A TICA E A PRODUO DO CONHECIMENTO HOJE Mario Sergio Cortella Professor-Titular do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP Ressaltemos desde

o incio: a tica uma questo absolutamente humana! S se pode falar em tica quando se fala em humano, porque a tica tem um pressuposto: a possibilidade de escolha. A tica pressupe a possibilidade de deciso, tica pressupe a possibilidade de opo. impossvel falar em tica sem falar em liberdade. Quem no livre no pode, evidentemente, ser julgado do ponto de vista da tica. Outros animais, ao menos nos parmetros que utilizamos, agem de forma instintiva, no deliberada, sem uma conscincia intencional. Cuidado. H quem diga: Eu queria ser livre como um pssaro; lamento profundamente, pois pssaros no so livres, pssaros no podem no voar, pssaros no podem escolher para onde voam, pssaros so pssaros. Se voc quiser ser livre, voc tem de ser livre como um humano. Pensemos em algo que pode parecer extremamente horroroso: como disse Jean-Paul Sartre, ns somos condenados a ser livres. Da liberdade, vm as trs grandes questes ticas que orientam (mas tambm atormentam, instigam, provocam e desafiam) as nossa escolhas: Quero? Devo? Posso? Retomemos o cerne: o exerccio da tica pressupe a noo de liberdade. Existe algum sobre quem eu possa dizer que no tem tica? possvel falar que tal pessoa no tem tica? No, impossvel. Voc pode dizer que ele no tem uma tica como a tua, voc pode dizer que ele tem uma tica com a qual voc no concorda, mas impossvel dizer que algum no tem tica, porque tica exatamente o modo como ele compreende aquelas trs grandes questes da vida: devo, posso, quero? Tem coisa que eu devo mas no quero, tem coisa que eu quero mas no posso, tem coisa que eu posso mas no devo. Nessas questes, vivem os chamados dilemas ticos; todas e todos, sem exceo, temos dilemas ticos, sempre, o tempo todo: devo, posso, quero? Tem a ver com fidelidade na sua relao de casamento, tem a ver com a sua postura como motorista no trnsito; quando voc pensa duas vezes se atravessa um sinal vermelho ou no, se voc ocupa uma vaga quando v distncia que algum est dando sinal de que ele vai querer entrar; quando voc vai fazer a sua declarao de Imposto de Renda; quando voc vai corrigir provas de um aluno ou de um orientando seu; quando voc vai cochilar depois do almoo, imaginando que tem uma pia de loua que talvez seja lavada por outra pessoa, e como voc sabe que ela lava mesmo, e que se voc no fizer o outro faz, voc tem a grande questo tica que : devo, posso, quero? Por exemplo, quando se fala em biotica: podemos lidar com clonagem? Podemos, sim. Devemos? No sei. Queremos? Sim. Clonagem teraputica, reprodutiva? uma escolha. Posso eu fazer um transplante intervivos? Posso. Devo, quero? Tem coisa que eu devo, mas no quero; alis, a rea de Sade, de Cincia e Medicina, recheada desses dilemas ticos. Tem muita coisa que voc quer, mas no pode, muita coisa que voc deve, mas no quer. Na pesquisa, j imaginou? Por que montamos comits de pesquisa, por que a gente faz um curso sobre tica na pesquisa? Porque isso complicado, e se fosse uma coisa simples, a gente no precisava fazer curso, no precisava estudar, no precisava se juntar. complicadssimo, porque estamos mexendo com coisas que tm a ver com a nossa capacidade de existir. Quando se pensa especialmente no campo da tica, a relao com a

liberdade traz sempre o tema da deciso, da escolha. Por que estou dizendo isso? Porque no d para admitir uma mera repetio do que disseram muitos dos generais responsveis pelo holocausto e demais atrocidades emanadas do nazismo dos anos de 1940. Exceto um que assumiu a responsabilidade, todos usaram o mesmo argumento em relao razo de terem feito o que fizeram. Qual foi? Eu estava apenas cumprindo ordens. Estava apenas cumprindo ordens, isso me exime da responsabilidade? Estava apenas obedecendo... Essa uma questo sria, sabe por qu? Porque estava apenas cumprindo ordens implica a necessidade de pensarmos se a liberdade tem lugar ou no. tica tem a ver com liberdade, conhecimento tem a ver com liberdade, porque conhecimento tem a ver com tica. Por isso, se h algo que tambm fundamental quando se fala em cincia, tica na pesquisa e produo do conhecimento, a noo de integridade. A integridade o cuidado para se manter inteiro, completo, transparente, verdadeiro, sem mscaras cnicas ou fissuras. Nessa hora, um perigo se avizinha: assumirse individual ou coletivamente uma certa esquizofrenia tica. Ela desponta quando as pessoas se colocam