O ESPIRITISMO E ...

1) MORTE A morte um processo natural dentro da Lei de Deus - onde cada um de ns est chamado continuidade de nossa evoluo como espritos eternos. No o Esprito que morre; um corpo que possumos temporariamente que morre, acaba, decompe. Na verdade o esprito apenas desencarna. No processo de desencarnao o Esprito liberta-se do corpo fsico e sua conscincia vivencia, ou re-vivencia, os momentos mais significativos de sua vida para poder retornar ao seu processo evolutivo (reencarnar). Muitos espritos, porm, no conseguem acordar depois de desencarnar e compreender o que est passando. O que estou fazendo aqui? O que est acontecendo no real? Onde andam meus pais, amigos, parentes? So os primeiros sinais da nova existncia e as primeiras respostas s indagaes feitas. O caminho para nova vida aberto conforme as diferentes circunstncias, de como agimos na Terra quando estvamos reencarnados. Em O Livro dos Espritos, no Captulo III do Livro Segundo, nas questes 149 a 165, os Espritos orientam que a morte o retorno ptria espiritual, da qual somos oriundos, conservando cada ser a sua individualidade e tambm nos esclarece que a dor da morte no to grande como a dor que o nosso corpo sobre durante a sua existncia. O momento de perturbao equivale quantidade de elevao espiritual que o mesmo tem. A conscincia pode exercer influncia no Esprito. Esta influncia depende da prtica do bem e da pureza de sua conscincia. No livro O Cu e o Inferno, Allan Kardec descreve, por meio dos Espritos, o momento da morte e da ps-morte nas vrias condies evolutivas dos espritos. Muitos Espritos, atravs de mensagens medinicas, tambm explicam suas experincias no momento e depois da morte, inclusive informam e consolam pais, parentes e amigos que aqui permanecem e que tm sofrido pela ausncia deles.

2) NASCIMENTO Compreendemos que a criana ao renascer o Esprito eterno que ora reinicia a sua aprendizagem no mundo, trazendo consigo ao renascer uma bagagem de experincias multimilenares, mas carregando tambm em si mesma, o germe de seu aperfeioamento.

3) POBREZA A pobreza no resultado de uma punio a certas pessoas que erraram em vidas passadas. O Espiritismo entende que tanto a falta dos bens materiais quanto a posse dos mesmos so provas necessrias para o aprendizado integral do Esprito. Muitas vezes, quando no sabemos lidar

com a falta ou excesso dos bens materiais, em outra encarnao, somos levados a vivenciar situaes de restrio que nos parecem "punio", mas que tm por objetivo principal o aprendizado do Esprito. Deus no castiga ningum: somos aquilo que merecemos conforme nossos propsitos, sentimentos e aes; a Lei de Causa e Efeito (do retorno, da ao e reao, como dizem muitos).

