PERIGOS DE CHI

Possesso de Jinn em algumas prticas de Qi Gong (chi kung), tai chi, artes marciais e de meditao "Minha Histria" Uma experincia de possesso de Jinn http://www.dangerofchi.org/mystory.htm minha convico que aqueles que lem Minha Histria cairo em um dos seguintes casos: (i) O leitor estar muito interessado pelas informaes ou pelas razes pessoais ou mera curiosidade (II) O leitor estar sentindo um problema bem parecido eles mesmos com ningum para dirigir-se (III) O leitor pensar que eu sou uma noz religiosa tentando propagar sua ideologia ou est psicologicamente prejudicada de alguma maneira Eu posso assegurar a voc que o ltimo definitivamente no o caso, eu estou simplesmente descrevendo o que aconteceu para mim e minhas experincias sem inteno alguma seno a de dar publicidade aos perigos das artes esotricas internas. Todos os fatos que voc est para ler so completamente autnticos. Minha Histria das Artes Marciais Eu iniciei a aprender artes marciais durante uma dcada atrs, eu era sempre muito perspicaz e levava grande interesse no somente nas cincias fsicas da arte mas tambm os aspectos espirituais. Eu estudei muitos sistemas durante este tempo inclusive ambos os sistemas Japons e Chineses (ambos sistemas do norte e meridionais como tambm sistemas internos e externos). Todos os meus instrutores eram do calibre mais alto, incluindo um Monge de Shaolin da China, Grandes Mestres e campees nacionais (e se eu fosse fornecer a vocs com seus nomes que eu no penso ningum disputaria sua habilidade e linhagem de artes marciais genuna) Foi para aprender o sistema interno conhecido como o sistema dos Cinco Animais de Chi Kung Espontneo (Wu Qin Xi) o qual um sistema interno que envolve movimentos involuntrios seguindo a descarga de energia no praticante que minha percepo no mundo de Artes marciais foi para levar uma virada para a pior. Nunca antes houve que eu aprendi um sistema que resultou em transe como que induzido, e estados alterados de conscincia que ostensivamente melhoraram sade e a ousadia nas artes marciais. Eu logo comecei a canalizao da energia (Chi) e criando rbitas mini microcsmicas ao redor de mim mesmo. Alm de meu instrutor iria habilmente convocar a energia (Chi) e transmitia e projetava-o em seus alunos com resultados transitrios atordoantes melhorando sade e aumentando fora fsica. Com os anos passando e eu mereci que meus instrutores confiassem porque eu passei por todas as Cinco Fases Animais, ele ostentaria que eu estava tornando um aluno muito poderoso e que logo eu logo poderia curar pessoas eu mesmo, isto me fez at mais vido para dominar esta cincia. O principal que era usar artes marciais como arte de lutar era sempre ouvido, mas usando isto para a melhoria de outros era um incentivo muito

maior para aprender, isto no era de modo algum uma contra-indicao mas meramente o verso da habilidade de matar e curar. E realmente eu estava ciente do corpo de evidncia cientfica que sustentava esta reivindicao. Veja Cinco Travessuras Animais. Sintomas de Iniciao Durante este tempo eu comecei a experimentar sensaes incomuns. Estas comearam com paralisia entre o estado de vigilncia e sono como se algo estivesse me constrangendo da mesma maneira como eu acordo de manh, por sentir vapores de energia ao redor de mim mesmo, particularmente de noite quando meu corpo ficou preso em um estado de repouso de noite durante o sono. Alm disso, outros alunos deste sistema tambm experimentaram coisas semelhantes, mas meu instrutor sempre eloqentemente contraps quaisquer afirmaes sobre o sobrenatural dizendo que o Chi estava simplesmente abrindo cmaras dormentes do corpo & crebro e que tal sentimento era completamente natural. O instrutor seguiu falando que se ns estivssemos praticando tais sistemas um sculo atrs que ns provavelmente seramos condenados de praticar magia & bruxaria, e que s ultimamente (i.e. sculo 19th) que Chi foi examinado e cientificamente estudou, de fato algum chins ignorante & at cientistas no chineses sugeriram que seja no mais do que bio-energia de eletromagntico (veja tese de PhD "Energia de Qi & Biolectromagnetic" Universidade de York). Certamente eu estava ciente do corpo de evidncia cientfico significando os benefcios de sade de Qigong & Chi (veja O Qigong Instituir). Eu deste modo como um aluno jovem crdula continuada com meu estudo deste sistema determinado a dominar isto sempre mentalmente encontrando uma desculpa para explicar muito bem estes sintomas. Foi para fazer um pouco de pesquisa preliminar sobre o assunto de paralisia de Sono que consiste em um perodo de incapacidade para apresentar quaisquer movimentos voluntrios no incio de sono (chamado estado hipnaggico ou pre-dormente) ou em despertar (chamado estado hipnopmpico ou ps-dormente) que eu comecei a descobrir que isto estava freqentemente associado com feitiaria e magia ao longo de histria, onde o termo a velha Bruxa foi freqentemente usado e ainda costumava descrever um demnio, fantasma, etc. que se senta no trax da sua vtima, causando paralisia e s vezes fazendo isto difcil de respirar. Eu decidi investigar adicionalmente e ler um livro comprado por meu irmo titulado "A Tradio Exorcista no Isl" Por Dr. Bilal Philips da Universidade do Pas de Gales (http://www.bilalphilips.com/books/exort01a.htm). Nele o autor descreve estes sintomas de paralisia de sono como os sinais de incio de possesso de demnio/jinn. Contudo, calmo e no adequadamente seguro de quaisquer cursos sinistros, eu decidi continuar meus interesses nas artes marciais. Visita de Abade & Monge Shaolin e a Esttua de Buda Eu tambm observei a esttua de Buda que ns tivemos em nosso templo nos tornaria de importncia mais central em nossas aulas. Nosso instrutor (Sifu) iria canalizar sua energia na esttua enorme que ocupava um canto extenso do saguo. O significado do Buda foi para ficar mais adiante exemplificado em seguida a uma visita pelo Abade Shi Yon Xian em nosso templo, onde nele apresentou uma cerimnia que envolveu a esttua do Buda, ele canalizou uma quantia enorme de Chi no Buda (neste ponto muitos

Sifus que estavam presentes no pblico reportaram sentir a energia poderosa do Abade passar no Buda, algum at reportaram ver luzes brilhantes, e realmente esta energia era para permanecer no dolo vil. Ele estava acompanhado por um Monge de Shaolin que nosso instrutor de Sifu convidou para ensinar, e muito da mdia mundial estava presente. O Abade do Templo de Shaolin, ajudado pelo Monge de Guerreiro de Shaolin Shi Yan Tzi depois de abenoar a Escola de Templo Buda ento consagrou o edifcio como uma filial de Templo de Shaolin. Durante esta visita depois da cerimnia, houve uma exibio surpreendente de artes marciais de Wushu pelo monge de Shaolin, esta envolveu uma forma Shaolin e quatro exibies extraordinrias de Chi Kung, o primeiro foi o Monge de Shaolin tomando poderoso Gow Choi (tcnica do martelo de punho) atingir por um artista marcial experimentado no Plexus solar sem efeitos colaterais visveis, seguida por semelhante choque nesta hora com a ajuda de um tronco de rvore e quatro alunos martelando ele no estmago do Monge. Na terceira exibio o Monge Shi Yan Tzi levou dois voluntrios do pblico e f-loseles tirarem para fora suas camisas. Ele ento os posicionou em um tipo de posio curvada, isto ele disse que era para sua prpria segurana. O Monge ento chamou para cima seu poder de chi. Isto levou dois ou trs minutos. Permanecendo a uns bons dez ps dos dois voluntrios, ele estendeu suas mos e fez um lento movimento arranhando descendente. Quando os voluntrios viraram ao redor, cada um teve uma garra vermelha claramente visvel marcada suas costas. Um murmrio de assombro ocorreu em torno da sala e a equipe de fotgrafos chineses moveu em tomar disparos de close-up do fenmeno. A curiosa postura curva feita pelos dois voluntrios era de forma tal que o poder de Chi projetado pelo Monge Shi Yan Tzi no golpearia o local dos voluntrios. Se ele tivesse, ele quase certamente os teria ferido. Eu demorei em descobrir que Monges de Shaolin no apresentam normalmente este ato de tcnica da Palma de Areia Vermelha em pblico, o Abade mais tarde puniu o Monge mais jovem por apresentar algo como o Chi poderoso que podia ter sido capturado por algum no pblico com resultado de doena. At depois desta exibio notvel do poder interno, a demonstrao do monge Shi Yan Tzi no havia terminado ainda. Escolhendo de uma pilha de tijolos, o Monge construiu uma ponte com trs tijolos que ele podia usar como uma almofada. Ele ento foi por uma srie curta de exerccios para enfocar seu poder de Chi em sua regio da cabea. Ele deitou sua cabea para baixo em sua almofada de tijolo e colocou outra coluna de trs tijolos em cima de sua cabea. Ele ento pediu a nosso Sifu para por tijolo mais tijolo abaixo to forte quanto ele podia sobre a coluna de tijolos. Em fazer isto incrivelmente todos os trs tijolos em cima da cabea do monge e os tijolos mais abaixo baixo formaram um vo da ponte estilhaada. Para aplauso tumultuoso, o Monge saltado para seus ps, sorrindo e acenando e completamente inclume pelo soco volumoso oferecido. Era uma exibio espetacular do poder de Chi testemunhado em primeira mo por mim e muitos outros incluindo a mdia mundial. Em respeito habilidade do Monge Shi Yan Tzi eu fui permanecer com ele por vrios anos. (Veja por Monge Shi Yan Tzi) Quando o Abade voltou para a China eu observei vrias mudanas notveis em nosso templo, Sifu no estava mais agora acumulando seu chi de modo normal, mas agora indo muito para o Buda para atrair/acumular Chi (isto

era claro por que o Abade passou seu muito poderoso Chi para ele) e os alunos estavam tambm se aproximando do Buddha para ser carregados (isto era um termo utilizado para denotar a inicializao na condio dos Cinco Animais). Eu reparei muito quando no estado de Gong (Cinco Divertimentos Animais) iria algo como que subconscientemente me ser projetado inexplicavelmente para o Buda [mas] por nenhuma razo discernvel. A esttua de Buda de repente estava se tornando a conexo da Escola de Templo e as razes da idolatria estavam tomando forma. (Veja budismo: Uma Religio Idlatra) A descontinuao de Artes marciais e Sintomas se agravando Depois de certo tempo devido a outros compromissos, notavelmente de trabalho, que eu tive que descontinuar minhas atividades nas artes marciais. Tambm foi durante este tempo por completa coincidncia que minha escola de instrutores fechada devido poltica interna. Aps deste perodo eu comecei gradualmente a experimentar sintomas incomuns adicionais que eu jamais antes havia experimentado: Paralisia, espasmos de msculos, sonhos incomuns, vapores de energia, sons & movimentos incomuns em meu estmago, sentimento de fazer sons rosnados, sensaes de rastejar em torno do corpo isto arquejando, sentimento de algo movendo ao redor dentro de meu corpo (quase trilhando ao redor com grande velocidade), entorpecimento em pernas seguindo adotando sentando posies, desejo de chorar em momentos sem razo, parania, recusando discernimento mental (exibindo propriamente em perda de memria, incapacidade de se concentrar, limitado pensamento lateral e habilidades analticas), sensaes de vmito, e estranhos sons clicando em meu quarto. De fato eu me tornei to acostumado a estes sintomas que eu no podia nem lembrar o que era ser novamente como normal. Deve ser salientado que foi somente depois do comeo de meu estudo das artes internas que todos estes sintomas foram acontecer, antes disto eu sempre tinha sido saudvel e era de intelecto mental sadio. No sabendo o que estava errado comigo mesmo que eu me chateei com esta nusea mas escolhi por no buscar uma cura pela medicina ocidental temendo que eles fossem mal orientar-me e me encher de todo medicamento ou at pensar que eu estava inventando isto ou que eu seria psicologicamente desequilibrado. No Feriado Enquanto em frias para um pas islmico um de meus parentes falou de um homem que realizava exorcismos nas pessoas. Novamente no sabendo o que estava errado comigo mesmo, somente que eu tive os sintomas acima, eu pensei que mal existiria em visitar tal pessoa. Eu realmente tive muito pouco crdito no sobrenatural e magia. Eu sempre considerei isto o concedido que tais coisas existidas mas no mais do que isto, e como algum formado no Ocidente, meu estabelecido na mente era mais propenso a querer prova tangvel de algo voltada para com evidncia emprica para sustentar qualquer reivindicao. PORM TUDO QUE ESTAVA PARA MUDAR!!! Encontro Com O Xeique Eu reservei um compromisso para ver o xeique de quem neste momento eu sabia muito pouco a respeito. No dia que eu fui v-lo meu tio me

acompanhou. Entrando no recinto / edifcio do Xeique foi que eu descobri um tema muito religioso ao redor de mim, isto , material islmico e escrita na parede etc. Quando pela primeira vez primeira vi o Xeique eu fiquei tambm surpreso por descobrir um homem muito franco com convices religiosas profundas (mas muito sinceras) e que pareceu ter um rebanho constante das pessoas ao redor ele, ele pareceu naturalmente carismtico. Depois de esperar algum tempo em uma fila das pessoas para v-lo que meu tio me apresentou para o Xeique. Eu descrevi meus problemas para ele. Ele simplesmente escutou murmurando que entendia tudo, ento. Ele examinou partes de meu corpo, por exemplo, unhas da mo e o rosto e perguntou a mim algumas questes, por exemplo, meus sonhos, quaisquer tamboretes, sensaes s incomuns etc. O Xeique ento me pediu para se sentar pela parede e colocar alguns fones com meus olhos fechados (como se eu estivesse meditando) escutando a recitao na fita que enfoca na rea de dor como se muito podia ouvir a recitao da mesma maneira que eu podia. Neste momento eu no conheci o que fazer do Xeique, isto foi a primeira vez que eu encontrei tal pessoa e buscou uma resoluo to no convencional para meu problema, conseqentemente eu simplesmente fiz o que o Xeique perguntou sem criticar sua metodologia. Eu simplesmente desejei ser normal novamente como eu era antes de eu estudar as artes internas. Em pr os fones e tomando um confortvel sentando posio com minhas pernas cruzaram que eu fechei meus olhos e a fita era ento tocada. Eu imediatamente identifiquei a recitao na fita que consistiu em cantos islmicos, sons incomuns, e recitao de versos Qurnicos cuidadosamente selecionados. Com meus olhos fechados meu poder de concentrao estava exaltado e eu podia isolar e enfocar na dor (em minha cabea, pernas & em meu estmago) com grande facilidade. Ento de repente eu comecei ento me se sentir confortvel, quase ligeiramente lnguido de fato. Eu comecei a balanar minha cabea suavemente e minha expresso facial comeou a mudar como eu empreendi uma diferente conduta. Eu comecei a rosnar e sibilar com meus dentes dianteiros protraindo (como um animal bravo selvagem exibindo isto como as presas). Ento gradualmente movimentos de balano estavam para se tornar mais agudos. Eu era mais atrasado disse neste momento o xeique estava dando saudaes de Mubarak para meu tio (elogio estar para deus). Minha concentrao diferente hesita apesar de tudo isso, eu mantive enfoque na dor em meu corpo e em minha cabea em particular. Depois de 30 min disto o Xeique ento disse que eu tomasse os fones fora e me sentasse no centro do quarto era que ele e assistentes estavam aguardando. Ele me pediu para empreender uma diferente postura sentada (sentando em minhas pernas com minhas palmas em cima). Um dos assistentes do Xeique que foram atrs de mim aquele ento tomou um ponto de minha cabea e ento forou o ponto de minhas tampas de olho colocando algumas gotas incomuns em meus olhos. A dor foi excruciante. Eu comecei a chorar, porm tudo no foi como pareceu. Meu controle acima de meu corpo se tornou menor muito e embora eu estivesse sentindo a dor da gota de olho que estava ressonando ao longo de meu corpo no estava todo nascendo meu eu. Algo muito incomum comeou a superfcie para dentro de mim e estava sendo golpeado pela dor causada pelas gotas de olho. Neste momento eu comecei a chorar excessivamente, porm no era eu mesmo chorando, eu era quase como um espectador em meu prprio corpo assistindo qualquer outra coisa dentro