no como inteiras, mas repartidas em funes que pareceriam externas a elas. Exemplos? Eu por mim no faria isso, mas, como eu sou o responsvel, tenho de faz-lo. Ora, eu no sou eu e uma funo, eu sou uma inteireza, eu no sou eu e um professor, eu e um pesquisador, eu e um diretor, eu e um Secretrio, eu sou um inteiro. Eu por mim no faria, ento eu no fao! Cautela! Coloca-se um estilhaamento da integridade: Eu, por mim, no lhe reprovaria, mas como eu sou seu professor, eu tenho que reprovar; Eu, por mim, no lhe mandaria embora, mas como eu sou seu chefe...; Eu, por mim, no lhe suspenderia, mas como eu sou seu superior...; Eu, por mim, no faria isso, mas como eu sou o contador...; Eu, por mim, no faria isso, mas como eu sou o responsvel pelo laboratrio....: Eu por mim no faria, ento eu no fao; Eu por mim no lhe reprovaria, ento no reprovo. De novo: eu no sou eu e uma funo, eu no sou eu e um pesquisador, eu e um chefe do laboratrio, eu e um diretor de instituto, eu e um Secretrio... O esboroamento da integridade pessoal e coletiva a incapacidade de garantir que a casa fi que inteira, e para compreender melhor a idia de casa ntegra, vale fazer um breve passeio pelas palavras. Talvez as pessoas que estudaram um pouco de etimologia se lembrem que a palavra tica vem pra ns do grego ethos, mas ethos, em grego, at o sculo VI a. C., significava morada do humano, no sentido de carter ou modo de vida habitual, ou seja, o nosso lugar. Ethos aquilo que nos abriga, aquilo que nos d identidade, aquilo que nos torna o que somos, porque a sua casa o modo como voc , onde est a sua marca. Mais tarde, esse termo para designar tambm o espao fsico foi substitudo por oikos. Alis, o conhecimento mais valorizado na sociedade grega era o que cuidava das regras da casa, para a gente poder viver bem e para deixar a casa em ordem. Como o vocbulo nomos significa regra ou norma, passou-se a ter a oikosnomos (a economia) como a principal cincia. No entanto, a noo original de ethos no se perdeu, pois os latinos a traduziram pela expresso more, ou mor, que acabou gerando pra ns tambm uma dupla concepo; uma delas morada, e a outra, que vai ser usada em latim, o lugar onde voc morava, o seu habitus. Olha s, a expresso o hbito faz o monge no tem a ver com a roupa dele, habitus; habitus exatamente onde ns vivemos, o nosso lugar, a nossa habitao. Quando se pensa em tica e produo do conhecimento hoje, a grande questo : como est a nossa possibilidade de sustentar a nossa integridade; essa integridade, como se coloca? A integridade da vida individual e coletiva, a integridade daquilo que mais

importante, porque uma casa, ethos, tal como colocamos, aquela que precisa fi car inteira, aquela que precisa ser preservada. Como est a morada do humano? Essa morada do humano desabriga algum? Algum est fora da casa, algum est sem comer dentro dessa casa? Algum est sem proteo sua sade, algum est sem lazer dentro dessa casa? Essa morada do humano inclusiva ou exclusiva? Essa morada do humano lida com a noo de qualidade em cincia, ou lida com a noo de privilgio? Cuidado. Duas coisas que se confundem muito em cincia so qualidade e privilgio; qualidade tem a ver com quantidade total, qualidade uma noo social, qualidade social s representada por quantidade total. Qualidade sem quantidade no qualidade, privilgio. So Paulo uma cidade em que se come muito bem, verdade; quem come, quem come o qu? Qualidade sem quantidade total no qualidade, privilgio. Todas as vezes em que se discute essa temtica, aparece a noo de uma qualidade restrita, e qualidade restrita, reforcemos, privilgio. Nesse sentido, a grande questo volta: ser que, na morada do humano, algum est desabrigado? Ser que essa casa est inteira, ela est em ordem nessa condio? Nessa nossa casa, quando a gente fala em cuidado, o mesmo que falar em sade; alis, quando digo: eu te sado, ou, queria fazer aqui uma saudao, etimologicamente a mesma coisa. Saudar procurar espalhar a possibilidade de cuidado, de ateno, de proteo. Nossa casa, que casa essa? H nela sade? A tica a morada do humano; como essa casa protegida? Qual o lugar da cincia dentro dela? Qual o papel que ela desempenha? Qual a nossa tarefa nisso, para pensar exatamente aquelas trs questes: posso, devo, quero? claro que essas questes e suas respostas no so absolutas, elas no so fechadas, elas so histricas, sociais e culturais. A mesma pergunta no seria feita do mesmo modo h vinte anos; a grande questo no nosso pas h cento e cinqenta anos, a grande