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Psicologia: Teoria e Prtica 2009, 11(2):211-223

Qual corpo para a psicanlise? Breve ensaio sobre o problema do corpo na obra de Freud
Monah Winograd Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro Larissa da Costa Mendes Psicloga clnica

Resumo: No h, na teoria freudiana, um conceito de corpo, embora ele esteja presente como problema ainda que implicitamente. Mas, afinal, de qual corpo se trata em psicanlise? O objetivo deste artigo demonstrar que Freud no considerava o corpo apenas em seu aspecto simblico e imaginrio, tendo sempre levado em conta o fato de que o corpo tambm matria, sendo sua biologia igualmente determinante, em maior ou menor grau, do que se passa no indivduo. Para tanto, so investigadas trs temticas: (1) o conceito de pulso entendido como um ponto de indiscernibilidade entre o corpo como organismo e o corpo como sujeito, (2) a constituio do Eu sobre uma base corporal que o determina e (3) os sintomas histricos e a noo de complacncia somtica, a qual introduz a considerao da materialidade orgnica e biolgica do corpo nas formulaes sobre a etiologia dos sintomas conversivos. Palavras-chave: corpo; pulso; Eu; complacncia; psicanlise. WHICH BODY FOR PSYCHOANALYSIS? A SHORT ESSAY ON THE BODYS PROBLEM IN THE WORK OF FREUD Abstract: The freudian theory does not present a concept of the Body, although it is there as an implicit problem. But which is the that Body psychoanalysis deals with, after all? The objective of this article is to demonstrate that Freud did not consider the Body only in its symbolic and imaginary aspects, having always taken in account the fact that the Body is also substance, being its biology equally determinant, in greater or minor degree, of what happens in the individual. To demonstrate it, three thematics are investigated: (1) the concept of drive, understood as a point of connection between the Body as an organism and the Body as a subject, (2) the constitution of the Ego on a corporal basis that determines it and (3) the hysterical symptoms and the notion of somatic complacency, which introduces the consideration of the organic and biological materiality of the Body in the etiology of the conversive symptoms. Keywords: body; drive; I; complacency; psychoanalysis. QU CUERPO PARA EL PSICOANLISIS? UN BREVE ENSAYO SOBRE EL PROBLEMA DEL CUERPO EN LA OBRA DE FREUD Resumen: No tiene, en la teora del freudiana, un concepto del cuerpo, sin embargo estea presente como problema a pesar de implcito. Pero que cuerpo si se ocupa el psicoanlisis? El objetivo de este artculo es demonstrar que Freud no consideraba el cuerpo solamente en su aspecto simblico e imaginario, tomando siempre en cuenta el hecho de que el cuerpo es tambin sustancia, siendo su biologa igualmente determinativa, em un grado de mayor o de menor importancia, de qu se passa en el individuo. Para tanto, se investigan tres temticas: (1) el concepto de pulsin, entendido como punto de indiscernibilidad entre el cuerpo como organismo y el cuerpo como sujeto, (2) la constitucin del Yo en una base corporal que la determina y (3) los sntomas histricos y la nocin de complacncia somtica, que introduce la consideracin de la materialidad orgnica y biolgica del cuerpo en las formulaciones acerca de la etiologa de los sntomas conversivos. Palabras clave: cuerpo; pulsin; Yo; complacncia; psicoanlisis.

