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O COTIDIANO DE ESCRAVOS E LIVRES POBRES NO ESPAO URBANO DA CIDADE DE PELOTAS NO SCULO XIX

Leovegildo Silva dos Santos1

Resumo O presente artigo enfoca o cotidiano de escravos e livres pobres no espao urbano da cidade de Pelotas, no sculo XIX, destacando suas tticas de sobrevivncia frente ao regime escravocrata. Procuramos desenvolver uma discusso acerca dos significados sociais das formas de lazer dos escravos e livres pobres, de seus encontros dirios, seus caminhos trilhados na cidade, suas amizades, bem como das suas formas de resistncia frente poltica do governo imperial e dos senhores de escravos, materializadas na legislao da Cmara Municipal, na ao das Polcias Particular e Rural e dos Capites do Mato. Ao traarmos um panorama dos locais de sociabilidades entre escravos e homens livres pobres, destacamos os seguintes lugares da cidade: a vrzea, os subrbios, as margens do arroio Santa Brbara, os bares, as bodegas e as cacimbas. Palavras-Chave: Cotidiano. Escravos. Cidade.

INTRODUO

O objetivo deste artigo focalizar algumas aes do cotidiano de escravos e homens livres pobres, desenvolvidas no espao urbano da cidade de Pelotas no sculo XIX, a fim de dar visibilidade s suas formas de sobrevivncia, tticas de resistncia e cumplicidades frente ao sistema escravocrata local. Para tanto, privilegiamos evidenciar no presente trabalho, como prticas cotidianas: os descaminhos, os encontros fortuitos, as cumplicidades entre escravos e homens livres pobres 2, as relaes amorosas e as possveis formas de lazer, praticadas por estes atores sociais. Como locais catalisadores de relaes sociais entre escravos, homens livres pobres e forros, procuramos focalizar: a rua, os subrbios, os bares, botequins, as cacimbas e as margens de rios.
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Na cidade, os homens livres pobres eram as pessoas que preenchiam as lacunas deixadas pelo trabalho escravo, muitas vezes exercendo funes tpicas de escravos, ora vivendo de trabalhos espordicos, ou assumindo posies de controle e captura de cativos. (ALGRANTI. 1988. p. 131).
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Ao elegermos algumas das aes do cotidiano dos escravos e homens livres pobres como formas de sobrevivncia e resistncias ao sistema escravista, buscamos embasamento terico na Nova Historia, a qual procura visualizar algumas prticas sociais como formas de resistncia s tticas de dominao impostas por indivduos ou grupos sociais. Conforme Michel de Certau, os usurios que convivem num determinado espao so inventivos, astuciosos e escapam, o quanto possvel, aos instrumentos que tentam forjar uma cidade e uma sociedade disciplinar (2000. p. 174-175). Justificamos a escolha do sculo XIX, como recorte temporal por apresentar aspectos essenciais para a formao e desenvolvimento do ncleo urbano da cidade. Foi neste perodo que Pelotas alou-se s categorias de Freguesia, Vila e Cidade. Foi ainda no sculo XIX, mais precisamente em 1884, que o Rio Grande do Sul substituiu a escravido pelo sistema de servido por contrato, contudo, muitos dos reflexos do sistema anterior prolongaram-se por todo o Sc XIX e primeiros anos do Sc XX. 3 Ainda nos primeiros anos do sculo XIX foi instituda a Cmara Municipal de Pelotas que teve um papel preponderante, como veremos, na formulao de normas que tinham por objetivo controlar a populao escrava local. Foi possvel extrair alguns indcios das relaes sociais entre escravos e homens livres pobres das Posturas e Atas da Cmara Municipal, que privilegiavam a normatizao de condutas para homens livres e escravos, tambm foram utilizados ofcios emitidos e recebidos pela Cmara Municipal, bem como artigos de jornais que nos revelaram parte do cotidiano da cidade. Todos estes documentos esto localizados na Biblioteca Pblica de PELOTAS (BPP).

