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A famlia escrava nas tramas do cotidiano*

PATRCIA M. S. MERLO Universidade Federal do Esprito Santo Resumo: O presente artigo tem como foco as relaes de parentesco entre os cativos em Vitria, Capital da Provncia do Esprito Santo, durante os anos de 1800-1871. Para isso, recorremos s normas eclesisticas, principalmente, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Tal documento cannico, paralelo com as normas civis contidas nas Ordenaes Portuguesas, regulamentou a matria do casamento no Brasil desde os tempos coloniais e manteve sua influncia muito depois da Independncia. Alm disso, foram analisadas as informaes coletadas em inventrios postmortem, registros de casamento e batismo de escravos. Palavras-chave: Casamento; Escravido; Direito. Abstract: This article focuses on the relationships among the captives at the district of Vitria, capital of the Esprito Santo Province, during the years of 1800 to 1871. To do so, we resorted to ecclesiastical norms, especially the First Constitutions of the Archbishopric of Bahia. This document canonical, parallel with the civil standards contained in Ordinances Portuguese, regulated the matter of marriage in Brazil since colonial times and they kept their influence well after the Brazilian Independence. Additionally, we analyzed information obtained in post-mortem inventories,wedding and baptism registries of slave. Keywords: Marriage; Slavery; Law.

o dia vinte e sete de novembro de 1875, s onze horas da manh de um sbado, na Capela de Nossa Senhora da Ajuda em Araatiba, filial da Freguesia de Vianna, numa cerimnia coletiva, foi celebrado o matrimnio dos irmos Eullia e Mariano. Eullia tinha, na ocasio, 33 anos e Marianno, 31. Eram filhos legtimos de Paulo e Luciana, ainda vivos, ele com 75 e ela com 71 anos. Todos, escravos de Amlia Vieira de Gouva, que os havia herdado em 1856 por ocasio da morte de seu pai, o Tenente Coronel Sebastio Vieira Machado. Eullia se casou com Honrio, 34 anos,

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filho legtimo de Manoel e Romana, com 65 e 54 anos, respectivamente, tambm pais de Anastcia, de 20 anos, pertencentes escravaria de Amlia. Anastcia se casou com Germano (25), filho legtimo de Leonardo (57) e Inez (47), ambos escravos de Marciano Antnio Isido. Tambm se casou Florinda (21), irm de Germano e escrava de Marciano, com Nicolau, de 27 anos, filho natural de Izidoria, de 55 anos, tambm escravos de Amlia. J Marianno se casou com Gliceria de 28 anos, filha natural de Vicncia, com 51 anos, ambas pertencentes a Clara Maria Vieira de Gouva (CMES, Livro de Casamento da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vianna, 1875, p. 12). Constam no registro de casamento, alm de seus prenomes e o nome do proprietrio, o nome dos pais e o nome das testemunhas: Luis Pinheiro da Victoria, Joo Barbosa do Rosrio, ambos livres, foram padrinhos de Honrio e Eullia. Dionsio Gomes Vieira e Bernardo Joo dos Passos, tambm livres, foram padrinhos de Germano e Anastcia. Novamente Luis Pinheiro acompanhado de Silvestre Pereira da Trindade, tambm livre, foram padrinhos de Nicolau e Florinda. E Silvestre assina novamente como padrinho, juntamente com outro livre, Luciano Vieira de Gouva, no registro de Mariano e Gliceria.

Fonte: Inventrio post-mortem de Sebastio Vieira Machado, Vitria/ES, 1856. Cria Metropolitana de Vitria. Livros de casamento de Viana, 1872. Cria Metropolitana de Vitria. Livros de Batismo de Cativos da Catedral, 1864/1870. Cria Metropolitana de Vitria. Livro de bitos de Cativos da Catedral. Vitria, 1850/1868.

