e na relao dos indivduos na construo de uma viso de cidade a partir desta experincia diria e nos suportes da memria coletiva. RECONHECIMENTO ETNOGRFICO DO POO DA DRAGA Aps definir alguns sentidos mais gerais do aparato descritivo, conceitual e metodolgico sobre o trabalho que desenvolvo na Favela do Poo da Draga passo agora ao momento de apresenta-lo sob forma de narrativa etnogrfica dos medos e conflitos, tomando a liberdade mesmo de nomela como uma aventura etnogrfica, por se tratar de um esforo rduo de posicionamento e de aproximao, em busca do esclarecimento do que Geertz chamou de uma gramtica de significados (Geertz, 1989). Ou seja, a reconstituio do universo simblico atravs de um mergulho interpretativo das pistas oferecidas pelos atores sociais daquela localidade durante esta minha vivncia de campo. um sbado tarde, por volta das 17 horas. A vida nas ruas do Poo da Draga aparentemente transcorre na mais tranqila rotina, mesmo com todo o processo de preparao, debates acalorados e acompanhamento governamental que antecipa a transferncia da comunidade para um outro stio disto 600m de onde est localizada. Para quem visita o Poo da Draga pela primeira vez pode no ach-lo muito diferente da maioria dos bairros pobres ou favelas de Fortaleza. Aps sair do estacionamento do Centro Drago do Mar na avenida Pessoa Anta, por onde a vida da cidade (diurna e noturna) escorre frentica, entramos nessa temporalidade quase adormecida do Poo da Draga73.
Alm de mim o grupo compunha-se pela Profa. Linda Gondim do PPGS-UFC e pela Graduanda em Cincias Sociais e sua orientanda Helosa de Oliveira, que tambm desenvolvem pesquisas sobre a rea da praia de Iracema e o Poo da Draga. Faz-se importante ressaltar que neste momento a Praia de Iracema e o Poo da Draga centralizam a ateno de grande nmero de pesquisadores devido aos profundos e diversos sentidos de mudana urbana que ensejam.
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Escondida da Avenida atrs de um paredo de edificaes preciso percorrer um pedao de rua para alcan-la. J no pequeno trecho (uns 15 metros) da Rua Boris, espremido entre a Agncia da Caixa Econmica Federal e um prdio comercial de etiquetas metlicas (ALUPRINT), pelo contraste entre o dentro e fora, pelo ritmo, a impresso que tenho de chegada noutro mundo: a descoberta de uma outra cidade (pobre) no corao da Fortaleza up to date. Um container de lixo remexido recebe a todos, simbolicamente demarcando os sentidos daquela territorialidade em relao ao entorno sofisticado. Ultrapassado o container, chega-se ao trecho mais largo da rua Gerson Gradvoll, antes que esta se bifurque uns 100 metros frente para formar tambm a rua Viaduto Moreira da Rocha. O cenrio que se abre composto por casas simples de alvenaria com reboco e pintadas, outras muitas, sem reboco e sem pintura, alm de algumas poucas de madeira74. Aproveitando a menor intensidade do sol, muitas pessoas se encontram em frente as suas casas, na sua maioria mulheres conversando em p (aqui e acol pode ser visto um homem ou um grupo deles). As crianas brincam na rua, correm e jogam bola. Nada que chame muita ateno. Andando ali naquele momento sentia que chamava a ateno pelo simples fato de ser uma pessoa estranha ao lugar, por onde passava era possvel sentir, mesmo sem virar o rosto, os olhares inquiridores sobre este visitante vespertino. Para esta empreitada me lembrava daquela conversa que tive com D. Rocilda (residente h mais de 40 anos no local), quando dizia que a favela era um lugar de gente ordeira e trabalhadora, que l no tinha violncia no, e confuso, quando tinha, era provocado por gente de fora. Buscava me lembrar daquela conversa tambm para me tranqilizar interiormente, para vencer meus receios de adentrar num universo para o qual eu era completamente estranho, e tambm, porque at pouco tempo, eu convivia com minhas prprias pr-noes sobre a insegurana na regio. Tambm trazia em mente, as informaes e entrevistas com moradores obtidas atravs dos jornais sob o calor do anncio75 do projeto do Centro Multifuncional de Eventos e Feiras do Cear. Bem como das notcias nos jornais desta poca que chamavam a ateno para aumento repentino da violncia no entorno do Centro Drago do Mar. Destaque aqui, para os furtos a automveis e turistas, venda e consumo de drogas, prostituio infanto-juvenil e brigas. O que resultou em muitas reunies de entidades da sociedade civil com representantes do Poder Pblico, alm da instalao de uma Delegacia especial em um prdio anexo ao Drago. Nas matrias jornalsticas que versavam sobre o projeto do CMEFC e suas conseqncias para o Poo da Draga, alguns moradores foram ouvidos manifestando tanto receios quanto esperanas frente proposta de remoo da comunidade para um novo lugar onde seria construdo um condomnio para abrig-la. Nestes relatos se confundem traos de identificao com o lugar, com os receios da mudana. O temor frente ao desconhecido tornado esperana que o projeto do CMEFC traga benefcios para a populao em termos de ocupao, renda e infra-estrutura. Como tambm, traos de posturas que o estmulo da nova ameaa de remoo provocam em termos de elaborao de estratgias de negociao com o poder pblico e a acomodao da inquietude interna entre os prprios membros da comunidade. Assim, o senhor Edmar de Lima (65 anos), pintor, morador do local h 54, afirma: s acredito vendo, se referindo eminncia da desapropriao, ressaltando que a transferncia dever demorar por ser o projeto do CMEFC, grande e caro, e que passou a vida ouvindo notcias que
Segundo Censo Habitacional realizado no Poo da Draga pela SEINFRA (imveis cadastrados), so 242 casas de tijolo, 20 de madeira e 1 de outro tipo de material de construo. O material utilizado nos pisos: 219 de cimento, 23 de cermica, e 6 de areia ou barro. Existncia de vaso sanitrio: 203 possuem vaso sanitrio, 60 no. (SEINFRA, 2001) 75 Meados do ano de 2001.
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sairiam dali. Tambm ressalta que apesar das melhorias pelas quais passou o local ao longo dos anos, pois antes era s areia e mato, ainda falta segurana e saneamento. Dessa forma, para ele a segurana somos ns mesmos76. A afirmao da ausncia do poder pblico para garantir a segurana na localidade, ressalta o aspecto da existncia de alguns conflitos e tenses internas, que precisam ser constantemente equacionados, levantando dvidas sobre uma pax comunitria plena, algo como D. Rocilda havia afirmado. Abrindo margem para futuros questionamentos sobre esse campo da construo das relaes entre os moradores, e entre estes e os estranhos ao lugar ou ao esprito e valores comunitrios, que seriam responsveis por parte desta violncia, como brigas e tenso associadas, por um lado, venda e consumo de drogas, e por outro, pela no colaborao, e at sabotagem, das aes de negociao com o Poder Pblico. Como afirma Dos Santos (1981), para distinguir os moradores plenos dos no-moradores na favela do Catumbi no Rio de Janeiro, foi preciso evocar um esprito para o bairro; a identificao com uma srie de smbolos, a adeso e o respeito a um conjunto de comportamentos que qualificariam o morador (Dos Santos, 1981, p. 200). Conceitualmente tambm, a experincia do Poo da Draga talvez se aproxime da realidade descrita por Elias & Scotson (2000) sobre a Comunidade de Winston Parva, na qual se estabeleceram relaes de poder que discriminavam os moradores que no possuam razes ligadas aos fundadores do grupo. E assim, por no se integrarem organicamente comunidade seriam sempre tomados como suspeitos pelos natos. Numa das primeiras visitas ao Poo da Draga, o grupo formado por mim e mais duas colegas foi abordado por um morador que nos interrogou sobre nosso interesse no local77. Mostrava-se bastante irritado com o projeto e a postura tomada pela Associao dos Moradores frente a este. Para ele as pessoas estavam sendo enganadas e que os novos apartamentos eram uma pocilga. Ficava cada vez mais exaltado medida que falava do projeto, e atacou tanto a Associao quanto sua presidente, D. Rocilda, chamando-a de analfabeta e incompetente. Outros aspectos interessantes na fala do Sr. se referem questo da violncia, quando indagado sobre o assunto, respondeu que no h violncia no Poo da Draga, e que l voc pode andar na rua noite na hora que quiser que no existe perigo. E tambm, durante toda a sua fala no se referiu em nenhum momento ao Poo da Draga como uma favela. Retomo ento o argumento de que os personagens tendem a no assumir a condio sua prpria condio conflitiva. Apontam sempre para um outro, seja uma pessoa, grupo, situao ou interesse. Dessa forma talvez se resguardando emocionalmente e garantindo moralmente a salvaguarda de sua pessoa? Uma representante da Associao dos Moradores, em um momento posterior (dia 09/06/2002), quando indagada sobre as posies do Sr. A, afirmou que ele no tinha interesse na transferncia da comunidade porque tinha envolvimento com o trfico de drogas. E que, alm disso, ele tinha ficha na polcia, enfim, no era uma pessoa comprometida com os interesses da coletividade, ou mesmo, um indivduo desqualificado frente ao grupo. Essa dispora entre interesses e pessoas no Poo da Draga tambm se destacou na Reunio de trabalho realizada por um dia inteiro em 11/05/2002, no auditrio central do Campus do Itaperi da UECE, a qual acompanhei78. No perodo da tarde me acompanhei as discusses no workshop
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Pintor Acredita que o Projeto vai Demorar. Jornal O POVO, 22/02/2002. O s moradores do PD s vezes se referem ao local como bairro. 78 Esta reunio serviu para apresentar e discutir com os moradores, atravs de workshps temticos (Pertena, Violncia e Cidadania, Memria, Cultura e Lazer, Aes Educacionais, Formao Profissional), os objetivos de cada projeto de atuao dos rgos (SEINFRA, SEBRAE, SINE, SENAC, SETAS, IDT/PEQ) em funo do Poo da Draga.

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Violncia e Cidadania. Ouvindo os relatos dos moradores que participaram ficou claro que a violncia que mais identificam a relacionada com o trfico de drogas e suas conseqncias. Aps as apresentaes dos tcnicos e dos primeiros objetivos daquele encontro, o professor da UECE que facilitava a reunio perguntou: Que tipo de violncia existe no Poo da Draga?. Durante alguns angustiantes minutos, o silncio foi a resposta. Aps uma nova tentativa e da reformulao da abordagem, algum, se manifestou: a droga, o problema l droga!. Alguns instantes depois, um rapaz afirmou: o pessoal que assalta e consome drogas de fora, mas isso no quer dizer que l tambm no tenha79. Um morador antigo do Poo da Draga, Seu Ribamar Santos (67 anos) afirmou: fcil identificar quem trafica, basta perguntar a quem no quer permanecer com os mesmos vizinhos. E como soluo, arrematou: s tem uma soluo, tirar os elementos ruins pra outro lugar, o Pirambu.80 Os mapas imaginrios relacionados s experincias do medo e da sujeio no Poo da Draga alm de apresentarem mecanismos eficientes de identificao dos outsiders, para utilizar a expresso de Elias & Scotson (2000), tambm operam muito bem na significao e hierarquizao espacial do lugar. Desta forma, o Poo da Draga representado pelos seus moradores como dividido por duas grandes reas: a Aldeota (aluso ao bairro mais chique de Fortaleza) e o SERVILUZ (favela porturia de Fortaleza atual zona de prostituio). Na primeira estariam as casas de melhor padro construtivo, portanto mais caras do Poo da Draga (localizadas nas duas ruas principais). Na segunda, as casas mais pobres, perifricas ou em locais de difcil acesso como nos becos, entre outras casas, ou nas reas mais midas81. Estes mapas imaginrios podem localizar as hierarquizaes, relaes de afeto e desafeto, tanto de origem internas comunidade quanto no exterior. Assim, localizadas, contribuem para estimular reaes e atitudes frente s sujeies simblicas e materiais que afligem a vida destas pessoas, no s em relao s espao, mas tambm em relao ao tempo. Atravs da constituio destes mapas simblicos as emoes vo dando o tom das descries dos momentos e dos lugares pelos moradores. As reaes frente angstia e a sujeio se manifestam no apenas como desespero e ira, mas com negociaes simblicas delicadas, objetivando dirimir os efeitos da sujeio, podem ser discernidas observando as aes e falas dos moradores. Como exemplo deste tipo de operao de requalificao pelos indivduos, dos sentidos da opresso vividos naquele cotidiano (em modulaes de ao), podemos observar algumas narrativas referentes s ameaas simblicas em curso e as passadas, neste caso a memria quase sempre o seu veculo. Assim, a observao do atual processo de transferncia da comunidade promovida pelo Governo do Estado e a forma como a ele reagem os moradores pode apresentar boas pistas para seguirmos. Antes do atual desassossego diante da eminente transferncia, a comunidade convive desde muito tempo com um clima de tenso com um outro vizinho de peso, a proprietria da Indstria Naval do Cear INACE, Elisa Gradvoll, que ocupou, com o aval da Marinha, parte costeira da rea da favela nos anos 60 para instalao de um estaleiro, obrigando muitos moradores a se mudarem. Alguns permaneceram onde hoje o atual Poo da Draga. Ao longo desse tempo a INACE vem
Este silncio pode ser uma evidncia das violncias ali existentes, cotidianas e invisveis, como em todo lugar, mais difceis de serem assumidas: violncia contra mulher, violncia domstica, contra crianas etc. e outras sofridas na rua ou no trabalho (ou na falta dele) diariamente. Uma adolescente at esboou um acho que existe desrespeito com as mulheres, mas os homens, que eram maioria no deram ateno e sua observao ficou no vazio. 80 Considerada a maior favela de Fortaleza (zona Oeste) e uma das mais antigas. Conhecida tambm por estar sempre na mdia como cenrio de manchetes violentas. 81 O Poo da Draga cortado por um riacho e ainda possui uma pequena rea de mangue remanescente. At o incio dos anos 90 (antes das obras de drenagem da praia de Iracema, elevao do nvel e pavimentao das ruas do Poo da Draga) eram freqentes inundaes na favela, principalmente quando coincidia com fortes chuvas, mar cheia e as ressacas. Na poca ela ainda era considerada rea de risco. Depois das obras da prefeitura a maioria das casas foi elevada para o novo nvel rua (quase 1 metro de diferena).
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avanando fisicamente sobre pequenas pores de terreno do Poo da Draga. Segundo uma moradora (37 anos), nascida e criada aqui, como se define:
D. Elisa no presta, ela quer mesmo botar todo mundo pra fora daqui. Cercou aquele terreno ali [apontando] da continuao da Viaduto Moreira da Rocha, e agora cercou pra ela um terreno onde haviam umas casas que foram desapropriadas pela prefeitura por serem rea de risco [ficavam beira-mar e sujeitas a ao das ressacas]. Ela no quer nem saber, bota cerca, segurana e pronto82.

Em seguida, fala com carinho da poca em que era criana e junto com os irmos ia tomar banho na praia onde hoje a INACE. Mostra-me uma foto do incio dos anos setenta (no consegue determinar a data) onde ela e seus irmos, ainda crianas ou adolescentes, esto em roupas de banho, molhados e aparentemente muito alegres sobre o paredo Hawkshaw83 A partir das informaes desta moradora, como de outros, este momento parece marcado por uma sucesso de emoes na qual nostalgia e tenso se mesclam, apontando para um resultado emocional aparentemente contraditrio sobre os eventos atuais e o balano de suas vidas naquele pedao da Praia de Iracema. Parece inclusive haver um retorno constante de um certo tipo de ameaa mais evidente, a de remoo, e das conseqncias emocionais destas na vida dos moradores. Porm, esta ameaa se apresenta sempre requalificada de acordo com os interesses envolvidos e a conjuntura poltica de cada poca, como tambm os so as formas de reao e negociao da comunidade a estes momentos. A nostalgia uma outra emoo presente no Poo da Draga sob efeito da atmosfera da mudana. Na plenria final da reunio de trabalho entre Governo e os Moradores, na UECE em 11/05/2002, uma moradora, D. Iolanda narrou emocionada seu sofrimento pela perspectiva de perda de seu quintal, no qual realiza reunies, rezas e festas. Disse que chamado pelos vizinhos de pantanal da D. Antnia84., que no agentaria viver sem suas plantas, que cultiva no pantanal. Ao final de sua fala, perguntou ao Coordenador do projeto se no haveria um lugar como seu quintal no novo condomnio, onde pudesse cultivar suas plantas e reunir seus familiares. Com a resposta de que haveria o jardim do prdio e o salo de recepes, D. Iolanda chorou. CONCLUSO Esta primeira investida no campo tornou claro para mim as dificuldades e as recompensas de travar um contato to aproximado com os atores sociais que compem o Poo da Draga, ou uma realidade semelhante. Dificuldade por exemplo, em ser aceito. O desafio permanente de enfrentar, nas palavras de Geertz, uma multiplicidade de estruturas conceituais complexas, muitas delas sobrepostas umas as outras (p. 20), numa realidade para qual sou um absoluto estranho. Assim, a sujeio do pesquisador no s ao acerto, mas sobretudo s incertezas, escorreges e recomeos neste esforo interpretativo podem apontar para situaes inusitadas que exigem presena de esprito ou bom senso, pois as surpresas acontecem a todo o momento e posturas e posies podem ser e so cobradas do observador. Uma dessas situaes delicadas de me
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Entrevista concedida ao autor em 15/06/2002.

Construdo na dcada de 1880 pelo engenheiro ingls John Hawkshaw, para abrigar o primeiro porto de Fortaleza e que fracassou devido ao das correntes marinhas, o que levou a formar uma piscina de guas protegidas. Abandonado o projeto, a praia serviu por muitos anos de atracadouro para jangadas e banhos de mar dos moradores pobres da rea. 84 Provavelmente uma aluso regio mida e baixa onde se encontram quase todos os quintais das casas da rua Viaduto Moreira da Rocha do lado do Poente.

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encontrar as vezes no papel de confidente de posies polticas antagnicas no Poo da Draga, fato que comea a exigir cada vez mais jogo de cintura de minha parte, e que exige deixar claro que estou ali de passagem e portanto s ocupo o espao social de suas vidas momentaneamente. Comecei a desenvolver a conscincia neste processo de aproximao, que mesmo o sucesso vem a reboque das parcialidades, quando as mais firmes certezas so reduzidas rapidamente a pouco alm de especulaes sem fundamento para, numa virada repentina, observar atravs dos novos contatos e, ou, dos novos sinais que a dinmica social me apresenta a reabilitao daqueles insights que quase foram para o lixo. Processo de encontro e de perdas, este caminho etnogrfico tem um comeo mais ou menos claro como o exposto no incio deste texto, porm sujeito s dvidas das concluses que trar ao final.