de mim sofrendo e suportando grande tormento. O Xeique comeou a gritar "deixo-o!!! Deixe ele ou ento voc ter que sofrer mais deste!!!". Os assistentes neste momento estavam me segurando um ou outro lado devido natureza ingovernvel violenta pelo qual eu estava balanando e tentando aparecer inesperadamente da posio sentada que o Xeique me pediu para adotar. O Xeique ento me pediu para recitar certos versos do Quran, mas eu era incapaz. Ele veio depois de mim se sentar e comeou a rezar acima de mim. Enquanto eu estava chorando meus lbios articulariam sons e linguagem de "naay, no faa, naay" como tambm alguns outros sons que eu tinha pouco conhecimento. Eu tambm estava cuspindo fora muita saliva e muco nasal estava saindo de meu nariz, meu rosto inteiro estava lavado com lgrimas. Ele tomou alguma gua e espirrou isto acima de meu pescoo, ento de repente eu podia recitar. Gradualmente os efeitos das gotas comearam a dissipar como a dor comeou a diminuir e o chorar diminuir a velocidade e ento eventualmente parou. Foi-me mais tarde dito que os jinns vem pelos olhos do homem e que o ungento que o xeique ps em meus olhos tambm foi equivalente a pr isto nos olhos do jinn propriamente tambm. Tambm a dor que eu me senti correlata com o poder & controle que o jinn teve sobre mim. Os assistentes de Xeiques notando meu comportamento que retornava a um condio mais normal ento envolveu uma toalha em torno da superior metade de meu corpo expondo s meu rosto e ento produziram adiante um spray da gua (pulverizador). Um assistente me segurou bloqueado para baixo por detrs, enquanto outro defronte de mim comeou a esguichar gua (que tinha sido rezada pelo Xeique) diretamente em meu rosto, eu imediatamente comecei a gritar violentamente e quase sentiu como eu estava sufocando, mas os assistentes no eram introduzir em fases e no passaram que o esguichar continuou. O Xeique novamente gritado fora em mim dizendo "Deixe-o ou ento!!!". Depois do esguichar era acima da toalha inteira estava completamente encharcada e eu me senti muito aliviado que estava terminado. Porm tudo estava longe de terminar. O que aconteceu depois talvez a coisa mais surpreendente para ter acontecido para mim (como se o que aconteceu j no estava surpreendendo o suficiente). O Xeique perguntou um de seus assistentes para dar a mim um copo de gua. O Xeique disse que eu bebesse isto e ento vomitar isto para fora novamente. Eu estava perplexo (o que o ponto era disto?). A gua no vidro tinha sido rezada em pelo Xeique com versos do Quran. Eu peguei no vidro e bebi isso tudo sob alguns tragos. Os assistentes colocam uma tigela na frente de mim e disseram que eu vomitasse nisto. A princpio eu lutei e nada aconteceu, eu continuei tentando mas novamente mas descobriu que eu era mesmo incapaz de vomitar. O Xeique insistiu que eu devia fazer isto e que eu devia tentar colocar minha mo profunda em minha garganta para ajudar facilitar este processo. Ento eu (novamente pensando o que era o ponto de tudo isso), tentei simular o ato de vomitar este tempo colocando minha mo para baixo minha garganta, e ento de repente eu senti uma grande onda de presso terminando, eu me debrucei acima da tigela na frente de mim e gua comeou a esguichar fora de minha boca de em torno dos lados direto no intestino. Continuou terminando e a tigela estava enchendo. Eu no podia acreditar em que isto!!!. Eu at no recordava ter bebido tanto rego o dia inteiro muito de onde estava este fluido (isso olhou mais como muco nasal lquido) vindo? Eu era mais atrasado para descobrir que o ato de vomitar

 um padro praticado entre muitos dos mundos levando exorcistas islmicos, o estmago o campo do elixir para os jinns onde eles residem e alimentam-se do contedo que o individuo ingere, a gua que tinha sido rezada pelo meu o xeique teve efeitos explosivos no estmago como que ordinariamente quando os vmitos individuais o jinn agarraria sobre o forro no estmago assim impedindo eles de partida violentamente, mas bebendo a gua em preldio para este ato preveniria o jinn de fazer isto devido natureza explosiva da gua interior que causaria o jinn de libertar involuntariamente durante o vomitar processo. Tambm a natureza incomum do lquido que estava sendo descarregado por mim no ocidente mais comumente conhecida como ectoplasma. Ento um dos assistentes me agarrou e disseque isto est o suficiente dizendo a mim para parar de vomitar. Por que ele interveio e no acabou de deixar que os lquidos descarregassem completamente propriamente, em totalidade, que eu me perguntei? O assistente me parou durante o vomitar porque ele disse a mim que eu me tornaria muito fraco se eu vomitasse qualquer adicional, que o jinn dentro de mim causou aumento de minha prpria fora global e aquilo causou tantos para sair de uma vez ter me deixado excessivamente fraco. Ele tambm fez uma admisso severa que eu tive muito dentro de mim. Isto quase tem uma relao completamente inversa com o estudo de Chi Kung que pelos anos de praticar o individuo adquire cada vez mais Chi que manifesta ele mesmo em fora global maior. Agora eu estava em um estado quebrado. Existiam muitas outras pessoas no espao que vieram para ver o Xeique e estavam visivelmente incomodados no local dos que eles viram comigo. Eu olhei para o Xeique e bastante inocente perguntei "Sou eu possudo por Jinns, ele olhou para mim e disse "O que mais!!!", Tambm muitas pessoas no aposento comearam a suspirar "o que mais", como se no podiam existir nenhuma outra concluso que podia ser tirada do que acabou de acontecer. Eu passei por todos os testes indicadores dos Xeiques em termos de diagnstico/averiguao de possesso por jinns/demnio. E ainda meus primeiros pensamentos no eram tanto sobre mim mesmo, mas mais sobre todas as outras pessoas que estavam praticando estes sistemas esotricos de artes marciais e outros sistemas orientais chamando Demnios/Jinns sem um indcio no mundo sobre a realidade do que estava continuando. Eu sou um dos sortudos que por sorte completa e a graa de caminho de Deus colidiu com aquele do Xeique e colocou no caminho para recuperao, tido este no aconteceu que eu estou quase certo hoje eu, ou estaria em um asilo mental ou em um pouco de forma extrema de medicamento falsamente diagnosticado por mdicos ocidentais que at no tenho a construo mental e conceitos para explicar o mundo do jinns/demnios, o mundo invisvel e a possesso adequadamente. O Xeique disse para meu tio me trazer novamente pela prxima sesso. O Xeique tinha realizado exorcismos por mais de uma dcada e tinha sido abenoado por Allah (Deus) com esta habilidade divina, e como resultado as pessoas de por toda parte do pas e realmente o mundo contatariam ele com seus vrios problemas relacionados aos jinns. A metodologia dele estava em rgida conformidade com a Sharia islmica. Veja por completo os vdeos com formas de exorcismos islmicos: (1) Um Imam local da Jordnia Shiekh Ayach Qaraan pratica Exorcismo em um homem

(2) Um depoimento da testemunha ocular de um exorcismo islmico executado por um Imam no Brunei

Os Dias Depois Eu fui ver o Xeique no dia seguinte e na verdade todo dia ali e depois de vrias semanas suportando a mesma combinao de ritos de exorcistas, sancionados islamicamente, com algumas adies. O Xeique deu a mim uma lista de oraes para realizar regularmente e disse a mim para no beber nada exceto uma garrafa da gua que ele daria a mim que tinha sido rezada (que eu podia ento encher quando estivesse metade cheia). O Xeique diria que aquela gua tinha a vantagem de poder alcanar tudo dentro de mim assim o jinn no teve nenhum refgio mas exceto partir ou morrer dentro de mim. Durante este perodo aqueles sintomas de espasmos, entorpecimento, ases de cabea etc. comearam a diminuir. O declnio era tal que o at espasmos eram no mais do que somente como pequenas picadas, os ases de cabea foram indo e meu bem-estar global estava enormemente melhorado etc. Tambm durante este perodo que eu freqentemente teria sonhos incomuns que eu transmitiria de volta para o Xeique, e sensaes de algo chorando dentro de mim entre o estado de vigilncia e sono. O Xeique estava torturando o jinn para partir, e se ele no dissesse a mim morreria dentro de mim. difcil de averiguar por que o jinn teve uma associao to forte comigo mesmo , possvel que porque eu o invoquei que ela foi me atormentando, pode ser ele gostou de sua nova casa/hospedeiro achada, pode ser que ele foi obrigado a permanecer dentro de mim por outro jinn que teve controle/maestria acima dele, ou talvez ele fosse simplesmente do mal e no desejava nada diferente da destruio da humanidade devido a razes histricas de inimizade entre as duas criaes. Casos de Possesso Eu tenho desde ento visto muitos casos de possesso, possesso envolvendo jinn apaixonando-se por meninas, possesso envolvendo atos de magia apresentado em indivduos, possesso por meio de que jinns hostilizam ou assombram indivduos/construes etc. Mas certamente meu caso foi diferentemente da maior parte do outros o Xeique estava lidando porque eu invoquei diretamente estas criaturas e inadvertidamente busquei sua ajuda (i)Minha canalizao energia do instrutor em mim (iI)Capturando chi de fora de meu corpo (iII) Entrando em transes meditativos profundos permitindo que chi tomasse controle de meu corpo como eu estava em um estado intoxicado empreendendo as caractersticas de animais como Wu Qin Xi cinco brincadeiras animais (iv) Por vrios cantos e (v) Execuo de certas formas/kata's com atos de mgicos embutidos com ou sem, at mesmo, sabendo disto. O que tambm muito perturbador que a prtica de minha arte envolveu a acumulao destes jinns dentro de mim ou como meu instrutor diria que o cultivo de Chi podia tomar muitos anos para alcanar, que por isto que eles freqentemente dizem que praticar as artes externas podia tomar poucos anos, mas praticar a arte interna uma dcada isto quanto mais Chi eu tivesse tanto mais perito nas artes internas eu me tornaria. A maioria de instncias de possesso somente envolve uma posse grande de jinns, porm artes internas, por definio, requerem que do individuo armazenar ou acumular seu Chi. por isso que praticar tais sistemas pode

ser to fatal para o praticante e o ato de exorcismo pode ser consideravelmente mais longo que o caso contrrio.

O Jinn vnis no so extraterrestres -- Eles so extradimensionais. A Verdade sobre Chi Kung Espontneo (Jinns / Possesso Diablica) Http://www.dangerofchi.org/mystory.htm Introduo Hoje voc encontrar a palavra Ki (Chi) espalhada no importa onde voc olhe. Voc a ver em anncios dissimulados, em cartazes, em jornais e revistas e nos anncios de cor brilhante decorando os trens. Ki regularmente apresentado em certas revistas em artigos com atrair ttulos como "O Ki Misterioso Existe?", "O Ki Milagroso Cura Todas as Doenas", "O Segredo do Poder Sobrenatural de Ki Revelado", etc. "O Poder Misterioso de Ki" por Kouzo Kaku p.1. Mas o que Chi? De onde ele vem? Quais so suas origens? Como ele que aquele vazamento no poder de Chi pode realar ousadia fsica permitindo ao praticante apresentar feitos sobre-humanos? Pode fazer a emisso de energia de Chi pela Palma de Areia Vermelha" tcnica com resultados devastadores? Permite praticar as Artes marciais chamar por Chi invulnerabilidade em absorver socos mortais com dano mnimo isto a tcnica infame "Jaqueta de Ao" "Camisa de Ferro" "Gancho de Ferro" e "Costelas de Ferro"? Pode ser projetado e transmitido por distncias de vastas centenas de milhas? Pode resultar no notrio Toque da Morte, ie, DIM MAK, (arte antiga de bater em pontos vitais notveis manobras no corpo para causar nocaute, morte ou reao lenta)? Pode ser permutado entre as pessoas isto batendo palmas e deixado em comida, gua, e objetos? Pode induzir algo como transe e estados alterados de conscincia durante o que o praticante experimenta movimentos involuntrios do corpo (isto de Wu Qin Xi e Kung-Fu espiritual) e demonstrar conhecimento de formas nunca antes praticadas? Milagrosamente pode curar e melhorar a sade do extremamente doente (at em instncias onde a medicina moderna com seu avano e perspiccia profunda no pode ajudar)? Poder ser usado para controlar oponentes se importarem congelando-os em cima, e podem ser costumar predizer e antecipar movimentos pretendidos pelos oponentes (no ao) na batalha atravs de Ki realando tcnicas Zen de controle mental? Pode resultar em surpreendentes habilidades precognitivas de perceber acontecimentos antes de eles acontecerem, por exemplo, do Mestre Morihei (o fundador de Aikido) habilidade legendria de evitar e repelir balas vendo relampejar lampejos de Ki vindo a ele, convices semelhantes tambm foram creditadas na Rebelio dos Boxers do final de sculo 19 cujos aderentes reivindicaram uma mgica impenetrabilidade para ambas a espada e as balas por respirao e exerccios de movimento (Chi)? Puderam por meditao intensificada transformar o estado de esprito em um estado

