O naturalismo de Feuerbach

Dr. Draiton Gonzaga de Souza PUCRS

Neste trabalho, apresento os traos fundamentais do naturalismo de euerba!h, sobretudo na forma !omo se apresenta na "ti!a feuerba!hiana. Para isso, desta!o a rela#o do pensamento feuerba!hiano !om a "ti!a de $ant. euerba!h % ainda um autor pou!o !onhe!ido no meio filos&fi!o brasileiro. 'al(ez isso se de(a ao fato de estar entre dois grandes pensadores do )!idente, a saber* +egel e ,ar-. Geralmente % men!ionado, .uando se fala da passagem de +egel para ,ar- ou .uando se !itam as famosas Teses ad Feuerbach. /l%m disso, h0 apenas alguns anos est#o dispon1(eis as prin!ipais obras de euerba!h, A Essncia do cristianismo 234556 e Prelees sobre a essncia da religio 234546, em l1ngua portuguesa, numa edi#o brasileira a!ess1(el. /t% ent#o, era ne!ess0rio re!orrer a l1nguas estrangeiras, para se poder ler as obras deste pensador. 'amb%m s#o raros os estudos em portugu7s, .ue se o!upam de seu pensamento, propondo uma an0lise s%ria e ob8eti(a. ,en!ione9se a.ui, no entanto, a an0lise da filosofia de eurba!h feita por :. /. Giannotti3, .ue, embora es!rita h0 .uase .uinze anos, ainda n#o perdeu a sua atualidade. / maioria dos !omentaristas da obra feuerba!hiana, por%m, s#o alem#es, fran!eses, italianos e espanh&is e norte9ameri!anos. " um autor, pois, muito !itado, mas ainda pou!o !onhe!ido. ;iu9se a ne!essidade de abordar o pensamento deste autor, n#o s& pelo fato de !onstatar uma la!una no to!ante a estudos !r1ti!os sobre o pensamento feuerba!hiano na bibliografia filos&fi!a brasileira, mas tamb%m, e prin!ipalmente, pela rele(<n!ia de seu pensamento, .ue se en!ontra numa importante (irada da maneira de filosofar no )!idente, e .ue mar!a a ruptura !om os sistemas idealistas dos s%!ulos =;>>> e =>=. euerba!h %, geralmente, !onhe!ido por sua !r1ti!a da religi#o e do !ristianismo, !omo indi!a o t1tulo de suas obras anteriormente !itadas* A essncia do cristianismo e A essncia da religio. ?ntretanto, neste trabalho, abordar9se90 n#o somente a !r1ti!a da religi#o, mas, sobretudo, uma dimens#o de seu pensamento .ue at% agora foi pou!o pes.uisada, a saber, a sua "ti!a. Con!entrar9 me9ei sobre a "ti!a dos es!ritos tardios de @udAig euerba!h, .ue se distingue !onsidera(elmente da "ti!a dos seus es!ritos de 8u(entude e tamb%m de sua abordagem da "ti!a no per1odo da Nova Filosofia. / "ti!a tardia de euerba!h, partindo de uma perspe!ti(a naturalista, representa uma !r1ti!a radi!al ao pro8eto %ti!o Bantiano, !on!entrando9se na an0lise da Fundamentao da metafsica dos costumes e da Crtica da ra o !r"tica, e, al%m disso, ante!ipa posiCes .ue s#o

bastante atuais nas dis!ussCes %ti!as, sobretudo .uando se abordam o utilitarismo e o naturalismo. A. Itinerrio filosfico de Feuerbach ?ste trabalho tem !omo ob8eto de estudo o pensamento de um autor, !u8a obra foi tematizada, n#o raramenteD, a partir de uma perspe!ti(a redu!ionista. RaAidoAi!z afirma .ue a filosofia de euerba!h te(e a infeliz sina de ter sido estudada ou por admiradores !egos ou por ad(ers0rios ferrenhosE. ?ssa afirma#o pode ser apli!ada espe!ialmente no .ue diz respeito Fs an0lises unilaterais da rela#o entre euerba!h e +egel. Um e-emplo !laro disso en!ontra9se na obra de $. GrGn H, na medida em .ue este autor sele!ionou, do (asto material das preleCes de euerba!h em ?rlangen, apenas trinta p0ginas, .ue apresentam, sobretudo, a !r1ti!a de euerba!h a +egelI. Pode9se mostrar, atra(%s dos seguintes e-emplos, .ue a obra de euerba!h foi es.ue!ida por um longo tempo. Na rana 2e na literatura filos&fi!a em fran!7s em geral6 e-istem pou!os trabalhos sobre euerba!h, !omo afirmou PhilonenBo em 344J* K>l est (raiment insupportable .uLil nLe-iste en ran!e et en langue franaise .ue .uatre F !in. petits ou(rages le 2 euerba!h, D. S.6 !on!ernantMN. >sso tamb%m diz respeito aos estudos sobre euerba!h em ingl7s. ,ar- OartofsBP es!re(eu em 34QQ em seu li(ro !l0ssi!o sobre euerba!h* K'his AorB is the first ma8or full9length studP of the philosophP of @udAig euerba!h in ?nglishM Q, e antes dessa obra ha(ia apenas alguns estudos bre(es sobre euerba!h. 'amb%m na /lemanha, onde se esperaria um estudo mais intenso da obra de euerba!h, n#o se !onstata, durante um longo espao de tempo, um interesse maior pelo fil&sofo. Por%m, essa situa#o !omea a mudar espe!ialmente atra(%s do impulso ad(indo dos di(ersos !ongressos realizados em !omemora#o ao !enten0rio de fale!imento de euerba!h 234QD6 e tamb%m da !ria#o, em 345Q, da #ociedade $nternacional dos Pes%uisadores de Feuerbach 2#ocietas ad studia de hominis condicione colenda65. /pesar do !res!ente interesse registrado nos Rltimos anos, afirma(am :aes!hBe e S!huffenhauer em 344N .ue, na dis!uss#o filos&fi!a atual, a obra de euerba!h ainda n#o est0 sendo t#o estudada !omo de(eria4. Se se obser(a atentamente a pes.uisa sobre o pensamento de euerba!h3J, apesar de n#o se ter por ob8eti(o a.ui abordar detidamente a hist&ria da re!ep#o do pensamento feuerba!hiano, !onstata9se .ue hou(e um per1odo em .ue sua obra foi !onsiderada ou em rela#o F filosofia hegeliana ou na sua rela#o !om o pensamento de ,ar-. / originalidade e a autonomia da filosofia de euerba!h fi!aram prati!amente es.ue!idas e sua filosofia tratada apenas !omo passagem do idealismo de +egel para o materialismo de ,ar-, isto %, !omo K,ittelgliedM33 entre +egel e ,ar-3D. euerba!h o!upa, no entanto, uma posi#o muito espe!ial na historia da filosofia, na medida em .ue mar!a, no s%!ulo =>=, a ruptura !om a espe!ula#o, espe!ialmente !om a filosofia de +egel.

