A antropologia urbana : convergncias e divergncias na Frana e no Brasil1.

Patrick Le Guirriec Professor Doutor na Universidade Franois Rabelais Tours (France) Professor Visitante Estrangeiro na Universidade Federale do Rio Grande do Norte/RN (bolsista da Capes)

Resumo O incio da antropologia urbana no Brasil e na Frana comparvel tanto do ponto de vista histrico quanto dos problemas de legitimidade que ela encontrou e dos problemas de metodologia privilegiados. Por outro lado, elas distinguem-se claramente em relao aos objetivos procurados. No Brasil, os pesquisadores sempre tentaram entender a complexidade das sociedades urbanas atravs da aproximao etnogrfica de alguns territrios, de rituais, de grupos sociais, de manifestaes culturais, etc. Na Frana, a questo da compreenso da cultura urbana jamais foi a principal preocupao de pesquisadores que abordaram geralmente seus objetos de pesquisa, sociais e espaciais, como se se tratasse de partes isoladas no meio da sociedade global, deixando a anlise da cidade s outras disciplinas, como a sociologia e a geografia social. Palavras-chaves : etnografia, cidade, sociedade complexa. A Escola de Chicago e, em uma menor medida, a escola de Manchester, permanecem as referncias incontornveis de todas as pesquisas de antropologia urbana. Se igualmente incontestvel que um citadino africano um citadino, justamente como sublinhou Anne Raulin (2001,) a antropologia urbana sempre tentou evitar as definies essencialistas da cidade, opondo-se para tanto viso oferecida por Louis Witth (1928). Dessa forma, mesmo se a cidade produz formas de relaes sociais que so prprias a este tipo de meio, a situao contextual particular de cada pas permitenos perceber relevantes diferenas na organizao scio-espacial dos espaos urbanos. Essas diferenas levaram os antroplogos a tomar diferentes vias, a focalizar sua ateno nos objetos especficos a fim de construir a disciplina e impor a cidade como um campo especfico e legtimo da antropologia. A comparao entre a situao no Brasil e na Frana nos permitir esclarecer simultaneamente as singularidades da
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Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01

e 04 de junho, Porto Seguro, Bahia, Brasil. 1

cidade e tambm da antropologia urbana em cada um desses pases. Nessa abordagem comparativa, procuraremos mostrar os elos que se estabeleceram entre a antropologia urbana e as disciplinas vizinhas principalmente como a sociologia, como tambm nosso intuito destacar a seleo dos pesquisadores por determinados objetos e os procedimentos metodolgicos empregados.

Sociologia ou antropologia. As referncias disciplinares. Em um continuum que vai do rural ao centro de uma cidade, passando pelo periurbano, a periferia e os bairros pericentrais, misturam-se a antropologia, a sociologia, a geografia social, a histria e o urbanismo. No centro dos espaos e destas disciplinas, nos contornos frequentemente mal delimitados, a antropologia urbana francesa encontrou objees para se impor como uma disciplina especfica, em virtude de motivos que, como veremos, esto ligadoss tanto s dificuldades de delimitar objetos prprios, como de reproduzir, em campos complexos, os mtodos e os conceitos tradicionais da etnologia. Na Frana no houve ruptura entre antropologia urbana e sociologia; a primeira utilizou da sociologia o mtodo comparativo de Durkheim e o individualismo metodolgico de Weber. A segunda, descobriu a abordagem qualitativa e a observao participante principalmente a partir da descolonizao, quando ento, os etnlogos exticos , expulsos dos seus campos de pesquisa comearam a trabalhar sobre as sociedades rurais europias. Na mesma poca, com o enfraquecimento destas sociedades, houve por parte dos antroplogos o movimento de estudo em direo s cidades. Essa interpenetrao das disciplinas aparece claramente nas pesquisas de Chombart de Lauwe, fortemente inspiradas pela Escola de Chicago, entrevistas em uma representao radio concentrica de Paris. Como resultado de sua pesquisa, surge a publicao de Paris, essais de sociologie, concomitantemente criao de um grupo de pesquisa intitulado Centro de etnologia francesa. Apenas no final da dcada de 1960 Colette Petonnet (1968) vem a publicar um trabalho sobre os subrbios e, Jacques Gutwirth (1970), sobre os Judeus Chassdicos de Anvers, Boston e Nova York. Mas, ser necessrio esperar a data de 1983 para que a antropologia urbana seja reconhecida pelo Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS). Uma obra coletiva, Chemins de la ville, Enqutes ethnologiques, dirigida por Gutwith e Petonnet em 1987 apresentar pela primeira vez os objetos estudados e as metodologias empregadas pelos principais pesquisadores que 2