monstico ("tudo um"), se no uma completa perspectiva pantesta ("tudo Deus")? Por que sua pratica freqentemente integrada ou associada com cerimnias idlatras politestas, como culto a dolos (eg. esttuas de Buddha, Lao Tzu, Brahma Vishnu e Shiva), dietas falsas, espritos de falecidos ou seres ancestrais (isto wafu) e a aprovao de mestres passados, como tambm sendo usado como um veculo para propagar ideologias idlatras? E pode at levar para sensaes de energia incomum e atividade paranormal em estgios avanados, isto , diagnstico de aura, telepatia, telecinese, gong remoto (isto visualizao remota), desencadear habilidade psquica oculta (clarividncia e clariaudincia), e at relatos de levitao? E j aqueles que praticam artes internas com nmero nas dezenas de milhes diariamente, apesar de terem sabido discernir idia de sua exata maquiagem e as conseqncias danosas que podem resultar por sua prtica, isto , a condio mdica conhecida como "Sndrome de Desvio de Qi Gong" (hoje um termo de diagnstico mdico amplamente usado ao longo da China), Psicose de Qigong, Qi do mal (xie Qi), Qi maligno, Chi estagnado, e "Sndrome de Kundalini" (coletivamente chamado de o "Lado Sombrio de Chi"). Se voc for um praticante das Artes marciais, em particular das Artes Internas, j estudou o Sistema dos cinco animais de Chi-Kung Espontneo, ento este artigo imperativo que voc leia e a realidade maligna sinistra do Chi Kung se tornar todo muito evidente. Os pargrafos e comentrios que voc est para ler so derivados de minhas experincias prprias, observaes ntimas e estudo das Artes marciais. Em adio eu tambm usei outras fontes e referncias onde eu julguei isto relevante convincentemente para apresentar meu caso, produzindo ambos uma autorizada e objetiva anlise da matria em objeto. Meu definitivo propsito dar publicidade aos perigos de Chi e as insidiosas energias esotricas e exotricas do oriente. Ao longo do resto desta escrita as condies Tai Chi, Ki, Rei-Ki, & Qi Gong sero usados sinonimicamente para significar Chi. Realidade de Chi Eu tenho sido um praticante das artes marciais por vrios anos, o que tambm inclui Chi Kung espontneo. O Chi que eles utilizam no so harmoniosos, benevolentes, todo prevalecente, invisvel fluxos ligados de energia/fora que penetram ao longo do Universo, mas ao invs uma forma de vida sensvel com eles mesmos (nem so eles desencarnados espritos de mortos como est comumente acreditado no ocidente) que religies em torno do mundo e comunidades e civilizaes ao longo de histria comumente chamaram Espritos, Jinns ou Demnios. Muitas pessoas em torno do mundo tm sido severamente mentalmente afetadas para seu detrimento pelo estudo de tais sistemas que freqentemente envolvem (como sero examinados aqui) claramente definido movimentos/formas ou aes involuntrias. Uma vez que o jinn entra no anfitrio pelo nervo relevante, presso ou pontos de acupuntura que fluem em canais/meridianos, eles ento habitam o anfitrio e exercem grande influncia, freqentemente em muitas instncias mentalmente prejudicando o individual ou at causa de morte. No ltimo estgio o nico meio de reparao ento se torna sofrendo um Exorcismo Islmico religioso. Eu estou falando de minhas experincias prprias com este fenmeno e no de

ouvir dizer. Eu gostaria de dar publicidade aos perigos tanto quanto possvel e expor sua realidade. Chi na China Qigong ("exerccio de energia vital") um sistema curativo chins baseado em transe. Consiste em exerccio meditacional ou de movimento, ou ambos, induzidos por uso de um alto cultivo de um conjunto sintonizado de sugestes baseadas no conceito de Qi (energia vital). Tem sido estimado que mais ou menos 5% de 1.3 bilhes de pessoas da China praticam Qigong, assim isto pode ser a forma mais comum de "hipnose" praticada globalmente. A hipnose chinesa pode causar desordens mentais induzidas por Qigong, por Sing Lee, professor associado de psiquiatria BMJ v320 (7237) Mar 18, 2000 Na verdade o conceito de Chi-Kung data de volta por 4,500 anos, junto com o restante da Medicina Chinesa, que tem uma longa e reconhecida genealogia, lentamente evoluda em uma arte hoje altamente refinada. De fato somente dentro da China existem mais de trezentos sistemas de Chi Kung, cada estilo individual tem seus prprios mtodos de treinamento especfico. Qigong ostensivamente um sistema de treinamento que ajuda a gerar um forte fluxo de Qi (Energia Interna) dentro do corpo e ento circula isto pelo corpo inteiro. Muitos estilos Marciais e No-marciais de treinamento de Qigong tem sido criados nos ltimos 4,000 anos. Os estilos marciais mais famosos so: 1) 2) 3) 4) 5) Tai Ji Quan Bagua Xingyi Liu Ele Ba Fa

Estes so considerados estilos internos (Nei Gong ou Nei Jar em chins), ao invs de "estilos externos como Shaolin, porque eles enfatizam trabalho com Qi. Os mais conhecidos estilos No-marciais, que enfatizam a intensificao da circulao de Qi para melhorar a sade so 1) 2) 3) 4) Wu Qin Xi (Cinco Divertimentos Animais/Esporte) Ba Duan Jin (8 peas de brocado) Da Mo's "Yi Jin Jing" Clssica Mudana de Msculo Shi Er Zhuang (12 posturas)

"Teoria de Tai Chi & Poder Marciais" por Dr. Yan, Jwing-Ming. Dao Yin & Cinco Divertimentos Animais (Wu Qin Xi) O muito-vangloriado Sistema de Cinco Animais das Artes marciais ou mais comumente conhecidas como "Chi-Kung Espontneo" inventado pelo famoso mdico chins, Hua Tuo, que viveu na ltima dinastia Han, uma das exposies mais visveis da influncia & possesso diablica dentro das artes marciais praticadas hoje ensinadas ao longo da China e no estrangeiro. praticado no como um conjunto de movimentos prescritos, mas mais como um estado de um escalar de movimentos espontneos involuntrios incluindo tremores de msculo, espasmos, respirao ou vocalizaes incomuns e movimentos giratrios enviando o praticante a um estado induzido de transe. As vrias posturas do Jogo dos Cinco Animais

esto relacionadas aos cinco elementos e seus rgos slidos correspondentes. O Jogo dos Cinco Animais tem cinco tipos de movimento, cada um chamando de um animal: 'Estilo 'Estilo 'Estilo 'Estilo 'Estilo do do do do do Tigre de Xian Men Cervo da She Cheng Qi Urso de Geng Sang Macaco de Fei Chang Fang Pssaro de Kang Cang Zi

Os movimentos chamados os "Cinco Animais" comeam com simples balanar, que alguns cnicos dizem que ocorrem de qualquer maneira quando voc permanecer parado por perodos longos, um efeito chamado Hipotenso Postural. Mas mais efeitos convincentes ficam aparentes quando voc mover para a prxima etapa. O Tigre est relacionado aos pulmes e ao elemento do metal, as outras correspondncias rgo/animal/elemento so como seguem: O Cervo est relacionado ao fgado e madeira, o Urso com os rins e gua, o Macaco com o bao e Terra; e ultimamente, o Pssaro est relacionado ao corao e fogo. Cenas alarmantes das pessoas balanando bastante violentamente para cima seus braos, saltando de cima abaixo e piando como animais loucos so para ser observados um pouco como um jardim zoolgico enlouquecido. O Chi tambm pode ser ativado pelo instrutor ignorante que desenvolveu um campo de Chi poderoso transmitindo a energia que ele cultivou para outra pessoa. Isto freqentemente feito pelo instrutor segurando as mos do aluno como o jinn passa pelas pontas de dedo ou apontando seus dedos em suas frontes na posio comumente conhecida como a do "Terceiro Olho" (faculdade do hindusmo & budismo de percepo freqentemente associada com atividade paranormal e Islamicamente o lugar em que a alma (rou'h) se desembaraa do corpo). As unhas do dedo servem como rodovias para favorecer a fcil entrada e sada do jinn. Tudo isso ainda pode ser feito enquanto o instrutor algo distante do aluno controlando-os como uma marionete ou ainda telecinese, prendendo alunos ou afastando-os com somente um gesto. Mais convincentemente, a maior parte do tempo eles esto despercebidos dos gestos dele e freqentemente olhando em outra direo. Alm dos rgos e meridianos dizem que nosso corpo tambm tem trs centros ou pontos de coleo. O jinn agregado em trs centros ou pontos de coleo dentro do corpo humano, estes so chamados Dan Tein, que se traduz como campo de elixir. "Dentro de nosso corpo estes campos so uns lugares para cultivo. Como o nome sugere o processo de cultivo semelhante ao modo como colheitas so cultivadas em um campo." Cinco Divertimentos Animais Qi Gong por Franlin Fick p.15. Exceto ele jinn e no semeia o praticante est acumulando. "A estes trs centros (Dan Tien) tambm esto associados com trs tipos distintos de energia. Estas trs energias so chamadas os Trs Tesouros: Jing (se relaciona ao corpo fsico e est localizado 2 polegadas abaixo do umbigo), Qi (se relaciona a mente e localizada no meio do trax), e

Shen (se relaciona ao esprito ou conscincia e localizado na cabea)." Ibid. P16. "Os Trs Tesouros so todos relacionados e podem sustentar-se e tranformarem-se um no outro. Eles so realmente a mesma substncia em nveis diferentes de refinamento" Ibid. P.16. Em outras palavras, como o Chi se move para cima dos rgos mais baixos se torna mais potente. "O corpo o mesmo que um recipiente que deve ser cheio da parte inferior para cima." Ibid p16. O controle do jinn deste modo se torna completo quando o Shen for afetado. A induo de jinn tem efeito dramtico no corpo humano "Qigong ampara a vitalidade primitiva, reprodutiva, ou Jing; ele potencia diariamente a energia bioeltrica, ou Qi; e ele refina a luz de nosso esprito radiante, ou shen." Cinco Divertimentos Animais Para Vitalidade de Alta Energia e Bem-estar por John Du Cane p.1. Na submisso de cada um das cinco fases o jinn ganha um p dentro do hospedeiro germinando em cada canto e ento salgando suas possesses como somente gosta um humano de mover a moblia dele/dela em uma nova morada. O jinn atravessa seu recm-achado hospedeiro como o sangue, incrementando seu controle. O resultado a infiltrao sucessiva de cada rgo, membro e ento em ltima instncia o crebro, trazido sob a asa do jinn. Isto a parte mais arriscada do corpo que o praticante de Chi-Kung/Hospedeiro pode doar. Muitos alunos nesta fase relatam ver luzes brilhantes, formaes coloridas e bolas douradas (semelhantes s bolas douradas hindus diksha). Na submisso de cada um das cinco fases o Jinn ganha um p adiante do hospedeiro germinando em cada canto e ento salgando suas possesses com gosta um ser humano de mover sua moblia em uma nova morada. O Jinn atravessa seu novo hospedeiro como sangue, incrementando seu controle. O resultado a infiltrao sucessiva de cada rgo, membro e ento em ltima instncia o crebro, trazido sob da asa do Jinn. Isto a parte mais perigosa do corpo do hospedeiro que o praticante de Chi Kung pode doar. Muitos alunos neste estgio relatam ver luzes brilhantes, formaes coloridas e bolas douradas (semelhantes s bolas douradas diksha hindus). O Jinn enquanto sendo uma criatura invisvel tem isto em seu poder para conceder a viso humana deles e o mundo invisvel, isto o que acontece quando cmaras do crebro so abertas para facilitar expanso do Chi. Uma vez que o crebro est adulterado o jinn pode trazer isto sob seu domnio e o hospedeiro ento sofre gradual mental prejuzo/declnio na forma de perda de memria, dores de cabea, mudana de sensaes de energia incomum em torno do cabea/crebro, declinando astcia mental, etc. culminando em um estado de loucura. Devia ser notado que muitas pessoas em torno do mundo esto hoje em tal condio como resultado de prtica do Sistema dos Cinco Animais, conseqentemente eu no posso destacar isto o bastante para ausentar-se destes sistemas ou ento existir conseqncias terrveis por voc mesmo. "O (chins) provrbio "Como chocando com as garras dos cinco animais" uma referncia para cinco animais que podiam fazer loucura turbulenta e grandes perturbaes"Magia Negra Chinesa Dr Ong Hean Tatt p.125. Quando

severo conhecido como zou ("corra") huo ("fogo") ru ("entre") mo ("diabo"); isto significa que o fluxo de Qi desvia dos canais Jing Luo e se torna fogo, como resultado do qual um demnio (jinn) entrou na pessoa. Como o jinn pode possuir ou entrar em corpos humanos em O Jinn & Doena Humana por Dr. Abu'l-Mundhit Khaleel ibn Ibraaheem Ameen o autor cita outro Xeique: Xeique Muhammed Al-Haamid diz: Porque o jinn tem corpos de luz (estes no so densos), no existe nenhuma razo de racional por que eles no deviam entrar nos corpos dos filhos de Ado, e no existe nenhum texto que contradiz esta idia. Por isto que a luz pode percorrer o que denso, como ar que pode entrar em nossos corpos, ou fogo que percorre carves, ou eletricidade que percorre arames. P.51. Pela vontade

No nenhuma coincidncia que todo sistema espiritual que tem alguma influncia com o esprito/demnio do budismo ioga e para o ndio americano - tem uma teoria dos Cinco Elementos subjacente a isto (alguns utilizam 4 elementos + centro). E "certos agrupamentos animais, especialmente em torno do nmero cinco, no so auspiciosas, e freqentemente relacionado magia negra" chinesa por Dr Ong Hean Tatt p.101. Mas diferentemente do outros o Sistema Cinco Animais que ensina como diretamente experimentar os 5 elementos no corpo como cinco sries inteligentes de conscincia biolgica, psicolgica, & espiritual. Os elementos das formas mais antigas de chi kung na China Cinco Jogos de Animais & Seis Sons Curativos foram encontrados inscritos em fragmentos de seda na descoberta de tumba do famoso Mawangdui, datado de 216 a.C. Nestes fragmentos de seda os animais e seus sons claramente estavam sendo usados para propsitos mdicos. Os cinco animais eram originalmente uma espcie de dana shamnica, um modo de conseguir em contato com esprito animal para autocura e empoderamento. Eles acreditaram em que este esprito animal podia conectar voc com o submundo e o mundo sobrenatural (isto Jinns e demnios). Se voc pudesse arri-los, voc podia ser curado ou ganhar percepo e poderes mgicos no vistos no mundo. "Acreditando tambm que a habilidade curativa mais alta para ensinar os outros curar eles mesmos, Hua Tuo partiu para criar um completo sistema auto-curativo que algum podia usar para ficar so ou curar eles mesmos da maioria de doenas. Sintetizando e refinando um conjunto de exerccios baseado em um corpo vasto de conhecimento antigo shamnico e cura popular, ele criou Os Cinco Divertimentos Animais." Cinco Divertimentos Animais Para Energia Alta, Vitalidade e Bem-estar por John Du Cane p.2. Os cinco animais evoludos dentro da cultura Taosta (Daoist) representam os cinco espritos ou as inteligncias (Wu Jing Shen) do cinco importantes rgos vitais humanos. Acreditava-se que era aqui que o submundo humano est de fato oculto, justo dentro de nosso corpo e que no est em alguma dimenso abstrata de nossa psique. Existem conseqentemente cinco animais, um para cada um dos cinco elementos.

