4. A ESTRUTURA ONTOLGICA DA COMUNIDADE.

Aps termos analisado a estrutura da vivncia comunitria, nos elementos que constituem a corrente de vivncias e as formas de suas conexes, trataremos de analisar a comunidade como realidade em sua estrutura ntica1: a comunidade como anloga a uma personalidade individual, em suas energias vitais e suas fontes; as capacidades psquicas e seu carter enquanto comunidade e por fim a relao fundamental entre indivduo e sociedade. Sem mais delongas, retomemos nossa anlise. 4.1 A comunidade como anloga de uma personalidade individual Devemos observar que Stein ao usar o termo anloga livra -se de uma possvel contradio quando se refere personalidade individual, pois a mesma faz forte evidenciao que, em se tratando da comunidade, no existe um substrato personificador, contudo a estrutura ontolgica assemelha-se dos seus membros. Neste momento gostaria de fazer uma recapitulao do que vimos at agora, para que a partir da possamos dar continuidade a este trabalho. Para tanto, utilizaremos as prprias palavras de Stein.
Nossa pesquisa anterior nos proporcionou algumas indicaes de onde podemos fazer referncia. Sabemos j que uma comunidade rene em si uma pluralidade de sujeitos e que portadora de uma vida que se realiza atravs dos sujeitos. Sabemos, tambm, que a comunidade dispe de uma fora vital da qual se alimenta seu vivenciar, que os indivduos contribuem para essa fonte de fora e eles so alimentados, mas no so obrigados a viverem como membros da comunidade, com toda a fora a sua disposio. No vivenciar da comunidade se abre um mundo dotado de sentido. So os indivduos que com sua atividade espiritual constituem o mundo da comunidade, e embora no tudo que pertence ao seu mundo 2 individual que entra no mundo da comunidade.

A comunidade pode ser identificada objetivamente como uma forma de agrupamento social como so as famlias, os povos, as comunidades cientficas, religiosas, etc. Entretanto, Stein realiza suas pesquisas acerca da comunidade partindo da experincia da pessoa, identificando aquelas vivncias consideradas como propriamente comunitrias. Assim, a definio do tipo de agrupamento social que est sendo observado, somente pode ser identificado atravs da anlise do tipo de vivncias do indivduo em relao aos outros. Portanto, a forma como as vivncias so compartilhadas, acolhidas, manipuladas, definir um carter tpico do agrupamento social identificado como comunidade, sociedade ou massa. JNIOR, Achilles Gonalves Coelho. A relao pessoa/comunidade na obra de Edith Stein. Pg. 11 2 Le nostre ricerche precedenti ci hanno fornito qualche indicazione a cui possiamo fare referimento. Sappiamo gi che una comunit unisce in s una pluralit di soggetti ed portatrice di una vita che si compie attraverso questi soggetti. Sappiamo inoltre che la comunit dispone di una forza vitale di cui Il suo vivere si alimenta; che gli individui contribuiscono a questa fonte di forza e ne vengono

Edith Stein ao estabelecer esta analogia nos permite a concluso de que a relao entre indivduos se passa principalmente atravs de atos sociais, com o qual um se dirige e retorna ao outro .
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Essa (re)interao constituda

pelo processo de se transmitir um sentido que pode ser expresso pela fala, mas s a transmisso no lhe suficiente, o receptor deve ter a devida compreenso do sentido expressado para que haja a partilha de energia vital. O que devemos perceber que a importncia deve ser colocada no sentido do que expresso e no, necessariamente, em quem expressa. O sentido traz em si um valor e da parte do indivduo interlocutor que se exige como vivncia uma tomada de posio frente ao contedo objetivo do sentido.
A tomada de posies espontneas contra uma pessoa se dividiu em positiva ou negativa, ou, dito de outa forma, o ser da pessoa negado ou confirmado. Como em valores, a positividade e a 4 negatividade no esgotam todas as possibilidades.

Stein ao exemplificar os contedos dos sentidos utilizando como exemplo o amor,5 que segundo ela o pice dos sentimentos positivos que o ser humano pode vivenciar, versus o dio, por sua vez o pice negativo, descreve as possibilidades do individuo tomar posio frente vivncia, pois:
Quem me ama no perde parte de sua fora quando me estimula e quem me odeia no se apossa das minhas foras destrudas. Ao contrrio, o amor de quem ama age como fora estimulante que alimenta nele a fora a mais do que custa vive-la, e o dio, como contedo, consome ainda mais as foras de quem vive o dio em si. O amor a tomada de posio positiva, geralmente, no se cosomem, mas so uma fonte da qual posso nutrir-me tambm outros sem empobrecer-me. fonte inesgotvel que pode faltar temporariamente ou completamente s porque a minha fora muito

alimentati, ma che non sono costretti a vivere, come membro della comunit, con tutta la forza a loro disposizione. Nel vivere della comunit si apre un mondo dotato di senso. Sono gli individui che con loro attivit spirituale costituiscono Il mondo della comunit e, comunque, non tutto quello che appartiene al mondo individuale entra nel mondo della comunit. STEIN, Edith. Psicologia e scienze d ello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 218 3 Il rapporto tra individui passa per l pi attraverso atti sociali, co n i quali luno si dirige e si rivolge verso laltro. IDEM. Pg. 229 4 Le prese di posizione spontanee nei confronti di una persona si dividono in positive o negative, o, per dirla in altri termini, lessere della persona viene affermato oppure negato. Come in valori, la posit ivit e la negativit non esauriscono tutte le possibilita. IDEM pg. 230 5 A atrao deve passar um grau mais alto, um sentimento de alto nvel, isto , o amor. Esse termo tem muitos significados e existem vrias propostas de amor. Note que um nvel mais alto no exclui os nveis anteriores, pois no se age de forma egosta, pelo contrrio, acentua-se o aspecto de colocar em comum. BELLO. Angela Ales. Introduo fenomenologia. Pg. 75

envolvida em outras atividades espirituais, para no ser suficiente 6 para viver os contedos criadores de vida.