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No possuirmos documentao para acompanhar a trajetria dos casamentos realizados naquela manh de sbado de 1875. Mas, se voltarmos nossa ateno aos demais casais presentes envolvidos na cerimnia, possvel observar unies relativamente longas, estveis e profcuas. Paulo e Luciana estavam unidos h pelo menos 46 anos, idade de sua filha mais velha Nazaria, que era casada com Firmino, 56 anos, com quem teve Damasia de quatro anos e o pequeno Paulo de um ano. Alm de Nazaria, Paulo e Luciana tiveram mais dois filhos, Eullia e Marianno, que encontramos casando ainda h pouco. Certamente, a morte no deve ter deixado intocada a famlia de Paulo e Luciana. possvel que tenham tidos outros filhos, mas no possumos tais informaes. De acordo com o inventrio aberto em 1856, a posse de Sebastio Vieira Machado era composta por 346 cativos, dos quais cinco pertenciam a uma mesma famlia, qual seja, o casal Paulo e Luciana e trs de seus provveis filhos sobreviventes: Nazaria com 27 anos de idade, Eullia de 14 anos e Marianno de 12 anos. Ao longo do tempo outros parentes foram sendo incorporados: genros, noras, netos, cunhados, compadres, sogros, alargando assim a rede de laos de solidariedade e aliana (APJES, Inventrios, cx. 41, 1856). A reconstituio dessa famlia e de outras mais que viveram em Vitria e seus arrabaldes serviram de experincia para testar as possibilidades e/ou dificuldades no trabalho com as fontes documentais - registros paroquiais de batismo, casamento e bito, alm dos inventrios post-mortem privilegiadas pela pesquisa hora em tela. Do ponto de vista metodolgico, a reconstituio de famlias cativas um trabalho rduo, as fontes capixabas so dispersas, quando no ausentes, dificultando o cruzamento de dados. Portanto, no nossa pretenso apresentar um cenrio definitivo acerca da famlia escrava em Vitria, mas acreditamos que, de maneira geral, a partir dos dados obtidos, foi possvel apontar algumas possibilidades de entendimento a respeito do tema. Aspectos legais da famlia escrava Pensar a importncia da instituio familiar entre cativos passa por discutir os parmetros legais do casamento escravo no Brasil. verdade que, desde a dcada de 1940, diversos estudos passaram a ocupar-se das relaes

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entre legislao e escravido nas sociedades americanas.1 Frank Tannenbaum, um dos pioneiros nesse empreendimento, chamou a ateno para a influncia da tradio legal nas sociedades escravistas do Novo Mundo no seu livro Slave and citizen (1946), segundo sua interpretao, a Amrica colonizada pelas metrpoles ibricas, por ser herdeira da tradio legal romana, haveria dispensado aos escravos um tratamento mais humano do que aquele verificado nas colnias britnicas. Uma vez que a escravido em Roma no possua qualquer dimenso racial, sua tradio jurdica, quando transplantada para o continente americano, teria dado origem a uma legislao com fraca conotao racista. Em contraposio, os colonos ingleses, sem nenhum lastro de jurisprudncia escravista, criaram uma cultura jurdica especialmente voltada para o cativo negro, tornando assim o fator racial um elemento intrnseco do direito escravo norte-americano, o Slave Law. De acordo com Tannenbaum, as diferenas da escravido praticada nas Amricas possuam, portanto, uma profunda base histrica.2 O contraste, portanto, entre os sistemas escravistas de Espanha e Portugal, de um lado, e o da Inglaterra e dos Estados Unidos, de outro, era profundamente marcado, e no meramente em seu efeito sobre o escravo, mas, at mesmo de forma mais significativa, sobre o status moral e social do homem liberto. Sob a influncia da lei e da religio, o contexto social nas colnias espanholas e portuguesas provia espao para os negros que passavam da escravido liberdade. A antiga tradio mediterrnea de defesa do escravo, combinada com a experincia latino-americana, havia preparado um ambiente no qual o negro liberto da escravido poderia se inserir sem penalizao visvel. A prpria escravido no carregava marca. Ela era uma desgraa que recara sobre um ser humano, sendo em si mesma suficientemente opressiva. Tanto a Religio quanto a Lei desaprovavam quaisquer tentativas de transform-la numa forma de opresso adicional (TANNENBAUM, 1946, p. 88-89). Na verdade, o Direito empregado na regulao social da escravido no Brasil guarda importantes componentes da tradio legal lusitana e, por conseqncia, romana, elementos em evidncia na anlise de Tannembaum. Em relao ao matrimnio, essa herana alcana a formao do Direito Cannico e a tradio religiosa catlica. Os casamentos dos escravos no Brasil obedeceram ao processo de imposio de um regime e uma disciplina religiosa aceita desde os primeiros tempos pelos portugueses. A colonizao fortemente centralizada deixou marcas profundas no s na