Esta conexo entre treinamento espiritual e influncias shamnicas so inegveis (shaman estando definido como um membro de sociedades tribais certas que age como um mdium entre o mundo visvel e um mundo invisvel do esprito e que pratica magia ou feitiaria para propsitos de cura, adivinhao, e controle sob eventos naturais). Est bem ilustrado por um dos mas famosos proponentes mundiais de Qigong no ocidente Michael Winn ( tambm um antigo duas vezes Presidente de mandato da Associao Nacional da Amrica de Qigong (Chi Kung) em sua seo Cinco do e-book de Poderes Animais Shamnicos Vivem Dentro do Corpo Humano que ele escreve: "A evoluo de treinamento espiritual na China antiga foi marcada, eu acredito, pela absoro de poderes e tcnicas shamnicas em uma mai avanada, toda alqumica inclusive, cincia. A sabedoria dos alquimistas Taostas eram que o universo inteiro, em sua forma essencial, est contida dentro de nosso corpo animal humano. Eles perceberam, que ns podemos parar de perseguirmos, depois de ns mesmos, fora de ns mesmos. Est tudo bem aqui, debaixo de nosso prprio nariz. Ento a jornada shamnica em outros reinos evoluem para a noo taosta de um corpo de energia expandido. A jornada se tornou crescentemente interiorizada. Voc no precisa viajar chegar ao submundo, voc carrega isto ao redor de voc, justo dentro de seu corpo." O autor mais adiante expe este ponto: "Com os Cinco Animais, ns estamos realmente explorando o mistrio do corpo, e em particular o mistrio de nosso esprito de rgo vital, nossos prprios espritos animais internos com poderes mgicos. Os seis sons curativos so um modo de comunicar com freqncias particulares de Chi em cada rgo, e o esprito de cada um de nossos animais internos." Os cinco elementos e seus animais herldicos associados representam um conhecimento antigo das quo divinas foras podiam ser manipuladas para afetar destinos terrestres. O ritual central de magia taosta consiste na habilidade de chamar as foras destes espritos principais e indicar que os animais herldicos so realmente a essncia dos poderes sobrenaturais. Ong Hean-Tatt, O Pau Kua chines, Uma exposio, Pelanduk Pub, Malsia, 1991 Stefan Verstappen em seu artigo "As Origens Shamnicas do Tai Chi", Quando investigando as origens de tai chi , uma jornada que o levou para o Tringulo Dourado (uma rstica rea remota da civilizao, rea geogrfica que sobrepe s margens de trs pases: Myanmar no ocidente, Laos no oriente, e a Tailndia no Sul), para encontrar um shaman, ele escreve: O Shaman ou curandeiro ainda desempenha um papel importante na vida das aldeias isoladas. Em 1987 o autor visitado com a Ka-ren em uma das reas mais distantes do Tringulo. L ele foi afortunado o bastante para passar uma noite com um Shaman e testemunhou sua dana do esprito. Estava ali a conexo entre esta tradio e aquelas das artes marciais chinesas pareciam se fundir. Captulo de Ibid 1 p.1 Ele estava nos mostrando os movimentos ensinados por seu Shaman, que tinham sido passados para adiante pela tribo por geraes. O Shaman moveu-se notavelmente semelhante a um mestre de Tai Chi. Captulo de Ibid 1 p.1

Talvez mais conclusivamente o autor at comea a questionar ele mesmo e ligar o elo mais definitivamente entre a prtica de Tai Chi e Shamnica: De acordo com seu livro, Xamanismo: Tcnicas arcaicas de xtase, Eliade reconta que um Shaman deve de vez em quando apresentava uma cerimnia conhecida como a Dana de Esprito. Bem conhecida no meio de nativos americanos, contas desta prtica tambm datam de volta 4,000 anos em registros chineses. Durante a Dana do Esprito, o Shaman move-se em imitao de seu esprito animal para solicitar seus poderes. Dizem que o esprito animal toma realmente posse do corpo do Shaman e satura o Shaman com fora sobre-humana. Este princpio tambm est refletido nas artes marciais. Apresentando os movimentos de Tai Chi parece gerar uma energia espiritual Chi. Como a infuso do Shaman de seu esprito animal, Chi tambm confere fora sobre-humana. Podia ser que os movimentos realizados estilizados da forma de Tai Chi so baseados na antiga prtica Shaman de danar o esprito? Ibid. Captulo 3 p.2. "O poder do shaman repousa em sua habilidade de se lanar ele mesmo em um transe vontade. A percusso e dana simultneas elevam seu esprito e conjura para ele seus [gnios]familiares, as bestas e pssaros, invisveis para outros, isso fornece seu poder e o ajuda em sua briga. E em seus transes de arrebatamento que ele apresenta suas aes milagrosas." Chang 1983 Arte, Mito e Ritual, o caminho para autoridade poltica na antiga China p.69 O pratica de magia por xams era conhecida pelos chineses desde tempos antigos, conhecidos como Wu ou Hsi, e as senhoras xams de Chu. Como sua prtica ganhou mais atrao que eles assumiram funes de sacerdotes e foram conhecidos como Sai Kong. Parte da parafernlia shaman foi envolta em preocupadas cerimnias de comunicao entre cu e Terra esta vasilhas de bronze exigidas com imagens de animais. "Tambm, para trabalhar seus feiticeiros Magos Negros antigos supostamente podiam mudar sua forma naqueles de animais" Groot, de , J.J.M. O sistema religioso de China 1892 V p.822 Walsh, Roger no Esprito de Xamanismo, J.P. Tarcher, Los Angeles, 1990 escreve As condies que induzem estes (alterados) estados incluem tais experincias comuns como isolamento, fadiga, fome, e som rtmico e deste modo so provavelmente redescobertos por geraes e culturas distintas. Desde que estes estados podem ser aprazveis, significantes, e curativos, eles so provavelmente vo estar ativamente buscando mtodos de induzir sua lembrana e transmisso por geraes. Nas tradies de artes marciais mais antigas da China, Birmnia, as Filipinas, e a Malsia, existem sistemas de autodefesa que so baseadas nos movimentos de combate de qualquer um dos animais reais ou mticos. Os estilos conhecidos melhores originados na China e incluem Tigre, Leopardo, Leo, Gara, guia, Fnix, Serpente, Drago, Macaco Branco, Macaco, e Louva-Deus, nomeando alguns. Ainda no bal principal dos estilos animais que a conexo mais prxima da a origem antiga de meditao de movimento. Todo estilo tem seu prprio folclore relativo a suas origens. Freqentemente eles so como parbolas que ensinam lies morais e filosficas como tambm as origens do estilo. Mas existe tambm um padro

para muitas da lista de jurados. Da perspectiva de antropologia cultural como lendas populares pode conter uma memria antiga de uma tradio muito mais antiga, que Stefan Verstappen descreve como aquela da "Busca da Viso." Comum para Xamanismo, a Busca da Viso uma cerimnia por meio de que um guerreiro jovem primeiro sofre um perodo de treinar depois de que ele parte s no deserto. Ele deve agentar as opresses do isolamento enquanto jejua e medita at que ele tenha uma viso. A viso usualmente toma a forma de um animal que revela certos segredos. Este animal ento se torna o parente guerreiro ou esprito guardio e compartilha seus poderes com o guerreiro. Por exemplo, se o animal visionrio era uma raposa, o guerreiro empreenderia as qualidades de astcia; Uma guia conferiria viso longa; uma fora de urso, e assim por diante. Assim como jinns empreendem freqentemente a forma de animais e tornam como esprito animal, usam eles como um veculo para possuir ou desencaminhar pessoas, Em Jinn & Doena Humana por Dr. Abu 'l-Mundhit Khaleel ibn Ibraaheem Ameen escreve O jinn tem habilidades especiais como sua habilidade de empreender formas diferentes e aparece na forma de animais como serpentes, gatos (tigres), cachorros etc. p.45. Os animais so seu traje favorito, historicamente jinns freqentemente apareceu como animais (eg o cachorro negro notrio). Animais tambm servem como disfarces perfeitos para o jinn sem ter que revelar sua identidade e natureza verdadeira. Isto freqentemente leva muitas pessoas a suplicar e consentir animais como deidades divinas ou se tornar embalsamadas com suas caractersticas e habilidades, isto largamente feito porque quando o jinn empreende sua forma ele demonstra e transfere por possesso habilidades supranormais como magia, empoderamento, cura, e grande fora. Jinn tambm tem muitas semelhanas com animais, notavelmente jinns so muito mais fortes e mais rpidos que humanos justamente como muitos animais vem em um espectro de luz que humanos no podem, da mesma maneira que muitos animais podem. Deve tambm ser notado muitos animais diferentemente de que humanos podem ver jinns. Tambm de acordo com o Abu Tha'labah Al-Khushani disse: "O Mensageiro de Allah Muhammed (pbuh) disse: 'O jinn so de trs tipos: Uns tipos que tem asas, e eles voam pelo ar; Um tipo que parece com serpentes e cachorros; e um tipo que pra para um repouso ento retoma sua jornada." [Shaykh Al-Albaani disse em Al-Mishkaat (2/1206, nr. 4148): Al-Tahhaawi e Abu 'l-Shaykh reportou isto com saheeh isnaad] Conseqentemente o primeiro tipo que tem asas e pode ganhar vo e imitar pssaros (isto garas & guias, etc.), e o segundo tipo gostam de serpentear e cachorros podem imitar rpteis e quatro animais providos de pernas (isto serpente, tigre, urso, etc.) e finalmente o terceiro tipo que pausa e retoma jornada pode aparecer como humanos por exemplo os seres ancestrais Budistas e Taoistas que apareceram pelo Aeons influenciando acontecimentos terrestres muitos sculos depois que eles foram falecidos. Tambm causa a muitas pessoas tomarem parte em cerimnias ou atos tolos de adorao, vestidas como animais para repelir assim chamado "esprito",

como a cerimnia fang-siang-che de Chou Li ou a cerimnia Tao No que so exemplos aonde um inspetor da regio junto com 12 pessoas ou at um sacerdote iria s vezes de calamidades causadas por irregularidades nas esferas divinas e terrestres personifica vrios animais para mandar embora demnios e doenas antes de fazer um oferecimento sacrificatrio. "Tambm provvel formar a base da dana do leo e drago atualmente praticado em tempos modernos durante o ano novo chins." Magia Negra Chinesa por Dr Ong Hean Tatt p37 No quinto sculo BC existe descrita a cerimnia por meio de que o "inspetor da regio" vestiria de pele do urso e acompanhou por doze outros assistentes cada qual vestido como um animal diferente, eles apresentariam a "Dana do Urso" que era um modo para mandar embora o esprito do mal. Waterbury, F., Bird Deidades na China, Artibus Asae Editores, Ascona, Sua, 1952 Quando experimentar efeitos adversos afeta energia relacionada ao Qigong isto freqentemente chamado de mal (Xie) Qi. Dizem haver dez mil manifestaes cada com sua prpria verdade (zheng) Qi, e se penetrar no hospedeiro o verdadeiro Qi fica pervertido. "Quando o maligno Qi morar no corpo da pessoa, chamado infestao. Um resultado de desequilbrio sistmico, depleo ou esgotamento no paciente. O maligno Qi pode ganhar entrada se ele entrasse de repente em contatar com emanaes de um morto ou colidir com um fantasma ou demnio." Medicina Mgica chins por Michel Strickmann. (De Caos Nas Origens e Sintomas de Doenas completadas em 610). Tais conceitos espiritistas no ficaram sem ateno pelos chineses. De fato a filosofia chinesa tentou, muito fortemente, explicar o reino metafsico do jinn, mas tristemente isto tem estado em linguagem nonsense onde falta qualquer autenticidade porque no baseada em qualquer origem divina, mas muito em conto de fadas, superstio e magia. Por exemplo, a invaso por Gui. O Gui o esprito terrestre: O carter chins para Gui tem um anzol nisto, mostrando que sua natureza para prender ao reino terrestre. O Gui est em dualidade com o Shen (o esprito divino). Esprito sem igual, distinto (Gui) desliza em voc e vive por voc: Freqentemente os efeitos para o hospedeiro no so planejados, mas so o resultado do Gui estando l e tornando voc em um veculo apropriado. O gui pode ser benevolente ou malvolo: Alguns desejam estar em outro lugar; Alguns no querem estar em outro lugar; Alguns querem deixar o anfitrio; Outros no desejam partir. "A expresso usada para os procedimentos empregados pelos malvolos mortos foi "lamento da tumba". Este termo descreveu a origem da patologia, mas a patologia propriamente ou seus sintomas fsicos foram designados por outro termo, fantasma (ou demnio) infuso ou "infestaofantasma". A primeira slaba no denota somente fantasmas, mas tambm demnios, e deidades algumas vezes menores tambm. A segunda slaba quer dizer, literalmente, um "despejar em". O patgeno espectral visita sua vtima e permanece." Ibid Medicina Mgica chinesa por Michel Strickmann. O Shen divide-se em cinco manifestaes, trs tomam os aspectos divinos (Shen, Hun, Po) e dois os aspectos de terrestre (Yi, Zhi). Mas da

trindade celeste dois tem o espritos terrestres dentro deles (a convico chinesa antiga que uma pessoa est composta da alma espiritual, isto , o 3 Hun e a alma corprea, isto , a 7 Po). Conseqentemente o provrbio chins "O demnio tem medo do homem 7 vezes, enquanto o homem tem medo do demnio 3 vezes". Deste modo acredita-se que um Shen forte proteger uma pessoa de todas as foras do mal. Em ocasio, os prprios Po's podem perverter a pessoa e/ou chamar em outro Gui. Dizem da tradio chinesa, o Gui de uma pessoa falecida em uma morte verdadeira ou "o entrar" do Shen emerge para fora da pessoa nas asas do Hun. O Shen (o Divino) vai para casa imediatamente, enquanto o Hun paira acima do corpo e se for santo pode viver por sculos, benignamente afetando o cotidiano das vidas de sua descendncia, enquanto o Po permanece no corpo porque apodrece rapidamente e funde com a Terra. (O Yi e o Zhi no tm nenhuma forma sem o corao e ento imediatamente dissolvem-se.) Em casos da morte antinatural, porm, o Po pode escapar e vagar o mundo, procurando por outro veculo/hospedeiro para agarrar-se novamente ao reino terrestre. E, contudo, o cultivo de energia de Chi no est sendo somente praticado pelos chineses. Como com o lutar artes, muitos outros povos teriam tido seus prprios mtodos de vazamento na ostensivamente chamada "Energia csmica". Um dos principais caractersticas da prtica da Nova Era a convico em uma energia universal ou csmica circulando ao longo do corpo, esta energia pode ser manipulada para propsitos vrios espirituais ou psicolgicos, e at palpvel. Que ns olhamos de volta pela histria, existem muitos contos do uso de energia Chi registrados em vrios idiomas e culturas em tempos e lugares diferentes. Meditao, auto-observao, auto-lembrana, exerccios respiratrios, canto, tai chi, qigong, ioga, danas sagradas, trocas grupais, e terapias somticas so todos tais exemplos. As "manifestaes de energia" so uma caracterstica principal de experincias meditativas tambm. Embora seja amplamente aceito no Oriente que poderes psquicos so um subproduto natural de meditao, o veculo por que estas habilidades psquicas so produzidas est freqentemente visualizada como uma de "energia csmica". As artes mais gentis notavelmente Tai Chi, o qual uma forma de calistenia rtmica chinesa composta de uma srie completa de movimentos fsicos gentis e tcnicas respiratrias com o alvo de induzir um estado meditativo (muito sutil em comparao), tambm origem semelhantemente demonaca. Existem muitas outras verses de induzir que o Chi espontneo flua, a maioria usa relaxamento e concentrao em fluxo de energia dentro do corpo. Outros usam concentrao em Acupontos importantes do corpo que correspondem ao nervo Plexus ' e/ou chakras (centros de energia). Um estudo importante em meditao pediu voluntrios para verificar caractersticas de sua em experincia meditativa. Uma descrio era: "Eu senti uma grande onda de energia dentro de mim ou ao redor de mim." Karlis Osis, et Al., "Dimenses da Experincia Meditativa," O Jornal de Psicologia de Transpessoal, vol. 14, nr. 1, 1982, pg. 121. Meditadores cuja experincia podia ser descrita desta maneira podem verificar este item. Significativamente, isto recebe o mais alto "carga de pontuao" de todos os 16 artigos na categoria de "Intensificao e Mudana de Conscincia." Ibid., Pg. 127. O mtodo usado foi o Fator de Anlise Verimax Ortogonal: foi a carga de pontuao .66