Monah Winograd, Larissa da Costa Mendes

Introduo
Objeto de vrios campos de saber, o corpo um problema transdisciplinar, lugar de interseo de perspectivas mltiplas. Em uma de suas acepes correntes, corpo pode designar toda substncia material que se apresente percepo como um grupo permanente e estvel de qualidades, independentemente do sujeito que percebe. Nesse sentido, objeto, admitindo entre suas partes e entre ele mesmo e os outros objetos apenas relaes exteriores e mecnicas, tal como o corpo-organismo estudado pelo fisiologista, pelo mdico, pelo bilogo, entre outros. Abarcando o corpo-prprio, designa tambm o centro da existncia do indivduo e, ao mesmo tempo, sua potncia de perceber, pensar e agir, definindo-se como modo de insero do sujeito no mundo. Da ser tambm, de um lado, histrico, social, tecido pela cultura atravs dos tempos e estudado pela sociologia, pela antropologia, pela psicologia social etc., e, de outro lado, individual, representado simblica e imaginariamente, absorvido e transformado pela representao, marcando e constituindo a histria singular de cada um: corpo-sujeito. Na teoria freudiana, de qual corpo se trata? Ora, o corpo no pertence ao edifcio conceitual construdo por Freud do mesmo modo que, por exemplo, os conceitos de inconsciente, libido, transferncia ou aparato psquico, como atesta a escassez de artigos ou comentrios sobre a noo de corpo nos vocabulrios e dicionrios de psicanlise. Somente o Dicionrio internacional da psicanlise (MIJOLLA, 2002) traz um verbete a respeito, incluindo entradas e noes variadas no pertencentes necessariamente ao campo psicanaltico, tais como crena, deusa-me, entre outras. Isso poderia ser explicado pela afirmao de que a psicanlise , como o nome j indica, uma psico-anlise, uma anlise da alma ou do psiquismo1, e investigar os lugares do corpo na teoria freudiana (psicanaltica) seria investigar a funo do corpo, como conceito e realidade, numa disciplina que se dirigiria inteiramente para a investigao do psiquismo humano. Resumido deste modo, o problema do corpo na teoria freudiana equivaleria ao problema do corpo numa doutrina filosfica dualista, tal como a cartesiana: de um lado, a res extensa e, de outro, a res cogitans, substncias autnomas e independentes o que absolutamente no o caso. Ainda que a psicanlise possa ser definida como uma anlise do psiquismo e que Freud no tenha se preocupado explicitamente em estabelecer uma doutrina especfica das relaes entre psiquismo e corpo, este ltimo pertence de modo crucial ao ambiente emprico e nocional posto em jogo pela psicanlise. Ou seja, se o corpo (organismo e sujeito) no um conceito tcnico do freudismo, ele , todavia, onipresente, mesmo implicitamente, raramente abordado por si mesmo e em si mesmo na metapsico1 A palavra que Freud usa em alemo Seele pode, segundo o contexto, ter o sentido de esprito, alma, psique ou mente. De acordo com a anlise da traduo para o portugus feita por Luiz Hanns (1996), para Freud, Seele era equivalente a psique. J naquele tempo e ainda hoje, no mbito mdico, a palavra Seele empregada tecnicamente, participando da composio de palavras como Seelenartz (psiquiatra) e Seelenkrankheit (doena mental). Portanto, apesar de poder ser corretamente traduzida por alma, Seele no carrega de modo to profundo o sentido de parte imortal do homem, como acontece no portugus. Ainda segundo Hanns, em Freud, Seele aproxima-se mais do sentido que lhe empresta Goethe: fora motriz, tendncia, ndole. Utilizaremos, de modo intercambivel, as palavras mente e psiquismo, deixando de lado alma e esprito, por guardarem uma conotao religiosa ausente do pensamento freudiano.

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logia freudiana. Mais recentemente, o campo psicanaltico se debruou sobre essa problemtica de modo mais constante e insistente, como demonstra a proliferao de estudos a respeito na literatura, quer especificamente sobre o problema do corpo em Freud, quer articulando essa questo a outras, tais como a transferncia ou os sintomas psicossomticos (LAZZARINI; VIANA, 2006; FERRAZ, 2007; FONSECA, 2007; DIAS et al., 2008; BERGS, 2008; VILLA, 2008; LIONO, 2008;). Contudo, como o objetivo deste artigo lanar luz especificamente sobre os corpos em jogo na teoria freudiana, sero investigados particularmente seus escritos e as formulaes de alguns comentadores que auxiliem a desdobrar essa problemtica. De sada, no se devem negligenciar os dados estritamente histricos e biogrficos: Freud era por formao um mdico especializado em neurologia, e o positivismo cientfico era uma caracterstica da Viena dessa poca, quando ele comeou a trabalhar. Um de seus mestres foi Ernst Brcke, eminente fisiologista para quem as nicas foras ativas no organismo eram as foras fsico-qumicas, o que justificava a inteno de trazer a investigao do psiquismo e da conduta humanos para o quadro das cincias naturais. Incontestavelmente, os primeiros escritos de Freud trazem a marca dos postulados positivistas transmitidos por Brcke, mesmo que deem um passo adiante: , particularmente, o caso do Projeto, cujo propsito era fazer entrar a psicologia no quadro das cincias naturais, ou seja, [...] representar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas materiais especificveis, tornando assim estes processos claros e livres de contradio (FREUD, 2006b, p. 403). Mesmo que esse texto tenha sido escrito depois dos Estudos sobre histeria (1893-1895), no qual alguns conceitos importantes para o desenvolvimento ulterior da teoria foram delineados, no se pode negar a Freud a pertena ao seu tempo: ele era neurologista e, como tal, parecia aceitar a tese de que os mecanismos psquicos ocorrem em e derivam de um corpo orgnico e biolgico, so por ele determinados em parte ainda que no fosse possvel explicar essa determinao e devem, em certa medida, ser abordados a partir dessa perspectiva. Pouco a pouco, porm, a questo do corpo no freudismo se tornou o problema do lugar do corpo em uma pesquisa elaborada contra as teorias neurolgicas que viam nas leses orgnicas a etiologia exclusiva das chamadas doenas da alma, particularmente a histeria. Como relembra Freud (2006j, p. 239), os neurologistas do final do sculo XIX
[...] no sabiam o que fazer do fator psquico e no podiam entend-lo. Deixavam-no aos filsofos, aos msticos e aos charlates: consideravam no cientfico ter qualquer coisa a ver com ele. Por conseguinte, no podiam encontrar qualquer abordagem aos segredos das neuroses, e, em particular, da enigmtica histeria, que, na verdade, era o prottipo de toda espcie.