se dedicavam ao campo urbano na Frana. Dessa forma, a antropologia urbana parece ser reconhecida e legitimada e a delimitao com a sociologia estabelecida graas principalmente ao mtodo utilizado: distanciamento cultural e moral do observador em relao ao grupo que ele estudava e a restituio do vivido e da conscincia subjetiva dos indivduos observados. Porm, sobretudo a partir dos desenvolvimentos tardios da antropologia urbana na Frana que as duas disciplinas realmente se aproximaram, a tal ponto que torna difcil reconhecer as pertenas entre uma e outra rea acadmica, ou seja, entre elas pertencerem sociologia ou antropologia. No primeiro nmero da revista LHomme ( 1982/22), J. Gutwith (ibid.:5), fundador da antropologia urbana na Frana, escreve Durante muito tempo, os etnlogos franceses buscando os sistemas de pensamento e de modos de viver tradicionais, abandonaram a cidade s outras disciplinas, princpalmente aos gegrafos e socilogos. A histria da antropologia urbana brasileira e os problemas de legitimidade que ela encontrou no apresentam diferenas sensveis em relao situao francesa. As fronteiras entre as duas disciplinas se estabeleceram progressivamente; inicialmente em 1941, no momento em que comea o ensino de antropologia na USP, no departamento de Cincias Sociais. Segundo seu responsvel, Emilio Willems, os trs campos da antropologia seriam: o estudo das culturas indigenas e seus contatos com a civilizao; o estudo das culturas caboclas ; e o estudo de certos grupos tnicos e raciais, como negros, japoneses, alemes, etc (Magnani, 2000: 25). Como o demonstra Magnani (2000), os primeiros estudos antropolgicos conduzidos no Brasil se dedicaram s pequenas comunidades do interior, principalmente as populaes caiaras, nos anos 50. Mas como ele mesmo escreveu, torna-se difcil afirmar se esses estudos pertencem rea da sociologia ou aquela da antropologia, porque as duas diciplinas se apoiam nos mesmos fundamentos torico-metodologicos: funcionalismo francs (Durkheim e Mauss), e anglo-amricano (Malinowski e Radcliffe-Brown). Foi somente na dcada de 70, tanto no Brasil como na Frana, que a cidade vai fornecer temas e objetos de interesse para a pesquisa antropolgica. Mas a herana da etnologia extica torna-se estrangeira aos pesquisadores brasileiros, j que desde o seu incio, como aponta Magnani, eles desenvolvem uma etnologia em reao etnologia tradicional, etnologia da aldeia. No livro Na metrpole: textos de antropologia urbana,(2003: 47), Magnani denuncia a tentativa de reproduzir, em um 3

contexto bastante diversificado e heterogneo das metrpoles, aquele lugar ideal onde supostamente se poderia aplicar, com mais acerto, o mtodo etnogrfico, o que ele chama de a tentao da aldeia. Para Magnani (2000: 47) a diferena entre sociologia e antropologia encontra-se na oposio entre comunidade e sociedade, ou entre aldeia e cidade. No seria o caso de opor a sociedade moderna sociedade primitiva, mas sim, tratar de dois padres, dois tipos ideais de interao social: a sociedade implica relaes secundarias, vnculos impessoais, viso racional, atitudes utilitaristas, enquanto comunidade evoca relaes face a face, sentimento de solidariedade, obedincia tradio, rgido controle social etc. Relaes societrias e comunitrias no constituem caractersticas exclusivas de uma forma determinante de organizao social : coexistem, imbricam-se. Essa definio feita por Magnani mostra que tanto nas sociedades complexas, como nas sociedades tradicionais, coexistem os dois tipos de relaes; assim, o autor evita uma viso essencialista dos dois tipos de organizao social. Por outro lado, importante para ele fazer essa distino, a qual permite a delimitao dos objetos de pesquisa do antroplogo como do socilogo. Heitor Frugoli Jr. (2005), em um artigo de tom consensual, assinala a separao das duas disciplinas a partir do momento que a sociologia urbana brasileira se tornou marxista sob a influncia francesa. Para tanto, a sociologia marxista em geral rechaa o culturalismo da Escola de Chicago, dedicando-se principalmente aos estudos das ideologias e dos conflitos de classes ligados s relaes sociais de produo fato este que a aproxima da cincia poltica. A sociologia e a antropologia se separam pelos objetos e os seus mtodos. A concluso do seu artigo (ibid:124) no deixa dvida sobre a relao existente entre as duas disciplinas: a prtica etnogrfica tem se revelado, como vimos, um dado diferencial bastante significativo, cabendo continuar a explorar ou mesmo a radicalizar seu potencial.". Este ainda aponta a importncia do olhar etngrafico na persquisa antropolgica, porque atravs da metodologia que a antropologia consegue mostrar tanto a sua originalidade em relao s outras disciplinas, como a sua riqueza na compreenso dos fenmenos complexos. clara a importncia que tal escola teve em investigaes etnogrficas que aos poucos permitiram estabelecer uma diferena entre diversidade e desorganizao, abrindo 4