Experimentar uma "grande onda de energia" foi portanto uma caracterstica dominante da experincia meditativa. Cf. Bhagwan Shree Rajneesh, "Energia," Sannyas, nr. 1, Janeiro/Fevereiro 1978 e o questo kundalini (nr. 2, 1976), Fundao Rajneesh Internacional. Os autores relacionaram isto com o espiritstico mana do xamanismo polinsio e o oculto prana, ou kundalini, do Hinduismo. Osis, et Al., "Dimenses da Experincia Meditativa," pp. 132-133 Considere outras descries caractersticas: "A fora veio direto at ao fim do meu corpo". Era absolutamente selvagem e intensa. Eu me senti possudo pela energia. Esta e dzias de relatos semelhantes so dados em Bubba Free John, Lixo e a Deusa (Lower Lake, DA: Dawn Horse Press, 1974), pp. 69-100 e em vrios locais. Uma mulher descreveu o poder sobrenatural como "entrando em mim e assumindo o comando de meu ser.... Eu era completamente possuda". [Foi] assumindo o comando de mim completamente. No existia nada remanescente da pessoa que eu pensei ser Marie." Ibid., Pg. 76. A experincia de uma onda de energia ou poder tambm est relacionado ao cultivo de estados alterados de conscincia. Osis, et al., "Dimenses da Experincia Meditativa," pp. 132-133. Assim, "[Meditao ] um processo profundamente transformativo, por quando praticado intensamente, disciplinas de meditao quase invariavelmente leva ao reino da experincia transpessoal [oculto].... Uma seqncia progressiva de estados alterados de conscincia pode acontecer, que pode em ltima instncia resultar na permanente, radical [oculto] troca de conscincia conhecida como iluminao ou liberao." Roger N. Walsh, Frances Vaughan, eds., Alm do Ego: Dimenses Transpessoais em Psicologia (Los Angeles, CA: PG. de J. Tarcher, 1980), pp. 136-137, nfase acrescentada. Para ns, o assunto chave determinar a natureza desta energia. O psicoterapeuta Transpessoal Dra. Frances V. Clark, que escreveu sobre ela a dissertao Ph.D. em "Abordando a Conscincia Transpessoal Atravs do Imaginrio Afetiva em Ensino Superior," se refere a fascinao moderna da nossa cultura com energias ocultas. "Em anos recentes ns aprendemos muito sobre lanar energia, elevar energia, transformar energia, dirigir energia, e controlar fluxo de energia. Porm a energia sobre a qual ns estamos conversando permanece indefinida." Frances Clark, "Explorando Intuio: Prospectos e Possibilidades," O Jornal de Psicologia Transpessoal, vol. 5, nr. 2, 1973, pg. 163. No prefacio para "Causalidades da Kundalini," um artigo discutindo os perigos da estimulao da ioga kundalini durante a meditao e outras terapias da Nova Era, o Jornal da Nova Era assinala: Tradicionalmente, professores espirituais advertiram seus alunos dos perigos e efeitos colaterais possveis de tcnicas meditativas e ajudaram que mdicos lidassem com estas dificuldades medida que elas surgiram. Agora aquela meditao est sendo comercializada como uma mercadoria de massa, as informaes relativas aos perigos e a ajuda necessria freqentemente no parte do pacote. Alm disso, certas terapias corporais e tcnicas potenciais humanas parecem estar ativando a sndrome de Kundalini completamente fora do contexto de treinamento espiritual e freqentemente os terapeutas eles mesmos no tm nenhuma idia do que esta energia ,

deixe sozinho quem lidar com isto. "Vtimas de Kundalini," O Jornal da Nova Era, Maro de 1978, pg. 47. Ns estamos seguros que o experimentado de energia misteriosa, dramtica em meditao da Nova Era , caracteristicamente, o resultado de influncia espiritista. Aquela meditao produz manifestaes de energia claramente associado com o primitivo shamanismo, o oculto, e espiritismo Oriental ou Ocidental, inegvel. "Manifestaes de energia" induzidas por meditao so muito freqentemente associadas com espiritismo, que ns no temos nenhuma dvida que esta energia no humana, e certamente no divina, mas demonaca. Bhagwan Shree Rajneesh, "Energia," Sannyas, nr. 1, Janeiro/Fevereiro, 1978; Veja a questo kundalini, Sannyas, nr. 2, 1976; Tambm Bhagwan Shree Rajneesh, "Suicdio ou Sannyas," Sannyas, nr. 2, 1978; Tal Brooke, Cavaleiros do Circuito Csmico: Rajneesh, Sai Baba, Muktananda: Deuses da Nova era (Batavia, IL: Leo, 1986). (1039/1040/249). Se os fenmenos so descritos em termos do shaktipat diksha do guru Oriental (transferncia de energia oculta), shamanismo clssico, estimulao kundalini, ou algo semelhante em outras tradies, ns estamos lidando com uma e a mesma energia. Muitas tradies primitivas atribuem esta energia ao mundo do esprito (cf. O entorpecimento da tribo de Kalahari Kung); outros vem isto como uma manifestao interna do poder divino residindo potencialmente dentro de todas as pessoas. Ainda que esta energia no seja diretamente atribuda ao mundo de esprito, as associaes e manifestaes espiritistas so to descaradas e persuasivas que seramos fortemente pressionados a concluir que ele estava lidando com qualquer coisa diferente da influncia de esprito ou possesso. Grandes ondas de energia esto tipicamente sentidas por gurus Orientais e Ocidentais, que livremente reconhecem que eles so possudos por espritos, demnios, ou deuses. Brooke, Cavaleiros do Circuito Csmico. Ocultistas tambm admitem a mesma condio, David Conway, Magia: Um Manual Oculto (Nova Iorque: Bantam, 1973), pp. 129-132. como fazem muitos praticantes de ioga. Swami Bakta Vishita, Mediunidade Genuna (n.p.p.: Sociedade de Publicaes de ioga, 1919). Swami Rudrananda, em Canibalismo Espiritual, escreve que enquanto em meditao seu mestre o tocou, e "eu imediatamente senti dentro de mim uma onda de fora espiritual grande.... [M]ovimentos semelhante a aqueles de um epilptico controlaram meu corpo por mais ou menos uma hora. Muitas vises estranhas apareceram e eu senti abertura de coisas dentro de mim que nunca tinham sido abertas antes." Rudi [Swami Rudrananda], Canibalismo Espiritual (Nova Iorque: Quick Fox, 1973), pg. 85. Em outra experincia, "Lentamente [o esprito de meu guru] Swami Nityananda veio em direo a mim e entrou em meu corpo fsico. Por trs horas, eu no senti nada de mim mesmo, mas que o santo me possuiu." Rudi [Swami Rudrananda], Canibalismo Espiritual (Woodstock, Nova Iorque: Overlook Press, 1978), pg. 13. O principal popularizador de budismo tibetano neste pas, Chogyam Trungpa, ditou, "eu direi que para principiantes, jogo perigoso [esta] energia, mas para alunos avanados como trabalho fica naturalmente relevante." Chogyam Trungpa, "Uma Abordagem da Meditao," O Jornal de Psicologia Transpessoal, vol. 5, nr. 1, 1973, pg. 74.

Um dos perigos est na loucura temporria ou permanente. Aqui esto algumas ilustraes de meditadores que seguem o guru Da (Bubba) Free John: Olhos fechados de Bubba, e seu lbio puxado como em zombar. Suas mos formando mudras [movimentos iguicos] como ele deitou contra Sal, que tambm se deitou contra outros devotos que se sentam atrs dele. Quase imediatamente, muitos daqueles presentes comearam a sentir os efeitos da Shakti [poder] intensificada, pelo movimento interno espontnea da fora-vital. Seus corpos empurravam ou sacudiam, seus rostos contorciam alguns comearam a chorar, gritar, e gemer. A Casa de Banho inteira pareceu ter deslizado para outro mundo. Eu vi Bubba entrar em Sal, direito para Sal. De l ele saiu sobre todo mundo, e ento todo mundo mais comeou a ficar louco. Bubba Free John, Lixo e a Deusa, pg. 47. Minhas mos estavam lentas e vibrando. Eu senti como eletricidade, como se elas estivessem como um radar ou algo assim, e elas estavam somente sendo dirigidos para todas as pessoas ao redor de mim. Eu senti como se eu estivesse conduzindo a Fora atravs de mim para o outros ali. As pessoas estavam gritando e uivando, chorando e gritando. Ibid., Pg. 60. Assim que eu entrei na sala, eu senti a Fora. Minha cabea comeou a convulsionar, e eu me sentei prximo a Billy Tsiknas e Joe Hamp. A Fora foi totalmente atravs de meu corpo a princpio morna, ento quente. Comeou a machucar. Eu estava em posio sentada. Minha mo estava levantada, e eu no podia mover-me por causa da Fora ainda movendo-a. Minha cabea estava curvada. Eu estava to cheio de intensidade, que eu comecei a chorar. Ibid., Pg. 61. Eu era to louco que eu no conheci o que estava mesmo acontecendo. Todo mundo sentado aqui olhado fixamente para ter as inacreditveis manifestaes de Shakti [poder], e outras coisas. Foi absolutamente intenso". Quando eu estava sentando aqui com todo mundo, eu estava sacudindo, e ele senti como se eu estivesse possudo". O "terror de ser destrudo, completamente destrudo." Ibid., Pg. 66. De repente seu corpo explodido com movimento, seus braos e pernas voaram pra fora, sua cabea rolando ao redor e estalando. A fora pareceu ser Lanada do seu corpo no outros presentes. Ibid., Pg. 72. O que chamado "intensificao," ou possesso por energia, uma experincia de central na literatura histrica de meditao e muitas prticas ocultas. Esta "energizao" experimentada como uma dramtica e at opressiva afluncia do poder espiritual. Pode ser selvagem ou ingovernvel, at mortal. E, independente da interpretao colocada nisto, compartilha caractersticas com possesso de esprito. Literatura abundante ilustra isto, como Bhagwan Shree Rajneesh O Livro dos Segredos Bhagwan Shree Rajneesh, O Livro dos Segredos, Volume 1: Discursos em Vigyana Bhairava Tantra (Nova Iorque: Harper Colophon, 1977.; Jogo da Conscincia de Swami Muktananda, Jogo de Conscincia (Nova Iorque: Harper & Row, 1978).; Canibalismo Espiritual da Swami Rudrananda Rudi [Swami Rudrananda], Canibalismo Espiritual (Woodstock, Nova Iorque: Overlook Press, 1978).; Da Free John Lixo e a Deusa Bubba Free John, Lixo e a Deusa (Lawer Lake, DA: Down Horse Press, 1974).; Cavaleiros do Circuito Csmico Tal Brooke.Tal Brooke, Cavaleiros do Circuito Csmico: Rajneesh, Sai Baba, Muktananda: Deuses da Nova Era (Batavia, IL: Leo, 1986).

O que estar aborrecer a negao penetrante de que isto o que est realmente operando aqui , influncia de fato, endiabrada ou possesso de esprito. A ilustrao de caricatura seguinte sublinha nossas preocupaes: Existe uma caricatura por Feiffer que ilustra aspectos de alguns destes componentes da meditao, e ele procedeu algo como isto: Harry est sentado em meditao; Madge entra e pergunta, "Harry, o que voc est fazendo?" "Eu estou concentrando em meu mantra." "Um mantra? O que um mantra?" " um segredo. Eu no posso dizer." "Harry, o que um mantra?" "Eu no posso dizer," "Harry, eu devo saber o que um mantra . Diga a mim o que um mantra? ou eu ou o mantra." Harry no diz e ela pega suas bolsas e parte, e Harry diz, "Veja isto trabalhando; nenhum stress." A meditao pode estar funcionando para uma variedade de razes diferente de aqueles que a literatura cita, e eu penso que ns precisamos pesquisar estas razes. Roger Walsh, et Al., "Meditao: Aspectos de Pesquisa e Prtica," O Jornal de Psicologia Transpessoal, vol. 10, nr. 2, 1978, pg. 128. Embora ningum realmente saiba como a meditao "opera," dada a associao histrica e contempornea com espiritismo, sem dvida a teoria mais lgica como ela "opera," No "Merv Griffin Show," 25,1986 de julho, Griffin entrevistou o condutor da Nova Era Jach Pursel e o ator Michael York e sua esposa. Eles, juntos com Griffin e muitas outras estrelas de topo de Hollywood, foram descritos como discpulos de "Lazaris," a entidade esprito que possuiu Pursel e falou por ele enquanto na televiso. No show, Pursel descreveu como ele conheceu seu guia esprito enquanto tomava parte em sua prtica normal de simples meditao. Em outubro de 1974, ele recordou, ele estava meditando como sempre; no existia nada anormal em sua experincia. Mas de repente "completamente inesperadamente" ele ficou possudo. A entidade assumiu inteiramente o comando dele, controlando-o completamente e usando suas cordas vocais para falar atravs dele. Sua esposa registrou as declaraes da entidade, e a carreira de Pursel como um mdium foi lanada. O fato aqui significante no o nascimento de outro mdium, mas como facilmente Pursel se tornou demnio-possesso (ele tinha praticado sesses de 20 minutos de uma simples e extensa pratica forma de meditao duas vezes diariamente). A Kundalini libera (ie. A energia que jaz dormente na base da espinha at que seja ativada, como pela prtica de ioga, e canalizada para cima pelo chakras no processo de perfeio espiritual) freqentemente o resultado de tal prtica, isto pode ser ativado pela antes-mencionada meditao, ioga, exerccios respiratrios, reiki, qigong, curando, tantra, meditao transcendental e outros exerccios orientais ou da Nova Era. Quando a energia kundalini estiver subindo pelos chakras/meridianos, pode fazer grandes problemas para o corpo e sade mental do praticante. Milhares das pessoas em torno do mundo que foram danificados por estes exerccios espirituais artificiais que so simples e completamente Demonaco/Jinn em origem e ostensivamente consistem em vrias tcnicas ou "gatilhos intencionais de experincias transformativas" como: Isolamento sensrio e sobrecarga sensrial, biofeedback, meditao de toda descrio: Zen, Budista tibetano, catico, Transcedental, Cristo, Cabalista, kundalini, raja ioga, tantra ioga, etc., psicosntese, um sistema que combina imagem e estado meditativo, cantoria, msica de humor-alterado, drogas de expanso da mente, sistemas esotricos de misticismo e sabedorias religiosas, imagem dirigida, equilibrando e