O corpo histrico no se assujeitava a uma aproximao puramente fisicalista, revelando ser mais do que somente orgnico e biolgico e exigindo consideraes a partir de outro ponto de vista. Mas bastaria substituir um corpo pelo outro? Com efeito, quando Freud sublinha que os problemas somticos observados em seus pacientes histricos so produzidos por processos psquicos (inconscientes), ele no fala do corpo do mesmo modo que os neurologisPsicologia: Teoria e Prtica 2009, 11(2):211-223

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tas ou fisiologistas. Contudo, tambm no se trata de libertar o psiquismo do reducionismo fisicalista para imp-lo, em um movimento reverso igualmente reducionista, ao corpo mesmo esse corpo, no qual os sintomas histricos se manifestam, no sendo entendido mais como origem, causa ou natureza, mesmo ele tendo se tornado palavra, signo e expresso. Certamente, a noo de corpo suposta em Freud mais larga do que a de um corpo-objeto particularizado em um corpo-organismo, pois tambm sujeito (BIRMAN, 2005), o que no significa que o corpo, em sua materialidade biolgica e orgnica, esteja, por isso, necessariamente excludo como um fator determinante dos processos psquicos. A relevncia dessa questo se faz notar pela constatao de que boa parte do campo psicanaltico, sobretudo a que sofreu forte influncia da escola francesa (cf. MILN-RAMOS, 2007; BURGARELLI, 2007), tem sido marcada pela fetichizao terica e clnica do aspecto simblico e imaginrio do corpo, negligenciando o quanto sua natureza orgnica e biolgica participa de modo determinante da configurao, da ocorrncia e dos destinos dos processos psquicos. Importa mencionar que isso vem mudando nos ltimos tempos (cf. CUKIERT, 2004; FERREIRA, 2008). Neste artigo, pretende-se demonstrar que Freud no considerava o corpo apenas em seu aspecto simblico e imaginrio, tendo sempre levado em conta o fato de que o corpo tambm biolgico e orgnico. Para introduzir o problema, interessante investigar trs temticas que permitem perceber como o corpo tratado na teoria freudiana. So elas: (1) o conceito de pulso, que destaca um ponto de indiscernibilidade entre o corpo-organismo e o corpo-sujeito; (2) a constituio do Eu, a qual permite perceber como o corpo a base sobre a qual o psiquismo se constitui, como ele determina essa mesma constituio e, ainda, como ele se torna corpo-prprio ao ser representado psiquicamente; e (3) os sintomas histricos e a noo de complacncia somtica, a qual introduz a considerao da materialidade orgnica e biolgica do corpo nas formulaes sobre a etiologia dos sintomas conversivos, revelando o corpo-organismo no corpo-sujeito.

