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Rocha, A. P. & Franciscatti, K. V. S. Suicdio e liberdade de vontade: possibilidades de individuao na sociedade industrial

Suicdio e Liberdade de Vontade: Possibilidades de Individuao na Sociedade Industrial 1 Suicide and Freedom of Will: Possibilities of Individuation in the Industrial Society
Ana Paula Rocha2 Kety Valria Simes Franciscatti3
Resumo
Neste estudo investigam-se as possibilidades de liberdade e individuao na sociedade industrial, problematizando o suicdio como uma das conseqncias da no-realizao da individuao. Atenta-se para a parcela de culpa dos homens em abrir mo de sua humanidade e suas responsabilidades. Trata-se de uma pesquisa terica que busca, alm da psicologia, auxlio no mito, na arte e nas cincias sociais, embasada na anlise realizada por Horkheimer e Adorno da formao do indivduo atravs da imagem de Ulisses ( Odissia, Homero). Acredita-se, de acordo com Crochk (2000), que uma entrega aos instintos corresponde resignao da vontade humana: entregar-se a uma vontade indiferente s conseqncias significa ofuscar-se, encerrar-se no egosmo, desconsiderar que o homem fundamentalmente social. Pensando o suicdio como um produto da sociedade e a sociedade industrial como altamente repressora, torna-se relevante a produo de conhecimentos atualizados acerca das relaes entre o indivduo e a sociedade, a liberdade e o suicdio. Palavras-chave: Teoria Crtica da Sociedade; individuao; renncia; sacrifcio; Ulisses.

Abstract
In this study, the possibilities of freedom and individuation in the industrial society are investigated, bringing suicide into question as one of the outcomes of the nonfulfillment of individuation. We draw attention to mankinds share of guilt for giving up on humanity as well as on responsibilities. This is a theoretical research interested in going beyond psychology, by drawing its assumptions from myth, arts, and social sciences, based on the analyses carried on by Horkheimer and Adorno on individuals development enlightened by the image of Ulisses (Odissia, Homero). According to Crochk (2000), it is believed that surrendering to instincts corresponds to the resignation of the human will: ones surrender to a desire indifferent to the consequences means to overshadow him/herself, to set him/herself apart in selfishness, to disregard the fact that men are fundamentally social. Considering suicide as a product of society and the industrial society as highly repressive, the production of updated knowledge regarding the relations between the individual, the society, freedom and suicide, becomes, then, relevant. Key words: Critical Theory of Society; individuation; renouncing; sacrifice; Ulisses.

Este artigo resulta da pesquisa de iniciao cientfica intitulada Suicdio e liberdade de vontade: possibilidades de individuao na sociedade industrial , realizada entre agosto de 2007 e julho de 2008 com o apoio financeiro do CNPq, do Departamento de Psicologia (DPSIC) e do Laboratrio de Pesquisa e Interveno Psicossocial (LAPIP) da Universidade Federal de So Joo Del-Rei (UFSJ). Trabalho apresentado no XIV Encontro Nacional da ABRAPSO Rio de Janeiro, 2007, sob o mesmo ttulo. 2 Graduanda do Curso de Psicologia da Universidade Federal de So Joo del-Rei (UFSJ), bolsista de iniciao cientfica PIBIC/CNPq/UFSJ entre agosto/2007 e julho/2008. Contato: rochaufsj@yahoo.com.br. Endereo para contato: Universidade Federal de So Joo del-Rei, Departamento de Psicologia (DPSIC), Laboratrio de Pesquisa e Interveno Psicossocial (LAPIP). Praa Dom Helvcio, 74 Dom Bosco. CEP: 36301-160 So Joo del-Rei / MG. 3 Graduao em Psicologia pela Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP), Mestrado e Doutorado em Psicologia: Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP). Professora adjunta do Departamento de Psicologia (DPSIC), professora permanente do Programa de Mestrado em Psicologia (PPGPSI) e pesquisadora do Laboratrio de Pesquisa e Interveno Psicossocial (LAPIP) da Universidade Federal de So Joo del-Rei (UFSJ). Contato: kety.franciscatti@gmail.com.