Para Stein o amor e as tomadas de posies positivas7 so fontes nas quais podemos estabelecer as vivncias, sem que se subtraia a energia vital do individuo. Quanto mais se d mais se tem, contudo s podemos ter acesso a essa fonte, quando estivermos nos referindo as atividades espirituais. O amor, por Edith Stein descrito, no impede que o amante veja no amado suas fraquezas e faltas e nem muito menos ver qualidades positivas naquele que no so objetos do seu amor. Aqui a falta da pessoa no identificada com a essncia da mesma, pois o amor confere ao amante lucidez sobre o amado e mesmo que haja sofrimento com as faltas do amado, isso no lhe diminui o amor, mas ao contrrio exerce como ela mesma diz um colorido especial. Por certo que existe uma relao daquilo que eu estimulo como valor e das minhas tomadas de posies; Podemos afirmar com uma certa razo que o amor se fundamenta no valor da pessoa amada, por outro lado, somente aqueles que amam captam o valor de uma pessoa de modo pleno e total.8 O valoramento assume duas dimenses distintas, pois existem

basicamente dois tipos de valores: os objetivos e os pessoais: O primeiro caso acontece quando os valores acumulados numa pessoa que assume em sua

Chi mi ama non perde parte della sua forza quando mi stimola e chi mi odia non si impossessa delle mie forze distrutte. Al contrario, lamore agisce su colui che ama come una potenza stimolante che alimenta in lui le forze pi di quanto gli costi Il viverlo, e lodio, come co ntenuto, consuma ancora di pi le sue forze che Il vivere lodio stesso. Lamore e le prese di posizione positive in genere non consumano se stesse, ma sono una fonte da cui posso nutrire anche gli altri senza per questo impoverirmi. Si tratta di una fonte inesauribile che pu mancare temporaneamente o completamente solo perch la mia forza tanto impegnata in altre attivit spirituali, da non essere sufficiente per vivere i contenuti creatori di vita. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 231 7 Em nossas respostas afetivas ao valor expressamos atitudes que podem ser positivas, negativas ou indiferente. As atitudes positivas incluem amor, confiana e gratuidade, as negativas desconfiana, averso e dio. Semelhantes atitudes no s nos facilitam motivos, como tambm so agentes causais efetivos, que incrementam oi diminuem as foras daqueles de quem surge s atitudes e daqueles causam efeito. Assim como os valores chegam a ser uma fonte de transformao na fora vital dos indivduos e das comunidades nas quais eles participam. (En nuestras respuestas afectivas al valor expresamos actitudes que puede que Sean positivas, negativas o indiferentes. Las actitudes incluyen amor, confianza y gratitud, las negativas desconfianza, aversin y dio. Semejantes actitudes no solo nos facilitan motivos, sino que son agentes causales efectivos, que incrementan o disminuyen las fuerzas de aquellos de quienes surgen las actitudes y de aquellos em quienes causan efecto. As es como ls valores llegan a ser uma fuente de transformacin em la fuerza vital de ls indivduos y de las comunidades em las que estou participan) MACINTYRE, Alasdair. Edith Stein Un prlogo filosfico, 1913 1922. Pg. 214 8 Si pu dunque affermare con un certo diritto che lamore si fonda sul valore della persona amata; daltro canto, soltanto chi ama cogli Il valore di una persona in modo pieno e totale. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 232

vivncia ter atitudes positivas e com seu desenvolvimento como pessoa adquire qualidades das mais diversas - tipo esse que Stein denomina como valor pessoal. Contudo h o que ela denomina como valor objetivo, onde a pessoa, enquanto ser existente tem em si um valor que superior sua falta de qualidades positivas, pois o valor pessoal est ligado ao estado de qualidade da pessoa, no sua existncia, porque o valor existencial um valor superior9. Sendo assim, s pelo fato de uma pessoa ter existido h a possibilidade de suas qualidades e virtudes desencadearem em mim, hoje vivente, influncias capazes de vitalizar minha existncia. Sobre esta relao de solidariedade entre os indivduos Stein define de maneira lapidar a constituio da relao comunitria.
Quando os indivduos esto abertos uns aos outros, quando as posies de um no so rejeitadas pelos outros, mas penetra nele desdobrando sua plena eficcia, ali existe uma vida comunitria em que ambos so membros de um todo e sem essa relao de reciprocidade no pode haver uma comunidade. Imaginemos um comportamento no qual um dos indivduos considera o outro simplesmente como objeto, o primeiro ter que tomar algumas medidas com base nas reaes do segundo, neste caso ser rompido a unidade vital que constitui a essncia da comunidade. No so possveis o contgio pelos estados vitais alheios, nem a influncia das posies tomadas por alheios, nem, finalmente a motivao que 10 se transmite de uma pessoa a outra.