Reviso e anlise tericas Entre o corpo e o psiquismo: a pulso


Definido em termos metapsicolgicos como [...] um conceito fronteirio [Grenzbegriff] entre o anmico e o somtico, como um representante psquico dos estmulos que provm do interior do corpo e alcanam a alma (FREUD, 2006h, p. 117)2, o conceito de pulso pode ajudar a entender como o corpo se apresenta nas formulaes freudianas. Em alemo, Grenz significa fronteira ou limite, e Begriff quer dizer conceito. Em termos geogrficos, uma fronteira a parte de um territrio que entesta com outro territrio, uma linha divisria no necessariamente fina. Nos trechos em que vigiada e controlada, uma fronteira uma faixa de terra de largura extensa, pertencente simultaneamente a ambos os territrios. A pulso, por ser um Grenzbegriff, pode ser visualizada como essa

2 Uma variao dessa frmula pode ser encontrada nos ensaios sobre a sexualidade: Assim, pulso um dos conceitos do limite do anmico relativamente ao corporal (FREUD, 2006f, p. 153). Embora o texto date de 1905, essa frase, tal como a frmula no texto, foi escrita em 1915.

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faixa de terra de largura extensa, pertencente simultaneamente ao anmico e ao somtico. Por definio, a pulso se origina no interior do organismo e exerce uma ao constante sobre o psiquismo, da qual impossvel se furtar. Ela , como diz Freud (2006h, p. 142), [...] como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo. Na traduo brasileira das obras completas de Freud, o termo Trieb traduzido por instinto, o que d margem a uma indistino semntica entre as pulses e as funes orgnicas. Tal indistino encontra eco, em grande parte, na hiptese freudiana do apoio das pulses sexuais sobre as pulses de autoconservao (que consistem nas funes corporais que servem conservao da vida individual). Porm, Freud jamais fez uso do termo instinto para se referir s pulses, ainda que as pulses de autoconservao, identificadas s funes biolgicas que conservam a vida, pudessem ser designadas por tal termo, entendido como padro de resposta inato e adaptativo. Segundo as formulaes de Freud (2006f), as pulses sexuais estariam apoiadas inicialmente nas funes vitais (pulses de autoconservao) e s secundariamente se tornariam independentes (LAPLANCHE; PONTALIS, 2004). O exemplo mais clebre de tal relao a atividade oral do beb, a qual associa inicialmente a satisfao da zona ergena oral e a satisfao da necessidade de se alimentar do leite materno. O objeto buscado para a satisfao da necessidade de nutrio o seio, mas o prazer obtido irredutvel satisfao da fome, e, muito rapidamente, a necessidade de repetir a satisfao ergena se torna independente da nutrio. A culminncia desse processo se d com o abandono do objeto exterior tambm fonte de satisfao da pulso de autoconservao como fonte de prazer ergeno em prol de uma satisfao em zonas do prprio corpo. Por exemplo, sugando o dedo, a criana buscaria o prazer obtido anteriormente e agora divorciado da necessidade de alimentao. Portanto, a noo de apoio pressupe uma coincidncia inicial entre instinto e pulso, revelando uma indiscernibilidade primria entre ambos. Dito de outro modo, o apoio inicial da pulso nas necessidades vitais, sobretudo a nutrio, torna as experincias tanto de satisfao da necessidade quanto de prazer sexual inicialmente coincidentes (GARCIAROZA, 2004). Nesse sentido, pode-se inferir que no h separao ou intervalo inicial entre o pulsional e o biolgico: eles se implicam, se sustentam e se garantem mutuamente. Tanto a vida pulsional depende da vida biolgica quanto a vida biolgica assegurada pela vida pulsional: so instncias contnuas e coextensivas (ANDRADE, 2003b). Possivelmente por esse motivo, ao apresentar suas formulaes sobre a noo de apoio e o conceito de pulso, Freud (2006f, p. 125) apontava para as fronteiras, os pontos de conjuno e de disjuno entre os campos da biologia e da psicanlise:
A rigor, meu objetivo foi sondar o quanto se pode apurar sobre a biologia da vida sexual humana com os meios acessveis investigao psicolgica; era-me lcito assinalar os pontos de contato e concordncia resultantes dessa investigao, mas no havia por que me desconcertar com o fato do mtodo psicanaltico, em muitos pontos importantes, levar a opinies e resultados consideravelmente diversos dos de base meramente biolgica.