4) INJUSTIA "Bem-aventurados os que tm fome e sede de Justia, porque sero fartos. (Mateus, V, 6.). Onde h Justia se o malfeitor, o criminoso, o corrupto, o mau, o indiferente so tratados da mesma forma que o caridoso, o sensvel aos sofrimentos alheios, o que se sacrifica pelo seu prximo? Insurreies sobre insurreies demonstram que o homem moderno caminha ao longo de uma estrada semeada de dios, que fatalmente o conduziro destruio e condenao. O mandamento para amarmos os nossos inimigos, longe de ser uma piedosa imposio de um sonhador utpico, uma necessidade absoluta para podermos sobreviver. O amor pelos inimigos a chave para a soluo dos problemas do nosso mundo. Jesus no um idealista sem sentido prtico; um realista prtico. Evidentemente a injustia ou injustias vm daqueles que no nos ama ou so declaradamente ou disfaradamente nossos inimigos. Mas a mensagem do Cristo nos orienta a perdoar nossos inimigos, ou seja, aqueles que nos causam injustias. Como devemos ns amar os nossos inimigos? Temos primeiro de desenvolver e manter a capacidade de perdoar. Aquele que no perdoa, no pode amar. mesmo impossvel iniciar o gesto de amar o inimigo sem a prvia aceitao da necessidade de perdoar sempre a quem nos faz mal ou nos injuria. Tambm preciso compreender que o ato do perdo deve partir sempre de quem foi insultado, da vtima gravemente injuriada, daquele que sofreu tortuosa injustia ou ato de terrvel opresso. quem faz o mal que requer o perdo. Deve arrepender-se e, como o filho prdigo, retomar o caminho do regresso de corao ansioso pelo perdo. Mas s o ofendido, seu prximo, pode realmente derramar as guas consoladoras do perdo. O perdo no significa ignorncia do que foi feito ou imposio de um rtulo falso em uma m ao. Deve significar, pelo contrrio, que a m ao deixe de ser uma barreira entre as relaes mtuas. O perdo o catalisador que cria a atmosfera necessria para de novo partir e recomear; alijar um fardo ou cancelar uma dvida. As palavras "perdo-te, mas no esqueo o que fizeste" no traduzem a natureza real do perdo. Nunca ningum, decerto, esquece, se isso significar varrer totalmente o assunto do esprito; mas quando perdoamos, esquecemos, no sentido em que a m ao deixa de constituir um impedimento para estabelecer relaes. Da mesma maneira, nunca devemos dizer: "Perdo-te, mas j no quero nada contigo". Perdo significa reconciliao, um regresso a uma posio anterior; sem isso, ningum pode amar os seus inimigos. O grau da capacidade de perdoar determina o da capacidade de amar os inimigos. Em segundo lugar, temos de reconhecer que a m ao de um nosso prximo, inimigo, ou seja, aquilo que magoa, nunca exprime a sua completa maneira de ser. sempre possvel descobrir um elemento de bondade no nosso inimigo. Existe algo de esquizofrnico em cada um de ns, que divide tragicamente a nossa prpria personalidade, e trava-se uma persistente guerra civil dentro das nossas vidas. H em ns alguma coisa que nos obriga a lamentarmo-nos com o poeta latino Ovdio: "Vejo e aprovo o que melhor, mas sigo o que pior", e ou como Plato,

que comparava a pessoa humana a um cocheiro que guiasse dois cavalos possantes, e cada um deles puxasse o carro em direes opostas. Tambm podemos repetir o que disse o Apstolo Paulo: "Pois no fao o que prefiro e sim o que detesto".

5) SEXO O sexo, queira-se ou no, nas suas funes importantes em relao vida, procede do esprito, cujo comportamento numa existncia insculpe na vindoura as condies emocionais e estruturais necessrias evoluo moral. Ante quaisquer problemas de ordem sexual, merece considerar-se a importncia da vida, das leis de reproduo, contribuindo para o fortalecimento das estruturas espirituais na construo da paz interior de cada um. Atributo respeitvel e profundamente puro da natureza, exigindo educao e controle. Fora criadora que possibilita ao homem a oportunidade da reencarnao, as bnos do lar e da famlia, as alegrias do afeto, e o tesouro dos estmulos espirituais. Sexo vida a servio da felicidade e da harmonia do universo. O sexo fora criativa no relacionamento sexual , imperioso considerar o outro. A emoo sexual atinge corpo e esprito e no apenas os rgos sexuais, o espiritismo prope uma sexualidade: Que esteja longe dos extremos,a servio da vida numa perspectiva de respeito e responsabilidade conectada a afetividade seu uso cuidadoso e amoroso. (Divaldo Pereira Franco, pelo Esprito Joanna De Angelis)

