Estamos num encontro jovem.

Por esse motivo acho correto iniciarmos nossa reflexo a partir do prprio conceito de juventude, uma vez que ele tem muito para nos ensinar. Trabalharemos a juventude a partir da bblia. Mas devemos estar cientes de que no estamos assumindo uma tarefa fcil. Isso porque o conceito de juventude foi criado pelas sociedades modernas. Nas sociedades bblicas no havia esse espao de tempo entre a infncia e a vida adulta. As pessoas passavam diretamente da infncia vida adulta atravs de um rito judaico denominado bar mitzvah, sem contar a passagem por essa fase de transio que caracteriza a fase da juventude. H, sim, na bblia a ideia de adulto jovem, ou seja, do adulto que est a servio de algum, uma vez que no constituiu famlia, isto , ainda no casou. Sendo assim, vamos estudar a respeito da juventude na proposta de como Jesus v a juventude. Ser jovem na proposta de Jesus no uma questo cronolgica (tempo humano), do tempo medido, do tempo de vida, do desenrolar do tempo dentro de medidas. Na verdade para ele essa noo de tempo tem que mudar para aquele tempo que independe da cronologia de nossas vidas, o conhecido Kairs (tempo de Deus que foge da lgica humana). Um tempo que rompe a lgica humana e que nos encaminha para a meta da qual os gestos e parbolas de Jesus so portadores. Para Jesus, jovem aquele e aquela que assumem o novo, a novidade. Que possuem a vontade de transformar. Jesus nos d a oportunidade de refazer a vida a partir de novas propostas e caminhos. Para isso, segundo ele, temos que romper com a lgica humana. Mas como romper a lgica cronolgica? Velho na bblia: todo aquele que possui mais de quarenta anos. A mdia de vida de um trabalhador na poca de Jesus era em torno de 27 a 28. Ter 40 anos era j ser idoso e idosa. Por isso que numa poca em que as condies de vida eram muito difceis, passava-se da idade da infncia, idade da dependncia, para a idade adulta, a idade do compromisso. Como romper a lgica cronolgica? Dilogo de Nicodemus com Jesus: Nicodemos j era considerado velho, pois j tinha mais de quarenta anos de idade. Ela vai a procura de Jesus para alcanar uma novidade. E novidade para o cristianismo era o evangelho, que se concretiza na proposta chamada reino de Deus. Propostas do reino: 1)quebre a lgica do tempo. O tempo j se cumpriu. Saia do tempo cronolgico para o tempo kairolgico; 2) o reino de Deus est prximo, mas ainda no chegou. Ele chegar na medida que cada um de ns oferecermos nossa contribuio. Mas o que eu devo fazer para que o reino chegue?; 3) mude de vida: metamor essa mudana de vida (coisa mais importante) deve-se nica e exclusivamente a vontade da pessoa humana, que se entrega a essa nova proposta; temos que aprender a mudar se quisermos mudar alguma coisa; depois de tudo isso o que se deve fazer? 4) creiam na boa nona, creiam no novo, creiam nesse novidade que sinal do Esprito; Deus se manifesta no novo; portanto devemos estar preparados para descobrir a presena de Deus na presena do novo.