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formao de todo o sistema de leis do pas, como tambm em toda a organizao burocrtica, particularmente a judiciria. Todo o aparato administrativo implantado na colnia pautava-se por um corpo de leis de origem metropolitana. Ainda assim, encontramos procedimentos e expedientes prprios dos brasileiros e somente a eles aplicveis. Especificamente, a instituio do matrimnio recepcionou, ainda na fase colonial, uma lei cannica particular intitulada Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, que proporcionou a entrada do elemento escravo na disciplina do sacramento do casamento no credo catlico. Cacilda Machado (2006, p. 452) tratando sobre o tema afirma que:
Somente com a publicao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, naquele ano (1707) e sua posterior divulgao, um esforo de normatizao do matrimnio pde ser observado. Tal como na Europa, embora fosse obrigada a aceitar a prtica dos desposrios de futuro [...] aqui a Igreja tratou de neutralizar as disposies do antigo direito portugus que reconhecia como igualmente legtimos o casamento celebrado diante do padre e o casamento de juras, com ou sem a presena de um eclesistico, assim como procurou restringir as unies entre parentes. ndices reveladores do desejo de controle eclesistico sobre as unies conjugais so as detalhadas instrues para as denunciaes, a verificao de possveis impedimentos, a conduo da cerimnia e o prprio registro do casamento, atos, todos eles, conduzidos na esfera eclesistica.

O fato que a influncia catlica somada tradio legal portuguesa enraizou-se no Brasil mesmo aps o desligamento com Portugal, recepcionando a recm-autnoma nao grande parte do antigo ordenamento da ex-metrpole. As Ordenaes Filipinas, em especial, formavam o escopo da legislao lusa que prevaleceu por mais tempo entre os brasileiros do que entre os prprios portugueses (Cf. GRINBERG, 2002). Contudo, em relao temtica do matrimnio de escravos, as Ordenaes tornavam a matria ainda mais restrita, ocupando-se, quando muito, de questes relacionadas ao adultrio, ao concubinato e sucesso,3 deixando a questo dos enlaces aos cuidados do direito cannico. Desse modo, o matrimnio no Brasil, mesmo obedecendo inicialmente s tradies portuguesas no tempo colonial, paulatinamente sofrera a interveno

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eclesistica, pois elevado fora em nvel de sacramento pelo snodo de Trento. Aps as intervenes da Igreja catlica desde o sculo XVI, a associao conjugal no Brasil constituir um campo normativo privilegiado do direito cannico at pelo menos o sculo XIX, guiando-se por seu regime disciplinar. Portanto, para compreendermos de que maneira os cativos foram acolhidos no que tange matria do matrimnio no Brasil, devemos recorrer ao principal documento eclesistico que regulava o casamento, especificamente ao consrcio de cativos: as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia... em vigor a partir de 1707. Suas orientaes valiam para toda a colnia. Segundo esse regulamento, que evocava o direito divino e humano, os escravos podiam unir-se com pessoas cativas ou livres:
Seus senhores lhe no podem impedir o matrimnio, nem o uso dele em tempo e lugar conveniente, nem por este respeito os podem tratar pior, nem vender para outros lugares remotos, para onde o outro, por ser cativo, ou por ter outro justo impedimento o no possa seguir (CONSTITUIES, 1853, p. 303).