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O presente texto problematiza os impedimentos objetivos e subjetivos que perpassam a individuao como fatores que podem levar ao suicdio. Como parte da pesquisa Psicologia e Arte: reflexes acerca da subjetividade obstada4 investigam-se, com base na Teoria Crtica da Sociedade, as possibilidades de liberdade e de individuao na sociedade atual, e as conseqncias da no-realizao das potencialidades da individuao, dentre elas o suicdio como a concretizao de um desejo de se retirar da sociedade. Trata-se de uma pesquisa terica, observando como os autores Horkheimer e Adorno (1947/1985)5 analisaram a formao do indivduo por meio da imagem de Ulisses, narrada na Odissia de Homero (850-750/2002). Neste texto, alm do confronto e da articulao com as formulaes de Marcuse sobre esta temtica, recorre-se reviso do marco temtico e reflexo relacionada ao suicdio com base na obra de Durkheim. Busca-se, alm da psicologia, auxlio em outras reas de conhecimento, especialmente o mito e as cincias sociais, com vistas produo de conhecimento a respeito das relaes diretas ou implcitas entre o indivduo e a sociedade, a liberdade e o fenmeno do suicdio. As tendncias orientadoras deste estudo so: a sociologia de Durkheim, a psicanlise de Freud e a teoria crtica de Adorno, Horkheimer e Marcuse. O carter que guiar a pesquisa na leitura da teoria desses autores a impossibilidade de se desligar o indivduo do seu aspecto social, coletivo. No somente o homem, em sua individualidade, que delimita as formas de organizao social. Ele s o faz, e s o faz dessa maneira, pela mediao da sociedade o que no significa que no exista a

A pesquisa Psicologia e Arte: reflexes acerca da subjetividade obstada (DPSIC/LAPIP/UFSJ) est estruturada em trs eixos relacionados: 1. Formao e Criao Artstica: tenso forma e contedo, forma e expresso; 2. Formao e Recepo: tenso estmulo e resposta; produtos e configuraes psicolgicas (sensveis e intelectuais); 3. Formao e Indstria Cultural: contexto e meios; relao ideologia e preconceito. Os subprojetos desta pesquisa visam, com base nas contribuies dos autores da chamada Escola de Frankfurt, discorrer sobre a formao cultural por meio da articulao da potencialidade epistemolgica da arte e da cincia psicolgica, com isso, buscase contribuir para o desvelamento das barreiras impostas pela ideologia da racionalidade tecnolgica formao do indivduo. 5 Quando se tratar de uma obra publicada originalmente em outra data, sero citadas as duas referncias: primeiro a data da publicao original e segundo a data da edio consultada.

possibilidade de alguma singularidade no homem, ou que ele seja puramente determinado pelas influncias externas. Assim, pretende-se pensar o homem no como produtor, nem como simples produto, mas sim como um ser ambivalente em meio a um enorme campo de foras atuantes no qual, uma vez inserido, jamais poder se ver isolado. Por mais que traga indcios de originalidade, aquilo que fazemos de ns mesmos no consiste em uma atitude e/ou idia engendrada unicamente por ns. Sofremos grande influncia e imposio coercitiva externa. Portanto, no podemos falar de homem sem considerar todo o seu aspecto social. O problema do suicdio sempre foi algo largamente discutido, seja por socilogos, psiclogos ou outros profissionais da rea das cincias humanas. ainda com certo receio que se trata do assunto, uma vez que se configura para cada indivduo como algo ameaador, que pode ocorrer com pessoas prximas, at mesmo integrantes de sua famlia. Ou seja, segundo Hillman (1964/1993) o suicdio no est relegado aos hospcios; pelo contrrio, onde ele mais acontece dentro do lar, no curso de qualquer vida. Conforme este autor, frente ao fato, a sociedade se mostra alarmada e at mesmo impotente. Foi Durkheim quem, em 1897, realizou o mais detalhado estudo de que dispomos sobre a temtica O suicdio; estudo sociolgico. Sua designao suicdio se refere a todo caso de morte resultante de um ato praticado pela prpria vtima, consciente de seu resultado. Para o autor, o suicdio um fenmeno coletivo, um fato social: ainda que se tenha uma causa particular aparente para o ato, ele bem mais que o resultado de um simples fator pode-se assinalar a existncia de uma situao social especfica que predispe o indivduo a se matar (Durkheim, 1897/1982). Segundo Marcuse (1964/1967), na sociedade industrial desenvolvida prevalece uma falta de liberdade confortvel, suave, razovel e democrtica, e seu crescimento depende da represso das possibilidades reais de amenizar a luta pela existncia individual, nacional e internacional (p. 14). Essa sociedade irracional, uma vez que sua incessante produtividade impede o livre desenvolvimento das necessidades e faculdades humanas. Assim, pensando o suicdio como um produto da sociedade e pensando a sociedade industrial como altamente repressora, torna-se de extrema

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relevncia a produo de conhecimentos mais atualizados acerca das relaes entre suicdio e liberdade. Desse modo, dentro dos limites da teoria em que se fundamenta este estudo, pretende-se pensar somente o suicdio na sociedade industrial tal como analisada pelos autores que orientam a investigao.

