Acho que o quintal onde a gente brincou maior do que a cidade. A gente s descobre isso depois de grande.

. A gente descobre que o tamanho das coisas h de ser medido pela intimidade que temos com as coisas. H de ser como acontece com o amor. Assim as pedrinhas do nosso quintal so sempre maiores do que as outras pedras do mundo. Justo pelo motivo da intimidade (...) Sou ho e um ca!ador de de achaduras da in"#ncia vou meio dementdo e en$ada %s costas cavar no meu quintal vest&gios dos meninos que "omos (...) 'ragmentos de Achadouros( do livro )emrias inventadas * A in"+ncia * ,--. )anoel de /arros Aqui no S0S1 2aubat. 3 quintal4 a constru!o da intimidade em nossas vidas )anoel de /arros nos convida de volta ao p. 5i"erentemente do que "a6 2. S. 0liot em 7asted 8and (2erra 0rma)( que no verso "inal nos remete ao medo crescente da morte (9ou te mostrar o que o medo num punhado de p:)( /arros nos incita sinestesicamente a visitar os sons( imagens( cheiros e sensa!;es de sua in"#ncia( "a6endo do seu quintal um s&tio arqueolgico das suas narrativas de vida( pautadas pela constru!o da intimidade. <Acho que o quintal onde a gente brincou maior do que a cidade.= 3 quintal e a cidade so uma provoca!o ao dualismo entre interioridade e e$terioridade. So6inho( o quintal( o nosso &ntimo( demasiadamente comple$o. A cidade( ou o mundo e$terior( sociedade e cultura( so o emaranhado dessa comple$idade das rela!;es de intimidades. Ainda assim( podemos imaginar como se d em nossas vidas a sa&da do quintal para a cidade e a nossa rela!o com os outros quintais (as rela!;es sociais)( se am eles ensolarados ou cin6entos( revisitados a en$ada ou abandonados ao mato e ao esquecimento. >ois bem( comecemos a e$aminar o quintal. 5o que constitu&do o nosso &ntimo? 1omo constru&mos a rela!o com as coisas e as pessoas( ou se a( a nossa intimidade? 8onge de ter preocupa!o com caminhos (<o poeta no morreu( "oi ao in"erno e voltou( conheceu os ardins do @den e nos contou...=)( /arros tambm nos convida % saudade e % nostalgia( sentimentos conhecidos de quem procura ser o capineiro do seu quintal. 0ssa imagem me remete a uma cena do "ilme /lue 9elvet (9eludo A6ul)( de 5avid 8Anch( um cineasta estadunidense (esse considerado o seu principal "ilme( pre"iro )ulholland 5rive4 1idade dos Sonhos). Ba cena( um idoso so"re um ataque card&aco e cai em seu quintal gramado. Ao mesmo tempo( num outro plano de corte( h todo um mundo em movimento por debai$o do quintal4 besouros( "ormigas( entre outros. 3 nosso quintal( o nosso &ntimo( portanto( habitado por criaturas que no nos damos por conta. Sequer sabemos que e$istem. 0stamos realmente dispostos a cavar "undo no nosso quintal( para e$aminar quest;es que esto no #mago do nosso &ntimo? Cueremos ter intimidade com as coisas do nosso quintal? Cueremos produ6ir sentido para as nossas vidas? ShaDespeare( em )ac/eth( ato 9( aponta que a vida um espetculo em que "icamos nos pavoneando num palco( cheio de som e de "Eria( mas que no signi"ica absolutamente nada. 'reud( criando a psicanlise( procurou no que inicialmente chamou de terapia pela "ala (assistam A 5angerous )ethod( Fm )todo >erigoso( do interessant&ssimo diretor canadense