/l%m disso, a pes.uisa sobre o pensamento do fil&sofo restringiu9se sobretudo F !r1ti!a da religi#o de A essncia do cristianismo e aos es!ritos da !hamada Nova Filosofia. )s es!ritos posteriores, !omo /lfred S!hmidt !orretamente afirma, fi!aram prati!amente des!onhe!idos3E. / refle-#o %ti!a dos es!ritos tardios, tema do presente trabalho, !onstitui9se, por isso, num assunto muito pou!o abordado na literatura sobre euerba!h. ,esmo a obra magistral de RaAidoAi!z 3H, !onsiderada !omo o te-to !l0ssi!o sobre euerba!h neste s%!ulo3I, tematiza apenas en !assant a filosofia moral de euerba!h. ?m rela#o aos estudos at% agora realizados sobre este tema, mere!em men#o duas teses de doutorado do s%!ulo =>=, es!ritas por Ointzer e ,ePer e tr7s trabalhos do s%!ulo == 2Slumens!hein, Oidmann e /ndolfi63N. / #ociedade $nternacional dos Pes%uisadores de Feuerbach, por seu turno, promo(eu um !ongresso em 344D, em Turi.ue, .ue tinha !omo tema !entral a "ti!a de euerba!h, !omo mostram os trabalhos apresentados na.uela o!asi#o, reunidos no (olume #olidarit&t oder Egoismus3Q. /pesar destes esforos de !onhe!er mais a fundo a "ti!a de euerba!h, e-istem ainda muitos aspe!tos de seu pensamento moral a serem estudados, !omo atesta a afirma#o de Oidman em 34Q4, !em anos ap&s a publi!a#o dos es!ritos %ti!os de euerba!h, ao !onsiderar sua tese de doutorado !omo apenas um K!omeo de uma in(estiga#o da filosofia moral feuerba!hianaM35. ) presente trabalho tratar0 pre!isamente de uma .uest#o ainda n#o sufi!ientemente tematizada na pes.uisa sobre o pensamento desse fil&sofo* euerba!h apresenta, depois de sua re!usa radi!al da teologia !rist# em A essncia do cristianismo, seu programa de uma Nova Filosofia, espe!ialmente atra(%s da !r1ti!a da filosofia de +egel nas Teses !rovis'rias !ara a reforma da filosofia e nos Princ!ios da filosofia do futuro. Uma das intenCes fundamentais da Nova Filosofia feuerba!hiana % a de superar a.uele tipo de filosofia, .ue faz do /bsoluto o seu ponto de partida. Contrariamente a essa postura filos&fi!a, euerba!h ad(oga .ue se parta do homem sens1(el !omo ?u e 'u e !omo parte da natureza .ue subsiste em si mesma. ?sse % um pro8eto .ue indubita(elmente tem muitas !onse.G7n!ias para a teoria do !onhe!imento, para a antropologia e tamb%m para a filosofia pr0ti!a. ?ssa no(a !on!ep#o de filosofia % apenas anun!iada nos es!ritos da Nova Filosofia, mas ainda n#o e-pli!itada e fundamentada. ?sperar9se9ia, ent#o, .ue euerba!h realizasse esse seu pro8eto de uma Nova Filosofia nos seus es!ritos posteriores, o .ue s& a!onte!e em parte. /bordar9se9#o, no presente trabalho, prin!ipalmente a.ueles es!ritos de euerba!h, .ue podem ser !onsiderados !omo a sua tentati(a de e-e!u#o do seu pro8eto de uma Nova Filosofia no !ampo da filosofia pr0ti!a* os es!ritos %ti!os tardios, .ue t7m !omo premissas uma no(a !on!ep#o de natureza e uma no(a antropologia. 'rata9se a.ui de e-aminar, se euerba!h, partindo da sua Nova Filosofia, apresentada no !onte-to da sua !r1ti!a F religi#o e ao idealismo, !onsegue desen(ol(er uma filosofia moral !oerente !om o pro8eto apresentado.

Para empreender esta in(estiga#o, faz9se mister e-aminar se as suas premissas 2antropologia e filosofia da natureza6 s#o ade.uadas para realizar o pro8eto da Nova Filosofia no !ampo da filosofia pr0ti!a. Por isso, apresentar9se90 o pro8eto feuerba!hiano de uma Nova Filosofia, .ue supCe a pol7mi!a do fil&sofo !om a teologia !rist# e espe!ialmente !om o pensamento de +egel, a partir do itiner0rio intele!tual feuerba!hiano da 'eologia at% a Nova Filosofia, !omo um pro!esso de distan!iamento !ont1nuo do !ristianismo e da filosofia hegeliana, sobretudo atra(%s de sua 7nfase ao !ar0ter sens1(el do ser humano. ) pensamento de euerba!h representa a passagem da metaf1si!a 2e teologia6 para a antropologia no s%!ulo =>=U num primeiro momento, trata9se de uma antropologia ainda idealista e, ent#o, de uma !on!ep#o de homem, !u8o fundamento !onsiste na sensibilidade. Nesta antropologia sensualista, euerba!h desta!a o indi(1duo na sua rela#o !om o outro 2rela#o ?u9'u6. " ne!ess0rio e-aminar a!uradamente a perspe!ti(a sensualista de euerba!h, pois ele parte na sua filosofia moral da Kmoralidade da sensibilidade ou, ao !ontr0rio, da sensibilidade da moralM34. /bordar9se90 tamb%m a base da %ti!a 2Kdie (asis der ?thiBMDJ6, isto %, o !on!eito de natureza, !omo ele % !on!ebido espe!ialmente no per1odo a partir de 35HN e .ue se en!ontra em 1ntima rela#o !om a filosofia moral feuerba!hiana dos es!ritos tardios. Pro!urar9se90 mostrar .ue euerba!h, partindo de sua pol7mi!a !om o !ristianismo e !om a filosofia de +egel, !on!ebe a natureza !omo ne!ess0ria e in!ompreens1(el. Sua !on!ep#o de natureza ser(e9lhe, de um lado, para !riti!ar estes dois mo(imentos de id%ias do )!idente, de outro lado, no entanto, n#o lhe ofere!e uma base intele!tual .ue lhe permita sal(aguardar a dignidade da natureza, nem lhe ofere!e um fundamento ade.uado, sobre o .ual pudesse !onstruir uma filosofia moral plaus1(el. /tra(%s da an0lise da natureza, !onstatar9se90 .ue n#o interessa a euerba!h a natureza !omo tal, mas sim a rela#o de dom1nio do ser natural homem sobre a natureza, na pro!ura de sua auto!onser(a#o, o .ue se pode denominar de antropologismo feuerba!hiano 2um dos prin!1pios fundamentais de sua %ti!a tardia D36. Nesse !onte-to, o ponto !entral da refle-#o feuerba!hiana n#o ser0 mais o homem !ompreendido !omo ser gen%ri!o 2GattungsAesen6, mas sim !omo indi(1duo en.uanto Ko ser absoluto e (erdadeiroM 2Kdas Aahre, das absolute OesenMDD6. / antropologia naturalista feuerba!hiana e o abandono da !on!ep#o de ser gen%ri!o !onduzem9no, ent#o, ao ego1smo na filosofia moral. /presentar9se9#o os traos fundamentais da filosofia moral dos es!ritos tardios do fil&sofo, mostrando9se .ue alguns aspe!tos de seu programa de uma Nova Filosofia n#o ser#o desen(ol(idos pelo fil&sofo nestes es!ritos %ti!os. / "ti!a de euerba!h !ontinuar0 mar!ada por seu !ar0ter pol7mi!o !om o !ristianismo e !om o idealismo, sobretudo !om a filosofia pr0ti!a de $ant 2Crtica da ra o !ura e Fundamentao da metafsica dos costumes6.