Assim, a Igreja estendia o sacramento do matrimnio aos escravos. importante ressaltar que, na pesquisa realizada, apenas nesse documento h expresso consentimento nesse sentido. No aparece nas Ordenaes do Reino nenhuma meno ao tema, tampouco nas leis cannicas de Trento h qualquer tipo de observao acerca das associaes conjugais entre cativos, nem proibindo, nem permitindo. O silncio a tnica. De fato, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia tiveram vida longa. Institudas em 1707, atravessaram o sculo XIX como referncia legal de matrimnio. Na prtica, o matrimnio de escravos no Brasil foi regulado exclusivamente pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Tal Direito Cannico seguia o modelo definido por Trento no que diz respeito aos sacramentos, incluindo os cativos entre os que deveriam receb-los, desde o batismo at a catequese (CONSTITUIES, 1853, p. 303). O Ttulo LXXI Matrimnio dos Escravos disciplinava o tema, garantindo de forma bastante ampla tal direito aos cativos, buscando assegurar que o senhor no impedisse nem negasse tal direito ao escravo, alm de proteger a vida conjugal dos cativos, a qual no podia ser perturbada

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por maus-tratos nem pela venda isolada de um dos cnjuges. O texto categrico ao afirmar que:
[os senhores] tomam sobre suas conscincias as culpas de seus escravos que por meio do temor se deixam muitas vezes estar, e permanecem em estado de condenao. Pelo que lhe mandamos, e encarregamos muito, para que no lhes ponham impedimentos aos seus escravos para se casarem, nem com ameaas, e mau tratamento lhes encontrem os usos do Matrimnio em tempo, e lugar conveniente, nem depois de casados lhes vendam para partes remotas de fora para onde suas mulheres por serem escravas ou terem outro impedimento legtimo no os possam seguir (CONSTITUIES, 1853, p. 304).

Nos trechos seguintes reafirma-se o modelo de matrimnio definido nos ttulos anteriores com iguais obrigaes, sobretudo no que tange ao conhecimento da doutrina e da finalidade do casamento. De fato, ao contrrio da historiografia que negava a constituio da famlia escrava no Brasil, a leitura dessa legislao cannica permite-nos duvidar de que as altas hierarquias no reconhecessem a legitimidade do matrimnio entre escravos. Contudo, foroso reconhecer que, muitas vezes, tais normatizaes vieram combater os impedimentos criados pelos senhores ao enlace de cativos. Ademais, pareceu preocupar as autoridades eclesisticas a no-observncia dos princpios da f catlica no ato de unio conjugal entre os escravos. Tudo isso leva a crer que a sociedade brasileira possua segmentos preocupados com o assunto e empenhados em adequar as prticas cotidianas do cativeiro ao regime tridentino. Incurses sobre a famlia escrava no cotidiano capixaba Considerando o exposto, a busca por compreender as prticas familiares de escravos disseminadas no espao social, parece uma alternativa valiosa. Afinal, o que de fato as Constituies Primeiras demonstram que havia um reconhecimento social dos laos de parentesco estabelecidos por meio do casamento, de consanginidade e mesmo das relaes concubinrias. Na verdade, por meio de pesquisa nos arquivos da Cria Diocesana de Vitria, encontramos registros de casamento entre escravos e de escravos

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com livres, em que se percebe a preocupao em acatar o modelo especificado pelas Constituies Baianas. Foi o caso do registro coletivo citado no incio dessa reflexo, mas existem muitos outros. E de maneira geral, observamos citao Lei do Bispado:
Aos dez dias do ms de Fevereiro do anno de mil oitocentos e sessenta e hum nesta Igreja matriz desta freguesia de Vianna, pelas duas horas da tarde, em minha presena e das testemunhas abaixo assignadas, predispostos na forma da Lei do Bispado, se recebero em matrimonio Bernardino e Ursula, escravos de Sebastio Pinto da Conceio. Confere-lhes as benos matrimoniais para constar fiz termo que assignei. Vigrio Joo Pinto Pestana.Testemunhas: Joaquim de Freitas Lira e Antonio Ferreira dos Passos (CMES, Livro de Casamento da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vianna, 1859-1873, n 2, p. 45).