5avid 1ronenberg( ou 'reud Alm da Alma( de John Houston( postado no 5.G.) tra6er os elementos inconscientes % tona( a "im de que seus pacientes en$ergassem o mecanismo que os "a6ia pavonear. Bo entanto( por ve6es( ele encontrava uma de"esa desse prprio inconsciente( chamada rea!o negativa (% terapia)( a qual bloqueava alguns dos seus conteEdos. 0ssa rea!o muito comum nas terapias. @ uma das ra6;es para que os tratamentos se prolonguem tanto. Jung( criador da psicologia anal&tica( prop;e uma abordagem di"erente aos conteEdos dos pacientes( procurando elabor*los de maneira a se aproveitar do dinamismo do inconsciente e em sua capacidade trans"ormadora de elabora!o (para introdu!o em psicologia anal&tica( leiam )emrias( Sonhos e He"le$;es( um livro de Aniela Ja""( a respeito da vida e obra de Jung( dispon&vel em pd" na internet). 0 o que acontece se nos negarmos a ouvir a vo6 do nosso &ntimo e a nos relacionar com as pedras( matos e coisas subterr#neas do nosso quintal( a "im de construir uma intimidade com elas? 9ide( por e$emplo( a rela!o entre JacD (0dIard Borton) e 2Aler 5urden (/rad >itt) no "ilme de outro 5avid( desta ve6 'incher( o simplesmente imperd&vel( "antstico 1lube da 8uta: A obra baseada em livro homJnimo de 1hucD >alahniuD. O livro tambm muito bom e facilmente

encontrado na internet. Procurar uma relao reflexiva com o nosso ntimo , portanto, uma tarefa extremamente difcil por conta de nossa prpria resistncia em querer enxergar os conte dos inconscientes. Por outro lado, fixarmo!nos no nosso ntimo, na nossa inf"ncia, ou em qualquer outro elemento, produ# um mecanismo neurtico $o dese%o nunca ser& reali#ado, entrando numa circularidade entre dese%o, no reali#ao e frustrao'. ( inf"ncia pode ser relembrada, mas nunca revivida. Podemos estar mitologicamente ) procura de uma origem gloriosa, cu%a qual no podemos resgatar. Os dese%os, as necessidades e as vontades modificam!se com o avanar da nossa idade. Os ritos de passagem, que marcam a travessia da inf"ncia para a adolescncia, esto cada ve# mais apagados $ou modificados*'. +um mundo em que o consumo o principal mote, os comportamentos das pessoas de todas as idades parecem iguais, vestem!se da mesma forma, todos querem ser eternamente %ovens, todos tem os mesmos ob%etos, celulares, videogames, noteboo-s, entre outros, e vivem trancafiadas nesses mesmos aparel.os eletr/nicos $como bem disse (lexandre Pitanga no 0.1.', num quintal cada ve# mais virtual. ( implicao dessa falta de ritos de passagem $ou modificao*' so rela2es mais abstratas e mais egocentradas. ( intimidade e os vnculos afetivos parecem estar comprometidos por esse aspecto. +esse mundo efmero, tudo e todos so descart&veis e nosso quintal vai diminuindo. 0o quintal ) cidade. ( esto todas as promessas, reali#a2es e frustra2es de nossas vidas, as rela2es interpessoais, as rela2es sociais, o con.ecimento de diferentes culturas, a escola, o trabal.o, as rela2es de ami#ade, as rela2es afetivas. ( pergunta , como vai o nosso quintal* 3stamos prontos para expandi!lo* 4emos coragem de fa#!lo crescer* 5on.ecer mais pessoas* 3stamos preparados para nos relacionarmos com elas* +unca estamos prontos6 7omos uma obra incompleta, mais do que isso, inacab&vel6 3ssa a maior de todas as graas e o maior de todos os fardos, a vida como arte transfiguradora, tal qual nos prop2e o filsofo da suspeita, 8riedric. 9il.elm +iet#sc.e, como um quadro que nunca acaba de ser pintado $ideia presente em v&rias de suas obras'. 7empre caber& um retoque, num lance neurtico e paranoico, como se todos ns f/ssemos virginianos perfeccionistas $o que um pleonasmo sem"ntico6'. ( cidade, o convvio social e as rela2es sociais, tra#em!nos vivncias que abalam o nosso ntimo. :ue nos afetam. (pesar da maioria de ns no resistir ao saudosismo, sabemos que no podemos nos restringir ao nosso ntimo.