espao para uma srie de investigaes antropolgicas, que conferiram um outro estatuto etnografia (2005: 108) Mas foi principalmente em relao prpria antropologia que a antropologia urbana encontrou os seus principais obstculos para se impor como cincia especfica e legtima. Confrontados com a complexidade das sociedades urbanas, os etnlogos tiveram de mudar as ferramentas tericas e os mtodos. Por causa da sua histria, exclusivamente dedicada s sociedades exticas, a etnologia francesa aceitou, no sem dificuldade, o estudo das sociedades complexas. O estruturalismo no se presta investigao nos campos marcados pelas mudanas permanentes, e o marxismo nunca conseguiu demonstrar que a cidade era a projeo, no espao fsico da cidade, das relaes sociais de classes. Ela sempre se recusou a considerar a cidade como um objeto em si, produzindo relaes sociais especficas, mas sim como um espao ligado a um contexto histrico, como o resultado das relaes sociais da produo. A direo dos rumos da antroplogia francesa foi marcada pelo nmero 97-98 da revista LHomme, do ano 1986, Lanthropologie, tats des lieux , onde se enfrentam sejam as reflexes conservadoras da ortodoxia etnolgica, sejam as novas perspectivas oferecidas pelos estudos das sociedades complexas. Os representantes dos conservadores argumentam a falta de distanciamento do pesquisador em relao ao seu objeto de pesquisa, ou seja, seu prprio ambiente, a cidade. Os segundos relacionam o desaparecimento da etnologia com o desaparecimento das sociedades exticas e acreditam que a sobrevivncia dessa cincia depende de sua capacidade de estudar as sociedades modernas. Nesse nmero, Alain Testart (1986: 139), por exemplo, afirma que o mtodo como meio s pode ser subordinado a uma finalidade: o estudo de um objeto cientfico. O objeto justifica o mtodo. O autor coloca em evidncia o objeto da ethnologia como sendo o estudo das sociedades primitivas, e o mtodo, a observao participante. No entanto, devido ao desaparecimento dessas sociedades, os elos entre objeto e mtodo no podem ser mantidos, de onde surge a alternativa de conservao do objeto e abandono do mtodo, ou ento deixar o objeto e guardar o mtodo. Ele conclui a sua argumentao falando que necessrio guardar o objeto e mudar o mtodo na medida que as sociedades tradicionais desaparecem, j que possue os dados suficientes para continuar neles trabalhando. Mas a esse respeito, Testart se recusa a aceitar o movimento da etnologia das sociedades exticas em direo s sociedades urbanas. 5

No Brasil, tambm no foi fcil a legitimao do estudo das sociedades complexas no campo da antropologia, o que Magnani chama de disciminao domstica . Os antroplogos urbanos brasileiros conseguiram utilizar o mtodo etnogrfico para entender a cidade. A partir da observao fina de um evento banal, eles conseguem tirar concluses gerais sobre a cultura, as normas e a organizao da sociedade urbana brasileira. Como prope Magnani (2000 :47) o importante no encarar o objeto de estudo uma festa, um ritual, um bairro, una religio - como unidade fechada e autoconcentrada. No entanto, o significado e o alcance do candomble, por exemplo, no se circunscrevem ao terreiro: seus rituais transbordam para a cidade, dialogam com outras intituies, o mesmo ocorrendo com outras prticas culturais nos grandes centros. Se cortar um objetivo ou tema da pesquisa na cidade no implica cortar os vnculos com as demais dimenses de dinmica urbana, em especial, a da modernidade, em geral. Magnani reconhece que em uma perspectiva antropolgica, os recortes na globalidade e na complexidade da cidade so indispensveis, mas guarda no seu mtodo a preocupao de situar os fenmenos estudados no contexto global a fim de explicar a complexidade da sociedade urbana. nessa perspectiva que a antropologia urbana brasileira se diferencia muito da francesa. A primeira, prosseguindo a linha da Escola de Chicago, sempre teve a ambio de entender a sociedade urbana na sua globalidade, a segunda nunca conseguiu ultrapassar o estudo dos pedaos socias ou espaciais da cidade.