Uma das hip&teses do presente trabalho % de .ue a abordagem da "ti!a Bantiana por euerba!h nada mais % do .ue o prolongamento da postura !r1ti!a feuerba!hiana fa!e F religi#o. Comumente se fala de tr7s est0gios da !r1ti!a feuerba!hiana F religi#oDE* o primeiro seria o de )as *esen des Christentums 235HD6U o segundo, o de )as *esen der +eligion 235HN6 e o ter!eiro, o da Theogonie 235IQ6. Poder9se9ia falar, no to!ante aos es!ritos %ti!os tardios de euerba!h, de um .uarto est0gio da !r1ti!a da religi#o, na medida em .ue se !onstituem numa !r1ti!a dos postulados idealistas na "ti!a, o .ue fi!a !laro atra(%s de sua re!usa de!idida da !on!ep#o Bantiana de li(re arb1trio, embora euerba!h no per1odo antes da ruptura !om +egel tenha defendido entusiasti!amente a "ti!a Bantiana. No lugar das !ategorias Bantianas !omo li(re arb1trio, de(er et!., euerba!h propor0 uma "ti!a, !u8as bases ser#o o instinto de feli!idade e o de auto!onser(a#o, tanto do ?u !omo do 'u. euerba!h (islumbra a problem0ti!a da intersub8eti(idade dentro do >dealismo, seu Kego1smo so!ialM sobre a base da natureza e de uma antropologia sensualista ter0, no entanto, s%rias difi!uldades para dar uma resposta ade.uada F problem0ti!a per!ebida. B. Feuerbach e a crtica a Kant Sobre a rela#o do pensamento de euerba!h !om o de $ant DH, h0 muito pou!os es!ritos, !omparando9se !om o nRmero de obras sobre a rela#o entre as filosofias de euerba!h e +egel. Nos seus es!ritos de 8u(entude, o pr&prio euerba!h aborda raramente o pensamento de $ant de um modo e-pl1!ito. ?m sua ,eschichte der neuern Philoso!hieDI de 35EE, por e-emplo, euerba!h n#o tematiza a filosofia Bantiana, embora se esperasse uma abordagem do pensamento do fil&sofo de $Vnigsberg nessa obra. Nas suas preleCes de ?rlangenDN, euerba!h, apesar de men!ionar o K$Vnigsberg OeiseMDQ, espe!ialmente os KBGhnen GedanBen einer $ritiB der ;ernunftMD5, n#o se refere neste es!rito F "ti!a de $ant. / aus7n!ia, por%m, de uma tematiza#o mais detida da filosofia de $ant nos primeiros es!ritos de euerba!h n#o signifi!a .ue euerba!h n#o !onhe!esse bem a filosofia Bantiana. ) pr&prio euerba!h afirmar0, alguns anos mais tarde, .ue 80 !onhe!ia, desde sua 8u(entude, a filosofia de $antD4. Pro!urar9se90 mostrar, neste trabalho, por .ue a rela#o de euerba!h !om a filosofia Bantiana % ini!ialmente fa(or0(el a $ant, e posteriormente radi!almente !ontra $ant. a(or0(el, na medida em .ue euerba!h mostra, !omo por e-emplo em Pierre (a-le, es!rito em 35E5, .ue a moralidade % independente da religi#o e, neste ponto, est0 em !onson<n!ia !om $ant. euerba!h mostra .ue a "ti!a n#o ne!essita da religi#o para sua fundamenta#o. euerba!h ser0 !ontra $ant, na medida em .ue, em seus es!ritos tardios, identifi!a a "ti!a de $ant !om a 'eologia e apli!a F "ti!a Bantiana o mesmo pro!edimento utilizado na sua !r1ti!a a +egel, reduzindo9a, igualmente, F 'eologia e esta, por sua (ez, F antropologia

naturalista. No es!rito de 35EE, euerba!h, apoiando9se em $ant, dispensa a 'eologiaU nos es!ritos tardios, partindo de sua postura naturalista, posi!iona9se !ontra a 'eologia e !ontra $ant. >sso mostra !laramente .ue o fil&sofo utiliza a filosofia de $ant em fun#o de sua !r1ti!a da religi#o .ue perpassa toda a sua obraEJ. / forma, portanto, !omo euerba!h a(alia a "ti!a Bantiana modifi!a9se !onforme os pressupostos de sua !r1ti!a da religi#o antes e depois da ruptura feuerba!hiana !om a KSpeBulationM, !om o >dealismo. euerba!h, na (erdade, tem a inten#o de superar o >dealismo atra(%s da substitui#o da metaf1si!a 2o !ristianismo, a filosofia de +egel e de $ant6 por uma antropologia naturalista. C. Pierre Bayle euerba!h e-pressa sua euforia em rela#o F "ti!a Bantiana na obra sobre o fil&sofo e es!ritor fran!7s Pierre SaPleE3 23NHQ93QJN6, redigida ainda no per1odo em .ue euerba!h est0 imerso no >dealismo. ?ste es!rito !onstitui9se numa !r1ti!a a toda "ti!a .ue possua fundamentos teol&gi!os e numa tentati(a de defender a autonomia da raz#o em .uestCes morais* KNur die ?thiB 9 freili!h ni!ht eine bornierte ,oral, die die Pfli!ht in ihrer tri(ialsten Sedeutung erfaWt, die sie ni!ht stGtzt auf die unendli!he >dee des Guten, in deren /ns!hauung allein si!h die ,oral mit der ,etaphPsiB, der Oille mit der ?rBenntnis (erbindetM ED. azer o bem, por e-emplo, tendo em (ista o para1so, o .ue a!onte!e na religi#o, % !onsiderado por euerba!h !omo heteronomia. Por isso, ele e-ige .ue se !onsidere o bem Kna sua absoluta autonomiaMEE. euerba!h repudia, dentro do esp1rito da Auf.l&rung, e, neste ponto, pro!ura9 se apoiar9se em $ant, a 'eologia, posto .ue essa se !olo!a a!ima da "ti!a, sendo, por isso, no!i(a aos ?stados, F (ida e Fs !i7n!ias EH. /l%m disso, euerba!h !riti!a energi!amente os te&logos, por.ue, para esses, a feli!idade sempre est0 rela!ionada !om o impulso emp1ri!o de feli!idade 2Kimmer auf den empiris!hen GlG!BseligBeitstriebMEI6. /firma euerba!h* KSeine sittli!hen +andlungen und Gesinnungen haben daher Beinen rein sittlichen GrundU diesen hXtten sie nur, Aenn er das Gute in seiner absoluten SelbstXndigBeit, rein an und f/r sich selbst d&chte0MEN Contrariamente a isso, o te&logo dirige9se a Deus, em !u8a id%ia est#o presentes ne!essidades ego1stas e emp1ri!as 2Kem!irische, eigennGtzige (ed/rfnisseMEQ6. euerba!h !riti!a o !ristianismo pelo fato de esse asso!iar os ideais morais a interesses emp1ri!os 2Kan empiris!he >nteressenM E56, para, dessarte, torn09los a!ess1(eis, e pensa, neste empreendimento, en!ontrar apoio na "ti!a de $ant, para e-!luir todo elemento emp1ri!o na refle-#o %ti!a, e-!lus#o essa .ue apare!e bem !laramente no .ue segue* K2...6 die Ethi. ist .eine P&dagogi., deren Sa!he es ist, die empiris!hen 'ugendmittel zu lehren und anzuAenden. Die ?thiB Bann ni!ht Bapitulieren, si!h ni!ht aBBomodieren an die mens!hli!hen S!hAX!hen und SedGrfnisse, ni!ht dem ,ens!hen s!hmei!heln, sie muW ihn (ielmehr