Do Mito ao Esclarecimento: Individuao e Liberdade

Horkheimer e Adorno (1947/1985) postulam, como teses principais do livro Dialtica do Esclarecimento, que o mito j era esclarecimento e que o esclarecimento acaba por se reverter ao mito6. Nesse sentido, os autores se referem em especial, nos textos O conceito de esclarecimento e Excurso I: Ulisses ou mito e esclarecimento anlise da figura de Ulisses, presente na Odissia de Homero (850-750/2002), como um modo de entender a passagem do homem cultura e o progresso da regresso no entrelaamento de mito, dominao e trabalho. Segundo os prprios autores, com o propsito de desenvolver as duas teses expostas acima, o Excurso I
[...] acompanha a dialtica do mito e do esclarecimento na Odissia como um dos mais precoces e representativos testemunhos da civilizao burguesa ocidental. No centro esto os conceitos de sacrifcio e renncia, nos quais se revelam tanto a diferena quanto a unidade da natureza mtica e do domnio esclarecido da natureza. (pp. 15-16, grifos no original)

que o indivduo daquela poca esteja em diversos aspectos distante do que se configurou nesta sociedade, a figura central da obra de Homero j corresponde, nesses aspectos ainda que embrionrios, poca atual. Da Odissia (Homero, 850-750/2002), destacamos um fragmento que ilustra a crise bsica do homem na sociedade: a dominao/luta contra seus impulsos, suas pulses. Tal passagem se d quando Ulisses e seus companheiros, entregues aos prazeres oferecidos por Circe, so tentados a esquecer para sempre a realidade e a luta pelo seu ideal. Ele s se deixa demorar ali e gozar os prazeres imediatos por ter antes estabelecido com a deusa um pacto de que ela no tramaria contra eles nenhum infortnio. Alguns homens, desprovidos da astcia que caracteriza Ulisses, confiam na anfitri e so por ela enfeitiados e transformados em porcos. De acordo com Silveira (1992), a metamorfose um tema recorrente em muitos contos de fadas e tambm na mitologia, mas no implica necessariamente em um rebaixamento. Entretanto, as histrias apontam tambm para a metamorfose como obra de uma entidade malfica, ou como forma de castigo normalmente decorrente de se negar algum aspecto da condio humana. Ao se pesquisar os limites da liberdade humana, necessrio lanar o olhar sobre a parcela de culpa dos homens ao abrirem mo de sua humanidade, de suas responsabilidades e de sua vida em ltima instncia7. O homem se diferencia do animal na medida mesma em que se distancia da natureza, tanto da natureza interna, os seus impulsos, quanto da externa. Assim,
[...] a fuga do homem da natureza necessria para a construo da cultura, enquanto abrigo que substitui a natureza, mas o preo cobrado a anulao daquilo que deveria ser preservado e em nome do que aquele sacrifcio se dava. Aquilo que se perdeu, enquanto objeto de nostalgia, marca a melancolia do prottipo burgus do indivduo. Se aquilo que foi negado no pode ser conservado ao menos na representao, o sentido da vida se perde. (Crochk, 2000, p. 21)

Destaca-se que Ulisses apontado pelos autores como um modelo do indivduo burgus, no que tange astcia, ao engodo, disposio para sempre ter vantagem em todos os atos, racionalidade e ao apego posio de proprietrio caractersticas que os autores de Frankfurt vem desenvolvidas na sociedade industrial. Assim, ainda

Para a publicao deste livro no Brasil em 1985, em nota preliminar, o tradutor Guido Antonio de Almeida se refere ao termo esclarecimento como o processo de desencantamento do mundo, pelo qual as pessoas se libertam do medo de uma natureza desconhecida, qual atribuem poderes ocultos para explicar seu desamparo em face dela. Por isso mesmo, o esclarecimento de que falam no , como o iluminismo, ou a ilustrao, um movimento filosfico ou uma poca histrica determinada, mas o processo pelo qual, ao longo da histria, os homens se libertam das potncias mticas da natureza, ou seja, o processo de racionalizao que prossegue na filosofia e na cincia (pp. 7-8; grifos no original).