Quem no nascer de novo no pode entrar no reino. Nicodemos pensa ter que voltar ao ventre de sua me. Mas Jesus afirma que no se trata disso: o que nasce da carne carne, ou seja, todos tem seu nascimento biolgico, todos nascem de uma mulher. Mas o que ele deseja que todos tenham um novo nascimento no Esprito. Orofino vai falando a respeito desse novo nascimento no batismo, que deve ser um gesto consciente do processo no qual se est aderindo e se inserindo, como quem afirma no batismo: para isso que eu estou aqui; batizar pessoas que no tem conscincia do processo, que no tem conscincia daquilo que o processo est pedindo muito grave. No batismo, aquele que se batiza deve fazer uma adeso pessoal e direta: isso que eu quero, para esta transformao que eu me apresento, como j afirmamos. No batismo pessoas morrem para um tipo de vida, para um tipo de proposta, para um tipo de lgica, que na bblia se chama mundo, e entravam na lgica do reino. Elas nascia para o reino. Ele compara o batismo com o trabalho de parto. O primeiro sinal de que uma mulher vai dar a luz quando a bolsa estoura e sai gua. Ou seja, a gua. A gua prenuncia a vida que vir; a gua prenuncia a vida nova; a gua prenuncia o novo. Por isso batizamos por imerso, pois todo mundo ao nascer nasce com a cabea molhada. Descrio do batismo no primeiro sculo. O batismo s acontecia uma vez por ano e era durante a viglia da Pscoa. O candidato ficava do lado de fora da casa, noite, em completa escurido. Depois ele era chamado e chegando porta da casa era interrogado: vc est aqui de livre e espontnea vontade? isso o que voc que? !, respondia o candidato. Se isso o que voc quer, voc nega a sociedade da maneira como ela est construda? Nego! Como podemos ver, primeiro vinham as renncias. Ele s podia entrar na nova proposta nova caso rejeitasse a proposta antiga num gesto radical e de ruptura. A seguir o homem e a mulher tiravam toda a roupa. o que Paulo dizia a respeito do despir-se do homem velho. N, o candidato entrava numa bacia bem junto porta, cheia at a canela, uma vez que o batismo ser sempre considerado como a porta para a nova vida. Dentro da bacia, vinha algum e jogava um balde de gua encima da pessoa. Doravante eles no voltavam mais para fora da casa, para a escurido, mas seguiam frente, entrando numa casa iluminada. Nua e molhados nasciam para a nova vida. Aps o candidato era envolvido num lenol branco. Assim como a criana precisa de fraldas, o candidato era envolvido num lenol. Ele deixava de ser um catecmeno e passava a ser nefito, ou seja, recm nascido. Havia tambm uma srie de gestos que vo confirmar o lenol. O recm nascido recebe um novo nome e sobre sua cabea era derramado o leo da uno, que representava as trs dimenses messinicas no AT, que passavam a significar as trs prticas da pessoa que assumia a vida nova. Quem nascem de novo pelo batismo, tudo o que ele vai fazer passa a ser mercado pela dimenso messinica do sacerdcio, da profecia e da realeza. Tudo o que se faz est dentro de uma dimenso dessas. Exercemos nosso sacerdcio construindo o povo de Deus, que por sua vez o povo que pode dizer com certeza: ele est no meio de ns. A segunda dimenso (profecia) assumir a proposta da palavra, assumir o reino, propor algo, sobretudo carregado de gestos novo. Importante falar isso, porque a tradio bblica afirma que a palavra no aquilo que somente dizemos, mas aquilo que se faz. O termo hebraico dabar, Palavra, tanto se refere aquilo que se faz quanto quilo que se diz. A melhor maneira de exprimir o Esprito o gesto bem concreto. Por isso a importncia de escolher bem o gestos que vamos realizar.

A terceira dimenso a rgia (a principal): o que faz um rei? Ele administra, ele conduz, ele orienta, ele organiza, o rei governa. Cada um de ns, dentro da dimenso rgia, responsvel pela sociedade sob esses diversos aspectos que mencionamos. A proposta sair das trevas e entrar na luz pela porta do novo nascimento. Essa a maneira que o Novo Testamento demonstra que algum pode tornar-se jovem novamente. Instrues para nefitos: II Pd 3,15. A sociedade desconfia e sempre vai desconfiar daquela novidade que a desestabilize. Foi assim nos tempos de Jesus. A proposta era viver uma nova lgica: trovar o individualismo pela partilha... Individualizao das pessoas: mas por que isso? Porque se no individualizarem as pessoas no se constri a imagem do consumidor e da consumidora. II parte A melhor maneira de concretizar a novidade que advem do batismo: centrar na lgica da partilha. Filho prdigo: nunca havia passado fome. Mas agora deseja comer a lavagem dos porcos. A casa em que ele momentaneamente empregado a casa do patro, onde at a lavagem lhe negada. Mas h a casa do Pao, onde o po est fartamente sobre a mesa. Estes so os fios condutores do ensino de Jesus. Esse jovem pensa em voltar para ser empregado do seu Pai. Na verdade ele est levando consigo ainda aquela impresso do patro. No caso do pai dele, um patro melhor do que o outro. Mas o Pai no o permite chama-lo de patro, uma vez que pai que pai nunca patro. Trata-se nesse texto, metaforicamente, da negao da imagem de Deus como o patro. Pois na fala de Jesus, ele mesmo no aceita tais feies. S pode cear aquele que vive a lgica da partilha. Quando no assim, vemos muita gente apenas engolindo o po e o suco. Logica ensinada por Jesus nos episdios da multiplicao. Mas em todos esses episdios, que em marcos acorre duas vezes, em Mateus uma, em lucas uma e em Joo tambm uma, Jesus s multiplicava quando algum dava alguma coisa, ou seja, quando algum partilhava o que era seu. A multiplicao s existe quando o que eu tenho, mesmo no dando para todos, eu coloco a disposio. A lgica do acmulo : aquilo que eu tenho me da segurana; aquilo que eu possuo que me da paz e tranquilidade. Hoje o virtual mais valorizado do que o real. Valoriza-se os amigos virtuais e no os reais. Eu me sinto mais aceito virtualmente do que realmente. Orofino conta um episdio que ocorreu num restaurante. Havia uma famlia sentada mesa. O pai estava tentando resolver algum problema pelo celular, a filha dedilhava a tela do smart fone, o filho fazia o mesmo e a me, sem um celular, estava ali perdida em frente a sua prpria famlia. Estavam sentados juntos mesa, mas no faziam a partilha de sua presena ao outro. A lgica da partilha a lgica da comunho. E comungar a vida saber construir relacionamentos fortes.