aufs!hre!Ben, ers!hGttern, zermalmenU ihre Gebote mGssen mit unbedingter RG!Bsi!htslosigBeit ausgespro!hen Aerden und fGr den empiris!hen ,ens!hen stets den CharaBter der Unendli!hBeit, des >deals tragen, damit er si!h ni!ht einbilde, er sei s!hon, Aas er stets nur 1erden Bann und soll.ME4 $ant foi, segundo euerba!h, o primeiro fil&sofo a es!re(er uma Kgram0ti!a da "ti!aMHJ e % e-altado por euerba!h em Pierre (a-le pela proposta de uma "ti!a autYnoma* KDie ?thiB selbstXndig zu erfassen, Aar daher eine heilige /ufgabe der ,ens!hheitU alle anderAeitigen theologis!hen ;orstellungen entstellen, (erunreinigen, (erfinstern sieMH3. / "ti!a assume, assim, a posi#o da religi#o, .ue se torna, deste modo, sup%rflua para a fundamenta#o do agir humano* Kpor isso, somente a "ti!a % a religi#o (erdadeiraU ela % o esp1rito da religi#oMHD. KNur die ?thiB erzeugt, Aie die Ges!hi!hte beAeist, offne, freie, redli!he, edle, Aiderspru!hslose, nat/rliche, Aahrhafte, e!ht religiVse CharaBtere.MHE $ant ainda pre!isa(a da religi#o, !onsiderada a partir de uma perspe!ti(a ra!ional, para a realiza#o da moral 2 A religio dentro dos limites da sim!les ra o6, mas n#o para a fundamenta#o da mesma 2Fundamentao da metafsica dos costumes e Crtica da ra o !r"tica6HH. euerba!h, por sua (ez, n#o ne!essita da religi#o nem para a fundamenta#o da moral nem para a realiza#o da mesma, Kpois o .ue posso al!anar atra(%s da minha (ontade, para isso n#o ne!essito de deusesM 2Kdenn Aas i!h dur!h meinen Oillen errei!hen Bann, dazu brau!he i!h Beine GVtterMHI6. D. scritos tardios Pro!urou9se mostrar, sobretudo em Pierre (a-le, a re!ep#o positi(a, por parte de euerba!h, da "ti!a Bantiana, prin!ipalmente da Kid%ia sublime do imperati(o !ateg&ri!oM 2Kerhabne >dee des Bategoris!hen >mperati(sM HN6. ?ntretanto, o mesmo imperati(o !ateg&ri!o ser0 duramente ata!adoHQ pelo pr&prio euerba!h no per1odo ap&s sua ruptura !om a espe!ula#o e, em !onse.G7n!ia disso, substitu1do pelo imperati(o !ateg&ri!o da feli!idadeH5, de tal modo .ue a re!ep#o de $ant por euerba!h, em seus es!ritos %ti!os tardios, diferir0 !ompletamente da sua posi#o anterior. Pro!urar9se90 mostrar no presente trabalho .ue euerba!h, na sua re!ep#o !r1ti!a da filosofia Bantiana, d0 !ontinuidade ao seu ata.ue F religi#o, na medida em .ue identifi!a a "ti!a Bantiana !om a 'eologia* K$ant hat die 'heologie in der 2oral, das gVttli!he Oesen im *illen realisiert und negiert. Der Oille ist $ant das Aahre, ursprGngli!he, unbedingte, (on si!h selbst anfangende Oesen. $ant (indiziert also in der 'at die PrXdiBate der Gottheit dem OillenM H4. " ne!ess0rio, pois, segundo euerba!h, reduzir a (ontade, en.uanto portadora dos predi!ados da di(indade 2!omo em $ant6, a uma (ontade humana e natural, .ue n#o mais !ontenha traos di(inos. / "ti!a naturalista de euerba!h ter0, ent#o, !omo

fundamento a auto!onser(a#o 2Selbsterhaltungstrieb6 e a feli!idade 2GlG!BseligBeitstrieb6. Parte9se, neste trabalho, da suposi#o de .ue $ant se re(elar0 a.ui !omo o ad(ers0rio apropriado de euerba!h, pois este a!entua a !r1ti!a Bantiana ao eudemonismo. euerba!h !omete, no entanto, um e.u1(o!o na sua interpreta#o do pensamento Bantiano, uma (ez .ue a feli!idade desempenha um papel importante na filosofia pr0ti!a de $ant, !omo se tentar0 mostrar mais abai-o. / !r1ti!a de euerba!h a $ant pode ser en!ontrada, sobretudo, em dois es!ritos* 3ber #!iritualismus und 2aterialismus4 besonders in (e iehung auf die *illensfreiheit e 5ur 2oral!hiloso!hie. / primeira obra foi publi!ada em 35NN e !ont%m 3I !ap1tulosIJ. Nos primeiros seis !ap1tulos, euerba!h trata do li(re arb1trio e, nos restantes, do espiritualismo e materialismo I3. ?ste te-to, a Rltima obra e-tensa de euerba!hID, foi publi!ado em 35NN no (olume = das #&mtliche *er.e, !u8o t1tulo % )ivindade4 liberdade e imortalidade do !onto de vista da antro!ologia. ) t1tulo faz alus#o, e(identemente, aos tr7s postulados da "ti!a de $antIE, as KE ?ndfragen der alten, selbst no!h 6ants!hen PhilosophieMIH. euerba!h e-pressa, !om esse t1tulo, .ue !onsidera a "ti!a a partir de uma perspe!ti(a antropol&gi!a, a saber, de uma antropologia materialista II. Para $ant, !ontrariamente, a metaf1si!a dos !ostumes, e n#o a antropologia, !onsiste no substrato da moralidadeIN. No segundo es!rito supra!itado, .ue pode ser !onsiderado !omo um prolongamento dos Princ!ios da filosofia do futuro 235HE6IQ, euerba!h n#o pro!ede !onstruti(amente, mas tenta, outrossim, !riti!ar determinados aspe!tos da "ti!a Bantiana, a fim de elu!idar melhor o seu pr&prio ponto de (ista. N#o se trata, portanto, de uma an0lise sistem0ti!a da "ti!a de $ant, mas sim da apresenta#o da dis!ord<n!ia feuerba!hiana !om o postulado Bantiano de uma (ontade pura e li(re. ,uitas (ezes, euerba!h n#o far0 8ustia a $ant nas suas an0lises, !omo se tentar0 mostrar na presente pes.uisa, apresentando, antes, uma !ari!atura da filosofia Bantiana, o .ue lhe possibilita !riti!ar mais fa!ilmente o pensamento Bantiano. euerba!h pro!ura mostrar, nestas obras, assim !omo tamb%m na sua !orrespond7n!ia relati(a a este per1odo, .ue a (ontade est0 !ir!uns!rita ao espao e ao tempo, !riti!ando deste modo a.ueles .ue denomina KSupranaturalistenM, e entre os .uais in!lui espe!ialmente $ant, para os .uais e-iste uma (ontade para al%m do espao e do tempo. Con!entra9se, em suas refle-Ces, sobretudo na .uest#o do tempo e afirma .ue, em $ant, a e-ist7n!ia do li(re arb1trio depende Knur (on der Ni!htigBeit der Teit fGr ;ernunft und OillenM I5. Um li(re arb1trio sem refer7n!ia ao espao e tempo seria semelhante 9 segundo euerba!h 9 a Deus e, por isso, ina!eit0(el, ha8a (ista .ue o .uerer % Ksempre um .uerer sob as !ondiCes e formas da finitude e da temporalidadeM 2KOollen unter allen Sedingungen und Oeisen der ?ndli!hBeit und Teitli!hBeitMI46. / !r1ti!a de euerba!h dirige9se e-pli!itamente F distin#o Bantiana entre !hainomena e noumena, tendo !omo !onse.G7n!ia, segundo sua !r1ti!a, o