Crochk (2000) assinala que a felicidade daqueles que pretendem uma entrega aos

Para Horkheimer e Adorno (1947/1985, p. 46): (...) a adaptao ao poder do progresso envolve o progresso do poder, levando sempre de novo quelas formaes recessivas que mostram que no o malogro do progresso, mas exatamente o progresso bem-sucedido que culpado de seu prprio oposto. A maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso.

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instintos, melhor nomeado como impulsos ou pulses8, na realidade ilusria, uma vez que encobre o seu preo: a resignao, a destruio da vontade humana. Entregar-se prpria vontade tornando-se indiferente s conseqncias de seus atos significa ofuscar-se, no perceber a infelicidade, a dominao intrnseca no mundo dos homens. se encerrar no egosmo, ignorando o fato de que o homem essencialmente social, mediado, e como tal as suas produes, o conhecimento em geral est vinculado ao interesse social da emancipao de toda a humanidade. E de acordo com Franciscatti (2002), na auto-reflexo que o homem encontra a sua finalidade, e a que percebe tambm algo de liberdade. Podemos considerar Freud (1917[15]/1974) como o autor que, em sua radicalidade de investigador que revela a sociedade nas entranhas dos homens, melhor nos mostra uma dupla relao entre indivduo e sociedade. Ao mesmo tempo em que o indivduo acredita que a civilizao um interesse humano universal, inimigo dessa mesma civilizao. A sociedade um pesado fardo a se carregar, com todos os sacrifcios ao desejo, mas de outra forma, sozinho, o homem no sobreviveria. Ou sobreviveria, por tempo indeterminado, em um estado de grande tenso, constantemente ameaado. Segundo Freud, a majestosidade da natureza (suas catstrofes, doenas e a morte) atemoriza de tal maneira o homem, que este se apega idia de um deus, algo superior e externo a ele, um pai poderoso e protetor. O deus criado por esse homem desamparado bom e justo, ocupa-se de controlar a natureza em favor do crente, reconcili-lo com a crueldade do destino e da morte, e ainda recompens-lo pelos sofrimentos da vida civilizada. Pois se a justia no se fizer nessa vida, a f permite remet-la para outra vida aps a morte. Se Ulisses pode ser tomado como o representante do esclarecimento, no entanto devemos considerar que, ao tentar enganar a natureza atravs de seus constantes ardis, ele mesmo passa a descartar aquilo por que luta, a base de seu sacrifcio: sua terra e sua identidade

tensionada enquanto multiplicidade alcanada pela aventura. Num tipo de fetichismo, Ulisses j exalta o prprio sacrifcio: se, por um lado, seus amigos se entregam e dissolvem sua individualidade na natureza, por outro as tticas do heri representam uma fuga. O que elas objetivam talvez por considerar este objetivo inatingvel no o conhecimento dessa mesma natureza e das possibilidades de liberdade, o que seria o esclarecimento verdadeiro, mas sim um noenfrentamento constante do mundo e de si mesmo. Marcuse (1955/1975) adverte quanto a essa iluso:
Os parasos perdidos so os nicos verdadeiros no porque, em retrospecto, a alegria passada parea mais bela do que realmente era, mas porque s a recordao fornece a alegria sem a ansiedade sobre a sua extino e, dessa maneira, propicia uma durao que de outro modo seria impossvel. (p. 201)

Para Freud, instinto (Instinkt ) se refere ao comportamento animal fixado por hereditariedade, caracterstico da espcie. O termo Trieb introduzido justamente em represlia concepo de que a pulso tenha meta e objetivo especficos, localizada no aparelho genital. Aponta, pelo contrrio, para um objeto varivel, que s pode ser escolhido na histria pessoal. Trieb se refere impulso, apontando para uma orientao geral e enfatizando o carter irreprimvel da presso (Laplanche & Pontalis, 1967/1991).