DIFERENTES ABORDAGENS SOBRE A ESCRAVIDO URBANA

Segundo Marilene Silva, at a dcada de 1980, a maior parte dos trabalhos sobre escravido no Brasil focalizou a escravido rural, pois a nfase dos estudos estava nos locais de maior concentrao de escravos, ou seja, nas grandes propriedades rurais destinadas produo, em larga escala, de gneros alimentcios para aos mercados externos. As cidades, at o sc. XVIII, eram consideradas apenas apndices das grandes regies produtoras rurais. Aquelas, por exercerem funes essencialmente administrativas ou de
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Em sete de setembro de 1884, o Rio Grande do Sul antecipou a abolio da escravido substituindo-a pelo sistema de prestao de servios, pelo prazo mximo de sete anos, onde o ex-cativo era tratado, muitas vezes, ainda como escravo, podendo ser alugado, legado em heranas e castigado (ZUBARAM, 1996. p. 99).
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distribuio de servios e por concentrarem uma menor populao escrava que as regies rurais, foram pouco ou quase nada estudadas at a dcada de 1980 (SILVA; Marilene. 1988. p. 28). No entanto, desde suas origens, muitas cidades coloniais e imperiais contaram com trabalhadores escravizados, exercendo as mais diferentes funes e atividades. Durante a dcada de 1870, os conceitos sobre escravido no Brasil sofreram uma forte influncia das teorias do racismo cientfico de origem europia, que procurava hierarquizar as raas4. Conforme esta teoria, a raa negra em si no seria totalmente ruim. O problema estava na miscigenao, que teria a capacidade de aglutinar as piores tendncias de negros com as piores tendncias de outras raas (SCHAWARCZ, 1993). Gilberto Freyre, em 1933, elaborou abordagens que iam de encontro ao racismo cientfico, ao apontar a miscigenao de raas no Brasil como um fator positivo na formao do povo brasileiro. Tais observaes do autor acabaram difundindo uma falsa idia de democracia racial no pas, onde a simples miscigenao racial passou a ser vista como um fator de ausncia de racismo no Brasil (1977). Sua abordagem sobre as relaes entre senhores e escravos permitiu o surgimento de um consenso, errneo, de que a escravido no Brasil tenha sido por demais amena. Esta abordagem que caracterizava a escravido como dcil e amena foi contestada posteriormente por historiadores como: GORENDER (1991), MAESTRI (2001,2002), Roger Silva (2001), ZANETTI (2002) e SIMIO (2002), os quais abordam a resistncia escravido urbana a partir de um vis de lutas e combates violentos (revoltas, assassinatos, suicdios, crimes contra a propriedade e leses corporais). Uma outra linha de abordagem, que consagra uma viso mais antropolgica, defendida por: MATTOSO (1982), ALGRANTI (1988), MARILENE SILVA; (1988), MACHADO (1987), CHALHOUB (1990), EDUARDO SILVA (1989) e MELLO (1994), os quais abordam as prticas cotidianas, as formas de lazer, o acesso ao judicirio e os ritos religiosos, como formas de resistncia escravido.

Para uma maior definio sobre teorias raciais no Sc XIX ver SCHAWARCZ, 1993. cap. 2.
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Tais autores, de uma forma geral, no descartam a violncia como parte das relaes escravistas no Brasil, contudo, acreditam que existiram outras formas, mais sutis, de resistir instituio escravista. Compreendemos que a instituio escravista em Pelotas no foi idlica ou mesmo benevolente, porm optamos pelo vis de abordagem que privilegia a inventividade, a negociao e a multiplicidade de aes como formas de resistncia ao sistema escravista. Assim, nosso foco so as pequenas transgresses, a burla de certas normas de conduta, que poderiam inclusive culminar em crimes que, contudo, no seriam a via principal para a resoluo dos conflitos entre senhores e escravos.