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No artigo de metapsicologia consagrado amarrao do conceito, Freud (2006h) comea a extrair os elementos da pulso da fisiologia. Dela, o metapsiclogo j tinha a ideia de estmulo e o esquema do reflexo, segundo o qual um estmulo trazido para um tecido vivo desde fora descarregado para fora atravs de uma ao acorde aos fins, pois afasta a substncia estimulada das influncias do estmulo. A essas ideias, Freud acrescenta algumas especificaes: a pulso um estmulo provindo do interior do corpo que atua como fora constante incoercvel por aes de fuga. E destaca quatro elementos: (1) a presso: a soma da fora ou a medida da exigncia de trabalho para o psiquismo; (2) a fonte: o corpo e seus rgos em seus ritmos e composies materiais diferenciados; (3) o objeto: varivel ao infinito, por meio do qual a pulso encontra sua satisfao; e (4) o alvo ou a meta: a satisfao pela descarga conforme o modelo do arco-reflexo. Presso, fonte, objeto e alvo: seja qual for a classificao das pulses com a qual o metapsiclogo trabalhe, sero sempre esses os elementos fundamentais do conceito freudiano de pulso. Contudo, se a fonte da pulso o corpo biolgico, seus rgos e seus processos orgnicos, seus destinos envolvem os processos psquicos que, por sua vez, retornam diretamente sobre esse corpo, agindo sobre ele e transformando-o. Derivada do corpo, a pulso retorna sobre ele e faz dele, ao mesmo tempo, origem e destino. Freud (2006h) identifica quatro destinos da pulso: a reverso ao seu oposto, o retorno sobre a prpria pessoa, o recalque e a sublimao. O primeiro consiste, basicamente, em uma mudana da atividade para a passividade. A reverso afeta apenas a finalidade da pulso, sendo o modo ativo de obteno da descarga substitudo pelo modo passivo. J o retorno sobre si mesmo (self) consiste no direcionamento do investimento pulsional para o prprio indivduo, em vez dos objetos externos, coincidindo em parte com o processo de reverso ao seu oposto. A essncia desse processo corresponde a uma mudana de objeto, enquanto a finalidade permanece inalterada. Ainda outro destino possvel da pulso encontrar resistncias sua satisfao por meio do mecanismo do recalcamento, pois, embora a satisfao da pulso seja em si mesma prazerosa, a descarga pode ser incompatvel com as exigncias feitas por uma das instncias psquicas, causando um desprazer cuja magnitude supera o prazer da satisfao. Quanto ao quarto destino da pulso, a sublimao, Freud (2006g, p. 101) oferece uma definio no texto Uma introduo ao narcisismo: A sublimao um processo que diz respeito libido de objeto e consiste em que a pulso se volta para outra meta, distante da satisfao sexual; o acento recai ento no desvio em relao ao sexual. A sublimao consiste, assim, na modificao do alvo e na mudana do objeto. So exemplos de sublimao a atividade artstica ou intelectual, entre outras. Tais destinos pulsionais referem-se exclusivamente pulso sexual e foram formulados no mbito da primeira teoria pulsional que opunha pulses sexuais e pulses de autoconservao, embora possam ser estendidos para a segunda teoria pulsional. Em 1920, no texto Para alm do principio do prazer, tal teoria ser definitivamente substituda por uma nova oposio, a saber, entre pulses de vida e pulses de morte. As pulses sexuais e de autoconservao passam, doravante, a integrar s pulses de vida e so pensadas como responsveis pelo estabelecimento de vnculos. J as pulses de morte tendem para a reduo completa das tenses. Voltadas inicialmente para o interior e tendendo a autodestruio, elas seriam secundariamente dirigidas para o exterior, manifestando-se por
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meio da agresso ou de movimentos destrutivos (LAPLANCHE; PONTALIS, 2004). Elas representam a disjuno e a possibilidade de dar lugar emergncia de novas formas, impedindo a cronificao das totalidades constitudas (GARCIA-ROZA, 2004). Contudo, independentemente da teoria pulsional em causa, ao se considerarem a fonte corporal da pulso e a exigncia de trabalho que ela representa, pode-se afirmar ser por meio de sua apreenso pelo psiquismo que a inscrio de traos simultaneamente psquicos e corporais pode se dar. Ou seja, tendo como origem o corpo biolgico, o corpo pulsional ser aos poucos moldado e inscrito no registro da representao o que, de resto, absolutamente no o esgota, j que a pulso renasce incessantemente como fora que pressiona e exige satisfao. Assim, de um lado, o corpo considerado como fonte da pulso no da mesma ordem que o corpo simblico e imaginrio, como o da histrica por exemplo, pois no foi ainda representado nem aspirado ou atravessado pela linguagem. De outro lado, tambm no se confunde com e nem se esgota no corpo orgnico e biolgico, pois no comporta nenhum princpio organizador interno e a priori.