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Formas de Sociabilidade e Uso do Espao sob a tica dos Medos no Urbano Contemporneo: Um estudo de caso em alguns bairros da cidade de Joo Pessoa, Paraba.
Mauro Guilherme Pinheiro Koury Maria Sandra Rodrigues dos Santos Alessa Cristina P. de Souza Alexandre Paz Almeida Anne Gabriele Lima Sousa Andria Vieira da Silva Rivamar Guedes da Silva Francisco de Assis Vale Cavalcante Filho

Este trabalho tem por objetivo discutir as formas de sociabilidade e uso do espao sob a tica do medo no urbano contemporneo. Parte de estudos de caso em alguns bairros da cidade de Joo Pessoa, Paraba, integrantes de uma pesquisa maior, intitulada Medos Corriqueiros: a construo social da semelhana e da dessemelhana entre os habitantes urbanos das cidades brasileiras na contemporaneidade (KOURY, 2000)85. O objetivo da pesquisa maior investigar a construo social do medo no imaginrio do homem comum e habitante das cidades do Brasil na atualidade tendo, como perspectiva de anlise, o medo enquanto construo significativa e inerente a toda forma de sociabilidade e mesmo enquanto fora organizadora do social (KOURY, 2000 e 2002a). Neste sentido o medo visto como ... uma das principais foras organizadoras deste social. um sentimento que rege todo o comportamento humano, ... em toda e qualquer forma de sociabilidade o medo encontra-se presente (KOURY, 2002a, p. 121), e faz parte de toda e qualquer experincia social. O alto nvel de conflito e tenses existentes no mundo atual, onde as pessoas se sentem inseguras frente ao outro, e a prpria noo do outro ressalta o estranhamento e as diferenciaes entre os indivduos e grupos. O medo, assim como a vergonha (ELIAS, 1990 e 1993), parece fazer parte e dar sentido a uma norma atravs da qual, o esforo para o refreamento e autocontrole dos comportamentos individuais, se constitui como elemento fundamental para as relaes humanas nas sociedades ocidentais. As relaes sociais so sempre permeadas por elementos de tenso e conflito e, portanto, de medo. Assim, em toda e qualquer forma de sociabilidade, o medo encontra-se presente e, como
Os bairros at agora trabalhados como estudos de caso so: Tamba, Tambi, Estados, Ilha do Bispo, Valentina, Mangabeira, Cruz das Armas.
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afirma Koury (2000, p. 1), no projeto de pesquisa Medos Corriqueiros: As relaes entre indivduos ou grupos se encontram sempre permeadas e se configuram e reconfiguram sob a presena direta ou indireta do medo. So, deste modo, as formas que assumem o medo, enquanto processo social geral e especfico de cada relao. O que se est querendo compreender, assim, neste trabalho, so as formas de sociabilidade que assumem determinados grupos diante de situaes corriqueiras e banais, onde medos e receios podem sem pensados como pano de fundo ou constituindo a trama interna que movimenta estas relaes. Desde as trocas entre vizinhana e os cdigos de segredo entre iguais at a situaes mais gerais movidos por categorias como a pobreza, a violncia, e as diversas formas e sentimentos de instabilidade grupal e individual, esto presentes nas relaes entre os moradores da cidade de Joo Pessoa, Paraba. Vrias so as variveis que movimentam os caminhos analticos, remetendo o olhar crtico s formas em que os medos corriqueiros, enquanto categoria analtica, se faz presente. A categoria medo entendida neste trabalho, deste modo, como um fenmeno histrico e social, porque construda socialmente. As formas possveis que o medo assume em um social qualquer o faz ser sempre singular a cada relao, no sendo, deste modo, o mesmo para todos. Embora o medo ao ser constitudo como uma categoria lgica de pensamento permite, ao pesquisador social, atravs dela, estabelecer critrios comparativos de cada singularidade social e sua eficcia formativa entre os seus membros. O medo, enfim, um fenmeno que varia de acordo com determinada situao, mas que se encontra presente em toda forma de sociabilidade. Este trabalho, como dito acima, busca compreender as formas de sociabilidades a partir do sentimento do medo. Parte do pressuposto de que o medo ... uma relao social significativa para a compreenso de qualquer formao social (KOURY, 2002, p. 171), e busca compreender como se fundam, se estabelecem e se modificam as formas de organizao social, vividas por uma populao especfica no cotidiano, atravs da rede de relaes de aproximao e excluso por elas tecidas real ou imaginariamente. Redes de relaes que do suporte e arcabouo para a constituio de sentimentos e noes de pertena, de pessoa, do eu e do outro no interior desta trama. O que faz uma populao, aparentemente, se apresentar como uma organizao social ordeira, proporcionar elementos de uma vida comunitria e, ao mesmo tempo, manifestar-se como uma teia de relaes fundada em conflitos, contradies e ambigidades. Em outras palavras, ao tomar o medo como uma noo fundante das relaes sociais, o pesquisador se permite adentrar nos aspectos morais e estticos de uma dada cultura e dos elementos valorativos nela e por ela configurados. O que o faz levar em conta as tenses cotidianas das trocas sociais, ampliando a compreenso sobre o ethos de um povo ou populao determinada, definido por Geertz (1978, p. 143) como o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. Ou, ainda, seguindo Geertz, sobre a viso de mundo, entendida como os aspectos cognitivos e existenciais de um povo. Em suas palavras, ...o quadro que elabora das coisas como ela so na simples realidade, seu conceito de natureza, de si mesmo, da sociedade (p. 144). Para Geertz, o quadro elaborado por uma viso de mundo especfica, contm as idias mais abrangentes sobre o que uma determinada populao apreende sobre as noes e significados de ordem e de normalidade, bem como permite entender as diversas formas de constituio das crenas e dos rituais a que esto submetidas ou se autosubmetem, se confrontam ou confirmam-se enquanto uma singularidade sempre tensa e ao mesmo tempo mutuamente afianada. A pesquisa Far-se-, aqui, uma apresentao dos caminhos percorridos pela pesquisa, tendo como objeto os estudos de caso em andamento nos bairros selecionados da cidade de Joo Pessoa, e as condies em que esto e ou foram feitos os trabalhos de campo. Foi definido pelo pesquisador principal,
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em um primeiro momento de aproximao metodolgica e treinamento da equipe de pesquisadores associados ao GREM, trabalhar com as categorias estabelecidas por Magnani (1984, 1993, 2000 e 2002) para o estudo das cidades e populaes urbanas. Era preciso ter claro, deste modo, que a noo de festa era a categoria principal e o objeto de anlise de Magnani, e que seria necessrio retomar as categorias metodolgicas aproximativas do espao urbano sob uma outra tica. A tica dos medos corriqueiros, cotidianos e banais desenvolvida pela pesquisa e, atravs deste ajuste, buscar identificar as categorias de Magnani nos bairros trabalhados e tentar ver se elas dariam o suporte necessrio a uma viso dos bairros e de seus moradores adequada pesquisa em curso. Concomitante as tentativas de construo de um quadro de categorias aproximativas para o trabalho com a noo de medos corriqueiros nos bairros de Joo Pessoa, desenvolveu-se as primeiras entradas a campo. Cada pesquisador adentrou em um bairro especfico para estudo de caso, tentando especificar algumas caractersticas e espaos prprios dos bairros. Neste percurso de campo foram realizadas entrevistas e observao participante. Foi feito, tambm, um levantamento de dados em lugares que pudessem auxiliar na composio e compreenso de cada bairro e de suas histrias, oficiais ou imaginrias. Foram visitados rgos pblicos, como a Secretaria Municipal de Planejamento, a Prefeitura Municipal, a Cmara dos Vereadores, a Biblioteca Municipal, a Biblioteca do Espao Cultural Jos Lins do Rego e a Fundao de Ao Comunitria FAC, CEHAP - Companhia Estadual de Habitao Popular; rgos religiosos, como a Arquidiocese da Paraba e as Parquias dos bairros; Institutos de Pesquisa, como o IBGE, o IHGP e o NDHIR; e ONG`s como a AMAZONA, entre outros. Construo de categorias norteadoras Magnani, em seus diversos textos, configura o espao urbano no apenas como um espao com a funcionalidade de circulao, mas enquanto um espao de sociabilidades. Esta perspectiva a mesma utilizada pela pesquisa Medos Corriqueiros. Para discutir o espao urbano como um espao de sociabilidades, o autor elabora quatro categorias distintas para pensar a cidade. As quatro categorias por ele elaboradas so denominadas de pedaos, manchas, trajetos e prticos. A categoria pedao compreenderia o espao intermedirio entre o privado e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundada nos laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e individualizadas, impostas pela sociedade. Ou seja, aqueles laos encontrados no mbito da vizinhana, onde todos se conhecem e esto entre os considerados iguais e que funcionam como ponto de referncia para os sentidos e sentimentos de pertena. As manchas, por sua vez, formam uma categoria caracterizada por espaos ocupados pela funo de lazer e encontros, propostos ou dispostos em lugares especficos de uma sociedade, de um bairro ou de uma comunidade. Os espaos abarcados pela categoria de manchas, no entender do autor, seriam pontos de referenciais fsicos de um determinado lugar, freqentados, conhecidos ou apontados por uma populao determinada. As categorias de trajetos e de prticos se constituem enquanto lugares no pertencentes aos pedaos e as manchas, sendo considerados como lugares perigosos, sombrios, onde muitas vezes faz-se mister cruzar rapidamente, sem olhar para os lados (Magnani, 2002, pp. 20 a 25). Dentro dessa perspectiva, a pesquisa partiu para a coleta de informaes capaz de elencar e organizar as categorias elaboradas por Magnani nos bairros escolhidos para estudos de caso na cidade de Joo Pessoa. Atravs de visitas aos bairros, das configuraes das suas fronteiras, reais e imaginrias, internas e com os outros bairros, e em relao com o municpio de Joo Pessoa como um todo, dos traados de moradias e equipamentos neles dispostos, de dados populacionais e institucionais e de conversas com seus moradores e transeuntes, se comeou a elaborar um mapeamento de cada bairro visando compreenso da cotidianidade neles imersas, tendo o conceito de medos corriqueiros (Koury, 2000 e 2002a) como ncleo fundamental de investigao.
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Os bairros trabalhados foram divididos em dois grupos a partir de critrios scio-econmicos situados a partir de uma representao da cidade como todo. Os bairros de Cruz das Armas, Ilha do Bispo, Mangabeira, Tambi e Valentina, deste modo, fazem parte do grupo de bairros populares, e os bairros de Tamba e Estados do grupo de bairros de classe mdia e mdia alta da cidade de Joo Pessoa. Na primeira anlise comparativa entre os diversos estudos de caso foram encontradas algumas semelhanas e diferenas entre os dois grupos de bairros estabelecidos previamente. Os bairros populares se caracterizariam, em uma primeira instncia, por ainda pautarem o seu cotidiano e as suas formas de relaes sociais e sociabilidades em elementos que remetem a modos de vida mais tradicionais. Onde a idia de comunidade aparece mais fortemente e, se si amplia-se s categorias de Magnani para um espao maior do que elas pretendem situar-se, e se si estabelece uma forma comparativa an passant com os demais bairros da cidade, os bairros populares da cidade de Joo Pessoa parecem supor e comportar bem a categoria de pedao estabelecida por Magnani e reutilizada aqui sob uma viso de possibilidades de sociabilidade pautadas na lgica conceitual dos medos corriqueiros trabalhados por Koury e por este trabalho. Nesses bairros comum se encontrar moradores dispondo cadeiras ou ocupando espaos de conversas nas caladas, uma intensa movimentao de vizinhana, uma ampla rede de solidariedade e de amizade. O que no se quer dizer que tudo so flores, mas que toda esta lgica do pedao coloca os moradores em uma estreita relao cotidiana. O que os fazem prximos, no sentido da solidariedade e troca afetiva de amizades e compadrio, mas, ao mesmo tempo, no interior desta lgica comunitria, submetidos a relaes tensas, oriundas desta mesma proximidade. Brigas entre vizinhos, por motivos vrios, dificuldade de delimitao de espaos privados, todos se conhecem e tudo o que se passa fica conhecido por todo o bairro, inveja, mgoas e desafetos, entre outras formas de expresso de tenso fazem parte desta mtua relao de respeito e antagonismo presente em todas as formaes onde a proximidade entre os pares das relaes so intensas. Esse ethos comunitrio presente nos bairros populares aqui trabalhados, em estreita associao com a viso de mundo presentificada nas relaes entre si e com a cidade e pas mais geral parecem permitir aos moradores a elaborao de uma autodefinio de si mesmos e dos outros guiados por uma lgica moral, e pautados nos conceitos de honestidade, de honra e de compadrio, sobretudo diante da onda de violncia que se expande na cidade e no pas, e de que so vtimas, tanto das vises estigmatizantes vinda de fora, da cidade, e das organizaes policiais e da mdia, tanto quanto pela presena do crime organizado neles entranhado. O que leva, muitas vezes, esses laos de proximidade e solidariedade serem regados pelo sentimento do medo e de estranhamento do seu prximo. Dando origem a uma lgica meio perversa de que o outro, em potencial, sempre possvel de ser melhor ou pior do que o eu que reflete ou informa. Criando um espao de desconfiana e solido nas trocas entre os moradores, o que provoca uma ambivalncia nas relaes entre os iguais, e uma viso de inferioridade frente aos outros prximos ou distantes (KOURY, 1986, 1988 e 1994 e SARTI, 1994). J o grupo de bairros elencados como de classe mdia e mdia alta possuem caractersticas especificas diferentes das anteriormente mencionadas. Nesses bairros o anonimato (SIMMEL, 1987) parece ser, em uma primeira aproximao, o principal elemento de identificao. comum se encontrar muros altos e porteiros eletrnicos. No interior do espao privado, constitudo pelo mbito das moradias, casas ou apartamentos, os seus moradores parecem buscar isolarem-se e criar uma rede de proteo sob o estigma de uma cultura do medo que se espalha e parece passar a ditar o cotidiano do brasileiro mdio. A categoria de pedao, aqui tambm visualizada de uma forma mais ampla que a utilizada por Magnani, parece, em um primeiro momento, no existir entre os moradores dos bairros que compe esse bloco.

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No que diz respeito categoria de mancha, estabelecida por Magnani, identificamos a sua presena, nos bairros populares, de forma reduzida, com algumas excees, contudo. Como a identificada no bairro de Mangabeira, onde possvel escolher dentre vrios espaos de suporte de sociabilidades destinados s prticas de lazer e comrcio, que comportam pessoas no apenas do bairro, como de toda a cidade. Embora, dentro de uma lgica mais aproximativa, possvel perceber em cada bairro popular uma rede informal de comrcio e espaos de lazer que podem vir a ser caracterizada como manchas. Pontos de encontro especfico de cada local onde a freqncia determina uma singularidade e demarcam referenciais precisos de ocupao por grupo de pessoas, faixa etria, tipos de atividade, etc. Assim, ligas de domins, feiras semanais ou dirias, associaes ou clubes comunitrios, ptios e interiores de igrejas, praas, pontos de paquera, festas comunitrias ou de grupos especficos, pontos de venda e consumo ambulantes de produtos de lazer ou de utilidades em geral, entre tantos outros aspectos fazem parte do registro de territorialidades e sociabilidades permitido pela categoria de mancha no espao da cada bairro popular. No grupo de bairros classificados como de classe mdia e mdia alta as manchas aparecem de forma mais intensa e visvel, pelo fato de aparecerem enquanto um reduto de comrcio e lazer para a cidade como um todo. Como o caso do bairro de Tamba. Ao se referir s categorias de prticos e trajetos, e sua utilizao para a pesquisa sobre os medos corriqueiros, necessrio trazer o conceito de estigma, utilizado por Goffman (1988), para uma melhor compreenso das categorias. Principalmente na discusso goffmaniana da noo de manipulao da identidade deteriorada. Goffman define estigma como um tipo especial de relao entre atributo e estereotipo. Atributo seria os meios de categorizar as pessoas, tanto negativamente, como afirmativamente e estereotipo seria a identificao do indivduo a esse atributo. Quando os indivduos se apresentam com atributos que os distingue dos outros e que, atravs deles se tornam pessoas diminudas ou socialmente inferiores, eles so portadores de estigmas. O que parece gerar um indivduo inabilitado para o exerccio de seus papis sociais e com dificuldade de aceitao social plena. O conceito de estigma discute o processo formativo e as formas de autoenxergar-se e ser visto pelo social mais amplo, ou por um outro indivduo ou grupo particular, como um indivduo marcado e que deve ser evitado ou submetido a um olhar piedoso. Neste sentido, os trajetos e os prticos so trabalhados aqui como lugares sombrios e liminares, que fogem do conforto do j conhecido, e constituem o que Goffman chamou de estigma. Lugares desacreditados, socialmente inferiores, ou seja, diminudos e, portanto, portadores de estigma. As categorias de prticos e trajetos vistos desta forma so importantes para a pesquisa porque permitem situar espaos que, historicamente falando, se confundem e se misturam dentro e fora dos bairros, no imaginrio ou no cotidiano das prticas dos seus habitantes. O que permite uma discusso sobre os significados das noes de semelhana e de dessemelhana entre os habitantes de cada bairro estudado, dentro de uma viso interna ao prprio bairro, ou na configurao de uma relao do bairro com os outros bairros ao redor, ou em relao com a cidade como um todo. Nesse sentido, prticos e trajetos so categorias presentes nos dois grupos de bairros analisados, e importantes para a anlise das formaes imaginrias e reais das sociabilidades inerentes a formao de cada bairro e sua relao com a cidade mais geral. Concluso Este trabalho discutiu os primeiros passos de uma pesquisa em alguns bairros da cidade de Joo Pessoa, Paraba, que tem por objetivo compreender as formas de sociabilidade e o uso do espao sob a tica do medo no urbano contemporneo. Tem como perspectiva de anlise, o medo enquanto construo significativa e inerente a toda forma de sociabilidade, partindo do
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pressuposto de que a anlise dos medos corriqueiros permite a compreenso das redes de relaes que do suporte e arcabouo constituio de sentimentos e noes de pertena, de pessoa, do eu e do outro no interior desta trama social. Cada pesquisador adentrou em um bairro especfico, tentando especificar algumas caractersticas e espaos prprios dos bairros, usando as categorias analticas elaboradas por Magnani para trabalhar com a problemtica das festas em um contexto urbano, ajustadas e adaptadas tica dos medos corriqueiros desenvolvida pela pesquisa maior. Os bairros trabalhados foram divididos em dois grupos, a partir de critrios scio-econmicos e, atravs deles, procurou-se compreender e discutir-se o ethos presente e caracterstico a cada um dos bairros trabalhados, em relao estreita com suas vises de mundo, tal como conceituadas por Geertz. Bem como as noes de estigma e vergonha elaborados por Goffman e Elias como inerentes ao imaginrio que impulsionam as relaes entre os habitantes locais e da cidade como um todo. Para isso, foi preciso ter em vista que cada bairro, apesar de poder ser pensado como uma entidade autnoma, sua autonomia s podia ser compreendida relacionada a cidade de Joo Pessoa em sua totalidade, e mesmo, dentro de um contexto mais amplo, ao pas como um todo. Estas aproximaes terico-metodolgicas permitiram adentrar nas relaes traadas por cada morador e por cada bairro entre si e com a cidade e pas mais geral. O que conduziu a uma chave compreensiva do processo de elaborao de uma autodefinio de si mesmos e dos outros, definidos dentro de planos reais ou abstratos, - guiado por uma lgica moral, tica e social construdas internamente em cada bairro. Autodefinies referenciadas de um modo claro ou no, mas que se encontram em constante inter-relao com a sociedade mais ampla onde esto inseridos, seja como pessoa, morador, ou seja, como um bairro tpico local. Permitiram, enfim, a compreenso do processo formativo dos laos de proximidade ou de ameaa ou intimidao, em cada bairro, com vises de mundo onde se inter-relacionam as experincias do cotidiano vivido por seus moradores, cruzadas com as informaes trazidas de fora para dentro de cada bairro. Onde cada experincia pessoal ou comunitria especfica aparece em um processo de redefinies vividas de forma ambgua e ambivalente em sua troca local ou com os outros de fora, regada pelo sentimento do medo e de estranhamento do seu prximo. O que parece criar espaos de isolamento e uma rede de proteo sob o estigma de uma cultura do medo que se espalha e ameaa ditar o cotidiano de cada morador e de cada bairro, nas suas trocas internas ou com a sociedade mais ampla (VELHO, 2000 e 2000a). O que leva a pesquisa, enfim, para uma discusso sobre os significados das noes de semelhana e de dessemelhana entre os habitantes de cada bairro estudado, dentro de uma viso interna ao prprio bairro, ou na configurao de uma relao do bairro com os outros bairros ao redor, ou em relao com a cidade como um todo.