A CIDADE URBANIZADA

A cidade de Pelotas, localizada no extremo Sul do Rio Grande do Sul, foi elevada condio de Freguesia em 1812, com o nome de Freguesia de So Francisco de Paula. Freguesia era apenas um ttulo de autonomia religiosa, que lhe permitia dispor de uma igreja paroquial prpria; a nova Freguesia permaneceu subordinada administrativamente Vila de Rio Grande de So Pedro at sua elevao condio de Vila (MAGALHES, 1993. p.24). No ano de 1830, foi decretada sua elevao categoria de Vila. Contudo, a referida elevao s foi efetivada em 07 de abril de 1832, com a ereo do pelourinho, smbolo do poder municipal poca, a demarcao dos limites do municpio e as eleies dos vereadores, que foram realizadas ainda em abril 1832 (ANJOS. 2000. p. 32). Em 13 de Julho de 1829 foram aprovadas pela Cmara Municipal da Vila de Rio Grande, as primeiras Posturas Polcias para aquele municpio que, poca, enquadrava a Freguesia de So Francisco de Paula (NETO.1912. p. 109 -111). Nas Posturas eram reguladas, entre outras coisas: os locais de venda e compra de alimentos, dias e horrios de limpeza das ruas, locais para depsito de dejetos humanos, horrios e locais permitidos para escravos.

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Pouco antes da Revoluo Farroupilha, em 19 de fevereiro de 1834, foram aprovadas pelo Conselho Geral da Provncia as Posturas da Vila de So Francisco de Paula. Nelas permaneceram as proibies de escravos parados nas tabernas 5. Podemos supor que se havia a necessidade de instituir uma legislao proibindo tais condutas porque estes fatos poderiam ser corriqueiros, pois, caso contrrio, no haveria sentido em proibir ou legislar sobre algo que no ocorria concretamente. Durante a segunda metade do sc XIX, devido ao fim da Revoluo Farroupilha e ao acmulo de capital proveniente das charqueadas, o discurso da modernidade, do progresso e da urbanizao foi mais intenso em Pelotas. Surgiram na cidade vrias indstrias de curtume, velas, cola, sabo, guano, olarias, empresas de navegao e empreendimentos bancrios (ANJOS, 2000, p. 38) O panorama do discurso modernizador e civilizador na cidade de Pelotas, na segunda metade do sculo XIX, juntamente com a epidemia de clera de 1855, que matou 1.331 pessoas, na sua grande maioria escravos, e o envio de cativos urbanos para as charqueadas, onde seu trabalho era mais lucrativo, poderiam nos levar a pensar numa cidade sem trabalhadores urbanos escravizados (GUTIERREZ, 2004, p. 185). No entanto, a mesma ainda contava com muitos escravos urbanos para os servios dirios, pois as melhorias urbanas atingiam apenas poucas residncias da rea central da cidade (GUTIERREZ, 2004, p. 187). Conforme MAESTRI, durante o sculo XIX as residncias mais ricas possuam dezenas de escravos: domsticos, porteiros, cocheiros, cozinheiros, copeiros, lavadeiras e pajens. Nas moradias remediadas, o mesmo cativo desempenhava vrias funes, as famlias pobres esforavam-se para ter pelo menos um escravo, de sorte que no ter um escravo era sinal de pobreza extrema. Muitos escravos poderiam, ainda, ser alugados para terceiros, a fim de executarem trabalhos por tempo determinado, era o chamado escravo de aluguel (2001, p. 141). Segundo levantamento realizado por Maestri (1984. p. 75) a Vila de So Francisco de Paula, no ano de 1833, contava com mais de cinco mil cativos. J em 1858 mais de trinta por cento da populao da cidade era composta por escravos (Gutierrez, 2004, p. 499).
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Artigo 59: Consentir em casas pblicas de negcio, pessoas escravas sentadas ou paradas, por mais tempo, do que for necessrio para a compra de gneros, que forem buscar, ou comendo, ou conversando, tocando qualquer instrumento, bailando, ou jogando. (Mercantil. 1835. V.60. Apud GUTIERREZ. 2004. p. 186).
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A RUA COMO PONTO DE INTERAO SOCIAL