A origem corporal do Eu
O corpo prprio no um dado natural e originrio, sendo inicialmente apenas um pedao de carne, um estranho que ser preciso subjetivar e do qual o sujeito deve se apropriar. Ou seja, construdo e assumido como prprio pelo sujeito secundariamente e se constitui gradativamente por meio do investimento das pulses (ANDRADE, 2003a). , ao mesmo tempo, objeto externo, na medida em que percebido como uma unidade, como algo que est no mundo, e objeto interno, construdo psiquicamente e que recebe estmulos de dentro do prprio corpo. Nesse sentido, simultaneamente matria e representao. Na teoria freudiana, o conceito de Eu particularmente interessante para ilustrar tal ideia, pois traz em seu cerne a justaposio dessas noes. Uma das definies mais clebres revela ser o Eu bsica e originariamente a projeo mental da superfcie corporal. Em uma nota de rodap, acrescentada em 1927, Freud (2006j, p. 39) esclarece:
O eu em ltima anlise deriva das sensaes corporais, principalmente das que se originam da superfcie do corpo. Ele pode ser assim encarado como uma projeo mental da superfcie do corpo, alm de, como vimos anteriormente, representar as superfcies do aparelho mental.

Sobre essa passagem, podemos tecer trs comentrios: 1. Mesmo sendo o Eu, antes de tudo, um eu corporal, isso no significa que ele seja exclusivamente corporal. Com efeito, o Eu constitudo como instncia tem uma funo de organizao e articulao dos processos psquicos. Contudo, o Eu derivado do corpo, origem que justifica sua definio como corporal. 2. Como se opera essa derivao do Eu a partir do corpo? Do corpo brotam percepes externas e internas, pois ele visto como um objeto externo ao mesmo tempo que fornece sensaes que podem ser assimiladas a uma percepo interna. A justaposiPsicologia: Teoria e Prtica 2009, 11(2):211-223