Parece haver na sociedade industrial interpretaes extremamente opostas de um mesmo terror: a no-liberdade. H os que se resignam pela situao atual de dominao imposta por esta sociedade, reconhecem sua fraqueza perante a ordem social repressora e por isso servem e sustentam a mesma ordem. Outros se revoltam, baseados em uma utopia despida de razo, e crem ser possvel voltar a um estado primitivo, numa espcie de bucolismo rcade, uma saudade melanclica de algo que no conhecem. O que se precisa perceber que o bero do homem a cultura, e no a natureza estrita como muito se acredita. A histria como perverso da natureza traz consigo uma tenso dialtica entre o progresso e a regresso, contudo no se pode dizer que esta retrocede s etapas anteriores da natureza extrahumana; o instinto j se perverteu irremediavelmente em pulso, mas a vida no se perdeu, pois ainda h pulso, e esta verdadeira no que se prope a ser. Restam ainda, como grandes desafios, a individuao e a liberdade. A pulso no abole o prazer; instaura-o. No s a possibilidade objetiva mas tambm a capacidade subjetiva para a felicidade prpria da liberdade (Adorno, 1951/1992, p. 78). Uma forma dialtica de resoluo da questo apresentada por Marcuse (1955/1975), quando nos fala da funo da cincia e da religio nestes tempos. Ser cientfico hoje significa repudiar, assim como defendia Freud, a religio e a noo de um paraso terreno ou celestial. Mas existe a possibilidade de a cincia e a religio convergirem

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para um mesmo ponto, a partir do qual tendero complementaridade. A, nessa nova forma de organizao social, estaria a esperana de sujeitos menos ou no alienados. A liberdade da vontade pensada por Adorno (1966/1984), em Dialtica negativa, como a unidade de todos os impulsos de um sujeito, independente dos impulsos isolados. Seria como uma escolha racional em que se consideram todas as conseqncias das aes, e no simplesmente o desejo imediato. Baseado nestas consideraes, Hermenau (2005) afirma que a vontade no se d sem conscincia (p. 64), e que esse sujeito responsvel, que pondera suas escolhas e livre medida que lhe permitido ser livre, por isso mesmo o sujeito da liberdade de vontade. Adorno (1966/1984) comenta que, na sociedade, a liberdade est estreitamente vinculada responsabilidade, e a autoconscincia de um determinismo to impossvel quanto conscincia da liberdade. Entretanto, nessa negao que se pode visualizar a liberdade. Segundo o autor, nos ltimos tempos, o mundo tem se mostrado como uma nica ideologia, e os homens suas partes integrantes, o prottipo e agente de uma sociedade particularista e carente de liberdade (p. 272; traduo das autoras). A liberdade verdadeira no pode ser particular, no a liberdade de apenas um homem. Mas ao mesmo tempo em que ela deve ser para todos, s tem sentido se for tambm para cada um. Num processo de individuao verdadeiro, diferente da individualizao9, a liberdade do indivduo e da sociedade podem reconciliar-se, formando uma nica vontade. Para Marcuse (1955/1975), isso abole qualquer justificativa de autoritarismo. Nesse contexto, a Odissia (Homero, 850750/2002) pode ser pensada como a constante luta por individuao, que se faz necessria a cada homem para que merea realmente essa condio de indivduo. Mas o que se pretende em tantos casos somente voltar a taca, manter o que se tinha. Fora do mito, em uma sociedade que sabota a todo momento as possibilidades de liberdade e de individuao, exceo dos monstros comedores

de homens e dos outros constantes perigos, o desafio parece ainda maior. Aqui, taca est ainda por ser construda.

Morte e Suicdio: Limites da Cultura

Nos moldes da dialtica, ao pensar a conscincia, volta-se inevitavelmente o olhar para um estado de no-conscincia, a morte. Marcuse (1955/1975) mostra a grande importncia do tema, j que a morte que vem negar uma existncia norepressiva, sendo que somente a partir dessa idia se torna possvel e necessria a civilizao. Horkheimer e Adorno (1947/1985) ressaltam: o olhar fixado na desgraa tem algo de fascinao. Mas tambm algo de uma secreta cumplicidade (p. 215). Freud (1917[15]/1974) ressalta que a razo pela qual os homens no se matam mutuamente justamente o medo do castigo, vindo sob forma divina ou das leis da civilizao. Assim, se o homem acreditar poder escapar fora terrena, e se descobrir que no existe Deus e um Julgamento Final, ele provavelmente matar quando for coagido. Todavia, quando a morte se d por interferncia do prprio sujeito, e no por motivos naturais ou por discrdias, o enigma torna-se ainda mais intrigante. Freud (1923/1976; 1930[29]/1974) afirma que quanto mais um homem controla suas tendncias agressivas em relao a outros, mais se intensificam as tendncias agressivas do seu egoideal contra o seu ego: a agressividade que no encontra um caminho para o exterior tende a voltarse contra ele mesmo. Essa mesma agressividade reflexiva tambm vista nos casos de melancolia, mal que, segundo Freud, acompanhado e caracterizado por um disfarado mas intenso sadismo. O ego dominado pelo objeto a que se vinculou.
exclusivamente esse sadismo, que soluciona o enigma da tendncia ao suicdio, que torna a melancolia to interessante e to perigosa. To imenso o amor de si mesmo do ego (self-love), que chegamos a reconhecer como sendo o estado primevo do qual provm a vida instintual 10, e to vasta a quantidade de libido narcisista que vemos liberada no medo surgido de uma ameaa vida, que