O que foi citado acima deixa bem claro que o fato de nos relacionarmos com outros indivduos como objetos, sem o reconhecimento de que se tratam de pessoas que no esto a como meros meios para um xito pessoal, impede o fluxo constituidor da comunidade, bem como impede a prpria plenificao do indivduo que assim age, de modo que o mesmo se autoobjetifica. Com que diminui a possibilidade de uma fora vital comum e de um mundo circundante comum, em suma, a queda do crescimento de uma

Il valore personale legato allo stato qualitativo della persona, non all sua esistenza, poich il valore esistenziale una sorta di sovrappi. IBIDEM. 10 Quando gli individui sono aperti gli uni verso gli altri, quando le prese di posizione delluno non vengono respinte dallaltro, ma penetrano in lui dispiegando appien o la loro efficacia, sussiste una vita comunitria in cui entrambi sono membri di un tutto e senza tale rapporto recproco non pu esservi una comunit. Immaginiamo un comportamento in cui un individuo consideri laltro semplicemente come un oggetto, il primo dovr adottare alcune misure in base alle reazioni del secondo, e in questo caso sara recisa lunit vitale che costituisce lessenza della comunit. Non sono possibili n il contgio attraverso gli stati vitali estranei, n linfluenza mediante le prese di posizione estranee, n, infine, la motivazione che si trasmette da una persona allaltra. STEIN, Edith. Psicologia e scienze d ello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 232

personalidade unitria supraindividual.11 A vida comunitria exige uma abertura do seu ncleo mondico em acolhimento do outro, mas obvio que isso acontece numa relao recproca12. Por outro lado, no nos deixa de surpreender a defesa da individualizao que Edith Stein estabelece na relao comunitria. No se pode falar do pensamento comum, mas de um mundo de pensamentos pessoais no qual um acolhe o outro com os prprios pensamentos.13 Assim, mais uma vez ela salvaguarda a individualizao, afirmando que, para que eu forme ou para que eu seja comunidade, as particularidades devem ser estabelecidas como base da vivncia comunitria. Essa afirmao de uma profundidade e beleza conceitual enorme pois mostra que a ontologia do indivduo tem a possibilidade de desenvolver-se nos seus aspectos mais imediatos como ser pessoal e comunitrio. Em outras palavras, s me sinto pleno quando tenho minha individualidade salvaguardada, no sendo apenas um na multido e, ao mesmo tempo, desenvolvo-me sendo comunidade. E a comunidade, por sua vez, s ser de fato comunidade quando seus membros forem indivduos portadores de personalidades prprias. Para Edith Stein as vivncias dos valores, sejam eles estticos, ticos ou morais, esto intrinsecamente vinculados com a alma, da a necessidade de nos voltarmos a este aspecto anmico vivenciador reconheamos o que a pessoa a partir do mundo de valores em que vive, dos valores segundo aos quais ela est disponvel e pode criar, atravs dos valores recebidos.14 Contudo, h um pormenor enquanto a atividade do intelecto no procede de si

Con Il che viene a cadere la possibilita di una forza vitale comune e di un mondo circostante comune, in breve viene a cadere la crescita di una personalit unitria sovraindividuale. IDEM. Pg. 233 12 A comunidade caracterizada pelo fato de seus membros assumirem responsabilidades recprocas. Cada membro considera sua liberdade, assim como tambm quer a liberdade do outro e, a partir da, verificam qual o projeto conjunto. O projeto pode ser til para a comunidade, mas deve ser til tambm para cada membro. BELLO. Angela Ales. Introduo fenomenologia. Pg. 73 13 Non si pu parlare di pensiero comune, ma di un mondo di pensieri personale in cui l uno accoglie laltro con i propri pensieri. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosfica. Pg. 210 14 Riconosciamo che cosa la persona de l mondo di valori in cui vive, da valori verso cui disponibile e che pu creare attraverso i valori ricevuti. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spir ito Contributi per una fondazione filosfica. Pg. 245

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mesmo, das profundidades do eu, na vida do sentimento e da vontade essas profundidades se despertam a si mesmas. 15 Nosso agir deve ter por princpio o ato de vontade desse contanto com a parte mais profunda do nosso interior, do mais genuno que possumos de ns mesmos, e assim teremos condies para despert-lo, a alma se abre ao mundo dos valores com o que lhe prprio em seu ser consigo
16

. na alma17

e a partir dela que o homem encontrar-se- em sua individualidade num carter comunitrio simultaneamente. Para podermos entender em que consiste o ato de vontade devemos, pois levar em considerao sua dinmica enquanto ato em si que a unidade concreta da tomada de posio da vontade e do proposito. Em outras palavras diante de minha vontade uma fez feita uma escolha eu me posiciono positivamente ou negativamente minha vontade aqui manifesta e essa ao posicionante Stein denomina ato livre 18 e a efetivao da deciso como ato de vontade.

mentre lattivit dellintelletto non proviene da s, dalle profondit dellio, nella vita del sentiment e della volont queste profondit si risvegliano. IDEM. Pg. 246 16 Lanima si apre al mondo dei valori com tutto cio che le prprio nel suo essere-presso di s. IBIDEM. 17 Quando a alma est totalmente desperta todos os aspectos da personalidade individual mudam. Agora a vida flui para o exerccio das foras intelectuais ou de outro modo o exerccio est acentuado por uma individualidade que a expresso da alma. Ao contrrio, quando a alma se ensimesma, talvez devido a angustia emocional, o comportamento do individuo j no se caracteriza verdadeiramente pela individualidade, embora permaneam alguns sinais externos. A alma em si mesma uma fonte de energia vital e a fora que emana dela fortalece em cada sujeito o desenvolvimento daquelas qualidades que ele estava predisposto a desenvolver. Tambm, a profundidade de nossa sensibilidade aos valores depende da qualidade da alma. Assim, como se transformam as predisposies centrais de cada sujeito em qualidades intelectuais, morais e fsicas algo que depende de como atua a alma, tanto quanto mais profundo da personalidade como nas manifestaes externas de sua vida. A superficialidade e a profundidade so caractersticas dos sujeitos que mostram como so eles e suas almas. (Cuando el alma est totalmente despierta todos ls aspectos de la personalidad individual cambian. Ahora la vida huye hacia el ejercicio de las fuerzas intelectuales o de otro tipo y dicho ejercicio est acentuado por uma individualidad que es la expresin de esta alma. Por el contrario, cuando el alma se ensimisma, quizs debido a la angustia emocional, el comportamiento del individuo ya no se caracteriza verdaderamente por la individualidad, aunque permanezcan alguns signos externos. El alma es em si misma uma fuente de energia vital y la fuerza que mana de ella refuerza em cada sujeto el desarrollo de aquellas cualidades que l estaba predispuesto a desarrollar. Adems, la profundidad de nuestra sensibilidad a los valores depende de de cualidade del alma. Por ello, como se transformen las predisposiciones centrales de cada sujeto em cualidades intelectuales, morales y fsicas es algo que depende de cmo acte el alma, tanto em l ms profundo de la personalidad como em las manifestaciones externas de su vida. La superficialidad y la profundidad son caractersticas de ls sujetos que muestran cmo son ellos y sus almas) MACINTYRE, Alasdair. Edith Stein Un prlogo filosfico, 1913 1922. Pg. 216 18 Cf. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito. Contributi per una fondazione filosfica. Pg. 84.