Antropologia da cidade ou na cidade. O assunto no muito original e j foi muito discutido, mas exatamente nele que as pesquisas brasileiras e francesas se diferenciam. Para os antroplogos brasileiros, a antropologia social caracterizada pela metodologia, e a obra de C. Geertz A interpretao das culturas (1983) citado em quase todas as bibliografias enquanto no livro Chemins de la ville , obra de metodologia, nenhum autor o cita. Tambm, Os Nuers, de Evans Pritchard, aparece como uma referncia incontornvel, pois esse estudioso conseguiu descrever os fatos de uma maneira to fina de tal maneira que os prprios fatos podem ser compreendidos em um nvel de abstrao muito elevado, realizando uma etnologia interpretativa e no explicativa. Mas verdade que os etnlogos franceses hesitam sobre o alcance de sua disciplina: a metodologia ou o objeto, o estudo dos pedaos , ou da cidade global. No nmero da revista 6

LHomme, j citado, Yves Delaporte (p.168) escreve O campo urbano largo demais e aberto h to pouco tempo pesquisa etnolgica para que uma reflexo sobre esse assunto possa aparecer de outra maneira seno fragmentada No Brasil, poderiamos citar inmeros trabalhos que empregam esse processo conhecido desde Clyde Mitchell (1956), onde ele, a partir da observao de uma dana, tira concluses sobre os fenmenos de des-tribalizao e re-tribalizao no contexto da urbanizao na Rhodesia. Muitos trabalhos brasileiros usam esse processo metodolgico. O artigo de G. Velho exemplar dessa aproximao da cultura urbana. A partir de uma observao etnogrfica de um preto velho que ele fez em Copacabana, G. Velho pergunta-se sobre diferenas e semelhanas entre as pessoas de origem, idade, estatuto, muito variveis, que esperam pelo preto velho , e sobre diferenas entre essas pessoas que aguardam e aquelas que passam na rua ignorando ou rejeitando o evento. A partir dessa observao, o autor pretende perceber mecanismos e caractersticas fundamentais da sociedade brasileira, o que tambm contribuir para uma teoria mais geral das sociedades complexas (15), Todas as pessoas, tanto as que esto na fila, quanto os transeuntes so determinados por um campo de possibilidades prpria sociedade complexa moderna (p19). Ele ope o campo de possibilidades, ao projeto : Campo de possibilidades trata do que dado com as alternativas construdas no processo scio-histrico e com o potencial interpretativo do mundo simblico da cultura. O projeto no nvel individual lida com a performance, as exploraes, o desempenho e as opes, ancoradas em avaliaes e definies da realidade. (p25) Isso mostra que a partir da observao de um preto velho na praia de Copacabana, o autor consegue mostrar a complementaridade, nas sociedades complexas, entre os fatores deterministas e o individualismo. O que poucos antroplogos franceses conseguiram. Por consequencia, foi e atravs do mtodo etnogrfico que a antropologia urbana brasileira conseguiu manter-se uma disciplina especfica, pois esse mtodo permite a obteno de resultados que nenhuma outra disciplina consegue obter. S a antropologia usa o mtodo indutivo, sabe construir as suas hipteses a partir do seu prprio campo, observando o mundo atravs dos olhos das populaes estudadas. Mas na Frana, sob influncia de Levi-Strauss, que deu antropologia um carter muito torico, a etnografia nunca foi muito valorizada, e os resultados do trabalho de campo foram principalmente considerados como um meio de ampliar a reflexo terica. Alm 7