alinhando energias," hipnose, disciplinas do corpo... seminrios radicais projetados para obliterar valores precedentes, etc. Marilyn Ferguson "A Conspirao de Aqurio". Perigos para a Sade Fsica e Mental Transformao de conscincia, poderes psquicos, e possesso de esprito no so os nicos perigos de meditao. Existem muitos estudos que mostram a estes danos fsicos e psicolgicos podem acontecer do treinamento da meditao. Entre eles so Leon Otis, Efeitos Adversos da Meditao (Menlo Park, CA: Instituto Stanford de pesquisa, 1979); J. A. Fahmy e H. Fledulisu, "Ataques de Glaucoma Agudo Induzidos por Ioga," Acta Ophthalmologica, 1973, 51, pp. 80-84; J. Hassett, "Meditao Pode Machucar," Psicologia Hoje, 1978, vol. 12, nr. 6, pp. 125-126; A. Lazarus, "Problemas Psiquitricos Precipitados por Meditao Transcendental," Relatrios de Psicologia, 1976, vol. 39, nr. 2, pp. 601602; B. O. Regan, "Efeitos de Mente/Corpo: As Conseqncias Fisiolgicas da Meditao tibetana," Comunicao do Instituto de Cincias Noticas, 1982, vol. 10, nr. 2. E estas conseqncias, como aquelas discutidas previamente, refletem os efeitos produzidos por prticas ocultas em geral. Um simpsio relatado por vrias autoridades, algum casos de prtica de meditao, "Aspectos espirituais e Transpessoais de Estados Alterados de Conscincia," comentrios: "Recentemente os benefcios marginais da meditao relativos sade, vitalidade, e funcionamento da cognio foram transmitidos, e nmeros crescentes das pessoas praticam meditao para estes propsitos.... [Mas] existem muitos perigos nesta jornada." Prado de Mary Jo, et Al., "Aspectos Espirituais e Transpessoais de Estados Alterados de Conscincia," O Jornal de Psicologia Transpessoal, vol. 11, nr. 1, 1979, pp. 62-63. Uma autoridade declarou, "Ali pode surgir uma viso clara da dissoluo do prprio eu de momento para momento, e isto freqentemente leva para um reino de medo e terror, e um tanto quanto da morte interna." Roger N. Walsh, Frances Vaughan, eds., Alm de Ego: Transpessoais Dimenses em Psicologia (Los Angeles, CA: PG. de J. Tarcher, 1980), pg. 153 Em "Complicaes Psiquitricas da Prtica de Meditao," Mark Epstein, DOUTOR EM MEDICINA, e Jonathan Leiff, DOUTOR EM MEDICINA, discutem perigos potenciais. Leiff um diplomado da Universidade de Yale e a Escola de Medicina de Harvard e da Escola de Medicina da Universidade de Boston. Epstein, um psiquiatra no Hospital de Cambridge, Escola de Medicina de Harvard, escreveu sua tese de estudante em psicologia budista Tevarada e pratica de meditao vipassana por mais de uma dcada. Os autores notam a falta de conscincia pblica relativo aos perigos da meditao: O que no foi feito claro, porm, o alcance de efeitos colaterais de prticas meditativas que podem apresentar-se para o clnico como perturbao psicolgica. Algumas destas complicaes j foram notadas por profissionais de sade Ocidentais, outros s so muito bem conhecidos dentro das tradies meditativas. Os mau-usos mais bvios da meditao foram sugeridos pelos primeiros investigadores psicanalticos, enquanto os mais sutis abusos e crises psicolgicas do praticante avanado foram tradicionalmente lidado pelo professor de meditao. Mark D. Epstein,

Jonathan Lieff, "Complicaes Psiquitricas da Prtica de Meditao," O Jornal de Psicologia Transpessoal, vol. 13, nr. 2, 1981, pg. 137. As concluses do autor so baseadas em seus dez anos de experincia literalmente observando "centena de meditadores." Eles notam isto "praticantes de meditao, freqentemente "nadam" na retrica de transformao, pode falhar em reconhecer a natureza regressiva de muitas de suas experincias." Ibid., Pg. 139. Depois de uma discusso longa das complicaes psiquitricas notadas na literatura, eles concluem com uma observao significativa: "A meditao pode ser conceptualizada como um processo de desenvolvimento que pode produzir efeitos colaterais em qualquer lugar ao longo da um contnuo. Alguns dos efeitos colaterais podem ser patolgicos em natureza enquanto alguns podem ser distraes ou impedimentos temporrios," e eles perguntam, "Como podem efeitos colaterais incuos de meditao ser diferenciada dos debilitantes?" Ibid., Pp. 144-145. O ponto que eles no podem ser diferenciados. A pessoa que medita no modo Oriental ou oculta toma riscos com sua sade corporal, sua sade mental, e sua sade espiritual, como muita pesquisa e literatura demonstra. Komilla Thapa, Vinoda Murthy, "Caractersticas Experimentais de Certos Estados Alterados de Conscincia," O Jornal de Psicologia Transpessoal, vol. 17, nr. 1, 1985; Jack Kornfield, "Meditao de Percepo Intensiva: Um Estudo Fenomenolgico," O Jornal de Psicologia Transpessoal, vol. 11, nr. 1, 1979; John Weldon, Zola Levitt, A Exploso Transcendental (Irvine CA: Harvest Houde Publishers); John Ankerberg, John Weldon, Craig Branch, Ladres de Inocncia: Protegendo Nossas Crianas dos Ensinos da Nova Era e de Prticas Ocultas (Eugene, OU: Harvest House Publishers, 1993), pp. 182-184. O que segue so algumas das do caractersticas experimentadas nos nveis mais profundos de um tipo particular de meditao budista vipassana, mas eles no so nicos para isto. Eles incluem movimentos espontneos, dramticas experincias de "fluxos de energia," respirao incomum, mudanas de sonho e tempo, experincias fora-do-corpo, e fenmenos psquicos. As descries dadas na categoria "movimento espontneo" incluem muito espasmo, puxes involuntrios, violenta agitao, estiramento de ioga espontneo, convulso, rostos misteriosos, babando, dor, braos danando, cabea rolante, queda, tremores violentos, soltando-se, e braos flanando como asas. Kornfield, "Meditao de Percepo Intensiva," pp. 41-45. Sobre esta viagem meditativa solitria, vipassana o praticante Jack Romfield disse, "[M]eus braos comearam a bater involuntariamente a extremidade como se eu fosse uma galinha ou outro pssaro. Eu tentei par-los e eu podia apenas fazer isto, e se eu relaxasse mesmo, eles iriam bater as pontas.... Por dois dias eu me sentei ali assistindo minhas pontas dos braos." Stanislav Grof, Christina Grof (eds.), Emergncia espiritual (Los Angeles, CA: J.P. Tarcher, 1989), pg. 155. Meditadores tambm descrevem muitas outras experincias, como perda de conscincia de corpo, o corpo desaparecendo, deixando o corpo, a cabea destacando ela mesma, o corpo crescendo enorme, vises como as de LSD, alucinaes, e vises de Buddha. Quase metade daqueles questionrios completos de alunos reportado "balanos de humor especialmente dramtico." Estes incluram enorme liberao de raiva, "viagens mentais hilariantes," depresso, balanos de humor fantstico, "turbulncia de

mente," "dias de ansiedade aguda," "violento choro," inquietude, e "carter diablico." Kornfield, "Meditao de Percepo Intensiva," pp. 47-49. Fica dificilmente surpreso aquele que ouve sobre acidentes induzidos por meditao, quando o real processo de meditao extremamente planejado para demolir as funes divinamente institudas da percepo humana. Afinal, se algum opuser a mexer nas regras, poderia esperar por problemas. Muito dos horrores experimentados por meditadores comprometidos tambm esto revelados por Tal Brooke, o discpulo Ocidental ex-principal discpulo do principal guru da ndia, Sathya Sai Baba. Antes de receber seu ttulo de graduao em religio da Universidade de Princeton, Brooke escreveu para Cavaleiros do Circuito Csmico, Tal Brooke, Cavaleiros do Circuito Csmico: Rajneesh, Sai Baba, Deuses Muktananda da Nova Era (Batavia, IL: Leo, 1986). Menos conhecido mas urgentemente precisa-se expor desvelar muitas metafsicas Orientais para o que elas realmente so: Formas de Satanismo. Mas o poder do livro tambm fica na cama at tarde documentar os perigos de muitos caminhos Orientais, inclusive o radical colapso de moralidade pessoal, suicdios, e loucura. Ibid., Pp. 140-154,190-202. Estes tipos de estados profundamente regressivos de conscincia so uma razo para a confuso circundando assim chamado "iluminao", e como avaliar corretamente isto para distinguir isto, ou seus componentes, de psicopatologia (por exemplo, loucura ou demncia). Experincias de Pscoa e "iluminao oculta" e doena mental oculta so freqentemente to semelhantes que at alguns New Agers so confundidos com sua correspondncia. Dr. Maggie Phillips, o diretor da Instituto da Califrnia de Hipnose Clnica e um psiclogo licenciado em Oakland que instrui em seminrios para colegas em torno do mundo nas aplicaes adequadas de terapias de relaxamento. "Eu tive pessoas que foram para estes retiros de cinco para oito dias, e eles eram praticamente "pacientes arrasados" quando eles vinham de volta ao final. E eles so informados, "Voc somente tem que ser mais paciente.' Muitos professores espirituais no sabem como olhar para a dinmica interna e como elas interagem com tipos de relaxamento e meditao." Dr. Cantor de Margaret, psiclogo clnico emrito em Berkeley, com parceiro de pesquisa Dr. Janja Lalich, colecionou folhas clnicas de 70 clientes buscando tratamento para problemas que comearam durante a prtica de meditao. Sua pesquisa apresenta vrios exemplos destes sintomas e nota que antes de meditar, nenhum dos pacientes tiveram histrias individuais ou de famlia de desordens mentais. Estes resultados sustentam o que outros pesquisadores descobriram sobre os efeitos colaterais que a meditao pode produzir. Dr. Michael Persinger, um psiclogo na Universidade Laurentiana no Canad, encontrou em 1993 que meditao induzia ataques epilticos no crebro de algumas pessoas. Seu estudo de 1,081 alunos mostrou que 221 meditatores entre eles tiveram uma taxa mais alta de alucinao com pintas flutuantes de luz, ouvindo vozes, e at sentindo tremor no cho. Outros estudos reportaram aquele meditatores reclamado de sentir morto emocionalmente e

vendo o ambiente to irreal, bidimensional, amorfo. Aqueles resultados no ficam surpreendentes se meditao reduzir fluxo de sangue para o lbulo parietal. Em meditatores de longa data, o irrealismo pode atingir espontaneamente. Singer descreve isto como "meditao involuntria." Um de seus pacientes tomaram medicao anti-ataque apoplctico por 25 anos depois de deixar prtica meditativa para recuperar controle de sua mente. Outros efeitos colaterais caem sob o guarda-chuva paradoxal de "ansiedade relaxamento-induzida," ou RIA. Em vez de relaxar durante a meditao, sofredores de RIA se parecem aflitos. Os psiclogos na Universidade Commonwealth de Virgnia monitoraram 30 pessoas cronicamente ansiosas durante a meditao dirigida. Dezessete por cento indicou que sua ansiedade ficou pior. Um estudo prvio levou o Dr. Frederick Heide na Universidade do Estado de Pennsylvania reportar que o mesmo aconteceu para 54 por cento dos sujeitos. Os sintomas de RIA incluem ataques de pnico, sudorese, palpitao, espasmos, sensaes de formigamento estranhas, e estouro de riso ou lgrimas ingovernveis. RIA tambm pode agravar condies, como esquizofrenia, depresso, asma, e lceras hemorrgicas, isso era previamente estveis. Perigos para o Estado Mental (Psicopatologia) Avaliando correta da relao entre iluminao e psicopatologia tem sido difcil para algumas pessoas porque o que ns comumente definimos como doena mental no Ocidente realmente um signo ou componente de "iluminao" no Oriente. Em outras palavras, muitos gurus Orientais ensinam que aqueles perodos de loucura indicam esclarecimento espiritual! Isto por que chamado "loucura divina." O hindu guru Bhagwan Shree Rajneesh uma vez observou singularmente que muitos de seus discpulos iriam tornar-se zumbis, e todo para o bem: Voc um Zumbi. Ser um Zumbi perfeito.... Isto o que est acontecendo: Catalepsia.... Este vai acontecer para muitos. No tenha medo quando acontecer. ... Voc fica idiota.... E [] bom, porque ele destruir o passado.... Isto o significado completo de sannyas e discipulado: Que seu passado tenha estado completamente lavado para longe sua memria, seu ego, sua identidade, todos tem que ir. Bhagwan Shree Rajneesh, "Deus o Cristo em Cristo," Sannyas, maio-junho de 1978, pg. 11. Meher Baba ensina que muitos dos loucos da ndia, os Masts, que no Ocidente seriam tratados nos hospitais psiquitricos, esto em vrias fases de evoluo espiritual. Eles esto precisamente loucos porque eles so muito comprometidos espiritualmente para com Deus. C. B. Purdom, O Homem-Deus: A Vida, Viagens e Obra de Meher Baba (Londres: George Allen & Unwin, Ltd., 1964), pp. 137-39. Meher Baba chama-os os uns "embriagados de Deus". Nas palavras de bigrafo e discpulo C.B. Purdom: Eles esto em um estado de desordem mental e fsica porque suas mentes esto superadas por energias espirituais que so de longe muito fortes para eles, forando-os eles a renunciar ao mundo, hbitos e costumes humanos normais, e sociedade civilizada, e viver em uma condio de caos. Eles so casos psicolgicos alm do alcance de psicanlise, porque sua condio demais avanada e obscura para quaisquer procedimentos conhecidos. Suas mentes so de certa forma despedaadas e seus crebros no podem funcionar totalmente. Somente um Mestre espiritual, diz Baba, que est ciente do esprito divino que os possui, que causa que eles sejam imprprios para a sociedade normal, pode ser de qualquer ajuda para

eles, e at a ajuda alcana eles com dificuldade porque eles esto virtualmente cortados do contato humano. Eles esto no mundo mas no so dele. Nas palavras de Baba eles so "almas embriagadas de Deus." Ibid., Pg. 137. Significativamente, os Masts ficaram loucos pelas prticas meditativas, e durante algumas destas prticas foi "por contato repentino com um altamente avanado ser espiritual." Ibid. supostamente um "esprito divino que possuiu-os que causou que eles para sejam imprprios para sociedade normal." Ibid., nfase acrescentada. A famosa insanidade experimentada por Ramakrishna enquanto empreendeu seus deveres como um sacerdote no templo de Kali, e em muitos outras vezes. Durante a meditao ele experimentaria um "delrio divino" e via criaturas endiabradas surgindo dele. Para ele, a alma verdadeiramente iluminada freqentemente age, em suas palavras, "como um louco." Mahendranath Gupta, O Evangelho de Sri Ramakrisna, 6 ed. (Nova Iorque: Centro Ramakrishna-Vivekananda, 1977), pg. 405; Cf. Pg. 548). O bigrafo Romain Rolland descreveu parte de experincias da Ramakrishna: Ele no era mais capaz de executar os ritos de templo. No meio dos atos rituais ele era ocupado com ataques de inconscincia, colapsos repentinos e petrificaes, quando ele perdia o controle do uso de suas articulaes e endurecia em uma esttua.... Gotas minuciosas de sangue escoavam por sua pele. Seu corpo inteiro parecido queimar.... Ele se tornou o Deus ele mesmo.... Ele era o grande macaco [deus], Hanuman. A legio de Deuses abateu-se nele como um vendaval. Ele era rasgado em pedaos. Ele era dividido contra ele mesmo. Sua loucura retornou-se dcupla. Ele viu criaturas endiabradas emergindo dele.... Ele permaneceu imvel, assistindo estas manifestaes fluirem dele.... Ele sentiu loucura aproximando.... Dois anos foram por nesta orgia de intoxicao mental e desespero. Romain Rolland, A Vida de Ramakrisna, vol. 1 (Calcutta, ndia: Advaita Ashrama, 1979), pp. 36-37, 41. Sozinho no caminho da iluminao, Gopi Krishna "passou por quase todas as etapas das diferentes, mediunsticas, psicticas, e outros tipos de mente; [e] por algum tempo [ele] estava pairando entre sanidade e loucura." Gopi Krishna, O Despertar de Kundalini (Nova Iorque: E.P. Dutton, 1975), pg. 124. Da Free John exalta o "loucura divina" de seus prprio gurus, Nityananda, Muktananda, e Rudrananda: Os iogues verdadeiros so seres vivente fortes. Eles so loucos, absolutamente loucos e absolutamente perigosos. ... Olhe para Nityananda que ele abriu cabeas toda sua vida.... Aqueles que vieram para ele ...eram extintos, despedaados.... Minha experincia com as pessoas como Rudi, Muktananda, Nityananda, e outros era como isto: Eu estaria sentando em minha casa em Nova Iorque sozinho, e esta fora entraria em mim, praticamente quebraria meu pescoo, e meu corpo e minha mente seriam tomados. E eu caminharia ao redor de Nityananda, de Rudi, de Muktananda, literalmente.... [E]sses homens loucos passaram por aquele processo [de iluminao]. Bubba Free John, Sem Remdio: Uma Introduo para a Vida e Prticas da Comunidade Espiritual de Bubba Free John, rev. Ed. (Lower Lake, CA: Imprensa Down Horse, 1976), pp. 275; Cf. Franklin