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Como vimos anteriormente toda vivncia trs consigo uma exigncia teleolgica enquanto experincia vivencial, uma fez conhecida essa exigncia, percebida, reconhecida, que fundamentar meu querer, quando estes aspectos entram em consonncia com o contedo anmico integrando numa mesma sintonia. O ato de vontade satisfaz a exigncia da vivncia. Levando em considerao que h na alma os critrios balisadores das minhas aes tornome responsvel pelas minhas tomadas de desies efetivando-as no ato de vontade. O ato voluntrio parte do centro, mas no como uma ocorrncia, mas como um fazer autentico, no qual o centro do eu pulsa espiritualmente movendo-se com o movimento centrifugo.19 Aqui podemos lanar uma questo. E as pessoas que no satifazem as exigncias balisadoras anmicas? Ora, devemos aqui fazer certa distino, pois a responsabilizao pela ao continuar sendo do indivduo pelo ato em si, e tambm por no ter agido de acordo com os valores que esto encerrados na alma. Outra ponderao devemos fazer: nenhuma ao do indivduo seja boa ou m no afetar em nada o que a alma em si mesma. O movimento de aprofundar minha vivncia, de ter uma vida baseada na anima, far com que eu potencialize minha plenificao como pessoa, contudo, caso esta movimentao no ocorra, ficar de maneira adormecida no meu interior a capacidade da plenificao. Isso nos lana de imediato na auto

responsabilizao pelo nosso progresso enquanto pessoas. Stein faz uma concluso lgica mas tudo o que corpo, na medida em que no espelho, que a expresso da alma e do psquico, onde a alma no se exprime,[...] no est enraizado em um ncleo e fica fora da unidade da personalidade. 20 Edith Stein no ignora as circunstncias21 as quais o indivduo se cerca, contudo as mesmas s influem no sentido de favorecer ou desfavorecer o

l' atto volontario parte dal centro ma non come un accadimento, bens come un fare autentico, nel quali il centro dell'io "pulsa spiritualmente muovendo da se stesso, con moto centrifugo" STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito. Contributi per una fondazione filosfica. Pg. 92 20 Ma tutto cio che corpo, nella misura in cui non specchio, cio espressione dellanima e dello psichico, laddove l anima non si esprime, [...] non radicato in un nucleo e cade al di fuori dellunit della personalit individuale. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 247 21 As circunstancias externas so as que determinam si o tipo de aprendizagem que se requer para o desenvolvimento das virtudes acessvel para um ou outro individuo, mas tais circunstncias no produzem nenhum efeito na alma, e o que um pode fazer sobre a condio de sua alma muito limitado.

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desenvolvimento, mas no aceita nada de novo, nem perde nada do seu patrimnio.
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Devemos assim analisar a disposio anmica frente a esse

patrimnio, para tanto, vejamos o que diz Stein a esse respeito:

As disposies originrias so desenvolvidas na qualidade disposicional. Para a alma e para suas qualidades no existe nenhuma diferena entre o ser treinado ou no. Para a pureza, a bondade, e a nobreza no existe circunstncias externas que possam favorecer ocasio para boas ou ms aes e, assim, para estabelecer a qualidade da disposio correspondente. Voc pode adquirir virtudes ou vcios sob a influncia de um exemplo bom ou mau. A 23 pureza interior da alma, todavia, no tocada.

Por certo, a importncia dada por Edith Stein alma24 basilar para toda a construo da tica emptica, tornando-se imprescindvel o conhecimento da forma como se d esse crescimento anmico e de onde vem essa fora vitalizadora.
A alma, para seu crescimento, no necessita de nenhum influxo de fora externa, de fato suas foras so completamente intrnseca e quando se torna madura e irrompe na vida atual em benefcio do desenvolvimento psquico. Se suas foras internas so eliminados do mundo para o qual se abre, como uma capacidade psquica de que