do mais, trabalhando na cidade, a tentao de deixar a descrio etnogrfica, a no ser que seja para descrever um pedao , foi muito forte, como tambm o foi a concorrncia com os outros meios de escolher os dados ( fontes escritas, entrevistas, questionarios...). No incio da pesquisa sobre a cidade, os antroplogos franceses tentaram retomar os instrumentos tericos tradicionais e estudar as relaes de parentesco ou ento o poltico. Mas de forma muito rpida, a complexidade da cidade mostrou que essas aproximaes no eram operantes e que, em todos os casos, no era possvel estudar uma cidade por meio das estruturas de parentesco, da mesma maneira que as organizaes polticas a eram to complexas que as caractersticas do poltico e suas noes de territrio, de aparelho poltico-administrativo, ou de coero legtima no podiam ser aplicadas aos meios urbanos. Para evitar os obstculos, a etnologia urbana francesa se concentrou nos grupos ou nos espaos restritos, reconstituindo assim os quadros de uma etnologia extica, distanciada. Uma, dentre as duas primeiras obras da etnologia urbana que podemos considerar relevantes, estuda as favelas ao redor de Paris (Petonnet : 1968), a outra (Gutvirth : 1970) trata dos judeus chassdicos, judeus ultrareligiosos de Anvers, Amsterdam e Boston. Nesses dois estudos, trata-se antes de tudo de caracterizar territrios ou grupos, mas em nenhum caso de dizer o que a urbanidade. Trata-se ento de uma etnologia na cidade e no de uma etnoloiga da cidade. Como o escreve Mait Clavel (1992), o campo urbano da etnologia a cidade concebida como um mosaico de grupos sociais, no como uma unidade ... Os recortes conduzem constantemente ao isolamento das populaes e no dos citadinos, e a fabricar espaos had hoc e no ao reconhecimento dos lugares delimitados nas prticas e nas representaes dos habitantes Pode-se ilustrar esses propsitos atravs do excelente estudo etnogrfico de S. Chalvon Demersay, Le Triangle du XIV, onde o autor delimita um espao no centro da capital francesa, e a observa as conseqencias da gentrificao que nele se desenvolve, considerando este espao como pertinente e como um isolamento no interior da cidade. Pode-se igualmente citar a obra de Beatrix Le Wita, Ni vue, ni connue, dando acento a uma anlise da burguesia francesa. A autora tambm considera esse grupo como um isolamento social, sem que suas relaes como os outros grupos da sociedade sejam abordadas. Estes estudos gravitam

sobre a cultura, assunto central dos estudos etnolgicos, mas no mostram a cidade como lugar de produo de uma cultura especfica. Nos dias atuais, a antropologia urbana francesa, na Frana, parece estar diluda nas outras disciplinas. Em contrapartida, observamos o surgimento, fora da Frana, de trabalhos mais prximos da tradio antropolgica, como aquele de Galinier e Molini Les No-indiens. Une Religion du III Millnaire (2006). Mesmo que no se trate de um texto de antropologia urbana propriamente dita, um estudo consagrado nova religiosidade sincrtica dos ndios peruanos e mexicanos, essencialmente os do meio urbano. No mesmo propsito, podemos citar, no Brasil, os trabalhos de Dominique Vidal (1999, 2007) sobre a favela de Braslia Teimosa em Recife, ou sobre as empregadas no Rio de Janeiro exemplos da antropologia urbana francesa redescobrindo assim a sua tradio iniciada por Bastide (1958) e Balandier (1955), quer seja em outros pases da Europa, ou da frica ou da Amrica Latina. Mas, como na Frana, essas pesquisas praticam recortes na globalidade urbana e no tentam explicar as sociedades complexas.

Concluso As diferenas entre a situao da disciplina nos dois pases parecem muito ligadas ao contexto cientfico, histria da antropologia e as suas relaes como as outras disciplinas prximas. Na Frana, a influncia de Levi-Strauss foi determinante na medida em que os pesquisadores concentraram seus estudos nas sociedades frias , e abandonaram o estudo da cidade a sociedade quente s outras disciplinas, principalmente sociologia e geografia, negando-se, dessa maneira, a sair da aldeia . Nesse pas, a antropologia urbana conseguiu a sua legitimidade com muita dificuldades, pois os conceitos e mtodos empregados distanciavam-se daqueles utilizados pela etnologia das sociedades tradicionais. Em consequncia, os pesquisadores detiveram-se em estudos sobre grupos e territrios homogneos, esquivando-se de uma explicao sobre a constituio da cultura urbana na sua complexidade. De maneira inversa, aqui no Brasil, os pesquisadores no tm dvidas em relao s raizes etnolgicas da Escola de Chicago, que sempre buscou entender a cidade global. Quando Heitor Frugoli (2005: 135) escreve A Escola [sociolgica] de Chicago , ele sugere de maneira clara a dimenso antropolgica dos estudos realizados por esse grupo de pesquisadores. Nos vimos que a antropologia urbana brasileira sempre privilegiou a metodologia para caracterizar a disciplina ; ora, as referncias metodolgicas da Escola de Chicago foram F. Boas e R. Lowie, dois 9

antroplogos. Por isso esta Escola parece mais antropolgica do que sociolgica no contexto brasileiro. Como conseqencia, a abordagem global da cidade, a explicao da complexidade das sociedades urbanas seriam do domnio da sociologia, na Frana, e da antropologia no Brasil.

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