Embora a cidade de Pelotas, durante o sc. XIX, possusse espaos e locais definidos para escravos e no escravos, muitos cativos e homens livres pobres subvertiam o sentido original de certos lugares, pensados e planejados pela elite e autoridades locais. Estes atores sociais muitas vezes utilizavam-se de ruas, botecos, bares, cacimbas e margens de rios, de maneira particular, utilizando os espaos pblicos no s como pontos de ligao entre um local e outro da cidade, mas como espaos de manifestaes de socializao (PESAVENTO. 1992. p. 64). A rua ou qualquer outro espao pblico, no sculo XIX, eram vistos como locais do vcio, do cio e da vagabundagem, prpria para bbados, mendigos, prostitutas e ladres. No s porque estes locais eram os cenrios da maior parte dos crimes ocorridos na cidade, mas por serem associados vrias doenas como varola, tuberculose e clera (PESAVENTO. 1994. p. 117). Acreditava-se, ainda, que negros e mestios tinham uma suscetibilidade natural s doenas, devido sua dbil composio orgnica, sem levar e m considerao as privaes alimentares, de vesturio e moradia que lhes eram impostas (FREYRE, 1996. p. 638). A rua era ainda local de cumprimento de pena para os escravos condenados a gals 6 que, na cidade de Pelotas, eram utilizados no calamento das vias pblicas, como fica evidente na seguinte solicitao do juiz municipal Cmara de Pelotas em 1847:
Devendo os condenados a gals andar de calceta ao p, e acorrentados para se empregarem nos trabalhos pblicos do Termo, rogo a Vossas Senhorias se sirvam mandar aprontar meia dzia de calcetas e duas a trs correntes, para que cumprindo-se o preceito da Lei, se possa utilizar o servio de alguns desses condenados em benefcio do Municpio (Apud GUTIERREZ, 2004. p. 230-231).

Os escravos que trabalhavam na rua frequentemente eram visados como pessoas portadoras da m conduta; assim, viver longe da rua, por vezes, se tornava um bom requisito na hora da venda do cativo.

Conforme ZANETTI chamava-se gals a antiga embarcao a vela e a remos em que se utilizavam, frequentemente, como remadores, condenados a trabalhos forados. Da porque o termo passou a significar o prprio indivduo condenado a remar nas gals. Aos condenados s gals tambm se diziam forados ou grilhetas. A denominao grilheta provm do grande anel de ferro colocado no p do condenado (2002. p. 98).
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Isso pode ser percebido no anncio do jornal Correio Mercantil de Pelotas, de 1875, que dizia o seguinte: vende-se um escravo de cor preta, sadio e de boa conduta, servindo para todos servios de olaria e roa (p. 3. Nr 219. BPP. Grifo nosso). Neste caso, o conceito de boa conduta nos parece estar vinculado ao respeito e obedincia aos padres sociais impostos aos escravos pela elite local, onde formas especficas da cultura dos escravos eram vistas como atitudes brbaras e incivilizadas. Em alguns casos em que escravos eram alugados a terceiros, era exigido, em contrato, que o cativo alugado ficasse sob a condio de no sair rua (Apud ZANETTI, 2002. p. 103). Provavelmente por medo de fugas ou para evitar o contato com outros escravos, quando poderiam ouvir histrias de vinganas praticadas, obter venenos, armas ou outros meios para eventuais vinganas contra seus senhores. Para os escravos, a rua poderia admitir outros significados, poderia ser compreendida como o espao do trabalho. Na Bahia, cabia municipalidade determinar locais de concentrao de escravos de ganho, geralmente entroncamentos de ruas, que eram chamados de cantos. Nestes locais o escravo permanecia aguardando algum fregus que solicitasse seus servios. Um senhor que desejasse ter seu escravo nesta condio deveria cadastrar seu cativo na Cmara Municipal, onde o mesmo deveria receber uma chapa numerada (SILVA, Marilene. 1988. p. 149).

COTIDIANO E RESISTNCIA A partir de 1850 houve um intenso discurso na cidade de Pelotas, sobre a urbanizao, o progresso e a civilizao. Surgiram na cidade novas ruas, novas indstrias, a gua encanada, rede de esgotos, iluminao pblica de lampies a leo, escolas e hospitais. Porm de se ressaltar que se por um lado havia um intenso discurso urbanstico e modernizador, por outro lado alguns dos investimentos urbanos no foram instalados de imediato, nem tampouco funcionavam plenamente. Em 1876, a iluminao pblica de lampies a querosene deixava a desejar, como podemos verificar atravs da reclamao publicada no jornal Dirio de Pelotas, de 23 de outubro de 1876: A atual iluminao est seguindo pelo mesmo sistema da antiga, pssima e