(Las circunstancias externas son las que determinan si el tipo de aprendizaje que se requiere para el desarrollo delas virtudes es asequible para uno e outro individuo, pero tales circunstancias no producen ningn efecto em el alma, y lo que uno puede hacer sobre la condicin de su alma es muy limitado.) MACINTYRE, Alasdair. Edith Stein Un prlogo filosfico, 1913 1922. Pg. 216 22 Ma non accetta nulla di nuovo n perde alcunch del suo patrimonio. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 249 23 Le disposizioni originarie si sviluppano nelle qualit disposizionali. Per la nima e le sue qualit non siste alcuna differenza tra lessere addestrato oppure no. Per la purezza, la bont e la nobilt non esistono circostanze esterne possono offrire loccasione per azioni buone o cattive e dunque per la costituzione di qualit disposizionali corrispondenti. Si possono acquisire virt oppure vizi sotto linflusso di un esempio buono oppure cattivo. La purezza interiore dellanima non ne comunque toccata. IDEM. 250 24 Na pessoa, a alma humana carrega em si uma fora para o desenvolvimento numa determinada direo, na direo de uma certa estrutura que a personalidade madura com suas caractersticas claramente definidas. A corporeidade, a psique e o esprito esto submetidas a este processo e a pessoa no pode se tornar qualquer coisa, seno aquilo que de alguma forma j se encontre inscrito em seu ser pessoal. No seu processo de formao, a pessoa no considerada apenas na sua dimenso passiva de acolher aquilo que lhe oferecido exteriormente, nem tem sua atividade reduzida apenas a uma reatividade, mas elabora os materiais que acolhe em si do mundo externo, pode escolher o horizonte cultural do ambiente que a forma e at mesmo agir na direo de mudar este ambiente que para ela formador. Tratando-se da pessoa, as mltiplas foras que agem no seu processo formativo so constitudas daquela interior, referente sua alma intelectiva, e daquelas exteriores, referente ao seu mundo cultural onde acolhe obras e valores criados tambm pela ao construtiva da pessoa mesma . JNIOR, Achilles Gonalves Coelho. A relao pessoa/comunidade na obra de Edith Stein. Pg. 12

subtrada as foras necessrias, mas volta-se para si mesma, chega 25 a ser inativa e como se fosse invisvel.

Eis o resultado do que acontece quando no damos a devida ateno fora anmica, a retrao em diversos nveis do mais agudo, chegando ao ponto de sua aparente inexistncia. Por certo, precisamos fazer algumas distines relacionadas alma e a receptividade dos valores pelos indivduos, pois h uma dependncia da energia vital anmica que, como vimos acima, ela em si e no sofre alterao em sua essncia, contudo, as circunstncias externas da vida, neste caso, podem interferir nessa recepo valorizante. Temos assim, outro fator que a formao. A formao deve de todo favorecer a vivncia, no caso a tica, fazendo com que o indivduo possa estabelecer uma unidade integrativa com seu interior, j que no seu ncleo, a alma, tem inerente o contedo de sentido valorativo, despertando no indivduo a receptividade dos valores, fazendo com que sejam estabelecidos diversos nveis de disposies, engendrando diversos nveis de carter.26

4.2 A RELAO FUNDAMENTAL ENTRE INDIVDUO E SOCIEDADE 4.2.1 Indivduo e massa. Aps termos nos detido na relao anloga entre indivduo e comunidade quanto personalidade individual devemos agora abranger nossa relao, no mais numa comunidade, mas sim o indivduo e sua relao fundamental com a sociedade, que se dar na forma de agrupamentos dos seus membros que manifestam em suas vivncias caractersticas, conhecendo-os numa tipologia

Lanima per la sua crescita non h bisogno di alcun afflusso di forze esterno, infatti le sue forze sono del tutto intrinseche e quando essa diventa matura e irrompe nella vita attuale ne trae beneficio lo sviluppo psichico. Se le sue forze interiori sono annientate dal mondo verso cui essa si apre, come una capacita psichica alla quale vengono meno le forze necessarie, ma ritorna indietro in se stessa, diventa inattiva e perci invisibile. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosfica. Pg. 253 26 Alle diverse disposizioni del carattere corrispondono diverse condizioni di profondit, ordinate relativamente ai gradi del valore, del fatti e delle opere. Pi profondo Il valore, pi in profondit si situano anche Il punto di partenza dei vissuti di valore e i modi di comportamento da essi motivati. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosfica. Pg. 447

25

prpria. Dentro desta perspectiva, h um agrupamento no qual Stein dar uma ateno na sua analise, denominada de massa27. Para ela, a massa um agrupamento que difere completamente do que at agora apresentamos na massa domina uma atitude, mesmo que neste ponto no se possa falar de verdadeira atitude bastante diferente da comunidade e da sociedade, como a conhecemos at agora.28 A realidade da massa de ndole prpria da qual desperta o interesse, de maneira especial, para Edith Stein. Segundo Stein a massa uma conexo de indivduos que se comportam uniformemente. Faltalhes a verdadeira unidade interior de tudo o que vive. 29 Torna-se necessria outra diferenciao do termo massa, que aqui Edith toma como objeto de anlise, que diferente do que comumente podemos ouvir, por exemplo: num contexto poltico quando se fala da agitao da massa, ou at mesmo em diversos casos que podemos denominar, a massa vista como aglomerao de pessoas, cuja distino consiste no alto grau de unidade interna. J o termo massa que acabamos de exemplificar acima traz em si, justamente, a ausncia dessa unidade interna.
Os indivduos que esto juntos dentro da massa, no se confrotam uns com os outros, no se observam reciprocamente como objeto, o que caracterstico da sociedade, alm disso, no se sacrificam uns pelos outros como no caso de uma pessoa que vive em comunidade, eles no fazem qualquer ato sobre a base de uma possvel unidade 30 de compreenso.