Individuao se refere diferenciao, a tornar-se autnomo, capaz de pensar por si mesmo o que parece constituir o propsito da vida humana , e se ope ao enorme individualismo que se presencia na sociedade industrial, situao semelhante ao egosmo, em que o que interessa em primeiro plano e mais que qualquer outra coisa o isolamento dos membros desta sociedade, o no reconhecimento das mediaes sociais e o conseqente enfraquecimento do prprio eu.

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Como exposto anteriormente, a escolha do termo instinto como equivalente a Trieb uma inexatido da traduo inglesa que ainda se reflete na traduo que dispomos para o portugus (Laplanche & Pontalis, 1967/1991).

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no podemos conceber como esse ego consente em sua prpria destruio. De h muito, verdade, sabemos que nenhum neurtico abriga pensamentos de suicdio que no consistam em impulsos assassinos contra outros, que ele volta contra si mesmo, mas jamais fomos capazes de explicar que foras interagem para levar a cabo esse propsito. (Freud, 1917[15]/1974, pp. 284-285)

Em O suicdio, Durkheim (1897/1982) vem dizer que existe para cada grupo social e para cada momento uma tendncia especfica para a morte auto-infligida. Essa tendncia ento no se explica, a despeito do que pregavam certos estudiosos dentre eles mdicos e psiquiatras , pela constituio orgnico-psquica ou pelo meio fsico. O grande avano do estudo de Durkheim se refere justamente ao fato de situar as causas do suicdio no coletivo. Durkheim (1897/1982) comenta a divergncia de opinio entre o clnico e o socilogo. Para ele, enquanto o clnico tende a ver somente os casos particulares, isolados uns dos outros, o socilogo acredita que de uma maneira geral, os indivduos que se matam num espao de tempo determinado e em nmero definido no o fazem simplesmente por um motivo particular como um adoecimento psquico. O socilogo busca a causa produtora do fenmeno, que escapa a quem s observa casos individuais. Conceitualmente,
Chama-se suicdio todo caso de morte que resulte direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima, ato que a vtima sabia produzir este resultado. A tentativa de suicdio o ato assim definido, mas interrompido antes de resultar em morte. (Durkheim 1897/1982, p.16)

Faz-se necessrio tambm definir aqui os diferentes tipos de suicdio classificados por Durkheim (1897/1982). Segundo o autor, quando o eu individual se afirma com excesso sobre o eu social, diz-se que est presente o egosmo. Dessa forma, o tipo de suicdio denominado egosta resultaria de uma individualizao exagerada, quando h pouca integrao do indivduo sociedade, ou seja, quando ele no sente e nem reconhece a sociedade como sendo parte de si mesmo. Em seu ideal, suas aes, sua forma de viver e de pensar, esse indivduo tenta se afastar cada vez mais da coletividade, e no encontra mais razo de ser na vida. De forma oposta, o suicdio altrusta ocorre quando h uma grande integrao do indivduo sociedade, e ele se mata pelo bem-