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BIBLIOGRAFIA ELIAS, Norbert. O processo civilizador: Uma histria dos costumes. V. 1, Rio de Janeiro, Zahar, 1990. ELIAS, Norbert. O processo civilizador: Formao do Estado e Civilizao. V. 2, Rio de Janeiro, Zahar, 1993. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Zahar, 1978. GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro, LTC. 1988. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. As violncias invisveis: Paraba - 1993. Poltica & Trabalho, 8/10, p. 3 a 12, julho de 1994. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Pobreza e cidade: as tentativas de regulamentao dos homens pobres no Nordeste, 1889 a 1920. Cadernos do CEAS, 106, p. 36 a 46, nov/dez. 1986. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro.Confiana e Sociabilidade. Uma anlise aproximativa da relao entre medo e pertena. RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v.1, n.2, pp. 171 a 205, agosto de 2002. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Diferenciao entre o bem e o mal: pobreza, violncia e justia. In, Motta, A.B. et al. Nordeste, o que h de novo? Natal, ed. Universitria, 1988, p. 147 a 149. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Medos Corriqueiros: Em busca de uma explicao metodolgica. Conceitos, v. 5, n. 8, pp. 120 a 127, 2002a KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Medos Corriqueiros: a construo social da semelhana e da dessemelhana entre os habitantes urbanos das cidades brasileiras na contemporaneidade. Projeto de Pesquisa. GREM, DCS, UFPB, 2000. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Rua, smbolo e suporte da experincia urbana. Cadernos de Histria de So Paulo, 2, jan/dez de 1993. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Festa no Pedao. So Paulo, Brasiliense, 1984. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Quando o campo a cidade: Fazendo antropologia na metrpole. In, J.G.C.Magnani e L.L.Torres, (0rgs.). Na Metrpole: Textos de Antropologia Urbana. So Paulo, Edusp/Fapesp, 2000. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 17, n. 49, p. 11 a 29, junho de 2002. SARTI, Cynthia Andersen. Ambivalncia entre iguais: uma discusso sobre a moral dos pobres. Trabalho apresentado no XVIII Encontro Anual da ANPOCS. Caxambu, 1994.
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SIMMEL, G. A metrpole e a vida mental. In, Velho, O.G. (0rg). O Fenmeno urbano. Rio de Janeiro, Guanabara, 1987. VELHO, Gilberto. Individualismo, anonimato e violncia na metrpole. Horizontes Antropolgicos, a. 6, n. 13, pp. 15 a 29, 2000. VELHO, Gilberto. Violncia, reciprocidade e desigualdade: uma perspectiva antropolgica. In, G. Velho e M. Alvito (0rgs). Cidadania e Violncia. 2 ed., Rio de Janeiro, Ed. UFRJ/FGV, 2000a, p. 11 a 25.

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TERCEIRA PARTE:

Arte, Emoo e Formas de Sociabilidade.

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A Estaturia Funerria no Brasil: Representao iconogrfica da morte burguesa

Maria Elizia Borges

A presente comunicao objetiva, num primeiro momento, uma reflexo sobre a importncia do estudo da arte funerria no Brasil, no perodo denominado por Michel Vovelle a era de ouro dos cemitrios (1890-1930), caracterizada pela afirmao do luto burgus. Abordaremos os cemitrios convencionais secularizados das grandes cidades das regies Norte e Nordeste do pas, que preservam em seu territrio esculturas detentoras de uma iconografia folclorizante e ao mesmo tempo erudita, revelando representaes estereotipadas, dotadas de funcionalidade, de valor artstico, simblico e religioso. Faremos uma leitura das imagens contidas nos temas e motivos da morte burguesa associados ao sofrimento ocasionado pela perda do ente querido. Trata-se de uma leitura que atesta o carter interdisciplinar desse tipo de pesquisa, embasada nos postulados da histria da arte e da histria das mentalidades, alm do vis etnogrfico da antropologia da emoo. Selecionamos, para este momento, da estaturia sagrada, a pranteadora; da estaturia profana, o patriarca e a famlia burguesa diante do tmulo e de ornamentos expressivos, cruzes, urnas, colunas partidas, mos e coroas de flores, que delineiam um verdadeiro sistema iconogrfico de cunho religioso e emocional, facilmente assimilado pelo pblico leigo. Essas so imagens que reforam o sentimento de perda e de dor, cristalizado no fim do sculo XIX e incio do sculo XX. A sociedade burguesa, para se afirmar, sentir-se individualizada e nica, passou a encomendar a escultores e artistas-artesos obras que expressassem seu gosto e suas pequenas fantasias advindas do inconsciente coletivo (Aris, 1977). Adotando padres estticos convenientes a arte funerria contribuiu para desenvolver um iderio esttico determinado. Como exemplo, citamos o neoclssico, o ecletismo, o art-nouveau, o art dco, estilos artsticos que serviam de modelo e de orientao para a formao do gosto esttico da populao (BORGES, 2002). Ao mesmo tempo, essas construes tumulares esto imbudas de signos que expressam valores religiosos e socioculturais de fcil assimilao. Enfim, a arte funerria burguesa misturou com harmonia os smbolos cristos e profanos que despertam nos sobreviventes o mais profundo e significativo sentimento. UMA FONTE DE PESQUISA INESGOTVEL Nosso interesse pelo estudo da arte funerria no Brasil advm da preocupao de preencher uma lacuna da historiografia artstica, que se mantm mais atenta qualidade esttica da obra e iconografia das elites e dos estetas. Quando optamos por essa linha de pesquisa h 20 anos, tnhamos conscincia dos nossos limites e possibilidades. Atualmente, esse assunto continua sendo estudado ainda de maneira tmida. No obstante, possvel observar uma crescente vitalidade das pesquisas, com excelentes contribuies de historiadores, socilogos, folcloristas, gegrafos, arquitetos e historiadores da arte. Do ponto de vista da histria da arte, esse tipo de produo oferece uma documentao vasta, porm dispersa e prestes a desaparecer. Pesquisar
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arte funerria significa abarcar um tipo de fonte menos convencional, a fim de detectar a relao dialtica entre as condies objetivas da vida dos homens e a maneira como eles a narram, vivem e expressam concretamente nos artefatos funerrios. O universo abrangido nessa comunicao o conjunto de documentos fotogrficos de tmulos dos cemitrios instalados em algumas capitais do norte e nordeste do pas: So Joo Batista, em Manaus; Santa Isabel e So Benedito, em Aracaju; So Jos e Nossa Senhora da Piedade, em Macei; Santo Amaro e Dos Ingleses, em Recife. Esse registro formou-se de modo aleatrio, isto , conforme o surgimento de oportunidade de visitar e documentar esses locais. De cada stio funerrio procuramos registrar os tmulos considerados peculiares, representativos do seu entorno e/ou que expressem claramente os valores desse tipo de produto quanto ao apuro artesanal e artstico. Toda essa documentao consta do inventrio informatizado que estamos organizando desde 1996, na Faculdade de Artes Visuais da Universidade Federal de Gois, em Goinia. Esse banco de dados faz parte do Projeto Integrado de Pesquisa Arte Funerria no Brasil, apoiado pelo CNPq (BORGES, 1999a). No livro Arte e sociedade nos cemitrios brasileiros (VALLADARES, 1972), encontramos uma pequena historiografia de dois dos cemitrios documentados na presente pesquisa: Cemitrio de Santo Amaro. Foi inaugurado em 1851, prximo ao antigo Cemitrio dos Ingleses, no caminho que levava cidade de Olinda. O plano urbanstico de autoria do engenheiro, arquiteto e urbanista francs Louis Lger Vauthier e de sua equipe. L esto enterrados bares, polticos, novos ricos, escravos e menos abastardos do estado de Pernambuco. A planta composta por alamedas que convergem para a praa, onde est sediada uma grande capela. Formam-se, assim, quadras poligonais e triangulares cujas orlas so ocupadas pelo loteamento de jazigos nobres ou por mausolus coletivos de irmandades, ficando as reas centrais reservadas para as covas rasas. O seu paisagismo contm palmeiras imperiais na entrada, alm de rvores nativas, como jambeiros e mangueiras, plantadas de tal forma que se pode detectar o contraste entre as grandes massas de verdes com os tmulos monumentais e as sepulturas caiadas. (VALLADARES, 1972, p. 1103). Cemitrio Nossa Senhora da Piedade. As lpides mais antigas datam de 1867, data provvel de sua instalao. Seu traado resultou na formao de quadras em que se aglomeram tmulos de alvenaria e de mrmore, proveniente de Lisboa. Despertou, na poca, um profundo sentimento de modernizao por adotar, nas balaustradas, nos vasos, na iluminao e na capela, elementos da arquitetura neoclssica portuguesa (VALLADARES, 1972, p.1267). O mesmo ocorreu com o Cemitrio So Jos, ambos no estado de Alagoas. A documentao fotogrfica permite apontar algumas peculiaridades dos demais cemitrios investigados. Os cemitrios da cidade de Aracaju, estado de Sergipe, primam pela simplicidade e pelo nmero elevado de lpides sobrepostas, que formam paredes extensos. O mesmo ocorre com o Cemitrio dos Ingleses em Recife, com lpides bem elaboradas, encostadas no muro do cemitrio. J o Cemitrio So Joo Batista, instalado numa das cidades mais quentes do pas, Manaus, estado do Amazonas, cultiva no seu paisagismo o cipreste, rvore comum em cemitrios e tpica de clima frio. Isso se deve ao valor simblico dessa rvore, sempre associada morte, pois suas folhas escuras em forma de filetes, uma vez cortadas, nunca brotam novamente (BORGES, 20002, p. 298). Todos esses cemitrios remontam aos campos-santos do sculo XVII, que ocupavam o espao em torno da igreja. Era aberto e integrado estrutura urbana da cidade, prestando-se a diversas funes, como local para sepultamento, feira e mercado. A partir do sculo XVIII o cemitrio passou por transformaes, tornando-se extra-urbano, como o caso desses cemitrios. Deu-se uma reestruturao em seu recinto, passando a existir um entrelaamento arquitetnico e naturalstico na sua geografia.

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Os cemitrios convencionais secularizados podem ser identificados com base em alguns parmetros que so comuns a todos eles: Analogia com a cidade. O lugar reservado ao morto est circunscrito a um recinto que reduz o seu limite ao muro. O portal causa solene impacto na entrada principal da necrpole e refora a caracterstica de ser uma instituio fechada. Em seu loteamento a cu aberto, as carneiras esto dispostas nas quadras, umas aps as outras. Pode-se dizer que se trata de uma cidade em miniatura, com vias de acesso a um prdio principal, polarizador do espao interno, que pode ser uma capela coletiva e/ou um cruzeiro. Como local pblico, o cemitrio visa ao bem-estar coletivo e est imbudo de razes cvicas e religiosas. Graas a ele, a pequena burguesia consolida o direito individualizao tambm na morte. E as sepulturas passam a ser a personalizao do indivduo ps-morte. Discriminao social. Ocorre no momento em que os familiares escolhem o cemitrio para enterrar o morto. A seleo realizada levando-se em considerao alguns requisitos como: localizao geogrfica, nmero de amigos e parentes enterrados ali, medida das carneiras, valor do terreno e, o mais importante, o status que a necrpole confere perante a sociedade vigente. voz corrente a distino existente entre as pessoas enterradas nos cemitrios So Jos, mais simples, e no de Nossa Senhora da Piedade, mais sofisticado, em Macei. Cabe classe privilegiada adquirir os lotes mais bem localizados e mais caros do cemitrio, como nas avenidas e alamedas que normalmente conduzem capela. Citamos como exemplo a localizao privilegiada do jazigo-capela de Joaquim Nabuco, no Cemitrio de Santo Amaro, em Recife. Enfim, compra-se para o morto uma casa perptua, de bom valor monetrio, com escritura, nome e endereo. Para firmar essas prerrogativas, os poderosos burgueses das regies Norte e Nordeste construam tmulos sofisticadssimos, monumentais, verdadeiros edifcios luxuosos com materiais perenes, como o mrmore, procedente de Portugal e da Itlia. Preocupavam-se com o conforto e a beleza das construes, a ponto de estas se tornarem verdadeiras obras de arte, nas quais imperava o gosto ecltico. Tudo era realizado para enaltecer e preservar a individualidade do morto. A classe mdia, por sua vez, tenta agrupar seus mortos no interior das quadras com tmulos cujos modelos so produzidos em srie e baseados na cpia dos padres elitistas. As fossas comuns nas mediaes dos muros do cemitrio so destinadas massa dos menos favorecidos. Esta subdiviso de espao processa-se naturalmente, semelhana do que ocorre com a estrutura social baseada na diviso em classes que compem o mundo burgus dos vivos. V-se que h mortos e MORTOS ocupando o mesmo local, mas de maneira diferente. Impregnao naturalista. Embora haja alta densidade de construes no interior desses cemitrios, a arborizao sempre existir. Retomamos aqui a ateno dada s rvores nativas na maioria dos cemitrios do Norte e Nordeste; e as rvores tpicas do local. Em geral, elas se acham dispostas geometricamente por entre as alamedas e avenidas. O carter naturalstico da necrpole tem vrias justificativas: o pretexto da higiene, a busca de um elemento de alegria no repouso dos mortos, a inteno de transformar o lugar num verdadeiro belvedere (a exemplo dos cemitrios oitocentistas dos pases nrdicos). O cemitrio convencional secularizado tornou-se uma instituio cultural, alm de religiosa. Faz parte da inveno moderna, compartilha da reestruturao da sociedade que, desde o tempo em que ele surgiu (sculo XVIII), trabalha com o confronto dialtico de duas realidades conceituais de vida: a cidade dos mortos e a cidade dos vivos. Com referncia cidade dos vivos, a burguesia preocupou-se com novos modelos gerais de urbanizao e com novas tipologias de servios, como residncias, escolas, teatros, hospedarias e fbricas. As construes, numa primeira instncia, visavam ao bem-estar coletivo e ao progresso, surgindo com o progresso econmico do ciclo da borracha, da cana-de-acar. Quanto cidade dos mortos, a burguesia sentiu-se no direito de construir uma arquitetura funerria que refletisse, alm de seu gosto,
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tambm algo de suas fantasias. Assim, reproduz em miniatura, os tipos arquitetnicos da cidade ideal, construda de catedrais e tmulos suntuosos (VALERIANI, 1984, p. 40-48). A efervescncia narcisista, tpica da burguesia, levou a nova classe a querer registrar suas particularidades nos cemitrios que se tornaram o local propcio para: perenizar o individualismo do homem, recm-valorizado aps a morte; romper o anonimato das pessoas que passam a promover-se, distinguindo-se dos demais; adquirir propriedades perptuas, cabendo aos homens poderosos o melhor quinho, tambm, de vida eterna. Os cemitrios atestam, ainda hoje, o alto padro social das famlias burguesas que se aglomeram nesse habitat pstumo. Um orador de 1848 explicita bem a necessidade burguesa de perenizar-se ao dizer que ningum esquecer jamais o local onde o pai e os amigos esto enterrados, se esse local tiver o encontro que comove o corao e satisfizer o gosto, e se a terra que os contm no tiver outro atrativo, ela ser sempre querida aos vivos por esta razo (ARIS, 1982, p. 564). A MORTE, O MORTO E A ARTE FUNERRIA Para os grandes estudiosos da morte, Phillipe Aris e Michel Vovelle, as atitudes diante da vida e da morte sofreram grandes oscilaes no transcorrer da histria. Para o primeiro, a morte dependente de motores mais secretos, mais subterrneos, no limite do biolgico e do cultural, ou seja, do inconsciente coletivo (Aris, 1977, p. 180). Alm de admitir a importncia do inconsciente coletivo, Vovelle tende a dar um peso maior para os costumes (1987, p. 129). Esto includos, nesse caso, as doutrinas religiosas, as filosofias morais e polticas, os efeitos psicolgicos tanto dos progressos cientficos e tcnicos como dos sistemas socioeconmicos. Pode-se dizer que eles seguem caminhos muito prximos e divergem quanto s interpretaes. Vovelle, baseado na histria das mentalidades, instiga a pesquisa sobre os vestgios que a morte deixa. Para ele, as fontes iconogrficas e arqueolgicas tm uma importncia to grande quanto o discurso formal. A histria da morte tambm uma histria de silncios (Vovelle, 1987, p.130131). Hoje, mais do que nunca, a morte a musa, discutida por vrias reas do conhecimento. Trata-se de um tema inesgotvel e to importante nos dias atuais quanto foi antes do final do Romantismo. Outros parmetros norteiam, agora, o significado da morte, extrapolando o sentido da morte fsica. Da a dificuldade em determinar os limites de um assunto to abrangente, que requer uma abordagem interdisciplinar. A histria da morte deve ser concebida de maneira vertical, segundo observa Michel Vovelle. Para ele, h a morte consumada e a morte vivida. A primeira consiste no fato bruto da mortalidade, cujo valor difcil de ser apreciado, pois determinado por vrios referenciais, como o perodo histrico, a localizao geogrfica (cidade ou campo), as diferenas entre os sexos, as diferenas etrias sentidas desigualmente. A morte vivida a rede de gestos e de rituais que acompanham o morto e seus familiares desde o percurso da ltima enfermidade at a agonia, ao tmulo (Vovelle, 1987, p. 130-131). O homem o nico ser que reconhece suas prprias condies de vida, seus limites e adquire a conscincia da morte. Normalmente, ao reconhecer a morte do prximo, o sobrevivente tem a conscincia do prprio destino. Embora no tenha como experienciar a morte do outro, o homem chega ao estado de angstia e de apreenso, pois essa morte ajuda-o a penetrar na dimenso do fenmeno. Na definio clssica, a morte tratada como um fato natural, assim como o nascimento, a sexualidade, o risco, a fome, a sede, e, como tal, transclassista (Maranho, 1986, p. 20). Admite-se, num primeiro instante, a igualdade pr-social do homem diante da morte; todavia, existe a desigualdade que se assenta na organizao da sociedade de classe a que pertence o
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morto. Os sobreviventes buscam uma morte cultural para os seus entes queridos, expressa por meio do ritual fnebre, do sepultamento e do luto. Pierre Chaunu afirma que se pode avaliar uma sociedade e definir sua cultura medida que se conhece o seu sistema de morte (Vovelle, 1987, p.129). Apenas a dimenso biolgica da morte remete absoluta igualdade entre os homens, nivelando-os ao mesmo destino. Desse modo, a arte funerria, embora seja considerada por muitos como documento indireto, possui, sem dvida, um discurso simblico, metafrico de grande valia para a compreenso da morte. Quando o indivduo se transforma em morto, deixa marcas profundas no contexto social que o abrigava. Ele continua a participar intensamente da vida cotidiana de seus familiares ou adeptos, em razo dos novos referenciais que adquiriu com a morte. O morto geralmente transformado numa pessoa exemplar, o modelo a ser seguido pelas geraes futuras; seus pertences pessoais, fotos e lembranas passam a ser resguardados; o tmulo perptuo ser visitado, ao menos no dia de Finados e embelezado com flores e velas; nas festas familiares, ele sempre ser lembrado com saudades. Entretanto, a relao entre o morto e seus descendentes sobreviventes vai-se esvaecendo aos poucos, alcanando, quando muito a terceira gerao ascendente. Hoje, os tmulos do fim do sculo XIX e incio do sculo XX encontram-se nas mos dessa gerao. Da estarem eles em estado sofrvel e/ou descaracterizados. A morte passou a adquirir, depois do sculo XVIII, um sentido novo: de exaltao, de desejo e de dramatizao aplicada, antes de tudo, morte do outro. Isso conduziu a um novo conceito da morte, a morte burguesa, a qual se acha representada nos cemitrios pesquisados. Michel Vovelle afirma que a concepo da morte burguesa passou por vrias etapas na Europa. A primeira delas abarca o perodo de 1770 a 1820, denominada fase constitutiva, poca em que a morte burguesa estava se estruturando como sistema e seus traos estavam se ordenando. J a etapa de 1900 a 1914 foi fruto da crise profunda dos valores burgueses, que tomou conta do Ocidente desde o fim do sculo XIX. Esse momento histrico coincide com o perodo ureo dos cemitrios que integram esse registro. A morte apareceu no sculo XIX, como reflexo de uma sociedade, porm como um reflexo ambguo (Vovelle, 1987, p.148). Acontecimentos histricos anteriores contriburam para as grandes mudanas por que passou a morte burguesa. A Revoluo Francesa, por exemplo, firmara na Frana, uma nova moral, baseada na sublimao pelo herosmo ou pela vitria sobre a morte. No Brasil, essa transculturao sucedeu de forma distinta em cada regio, isto , no exato momento em que cada localidade incorporou-se ao esprito de modernizao. Aos poucos, a atitude do homem diante da morte tornou-se eminentemente um discurso de abrangncia mais social. Num primeiro momento, o burgus fez uso da simbologia religiosa para provar a si mesmo o grau de f advindo da formao crist. Entre os smbolos cristos mais freqentes, que tm a funo de ornamentar e causar comoo ao tmulo, citamos as cruzes. um dos mais velhos e universais de todos os smbolos, por agregar o emblema da expiao, da salvao e redeno do Cristianismo. Detectamos muitas e variadas formas de cruzes: a cruz latina desde as mais improvisadas, como as de madeira, s mais elaboradas, como as de mrmore, adornadas com monograma de Cristo, com a coroa de flores e com lrio. E, um caso raro em nosso levantamento, a presena da cruz ortodoxa russa e uns poucos exemplos da cruz presbiteriana. Podemos considerar tambm relevantes, dentro da simbologia religiosa, as coroas de flores, por ser um indicativo de alegria divina. So comumente empregadas para representar a vitria da alma humana sobre o pecado e a morte. Elas so compostas de vrias flores, como rosas, lrios, margaridas e azevinhos, geralmente arrematadas por um lao de fita. Pelos exemplos aqui apresentados, pode-se distinguir o carter primoroso e diferenciador da artesania importado pela sociedade portuguesa da italiana. As coroas de flores tambm contribuem para reforar a melanclica beleza dos tmulos, um sentimento herdado do Romantismo.
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Destacamos os exemplos de tmulos ornamentados com mos postas, que simbolizam o gesto da prece ou da splica do perdo de Deus, e com as mos dadas, que exprimem a busca da paz. Nesses gestos, fica corporificada a nossa emoo e sensao diante da f crist (NOGUEIRA, 2002). Os smbolos cristos, alm de serem muitos, ainda agregaram imagens provenientes da Antiguidade clssica, como a representao da urna e da coluna partida. A primeira, imagem convencional do tmulo, normalmente vem apoiada em uma base com ps que representam patas de leo estilizadas. As tampas desses atades exibem alguns cuidados especiais: so ricamente adornadas com folhas e flores diramos at se tratar de um verdadeiro porta-jias que guarda relquias. A segunda est associada interrupo da vida. Ela sempre dotada de ornamentos complementares. Normalmente, as colunas partidas so instaladas no topo do tmulo. As imagens profanas vo-se sobrepondo s crists, pois elas se prestam a reforar os valores do cidado civil, um homem tido como rico, bom, generoso, que necessita ocupar um lugar de destaque na sociedade vigente. Elas interpretam uma nova iconografia de espcies seculares, imprprias para as igrejas, mas que pulverizam os cemitrios com imagens de extremo realismo. Para exemplificar esse gnero de escultura funerria, citamos: O busto do patriarca. Reproduz a imagem do morto de modo idealizado, conforme os postulados da arte neoclssica e com isso agrada aos seus familiares. Aparece sob forma de alto-relevo ou nos medalhes ovalados, em baixo-relevo. Ele tem como objetivo celebrar a memria do vulto morto. Inicialmente, o busto servia como mscara da vaidade burguesa e do esprito de classe, pois s era destinado queles que tinham destaque no mundo poltico, econmico, social e cultural. Citamos aqui os bustos de Joaquim Nabuco, Othon Bezerra de Melo e Manuel Borba, no Cemitrio Santo Amaro. O mesmo significado tem a representao da pessoa de corpo inteiro, como de Agamenon Magalhes, no referido cemitrio. Aos poucos, banalizou-se seu emprego, de tal forma que ele foi perdendo o sentido que outrora lhe fora atribudo. A famlia diante do tmulo. Trata-se do encontro pstumo imaginrio entre vivos e mortos, em que a famlia se reconstitui conforme a imagem ideal que faz de si mesma (VOVELLE, 1987, p. 336). Os casos aqui apresentados so de filhos, filhas e pais que choram e visitam seus entes queridos. Eles aparecem em atitudes e trajes bem detalhados e realistas. E, para completar nossa breve anlise, entre essas imagens de um cerimonial da morte, apresentamos dois exemplos, considerados raros em nossas pesquisas: a iconografia da criana enferma e do tmulo, ambos em baixo-relevo. Todos esses tmulos so provenientes de marmorarias italianas e portuguesas, conforme atesta Valladares (1972). No contexto da sociedade burguesa, a morte tambm passou a ser mais um elo no processo de coeso familiar. Por meio de uma comunicao oral, o moribundo passou a delegar aos familiares parte dos poderes que havia, ciosamente, exercido at ento. Um exemplo disso so as mudanas ocorridas no modo de se fazer um testamento, a partir da segunda metade do sculo XVIII. Para Vovelle, essa laicizao mais um sinal de descristianizao da sociedade. J Philippe Aris, para tal fato tem uma outra explicao: o testador separou suas vontades concernentes transmisso de sua fortuna daquelas inspiradas por sua sensibilidade, devoo e afeies (ARIS, 1977, p. 44). O momento da morte tornou-se muito importante para a famlia, que participa do ato numa relao fundada no sentimento, na afeio. A dor da perda do ente querido passou a ser extravasada literalmente, o que refora uma intimidade maior entre o morto e sua famlia.