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o dessas percepes permite que se forme uma imagem do Eu como instncia diferenciada do corpo, mas nele encarnada, mesmo se o corpo que o engendra. 3. O Eu , simultaneamente, a superfcie do corpo e a projeo mental dessa superfcie, o que permite afirmar ser o Eu, de um s lance, corporal e conscincia do corporal. Para esclarecer essas ideias, Anzieu (1995) forjou o conceito de Eu-pele, correspondente ao Eu em seu estado originrio. Para esse autor, o registro ttil possui uma caracterstica distintiva relativamente a todos os outros registros sensoriais: est situado tanto na origem do psiquismo quanto fornece permanentemente para o psquico uma espcie de tela de fundo sobre a qual os contedos psquicos se inscrevem como figuras ou, ainda, constitui o envoltrio-continente que permite ao aparelho psquico abrigar contedos. Anzieu (1995) explica que a percepo simultnea que o tato oferece de um externo e de um interno prepara o desdobramento reflexivo do Eu consciente apoiado sobre a experincia ttil. Segundo a sistematizao realizada por Anzieu (1995): (1) o Eu apresenta uma estrutura dupla: a camada superficial funciona como para-excitao, filtrando o que chega do mundo externo, e a camada abaixo se dedica recepo sensorial das excitaes exgenas e inscrio inicial de seus traos; (2) internamente, o Eu apresenta uma diferenciao entre a percepo (consciente) como superfcie vigilante e sensvel, mas incapaz de conservar registros do que nela ocorre, e a memria (pr-consciente) que registra e conserva as inscries. Assoun (1993) destaca que tal articulao entre Eu e corpo atua em dois planos distintos: o corpo intervm na gnese do Eu e o Eu estruturado como um corpo, ao mesmo tempo, limite e extenso. Desempenhando fundamentalmente um papel relacional, o Eu opera a relao entre o fora e o dentro, e desse modo que uma representao de si se constitui por um efeito projetivo, mais do que reflexivo. Por isso, Assoun (1993) sublinha ser o Eu em Freud menos a aparelhagem mental do corpo do que a subjetivao da superfcie corporal. Trocando em midos, o Eu menos produto de uma experincia corporal do que o evento da emergncia do corpo como prprio. E mais: definido como uma diferenciao no Isso por meio do contato com o mundo externo, o Eu se constitui gradativamente por meio dos registros das sensaes de prazer e desprazer ligadas s sensaes corporais. Tais registros de sensaes no recebero necessariamente uma inscrio como representao, podendo permanecer apenas como signos de percepo. Portanto, a afirmao de que a maior parte do Eu inconsciente se refere no somente s representaes inconscientes que o compem, mas tambm a esses signos de percepo aqum do registro representacional. Uma outra leitura possvel do Eu-corporal deriva precisamente dessa ideia de que o Eu se diferencia por meio do contato do Isso com a exterioridade. Trata-se do entendimento do Eu como uma espcie de amlgama entre o que o indivduo traz vida e o que a vida lhe traz, entre o biolgico e o cultural. Freud (2006m, p. 275) apresenta a ideia de que o Eu traria tendncias inatas em funo de sua indiferenciao original relativamente ao Isso, tendncias a serem atualizadas ou no por meio do encontro com o ambiente: [...]
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mesmo antes de o ego surgir, as linhas de desenvolvimento, tendncias e reaes que posteriormente apresentar, j esto estabelecidas para ele. A relao do Eu com a hereditariedade expressa em ainda outra passagem na qual reconhecido que: [...] as propriedades do ego com que nos defrontamos sob a forma de resistncias podem ser tanto determinadas pela hereditariedade, quanto adquiridas em lutas defensivas [...] (FREUD, 2006m, p. 275). Alm disso, se o Eu se diferencia do Isso pelo contato com o ambiente, em seu interior se forma um precipitado, o Supereu. Derivado da internalizao da figura parental, o Supereu passar a representar para o Eu a Lei da qual os pais foram veculo durante a infncia. Assim como as tendncias herdadas, a aquisio cultural exerce forte presso sobre o Eu, o qual seria ento uma espcie de composto que abarcaria a ao dos polos biolgico e cultural (ANDRADE, 2003b), tornando-os verdadeiramente indiscernveis. Composto de sensaes corporais no necessariamente inscritas em representaes, constitudo em sua origem como a projeo mental da superfcie corporal e tematizado por meio de sua dupla determinao biolgica e cultural, o Eu em Freud est enraizado no corpo. Dito de outro modo, do corpo emerge gradativamente uma projeo mental em diversos nveis: (1) sensaes provenientes do corpo, (2) organizao dessas sensaes como a imagem mental da superfcie corporal e, finalmente, (3) conjunto de representaes psquicas mais ou menos estveis, atravs das quais o sujeito regula sua relao consigo mesmo e com o mundo. V-se como, ao ser subjetivado e constituir o ncleo do Eu, o corpo transborda os limites da matria, no podendo mais ser reduzido sua pura biologia. Ao mesmo tempo, embora subjetivado e tornado palavra e expresso, o corpo tambm no se restringe representao consciente ou inconsciente que o sujeito faz dele. O corpo apresenta aspectos que no apenas transcendem o campo da pura subjetivao, mas tambm a determinam.