comum. A razo de ser a existe ainda, mas est fora do prprio eu ( o caso freqentemente visto no herosmo do soldado na guerra que se pe na linha de fogo para proteger um companheiro, pessoas no limiar da velhice ou doentes e mesmo mulheres por ocasio da morte do marido). importante notar que tanto o individualismo excessivo quanto a dissoluo do indivduo na sociedade podem desencadear o suicdio. O terceiro tipo de suicdio, chamado anmico, aquele resultante de desequilbrios sociais ocasionados pelas crises econmicas e polticas. Toda uma estrutura de mundo se desfaz; caem as referncias, os pontos de apoio tradicionais ancorados nas instituies. Sob o jugo de uma crise, a moral se verga e as antigas atividades do homem se desagregam, forando-o a uma readaptao nova situao. Este processo to doloroso quanto uma grande mudana sbita, para a qual o homem no se julga suficientemente preparado. possvel visualizar certa relao entre o suicdio egosta e o anmico, na medida em que ambos resultam do fato de a sociedade, o reconhecimento de sua mediao, no estar suficientemente presente nos indivduos. No tipo egosta, a atividade, so as prticas coletivas que esto ausentes, enquanto no anmico o que acontece que o indivduo no sente sobre si e sobre seus desejos individuais o efeito regulador da sociedade. V-se, portanto, que o suicdio fortemente influenciado, seno determinado pela capacidade de individuao que uma sociedade oferece aos seus membros. Uma individuao fraca, entre outros fatores, alicera uma personalidade suicida. Horkheimer e Adorno (1947/1985), em Fragmento de uma teoria do criminoso, apontam a monotonia do ritmo de trabalho na sociedade industrial como fator determinante de um sentimento de horror que se apodera do homem, levando-o muitas vezes ao isolamento, desesperana e, finalmente, ao nada. Diante dessas circunstncias, realiza-se um inescapvel movimento de retorno a si mesmo, deparando-se inevitavelmente com o terrvel vazio interior. Segundo os autores, necessrio um quantum de energia para se tornar indivduo, e em certos casos, essa energia parece estar deteriorada. Da a propenso a perder-se no meio ambiente, querer regredir natureza, numa moleza de carter a que se chamou, dentre outras denominaes, pulso de morte. Para Freud, nos escritos Alm do princpio de prazer (1920/1976) e O mal-estar na civilizao (1930[29]/1974), por considerar a existncia de

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uma contradio irreconcilivel entre Eros e Tnatos, a pulso de morte que aparece como uma natureza inconquistvel e a grande responsvel pelo mal-estar. Os autores frankfurtianos mostram uma sria preocupao com tal hiptese de Freud. Horkheimer e Adorno (1947/1985) se referem a uma obscura pulso (p. 160) que toma os homens insatisfeitos econmica e sexualmente. Estes desenvolvem grande dio, j que no admitem nenhum relaxamento, porque no conhecem nenhuma satisfao (p. 160). J Marcuse (1955/1975) emprega a terminologia freudiana pulso de morte na anlise sobre o pensamento deste autor no livro Eros e civilizao. Entretanto, diante do exposto e com base nos autores frankfurtianos, podemos indicar a barbrie das condies sociais e a violncia interna contra si mesmo, tomando-as como mutuamente determinadas, como causas objetivas e subjetivas que afastam o homem de seu carter humano:
O mecanismo da adaptao s endurecidas condies, , ao mesmo tempo, um mecanismo de endurecimento do sujeito em si: quanto mais se ajusta realidade, tanto mais se converte em coisa, menos vai vivendo, mais absurdo se torna esse seu realismo, que tudo destri, por meio do qual intervm propriamente a razo autoconservadora, e que sucessivamente ameaa a vida pura. (Adorno, 1955/1991, p. 52 e p. 164; grifo no original; traduo das autoras)

insensibilizao resultante do congelamento diante do sofrimento extremo, Marcuse (1955/1975) reconhece que:
No os que morrem, mas os que morrem antes de querer e dever morrer, os que morrem em agonia e dor, so a grande acusao lavrada contra a civilizao. Tambm servem de testemunho para a culpa irredimvel da humanidade. A morte deles suscita a dolorosa conscincia de que foi desnecessria, que poderia ter sido de outra maneira. So precisos todos os valores e instituies de uma ordem repressiva para pacificar a m conscincia dessa culpa. (p. 203)