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UM SENTIMENTO PECULIAR Na feitura dos tmulos, como j dissemos, reproduziam-se ou importavam-se modelos adotados por marmorarias europias. Logo, praticamente impossvel identificar a caligrafia plstica de um marmorista ou de uma marmoraria dessas localidades, pois em geral as atitudes e os atributos so similares e repetitivos. Nos cemitrios estudados esto assentados tmulos vinculados aos estilos neoclssico, realista, ecltico art dco e art nouveau, j defasados e alterados, de acordo com as contingncias locais. Na realidade, apropriava-se de estilos artsticos j codificados, que se fundiam pela ao dos marmoristas e se popularizavam na sociedade local, de forma democrtica e sem conflito. A maioria dos monumentos aqui apresentadas fatalmente se repete nos cemitrios das grandes metrpoles mercantis e industriais do pas. Alguns desses puderam, por ventura, chegar a servir de renovao esttica da poca. Com base em entrevistas realizadas com marmoristas do perodo, podemos afirmar que eles conduziam a produo funerria de maneira especial. Transmitiam aos seus aprendizes e empregados uma mensagem de valor moral e espiritual, cada vez que um tmulo ou um altar de igreja seria confeccionado, diferenciando assim das demais encomendas. Implicava realizar uma obra de arte de real beleza, mas, sobretudo um objeto religioso que exigia maior respeito (BORGES, 2002, p. 289). V-se que o objeto funerrio joga com as emoes de quem o produz e com as de quem o adquire (NOGUEIRO, 2002). Assim, podemos afirmar que a arte funerria apresenta um universo cultural prprio: intemporal, foi feita no passado e sobrevive ao presente; transmissora de significados peculiares, pois reflete a cultura emocional da poca, o gosto dominante do grupo social de que procede e tem uma funo ideolgica relacionada com a ideologia da sociedade burguesa. Est imbuda de forte carga simblica, pois nada incorporado ao conjunto de modo aleatrio. Diante do monumento funerrio, podemos detectar seu significado artstico, religioso e moral; podemos toc-lo, sentir sua textura, verificar o brilho dos cristais do mrmore, reconhecer sua forma, sua funo e, sobretudo emocionarmos. Enfim, a arte funerria tem uma abrangncia maior do que se supe. Est incorporada histria, ao contexto cultural, experincia e comunicao corporal (NOGUEIRA, 2002). No silncio, os smbolos presentes nos tmulos, produzidos com certo gosto artstico, despertam em seus visitantes os mais profundos e significativos sentimentos.

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BIBLIOGRAFIA ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. ______.O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982. 2v. BORGES, Maria Elizia. Arte funerria no Brasil. In: X Encontro Nacional da ANPAP, 1; 1999, So Paulo. Anais 99. So Paulo: PND Produes Grficas, 1999. p. 142-147. ______. Arte funerria no Brasil (18901930): ofcio de marmoristas italianos em Ribeiro Preto / Funerary Art in Brazil (1890- 1930): Italian Marble Carver Craft in Ribeiro Preto. Belo Horizonte: Editora C/ Arte, 2002. ______. Imagens devocionais nos cemitrios do Brasil. In: XI Encontro da Associao Nacional de Pesquisadores em Artes Plsticas, 2001, So Paulo. CD-ROM: ANPAP na Travessia das Artes. MARANHO, Jos Luiz de Souza. O que morte. So Paulo: Brasiliense, 1986. NOGUEIRA, Sandra. Cultura material: a emoo e o prazer de criar, sentir e entender os objetos. RBSE, v.1, no. 2 pp. 140-151, Joo Pessoa, GREM, ago. 2002. VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e sociedade nos cemitrios brasileiros. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura / Departamento de Imprensa Nacional, 1972. 2v. VALERIANI, Enrico. Il luogo della morte tra memoria e immaginario. Hinterland 29-30, Milano, v. 7, p. 40-48, giug. 1984. VOVELLE, Michel. La mort et loccident de 1300 nos jours, paraite fin 1982. Paris: Gallimard, 1988. ______. Ideologias e mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1987. ______. Immagini e immaginario della storia. Roma: Editori Riuniti, 1989.

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A msica erudita e o jovem

Virna Lisi Leite Vieira

Ouvir uma msica significa sentir inmeras sensaes fsicas e mentais como alegria, saudades e tristeza e dor. Todos podem saber do que falo, se tentarmos imaginar a dor, raiva ou esperana que alguns americanos sentem ao ouvir New York, New York 86 ou se imaginarmos o sentimento de identidade que une os brasileiros em qualquer lugar do mundo ao ouvir Aquarela do Brasil . Porm, fazer msica, tirar um som harmnico e melodioso de um instrumento, realmente poucos o sabem. Tambm no imaginam como seja a emoo que o msico sente ao tirar de seus prprios dedos, a msica que causa tantas outras sensaes aos que ouvem. Para aprender msica todos dizem: tem que botar cedo!, e l vai a criana, cinco ou sete anos, para a aula de piano. Mas a msica no se aprende somente na infncia. Uma pessoa com vinte ou trinta anos, tem a capacidade de aprender e tocar o piano, contra-baixo ou flauta transversal. Conheo muitos que tiveram a experincia de estudar msica clssica j adultos. Tocam por prazer, porm raro profissionalizarem-se, integrar orquestras e filarmnicas. Parece um preconceito, mas a prtica se traduz assim. A musicalizao na infncia um detalhe da histria pessoal que todos os msicos, maestros e professores que entrevistei, tinham em comum. Esse aprendizado especfico, mas no exclusivo, da msica erudita na infncia obtm a vantagem de poder representar uma brincadeira ou prazer para criana, na qual de forma divertida e ldica ela aprende a ler e a tocar. Qual criana no se sente fascinada ou no mnimo curiosa com um instrumento sendo tocado? Fazer surgir a vontade de aprend-lo portanto, no deve ser incomum. Para esses msicos, a msica erudita um hbitus (Bourdieu, 1989) familiar, feito com a segurana de um bom entendedor, pois foi ensinado ao mesmo tempo em que aprenderam a ler e escrever ou comer com garfo e faca, tcnicas corporais que tornam-se automticas e banais. Tocar numa orquestra constitui o objetivo final de qualquer um dos jovens. Para chegar l, todos vo tomando conscincia do trabalho a ser feito, do tempo e dedicao que vo dispensar msica. Nas entrevistas com os maestros Mendez e Medina, suas palavras, repetem o exemplo das suas histrias de vida, o sacrifcio como nico meio de conseguir chegar ao patamar mximo que o msico pode chegar. Essa caracterstica bastante perceptvel nos membros da Orquestra Floresta Amaznica quando abrem suas emoes afirmando que o sacrifcio necessrio: me sinto muito bem quando toco, s vezes cansa, mas faz parte.... O presente trabalho traz reflexo as impresses que o aprendizado e execuo da msica erudita impe em crianas e jovens amazonenses. Estes, componentes da Orquestra Floresta Amaznica, financiada pelo Governo do Estado do Amazonas atravs da Secretaria de Cultura Turismo e Desporto. A orquestra formou-se em 1999, tendo sua apresentao de estria em novembro do mesmo ano, tendo o maestro Carlos Mendez como regente at hoje. Atualmente conta com oitenta componentes.

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Muitas vezes relacionada ao atentado de 11 de setembro de 2001, ao World Trade Center.

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A pesquisa de campo tomou como postura, a observao participante em eventos culturais e ensaios, apoiada pela documentao em dirio de campo, fotografias, entrevistas gravadas e questionrios. A pesquisa monogrfica iniciou-se em julho de 2000 e acompanhou o grupo at Fevereiro de 2002. Dos oitenta questionrios distribudos, somente 25 retornaram, constituindo um grupo amostral de 13 meninos e 12 meninas. A partir de uma perspectiva holstica, os dados colhidos originaram-se a partir da fala oral dos entrevistados. Neste artigo foi transcrita em citaes a fala tal qual foi posta nos questionrios e entrevistas feitos com os maestros e componentes da orquestra floresta Amaznica e Orquestra Mirim. ESTUDANDO A TEORIA MUSICAL Antes do aluno do Cludio Santoro aprender realmente a tocar, ele passa por um perodo de estudos tericos. Comeando pelo difcil (Howard, 1953), as crianas primeiramente so familiarizadas com histria da msica e a simbologia das partituras. Tambm aprendem sobre harmonia, timbre, melodia, estrutura, cromatizao, etc. Este perodo realmente difcil, e um pouco enfastiante para alguns ansiosos que no agentam esperar pegar em um instrumento. Assim que passam a praticar o que aprenderam, o aluno descobre porm que o estudo terico no terminou. A partir deste momento precisar de todos os conhecimentos adquiridos para treinar as partituras. O INSTRUMENTO REPETIO, TATO E POSTURA Ao terminar os estudos tericos de msica, cada aluno deve escolher seu instrumento. Essa escolha deve ser muito bem pensada, pois leva em conta vrios aspectos do indivduo. O gosto musical, a freqncia da audio das obras clssicas, leva o sujeito a adquirir maior conhecimento da sonoridade e tonalidade de cada instrumento. Quando o aluno escolhe seu instrumento isso se torna fundamental para que ele tenha maior certeza e menos probabilidade de querer mudar de instrumento mais tarde, depois de j ter se adiantado no processo de desenvolvimento musical. O aspecto fsico influencia diretamente. A proporo fsica facilita ou dificulta no caso de instrumentos grandes como o contra-baixo. importante notar o tamanho dos dedos e das mos; para quem quer tocar violino, a viola ou at a flauta pccolo, instrumentos de pequeno porte deve-se ter dedos geis e pequenos. Quem escolher instrumentos de sopro como o obo, a clarineta e o fagote, instrumentos de sopro de madeira, deve ter ateno formao dos dentes, porque problemas nos dentes influencia podendo prejudicar o desenvolvimento musical do aluno. OS SONS-OUVIDO E PERCEPO Ouvindo tocar o prprio instrumento, o aluno aprende a ouvir os sons que lhe rodeiam. A ateno redobra e a percepo vai ficando mais aguada. Esse processo de desenvolvimento influencia nos vrios mbitos da vida do indivduo. Isso bastante expressivo quando eles falam sobre isso: me sinto estimulada a aprender outras coisas ou melhorou meu rendimento e at me estimula a aprender mais histria e a conhecer grandes nomes. Em livros de medicina neurolgica e musicoterapia, encontramos estudos que comprovam que a msica estimula o lado direito do crebro, que pouco usamos, aumentando o desenvolvimento mental em crianas deficientes ou com distrbios. Em crianas normais, aumenta a capacidade mental nos estudos e d mais equilbrio emocional criana, aumentando sua auto-estima.

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O TOCAR - COORDENAO E REPETIO Segundo os maestros Medina e Carlos Mendez, o cotidiano de um aprendizado persistncia da repetio dos exerccios imprescindvel para o aperfeioamento musical do indivduo. O ideal o treino dirio. Porm isso s possvel aos msicos da orquestra que permanecem ensaiando todos os dias. O aluno comum, somente tem acesso ao instrumento, nas aulas de prtica de intrumento e quando ele vai ao Cludio Santoro e encontra disponvel seu instumento na instrumentoteca. No permitido ao aluno levar o instrumento para casa para que possa treinar. Ao ser questionado a respeito desse problema, um dos maestros afirma que a justificativa dada consistiu na impossibilidade de repor o valor do instrumento caso ele fosse danificado ou destrudo. Para o maestro Mendez, o aluno deve levar o instrumento emprestado para casa. Para ele, isso desencadeia um sentimento de preservao e cuidado. O aluno passa a ter zelo e amor ao seu instrumento, conhecer sua composio e seu feitio, aprender a conserv-lo, a recuper-lo ou restaur-lo. Enfim, o aluno seria o responsvel pelo seu bom funcionamento e conservao. Diferente do aluno comum, o componente da orquestra, possui um comprometimento maior com a instituio. Alem das aulas que freqenta, sempre acompanhadas pela coordenao, tem que comparecer aos ensaios gerais. As faltas so diariamente verificadas. Apesar de no ter sido observado a occorrncia de qualquer tipo de repreenses ou suspenses, foi notado que poucos realmente faltavem pelos simples fato da concorrncia entre os instrumentistas ser acirrada. Como observou um dos maestros: o aluno o prprio responsvel pelo seu fracasso, o que toca melhor no fica naquela posio para sempre... Aquele que toca mais ou menos treina, treina, at que chega o dia em que o melhor falha, ou falta muito, e ento....perde o lugar! Assim explica o maestro, sobre a relao de competitividade que existe dentro de uma orquestra. No incomum a repetio, no raro passar os finais de semana e feriados se dedicando a praticar e ensaiar as composies. Para os alunos o sacrifcio vale o preo do sucesso, de estar no palco, ouvir os aplausos do pblico, o reconheciemnto do governador e demais autoridades, a satisfao da famlia e o orgulho l no intimo.