O primeiro tipo de agrupamento social que Stein analisa o da massa, formado por indivduos que sentem e atuam em relao com os demais por contgio, o que pressupe no exercitar nem seu poder de deciso como sujeitos livres nem seu poder de pensamento. Contudo, o que se transmite de um indivduo a outro por contgio no so somente impulsos e sentimentos, mas s vezes tambm ideias. (el primer tipo de agrupacin social que analiza Stein es el de la massa, formado por individuos que sienten e actan em relacin com ls dems por contagio, l que presupone no ejercitar ni su poder de decisin como sujetos libres ni su poder de pensamento. Sin embargo, l que se transmite de um individuo a outro por contagio no son solamente impulsos y sentimientos, sino a veces tambin ideas.) MACINTYRE, Alasdair. Edith Stein Un prlogo filosfico, 1913 1922. Pg. 218 28 Nella massa domina un atteggiamento anche se a questo punto non si pu ancora parlare di atteggiamento vero e proprio del tutto diverso da quello della comunit e della societ, come le abbiamo conosciute finora. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 258. 29 una connessione di individui che si comportano con uniformit; manca ad essa la vera unit interiore di cui vive Il tutto. IDEM Pg. 259 30 Gli individui che stanno insieme allinterno della massa non si confrontano luno con laltro, non si osservano reciprocamente come oggetti, Il che invece caratteristico per la societ; inoltre non si sacrificano luno per laltro, come accade nel caso di un soggetto che vive comunitariamente; essi non compiono alcun atto sul fondamento di una possibile unit di comprensione. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 259

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Para Edith Stein, no h qualidades que sejam caractersticas, que possam determinar uma massa diferente de outra, em outras palavras, ela se reporta ao conceito de vida espiritual que a pessoa que toma conscincia de suas potncias e atualiza-se constantemente. Podemos tambm chamar de uma pessoa livre. Se prestarmos bem ateno, o que Edith Stein nos alerta da possibilidade e tambm da concretizao de que, caso o indivduo no assuma suas atividades psquicas ou seu estado vital, facilmente deixar ser influenciado por outro, gerando o que ela denomina de conexo casual.
Se se trata de uma pessoa, vemos que ela pode se libertar a qualquer momento de tal conexo por meio de um ato livre, e que pode proteger-se contra as influencias psquicas externas. Enquanto no se faz uso da liberdade, vemos que a insero e a excluso se 31 verifica unicamente por meio da casualidade do encontro.

Ento vamos observar de maneira mais precisa a relao, que muito prxima, entre o indivduo e a massa no sentido concernente ao comportamento de uniformidade, dando a mesma uma objetividade coletiva, que se fundamenta na estimulao da psique do indivduo por uma ao vital da psique de outro estranho. Mesmo tendo um comportamento similar no haver num intercambio de liberdades, pois, os indivduos so puramente psquicos, que no saem, em princpio, fora de si.32 O que podemos constatar que cada um dos indivduos leva sua prpria vida. No h existncia de uma vida comum que brote da fonte nica que o esprito. A liberdade e, consequentemente, o carter tornam-se algo no caractersticos da massa de indivduos psquicos, tolhendo-os de faz-los pessoas particulares. A isto se entenda como atrofiamento das capacidades e ou faculdades inerentes ao ser humano para sua plenificao.

Se abbiamo a che fare con una persona, evidente che questa pu sempre ritirarsi dalla connessione con un prprio atto libero, puo chiudersi nei confronti di azioni psichiche esterne. Per quanto riguarda la massa, se non si fa uso di tale liberta, negli individui psichici non personali, e quindi non spirituali, si verifica semplicemente linserimento e lesclusione che passa attraverso Il fatto casuale dello scontro. IDEM. Pg 260. 32 Gli individui siano puramente psichici, che non escano in lnea di principio fuori di se stessi. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 260

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Esta anlise no se limita a este aspecto de indivduos psquicos cerrados em si mesmos. Edith Stein quer, de igual forma, analisar de que maneira se d esse contgio das massas, que no s atingem os estados psquicos inferiores mais tambm os movimentos impulsivos, como podendo at mesmo atingir a esfera espiritual. A comparao feita por Stein nos esclarece sua inteno ao tratar essa realidade como um contgio.
Se hoje ns muitas vezes indicamos o bolchevismo como doena psquica infecciosa, o que se quer dizer, pelo menos em geral, que as ideias do bolchevismo so transmitidas de um indivduo ao outro como um agente patolgico, se impe sugestivamente. A concepo dominante da sugesto que ela principalmente forma de inculcar representaes, caracterizado por uma sensvel intuio 33 vivaz e da produo de um forte impulso para a atividade.

Quando um indivduo estabelece uma realidade vivencial sugestiva, gerando nos indivduos psquicos uma massa voltada, por impulso intenso, realizao de uma determinada atividade, contudo, a prpria sugesto tem a capacidade de provocar convico, mesmo sem a ausncia de uma fundamentao lgica, vejamos: Influnciar algum em relao a algo significa despertar nele a convico da existncia de um determinado estado de coisas
34

. Aqui nos possvel reconhecer a base de uma realidade totalizadora,

dominante. Vejamos: se, por exemplo, um lder sugere a uma massa de indivduos35 uma determinada ao, que tenha conotao de dever ser, mostrando a um possvel valoramento, o necessrio para que toda a massa, de certa forma unnime, possa dar uma impresso de uma atividade comunitria, contudo no passar de uma ao coletiva psquica, em outras

Se oggi si indica spesso e volentieri Il bolscevismo come una malattia psichica infettiva, con cio si intende, almeno in generale, che le idee del bolscevismo si trasmettono da un individuo all altro come un agente patgeno, si impongono suggestivamente. La concezione dominante di suggestione che si tratti primariamente di un modo di inculcare rappresentazioni, caratterizzato da una vivace intuitivit sensibile e della produzione di un forte impulso all attivit. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 260 34 Suggestionare qualcuno in relazione a qualcosa significa ridestare in lui la convinzione dell esistenza di un determinato stato di cose IDEM. Pg. 262. 35 A ideologia uma ideia que pode ser apresentada como boa, til, mas, na verdade faz com que certa organizao siga os interesses de quem a prope. Neste caso, Edith Stein diz que est se formando a massa. Massa significa, ento, pessoas juntas sem uma forma especificamente prpria. Sua forma dada por quem consegue se ocupar dela e se utilizar segundo um projeto. O projeto no psquico, mas intelectual, sendo assim, pode ser bom ou mau, mas de partida j viciado quanto a questo da moral. Algum que utiliza a massa para um fim moral, faz algo negativo pois no respeita a liberdade do ser humano. BELLO. Angela Ales. Introduo fenomenologia. Pg. 72