esfa!elamento do ser humano em dois Kseres heterog7neosM NJ. $ant mostra, segundo euerba!h, na 6riti. der reinen 7ernunftN3, .ue a liberdade % um ob8eto da raz#o pr0ti!a e n#o da te&ri!a. Dessa forma, $ant !onsidera, !onsoante a interpreta#o de euerba!h, a liberdade !omo algo .ue est0 fora do espao e do tempoND. / interpreta#o feuerba!hiana da filosofia de $ant %, neste ponto, altamente .uestion0(el, na medida em .ue des!onsidera o esforo de $ant, espe!ialmente na 6riti. der 8rteils.raft, F .ual euerba!h nun!a se refere, de realizar 2(erAirBli!hen6 a (ontade no espao e no tempo. Segundo $ant* K/lso muW es do!h einen Grund der Einheit des Zbersinnli!hen, Ael!hes der Natur zum Grunde liegt, mit dem, Aas der reiheitsbegriff praBtis!h enthXlt, gebenMNE. / (ontade in abstra!to, apenas !omo pensamento, .ue n#o sofre influ7n!ia dos ob8etos .ue se en!ontram no espao e no tempo, %, segundo euerba!h, Kein UndingMNH, pois Knada .uerer e n#o .uerer signifi!am a mesma !oisaMNI. [uando o ob8eto da (ontade se modifi!a, altera9se tamb%m a pr&pria (ontade, posto .ue (ontade e ob8eto do .uerer s#o, segundo euerba!h, insepar0(eis* K/ (ontade % determinada por a.uilo .ue ela .uerMNN. euerba!h !omete a.ui o erro, .ue ser0 repetido por seu dis!1pulo . :odl, de n#o !ompreender a inten#o de $ant na Crtica da ra o !r"tica, .ue % de apenas mostrar as !ondiCes de possibilidade da liberdade, sem a pretens#o de tematizar as determinaCes da moralidade, as .uais $ant abordar0 na 2etafsica dos costumesNQ. /l%m disso, euerba!h .uerer0 mostrar, atra(%s de sua argumenta#o, .ue a (ontade humana est0 submetida F natureza, n#o podendo, por isso, se e-imir da ne!essidade natural 2NaturnotAendigBeit6N5, diferindo totalmente, neste ponto, de $ant, .ue afirma* K;on eben demselben Oesen also, z. S. der mens!hli!hen Seele, AGrde i!h ni!ht sagen BVnnen, ihr Oille sei frei, und er sei do!h zuglei!h der NaturnothAendigBeit unterAorfen, d. i. ni!ht frei, ohne in einen offenbaren Oiderspru!h zu gerathenMN4. Na !on!ep#o feuerba!hiana, a (ontade n#o se situa Kal%m, mas sim a.u%m da ne!essidade da naturezaM QJ. Con!orda, por um lado, !om $ant, ao afirmar .ue a (ontade % autodetermina#o 2Selbstbestimmung6, mas, por outro, e neste sentido diferen!iando9se diametralmente do fil&sofo de $Vnigsberg, trata9se, para euerba!h, de uma (ontade Kdentro de uma determina#o da natureza, .ue % independente da (ontade humanaM 2Kinnerhalb einer (om Oillen des ,ens!hen unabhXngigen NaturbestimmungM Q36. euerba!h !on!ebe, por !onseguinte, a autonomia da (ontade, referida F natureza, diferententemente de $ant, pois, na !on!ep#o Bantiana, autodetermina#o dentro da determina#o da natureza % pre!isamente o .ue ele denomina heteronomiaQD. ,ostrado .ue a (ontade est0 !ir!uns!rita a espao e tempo e .ue ela se en!ontra dentro da ne!essidade da natureza, euerba!h pro!ura, ent#o, demonstrar, a Kunidade da (ontade !om a feli!idadeM QE, !ompreendendo a sua "ti!a !omo eudemYni!a, posto .ue K(ontade 2Oille6 signifi!a .uerer a feli!idadeMQH* KAas lebt, liebt, Aenn au!h nur si!h, sein @eben, Aill leben, Aeil es lebt, sein, Aeil es ist, aber, AohlgemerBt\ nur Aohl, gesund, glG!Bli!h seinM QI.

Diferentemente de $ant, .ue, para pre!isar o !on!eito de (ontade, introduz o de de(erQN, euerba!h identifi!a9a !om a feli!idade, en.uanto $ant submete o eudemonismo a uma !r1ti!a se(era, tanto na Fundamentao da metafsica dos costumes !omo na Crtica da ra o !r"tica, !r1ti!a essa .ue euerba!h !onsidera !omo uma grande mudana na "ti!a, pois at% $ant a (ontade fora !onsiderada !omo dese8o ra!ionalQQ. /pesar de o eudemonismo feuerba!hiano se diferen!iar do de ?pi!uro, euerba!h !onsidera todos homens epi!ureusQ5. KDer ?udXmonismus ist so eingeboren dem ,ens!hen, daW Air gar ni!ht denBen und spre!hen BVnnen, ohne ihn au!h ohne Oissen und Oillen geltend zu ma!hen.MQ4 /l%m disso, euerba!h !onsidera a feli!idade n#o apenas !omo o fundamento da moral, mas tamb%m !omo o da religi#o, por.uanto os !rist#os e os budistas sa!rifi!am a feli!idade deste mundo, mas n#o a feli!idade !omo tal, na esperana de gozar feli!idade num mundo (indouro5J. /o a!entuar a (ontade identifi!ada !om a feli!idade, !omo o elemento fundamental de sua "ti!a, afasta9se dos Kfil&sofos espe!ulati(os alem#esM, por.ue esses possuem Keinen (om GlG!BseligBeitstrieb unters!hiednen, 8a unabhXngigen, einen 9 horribile di!tu 9 abstraBten Oillen, einen bloWen GedanBenAillen erda!htU sie haben zAar in $ant die 'heologie, die ,etaphPsiB Gberhaupt aus der sogenannten theoretis!hen ;ernunft 9 Gbrigens au!h nur s!heinbar 9 ausgemerzt, aber dafGr in den Oillen hinein(erlegt, den Oillen zu einem metaphPsis!hen Oesen oder ;ermVgen, zu einem Ding an si!h, einem Noumenon (erflG!htigtM53. $ant separa, segundo euerba!h, (ontade e feli!idade, por.ue para a.uele o m&(el da moralidade n#o pode de maneira alguma estar fundamentado em algo emp1ri!o. Para $ant, se a feli!idade, a .ue todo homem aspira5D e .ue % e-press#o do ego1smo, dos interesses pessoais, fosse o m&(el da moralidade, ent#o esta n#o seria uma moralidade rigorosamente uni(ersal e (0lida, pois as in!linaCes remetem apenas ao parti!ular. $ant !on!ebe, por%m, segundo euerba!h, a feli!idade erroneamente, na medida em .ue a identifi!a apenas !om elementos negati(os, !omo fi!a !laro no e-emplo do 8ogo, dado pelo pr&prio $ant. KDer im Spiel verloren hat, Bann si!h Aohl Gber si!h selbst und seine UnBlugheit &rgern, aber Aenn er si!h beAuWt ist, im Spiel betrogen 2obzAar dadur!h geAonnen6 zu haben, so muW er si!h selbst verachten, sobald er si!h mit dem sittli!hen Gesetze (erglei!ht. Dieses muW also do!h Aohl etAas /nderes als das Prin!ip der eigenen GlG!BseligBeit sein. Denn zu si!h selber sagen zu mGssen* i!h bin ein Ni!htsAGrdiger, ob i!h glei!h meinen Seutel gefGllt habe, muW i!h do!h ein ganz anderes Ri!htmaW des Urtheils haben, als si!h selbst Seifall zu geben und zu sagen* i!h bin ein .luger ,ens!h, denn i!h habe meine $asse berei!hertM5E. euerba!h !riti!a a posi#o de $ant, dizendo .ue se, no e-emplo Bantiano, duas pessoas 8ogam por dinheiro, sem a inten#o de enganarem9se re!ipro!amente, .ual seria o problema se se bus!asse o pro(eito pr&prio, isto %, ganhar o 8ogo, sendo deste modo a pr&pria feli!idade o m&(el da