ENSAIO OU BRINCADEIRA?- A CRIANA NA ORQUESTRA Em relao criana da orquestra Mirim pude perceber um desconhecimento em relao palavra sacrifcio. No transparecem cansao, parecem se sentir em meio a uma brincadeira prazerosa. Eles treinam arduamente sim, porm existe um clima mais ldico em relao msica do que entre os componentes da orquestra jovem, reforando a noo de absoro natural, como elemento essencial para a formao do habitus conforme Bourdieu. Durante os ensaios no Ideal Clube, alm da rigidez exigida pelo Maestro Medina, durante os intervalos, h sempre um tempo e espao para as brincadeiras comuns das crianas: pega-pega, espadas(com o arco do violino, sempre interrompidos pelos monitores), grupinhos de meninas cochichando e sorrindo. Coisas comuns em qualquer ambiente que envolva crianas. Durante os intervalos, enquanto esperam um a um a vez do maestro afinar seu violino, quase todas ficam em fila, porque alguns se dispersam pelo salo nessas brincadeiras. Contudo, mesmo os que parecem nem querer ensaiar, so notados ao voltarem para a fila, para que seu violino seja afinado e que possa tocar com os outros. Quando o ensaio comea todos ficam sisudos e concentrados, aqueles que estava para l e para c, na baguna, no sorri mais, enche o peito, segura seu violino ao queixo, fecha os olhos e, ao sinal do maestro, todos comeam a tocar. Algumas crianas no esto l para ensaiar, como a Taynara de dez anos, que est l para fazer sua audio de viola para conseguir sua admisso na orquestra. Sua ansiedade indisfarvel.
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Outro grupo presente o das mes, esto atentas cada uma em seu filho ou filha, porm nem todas esto contentes. Algumas das crianas faltaram o ensaio anterior e tinham deixado de receber a partitura que iria ser exercitada no dia reportado aqui. Desse modo algumas crianas estavam de fora, muitas com uma expresso triste, talvez de frustrao. Uma aluna me chamou a ateno, Fernanda. Ela chorava copiosamente agarrada ao estojo do seu violino, enquanto uma monitora da Orquestra Jovem II tentava acalm-la. No conseguindo me responder porque chorava, deixei terminar o ensaio para conversar com ela estava chorando porque no peguei aquele papel, e quando eu no aprendo a lio, eu fico triste. Eu queria ta (sic) l. Foi importante notar que, por melhor que fosse o aluno, ele deveria estar em dia com as lies de partitura, para poder participar do ensaio geral. Quem falta, perde ou simplesmente no treina, fica s assistindo. A impresso que me foi passada, atravs da observao e principalmente das entrevistas feitas com as crianas, foi a de que mesmo que sejam crianas e tenham vontades e desejos comuns a qualquer criana, existe uma ateno maior quando chega o momento de ensaiar e treinar. Todas parecem perceber a importncia de levar a srio o aprendizado, de estudar e tocar. Ao serem perguntados o que significa tocar msica erudita, emerge o sonho de estar num palco, que um dos elementos que os empurra: eu sinto assim...s de pegar no instrumento, eu sinto como se eu tivesse me apresentando, pronta para entrar na Filarmnica. Porm, a emoo, o prazer que sentem quando tocam, expressando sentimentos de alegria, tristeza ou raiva, constitui o motivo mais comentado: eu sempre sinto emoo , orgulho, pouquinho de medo e vergonha....mas muito mais emocionado! quando agente t triste, se agente tocar, agente fica alegre...me faz bem. A importncia da musicalizao na infncia nitidamente observvel nessas crianas. Sua auto-estima aumenta: eu me acho um pouco diferente das outras crianas, o rendimento cresce em outras atividades e a ateno e percepo em relao ao mundo vai sendo desenvolvida. SACRIFCIO E SUCESSO- A ORQUESTRA JOVEM As impresses que ficam dos ensaios da Orquestra jovem passam uma imagem mais austera. claro que sempre h um clima de descontrao tpico da juventude. um grupo que j tocou nos maiores espetculos de msica clssica em Manaus como na Ponta Negra, no Teatro Amazonas e na Praa S. Sebastio. Porm ao me aproximar e falar a respeito de msica e instrumentos, percebo uma leve entonao de seriedade. Eles parecem mais conscientes do sacrifcio que a msica erudita exige do que os componentes da orquestra mirim: s vezes cansa, faz parte, pois ainda no cheguei onde eu quero no meu desempenho prtico. Os msicos de instrumentos que ainda no esto sendo praticados na orquestra mirim como o obo e o fagote e ainda os metais, no parecem constrangidos com o destaque que o violino ou o cello parecem ter entre o pblico: todos os instrumentos so fundamentais numa orquestra, parecem repetir as palavras de Gustavo Medina e de Carlos Mendez, maestros das Orquestras Mirim e Jovem I respectivamente. A repetio de movimentos constante e incansvel. De repente o maestro Mendez, pra de novo, manda repetir somente os violinos, depois, todo mundo junto. Pra novamente. Desloca-se em direo aos baixos acsticos, toma um para si e repete o movimento para os alunos, enfatizando o som grave. Novamente o conjunto repete o movimento, desta vez com todos os instrumentos. O Maestro parece satisfeito e o ensaio continua. Assim acontece em todos os ensaios. A pacincia e a persistncia so fundamentais para os que pensam em desistir e largar tudo. Mas o amor msica, a vontade de ser algum, vai alm da compreenso. Tocar msica clssica e erudita estar sempre ultrapassando seus limites em busca da perfeio e da satisfao pessoal.

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AS IMPRESSES DA MSICA CLSSICA Falar dos significados que a msica erudita representa a cada um dos membros da Orquestra Jovem I constitui trabalho rduo, que seria tema suficiente para uma dissertao ou tese. Porm, como a proposta central da pesquisa exige uma abordagem ampla da construo do habitus musical, impossvel descartarmos uma investigao, mesmo que pouco profunda, das representaes da msica erudita nesses jovens. O meio mais eficiente de fazer essa anlise foi deixar eles falarem por si mesmos. Ao serem perguntados sobre o significado que a msica clssica tem para os alunos, emergem sempre os elementos positivos que so sentidos na vida prtica de cada um:
aumenta o grau de conhecimento melhorou minha percepo tanto musical quanto em qualquer situao; aumentou minha capacidade; melhorou meu rendimento e me faz ter vontade de aprender.

A motivao ou estmulo que a msica causa foi citado em 32% das respostas. As falas expressam principalmente o efeito que a msica tm sobre as atividades escolares e intelectuais, alm da msica. A musicalizao estimula o lado direito do crebro, pouco usado pela maioria, o que ajuda muito no desenvolvimento dos estudos:
facilidade na matemtica me estimula a aprender mais histria

Aumentou minha cultura, tambm esteve em 32 % das respostas, o que reflete explicitamente o enriquecimento que representou a msica erudita, inclusive para aqueles que j eram msicos:
arte; cultura; enriquecimento intelectual; prazer; sabedoria me deu cultura erudita(conhecimento); me deu personalidade; me deu um pouco de bossa; alegria me deu maior esprito de coletividade; aprendi a

TABELA 1
O QUE SIGNIFICA A MSICA ERUDITA PARA VOC? Desenvolvi-me em outras atividades Mais cultura Aumentou minha expectativa no futuro Realizou meu sonho Demonstrao de emoes (amor, raiva etc) Paz Deu-me maior sensibilidade D-me orgulho D-me prazer Convivncia em grupo Sinto-me uma pessoa especial /diferente 8 8 6 6 4 3 3 12 2 2 2

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As perguntas que me propus a fazer, foram em relao ao significado da msica clssica para si e para o Estado. A maioria das respostas se relacionava com o aumento do nvel de cultura, revelando uma admisso de falta de cultura local. Esse tema obteve o mesmo nmero de respostas que revelam o aspecto de melhoria no desenvolvimento em outras atividades como os estudos e o relacionamento com a famlia hoje eles aceitam que eu toque porque fiquei mais tranquilo . Seis falaram em realizao de seus sonhos, satisfeitos com o grau a que chegaram. O mesmo nmero de entrevistados, afirmou, ser importante a msica clssica em suas vidas por que aumentou sua espectativa no futuro. vontade de continuar e nunca mais parar, adquiri mais espectativa no futuro. Em seguida vem os que vem a msica como a pura expresso dos sentimentos: demonstra todos meus sentimentos como amor, raiva, ciume, alegria e tristeza Ser msico clssico leva as pessoas a se sentirem incomuns: ser algum especial, o centro das atenes Outro no se deixou levar pelas emoes e deu uma declarao bastante dura: meio de vida difcil., refletindo uma perspectiva bastante realista da profisso de msico erudito. A outra pergunta era a respeito de como o aluno se sente quando toca. A maior parte das respostas descreveu sensaes sendo o sentimento de felicidade cotado em 20% das respostas, seguido pelo sentimento de estmulo para fazer outras coisas, 16%.
excitado para tocar cada vez mais! me sinto bem relaxado me sinto entusiasmada, mas interessada em aprender leve e expressivo quando consigo aprender as lies ou as msicas, me sinto satisfeito pronto para aprender outras coisas

A abstrao dos sentimentos leva o indivduo a criar o seu prprio mundo de sensaes, fruto do seu imaginrio:
como um pequeno barco navegando no mais imenso mar, repleto de paz, sabedoria e conforto incrivelmente bem! como se estivesse subindo ou flutuando a cada nota tocada ! envolto nos acontecimentos da respectiva msica"

Alguns se sentem uma pessoa com um dom especial, compromissada com a orquestra e com o pblico: um verdadeiro artista capaz de proporcionar diferentes estados de esprito. Mas s vezes orgulho de ser msico tambm aparece entre as respostas digamos que eu sou o mximo porque nem todo mundo toca o que eu toco!. TABELA 2 O que sente quando toca? Feliz 5 Motivada 4 Leve 2 Livre 1 Realizada 2 Emocionado 3 Especial/o mximo 2 Normal 2

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A importncia da msica para o Amazonas dada pelos alunos relacionou-se diretamente com a cultura. De acordo com a fala dos depoentes, a noo de cultura uma coisa mensurvel, formando a concepo de que msica erudita melhora ou aumenta a cultura amazonense:
Sim, porque procura desenvolver a cultura deste povo que ainda no conhece a msica clssica" Sim, porque assim todos vo saber qual o verdadeiro sentido da msica"

Dois alunos admitiram a falta e pobreza da cultura local:

sim, porque nosso povo pobre em cultura," sim, porque falta cultura no povo do amazonas"

Mesmo assim, a maioria declarou a importncia para o desenvolvimento de Estado e do povo amazonense:
sim, porque uma forma de investir nos moradores do Estado e fazer subir o turismo da cidade. Sim, completa o ciclo cultural do estado e estimula o desenvolvimento

Alunos que acreditam no benefcio do povo para com a arte falam que importante desde que haja educao musical para o povo. Hoje em dia as pessoas gostam mais de popular e da msica fcil. e porque aproxima o povo para a cultura e arte. Existe uma preocupao com a imagem que se tem do Amazonas e dos esteretipos construdos no senso comum:
Sim, porque assim param de pensar que somo(sic) um bando de Indio pois liga o ndio amazonense como somos chamados mundo afora ao resto do planeta ou seja, cultura global As pessoas de fora, como eu, acham que o povo amazonense no tem condio de fazer acontecer a msica. Mudei meu conceito quando cheguei a Manaus com 10 anos

TABELA 3 Que importncia tem para o Amazonas? Mais cultura para o povo amazonense Demonstra cultura perante o mundo Incrementa o turismo Aproxima o povo da arte bonita Faz bem para a mente 11 4 2 2 11 1

Perguntados sobre o significado da apresentao para os alunos, a abstrao expressa anteriormente, transforma-se radicalmente para uma perspectiva mais racional. Mesmo que em alguma resposta o concerto signifique um alimento para o artista, em 52% das respostas relacionaram o show ao resultado de todo um trabalho construdo num lento processo de aprendizado e ensaios:
A apresentao muito importante, pois quando mostramos o que aprendemos no tempo que trabalhamos

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significa a realizao final de todo um trabalho do artista para com o pblico o momento em que podemos mostrar o trabalho desenvolvido em horas de ensaio Significa o nosso esforo mostrado para as pessoas que gostam e sabem apreciar uma boa msica Expresso de tudo o que estudei a hora da deciso, tudo que treinamos num s dia um momento especial e que resultado de muitos estudos e ensaios.

O show representa para esta aluna o sacrifcio passado nos ensaios e em optar pela msica, quando se jovem e cheio de oportunidades de sair para se divertir:
como ns achamos a forma de mostrar tudo aquilo que damos o nosso suor, investindo o nosso tempo para estudar, quando s vezes deixamos de sair pra (sic)se divertir ou coisa assim o entusiasmo a emoo foi a segunda resposta mais citada pelos alunos, transmitindo a realizao e satisfao de estar no palco, apresentando seu trabalho: o momento mais importante para oartista como se a cada apresentao eu estivesse subindo um degrau na minha vida musical
TABELA 4

O que a apresentao para voc? Trabalho realizado Momento de emoo Diverso No falou

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A pergunta relacionada aos compositores preferidos, reflete bem a formao do habitus musical, pois com o detalhe de acrescentar na pergunta : no necessrio citar somente compositores clssicos, a presena destes foi maia, foram citados 56 vezes, enquanto que compositores populares s estiveram presentes 5 vezes. Outros que no quiseram se pronunciar, explicitaram seu enorme apreo musica em geral: no tenho preferncia por compositores se a msica bom feita, esta me conquista. Ou Todos, porque cada um se expressa de maneira diferente. A msica clssica o estilo mais apreciado entre os alunos, tendo 56% de citao. A seguir vem a MPB com 24%, a msica gospel , o pop, o rock e chorinho, todos com 12% cada. Ainda foram citados apenas uma vez (4%) o funk, o jazz, o baio e msicas romnticas. Dos compositores clssicos mais populares entre os jovens da Orquestra, foi Mozart (44%), Bach(40%) e Tchaikovsky(28%). Entre os compositores populares surgiram apenas nomes da msica brasileira: Tom Jobim, Vincius de Morais, Toquinho, Jorge Arago, Pixinguinha e Renato Russo, alm de alguns nomes da msica Gospel.

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TABELA 5
QUAIS SEUS COMPOSITORES PREFERIDOS? Mozart Bach Tchaicovsky Vivaldi Beethoven Haendel Verdi Rameau; Botessine; Ravel; Stravinsky;; VillaLobos; Rachmeninov; Dragonete; Shostakovitch; Bruckner; Bruch Strauss Tom Jobim; Vincius de Morais; Toquinho; Jorge Arago; Pixinguinha; Renato Ru0 11 10 7 7 7 4 2 1 1

A convivncia em grupo leva a uma srie de experincias que cada um levantam suas dvidas e obtm suas respostas. Em relao da vivncia de uma orquestra, perguntei que de mais importante foi absorvido e aprendido na Orquestra Jovem I: TABELA 6 O que aprendeu de mais importante na Orquestra Jovem? Respeito 4 Conviver em grupo Humildade Disciplina Responsabilidade Deslealdade/ambio Lutar pelo que acredita Tocar/msica Dedicao 3 3 3 3 2 3 3 1

O Respeito foi citado em 4 respostas, 16%. Essa caracterstica importante na constituio de sua posio enquanto cidado e ser humano. A vida do grupo orquestral de ensaios dirios aproxima

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os alunos uns dos outros. A delimitao de limites individuais torna-se necessrio para a boa convivncia. As palavras da aluna expressam uma das respostas que representou 12% :
disciplina(...) pois o ritmo de uma orquestra, pra (sic) se levar adiante muito puxado, o resultado, quando o almejado a perfeio, muito prazeroso. Estou numa orquestra jovem, mas meu objetivo, como j disse ser profissional, ser uma trompetista de garra.

O restante das respostas empataram em 12%. Os alunos declararam terem aprendido a ser mais humildes e responsveis, a ter mais dedicao a lutar pelo que quer e a conviver em grupo:
alm dos conhecimentos musicais, aprendi, que cada um deve aceitar as pessoas como so, e respeitar os limites de cada um conviver e se relacionar em grupo bom ganhei uma nova famlia aprendi a ouvir e ser ouvida mais respeito, responsabilidade responsabilidade por uma coisa ns consegui, eu consegui aprendi tambm a lutar pelo que se quer

Existem as decepes e obstculos quando se pertence a uma orquestra. Sob essa perspectiva, falam aqueles mais realistas, que enxergam os percalos da carreira musical
coisas boas e ruins a conviver com pessoas ambiciosas e puxa saco!! msica no um conto de fadas, mas sim de concorrncia leal e desleal

Mas tem os que aprenderam a tocar e se importam somente com a msica:

aprendi a tocar, posso tocar qualquer porcaria mas, toco!

Neste trabalho, aprendi mais do que transcrevo aqui. Envolver-se com o estudo da msica e jovens amazonenses, leva a interagir com a vida do prprio pesquisador e seu modo de ver as coisas. A msica, em especial a erudita, mexe no ntimo de cada um. Ouvir o som da orquestra ao vivo e ver no semblante do jovem aprendiz o turbilho de emoes, levado pelo tocar e ouvir de seu instrumento, nos intriga e nos estimula a continuar a fazer da antropologia o grande instrumento das cincias humanas.

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BIBLIOGRAFIA BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Traduo Fernando Thomaz. Rio de Janeiro, Bertrand, 1989. HOWARD, Walter. A msica e a Criana. Coleo Fanny Abramovich. So Paulo, Summus, 1984.