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palavras, as pessoas podem exercer uma atividade uniforme sem que esteja presente a atitude espiritual, simplesmente levados pela sugesto.
Se uma massa de indivduos mostra um complexo denotado pelo dever como um valor que h de se realizar torna-se tambm possvel que a massa, guiada toda pela mesma ideia, se deixe entusiasmar uma ao correspondente a essa ideia, est ltima equivale, de acordo com o aspecto exterior e o prtico resultado, a uma conduta comum, sem que haja tambm uma comunho interior, 36 ou seja , sem que a massa deixe de ser massa.

4.2.2 Indivduo e sociedade H outro tipo de agrupamento que analisaremos agora que Stein denomina sociedade e que est em contraposio massa devido sua ao de agrupamento ser a nvel espiritual e pessoal. A sociedade surge quando os indivduos tm uma finalidade em comum compartilhada entre seus pares ela, a sociedade no cresce como um organismo, mas recorda uma mquina projetada e construda para uma finalidade especfica, e que se adequa com progressivos melhoramentos adquiridos modificando algumas partes ou introduzindo ao de novo.37 Outra diferenciao entre sociedade e comunidade que, nesta a ateno se converge para o desenvolvimento do individuo pessoal, j naquela a ateno se volta para os fins. Em se tratando de uma ao conjunta a nvel espiritual podemos assim de igual forma dar a este agrupamento uma ndole pessoal ao determinado grupo. Assim sendo, perfeitamente plausvel falarmos do carter de uma determinada sociedade, haja vista que, o mesmo ser uma consequncia do carter individual de seus membros que tero duas dimenses equacionais: os objetivos da sociedade e os meios para se chegar aos fins. Contudo precisamos esclarecer que em nenhum momento h da parte

Se ad una massa di individui viene mostrato un complesso connotato dal dovere inteso come un valore da realizzare diventa anche possibile che la massa, guidata tutta dalla medesima Idea, si lasci entusiasmare ad unazione corrispondente a quellidea; questultima equivale, stando all aspecto esteriore e al risultato pratico, ad una condotta comune, senza che vi sia anche una comunanza interiore, cio senza che la massa cessi di essere massa. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 270 37 La societ non cresce come un organismo, bens ricorda piuttosto una macchina progettata e costruita per uno scopo determinato, al quale essa si adegua con progressivi miglioramenti, ottenuti modificando alcune parti o introducendone di nuove. IDEM. 271

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de Stein uma reprovao quanto existncia da sociedade, mas sim a afirmao de que a mesma no pode limitar-se a mera estrutura sociativa, ela deve ir alm, absorvendo aspectos comunitrios. Uma sociedade que no nada, alm disso, seria um mecanismo, embora construdo perfeio, que no poderia, contudo, funcionar.
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Stein entrev a sociedade como algo

positivo, desde que se pressuponha uma vivncia comunitria39.

Finalmente, eu no concordo de forma alguma a afirmao de que a atitude fundamental da sociedade seja uma desconfiana primria e desprovida de uma verdadeira razo de todos para todos. Na sociedade como tal, h uma falta de confiana da mesma forma que h uma confiana; e ambas so simples expresses espotneas, 40 conhecido tambm pelo ser humano que vive em comunidade.

4.2.3 Indivduo e comunidade A natureza orgnica da comunidade, diversa da sociedade, com base nas caratersticas dos indivduos que a constituem, assim como todos os rgos e funes que a compem so determinados por este fato.41 Sobre o carter da comunidade42 h, mais uma vez, uma distino da sociedade. Na comunidade devemos distinguir que haver duas modalidades de carter, uma
Una societ che non fosse nientaltro che questo, sarebbe u n meccanismo, anche se costruito alla perfezione, che non potrebbe comunque funzionare. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 257 39 Os indivduos se unem em forma de associao prpria da Gesellschaft (sociedade) para buscar seus prprios objetivos, tratando aos outros como instrumento para alcanar os objetivos da associao. Contudo, diz Stein, mudar estas novas relaes os hbitos de viver junto aos outros, o que no os permite trat-los unicamente como meio, alm disso, no curso de seu trabalho em comum surgem maiores simpatias que motivam que os outros sejam tratados conforme a Gemeinschaft (comunidade) e no da forma de Gesellschaft. Uma sociedade que no seja mais que sociedade, resultado de suas normas e valores, no pode funcionar, por melhor que seja sua organizao e por irrepreensvel que seja o mecanismo social (ls indivduos se unen em formas de asociacin prprias de la Gesellschaft para perseguir sus propios objetivos, tratando a ls otros como instrumentos para alcanzar ls objetivos de la asociacin. Sin embargo, dice Stein, trasladan a estas nuevas relaciones ls hbitos de vivir junto a otros, l que no ls permite tratalos nicamente como mdios, puesto que adems em el curso de su trabajo em comn surgen mayores simpatias que motivan que ls otros sean tratados com formas prprias de la Gemeinschaft y no de la Gesellschaft. Una sociedad que no sea ms que sociedad, resultado de sus normas y valores, no puede funcionar, por muy bien organizada que este ni por muy intachable que sea el mecanismo social) MACINTYRE, Alasdair. Edith Stein Un prlogo filosfico, 1913 1922. Pg. 220 40 Infine non condivido in alcun modo laffermazione secondo la quale latteggiamento fondamentale della societ sarebbe una sfiducia primaria e priva di una vera ragione di tutti verso tutti Nella societ in quanto tale esiste la sfiducia nella stessa misura in cui esiste la fidcia, Ed entrambe sono delle semplici prese di posizione spontanee, conosciute anche dallessere umano che vive in comunit. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 276 41 fondata sulle caratteristiche degli individui che la costituiscono, cos anche tutti gli o rgani e le funzioni che la compongono sono determinate da questo fatto. IDEM. Pg. 277 42 Cf. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 278.
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prpria da singularidade43, formadora da comunidade e outra da comunidade, que, no necessariamente, deve coincidir com o singular. obvio que dentro da comunidade numa diversidade de pessoas de todo normal que algum possa ter um carter distinto da comunidade em si. Aqui devemos levar em considerao alguns aspectos, para que melhor possamos estabelecer essa distino, contudo devemos ter em mente que mesmo com essa possvel disparidade de carter possvel que a pessoa perca seu carter de membro da comunidade. Devemos, pois, nos voltar a:
A analise da personalidade individual mostra que prprio da essncia da pessoa o fato de no ser uma simples soma de qualidades tpicas, mas de possui um ncleo individual que d a este 44 determinado trao tpico do carter uma marca individual.