Outro testemunho no mesmo sentido:

Aos quatorze dias do ms de Abril do anno de mil oitocentos e sessenta e hum nesta matriz da freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vianna, a huma hora da tarde, em minha presena e das testemunhas abaixo assignadas, se recebero em Matrimonio por palavras de presente preparados na forma de Lei do Bispado, Joo e Victoria, pretos, escravos de Raphael Pereira de Carvalho. Conferi-lhe as bnos na forma de Rito da Igreja e para constar, fiz este termo, que assignei. Vigrio Joo Pinto Pestana - Testemunhas: Manoel Correia da Rocha e Joaquim Carneiro Lira (CMES, Livro de Casamento da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vianna, 1859-1873, n 2, p. 48).

Na prtica, a existncia de uma doutrina legitimadora das relaes conjugais entre cativos demonstra a preocupao da Igreja em regulamentar as associaes maritais de escravos, em face da existncia de relaes familiares entre cativos no sancionadas oficialmente, como bem ressaltou Florentino e Ges (1997, p. 142):
ndices marcantes de ilegitimidade no eram caractersticas exclusivas da populao escrava. [...]. Apesar dos esforos da Igreja ps-tridentina, obcecada em normatizar e controlar a vida de seu rebanho, sedimentados costumes (antes consignados inclusive nas Ordenaes do Reino, na figura do

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casamento presumido) continuavam a ser teimosos adversrios, aos quais dificilmente aderiam as imprecaes e ameaas dos procos mais ciosos no cumprimento das disposies conciliares.

Neste aspecto, certo que as exortaes das Constituies Primeiras no surtiram, de fato, o efeito desejado. Nossos dados apontam para um ndice significativo de ilegitimidade na pia batismal: entre 52,4% e 76,7% das crianas cativas foram declaradas como filhos naturais no perodo que se estende de 1831 a 1871, fortalecendo a tese de uma maior freqncia de parentesco declarado entre mes e filhos.4 Em conformidade com tal perspectiva, Russell-Wood (2002, p. 27) afirma que:
Estudos recentes tm revisado nossas vises sobre a composio da famlia no Brasil colonial. O que tem surgido a diversidade da estrutura familiar e que a sano de casamentos por parte da igreja no exerceu uma presso bastante forte em si mesma para manter unidas as famlias. Nesta discusso sobre famlias, [...] Donald Ramos constatou que a famlia matrifocal era a unidade familiar predominante, que as mulheres no-brancas eram as responsveis pela maioria das unidades domsticas [...].

Todavia, apesar da ilegitimidade reinante, acreditamos que a Igreja Catlica atravs das Constituies da Bahia contribuiu para a construo de uma mentalidade de que a constituio de famlias no era de todo conflitante escravido. Acreditamos, inclusive, que essas relaes legitimadas podiam ser melhor protegidas no que diz respeito s intenes de separao que alguns senhores possussem, por estarem sob os rigores e a fiscalizao dessa instituio. Por isso, de certa forma, os senhores permaneciam como alvo de preocupao dos clrigos como obstculos a serem transpostos para a realizao do matrimnio de escravos segundo os costumes tridentinos, conforme destaca Shwartz (1988, p. 315):
[...] os proprietrios aceitavam as unies consensuais como ocorrncia na ordem natural das coisas e tendiam a no interferir com os cativos a esse respeito ou a arranjar as unies sem a ajuda do clero. Os clrigos, naturalmente, achavam tal comportamento irresponsvel e repreensvel [...].