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a#o5H. euerba!h !on!lui, ent#o, .ue a feli!idade Bantiana n#o passa de uma !ari!atura 2$ariBatur6 da mesma5I. Na sua pol7mi!a !om $ant, para .uem a pr&pria feli!idade !omo fundamento 2Sestimmungsgrund6 da moralidade de(e ser !onsiderada !omo o KOiderspielM da mesma5N, euerba!h afirma .ue, ao !ontr0rio, pre!isamente a !on!ep#o Bantiana % o KOiderspielM da moralidade, Kpois n#o posso (i(er, se n#o fao do meu bem9 estar, do meu pro(eito e (antagem pessoais o fundamento da minha (ontadeM 5Q. ) .uerer 2Oollen6 est0, segundo euerba!h, estreitamente ligado ao bem9estar 2OohlAollen655 e e(identemente, num primeiro momento, !om o pr&prio bem9 estar, pois n#o se pode .uerer o bem9estar do outro, se n#o se dese8a o seu pr&prio. Neste ponto, euerba!h !riti!a duramente os supranaturalistas, .ue Ke-!lu1ram a feli!idade, o ego1smo da moralM54. euerba!h tem em mente, ao afirmar isso, !ertamente $ant, pois para este K]ein Gebot, daW :edermann si!h glG!Bli!h zu ma!hen su!hen sollte, thVri!ht AXre, denn man gebietet niemals :emandem das, Aas er s!hon unausbleibli!h (on selbst AillL.M 4J Para $ant, % in!on!eb1(el .uerer fundamentar a "ti!a no ego1smo, pois o prin!1pio da pr&pria feli!idade % e-tremamente desprez1(el43. Diferentemente do primeiro per1odo, no .ual a raz#o ainda tinha a primazia, nos es!ritos %ti!os tardios, euerba!h !onsidera a raz#o !omo Ka ser(a obediente do !ora#oM4D, o .ue !onduz ne!essariamente a uma abordagem anti9intele!tualista da "ti!a. Nesses es!ritos, as pulsCes 2'riebe6 desempenham um papel muito importante, espe!ialmente a feli!idade 2GlG!BseligBeitstrieb6, !onsiderada !omo Ka puls#o das pulsCesM4E. /l%m da feli!idade, o instinto de auto!onser(a#o tamb%m possui uma fun#o muito importante* K/llein der Selbsterhaltungstrieb ist eins mit dem GlG!BseligBeitstrieb, und dieser steigt und fXllt mit der GlG!BseligBeit.M4H 'rata9se a.ui, portanto, n#o da auto!onser(a#o !ompreendida !omo de(er4I 2$ant6, mas da auto!onser(a#o !omo puls#o. No presente trabalho, portanto, parte9se do prin!1pio de .ue euerba!h, na sua pol7mi!a !om a "ti!a Bantiana, na (erdade n#o !riti!a apenas $ant, mas !ontinuadamente a teologia !rist#, na medida em .ue ele reduz a "ti!a de $ant F 'eologia, operando, ent#o a naturaliza#o da (ontade. / "ti!a tardia de euerba!h pode, desse modo, ser !onsiderada !omo um prolongamento da sua !r1ti!a da religi#o, uma (ez .ue euerba!h (7 na !on!ep#o Bantiana da (ontade uma premissa teol&gi!a, .ue de(e ser reduzida ao seu fundamento antropol&gi!o. Um pro!edimento semelhante en!ontra9se 80 anteriormente na !r1ti!a feuerba!hiana a +egel na Nova Filosofia, pelo fato de euerba!h ter reduzido a filosofia de +egel F mera 'eologia e, ent#o, F antropologia. ) pressuposto fundamental de euerba!h tanto na sua !r1ti!a a +egel, !omo na !r1ti!a a $ant, % .ue o >dealismo n#o passa de 'eologia, .ue ne!essariamente de(e ser reduzida F /ntropologia. euerba!h !ompreendia sua filosofia, em Rltima inst<n!ia, !omo uma antropologia sensualista, .ue de(eria substituir n#o s& a 'eologia !omo tamb%m a ,etaf1si!a. Pro!urar9se90 in(estigar, no entanto, se o empreendimento de euerba!h pode ser

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!onsiderado e-itoso, isto %, se a !r1ti!a de euerba!h a $ant !onsegue realmente refutar a "ti!a deste fil&sofo e se % poss1(el ainda falar de moralidade nos es!ritos tardios %ti!os de euerba!h. !O"A#