questo tica h cento e cinqenta anos era se eu podia aoitar um escravo e depois cuidar dele, ou s aoit-lo e deix-lo pra ser cuidado pelos outros; se eu poderia extrair o dente de algum, se mais recomendvel para o dentista que ele faa a extrao ou que ele tente o tratamento. H alguns anos, algumas dcadas, uma discusso de natureza tica era algo que nem passaria pela cabea de um dentista. A pessoa chegava ao seu consultrio e dizia: Eu quero que o senhor arranque todos os meus dentes. Ele respondia: T bom; hoje, voc tem outra questo. O mesmo vale em relao ao uso de contraceptivos ou legalizao do aborto consentido, ou ainda sobre a separao entre princpios religiosos e conduta cientfica. Quando se pensa na manuteno da integridade, do devo, posso e quero, a grande questo, junto com essa trade, se estamos dirigindo, como critrio ltimo, a proteo da morada do humano, da morada coletiva do humano. Afinal de contas, no somos humanos e humanas individualmente, pois s o somos coletivamente. Fala-se muito em vivncia, quando referimos a vida humana; no entanto, o mais correto seria sempre dizer convivncia, pois ser humano ser junto. Desse modo, a noo de ethos, a noo de morada do humano, oferece um critrio para responder ao posso, devo e quero, que : protejo eu a morada ou desprotejo? Incluo ou excluo? Vitimo ou cuido? Em um livro delicioso e de complexa leitura, tica da Libertao, Enrique Dussel escreve sobre um percurso da histria da tica dentro do mundo. Comea exatamente mostrando o lugar que a reflexo tica ocupa na histria humana, mas conclui com algo que alguns at achariam curioso, hoje: ele no aceita a noo do termo excluso, ou falar em excludos, porque acha que a noo de excludo muito pequena e insuficiente. Dussel, ao pensar a tica e os processos sociais, econmicos e culturais, trabalha com a noo de vtimas: as vtimas do sistema, as vtimas da estrutura. Pensa ele que, quando se fala em excludo, dse a impresso de que uma coisa um pouco marginal, lateral, enquanto vitimao uma

idia mais robusta e incisiva. A principal virtude tica nos nossos tempos, para poder manter a integridade e cuidar da casa, da morada do humano, a incapacidade de desistir, evitar o apodrecimento da esperana, evitar aquilo que padre Antonio Vieira apontou, no comeou de um de seus Sermes, da seguinte maneira: O peixe apodrece pela cabea. J viu um peixe apodrecer? Tal como algumas pessoas, ele apodrece da cabea para o resto do corpo... Um olhar sobre a tica em cincia e na pesquisa tem uma finalidade: manter a nossa vitalidade, manter a nossa vitalidade tica, mostrar que ns estamos preocupadas e preocupados, que a gente no se conforma com a objetividade tacanha das coisas, que a gente no acha que as coisas so como so e no podem ser de outro modo, que a gente no se rende ao que parece ser imbatvel. Ser humano ser capaz de dizer no, ser humano ser capaz de recusar o que parece no ter alternativa, ser humano ser capaz de afastar o que parece sem sada. Ser humano ser capaz de dizer no, e s quem capaz de dizer no pode dizer sim; a est a nossa liberdade. Tem gente que diz assim: Ah, a minha liberdade acaba quando comea a do outro; cuidado, a minha liberdade acaba quando acaba a do outro. Liberdade, como sade, tem de ser um conceito coletivo, a minha liberdade no acaba quando comea a do outro, a minha liberdade acaba quando acaba a do outro. Se algum humano no for livre, ningum livre, se algum homem ou mulher no for livre da falta de trabalho, ningum livre; se algum homem ou mulher no for livre da falta de socorro, de sade, ningum livre; se alguma criana no for livre da falta de escola, ningum livre; a minha liberdade no acaba quando comea a do outro, minha liberdade acaba quando acaba a do outro. Ser humano ser junto, e em relao a isso que vale pensarmos nossa capacidade de dizer no a tudo que vitima e sermos capazes de proteger o que eleva a Vida. O vnculo da tica com a Produo do Conhecimento est relacionado capacidade deste de cuidar daquela, isto , manter a integridade digna da vida coletiva. tica a possibilidade de recusar a falncia da liberdade, a tica a nossa capacidade de recusar a idia de que alguns cabem na nossa casa, outros no cabem; alguns comem, outros no comem; alguns tm graa, outros tm desgraa. A tica o exerccio do nosso modo de perceber como que ns existimos coletivamente, e ento pensar com seriedade naquilo que Franois Rabelais vaticinou: Conheo muitos que no puderam, quando deviam, porque no quiseram, quando podiam. Quero? Devo? Posso?