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Outro aspecto interessante a ser observado diz respeito aos casamentos mistos. Apesar da menor freqncia em nossa amostra, em 11,4% dos registros de casamentos que levantamos encontramos escravos casando-se com livres e vice e versa. Vejamos um exemplo:
Aos vinte dois dias do ms de Setembro do anno de mil oitocentos e sessenta nesta Matriz de Vianna, em minha presena e das testemunhas abaixo assignadas, pelas dez horas da manh, preparados na forma da lei do Bispado se recebero em matrimonio por palavras de presente Torquato Martins de Arajo e Elena Maria do Rosrio, elle filho legitimo de Joo Braz da Victoria e Joana Braz da Victoria, e ela filha legitima de Luiza Teixeira da Conceio e Marcelino escravo de Joaquim de Almeida Coutinho recebero logo as bnos matrimoniais, do que para constar, fiz termo que assignei. Vigario Joo Pinto Pestana. Testemunhas: Joo Manoel Nunes e Sebastio de Freitas Lira (CMES, Livro de Casamento da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vianna, 1859-1873, n 2, p. 32)

Testemunho como este, presente entre os enlaces registrados em Vitria, mostra a ausncia de restrio ao casamento misto no Brasil, ao contrrio do que se verifica em outras sociedades escravistas da Amrica.5 Tambm vlido considerar que a legislao, seja sacra ou laica, acerca do matrimnio, que em sua origem foi destinada aos livres, sofreu adaptaes resultantes do prprio cotidiano escravista brasileiro, com cores e contornos prprios. Sem dvida, havia o ideal e o possvel. Na prancha intitulada: Casamento de negros escravos de uma casa rica, Debret (1978, p. 200) tece o seguinte comentrio:
igualmente decente e de bom-tom nas casas ricas do Brasil fazer casarem-se as negras sem contrariar demasiado suas predilees na escolha de um marido; este costume assenta-se na esperana de prend-los melhor casa. [...] Na cerimnia do casamento o criado de categoria superior que serve de padrinho ao inferior e Nossa Senhora a madrinha de todos.

Parece que a cena imortalizada pelo pintor francs encarna o ideal eclesistico preconizado pelas Constituies Primeiras, destacando o ponto nodal da escravido brasileira que, se por nenhum momento deixou de ser violenta e opressora, por outro se utilizou de recursos imprevistos por outras sociedades escravistas da Amrica.

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Por um lado, a sociedade escravista criava formas de controle, a ponto do matrimnio entre escravos segundo as normas tridentinas ganhar destaque especial em um documento cannico brasileiro, no se concebendo deixar essa relao entre escravos escapar ao controle da sociedade escravista. Por outro, ao observar atentamente o cotidiano escravista podemos notar que a famlia escrava criava alternativas sua existncia. Mesmo no caso de no pertencer ao mesmo senhor e de ocupar espaos privados diferenciados no significava, de imediato, um esfacelamento relacional definitivo. No havia somente uma durabilidade familiar concreta. O pertencimento a uma famlia perpassava geraes, sendo guardado na memria daqueles que compunham aquele grupo familiar e tambm de outros sujeitos que reconheciam determinado escravo como sendo parente de outro. Na prtica, diante da multiplicidade de experincias, estratgias foram elaboradas dentro e fora do cativeiro no sentido de poder vivenciar essas relaes familiares da forma mais humana possvel indo de encontro condio de objeto a que estavam sujeitos. Sendo a famlia uma instituio eminentemente humana, na complexidade da dinmica escravista em que estava presente o desejo de torn-los desprovidos de vontades, a famlia era um elemento de humanizao para quem era constantemente aviltado. Assim, apesar do esforo de controle da sociedade escravista, acreditamos que compor um grupo familiar escravo era muito mais que uma relao com as caractersticas do modelo-familiar catlico-europeu, em que h uma relao sacramentada pela Igreja Catlica com filhos legtimos onde o homem seria o protetor e provedor do lar. Compor uma famlia na condio de escravo era algo que transcendia a convivncia diria entre os seus membros em um mesmo espao. Na verdade, famlias de escravos eram compostas tambm por um sentimento de fazer parte como membro de determinado grupo de parentesco. Mesmo passando por dificuldades constantes, os laos familiares eram imprescindveis para homens, mulheres e crianas escravizados, por significar relaes de solidariedade, de ajuda mtua. Ter um pai, me, irmos, companheiro(a), filhos, tios, sobrinhos, cunhados, padrinhos, eram relaes que representavam um referencial de vida, de historicidade para essas pessoas.