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mal administrada. Sbado foram acesos os lampies depois das nove da noite e apagaram-se antes das duas! ... (BPP). Contudo, junto a esta cidade que tentava imitar a Europa, existia uma outra, que vivia por entre aquela pensada e planejada pela elite local, era a cidade dos escravos e homens livres pobres que se misturava com a da elite. Durante a noite, principalmente, a cidade mergulhava no medo; alguns locais como o Porto eram dominados por escravos, marinheiros e prostitutas. Na segunda metade do sculo XIX o Estado Imperial passou assumir o papel de mediador nas relaes referentes escravido e de feitor ausente no controle dos escravos urbanos. Com a finalidade de controlar escravos e homens livres pobres, a Cmara Municipal de Pelotas procurava normatizar a conduta desta parcela da sociedade. De uma forma geral, alm de punir os escravos com aoites e priso, a legislao do sculo XIX, tambm punia os senhores de escravos com multas pelas faltas cometidas por seus cativos. Assim, procurava co-responsabilizar os senhores de escravos pelas faltas cometidas por seus cativos (GEBARA, 1985. p. 103). Conforme Ata da Cmara Municipal de 1835, em Pelotas, escravos recapturados nas ruas e subrbios da cidade sofreriam punio de 50 aoites, e, se a fuga fosse por negligncia dos senhores, estes receberiam multa de 4.000 ris (Apud GUTIERREZ. 2004. p. 226). As Posturas Municipais de Pelotas de 20 de julho de 1835 proibiam a presena de escravos aps certas horas da noite nas ruas, sem a devida permisso de seus senhores 7. No encontramos, na documentao pesquisada, o horrio estipulado para o toque de recolher em Pelotas, porm podemos deduzir que o mesmo ocorresse por volta das 21h, conforme ocorria em Porto Alegre (ZANETTI, 2002. p. 124), delimitando assim o horrio para que os escravos se recolhessem casa de seus amos, salvo se portassem bilhete. Em alguns casos a polcia de Pelotas obtinha xito na priso de escravos que ultrapassavam o toque de recolher, como podemos observar nas seguintes partes da polcia local:

Artigo primeiro: os que forem encontrados nas ruas desta cidade depois do toque de recolher, noite, sem bilhete de seus senhores, ou pessoas deles encarregadas, sero conduzidas priso e castigadas com 50 aoites verificando-se que tais escravos no andavam a servio de seus receptivos senhores, ou pessoas deles encarregadas. (Apud GUTIERREZ, 2004. p. 225).
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Polcia Particular - Dia 19 - Foi preso ordem da sub-delegacia um cozinheiro do hotel S. Pedro, escravo do Sr. Antonio Cordeiro, por estar na rua em altas vozes proferindo palavras obscenas. Pela Patrulha das charqueadas foram presos ordem da mesma autoridade um preto, escravo do Sr. Joaquim da Silva Tavares; um outro do Sr. Antonio Jos da Silva Maia, por serem encontrados fora de horas O comandante, Joo Ignacio de Souza (CORREIO MERCANTIL. Pelotas. 05 de maro de 1878. BPP).

Contudo, podemos acreditar que se alguns eram presos, outros obtinham xito em vagar pela cidade fora de horrios, quem sabe para encontros amorosos, carteados ou simplesmente para beber aguardente, resistindo assim, a seu modo, ao poder disciplinador do Estado e prpria instituio escravista. Os escravos estavam, em muitos lugares do centro urbano da cidade, tentando desenvolver suas formas de sobrevivncia dentro dos limites da lei e, por vezes, fora destes limites. Alguns locais j eram conhecidos pela populao como redutos de negros folgados, como as margens do arroio Santa Brbara, como se referia, em 1863, Domingos Jos de Almeida, ao dar seu parecer sobre o local da construo da Praa das Carretas, hoje Praa Vinte de Setembro:

... servindo este pequeno terreno de foco de imoralidades, fundio de crioulos e entretenimento de escravos da cidade fora do alcance de policiais... 8

Ao investigarmos a documentao, verificamos que diversos locais da cidade poderiam ser lugares de sociabilidades de escravos, entre eles as tavernas, bodegas ou bares que serviam como locais de socializao, seja para beber gua ardente, seja para o carteado, seja para a venda de produtos roubados pelos escravos, com o conluio dos donos de botecos. Muitas vezes podiam ser encontrados nos bares, embora fossem proibidas suas presenas. Havia grande interesse dos donos de botecos em comprar produtos roubados por escravos, pois poderiam obter bons lucros na revenda dos mesmos. J por parte dos escravos, a venda para bodegueiros representava uma enorme facilidade na revenda insuspeita de produtos roubados.