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O divino e os estados extticos e de comoo na figurao artstica brasileira recente (1980 ! 2002)
Marcio Pizarro Noronha

OS ESTUDOS DA IMAGSTICA E A RELIGIOSIDADE

Se estivermos percorrendo um caminho de volta, na direo do pensamento simblico e do modo como este aparece na Arte, teremos ainda que dar ateno a outro conjunto de autores, que estabelecem as ligaes histricas e culturais, da produo da imagem e de uma cultura imagtica com a religiosidade, em suas dimenses da cultura mgica e da cultura religiosa propriamente dita. O estudioso da cultura da Antigidade clssica, Jean-Pierre Vernant, identifica na cultura grega a formao dos dolos como o elemento de manifestao de uma ordem simblica. Em todas as civilizaes e culturas, a ordem divina e transcendental se organiza sob formas simblicas. Estas formas podem ou no possuir um carter material ou ainda serem reconhecidas como parte integrante e produtora de uma cultura plstica. A cultura plstica da civilizao grega antiga encontrou na formao dos dolos o momento de produo de um repertrio de imagens que passariam a ser utilizadas por consenso social aceitao das imagens. Este repertrio forma uma linguagem imagtica visual e que acaba por configurar um determinado imaginrio culturalsocial. Com isto, Vernant indica a passagem do smbolo condio de imagem visual e a sua presentificao no campo das relaes sociais, como momento permanente de atualizao permanente da produo simblica. Tanto Vernant quanto Debray identificam este momento especfico, o da regularizao da tarefa da produo dos cones e suas tcnicas de feitura de reproduo cultural -, o momento que desenha e faz existir um campo artstico. Assim, as sociedades ocidentais constituem o espao do fazer artstico numa duplicidade entre a realidade simblica / transcendental e a realidade imaginria / e o conjunto de tcnicas da decorrentes. A arte estaria assim originalmente vinculada ao domnio da religiosidade propriamente dita e sua tarefa inicial teria sido a da imaginarizao socialmente determinada (produo da imagem visual) e da realizao tcnica decorrente do objeto simblico. Como podemos pensar as questes propostas por estes tericos dentro do campo do imaginrio tal como o foi proposto por Durand? A ordem simblica presentifica-se num procedimento de imaginarizao. Na cultura ocidental, esta imaginarizao tomou algumas formas visuais e plsticas. A autonomizao e a separao da vida simblica em relao a seu repertrio vieram a constituir o domnio da arte, uma espcie de zona privatizada e agora reunida em torno da cultura dos signos. Quando o dolo passa a cone ele torna-se elemento a-simbolizado. E isto teria deixado a arte livre de sua (sobre-) determinao de carter mgicoreligioso. Mas uma Antropologia da Arte no pode se deter em esquemas por demais generalizantes, mesmo tendo de levar em conta que, grande parte dos produtos artsticos (idias e artefatos) culturalmente situados em nossa contemporaneidade sejam eles apenas obedientes a lgicas semitico-semiolgicas, do signo, e a lgicas da economia poltica do signo (Baudrillard) ou da economia simblica (no sentido restrito, da sociologia do campo artstico de Bourdieu). O que estamos propondo a retomada de um pensamento do simblico e de que modo este pode ser
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aplicado aos produtos artsticos, reconhecendo neles no apenas estas lgicas sociais, mas a presena residual de lgicas cosmolgicas, naturais, sociais, culturais e biopsquicas. Desse modo, esta problemtica originria, tal como nos apontada por estes estudiosos da Antiguidade (Vernant) e da Midiologia (Debray) somada ao pensamento da Arquetipologia (Jung, Bachelard, Durand), deve ser capaz de gerar uma compreenso nova e abrangente para a presena-ausncia e dimenso residual da significao simblica e seu carter descritivo de fundo mgico-religioso na produo artstica contempornea. Quando pensamos nas figuraes do divino estamos diretamente falando dos produtos que dizem respeito a imaginarizaes do transcendente, em seu carter histrico-cultural e em seu carter arquetipal e simblico. Isto significa dizer que no estamos a privilegiar um conceito de figurao que seja de carter ilustrativo, no sentido reduzido da expresso. Figurar aqui no diz respeito apenas produo de imagens visuais do tipo figurativo. Figurar constitui-se na ao propriamente dita de materializao e de "repertoriao" simblica. O signo religioso encontra-se explicitamente presente nos produtos da arte sacra, da arte tumular e funerria, em diferentes manifestaes da arte popular. O smbolo religioso no est necessariamente obrigatoriamente aprisionado a este registro cultural-artstico. O smbolo mgico-religioso est presentificado em toda a manifestao artstica que se quer predominantemente usuria e manifestante de lgicas simblicas e no de lgicas semiolgico-semiticas. Desse modo, muitos dos produtos artsticos a serem investigados estaro fora desta rede convencional das religies e acionando o imaginrio religioso em suas tradies imagticas na cultura brasileira. O repertrio deve ser traduzido enquanto mentalidade e esta deve ser capaz de mostrar tornar visvel os regimes de imagens enquanto tradues culturais visuais das ordenaes do simblico. A produo artstica ser observada do ponto de vista dos imaginrios religiosos, presentificando na simblica da obra um determinado imaginrio ou o cruzamento de diversos imaginrios. Do imaginrio histrico e social passamos para a percepo do que chamamos de imaginrio simblica / ordem simblica / ordem arquetipolgica. Nesta segunda instncia, a busca do pesquisador a de encontrar e / ou de perceber a presena / ausncia em sua ideao e / ou materializao daquilo que uma cultura seleciona para si enquanto parte integrante do seu ncleo constituinte e instituinte, do que foi fixado, dentro de uma cultura, das relaes sociais e individuais com o ambiente cosmolgico e social; - e, mais ainda, do que foi projetado, por meio do equipamento biopsquico, por meio da estruturao da subjetividade humana, no produto (seja ele uma idia ou um artefato), demonstrando os modos do vivido, da alegria e do sofrimento humanos, nossos testemunhos individuais e da espcie. Isto constitui aquilo que j foi falado anteriormente: a via de mo dupla do trajeto antropolgico. As imagens do divino so uma nova procura pelo momento da formao dos dolos, antes da sua transio para a lgica do dolo. E a permanente reinstaurao do senso imaginrio, enquanto sintoma e enquanto teraputica, da espcie humana. O XTASE E A COMOO. O CASO DA FIGURAO ARTSTICA. As representaes pictricas e de linguagens afins, pertencentes ao campo da teoria, da histria, da crtica e das prticas artsticas, tm sido de grande relevncia para os estudos de outras prticas culturais, ressaltando, do ponto de vista intelectual, justamente, o carter bem mais antigo desta prtica social e do uso da imagem para o entendimento da vida cotidiana em diferentes culturas no tempo e no espao. Este artigo explora um determinado conjunto de figuras artsticas e as representaes e simbolismos por elas sugeridos. Esta uma tarefa muito rdua para o cientista social. Diversamente da fotografia, a pintura no possui um carter predominantemente
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representacional. Assim, representar estados emocionais, para um artista, pode ser justamente o ponto de confluncia das estticas mais tradicionais do Alto Modernismo e a afirmao do carter romntico do artista e dos seus fazeres. E este no constitui em objeto e/ou objetivo deste texto. Depois das questes tericas acima indicadas iremos tratar mais especificamente de um conjunto de artistas e de suas produes imagticas, no campo bidimensional (pintura e linguagens afins), buscando analisar os modelos ali presentificados da comoo e do xtase e uma reconcepo do campo transcendental na imagstica brasileira contempornea enquanto testemunho de transformaes scio-culturais mais profundas. O que pretendemos observar nestas imagens diz respeito, especialmente, a um conjunto de imagens visuais que se pretendem em funcionamento de carter emocional, revelando a reconcepo esttica da dimenso religiosa originria do e no campo artstico. Esta religiosidade passa por uma transformao e esta pode nos auxiliar a pensar sobre os ndices de cultura presentes na obra de arte. Usando a terminologia das tendncias artsticas contemporneas enunciada por Ktia Canton, encontramos os seguintes termos: Narratividade (a obra de arte contempornea suscita o ato de contar histrias) Memria fsica e psquica Corporeidade (moldura, tema e campo de experimentaes, envolvendo dimenses catrticas experincias extticas e de autobiografia emocionalidade subjetiva) Efemeridade e degradao fsica dos corpos Identidade e Anonimato, Individualidade e Massificao, o Estranho (dimenso poltico-social ou moldura poltico-social na qual se encontra a situao subjetiva psquica e/ou corporal) Estticas da violncia, da solido e dos grandes problemas que assolam as metrpoles Intimismo, internalismo, mundo domstico (modelagem subjetiva que recupera concepes tradicionais do feminino, dando-lhe aspectos associados a formas culturais burguesas do sculo XIX e a formas culturais populares, conforme a esttica adotada pelo artista; uma situao de feminino em dimenso ps-feminista) Nova espiritualidade e formas da sinceridade, religiosidade como forma subjetiva (a espiritualidade assemelha-se a formas sociais de compromisso e estes enquanto via para a reconstituio do espao do simblico e suas formas transcendentais, tanto da situao subjetiva psquica quanto da corporal). Ktia Canton aponta uma srie de outras categorias descritivas que estariam presentes na arte contempornea. Para nossa anlise, ficaremos apenas com algumas dentre as que esto acima elencadas. Escolhemos pensar esta presena residual a partir da seguinte articulao, envolvendo as categorias acima grifadas de: corporeidade; identidade e anonimato, subjetividade e massificao, o estranho; nova espiritualidade e formas da sinceridade, a religiosidade como subjetividade. As outras categorias estaro sendo includas no interior desta trama de trs elementos, compondo aspectos relevantes mas secundrios para nosso modelo de anlise da vida emocional contempornea atravs da obra de arte e de seus artistas. Apenas a categoria da narratividade poderia receber um ponto isolado pois constitui-se em elemento de estruturao de um trabalho, uma vez que, nem toda a obra de carter narrativo. Para ns, a partir da observao realizada, a espiritualidade no campo das artes tratada hoje de um ponto de vista prioritariamente subjetivo, envolvendo sempre um intercruzamento entre as dimenses do corpo em sua materialidade e da vida psquica. O aspecto transcendental encontrase mergulhado na cotidianidade e seus sinais apontam prioritariamente para as formas relacionais intersubjetivas tais como, a afetividade, a sinceridade, a abertura, o dialogismo. O espiritual uma espcie de reduto de configurao identitria subjetiva e da formao de modos diversos de auto-imagem diante do espetculo de fragilizao da vida do eu. Devemos lembrar que os contextos da produo artstica so prioritariamente urbanos e a experincia da vida citadina marca profundamente a produo da arte contempornea. Nestas formas subjetivas, o eu
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flutuante parece ser a forma religiosa e que revela, de um ponto de vista etnogrfico, um determinado modo da emocionalidade de ordenao da vida emocional do habitante da cidade. Esta forma-emoo pode ser identificada ao termo ESTRANHO, apontado pela sociologia de Simmel e pela teoria psicanaltica de Freud. O estranho um ser individualizado e identificado a um si-mesmo sem espelho e que, portanto, sofre constitutivamente de um adoecimento da autoimagem. A imagem do eu apenas a negociao permanente entre os estados emocionais flutuantes e a vida urbana em seu ritmo acelerado. Diante deste impacto, o sujeito ainda se v acompanhado pela velocidade e efemeridade das relaes e os prprios processos de interveno / transformao / degradao da corporeidade, o que passa a ser uma forma de contedo das obras visuais e plsticas. O corpo que foi, at os anos 1970, o ltimo reduto de uma positividade efetiva da arte. Em suas manifestaes performticas ou na forma dos happenings, os artistas ainda afirmavam a condio do EMBODIMENT. Na atualidade e, a partir das entrevistas concedidas, podemos perceber, o quanto o corpo deixa de ser uma afirmao mera e simples, positivamente constituda, para ser mais um lcus da problemtica das representaes. Corpo, psiquismo, memria, movimento, formas de organizao subjetiva, identificaes, so todas estas questes prioritrias no fazer artstico contemporneo. O princpio que rege a anlise de carter eminentemente simblico e, portanto, estaremos falando de procedimentos de simbolizao de estados emocionais, num recorte que envolve ainda o elemento esttico. Assim, a simbolizao de que trataremos aqui estar (re)- (in)- vestida de uma carecteriologia esttica. Os estados emocionais privilegiados sero de carter volitivo e dispersivo, constituindo a panormica dos fluxos que hoje atuam na produo artstica e nos seus modos de interpretar o campo transcendental. Tratarei de um conjunto de artistas e de cada um deles indicarei, infelizmente, apenas, uma imagem que tomarei como uma exemplaridade da anlise, mas no da totalidade do processo artstico.87 Delimitamos os seguintes conjuntos afetivo-emotivos na figurao artstica: A comoo do esttico pelo esttico; A comoo pela matria e suas transfiguraes, decomposies e associaes de histrias; e, A comoo pela narrativa visual, a imagem enquanto arte figurativonarrativa na contemporaneidade. Trataremos de analisar um deles, em especfico. A COMOO DO ESTTICO PELO ESTTICO. No primeiro grupo estudado e que aqui ser apresentado, encontramos a produo de obras que tomam a arte e suas linguagens como referncias autnomas e de ordem superior. De certo modo, herdeiros de uma fuso de teorias romnticas com os movimentos estticos do Alto Modernismo europeu e norte-americano e suas presenas brasileiras entre os anos 1920 e 1960, este grupo toma a problemtica do sentimento como sendo algo tangvel na produo da arte e no seu recolhimento a um determinado espao social mgico. As convenes estabelecidas nos dilogos com os artistas e as decorrentes formalizaes das obras produzidas indicam a pretenso de suprimir qualquer dado de carter subjetivo e localizado, tentando oferecer ao espectador estados
Existem ainda importantes artistas do cenrio nacional brasileiro os quais apenos cito nesta introduo por no terem sido objeto de uma pesquisa de carter mais etnogrfico por parte do pesquisador. So eles(as), Karin Lambrecht, Daniel Senise, Paulo Pasta, artistas de grande relevncia entre a gerao 80 e 90 e que ainda no foram entrevistados e tampouco acompanhados em seus processos de trabalho. Kanto, Chiarelli e Farias so importantes historiadores, curadores e crticos contemporneos que tambm elencam um grande nmero de artistas e suas produes. Como nossa perspectiva de pesquisa envolve sempre a pesquisa qualitativa, com acompanhamento de artistas, observao e entrevistas, no nos faremos valer destes nomes e procuraremos demonstrar nossas afirmaes a partir do grupo constitudo e analisado. Assim, deixaremos a anlise e interpretao destas produes de carter nacional para momentos posteriores do projeto de pesquisa ao qual este artigo se relaciona.
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emocionais avanados e eruditizados, embasados em referncias de carter universal. Aqui, cabe de forma exata o raciocnio desenvolvido por Jean-Franois Lyotard, na anlise do expressionismo abstrato norte-americano e seus desdobramentos. Isto nos leva a uma compreenso de que tipo de estado emocional estamos a falar. Nesta apresentao de um tempo presente e congelado na imagem, a esttica Newmaniana ocorre em uma tica, a tica de dar aos elementos constitutivos do quadro o seu devido lugar. As categorias da pintura so absolutamente voltadas para si mesmas nesta reflexo. E isto constitui uma sensao de impotncia do espectador diante do quadro da obra. A pintura fala pela pintura e, neste sentido, temos, mais uma vez, a afirmao da obra pela obra, a arte pela arte. O parentesco termina por aqui. A ocorrncia silenciosa de uma obra do expressionismo abstrato ser substituda ou completada paradoxalmente por um sentimento de carter romntico. A performance do artista passa a ocupar um lugar preponderante no jogo dos acasos. O instante desaparece como resultado para se fazer presente como uma srie de momentos e fluxos e acmulos de tempo. A criao no mais o acontecimento e no h um efetivo comeo. H sempre um fim. E, portanto, o fim o gesto esttico do artista. Neste momento, o artista Frantz recorta o tempo e seus acmulos e destina uma frao deste condio de objeto de observao e de apreciao esttica. Da impotncia ao sentido de julgamento, temos um caminho de volta s estticas classicizantes e romanticizantes, que garantem a fidedignidade ao artista intrprete da prpria obra. O grande paradoxo desta obra que ela no feita pelo artista singular, ela apenas o resultado de muitos exerccios e frustraes de ateli, de trechos e de traos de outros trabalhos e suas destinaes. Como no possuem ttulo e como o tempo de feitura muito longo geralmente o artista prope os seguintes termos obras sem ttulo e perodo de realizao entre 1990 e 2000 somos impedidos de encontrar as pistas da narrativa evidentemente presente mas oculta. A tela passa a ser ela mesma o ecr de uma histria que est situada em seu interior e em seus movimentos. Para observar estes sentimentos e sentidos acumulados deveramos observar com lupas e seguir cada uma das manchas em seu percorrido na superfcie. Aparentemente, to distante do enigma frustrante de Duchamp e mais prximo tecnicamente do expressionismo abstrato, estamos diante de telas que contam histrias de modo no figurativo. A figura aqui o movimento e o recorte. A narrativa sugerida a dos acasos da existncia e a presena de um olhar esttico artstico, mais especificamente recortando a realidade no momento exato em que esta congela um conjunto de acontecimentos que tomam uma forma. Este formalismo avassalador de Frantz, sem qualquer auxlio de um texto complementar um ttulo, uma especificao tcnica, um tempo de realizao mais exato quer nos impedir o jogo interpretativo e oferecer a obra apenas como resultante da capacidade e da ateno ao momento do artista. As obras tornam-se verdadeiros acontecimentos visuais e, por outro caminho, ocorre a mesma operao sinttica que temos no expressionismo abstrato. A produo plstica de Frantz pretende-se um filho de um pai e este pai encontra-se no Alto Modernismo. Newman, no geral, conta uma histria sem tempo, uma histria que ela mesma a prpria dimenso do simblico. Podemos pensar mesmo no mtodo da arqueologia do visvel ou da arqueologia visual. A grande questo a do tempo, o tempo como acmulo, o tempo como espao e o tempo como uma histria qualquer de acasos, soma de acontecimentos. A obra no um acontecimento mas a sombria acumulao de acontecimentos, a sua simultaneidade e a sua distenso temporal e espacial. Como artista urbano contemporneo, a sensibilidade aqui demonstrada tambm a desta simultaneidade da visualidade contempornea e a confusa presena que impede a produo de uma imagem verdadeira. No expressionismo abstrato, a imagem-verdade ainda existe ou se pretende existente como uma resultante do encontro com uma verdade externa dos acontecimentos, sejam eles os fatos, sejam eles os fatos estticos que seria a prpria verdade do cdigo. O Alto Modernismo afirmou que a Arte j no mimetiza.
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O que lemos aqui a compreenso historicamente situada de que as relaes mimticas servem para outras formulaes paradigmticas da imagem. Michel Foucault, nos clssicos textos de As palavras e as coisas (1966), j apontava para esta transformao de carter epistmico. Assim, nos termos da sensibilidade artstica e nos termos de uma teoria da imagem, o momento moderno afirma a inexistncia de relaes de mimese na constituio da imagem. Para o moderno, a imagem : - uma projeo subjetiva, portanto, uma formulao narcsica; - um dado submetido estruturao de uma linguagem e, portanto, referindo-se sempre a uma concepo de referente e de cdigo, um fato comunicacional. Olhando por esta perspectiva, o referente demasiado importante para as lgicas pr-modernas. E o cdigo justamente o domnio da lgica esttica do moderno. A esttica moderna procura este domnio da linguagem como o nico meio de acesso ao sentido da realidade e nunca de um acesso ao Real. Este modo que indicia a formao de uma lgica minimalista e de uma esttica do sublime no so aqui predominantes. O sentimento de terror e de impotncia substitudo, como resposta que pretende permanecer no interior do modernismo, por meio de uma reafirmao do eu flutuante e de sua capacidade de retirar do caos os conjuntos formalizveis. A obra , ento, um maximalismo, uma mxima ocorrncia, um lugar mximo, onde podemos encontrar tudo ou quase tudo. Desse modo, estamos diante do narcisismo. Narcisismo esttico quer dizer que toda a obra a produo de resduos de eleio exclusiva do sujeito e de sua relao particular com os chamados universais. Estaramos diante de uma obra freudiana, preparada para realizar o parricdio? No campo do simbolismo, esta a emoo que predomina na histria oculta e latente. O filho de uma tradio esttica provoca a sua destruio e a sua redeno liberadora, mostrando novos sentidos para a existncia de um paradigma tico-esttico no mundo. Eis aqui uma cartografia de um dado do sensvel, de um modo como um determinado conjunto de imagens pode estar nos falando acerca da constituio da vida subjetiva e afetiva de seus participantes. Estas operaes de Frantz, transitam para um trabalho de Cia Fittipaldi, que denomino aqui de exerccio da emoo da queda da obsesso classificatria. A artista plstica e designer, Cia Fittipaldi, aqui objeto de um comentrio muito especfico, no que diz respeito a um determinado conjunto de produtos artsticos e as reflexes suscitadas em torno deles. Diz respeito mais precisamente a uma srie inicial de pesquisas bidimensionais em torno do que se pretende ser um estudo sobre e de objetos plumrios, incidindo numa anlise de carter quase que exclusivamente esttico de plumas retiradas de seus contextos originais de experimentao, apropriao e uso por parte das culturas indgenas, transformadas em objetos artsticos. O que chamo aqui de emoo da fria anti-classificatria justamente o aspecto da desordem implicitamente disposta significao cultural e o deslocamento do objeto para um lugar de assignificncia, pois mesmo entre ns brasileiros os produtos no remetem a uma significao complementar a da nossa prpria cultura. A lgica simblica, portanto, no literalmente complementar lgica da significao. O significado simblico pode partir tambm do silenciamento da atividade comunicacional presente em todo e qualquer artefato. E neste sentido, o simbolismo estaria totalmente afeito ao mesmo princpio esttico moderno presente na reflexo de Frantz.H um certo princpio estruturalista reunido a um gosto modernista nesta inflexo esttica e no conjunto emocional-cerebral que ele constitui. Algo que se assemelha boa metfora de Clifford Geertz do selvagem cerebral. Lvi-Strauss no gostava dos desdobramentos modernos do alto modernismo e seus abstracionismos. Seguindo esta linha de anlise a pintura deveria ser uma recriao do real. Esta recriao deveria ser capaz de levar o observador a encontrar as equivalncias entre o mundo fsico a ser representado e sua realidade efetiva e as operaes construdas pelo artista para mostrar o mundo do sensvel num plano inteligvel. O mundo absolutamente espetacular e conclama ao pleno exerccio dos sentidos, num estado de xtase permanente. A arte deveria ser capaz de ordenar este sensvel num plano inteligvel ou ser ela mesma uma produo imagtica e de ordem
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onrica capaz de promover o acesso a outras ordens mticas ocultas. Toda vez que tomamos de emprstimo um elemento de uma dada cultura, estamos transportando conjuntos semnticos e formais. As penas de pssaros so o mote para o oferecimento deste mundo fsico, anterior ao estado da arte, ao observador-fruidor. Elas identificam os limites da obra de arte numa zona prsgnica, a do efetivo simbolismo implicado nas relaes do humano com a natureza. Ao mesmo tempo, esta complexa trama identifica o gesto com as tradies do mesmo modernismo que se recusa a pensar a ordem artstica fora de uma ordem da linguagem e, portanto, posicionando a arte ao lado da cultura dos signos. Isto pareceria a Lvi-Strauss deveras estranho pois daria s artes visuais um estatuto semelhante ao que prope encontrar na msica e nas suas relaes de msica e linguagem. Num raciocnio hbrido entre o moderno e o estruturalismo do inconsciente natural Lvi-straussiano, o trabalho de Fittipaldi um convite para pensarmos sobre as emoes estticas em campo mais vasto do que simplesmente o espao da produo artstica. O que estas penas escuras em fundo claro convidam a fruir a repetio do gesto arcaico de rebuscamento da natureza. A esttica da natureza como fonte para o exerccio do pensamento e da contemplao religiosa. Ao mesmo tempo, o trajeto profundamente moderno. O ritmo lembra ainda o do Alto Modernismo e o Expressionismo Abstrato, tal como as paisagens de Pollock. Nestes termos, podemos afirmar que a reflexo esttica acerca da complexidade formal e da estruturao do fazer parecem ser predominantes no raciocnio da artista. A artista uma pesquisadora de jogos. Esta ordem proposta por este conjunto de experimentos parece tambm querer provocar, tal qual em Frantz, uma paralisa do jogo da tradutibilidade, onde o objeto artstico apenas uma resultante de foras institucionais e de carter terico. Em ambos os trabalhos, a desculpa moderna um modo encontrado pela subjetividade esttica em no deixar a imagem ser traduzida em palavras ou em frases. A narrativa oculta de Frantz ilegvel. A cultura outra de Fittipaldi tambm o . Ambos tratam de nos mostrar as inscries por acmulo (Frantz) ou por rarefao (Fittipaldi). aqui que o modernismo subverte o estruturalismo e sua lgica significacional. E prope uma lgica simblica que repe a problemtica da morte. A morte da esttica ou a morte da arte, no canto wagneriano de Frantz. A morte da esttica da natureza e da prpria natureza reposicionada dentro da cultura contempornea enquanto cadeia de artifcios em Fittipaldi. Os lixos de Frantz e os objetos luxuosos da natureza de Fititpaldi, ambos, por caminhos diferentes, demonstram modos auto-organizativos e simblicos, fulgurando entre o esttico e o transitrio. Duas traies shakesperianas constituram estas obras: a primeira traiu sua origem na esttica moderna esttica do signo e do cdigo -, convidando o silncio modernista a falar; a segunda traiu sua origem pr-moderna esttica da mimese -, reinventando justo a natureza-morta enquanto uma operao moderna. CONCLUSO. Podemos sugerir que temos a configurao de determinadas tipologias e estilos imagticos na produo pictrica brasileira no que tange a sua dimenso emocional. Uma delas diz respeito a uma forte e incisiva negao da emoo como parte integrante do fazer artstico. A forma, ou, por vezes, o conceito, estariam, ambos, definitivamente descompassados do sentimento, parafraseando o ttulo de uma obra de Susanne Langer. Nestes trabalhos, a operao formal e/ou conceitual prioritariamente a produo de um discurso sobre o sistema das artes ou sobre as linguagens artsticas uma espcie de comentrio sobre o fazer ou uma sugesto sobre os fazeres. De outro lado, temos algumas produes estilsticas preocupadas com a projeo de estados emocionais e uma tentativa ou de retratar movimentos subjetivos em suas formaes materiais numa espcie de biologia e fsica da emoo atravs do exerccio e do gesto artstico e um
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terceiro domnio, que tenta reconstituir um campo figurativo tradicional e a produo de uma representao figurativa da emocionalidade da contemporaneidade. Este ltimo caso no chega a se constituir numa forma de retrato ou em esttica naturalista-realista. Muito antes pelo contrrio, os conjuntos de artistas estudados durante o procedimento integral da pesquisa, demonstram mais afinidades com os trajetos estticos do romantismo, do expressionismo e de suas formas atuais. A partir de entrevistas e observaes de campo, classificamos estas atitudes emocionais dos seguintes modos, tal como o vimos no quadro acima e novamente aqui citado: COMOO ESTTICA PELA VIA COMOO MATRIA. PELA COMOO NARRATIVA.