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3 :os% /rthur G>/NN)''>, 9rigens da dial:tica e do trabalho0 Estudo sobre a l'gica do ;ovem 2ar< , p. E39QI 2K/ dial%ti!a !ontemplati(a de @udAig euerba!hM6. D Cf. a bibliografia sobre o pensamento de euerba!h, !f. +.9,. SaW, in* SO =>, EH39EQHU U. S!hott, )ie =ugendent1ic.lung >ud1ig Feuerbachs bis um Fa.ult&ts1echsel ?@AB , p. DEH9DHIU :.9 . DAars, Anthro!ologische Cistorie D historische Anthro!ologieE 2mit besonderer RG!Bsi!ht auf die @iteratur in russis!her Spra!he6, p. 35I9D33U Atheismus in der )is.ussion, +.9,. SaWU +. @Gbbe 2ed.6, p. DNH9D5JU #innlich.eit und +ationalit&t, O. :aes!hBe 2ed.6, p. 3NQ934J 2Sibliografia em ingl7s6U tamb%m os Sulletins da #ocietas ad studia de hominis condicione colenda 2Gesells!haft der euerba!h9 ors!her6, sobre a literatura se!und0ria em espanhol 2 (ulletin D, p. DJ9D46U portugu7s 2(ulletin D, p. 3N9346U 8apon7s 2(ulletin 3, p. D59EN6 e italiano 2(ulletin H, 3H9356. E S. RaAidoAi!z, >ud1ig Feuerbachs Philoso!hie, p. 4. H Cf. >ud1ig Feuerbach in seinem (rief1echsel und Nachlass so1ie in seiner !hiloso!hischen Chara.terent1ic.lung , hrsg. (. $. GrGn, (ol. 3, p. EJ39ED4. I Cf. ?. 'hies, Tur ?infGhrung in die ?rlanger ;orlesungen, p. =. $. GrGn a!entua, segundo ?. 'hies ^die frGhe ?igenstXndigBeit euerba!hs, indem er den ?influW der speBulati(en Philosophie auf euerba!hs DenBen herabsetzt und auf euerba!hs Studienzeit bei +egel begrenzt.K 2id., ibid.6 N /. PhilonenBo, >a ;eunesse de Feuerbach, (ol. 3, p. 5. ?ssa obra de PhilonenBo % um (asto !oment0rio da obra feuerba!haiana em dois (olumes 2QNJ p.6 Q ,. O. OartofsBP, Feuerbach, p. =;. /!er!a desta obra de OartofsBP es!re(e O. :aes!hBe 2 euerba!h redi(i(us, p. D336* ^Die /rbeit (on ,ar- O. OartofsBP 2Nr 356 darf man ohne TVgern bereits 8etzt als StandardAerB Gber euerba!h einstufen, das dem OerB (on RaAidoAi!z standhalten Bann.K 5 Sobre a hist&ria da #ocietas ad studia de hominis condicione colenda, !f. (ulletin 3, p. 3N93Q. 4 Cf. O. :aes!hBeU O. S!huffenhauer, in* ?NP, p. ;>>. 3J Para a an0lise da literatura sobre euerba!h, !f. O. :aes!hBe, euerba!h redi(i(us, p. 3449DEQ. 'rata9se de um te-to pre!ioso, .ue analisa as obras publi!adas sobre euerba!h entre 34N4 e 34Q5. 33 . ?ngels es!re(e sobre euerba!h o seguinte* ^/uf euerba!h, der do!h in man!her Seziehung ein ,ittelglied zAis!hen der +egels!hen Philosophie und unsrer /uffassung bildet, sind Air nie Aieder zurG!BgeBommen.K 2,?O D3, DNE6 3D Cf. O. @ef_(re, Das euerba!h9Sild (on riedri!h ?ngels, p. Q3H. 3E /. S!hmidt, Eman i!atorische #innlich.eit, p. QE. 3H S. RaAidoAi!z, >ud1ig Feuerbachs Philoso!hie. 3I ?NP, p. @=. 3N O. Ointzer, )ie ethischen 8ntersuchungen >ud1ig Feuerbachs U ,. ,ePer, >0 Feuerbachs 2oral!hiloso!hie in ihrer Abh&ngig.eit von seinem Anthro!ologismus und seiner +eligions.riti.U ). Slumens!hein, >eibni und >ud1ig FeuerbachF die PersGnlich.eiten und ihre ethischen >ehren U +. :. Oidmann, >ud1ig Feuerbachs 2oral!hiloso!hieU . /ndolfi, euerba!h und die $antis!he ?thiBU id., @Ledemonismo di euerba!h und ders. >ntrodu#o a @. euerba!h, #!iritualismo e materialismo. 3Q #olidarit&t oder Egoismus0 #tudien u einer Ethi. bei und nach >ud1ig Feuerbach, +.9:. Sraun et alii 2ed.6. 35 +. :. Oidmann, >ud1ig Feuerbachs 2oral!hiloso!hie, p. E. 34 @. euerba!h, (rief1echsel, p. EE5 2!f. SO =>>>, EEQ6. DJ GO 4, DDQ. D3 Cf. S. RaAidoAi!z, >ud1ig Feuerbachs Philoso!hie, p. DH5. DD GO N, E4D. ^>!h hebe nur einen PunBt her(orU aber er ist der $ardinalpunBt, um den si!h alles dreht. ?s ist der Segriff des $ndividuumsH 2id., ibid.6. DE Cf. Sraun, >n* #olidarit&t oder Egoismus0 #tudien u einer Ethi. bei und nach >ud1ig Feuerbach , +.9:. Sraun et alii 2ed.6, p. 3I. DH Cf. Souza, D. G. de, 5ur Ethi. >ud1ig Feuerbachs, GVttingen, 3445U Cabada Castro, ,., Feuerbach - 6ant, ,adrid, 345JU /ndolfi, ., euerba!h und die $antis!he ?thiB. >n* >ud1ig Feuerbach und die Philoso!hie der 5u.unft. +.9:. Sraun et alii 2ed.6. Serlin, 344J, p. E539H3J. DI Cf. GO D* ,eschichte der neuern Philoso!hie von (acon von 7erulam bis (enedi.t #!ino a. DN @. euerba!h, 7orlesungen /ber die ,eschichte der neueren Philoso!hie, Darmstadt, 34QH, p. 33J93DJ. DQ >d, ibid., 33J. D5 >d, ibid., 33J. D4 ?m 35I5, euerba!h es!re(e a Solin* ^>!h nannte >hren Srief aber au!h desAegen Oasser auf meine ,Ghle, Aeil i!h im SpXtherbst des (erfloWnen :ahres selbst mit dem GedanBen einer S!hrift Gber $ant mi!h bes!hXftigte und desAegen diese alte SeBannts!haft meiner :ugend und ,annheit erneuerteK 2GO DJ, 35J6. EJ GO N, 3D* ^Ungea!htet dieses Unters!hieds meiner S!hriften, haben aber alle strenggenommen nur einen TAe!B, einen Oillen und GedanBen, ein 'hema. Dieses 'hema ist eben die Religion und 'heologie und Aas damit zusammenhXngt. 2...6 DemgemXW habe i!h denn au!h in allen meinen S!hriften nie die Seziehung auf die Religion und 'heologie auWer /!ht gelassen, stets den +auptgegenstand meines DenBens und @ebens, freili!h 8e na!h der ;ers!hiedenheit der :ahre und des

StandpunBts (ers!hieden, behandeltK. E3 /!er!a da posi#o de euerba!h em rela#o a Pierre SaPle, !f. S. RaAidoAi!z, >ud1ig Feuerbachs Philoso!hie, Serlin, 34E3, p. ND9NH. ED GO H, 3JQ. EE GO H, 3JJ. EH GO H, 3J5. EI GO H, 3JI. EN >d, ibid., 3JI. EQ GO H, 3JH. E5 >d, ibid., 3JH. E4 >d, ibid., 3JH. HJ GO H, 3JE. H3 >d, ibid., 3JE. HD GO H, 3JQ. HE >d, ibid., 3JQ. HH euerba!h interpreta o pensamento de $ant no to!ante F rela#o entre moralidade e #elig.eit da seguinte forma* ^,oralis!h Bann man ohne Gott sein, aber selig 9 selig im supranaturalistis!hen, !hristli!hen Sinn 9 Bann man ni!ht ohne Gott sein, denn die SeligBeit in diesem Sinne liegt auWer den Grenzen, auWer der ,a!ht der Natur und ,ens!hheit, sie setzt daher zu ihrer ;erAirBli!hung ein supranaturalistis!hes Oesen (oraus, ein Oesen, das ist und Bann, Aas der Natur und ,ens!hheit unmVgli!h ist.K 2GO 3J, Q56 HI >d., ibid., Q5. HN GO H, 3JH. Cf. tamb%m GO H, 3JE* ^Der Bategoris!he >mperati( Aar das ,anifest, in dem die ?thiB ihre reiheit und SelbstXndigBeit der Oelt anBGndigte, 9 ein heilbringender eleBtris!her S!hlag aus dem heitern +immel der bisherigen GlG!BseligBeitstheorien.K HQ Cf. T, HD5* ^Der arrogante Bategoris!he >mperati(K. ?m Pierre (a-le, euerba!h ainda ata!a(a (eementemente os .ue des!onsidera(am o imperati(o !ateg&ri!o* ^>!h AeiW Aohl* >hr spottet Gber den Bategoris!hen >mperati(. /ber der Grund ist begreifli!hU euer Spott gerei!ht nur dem Bategoris!hen >mperati( zur ?hre. ?uer s!hAGlstiger, euer (on den SlXhungen und sonstigen Ses!hAerden eures bedGrfnisrei!hen Unterleibs aufgedunsner, euer (on $ruzifi-en und +eiligenbildern faszinierter, euer superstitiVser, euer materialistis!h, euer selbstsG!htig, euer (ersto!Bt religiVser Sinn ma!ht eu!h unfXhig, die erhabne >dee des Bategoris!hen >mperati(s zu ahnden, ges!hAeige zu begreifen.K 2GO H, 3JE93JH6 H5 Cf. GO 33, 4Q. H4 Cf. 4, D4E. Cf. GO 4, D4D* ^Der $ants!he >dealismus 2...6 ist also ni!hts anderes als die ;erAirBli!hung der theologis!hen ;orstellung (om gVttli!hen ;erstandeK. IJ Cf. GO 33, IE935N. I3 'amb%m +egel % al(o da !r1ti!a feuerba!hiana nesta obra* ^>!h Bam nXmli!h bei meiner Sehandlung der Streitfrage des ,aterial`ismusa und >deal`ismusa, in Ael!her, nebenbei bemerBt, bei mir die ,edizin, +ippoBrates und Galen neben Plato und /ristoteles, eine groWe Rolle spielt, auf die $ritiB der +egels!hen PsP!hologie, (on dieser Aieder auf eine $ritiB d`era +egels!hen Philosophie Gberhaupt zurG!B.K 2GO DJ, E3J6. ID Cf. GO 33, >=. IE ^Diese Postulate sind die der Unsterbli!hBeit, der reiheit, positi( betra!htet 2als der $ausalitXt eines Oesens, so fern es zur intelligibilen Oelt gehVrt6, und des Dasein GottesK 2>. $ant, *er.e, (ol. I, p. 3ED6. Diese @iste der praBtis!hen Postulate Xndert si!h 8edo!h bei $ant (on Stelle zu Stelle 2!f. @. O. Se!B, 6ants I6riti. der !ra.tischen 7ernunftH , E. /ufl. ,Gn!hen, 344I, p. DE46. IH @. euerba!h, (rief1echsel, @eipzig, 34NE, p. EEE. II Por isso, Sraun e-pCe a "ti!a de euerba!h no seu li(ro sobre a antropologia feuerba!hiana. Cf. +.9:. Sraun, >ud1ig Feuerbachs >ehre vom 2enschen, Stuttgart9Sad Cannstatt, 34Q3, p. 3J59335. IN ^?s ist aber eine sol!he (Vllig isolierte ,etaphPsiB der Sitten, die mit Beiner /nthropologie, mit Beiner 'heologie, mit Beiner PhPsiB, oder +PperphPsiB, no!h Aeniger mit (erborgenen [ualitXten 2die man hPpophPsis!h nennen BVnnte6 (ermis!ht ist, ni!ht allein ein unentbehrli!hes Substrat aller theoretis!hen, si!her bestimmten ?rBenntnis der Pfli!hten, sondern zuglei!h ein Desiderat (on der hV!hsten Oi!htigBeit zur AirBli!hen ;ollziehung ihrer ;ors!hriftenK 2>. $ant, *er.e, (ol. I, p. H3J6. IQ Cf. O. S!huffenhauer, ;orbemerBung zu @udAig euerba!h* 5ur 2oral!hiloso!hie, >n* #olidarit&t oder Egoismus0 +.9:. Sraun et alii 2ed.6. Serlin, 344H, p. EIQ. I5 GO 33, NH. I4 GO 33, QD. NJ GO 3J, 3HJ. N3 Cf. >. $ant, *er.e, (ol. E, p. 3N93Q.