Correspondncia de Domingos Jos de Almeida encaminhada a Antonio de Paula Couto da Cunha, procurador do Municpio, 20 de fevereiro de 1863. Apud GUTIERREZ. 2004, p. 255 e 256.
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Este conluio entre comerciantes e escravos nos indica uma das tticas de sobrevivncia de escravos e homens livres pobres, como fica evidente no seguinte documento:
Parte da Policia Particular - Dia 5 - Foram ontem presos s 7 horas mais ou menos da noite, os indivduos Jos Moreira Leite, estabelecido com negcio de taberna na Rua 7 de abril (vrzea) por ter comprado uma manta de charque pela quantia de 1460 rs. A um escravo do Sr. Comendador Possidonio M. da Cunha; ambos foram presos em flagrante ordem do Sr. Delegado (Posturas Municipais de Pelotas de 1881. Apud MELLO, 1994. p. 120).

A regio da vrzea, onde se localizava o Porto da cidade, tambm aparece como um dos locais de socializao de escravos e libertos; esta regio era conhecida por ajuntamentos de escravos e suas arruaas. Tal fato pode ser explicado por dois motivos. Um deles que embarcaes com gneros alimentcios chegados cidade deveriam vender produtos, a mido, para a populao em geral, por at dois dias aps sua chegada no Porto, o que naturalmente atraa para essa regio uma quantidade razovel de escravos e livres pobres. Outro motivo poderia ser a grande concentrao de bares e botecos na regio, como podemos observar na seguinte reclamao publicada no jornal Correio Mercantil de 1883:
... noite, esta parte da cidade teatro de cenas escandalosas que as mais das vezes terminam, em grosas pancadarias (...). Provm isto dos ajuntamentos de marinheiros dos navios surtos no porto, escravos de charqueadas e mulheres de m vida; ajuntamentos que tem lugar em algumas tabernas e botequins aqui existentes, apesar das contnuas visitas que lhes faz a polcia (CORREIO MERCANTIL. Pelotas, p. 1. Ano 1883. BPP).

No documento acima mencionado vemos que a taverna descrita como plo irradiador da desordem, confluindo escravos, marinheiros e prostitutas; no entanto, podemos deduzir que estas pessoas foram classificadas como escandalosas e violentas por no se enquadrarem nos parmetros sociais pensados para elas pela elite local. Esta desordem denunciada pelo jornal poderia ser a ordem das ruas, com suas regras prprias, seus cdigos de honra e valores especficos. No descartamos a hiptese de que bares, tavernas e casas como da forra Ignacia tenham funcionado como casas de Alcoue na cidade de Pelotas, pois, diferentemente de pases da Europa, onde a prostituio tinha locais determinados regulados por lei, no Brasil havia a indeterminao dos locais de prostituio.

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Assim, uma casa insuspeita poderia ser local de prostituio (GUTIERRES, 2004. p. 188). Muitas escravas de ganho acabavam se prostituindo para poder saldar suas dvidas com seus Senhores. Alm das normas estipuladas pela Cmara Municipal, outra forma de controle da populao pobre da cidade era a Polcia Particular9. Ainda que sem a total confiana da populao na sua eficincia, em 1881 foi instituda oficialmente a Polcia Particular, sustentada por comerciantes, com a responsabilidade de patrulhar as reas centrais da cidade. Enquanto que a Polcia Rural, sustentada pelos charqueadores, tinha a misso de policiar a zona rural da cidade (MELLO, 1994. p.134). Esta fora, embora com dificuldades, atuava na represso aos escravos como podemos observar nas seguintes partes de priso:
Polcia Particular Dia 24 e 25 foram presos ordem da subdelegacia os escravos seguintes: Joo Augusto, do Sr. Elizeu Antunes Maciel, Brasino, de Manoel Izidoro de Freitas; Ilrio, de Francisco Xavier de Oliveira; Manoel, de Joo G. Lopes, Valentim, de Visconde da Graa; e um do Sr Machado Filho. Estes escravos andavam em grupo fora de horas, todos armados e fazendo barulho (...) O chefe, Joo Igncio de Souza (CORREIO MERCANTIL. Pelotas. 28 de setembro de 1878. p.2. BPP).