Joo 6: (episdio em que Jesus atravessa o lago na poca da Pscoa e vai para a rea do pago). Jesus no foge e despreza a pscoa de seus irmos, mas leva a pascoa queles que comumente se viam negados de participar dela. As multides tambm no vo para a Pscoa, pois ela est em busca do novo. Mesmo assim trata-se de um quadroi incomum, uma vez que todo judeu na Pascoa deve ir para Jerusalm. No entanto, Jesus prope uma nova Pscoa que prescinde do local e recinto sagrado da religio. No nos esqueamos de que estamos falando a respeito da religio judaica, da religio levada a frente por Moiss e pelos seus ancestrais. No entanto, ela se mostra incapaz de atingir os objetivos de Jesus a ponto de ele buscar outro local para um novo significado para a Pscoa. Orofino faz a seguinte pergunta: qual a novidade que tem surgido, no sentido da presena divina, que tem nos movido na atualidade, que nos faz caminhar. Lembremos que a multido que devia estar se ocupando com os preparativos da Pscoa, ela segue a Jesus. No caso que Jesus se evidencia a grande novidade da presena divina entre eles. Mas no nosso caso, essa mobilidade religiosa pode ser consequncia de uma igreja que perdeu a capacidade de ser ouvida pelos homens de seu tempo. Partilha: episdio da multiplicao. Felipe representa a sada econmica fome daquelas pessoas, obvio. Andr, outro discpulo, representa a sada pela partilha, trazendo consigo o jovem que abre a multiplicao. Andr o apresenta a Jesus. Mesmo assim, o prprio Andr no leva muita f naquilo que est fazendo, pois ele coloca que aqueles poucos alimentos eram poucos diante de tanta gente. Felipe talvez seja a representao de alguns lderes que se perguntam: ser que isso d certo mesmo? Ser que esse negcio possvel mesmo? Ser que d para liderar uma igreja apenas com o sermo da montanha? Curioso que nem o rapaz nem Jesus falam alguma coisa. Esse rapaz apenas realiza um gesto, entregando a Jesus o que possui. E sem dizer palavra ele demonstra haver entrado na lgica da partilha. Talvez no tenha sido Andr que realmente quis leva-lo at Jesus, pois a fala desse discpulo j demonstra seus limites quanto a crer que aqueles poucos pes e peixes poderiam fazer. Pelo gesto desse rapaz mais parece que ele insistiu para ser levado presena do mestre. No sabemos ao certo se ele j acompanhava Jesus durante suas muitas vezes que ensinava ao povo, mas certamente que parece que esse jovem havia aprendido a lio, pois foi o nico que alcanou aquilo que Jesus durante muito tempo tentava ensinar aos seus discpulos. E ele demonstrou essa compreenso no pela palavra, mas pelo gesto. O rapaz est dizendo o seguinte: o que eu tenho no d para todo mundo, mas o que eu tenha est aqui sua disposio. Mas de alguma maneira eu sei, pelas palavras que ouviu do Senhor, que embora sendo pouco, tu podes fazer desse pouco muito. Sem dizer esses palavras verbalmente, ele as diz com seu gesto.