ND euerba!h re!usa esta posi#o Bantiana e !riti!a, assim, tamb%m a S!hopenhauer, .ue Kden Notbehelf $ants mit s`einera Unters!heidung eines intelligiblen und ers!hein`enaden CharaBters fGr ein Aelthistor`is!hesa ,eisterstG!B ausgibt, Aeil er si!h selbst damit aus seiner GedanBenot heraushilft und ins Rei!h der metaphPsis!hen 'rXume flG!htet.M 2GO DJ, EQD6 NE >. $ant, *er.e, (ol. I, p. 3QN. NH GO 33, NE. NI >d, ibid., NE. NN >d, ibid., NE. NQ Cf. O. S!hmied9$oAarziB, riedri!h :odls ?thiB in ihrem sPstematis!hen $onte-t. >n* Ego und AlteregoF *ilhelm (olin und Friedrich =odl im 6am!f um die Auf.l&rungJ Festschrift f/r =uha 2anninen . G. Gimpl 2ed.6. ranBfurt a. ,., 344N, p. DNI. N5 Cf. GO 33, N3. N4 >. $ant, *er.e, (ol. E, p. 3Q. QJ GO 33, N5. Q3 >d, ibid., N5. Cf. T, HD5* KDer Aahre sittli!he ,ens!h ist sittli!h 2...6 (on und aus NaturM e tamb%m T, HD4* ^Die Philosophie $ants, namentli!h seine ,oral, ist eine hagestolze orm ohne ,aterie, ,ann ohne Oeib und $ind. Reine ;ernunft, reine /ns!hauung, reine 'ugend 9 die unbefle!Bte ?mpfXngnis der heiligen :ungfrau, Gbersetzt in den Segriff des Protestantism`usa. Dort Bein ,ann, hier Bein Oeib, Beine ,aterie. /us und mit dem Raumbegriff die Oelt und der Oille als Pfli!ht erzeugt.K QD Cf. >. $ant, *er.e, (ol. H., p. E4H* ^Der gute Oille ist ni!ht dur!h das, Aas er beAirBt oder ausri!htet, ni!ht dur!h seine 'augli!hBeit zu ?rrei!hung irgend eines (orgesetzten TAe!Bes, sondern allein dur!h das Oollen, d. i. an si!h, gut und, fGr si!h selbst betra!htet, ohne ;erglei!h Aeit hVher zu s!hXtzen als alles, Aas dur!h ihn zu Gunsten irgend einer Neigung, 8a Aenn man Aill, der Summe aller Neigungen nur immer zu Stande gebra!ht Aerden BVnnteK. QE GO 33, N5. QH T, ENI. QI >d., ibid., ENI. QN >. $ant, *er.e, (ol. H., p. E4Q. QQ Cf. GO 33, N5. Q5 Cf. T, HEJ. Q4 T, EQ5. 5J GO 3J, 5I. 53 T, EN59EN4. 5D Cf. >. $ant, *er.e, (ol. I, p. DI* ^GlG!Bli!h zu sein, ist nothAendig das ;erlangen 8edes (ernGnftigen, aber endli!hen Oesens und also ein un(ermeidli!her Sestimmungsgrund seines Segehrungs(ermVgensK. Cf. tamb%m +Vffe, )tfried, $mmanuel 6ant, ,Gn!hen, p. 3IQ. 5E >. $ant, *er.e, I (ol., p. EQ. Cf. GO 33, Q4. 5H Cf. GO 33, Q4. 5I GO 33, 53. 5N ;er tamb%m >. $ant 2*er.e, (ol. I, p. EI* ^Das gerade Oiderspiel des Prin!ips der Sittli!hBeit ist* Aenn das der eigenen GlG!BseligBeit zum Sestimmungsgrunde des Oillens gema!ht Aird, Aozu Aie i!h oben gezeigt habe, alles Gberhaupt gezXhlt Aerden muW, Aas den Sestimmungsgrund, der zum Gesetze dienen soll, irgend Aorin anders als in der gesetzgebenden orm der ,a-ime setztK. 5Q GO 33, Q5. 55 Cf. GO 33, QD9QE. 54 T, E44. 4J T, E44 2!f. >. $ant, *er.e, (ol. I, p. EQ6. Cf. tamb%m >. $ant, *er.e, (ol. I, p. QE* ^Die reine praBtis!he ;ernunft thut der ?igenliebe blos /bbru!h, indem sie sol!he, als natGrli!h und no!h (or dem moralis!hen Gesetze in uns rege, nur auf die Sedingung der ?instimmung mit diesem Gesetze eins!hrXnBtU da sie alsdann (ernGnftige Selbstliebe genannt AirdK. 43 Cf. >. $ant, *er.e, (ol. H, p. HHD. Cf. tamb%m GO 33, Q4. 4D GO 3J, DNN. 4E GO 33, QJ. 4H GO 33, N3. 4I Cf. >. $ant, *er.e, (ol. H, p. E4Q* ^Dagegen sein @eben zu erhalten, ist Pfli!ht, und Gberdem hat 8edermann dazu no!h eine unmittelbare NeigungK.