Outra forma de controle da populao escrava era a figura do Capito do Mato, homem conhecedor de caminhos do interior e astuto na caa a escravos fujes, prtica que no final do sculo XIX j deveria estar caindo em desuso, devido instituio da polcia particular e rural. Na cidade de Pelotas, pelo menos um deles teve sua conduta condenada pelo Delegado Polcia por ter prendido pessoas sem ordem judicial e ainda por extorqui-las. Conforme o Delegado de Polcia, prender pessoas livres era de competncia exclusiva da fora policial, como podemos observar no seguinte documento:
Previno a V. Sa. que o Capito do Mato (ilegvel) Apolinrio nomeado ultimamente pela Cmara para exercer aquela funo tem recebido, quantias independente de seu emprego de agarrar escravos fugidos, por modo ilcito. Prendendo pessoas fora de sua autoridade policial e soltando mediante pagamento como ainda em recente o fez, prendendo ao aguadeiro Antonio

A louvvel ideia posta em prtica pelo digno delegado de polcia deste termo, a qual constitui em que alguns habitantes patrulhassem a cidade, a noite, no surtiu nem jamais surtir os desejados efeitos; no porque se neguem a esse servio, mas porque ele feito irregularmente, sem obrigaes, e deixa de inspirar a precisa confiana (CORREIO MERCANTIL. Pelotas. 04 de agosto de 1875. p.1 Nr 175. BPP).
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Mendona Moreira e o soltou mediante pagamento de cem mil rs que foram repartidos com outros coligados com ele Capito do Mato. Que o fiz prender bem como seus cmplices fazendo restituir aquela quantia a seu dono. Assim, pois levando ao conhecimento de V. Sa. o procedimento acima exposto, intendo que jamais deve continuar naquele exerccio semelhante empregado pelo que deixo ao critrio de V. Sa. Delegacia de Polcia do termo de Pelotas, 13 de novembro de 1871. Ilmo Dr Joo Chaves Campelo - Presidente da Cmara. Prudncio Jose da Silva Delegado de Polcia (CORREIO MERCANTIL. p. 1. Nr 175, de 04 de agosto de 1875. BPP).

Podemos perceber pelo documento que no era a primeira vez que o Capito do Mato Apolinrio se utilizava deste tipo de expediente ilcito para obter vantagens pessoais. Tal fato demonstra que o sistema repressor da cidade continha falhas, o que poderia inclusive facilitar o conluio do capito com outros escravos.

CONSIDERAES FINAIS

Ao abordar algumas prticas cotidianas de escravos e livres pobres como formas de sobrevivncia dentro do sistema escravocrata na cidade de Pelotas procuramos focalizar os locais onde sociabilidades poderiam ser desenvolvidas. Verificamos que a rua, os subrbios, as cacimbas e margens de rios poderiam muitas vezes ter significados diferentes daqueles impostos e pensados pela elite e dirigentes da Cmara local, que eram responsveis pela elaborao de normas e condutas na cidade. Estes escravos e livres pobres constantemente subvertiam os usos que definiam certos locais. Verificamos que a rua vista como simples espao de ligao entre um ponto e outro da cidade, ou como foco de doenas, sujeira, prostituio e mendigos, servia muitas vezes de local de troca de experincias e favores entre cativos, libertos e livres pobres. Podemos observar que os caminhos da cidade possibilitavam aos escravos uma srie de momentos em que a vigilncia por parte da polcia ou capites do mato, e da prpria sociedade escravista, se mostrava ineficiente. Aproveitando-se destes momentos, os escravos se mostraram inventivos e astuciosos na formao de laos de solidariedade na cidade. Observamos que a cidade pensada pela elite local misturava-se constantemente com a dos escravos que subvertiam espaos e normas de conduta da cidade.

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