Jones [Da free John], O Mtodo do Siddhas (Los Angeles, CA: Down Horse Press, 1973), pp. 256-258. Tais histrias podiam ser multiplicadas ad nauseam. Esta propenso moderna para reinterpretar demonismo e loucura como "espiritualidade verdadeira" est ilustrada em livros numerosos, como por pesquisadores de conscincia Stanislav e Christina Grof (eds.) Em Emergncia Espiritual: Quando Transformao Pessoal Se tornar uma Crise e A Procura Tempestuosa pelo Si-Mesmo. Os ttulos de captulo de Emergncia Espiritual incluem tais artigos como "Quando a Loucura uma Bno: A Mensagem de Shamanismo." Grof e Grof, Emergncia Espiritual, pp. 77-97. A introduo do livro nos informa que aqueles estados patolgicos de conscincia, quando "corretamente entendidos e tratados com suporte," pode produzir "cura e efeitos muito benficos nas pessoas que os experimentam." Ibid., Pg. X. Ng B-Y em seu artigo "Desordens mentais Qigong-induzidas" australiano e Jornal de Psiquiatria da Nova Zelndia, abril de 1999, vol. 33, nr. 2, pp. 197-206(10) escreve "Qigong permaneceu oculto em segredo e disponvel somente para a elite at incios dos anos 1980s. Apesar do uso difundido de Qigong, existe uma carncia distinta de dados controlados relativo a seus efeitos em sade mental. Qigong, quando praticado inadequadamente, pode induzir respostas psicossomticas anormais e at desordens mentais. Porm, os vnculos entre Qigong e desordens mentais so mltiplos, e uma relao causal difcil de estabelecer. Muitos dos assim chamados "psicoses Qigonginduzidas" podem ser mais apropriadamente etiquetados "psicoses Qigongprecipitados", onde a prtica de Qigong age como um stressor em indivduos vulnerveis." No artigo intitulado "Hipnose chinesa pode fazer desordens mentais induzidas por qigong " por Sing Lee professor associado do Departamento de psiquiatria de Psiquiatria, Universidade chinesa de Hong Kong, Dr. Lee escreve "Nas ltimos dois dcadas muitos relatrios de desordens mentais induziram por qigong foi publicado na literatura psiquitrica chinesa. Na Classificao chinesa de Desordens Mentais, segunda edio revisada(CCMD2-R), desordem mental induzida por gigong encontrada como uma desordem mental relacionada a cultura. Em indivduos psicologicamente vulnerveis, qigong induziu perturbaes de sade ou pian cha acredita-se que surja da aplicao imprpria de qigong ou a inabilidade para "finalizar o qigong" (shougong), ou ambos. Quando severos eles so conhecidos como zou ("corra") huo ("fogo") ru ("entre") mo ("diabo"); isto significa que o fluxo de qi diverge dos canais jing luo e se torna fogo, como resultado do qual um demnio entra na pessoa (metaforicamente, referindo ao aparecimento de sintomas psicopatas)." Todos isto ilustra a confuso espiritual profunda agora cursando ao longo de nossa nao. O Oriente realmente veio para Ocidente e a sociedade devem ser preparados para lidar com as conseqncias.

Perigos da Ioga A ioga um exerccio fsico especial peculiar para a ndia. Suas caractersticas so sofrimento e perseverana. Os praticantes de ioga so incrivelmente contidos. Claro, quando foi estendido mundo afora, Ioga j

perdeu sua essncia e se tornou simplesmente um mtodo de melhoria de sade como ginstica. Os mtodos da prtica de Ioga envolvem tratar o corpo humano cruelmente, colocando o corpo em posturas quase insustentveis, sofrendo fome, cordas de deglutio a fim de limpar o intestino, mantendo a mesma postura por muito tempo, segurando a respirao por muito tempo, ou at cortando o vnculo sob a lngua para estir-la longa o suficiente para alcanar a parte que est entre o nariz e a boca porque deste modo o praticante pode praticar tendo a habilidade de respirar pouco. Um pouco de praticantes de Ioga podem ficar na cama at tarde subterrneo de hibernao por um ms, dependendo de somente do ar no caixo em que eles ficam, que suficientes para eles. Normalmente, o hibernadores precisaro de muitos praticantes de Ioga para despert-los por meditao. Existem muitos sites da web e algumas organizaes que foram desenvolvidos com a finalidade de temperar e expor os perigos da Ioga que lamentavelmente poucas pessoas parecem estar cientes de riscos de Kundalini & Informaes, Sinais de Kundalini e Sintomas Marcados com ferro pela iluminao da Kundalini Despertando. Qualquer coisa que envolve a interveno do reino Diablico freqentemente resultar em efeito adverso por exemplo Sndrome de Kundalini. Eu fiquei muito contente quando em setembro de 2004 a mais alta autoridade teolgica islmica do Egito chamou ioga de uma "prtica asctica Hindu que no devia ser usado em qualquer forma de exerccio ou venerao". O dito assinado pelo Mufti Ali Gomoa, chamou a pratica de ioga "uma aberrao" e disse arremedando que era "proibido religiosamente". Tal fatwa em minha opinio era de longa data atrasada, e eu agora espero talvez o Conselho Teolgico faa algo semelhante para regular com respeito a Qigong Chi e outras Artes Orientais, especialmente dado que muitos dos artistas mais famosos da China tm de fato sido muulmanos (conhecidas como pessoas Hui na China) e eles fizeram contribuies significativas no nvel mais alto para os sistemas chineses de artes marciais e realmente muitos outros sistemas em pases diferentes (Vejam Artes marciais chinesas muulmanas). As semelhanas entre prticas hindustas e budistas est atingindo, de fato se ns tomarmos a matria deste site da web como um exemplo ns vemos at mesmo qigong freqentemente chamado do "Ioga chinesa" por muitos mdicos. Ao longo de minha pesquisa eu percebi que existe um tema consistente dentro das principais religies e prticas hindus da China e que eles freqentemente colocam de em outro, como o seguinte: 1. Do mais descarado que eles so as religies mais idlatras e antigas do mundo. (Veja budismo uma Religio Idlatra). 2. Ambas oferecem suas prprias verses de suas energias de esotricas, O Budistas/Taoistas/Confucionistas nomeiam isto de Qigong ou Chi os hindus chamam isto Prana. 3. Ambas as religies tambm acreditam em um centro de energia armazenado em torno da base da espinha (dantien ou campo de elixir).

4. O Budistas/Taoistas/Confucionistas descrevem os Acupontos ou meridianos como canais por meio de que o chi flui e semelhantemente os hindus descrevem isto como os pontos dos chakras. 5. Ambos os hindusmo e budismo enfatizam a natureza ilusria do mundo e o papel do karma em manter homens ligados a este mundo, transmigrao de almas e o ciclo de nascimentos e mortes. (Veja para uma crtica da teoria do Karma e Reencarnao) 6. Ambos acreditam na existncia de Deuses ou deidades em diferentes planos. 7. Ambos acreditam em certas prticas espirituais como meditao, concentrao, cultivo de certos bhavas ou estados de mente e em ltima instncia alcanar alguma forma de iluminao. 8. Ambas as religies reivindicam ver crculos ou bolas diksha douradas taostas durante certas prticas e cerimnias meditativas. 9. Ambos acreditam em atividades paranormais em seguida a vrias cerimnias e adorao. 10. Ambos acreditam em efeitos prejudiciais que pode resultar por vrias prticas espirituais por exemplo Sndrome de Divergncia de Qigong (Psicose de Qigong) e Sndrome de Kundalini. 11. Ambos acreditam em separao, renncia da vida mundana como um prcondio para entrar para a vida espiritual. Ambos consideram desejo como a causa principal de sofrer. 12. A filosofia Advaita do hindusmo mais ntima do budismo em muitos aspectos. 13. O budismo e hindusmo tm suas prprias verses de Tantra. 14. Ambas originaram e evoluram em solo indiano. O fundador de budismo era um hindu que se tornou o Buddha. Conseqentemente budismo considerado como o maior presente da ndia. 15. O budismo reconheceu a existncia de alguns deuses e deusas de panteo hindu, mas deu a eles uma condio bastante subordinada. 16. O budismo original como ensinado pelo Buddha conhecido como budismo Teravada ou budismo Hinayana. Os seguidores deste no adoram imagens do Buddha nem acreditam no Bodhisattvas. A seita de Mahayana considera o Buddha como a Alma Suprema ou o Ser Mais alto, similar com o Brahman de hindusmo e o adora na forma de imagens e cones. 17. O hindusmo aceita o Buddha como uma encarnao de Mahavishnu, um do Deus de Trindade hindu. Os budistas no aceitam qualquer deus hindu como equivalente ou superior ao Buddha. 18. Para os Budistas, Hindus como tambm uma suposio que o estado subjacente da chama este Wu Chi (Wu quer dizer "vazio" "limite") , budistas chama isto o estado nas convices Taostas existem realidade o nada. Os taostas ou "nulo" e "Chi quer dizer de realizao final Sunyata, a

"Nula", e na filosofia de Vedanta da ndia, o estado mais alto chamado Nirguna Brahman. 19. No ensino filosfico chins existe a convico que no existe nenhum Deus pessoal que tudo o Tao impessoal (semelhante a fora-Deus impessoal do pantesmo no hindusmo). O Tao composto de opostos contraditrios (Yin e Yang) que devem ser equilibrados ou harmonizados pela ioga, meditao, etc., promover inteireza espiritual. De acordo com a lenda, Fundador de taosmo Lao-tzu escreveu Tao Te Ching ("O Caminho e Seu Poder") mais ou menos 550 BC. Seu ensino foi desenvolvido e expandido no terceiro sculo BC por Chuang-Tzu, cuja escrita inspirou o Tao Tsang, 1200 volumes de escritura taosta.

Monotesmo na China Antiga difcil compreender que a China antiga antes de 500 BC, foi uma vez que uma terra de Monotesmo puro onde a adorao de Shang Ti o "Uma representao Deus Supremo" prevaleceu. Todas as formas de idolatria estavam estritamente proibidas. Somente depois o politesmo comeou a fazer profunda invaso nas convices chinesas populares. Parte do sucesso disto pode ser colocado nas batalhas titnicas acontecidas em torno do 2 milnio BC onde magia negra era evitada e dada sem espao para desenvolver-se na China antiga que assim teve que desovar sua perniciosa pratica em outro lugar, como shamanismo para o sul em sudeste da sia (por exemplo a Tailndia, Birmnia e Indochina) e norte para Xintosmo no Japo e shamanismo na Monglia, Sibria e Amrica do Norte e ento a Amrica Central. Os proponentes de Monotesmo no meio dos imperadores chineses antigo de Chuan Hsu (2600 BC) at Yao e Evitam (255 BC) podem ser creditados por muito terem combatido com as tribos chinesas meridionais de Jiu Li e San Miao que buscaram trazer para dentro prticas ocultas. "No h nenhuma dvida que o chins antigo acreditou em um Deus Todopoderoso. Todos os registros, dos tempos mais antigos, testemunhem para isto. Eles o chamaram Di, "o Senhor", ou Shang Ti, "o Senhor Acima" Diferentemente de outras pessoas, porm, eles nunca dotaram seu Deus com atributos humanos ou com qualquer tipo de imagem fsica. De todos os registros anteriores ao sculo 2 A.C. no existe nenhuma indicao que eles j adoraram dolos" De fato, adorao de dolo foi introduzida na a China somente depois do advento de budismo no sculo 1 D.C." Wu, Kuo Cheng. 1982 A Herana chinesa p.7. Coroe Editoras, incNew York. Confcio que de longo foi considerado como um profeta de Deus por muitos estudiosos islmicos pregou tal mensagem de monotesmo (como fizeram todos os mensageiros de Deus que adoraram o Deus verdadeiro que so ambos distintos e separa dele sua criao e no fazem companheiros com ele) e era durante o seu reino que ele teve que desviar os incios do intromisso de prtica idlatra anticonvencional corroendo o puro monotesmo que ele ensinou. Contudo deve ser notado que o confucionismo de hoje se tornou severamente distorcido com o passar do tempo e no mais reflete a mensagem monotesta puro de seu fundador original. A efetividade de ensinos de Confcio do poder de capuz da verdade acima de falsidade esto bem ilustrados pelo exemplo em uma batalha bem

conhecida que uma vez aconteceu entre um Wu (shaman) da regio de Yueh e um estudioso confuciano chamado Tung Chung Shu que censurou contra Imperador por conta do envolvimento de Wu nas artes negras durante a dinastia de Han (140 a 86 A.C.). Por raiva o Imperador mandou Wu executar um feitio da morte contra Tung Chung Shu. O estudioso confuciano colocou-se no seu traje da corte e ento comeou a recitar um Clssico confuciano. Como Wu comeou seu ataque diablico entrando em um transe de repente na metade da passagem ele morreu. O Imperador compreendeu a insensatez de seus modos e promoveu Tung Chung Shu e resolveu da adorar somente Shang Ti. Deste modo o poder do "Tao" de Deus prevaleceu acima daquele do mal. Tais convices de absoluto monotesmo religio islmica. tambm so integrais para a

"Ele Allah, o Eterno, aquele, o Absoluto. Nada nasce dele nem ele nato, ele no criador nem ele procriado e no existe nada como ele. " SuratIklas Quran (Veja Conferncia Auditiva em Monotesmo islmico e a Esttua de Buddha por Xeique Ali-Tamimi) Desde 100 DC como resultado do incio do efeito do budismo na China antiga como tambm as tribos meridionais ressurgentes da China renovando seus esforos para propagar prtica anticonvencional, ns vemos hoje dentro do espao de quase 2000 anos que a China sofreu uma mudana do auge do monotesmo at o politesmo junto com seus mais sombrios e estragados brotos de magia e uma cultura de supersticiosa pratica que impregna todos os aspectos de vida chinesa moderna (e realmente o estilo de vida de outros pases no sudeste da sia). (Veja budismo uma Religio Idlatra)