Cia Fittipaldi (sp / go)

Denise Haesbaert (rs)

Dbora Steinhaus (alemanha / sc brasil)

Dbora Steinhaus (alemanha Frantz (rs) / sc brasil)

Fred Svendsen (pb)

Denise Haesbaert (rs)

Julio Ghiorzi (rs / go)

Heloisa Maia (pb / rs)

Frantz (rs)

Melina Moraes (rs)

Julio Ghiorzi (rs / go)

Julio Ghiorzi (rs / go)

Selma Parreira (go)

Sergio Lucena (pb / sp)

Selma Parreira (go) A comoo pelo esttico foi o caso que procuramos apresentar aqui, seguindo os trajeto de Frantz e de Cia Fittipaldi (especificamente em uma produo a partir de plumria de pssaros). Neste grupo ainda aparecem os artistas: Dbora Steinhaus, Denise Haesbaert, Julio Ghiorzi e Selma Parreira. Em todos estes artistas h uma preocupao explcita com a pintura enquanto arte. Para este grupo, encontra-se, em grande parte, adequada as afirmaes desenvolvidas por Richard Wollheim em seu livro sobre a pintura. [...] compreender quando e por que a pintura uma arte, precisamos consider-la da perspectiva do artista. [...] a pintura uma atividade intencional. [...] importante reconhecer que, no entanto, que embora a adoo da perspectiva do artista exija privilegiar o que o agente faz, no impe que
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nos limitemos a isso. Principalmente, no nos obriga a desprezar ou rejeitar o ponto de vista do espectador. O que essa perspectiva impe que o repensemos. E quando comeamos a repens-lo, a primeira coisa a nos chamar a ateno que a distino entre agente e observador no uma distino entre pessoas, mas principalmente entre papis. Em segundo lugar, o que nos chama a ateno o fato de que no s a mesma pessoa pode assumir diferentes papis, como tambm que uma pessoa especial, um tipo de agente, tem de faz-lo: o artista. O artista essencialmente um espectador de sua obra. Para entender por que isso acontece, quero levantar uma questo que, ao que tudo indica, no recebeu muita ateno dos estetas. No foi considerada digna de nota. Creio que essa questo, h muito ignorada e desdenhada, vai nos levar ao terreno da filosofia da pintura. Muitas mudanas se processaram, ao longo dos sculos, nas condies de exerccio da pintura: mudanas nos materiais, na escala fsica do trabalho, na avaliao social da pintura, nas convenes vigentes, nas mtuas expectativas do pintor e do pblico, em uma mirade de coisas. Porm, como deixa claro a representao da pintura na pintura, um fato permaneceu constante em todas essas mudanas: a atitude do artista, a postura de corpo do pintor enquanto trabalha. Sua prtica usual tem sido a de postar-se de frente para o suporte, do lado que vai marcar, com os olhos abertos e fixados nele. Quer a representao vise o naturalismo ou a alegoria, independentemente do deslocamento que pressuponha do pintor, a uma cena fictcia ou distante, ele mantm essa postura de corpo. [...] (WOLLHEIM, 2002: 37-39) O artista torna-se assim um tipo especial de observador, numa posio, no mnimo dupla, de quem faz e de quem faz observando e analisando e, isto, como diz Wollheim, aparece at mesmo no modo como os artistas trabalham. No mbito da comoo pelo matrico identificamos as presenas predominantes de Melina Moraes, Denise Haesbaert, Selma Parreira, como tambm Frantz e Julio Ghiorzi. Denise Haesbaert trata da matria do mundo e do corpo tomada como matria a ser transformada na e pela pintura, e, portanto, confluindo tambm na direo da comoo esttica. Aqui estaro presentes os processos transformacionais, de carter fsico-quimico, aqui as coisas no desaparecem simplesmente, elas permanecem como acmulos afetivos. Elas transfiguram-em em outras, como um tipo de alquimia. Em Selma Parreira, o mundo transformado em pintura, e neste sentido h tambm uma forte comoo pela via do esttico neste trabalho. Em Melina Moraes, a matria do mundo e a matria do corpo tomam-se a matria da pintura, envolvendo a degradao e a decomposio da vida orgnica, biolgica. Parreira, Ghiorzi e Frantz tratam da matria enquanto algo que interessa reflexo da pintura, do mundo como representao pictrica, feito feio e como passagem para a pintura. Ghiorzi, em suas diversas operaes em pintura, consegue unir as trs diferentes formas da comoo. A esttica, com sua busca da complexidade formal e da estrutura do fazer, a matrica, com a investigao dos materiais propriamente ditos aplicados ao exerccio de pintar e aos diferentes modos do esforo do artista o quantum de energia fsica gasto na realizao dos trabalhos de Ghiorzi, Parreira, Haesbaert e Moraes seriam um importante ponto para a pesquisa em torno da fixao emocional no campo matrico. E, para o mbito da comoo narrativa, encontramos as textualidades de Sergio Lucena, Heloisa Maia e Fred Svendsen, todos os trs artistas paraibanos e que freqentam o universo da figura no campo propriamente figurativo. Lucena e Svendsen tratam de narrativas mticas e do reino fantstico. A emoo aqui de ordem mgica, do fabulrio e envolve os temas mais arcaicos e hodiernos. O medo, o sexo, a luxria, o riso, todas as formas emocionais so ocupadas por mscaras. Em Heloisa Maia, os temas esto absolutamente prximos de nossos eus. Aqui, assistimos narrativas do mundo factual, da observao da cotidianidade, e de uma memria subjetiva de carter emocional, psicolgica. A pintora traa um comentrio sobre o mundo de um ponto de vista exterior a todos os fatos, e um jogo entre contar uma historia pessoal dando a ela um toque impessoal, de estranhamento, de anonimato, ao mesmo tempo que oferece ao
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espectador, uma estetizao da cotidianidade, de uma historia intima, fazendo transitar o mais banal para o campo de uma historia publica e no domstica. Nos mesmos termos temos os trabalhos de Dbora Steinhaus. S que aqui a narrativa submetida ao domnio do esttico e do seu rigor formal. uma espcie de jogo de inverso em relao ao trabalho de Maia. O que assistimos uma ordem de frieza na intimidade, o rigor da domesticidade, a miniaturizao do gesto. E, para finalizarmos nossos comentrios, em Julio Ghiorzi, as narrativas so rigorosamente formais, tais como as ilustraes do cotidiano de Steinhaus. S que suas temticas navegam entre as referncias da historia da arte, da conscincia histrica e esttica, de citaes e de referncias alinhavadas com trajeto a-histricos, sejam eles da mera forma, sejam eles da presena de estruturaes de carter fabular e indicativo de uma mitologia. Resta ainda uma questo: a da subjetividade propriamente dita e sua trama emocional, tal como sugerida acima. Para tal tratamento adoto aqui um ponto para uma reflexo final, partindo da abordagem de Giddens para a questo da modernidade / alta modernidade / modernidade tardia. Este autor, em textos sobre o tema do mundo e da vida moderna, tem enfatizado a dimenso social do compromisso individual e as relaes que a modernidade tem com a vida do indivduo. As questes de Giddens lidam com a desesperana e com os cenrios da complexificao da rede de confiana no plano mais tcnico, inclusive. Esta problemtica constitui o cerne da questo da identidade subjetiva de carter egico uma identidade estvel e estruturada / estruturante e busca demonstrar como a complexidade do tecido social gera a fragilidade do indivduo em relao ao si mesmo. H, segundo ele, uma escassez de recursos no mbito do valor, do tipo de valores que constituem a nossa esfera moral e de decises que envolvem um quadro de juzos mais estveis. Este mundo sombrio para o pequeno eu atinge a estrutura da vida emocional e a constituio dos sentimentos nos grandes centros urbanos, invertendo os prprios paradigmas da aprendizagem no qual fomos preparados e guiados. Estas configuraes da vida emocional, materializadas atravs das prticas artsticas, so tambm elas parte integrante deste vasto projeto reflexivo pelo qual passa uma das identidades mais estveis do quadro valorativo moderno: a identidade do artista. Independentemente de sua situao social e econmica, as sociedades burguesas do sculo XIX estabilizaram um determinado jogo identitrio, no qual os artistas eram uma espcie de smbolo da individualidade crescente e afirmativa. Se a individualidade hoje uma questo de carter mais reflexivo, no dizer de Giddens, ento h uma carncia nos estudos das identidades artsticas, pois estas devem ser verdadeiras alegorias destes estados transicionais contemporneos. A afirmao do eu foi substituda por uma reflexo e uma reviso permanente acerca de um eu flutuante. O que podemos esperar? O que podemos desejar? Assim, apontamos ainda para a relevncia de uma reflexo mais profunda sobre as tribulaes do eu e as trajetrias artsticas no mundo contemporneo.

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ANEXOS

FITTIPALDI DESENHOS

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FRANTZ

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Sinal de nascena escolhido: a prtica da tatuagem e a valorizao da pessoa singular.

Dbora Krischke Leito

Proponho nesse texto uma reflexo a respeito dos usos e significados da tatuagem contempornea a partir de pesquisa antropolgica com mulheres tatuadas pertencentes a camadas mdias da cidade de Porto Alegre. Procuro aqui discutir de que forma a tatuagem percebida pelo grupo estudado como expresso e exteriorizao de uma subjetividade individual. Inicio com uma breve reflexo sobre o estudo das tcnicas do corpo na Antropologia, a idia de construo do corpo nas sociedades tradicionais e os campos de estudo sobre a corporalidade e as aparncias nas culturas contemporneas. Trago uma breve descrio das particularidades da pesquisa de campo que deu origem a minha reflexo, para a seguir discutir analiticamente a relao entre a prtica da tatuagem e valorizao da subjetividade. ANTROPOLOGIA E MARCA (SOCIAL) NO CORPO As tcnicas corporais tm sido tema caro Antropologia desde os seus primrdios, quando esta ainda era, por excelncia, uma cincia que tinha como objeto de estudo as sociedades tradicionais. A noo de corpo vem sendo, dentro dessa tradio, apreendida como fenmeno no apenas natural, mas histrico e social Diversos autores mostram que comportamentos naturalizados se encontram fundamentados em alicerces culturais, mais do que da esfera do biolgico (BASTIDE:1983 e HEERTZ:1980), e que as diferenas encontradas de uma sociedade para outra na forma de usar o corpo reforam seu fundamento cultural. As formas de caminhar, de nadar, de comer, de higiene, e at mesmo de parir devem ser compreendidas como parte de um habitus (MAUSS:1997a) que, de natureza social, configura os mltiplos elementos da arte de utilizar o corpo. A cultura seria de importncia fundamental na determinao de gestos e posturas corporais, estando estes vinculados a um aprendizado. Haveria assim, segundo Mauss, uma srie de "atitudes e tcnicas corporais" prprias a cada sociedade, transmitidas atravs da eficcia da tradio.Uma vez incorporadas, como costumes, se prenderiam to fortemente ao homem que nem mais poderiam ser por ele percebidas. Alm das atitudes corporais apreendidas, o aspecto externo do corpo do homem vai ser modificado de acordo com parmetros culturalmente definidos. Lvi-Strauss (1997b) nos diz, a respeito dos Caduveo, que para ser homem era preciso ser pintado. Uma vez decorado, vestido e pintado o homem exibiria sua humanidade. Desde seu nascimento teria impressos em seu corpo os caracteres da cultura (o habitus de que fala Mauss), atravs de comportamentos e sentimentos adequados e aceitos, de uma lngua, de um jeito de vestir, entre tantas outras formas de tornar-se "humano". As modificaes corporais so assim, de maneira bastante visvel, parte desse formar, deformar e conformar o corpo (biolgico, individual, social e cultural) do homem. Essas modificaes, mesmo que tambm com objetivos estticos, podem ser consideradas o que Michel de Certeau