Os sintomas histricos e a complacncia somtica


Os sintomas histricos de converso oferecem ainda outro bom exemplo de como o corpo considerado por Freud tanto em seu aspecto orgnico e biolgico quanto em seu aspecto simblico e imaginrio, ou seja, como organismo e sujeito. No final do sculo XIX, particularmente por causa dos trabalhos de Charcot, a problemtica apresentada pela histeria medicina, com seu mtodo anatomoclnico, estava na pauta do dia. A histeria caracterizava-se por sintomas de ordem somtica, como nevralgias, anestesias e paralisias, convulses, vmitos, anorexia etc., cujo ponto comum era a impossibilidade de encontrar uma etiologia orgnica por isso, alguns consideravam tratar-se de simulao. Para Freud, ao contrrio, os sintomas histricos deveriam ser considerados expresso simblica de um conflito, cujas razes estariam na histria do sujeito: os sintomas corporais seriam efeitos de processos psquicos e, como tais, teriam se tornado palavra, mais do que matria. O que caracterizaria os sintomas de converso seria, assim, seu carter altamente simblico, pois utilizam o corpo para exprimir significaes. V-se como a palavra sintoma assume, para Freud, um sentido absolutamente diverso da medicina, na medida em que
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entendido como pantomima do desejo inconsciente, expresso do recalcado. Vale sublinhar que, se inicialmente o sintoma histrico de converso era visto como a representao de um trauma, mais adiante ele ser definido como a expresso de uma realizao de desejo conflituosa e de um fantasma inconsciente. Esquematicamente, os sintomas histricos apresentam as seguintes caractersticas: 1) A anatomia qual a histrica se refere quando fala das partes lesadas de seu corpo a de uma conscincia e uma linguagem ingnuas e corriqueiras sem nenhuma relao com conexes fisiolgicas ou neurolgicas reais. 2) O sintoma, por no ter relao com nenhuma leso anatmica, assume uma dimenso simblica que toma vida na palavra da histrica: o sentido do sintoma s pode ser interpretado relativamente ao processo psquico que ele expressa e manifesta. 3) O corpo assume uma funo imaginria de modo relativamente independente de sua realidade material, j que no h leso ou afeco fsica diagnosticvel. Noutras palavras, Freud demonstra que, por mais manifestos que sejam, os sintomas corporais histricos no encontram seu princpio de inteligibilidade na configurao anatmica das partes ou nos segmentos do corpo, nem em uma correlao funcional de ordem fisiolgica. Portanto, o corpo na histeria um corpo fantasmtico, cuja existncia se deve funo imaginria, da qual a histrica retira suas referncias anatomia. Aspirado pelo simblico, o corpo constitui-se como signo e decalcado sobre o corpo-organismo, que, a partir da, transforma-se em expresso. Contudo, embora expressivo e tornado palavra, em verdade, o sintoma histrico liga dois corpos: o corpo material, biolgico e orgnico, sobre o qual so inscritas significaes diversas, e o corpo que assim fabricado como expresso do conflito inconsciente. Tal ligao operada pelo sintoma conversivo representada pela ideia freudiana, pouco aprofundada pelos comentadores de sua teoria, de complacncia somtica. Trata-se da noo de que cada corpo, em sua constituio biolgica e orgnica, apresenta pontos de fragilidade por meio dos quais os processos psquicos tendem a se manifestar: o corpo ou um rgo especfico facilita a expresso simblica do conflito inconsciente (CERCHIARI, 2000). Ao introduzir essa noo, Freud (2006c) problematiza de modo polmico a origem dos sintomas histricos, questionando paradoxalmente sua determinao puramente psquica e introduzindo o somtico tambm como fator determinante. que, para o metapsiclogo, a questo da origem dos sintomas conversivos no jaz na escolha entre uma etiologia puramente psquica e outra somtica, pois [...] todo sintoma histrico requer a participao de ambos. No pode ocorrer sem a presena de uma complacncia somtica fornecida por algum processo normal ou patolgico no interior de um rgo do corpo ou com ele relacionado (FREUD, 2006c, p. 47-48). V-se como, mesmo no caso da sintomatologia conversiva, jamais foi questo de decidir por uma causa unicamente determinante: ainda que os sintomas histricos corporais manifestem, representem e expressem processos psquicos, eles tambm so expresso de aspectos fsicos, biolgicos ou orgnicos do corpo no qual se apresentam.
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Consideraes finais
Com base nas observaes de pulso como conceito que exige a considerao do corpo biolgico como fonte de estimulao, da constituio do Eu sobre uma base corporal e da noo de complacncia somtica, v-se como o corpo, no discurso freudiano, bem mais do que apenas fruto da representao, pois supe uma outra ordem alm do simblico: a existncia de um corpo primeiro, o corpo material, orgnico e biolgico. Se a psicanlise revela o mais ntimo do humano e da relao que existe entre seus atos os mais diversos, em nome de qual critrio deve-se excluir o corpo daquilo mesmo que define os humanos? E por qual razo superior a determinao de seu papel na vida psquica deve permanecer relegada pr-histria da psicanlise ou sua mitologia? Como se a materialidade do corpo aviltasse o valor cultural e humano da psicanlise. Sem dvida, a instituio do corpo como linguagem e smbolo especifica o discurso psicanaltico. Mas ser somente isso que importa apreender de toda a obra freudiana? Uma coisa certa: quando no se tem mais corpo, no se precisa mais de alma.

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Tramitao Recebido em dezembro de 2008 Aceito em setembro de 2009

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