Neste prisma da singularidade formadora do carter encontraremos certas diferenas que, a princpio, poderamos instituir como base para uma impossibilidade de uma convivncia. Stein ao utilizar sua metodologia fenomenolgica no descarta a possibilidade de incompatibilidade de carter, mas, ao contrrio, estabelece as motivaes para a situao e aponta um caminho para solucionar o impasse. A necessidade da constituio de grupos de singularidades justamente o que far com que este ponto de unidade, aquilo que todos tem por meta, estabelea como prioridade num respeito a individualidade naquilo que essencial de cada um e na madura flexibilidade naquilo que no essencial. Da mister que as pessoas cheguem a um nvel de desenvolvimento capaz de recolher em si o que essencial, o que une a comunidade e o que podemos em favor da unidade dar comum unidade,

Na comunidade a pessoa considera singularmente, cada um deve encontrar dentro de sua realizao, j que sozinho o ser humano no consegue se realizar plenamente. Eis porque indivduo no um bom termo, pois indica a pessoa considerada fora do seu grupo e, segundo essa interpretao, a comunidade no se constituir (sic) apenas com a proximidade de vrios indivduos. De fato, a comunidade uma unio de pessoas consideradas singularmente, de modo que o contexto relacional possibilita sua realizao, assim, a singularidade e a comunidade so dois momentos co-relatos (sic). BELLO. Angela Ales. Introduo fenomenologia. Pg. 73. Assim sendo, ao tratarmos do agrupamento de pessoas como comunidade utilizaremos o termo singularidade ao invs de indivduo mesmo este sendo usado pela Edith Stein. 44 Lanalisi della personalit individuale mostra che prprio dell essenza della persona Il fato di non essere una semplice somma di qualit tipiche, ma di possedere un ncleo individuale che d a quel determinato tratto tpico del carattere unimpronta individuale. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 279

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mudarmos em nossos caracteres, em funo de um bem maior, sem que perca nem nada daquilo que tenho como essencial.
Isto suceder especialmente quando as duas personalidades no sejam sensivelmente compatveis entre si, quando determinados traos do carter obstaculiza a tendncia a unio. Se apesar de todo, h de chegar-se a meta. E, de fato, o amor faz com que a pessoa tenha a energia suficiente para sufocar em sua raiz os movimentos que o impedem (eventualmente com total espontaneidade, sem interveno da vontade) e, como consequncia, para fazer com que desapaream tambm os correspondentes traos do carter. Com tudo no se pode falar de um completo abandono da peculiaridade individual, por que nessa peculiaridade mesma se funda o que uno se sente atrado por uma 45 determinada pessoa.

Partindo do pressuposto da analogia entre indivduos e comunidade, podemos por certo, expandir essa relao, no s de indivduos para indivduos, mas tambm de comunidade para comunidade. Quando utiliza a vivncia emptica, o reconhecimento do outro como individuo, uma comunidade, alicerada em bases empticas, reconhece a outra comunidade como um agrupamento de indivduos com a complexidade de caracteres formados em cada uma e em si mesma, e sua unidade possibilita a formao do carter que por sua vez poder formar outros indivduos empticos. Daquilo que so caractersticas secundrias, ou seja, que no dizem respeito a minha essncia enquanto comunidade, possvel ser flexionada no uso de minha liberdade para a garantia de um bem comum, onde, no s eu, mas tambm a comunidade como um todo possa usufruir da condio de salvaguardar o indivduo enquanto pessoa na sua integralidade, numa relao de

reciprocidade comunitria, pois, reconhecimento do outro tambm enriquece minha comunidade enquanto tal.

Ci accade soprattutto quando le due personalit sono difficilmente compatibili, cio se determinati tratti caratteriali ostacolano la tensione allun ione. Ma se bisoga raggiungere questa unione, necessrio um cambiamento del carattere delluno o dellaltro. Infatti lamore per una persona h la forza di soffocare in nuce i moti che l potrebbero danneggiare anche in maniera del tutto spontanea, ovvero senza lintervento da parte della volont, e di conseguenza in grado di annullare anche i tratti del carattere in questione. In questo caso non si puo parlare di una completa rinuncia alla peculiarit individuale, perch prprio su di essa si fonda Il motivo per cui ci si sente attratti da una data persona STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 286

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