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chama de adaptao do corpo a um cdigo, a uma norma (da cultura), constituindo o "retrato fsico". (DE CERTEAU:1996). Pensar os adornos corporais em seu contexto social, procurando a lgica subjacente aos sistemas simblicos o que Anthony SEEGER (1980) prope, procurando explicar a ornamentao de certas partes do corpo (orelhas e lbios) entre os Suy atravs dos significados que tem os sentidos da fala e da audio (que ao contrrio da viso e do olfato so faculdades de grande importncia social) no grupo. Pierre Clastres, analisando a tortura nas sociedades tribais, tambm pensa no corpo como superfcie de escrita. Segundo ele, do rito de iniciao o que resta, com o tempo, a marca, as cicatrizes e desenhos deixados na pele do iniciado. (CLASTRES:1990). o corpo o mediador do saber aprendido durante a iniciao. A lei escrita sobre o corpo do homem a lei do grupo, e ser um homem marcado , em grande medida, proclamar da forma mais visvel possvel seu pertencimento a ele. OUTROS CORPOS Tambm hoje, e para o antroplogo que se dedica ao estudo das sociedades urbanas ocidentais, os usos culturais do corpo (sob forma de vesturio, tcnicas de postura e modificaes corporais, entre outros) so fontes significativas de reflexo a respeito dos universos simblicos em que esto inseridos. A partir desses pressupostos que proponho que a tatuagem contempornea seja tomada como objeto de estudo da Antropologia. O corpo construdo, objeto da lei da sociedade e da cultura, pensado por Clastres , entretanto, um corpo em certa medida diferenciado do corpo tatuado dos sujeitos ocidentais, contemporneos e urbanos a respeito dos quais procuramos aqui refletir. Ainda que o conceito de construo do corpo seja fundamental para se pensar as marcas corporais da sociedade contempornea, h de se atentar para as diferenas entre a idia do corpo "igual" da sociedade tribal (CLASTRES:1990) e o corpo idealmente individualizado de nossa sociedade. Fao referncia ao corpo em nossa sociedade urbana ocidental contempornea como "individualizado", de acordo com a conotao dada ao termo por Dumont, quando o autor diz ser o "individualismo" a ideologia que predomina na sociedade ocidental moderna (DUMONT:1997). A noo de indivduo como algo sagrado, auto-suficiente e independente do grupo seria, assim, uma das caractersticas da modernidade ocidental. Segundo Alain TOURAINE (1992), as duas categorias fundantes dos tempos modernos seriam a de Racionalidade e de Subjetividade, categorias aparentemente contraditrias mas que se completariam mutuamente. O corpo individualizado nesse contexto, seria muitas vezes percebido como superfcie malevel, passvel de modificao e transformao, de acordo com as vontades individuais (LE BRETON:1999). Em nossa sociedade, particularmente, essas modificaes agiriam no sentido de uma escamoteao constante do corpo enquanto organismo natural (LE BRETON:1997), velando e escondendo seus aspectos mais fisiolgicos atravs da higiene pessoal, maquiagem ou outras tantas prticas. (RIVIRE:1997). Tal afirmao parece paradoxal frente a enorme gama de prticas cosmticas, bio-mdicas e estticas as quais o corpo constantemente submetido na sociedade contempornea. Essas prticas, entretanto, que aparentemente colocam o corpo em lugar central da vida social tambm esto de alguma forma indo ao encontro da ideologia de anulao do corpo enquanto carne, trabalhando para mold-lo e conform-lo, possibilitando sua passagem para o mbito da cultura. Os cosmticos e tratamentos de beleza h muito contribuem para transformar o dado natural, corpo, tornando-o mais conveniente, socializado, agradvel ao olhar, segundo critrios
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culturais particulares (RIVIERE:1997), desde os remdio corretores capazes de curar a feira do incio do sculo XIX ( ver SANTANNA: 1995:121 e DEL PIORE:2000) aos tratamentos naturais que vendem a beleza de ser voc mesmo. Atualmente, a cirurgia plstica esttica (ver EDMONS:2002:189 e LE BRETON:1999) e o body building (ver MALYSSE:2002, SABINO:2002 e COURTINE:1995:81) tambm aparecem como forma de adaptao do corpo as normas e padres culturais. Piercings (ver ROUERS:2001) e tatuagens (ver MAERTENS:1978, KRISCHKE LEITO:2000, LAMER:1995 e LE BRETON:2002), que aqui interessam particularmente, se inserem igualmente no hall das formas de modificao da aparncia, marcando e expressando identidades/ papis de gnero, classe, grupo etrio, estilo de vida e grupo de pertencimento. A grande semelhana entre as modificaes corporais nas sociedades tribais e nas sociedades complexas parece residir em dois pontos fundamentais. O primeiro, de ser reflexo, em ambos os casos, do trabalho humano e por tanto cultural sobre o corpo fisiolgico natural, atribuindolhe contedos e sentidos. O segundo, profundamente imbricado ao primeiro, diz respeito a ligao dessas marcas (e das representaes que os sujeitos tecem sobre elas) com o contexto social em que esto inseridas. Os contedos e sentidos atribudos ao corpo atravs das marcas corporais s podem ser explicados, nos dois casos, a partir do contexto de sua produo, formado pelas prticas, valores e especificidades de cada sociedade. PESQUISAR, PIGMENTAR A pesquisa que d fundamento a essa reflexo consiste em entrevistas individuais com mulheres tatuadas de Porto Alegre, cuja faixa etria variava de 20 a 35 anos, de profisses tambm bastante variadas (mdicas, advogadas, secretrias, estudantes, professoras universitrias) e que tinham em comum, alm de suas tatuagens, o gnero e o pertencimento a camadas sociais mdias e altas da cidade. O uso das entrevistas tem como objetivo conhecer a trajetria de vida e viso de mundo dessas mulheres, tendo como foco a prtica da tatuagem e os discursos construdos em torno dessa prtica. O universo de pesquisa foi delimitado com o intuito de compreender o lugar dado a tatuagem e os significados a ela atribudos pelas mulheres que a praticam. O recorte de gnero obedece, portanto, a essa inteno. A opo por restringir a pesquisa a mulheres de camadas mdias da cidade de Porto Alegre deuse em primeiro lugar pelo fato de a clientela principal dos grandes estdios profissionais de tatuagem ser formada por pessoas pertencentes a classes mdias e altas da cidade. A hora de trabalho dos tatuadores gira em torno de 120 reais, sendo que o mnimo para ligar as mquinas, no importando o quo pequeno venha a ser o desenho escolhido pelo cliente, de 60 reais. Em uma experincia de pesquisa anterior (KRISCHKE LEITO:2000) foi realizado trabalho de observao durante um ano em um estdio de tatuagem de Porto Alegre. Essa vivncia perpassa, sem dvida, minha reflexo a respeito da prtica da tatuagem e, de forma mais objetiva, fornece material complementar e comparativo as entrevistas. Convm ressaltar que tambm o processo de entrevista com mulheres tatuadas pode ser considerado um trabalho de observao. Por essa razo h a preferncia de que as entrevistas sejam realizadas na casa das entrevistadas, possibilitando uma aproximao e apreenso (ainda que breve) de seu modo de vida. Sendo as falas das entrevistadas registradas atravs de gravador, os demais componentes do processo de entrevista (que sem dvida vai muito alm do discurso) foram objeto de registro em dirio de campo.

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DA BEM DE CADEIA PRA FICAR BONITINHO Historicamente ligada marginalidade e excluso econmica, poltica e social, ainda hoje a tatuagem por vezes percebida pela grande pblico como marca que simboliza o desvio. Na mdia a tatuagem explorada por dois vieses. De um lado, vista como prtica bizarra, de mutilao, e freqentemente relacionada criminalidade, e, por outro lado, mostrada como uma moda extica e muito freqentemente erotizada. Mesmo ainda sendo por vezes classificada como prtica desviante, possvel perceber uma ampliao no pblico que faz uso da marca. Essa ampliao visvel em sua presena na mdia, por exemplo, estampada na pele de modelos fotogrficos e celebridades. O aumento significativo do nmero de estdios de tatuagem no pas e a crescente profissionalizao dos tatuadores, seguindo normas de higiene e sade estabelecidas por rgos governamentais, tambm mostram um pouco do lugar ocupado pela tatuagem contemporaneamente. Entre as mulheres tatuadas entrevistadas o uso da tatuagem era percebida sobretudo como prtica de embelezamento. A tatuagem era freqentemente citada em conjunto a outras prticas (lipoaspiraes, cirurgias plsticas, cuidados com o corpo, implante de prteses de silicone nos seios) que tinham como funo um aprimoramento do corpo e da sua apresentao fsica. Tais procedimentos inaugurariam na contemporaneidade uma ideologia de autodisciplina e autocontrole da aparncia (GOLDENBERG e RAMOS, 2002), centradas na necessidade da boa forma fsica, e da beleza no mais percebida como ddiva da natureza mas como resultado de um esforo pessoal de modificao do dado natural, corpo fisiolgico, transformado em obra pessoal, ou ainda, nas palavras de BAUDRILLARD (1996), no mais belo objeto de consumo, digno de investimento de tempo e dinheiro. O uso da marca no grupo estudado era portanto baseado em justificativas estticas, comumente referidas como fruto de sua vaidade e tendo uma especial funcionalidade na seduo e jogos amorosos com seus parceiros. H, entre essas mulheres, um discurso comum que procura desvincular o uso de suas tatuagens (muitas vezes em oposio as tatuagens que trazem no corpo sujeitos pertencentes a outros grupos) de representaes sobre desvio e transgresso. Assim, as discusses que trago aqui no dizem respeito a tatuagem enquanto emblema de desvio. Contribuem, entretanto, na compreenso das razes que teriam tornado possvel as resignificaes do uso da marca na atualidade88. SINGULARIDADE E ORIGINALIDADE Para as mulheres entrevistadas a tatuagem era comumente referida como expresso de uma individualidade e subjetividade. Ela parece marcar no mundo de fora, aos olhos dos outros, uma diferenciao interna dos sujeitos. Na medida em que a prpria noo de subjetividade implica um sujeito nico em suas caractersticas e particularidades (TOURAINE:1992), a tatuagem traz a reivindicao desse eu singular. A tatuagem percebida ento como marca capaz de representar as singularidades e particularidades individuais. Uma jovem entrevistada, Luisa, que possui trs tatuagens espalhadas pelo corpo, conta das razes motivaram sua primeira tatuagem:
Fiz porque uma marca realmente, e eu sou nica com ela Luisa, 25
anos, funcionria pblica administrativa.

Para uma discusso mais aprofundada a esse respeito, ver: KRISCHKE LEITO, Dbora. Transgresso e domesticao: a tatuagem contempornea como ritualizao das aparncias In: Cadernos do CEOM. Maro de 2003.
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Carla, que possui uma fada bastante colorida tatuada na parte interna do tornozelo, percebe sua tatuagem como algo que a faz diferente, com a funo de destaca-la:
Eu sempre quis ter uma coisa assim, ai, que me destacasse sabe? Que todo mundo olhasse... que chamasse a ateno pra mim, me fizesse diferente. Da foi passando o tempo e fiz minha fada
Carla, 29 anos, secretria executiva.

A idia de destacar-se, assim como a da diferena, encontra alguma convergncia com uma particularidade percebida por David LE BRETON (2000b e 1999) em certos aspectos da vida contempornea. Algumas prticas, no apenas de cunho esttico mas, por exemplo, determinados esportes radicais, estariam segundo o autor relacionadas ao desejo contemporneo de singularizao e originalidade dos gostos individuais. Tal singularizao se daria por conta de um verdadeiro repdio a uma possvel uniformidade entre os sujeitos. Procura-se por tanto, escapar do temido anonimato, do no ser como todo mundo atravs de diversos signos, presentes no vesturio, nos cabelos, no corpo, em atitudes e opes pessoais e profissionais, e at mesmo no consumo. O uso desses signos traria a sensao de no se passar desapercebido, de existir aos olhos dos outros. Tambm BAUDRILLARD (1996) discute em profundidade questes relativas ao desejo de originalidade individual. Tal desejo seria uma das balizas fundamentais da sociedade de consumo na atualidade, em que haveria uma verdadeira produo industrial das diferenas. A necessidade de tudo personalizar (aqui no sentido de tornar pessoal, reflexo de si) estaria presente nos mais diferentes mbitos da vida cotidiana, desde a escolha do estilo de vesturio ou do tipo de decorao da casa, ao carro que corresponde aos desejos de sua personalidade. A publicidade faria uso, contemporaneamente, desses elementos de originalidade e personalizao dos bens de consumo (ver BATISTA e PEIXOTO, 2002 e KRISCHKE LEITO, 2002). O MUNDO DE DENTRO E O MUNDO DE FORA Em grande medida a noo de destacar-se atravs da marca da tatuagem diz respeito ao ato de personalizar, nesse caso, o prprio corpo do sujeito. O simples fato de ostentar a marca j traria a satisfao desse desejo: a marca personaliza o corpo. Mais alm, preciso tambm personalizar a marca, por exemplo quando da escolha dos desenhos impressos na pele. A tatuagem surge como representao externa do eu. A subjetividade e interioridade do sujeito deve ser expressada atravs do desenho na pele, ou ao menos deve haver um mnimo de sintonia entre essas duas dimenses. Aos desenhos bordados na pele so atribudas caractersticas prprias a personalidade individual. O corpo (fisiolgico, biolgico) deve ser moldado/adornado de acordo com essa personalidade, e est subordinado a uma vontade (racional, emocional) do indivduo. Essa subordinao s possvel, entretanto, se as noes de corpo e de mente (ou esprito, alma, razo, psique) forem tomadas como entidades separadas. A idia dessa separao tem sua gnese historicamente datada. Na Idade Mdia, por exemplo, ela parece no existir (RODRIGUES:1999), o que explicaria, por exemplo, a adorao de partes dos corpos dos santos que, mais do que uma representao, seriam uma materializao do que remete coisa divina, o sagrado em si. A dessacralizao do corpo e sua separao da alma individual so na verdade um nico e mesmo processo. David Le Breton (1998) situa a criao do dualismo corpo/mente na Itlia do sculo XV. nesse momento que, segundo o autor, comea a surgir a prpria idia de indivduo, contempornea e complementar a noo de dualidade entre corpo e mente.
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O corpo, nesse perodo, comea a ser percebido como primeira fronteira, capaz de separar uma pessoa das demais e do prprio cosmos. ele que d os limites da existncia e marca a diferena entre o eu e o mundo. Separado da mente ou da alma, haveria a possibilidade dessacralizar o corpo, e quando pode passar a ser objeto de estudo dos primeiros anatomistas. A percepo dessas duas dimenses (da corporalidade e da subjetividade) ainda se faz presente no iderio contemporneo. A oposio entre o fsico (material e exterior) e o espiritual (interior, imaterial) norteia muitas das reflexes das mulheres entrevistadas a respeito de suas tatuagens:
Eu gosto de mostrar [a tatuagem] porque um jeito de te conhecerem, porque revela pros outros um pouco do que tu pensa, de quem tu , do teu mundo de dentro.
Fernanda, 27 anos, mdica pediatra.

Falando das razes dos drages que tem tatuados, Luisa revela a necessidade de tornar exterior algumas caractersticas que tomava como suas (interiores), mas que de outra forma no manifestava. A subjetividade, alm de expressa, aparece ento como constituda em sua exteriorizao:
...ele [drago] traz fora, uma fora que eu tinha mas no conseguia por para fora (...) meu signo drago [no horscopo chins], drago eu j era.
Luisa, 25 anos, funcionria pblica administrativa.

Atravs do desenho, Luisa diz por para fora uma caracterstica sua, percebida como interior. interessante pensar a respeito da superfcie usada no processo, a pele, espcie de intermedirio, limite simblico ou, nesse caso, fronteira simblica (porque permite trnsitos e deslocamentos) entre dois mundos: o externo e o interno. Nas palavras de Henri-Pierre JEUDY (2002:91), a pele desvela e oculta a intimidade de nosso corpo..., funcionando por vezes como uma espcie de texto pblico e livro aberto aos olhos alheios. A necessidade de uma profunda identificao pessoal com o desenho tatuado tambm aparece na fala de Antnio, um rapaz que freqentava o estdio de tatuagem onde realizei observao:

Claro que tem gente que arrepende de se riscar89...mas tem que fazer algo que tenha muito a ver contigo... muito a tua cara, que seja tu... a no se arrepende nunca. Eu sei que tu muda, mas se tiver a ver com coisas tuas que no mudam, melhor Antnio (2000)

Gabriela, falando das carpas japonesas que tem tatuadas nas orelhas, diz que escolheu o desenho por ser uma representao de seu signo que seria, por sua vez, um smbolo capaz de falar de suas caractersticas pessoais. Ela brinca que hoje, professora durona, faria um par de tubares, mais de acordo com o que gostaria de expressar de si:
Eu gostava da questo do lugar mas no sabia o que fazer. A um dia eu resolvi fazer o meu signo. Eu sou uma pisciana, porque eu nunca vou mudar de signo. eu, totalmente eu. Falei: faz um peixe e desenhei um peixinho assim modesto pra ele ter uma idia. Hoje, se eu fosse fazer hoje acho que ia fazer um par de tubares [risos] Pra dar mais um medinho neles [falando dos alunos].
Gabriela, 35 anos, professora universitria

Essa identificao entre interior e exterior na tatuagem parece essencial para assegurar o no arrependimento futuro. Ana e Carla falam de arrependimento, e da impossibilidade de arrepender-se dada a incorporao da marca ao seu corpo, seu modo de vida e sua personalidade:
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Tatuar-se

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Tirar? No penso, no pretendo. Pretendo contar historinha pros meus netos assim. Tem tudo a ver comigo, entende? Eu acho que agora j faz parte de mim, j t incorporado, completamente. o que eu sou.
Ana, 23 anos, booker de uma agncia de modelos.

At hoje ela [sua me] me pergunta: ai, tu sabe que tem como tirar com lazer, n? E eu digo pra ela: mas eu no tenho inteno nenhuma de tirar. Porque essa fada, ela j faz parte de mim entendeu? Porque essa fada me descreve totalmente. Porque essa fada, ela tem nome, eu dei nome pra ela.. o nome dela Jana. E ela minha companheira, onde eu vou ela t comigo .
Carla , 29 anos, secretria executiva.

Nesse sentido, pode-se mais uma vez referir-se a pele como fronteira metafrica entre a individualidade dos sujeitos e o mundo. Os deslocamentos atravs dela operados do-se aqui em duas direes. atravs dela que algo visto como interior posto pra fora, nas palavras de Luisa, mas esse no o nico movimento. Atravs da superfcie da pele tambm a marca da tatuagem, e todos os sentidos individuais e coletivos que carrega consigo, incorporada. A marca incorporada, que j faz parte do corpo, aparece nas palavras de Gabriela como um sinal de nascena escolhido:
Pra mim parte do meu corpo,como se fosse um sinal. Esses dias eu conheci uma menina, que ela tem uma mancha enorme assim no rosto, vermelha, e ela tem o olho rasgadinho, meio indgena, eu achei lindo. Ela tem uma tatuagem natural. Toda uma marca de nascena assim, que dela. E eu acho que tem coisas que so parte de ti. Sabe, aquilo parte dela. O meu no de nascena, s isso. Eu escolhi, um sinal de nascena escolhido que eu me dei de presente.
Gabriela, 35 anos, professora universitria.

TEMPORALIDADES A oposio e a separao entre as dimenses espiritual e corporal envolvem certo grau de hierarquia. O espiritual freqentemente percebido como privilegiado na relao. A prpria idia de essncia do eu, das coisas tuas que no mudam, invocam diferentes importncias e temporalidades especficas para as duas dimenses. Essa essncia ou personalidade individual remeteria permanncia. A vivncia corporal, por outro lado, pode ser percebida como mais efmera, sujeita a mudana e a transformao (ao envelhecimento e a morte, em ltima instncia). A tatuagem traria, portanto, a possibilidade de imprimir certa permanncia no efmero. Ela funciona, nas palavras de uma entrevistada, como um marcador esttico contrrio efemeridade das coisas do mundo:
Tudo passageiro hoje, n... uma tatuagem no. Vai contra isso porque definitiva, fica pra sempre.
Bia, 18 anos, estudante.

A tatuagem, enquanto marca duradoura, sinal no descartvel, poderia imprimir na pele algo do qual no se pode despojar-se. A marca no, entretanto, percebida como fixa, como se o tempo no passasse. H, ao contrrio, uma profunda conscincia desse tempo, que em muito influi nas escolhas de lugares do corpo passveis de receber uma tatuagem.

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As mulheres entrevistadas sempre faziam referncia a uma ponderao a respeito do futuro e do envelhecimento do corpo, presente no processo de deciso do lugar do corpo que alojaria a marca da tatuagem:
Tem que ser pensado o lugar pra no ficar deformado quando tu fica velha. que vai ficar murchinho, sempre, e a com a tatuagem... tem lugar que no d porque fica tudo murchinho. Sabrina, 27 anos, advogada.

O corpo, efmero e aparentemente menos importante do que a dimenso subjetiva, parece ser, entretanto, reencantado atravs da tatuagem. Na mesma direo, enquanto os discursos sobre a prtica nos remetem a separao entre corpo e mente na histria ocidental, tambm parecem reivindicar que de alguma forma essas duas entidades ou dimenses sejam interconectadas. H a idia da separao, mas o desejo, expresso no prprio uso da marca, da complementaridade e da unicidade.

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