Para este autor, nesse movimento, a morte se alia represso. Contudo, tambm no entendimento de Marcuse sobre as formulaes que Freud pde apresentar, o sentimento de culpa se mostra ambguo, em especial quando se toma como referncia a hiptese, uma tanto mtica, sobre o parricdio original. Nesta, o sentimento de culpa se faz presente tanto pelo crime contra o patriarcadspota, parricdio, como pela traio e esquecimento da promessa de liberdade que estaria contido no prprio ato.
O derrubamento do rei-pai um crime, mas o mesmo se pode dizer da sua restaurao e ambos os atos so necessrios ao progresso da civilizao. O crime contra o princpio de realidade redimido pelo crime contra o princpio de prazer: a redeno, portanto, anula-se a si mesma. O sentimento de culpa mantido, apesar de repetida e intensificada redeno: a ansiedade persiste, porque o crime contra o princpio de prazer no foi redimido. Existe a culpa a respeito de um ato que no foi realizado: a libertao. (Marcuse 1955/1975, pp. 75-76)

a culpa pelos fracassos constantes na cultura que leva o homem a essa agressividade contra o que poderia ter sido e que fora prometido pela cultura paz e tranqilidade (Adorno, 1968/1995). Assim, o movimento de retirar-se da cultura traz como conseqncia exatamente o embate entre cultura e indivduo, de onde tambm origina a questo. Nesses termos, as desigualdades sociais dificultam e at impossibilitam a individuao, e o resultado se mostra na separao entre as vidas exterior e interior do homem, e numa frieza frente ao sofrimento, seja prprio ou alheio. Entretanto, como ressalta Marcuse (1955/1975), a idia do instinto (pulso) de morte no aponta para a morte em si, como fim da vida, mas para o Nirvana um estado de gratificao constante, livre de carncias, de quaisquer estmulos ou tenses. A partir disso, pode-se pensar que uma vida gratificante poderia reduzir as tendncias destrutivas do indivduo, ao passo que uma vida de frustraes e contrariedades hoje estimula a pulso e o desejo de morte. Nesse sentido e como um movimento anterior

Retomando a Odissia (Homero, 850750/2002) como metfora da vida humana cujo tema a individuao, pode-se pensar a atitude dos homens bestializados no palcio de Circe como uma espcie de suicdio: o que eles buscam o nopensar, s o que desejam a gratificao, numa entrega natureza que desconsidera a urgncia alheia do retorno ao mundo real, terra outrora to buscada e agora to facilmente esquecida. Como no suicdio, os indivduos se valem de uma qualidade essencialmente humana, o pensamento tambm chamado livre-arbtrio, por mais que a noo de liberdade possa aqui ser contestada, retornando ao tpico anterior para escolherem, em suposta racionalidade, pela no-conscincia, pela desumanizao.

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nessa idia que se ancora a negao de que a escolha individual pelo suicdio seja baseada em uma vontade livre. Tal ato, pelo contrrio, mais parece uma entrega dominao, que assinalaria talvez a crescente submisso do homem sociedade que ele mesmo criou, e no obstante, no suporta mais. Ainda segundo Marcuse (1955/1975), a morte pode se tornar racional, e os homens podem morrer sem angstia se souberem que o que eles amam est protegido contra a misria e o esquecimento. Aps uma vida bem cumprida, podem chamar a si a incumbncia da morte num momento de sua prpria escolha (p. 203). Mas infelizmente, e nem preciso tanto argumentar quanto a essa afirmao, o tempo de segurana e de no-represso ainda no chegou. Escolher a morte desistir da luta, sem que a luta termine por isso. aumentar o fardo dos companheiros, determinar que eles continuem o trabalho que individual ainda que consubstanciado socialmente, e que por um motivo ou outro no se pretende mais realizar. Quanto a esse ponto, as palavras de Horkheimer e Adorno (1947/1985) so enfticas:
[...] foi sob o signo do carrasco que se realizou a evoluo da cultura [...]. Sob o signo do carrasco esto o trabalho e o prazer. Querer neg-lo significa esbofetear toda a cincia e toda a lgica. No se pode abolir o terror e conservar a civilizao. (p. 202)

Referncias
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Por isso, seguindo a perspectiva de uma psicologia crtica, buscamos com este texto contribuir com a tarefa de desvelar o princpio brbaro que se arrasta em nossa civilizao. Ao questionar/investigar se o suicdio pode ser caracterizado como um desejo de ocultamento do mundo frente s exigncias desmesuradas da sociedade industrial, como tambm das responsabilidades que o homem deve assumir em nome da liberdade, atenta-se para a obliterao das possibilidades de individuao em uma sociedade de massificao e individualismo, e conseqentemente suas relaes com o suicdio mais especificamente o entrelaamento de mito, dominao e trabalho se impondo enquanto exigncias irrestritas de renncia pulsional e do sacrifcio como modo de vida na sociedade contempornea.

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Categoria de contribuio: Ensaio Recebido: 29/04/09 Aceito: 10/11/09

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