As praticas de idolatria e magia vo de mos dadas, isto porque idolatria representa a maior forma de opresso por meio de que uma pessoa diviniza criao por exemplo isto pode ser qualquer um na forma de um individuo (Buddha) ou um local (os hindus) deste modo negando o poder supremo do Deus verdadeiro isto Shang Ti, Allah etc. ritos tambm mgicos invariavelmente tero conotaes de idolatria por exemplo o mgico idolatrar outro alm de Deus e ou far sacrifcios etc. deste modo satisfazendo o jinn para ganhar sua ajuda. Embora a convico na magia e no sobrenatural exista em todas as sociedades, os chineses abraaram isto como nenhum outro. "Parece que para a mente chinesa, um do primeiros Princpios Bsicos a fim de viver em harmonia com este mundo coordenar as atividades de homem com todos os espritos, ambos beneficentes e maleficentes, que so acreditados como gente do outro mundo." Magia Chinesa e Supersties em Malaya por Leon Comber p1. Conseqentemente a mente chinesa segue contaminada pela forma de pensar que aborda os problemas de vida diria melhor evocando a ajuda do esprito (jinn) e buscando seu aconselhamento para ver o futuro e conseqentemente planejar. O modo pelo qual isto facilitado "so

sacerdotes taostas e budistas, mdiuns, necromantes, geomantes, palmistas, fisiognomonistas, frenologistas, astrlogos, e outros adivinhos, que com seu conhecimento aparentemente mgico do esprito do mundo e pr-conhecimento de coisas para vir, so encontrados em todos lugares onde existem chineses." Ibid p.2. Magia chinesa "Os chineses uma das poucas raas modernas onde magia sobreviveu desde o amanhecer escuro de histria humana datando desde 4000 A.C. e que ainda forma uma parte significativa da mstica, freqentemente usando nomes secretos, feitios, encantos, frmulas, quadros, figuras, amuletos e funcionando de cerimnias para produzir resultados sobrenaturais." Magia Negra chinesa Uma exposio de Magia Negra chinesa por Dr Ong Calor-Tatt p.3 chp 1 "Toda religio tnica est cheia de magia. usado como um mtodo de ganhar os desejos dos deuses e de controlar o esprito do mal que esto sempre prontos para prejudicar um. Por meio eles ganhariam as bnos de vida longa, felicidade e prosperidade, mas tambm um modo fcil de vingana. Onde quer que o Deus falha em conceder a oraes de uns, eles recorrem ao mago como um plano para forar obter seus desejos. Por isto, os poderes invisveis e hostis so regidos para benefcio de uns, e o desconforto de seus inimigos." Plopper (1935) Praticantes de magia freqentemente procuram sua arte com grande diligncia porque requer conhecimento da ordem do universo e a Terra, mundo das plantas e animais, propriedades dos esprito, astrologia, herbologia, mineralogia, at medicamentos, matemtica e alquimia. "Mago conduzido por ritos empregados, encantamentos, nomes mgicos, personagens e smbolos msticos, fumigaes ou queimas. A mente do operador de magia estaria preparada por arrependimento, expiao, jejum, lavagens, lmpidas, meditao e outras cerimnias, inclusive sacrifcios." Magia Negra Chinesa por Dr Ong Heat-Tatt p.5 O jinn pode exigir qualquer coisa de prtica politesta idlatra a ser apresentada na adorao de outro que no Deus, desde auto impregnar at auto desferir, por exemplo, chicotear ou cortar a si mesmo ou realmente atos degenerados por exemplo bebendo sangue menstrual, lambuzar dramaticamente a si mesmo, isolando a si mesmo de amigos e famlia por um perodo longo de tempo, insultando ou violando textos sagrados, ou at o definitivo sacrifcio humano no altar. O jinn do mal (shayteen) como parte do Satanismo tambm possui um dio de extremo e complexo de inferioridade contra humanos e ento ser determinado a inadvertidamente humilhar o mago tanto como possvel. Os mago por usurpar os poderes do jinn acreditar que exercem grande controle, de fato o oposto no podia ser mais verdadeiro o jinn tem deste modo tido sucesso em subverter os valores e normas dos magos e pelo mago espalha nada alm de corrupo ao longo do toda a sociedade.

Tambm uma vez que o mago comea sua carreira nesta prtica pervertida ele descobrir que o jinn no quer deixar ele partir, tambm muito comum que muitos feitios freqentemente invertam-se sobre o produtor do feitio deste modo demonstrando que o mago realmente no tem nenhum controle completo sobre o jinn afinal. As pessoas que possuem tais poderes (por exemplo os chineses sacerdotes wuist) so freqentemente muito respeitados ou temidos (em alguns casos at perseguidas pelas pessoas e regentes). O mgico somente capaz de apresentar ao sobrenatural pela mediao do jinn (demnio) isso traz um preo exorbitante ao mago como retorno por seus servios. Os Sai Kong, isto sacerdotes masculinos wuist ocupam-se largamente com trabalho sacrificatrio, trabalho de declarao e adivinhao, chamando por shaytan (jinn/demnios do mal) para ajudar. Seus altares expem os retratos de Lao Tzu e tambm Chang Tao Ling. Sua condio de Wu freqentemente hereditria devido natureza secreta de todo o tesouro do conhecimento mstico de cerimnias, formulas, encantos e feitios. Conseqentemente existe freqentemente um incentivo poderoso para manter isto na famlia ou perto dela, como o shaytan sobrevive aos mortais consideravelmente, freqentemente existiria uma sucesso suave acima do controle de outros membros da famlia do Sai Kong. Se no havia ningum para passar o esprito familiar ento diziam que o Sai Kong seria passvel de sofrer uma morte agonizante. Isto o que ns descobrimos, que uma vez praticantes de magia no podiam deixar a senda do oculto. Tao Nai-nai so as equivalentes femininas dos Sai Kong, conseqentemente elas so chamadas bruxas taostas. Tipicamente elas oferecem o mesmo tipo de servios como suas partes de influncia, freqentemente entrando em transes, chamando espritos e acendendo varas rituais com incenso e ento observando as cinzas como uma indicao de como o paciente iria tornar propcio. Elas tambm tm uma reputao notria de exigir um sacrifcio humano freqentemente de uma criana de membros da famlia , quando a enfermidade de ancios no pudesse ser curada. As formas principais de pretejar magia na China so magia de Ku (este gira ao redor de pequeno animais/insetos altamente venenosos por exemplo serpentes, escorpies, aranhas, centopias, rs e lagartos), Magia de Lu Pan (isto magia de carpinteiro), Magia de Mao Shaun e a magia de seis espritos de Chia. Construes Mgicas eram muito comum na China (Chin Hua) onde compram imagens, artefatos, modelos e ou estatuetas (porque elas so consideradas como a essncia das deidades, Deuses ou duendes) como tambm animais mortos aps sacrifcios seriam colocados em vrios locais dentro de um edifcio, freqentemente dentro de suas fundaes por um pedreiro de construo, que por que era muito importante estar de boas relaes com tais pedreiros e carpinteiros envolvidos em realizarem magia para o novo residente, amaldioando-o. Semelhantemente o "Livro de Lu Pan", que considerado como um santo protetor de carpinteiros e artesos e foi considerado divino da dinastia de Han, contm muitos quadros cada com um efeito especfico por exemplo causar pobreza, morte ou discrdia

matrimonial etc., que o arteso iria utilizar. Magia de boneco similar ao vodu, tambm era muito comum onde pelo cabelo de vtimas, unhas ou roupas pelas quais o esprito podia se relacionar a vtima. Tambm magia ku (equivalente Europeu do caldeiro de bruxas) notria na China, por meio do qual um bebida venenosa seria servida para a vtima causando uma variedade da diferente efeitos de feitio de amor ou adquirindo a riqueza da vtima pretendida at destruir sua linhagem ou suprimentos vivos, etc. magia de Ku tem muitos tipos, um dos mais populares colocando uma variedade de insetos e ou rpteis distintos (o mais mortfero sendo a lagarta dourada) em um jarro por um certo perodo freqentemente no 5 dia da 5 lua, depois de que somente um inseto/rptil prevalecer dentro do jarro o resto sendo devorado, e ento soltando esta na vtima pretendida, de quem cinco vsceras apodreceriam aps. Tambm dizem os insetos ou rpteis podiam transformar em outros animais por exemplo cachorros ou porco para fazer seu trabalho. Da mesma maneira que a arte de usar magia ku para propsitos malvolos existe, o mtodo de invalidar seu efeito de doenas demonacas tambm desenvolveu por exemplo usando um alfinete de ouro para perfurar o ku, usando jan ho (planta de gengibre), usando de almscar, sumo de alho-por misturado com lcool e um bebida preparada de talos esmigalhados de ps de laranjas. O 5 dia da 5 lua no por nenhuma coincidncia o Festival do Barco de Drago chins (que est fortemente conectado a rituais antigos de sacrifcio humano) e simbolicamente o perodo do solstcio de vero. Historicamente esta hora tem sido freqentemente associada com as foras do mal porque significa o predomnio de escurido e provvel que seu princpio na cultura popular chinesa tenha razes estrangeiras que migraram para a China durante tempos antigos. Tambm o dia quando, de acordo com o folclore chins, vrias deidades ou santos so invocados para subjugar demnios por exemplo o Papa taosta Chang Ta Lin que montado sb re seu Tigre e Chung Kuei, e o dia quando a Pakua colocada nos topos dos telhados. Magia Negra Chinesa em sua forma mais perniciosa tambm pode envolver o uso de partes do corpo para dominar uma alma humana, isto , kue mei ou iene mei significando espectros sob sujeio. Isto podia requerer qualquer coisa desde tomar partes do corpo especfico de uma vtima por sua deliberada assassinato premeditado, roubo ou furto sombrio de sua alma colocando objetos a frente de uma pessoa dormente para impedir o regresso de sua alma.

Outra forma poderosa de Magia Negra chinesa utiliza os seis espritos de Chia (chia-tzu, chia-hsu, chia-shen, chia-Wu, chia-ch'en, chia-iene). Isto feito pela confeco meticulosa de talisms que freqentemente tm que ser decorados e ento queimados para chamar o esprito. As nove estrelas dos cus do norte so invocadas para controlar o esprito cada com seu prprio mudra e mantra. Existe tambm uma relao de prxima entre o seis espritos com aquele do sistema de Ganzhi. A cerimnia de Tun Chia dos Taostas da esquerda costumava freqentemente usar chamar o seis espritos de Chia.

Para uma compreenso completa dos aspectos mais poderosos da magia negra chinesa deve-se entender o conceito chins dos cinco elementos (fogo, madeira, gua, metal e Terra) e suas direes cardeais respectivas. Estas so a base de uma ordem ampla de artes mgicas que tambm inclui geomancia chinesa por exemplo Feng Shui. O conceito ocidental de magia tambm bem parecido exceto que inclui quatro dos elementos acima (Terra, gua, ar e fogo) o quinto elemento sendo "ter e respirao". Central para este teorema de Magia chinesa que o mundo composto destes cinco elementos e que esta relao tem uma de duas possibilidades. Esta dicotomia qualquer um produz o outro mutuamente por meio de que cada um dos cinco elementos sustentam um ao outro em uma forma circular. Isto conhecido como o "Primeiro cu de ordem de Fu Hsi" e considerado uma relao harmoniosa que propcia para o bem-estar familiar e comum, como resultado este tipo de pakua visto pendente acima das portas da frente de casas atravs da paisagem da China para repelir supostamente o mal.

A segunda relao destrutiva onde a madeira acima de d poder a Terra, Terra conquista gua, "gua fogo" e "fogo metal". Isto conhecido como o "ltimo Cu ou Formao [Ordem] do Rei Wen" pakua e foi criado ao redor de 2600 BC. Os elementos so cada em oposio outro para atravessar o centro do crculo para atacar linearmente sua parte oposta respectiva, conseqentemente isto representado como um pentagrama.

Alm disto Rei Wen creditado com o I Ching, Livro das Mudanas do qual o pakua est de perto associado. O I Ching ocupa uma posio de importncia monumental como um repelente contra foras do mal e contm um total de 64 hexagramas. Deste modo o antigos realizaram ambos, o Fu Hsi e a pakua Formao do Rei Wen alm do primeiro 2 hexagramas do I Ching (tudo sendo considerado magia de branca de Feng Shui) sendo particularmente eficaz contra combate ao mau. Esta metodologia de usar magia para quebrar magia na China foi e ainda permanece um caminho popular para rechaar magia negra. A combinao de duas formas triangulares invertidas conhecida como o selo seis pontas de Salomo. Tal o poder requintado deste selo que dizem ser comparado com a "pedra de imortalidade". A ponta do topo do tringulo ascendente representa fogo e a ponta da parte inferior do tringulo descendente a gua, a interao de ambos dos tringulos invertidos assim 2 dos 5 elementos. Em sistema chins, os animais das quatro direes cardeais tambm so os quatro elementos. De acordo com algumas verses os quatro animais das direes cardeais esto colocados nos dois tringulos isto no Selo de Salomo, para os taostas isto conhecido como as "duas montanhas", isto , um grupo as quatro direes cardeais e o outro grupo os "Seis mestres".

Concluso Em concluso, meditao hoje quase universalmente vista como um caminho positivo para trazer inteireza de sade fsica ou mental e espiritual. Infelizmente, muitos daqueles que sofrem por tal interpretao tem pouco conhecimento de qualquer uma tradio oculta por atrs da meditao ou a dinmica do engano espiritual. Eu demonstrei adicionalmente que o conceito de Chi como uma energia csmica amorfa foi conhecida por outras civilizaes e comunidades, com um conjunto similar de rituais/mecanismos e problemas associados com eles. A percepo de Qigong como um pratica associada com quietude, relaxamento, e harmonia interna foi desafiada e desacreditada. A obsesso de comunidades chinesas com sua histria e superioridade e a posio muito elevada de adorao que Artistas Marciais recebem no Ocidente, freqentemente cega-os (ao ponto da arrogncia) escolhendo disseminar uma doutrina falha (baseada em ocultas prticas/foras) e evitam advertir os alunos dos perigos potenciais associados com sua prtica. Este vem de cada vez que medicina chinesa charlat estiver fazendo grande usurpao no vazio da medicina Ocidental apresenta com a proliferao de lojas de medicamentos e formas alternativas de cura de cima abaixo no pas, como tambm o fundo de ascendncia da China como um grande poder econmico. Para aqueles que buscam zombar da minha escrita deviam ao menos saudar com incredulidade e oferecer a si aconselhamento por seus instrutores e olhar objetivamente os fatos. Jinns so muito reais. Chi Kung um termo incorreto para descrever entidades malvolas que somente visam criar dano ocupando a um hospedeiro para sua prpria realizao. O Jinn vive no estmago onde eles se alimentam livremente do contedo que o individuo ingere, isto por que como praticante de Chi kung voc far sempre trazer o Chi alojado nas regies mais baixas do estmago isto no "Dantiem" (uma posio trs polegadas abaixo do umbigo). Me entristece muito encontrar indivduos que so iludidos e escolheram espalhar o trabalho conveniente a Satans por ensinar como prticas ilegtimas de Magias Negras chinesas que tem suas origens profundamente arraigadas no primitivo shamanismo, tais pessoas que, teriam incidentemente, duzentos anos atrs estado corretamente marcadas a ferro como Ocultistas, Bruxas ou Satanistas, a diferena est em que nesta instncia os perpetradores deste mal (isto os instrutores de artes marciais) so completamente ignorantes dos poderes/foras que eles esto invocando e improvisando. Depois veja: Os Perigos de Chi : "Minha Histria" Possesso de Jinn em QiGong, Tai chi, e algumas artes marciais e prticas de meditao