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Artigo submetido avaliao em 09 de maro de 2011 e aprovado para publicao em 01 de maio de 2011. 1 No final da dcada de cinquenta, pesquisadores tentaram estabelecer uma relao entre o passado escravista e as relaes raciais das sociedades americanas. Houve uma primeira gerao de estudiosos que sustentou a tese da distino entre os sistemas escravistas na Amrica de acordo com o tratamento dado aos escravos (CARDOSO, Ciro Flamarion S. Agricultura, escravido e capitalismo. Petrpolis/RJ: Vozes, 1979. p. 95 a 108).
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Outros estudiosos mantiveram-se atados tese da diferenciao de acordo com a potncia colonizadora, como defendeu Stanley Elkins, argumentando que a escravido nos Estados Unidos foi conseqncia de um capitalismo sem barreiras para a explorao do escravo. J na Amrica Latina, a Igreja, entre outras instituies, teria impedido o tratamento desumano dos cativos (ELKINS, Stanley. Slavery: a problem in a American institutional and intellectual life. Chicago: University Chicago Press, 1959). 3 Neste sentido, conferir, por exemplo, nas Ordenaes Filipinas, o TTULO XVI Do que dorme com a mulher, que anda no Pao, ou entra em casa de alguma pessoa para dormir com mulher virgem, ou viva honesta, ou escrava branca de guarda. p.1165-66; Correspondncia no Ttulo XXIII das Ordenaes Manuelinas. Conferir ainda, nas Ordenaes Filipinas, o TTULO XIX Do homem, que casa com duas mulheres, e da mulher, que casa com dous maridos. [sic], p. 1170-71; Correspondncia: Ttulo XIII das Ord. Afonsinas e Ttulo XIX das Ord. Manuelinas. Cf. SILVA, J. J. de Andrade e (Org.). Coleo cronolgica da legislao portuguesa. Lisboa: 1855-1859. 4 Slenes (1999) trabalhou o ndice de legitimidade segundo a estrutura de posse em Campinas, seu trabalho aponta para a idia de quanto menor for a escravaria menor ser o ndice de legitimidade. Em plantis com 1 a 9 escravos era 29% de legtimos e mais de 10 cativos era de 80%. J Jos Roberto Ges (1993) afirma que a ilegitimidade foi regra para os batismos no Rio de Janeiro, na maior parte do tempo o ndice de legitimidade esteve entre 10% a 20%, alcanou seu pice entre os anos de 1820 a 1825, superando a linha dos 30%. 5 Nas colnias inglesas da Amrica, a restrio aos desposrios mistos dava-se segundo o binmio branco-negro, segundo YELON, houve um tempo logo aps a introduo de trabalhadores escravos nos campos de tabaco da Virgnia, em que eles chegaram a se casar com brancas vrios casos documentados sobreviveram [...]. Parece que, nos primeiros dias da colonizao, quando a condio social dos escravos era incerta (afinal de contas, no havia escravos na Inglaterra), os africanos eram tratados quase como os serviais contratados, havendo pouca distncia social entre criados brancos e escravos negros. Mas assim que a instituio da escravido evoluiu e os escravos tornaram-se cada vez mais desumanizados, um tabu contra relaes sexuais e casamentos com negros e ndios se estabeleceu [...]. Nas colnias americanas no havia condio social intermediria designada s crianas de no-brancos e brancos. Entretanto, na Flrida e Lousiana, onde as regras espanholas e francesas prevaleciam, os mulatos eram reconhecidos como membros de uma classe prpria, com muitos dos direitos dos brancos, pelo menos at o sculo XIX, quando quase todos os EUA aprovaram leis proibindo casamentos entre pessoas negras, brancas e negras ou mulatas. p. 169-70.
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