+ossas vivncias passadas nos acompan.am, no entanto, no podemos nos fixar somente nelas. +osso quintal, na verdade, vai se ampliando ) medida que construmos as rela2es de intimidade. ( est& o nosso desenvolvimento pessoal6 0esenvolver!se com o nosso ntimo para nos envolvermos com a alteridade e criarmos os nossos vnculos afetivos, assim criamos a intimidade. :ual no o nosso pra#er ao estarmos na compan.ia de amigos* 0e conversarmos bobagens* $no meu caso, isso um pleonasmo vicioso6' 0e namorarmos* :uanto maior for a intimidade, qual no a dificuldade para mantermos esses relacionamentos* ;ustamente a est& um paradoxo interessante, ao nos desenvolver do nosso ntimo aumentamos as rela2es de conflito em nossas vidas. ( intimidade nos fa# mostrar cada ve# mais o nosso aspecto mais sombrio. $<ma amiga min.a, =&rcia Polini, di# que a intimidade uma merda6' (pesar disso, conseguiramos viver sem esse desenvolvimento* 7ugiro um livro de =ars.all >erman c.amado 4udo que slido desmanc.a no ar, a aventura da modernidade. 5ompan.ia das ?etras, 7o Paulo, @ABC. 3le aborda 8austo, de Doet.e, na perspectiva do desenvolvimento. 4ambm est& disponvel na internet. Os ideias que permeiam nossa cultura e influenciam nossa sub%etividade so .erana do legado da 1lustrao ou do 1luminismo francs $o 1luminismo alemo, que tin.a como principal representante 1mmanuel Eant, mais crtico e menos propositivo'. +esse movimento moderno por excelncia, Fousseau, Goltaire, =ontesquieu, 0iderot, entre outros, formularam ideais para a construo de um pro%eto .umano pautado na racionalidade. O espao de interao social e construo das intimidades tra# consigo esses valores, os quais so nosso paraso e a nossa runa, a saber, a liberdade e a igualdade. +o enxergamos, mas nunca .ouve um momento .istrico em que temos tantas possibilidades materiais de sermos livres, no entanto, estamos cada ve# mais su%eitados ao mundo do trabal.o. 4rabal.amos para nos subsistir, tal qual di#emos uns para os outros* Ou, como aborda =ax 9eber, o mundo do trabal.o um c.amado ao qual atendemos espiritualmente $( Htica Protestante e o esprito do 5apitalismo, disponvel em pdf'* Ou ainda, como diria =arx, o trabal.o a alienao $O =anifesto 5omunista, O 5apital, entre outros, tambm disponveis em pdf'* :ual a sua relao de intimidade com o seu trabal.o* O que pensamos disso no nosso ntimo* Pensamos nisso* ( ascendncia burguesa na .istria nos tra# um problema com relao ) liberdade, se todos so livres, qual o limite da liberdade de cada um* 5omo assinala o filsofo Derd >orn.ein $no document&rio Htica, organi#ado pelo filsofo (mrico Pessan.a, disponvel na internet e postado no 0.1.', a soluo para esse impasse se revela uma verdadeira tragdia, o 5ontrato 7ocial, restringindo as liberdades num contrato m tuo e assegurando o direito ) propriedade privada. ( igualdade um valor que procura instaurar o mesmo direito a todos. =as todos nascemos com oportunidades iguais* 5omo o 3stado ?iberal >urgus se apropria desse valor* Para que serve a igualdade num 7istema 3con/mico se baseia na propriedade privada, e, portanto, na assimetria e na desigualdade* 4ais rela2es sociais podem abalar o nosso ntimo. Podemos ceder, e geralmente o fa#emos, )s exigncias que o 7istema 7ocial nos remete. +esse processo, podemos ter intimidade com algum ou com algo* (gora remeto!me a uma cena de 7tar 9ars, de Deorge ?ucas, ao qual 0art. Gader pede para ?uc 7-IJal-er tirar a sua m&scara. ( cabea, o rosto, a feio de 0art. Gader esto num est&gio entre um .omem e um verme. 3ssa passagem representa o efeito que o 7istema o provoca. 3le no assume uma feio .umana, uma ve# que ceder )s exigncias do 7istema o impessoali#ou. =uito

interessante ver que, ao mesmo tempo, 0art. Gader pai do .eri e quem salva a todos. O bem e o mal so faces da mesma moeda, numa tragdia edipiana. +osso vida um quintal a ser ampliado. H como o dilema .eri (quiles, relatado por Komero $di#endo corretamente, Komeros6', na 1lada. Ou (quiles ficaria em ?arissa, sua il.a natal, e teria uma vida tranquila, longe do perigo, das guerras e da morte, sendo amado pela sua esposa e fil.os, mas relegado ao esquecimento, ou ele sairia da sua il.a para lutar em 4roia e ser glorificado e imortali#ado pelo seu .erosmo, no entanto, sem %amais voltar para sua casa. +a verdade, no .& dilema. +osso mundo do taman.o da nossa aposta na coragem.