6) CASAMENTO O ser humano uma criatura socivel que necessita do convvio com outros seres para desenvolver-se e por em prtica os ensinamentos adquiridos numa permuta constante de experincias, e isso feito em sociedade. A sociedade como a conhecemos composta de vrias outras sociedades menores que so as famlias. Uma sociedade sadia s existe com famlias sadias. E as famlias principiam no casamento. Para o espiritismo o casamento se concretiza pelo compromisso moral dos cnjuges e assumido perante o altar da conscincia no Templo do Universo. Naturalmente, o casamento civil um dever a ser cumprido pelos espritas, porque legitima a unio perante as leis vigentes, que asseguram ao homem e mulher direitos e deveres. Casar tarefa para todos os dias, porquanto somente da comunho espiritual gradativa e profunda que surgir a integrao dos cnjuges. Aquele casal que j no acalenta mais sentimentos um pelo outro, manter este convvio em casos extremos, pode acarretar males maiores, a separao verdadeira j ocorreu em seus sentimentos, a separao de corpos no ser mais que uma oficializao para a sociedade. Na viso Esprita o Casamento pode ser entendido conforme qualificao a seguir: a) Casual Primeiro encontro de duas criaturas. Dessa espcie de casamento tem o casal conseguido levar uma satisfatria relao conjugal. Outros casais no se adaptando e no suportando as desavenas, separam-se. Sem dvida em prxima vida terrena, reencontramse para uma reconciliao.

b) Provatrio - Reencontro de espritos de diferentes graus de adiantamento espiritual, que no passado desentenderam-se, por isso, voltam a encarnar para superar as provas a que forem submetidos, e progredirem. c) Expiatrio - Em vidas anteriores marido e mulher erraram muito. Reencarnam em novo lar, para corrigir os erros cometidos. E um casamento de resgate. d) Sacrificial - Unio de um esprito um tanto evoludo com outro menos evoludo com o fim de auxili-lo a progredir. e) Afins - Espritos evoludos com sentimentos elevados, que se amam verdadeiramente. Coraes afetuosos, juntos com objetivos supremos para, aliados adiantarem-se espiritualmente. f) No sabemos em qual categoria nos achamos, mas no existe o acaso, ningum se acha sob o mesmo teto por mera casualidade. g) Deus permite, nas famlias, encarnaes de espritos antipticos ou estranhos com o duplo fim de servir de prova a uns e de avano aos outros. Os bons tem campo de trabalho. Os maus se melhoram pouco a pouco com os cuidados que recebem; seu carter se modifica, os hbitos se melhoram, as antipatias desaparecem. h) Enquanto, marido e mulher no forem curados moralmente, as discrdias conjugais reinaro soberanas, os espritos trevosos facilmente atuaro com perversidade, separando casais, prejudicando os filhos j desorientados e mal educados. i) H a propsito, a histria daquele fazendeiro que dizia viver um casamento muito feliz, opinio que certamente no era compartilhada por sua esposa, porquanto ele era um impenitente e truculento machista. Dizia ele tudo uma questo de comear bem:

7) HOMOSEXUALISMO Transcrevemos o trecho de uma entrevista realizada no meio esprita: Pergunta: O que o Espiritismo fala do homosexualismo? Resposta do Sr. Amrico_Domingos: Segundo o livro "Vida e Sexo" do esprito Emmanuel, psicografado por Chico Xavier, o homossexualismo "no encontra explicao fundamental nos estudos psicolgicos que tratam do assunto em bases materialistas, mas perfeitamente compreensvel, LUZ DA REENCARNAO (os grifos so nossos) - pg. 89. Na pgina seguinte Emmanuel nos diz que "devemos ter ateno e respeito aos irmos que esto na faixa do homossexualismo em p de igualdade ao respeito e ateno devidos s criaturas heterossexuais". A cincia confirma que o homossexualismo tem uma origem biolgica, j que, se o indivduo nasce homossexual perfeitamente compreensvel que esteja tudo isto relacionado com o "nascer de novo" ou reencarnao. Antes pensava-se que tudo isto acontecia em decorrncia de traumas verificados na infncia. Acontece que muitos seres passam tambm por estes traumas e mantm em vida a heterossexualidade. importante, antes de tudo, reconhecer que todo ser humano homem ou mulher, tem como projeto biolgico e anatmico a capacidade de reproduo. Amar e manter relaes sexuais com parceiros do mesmo sexo no exime de nossas responsabilidades como ser humano, de amar com respeito e fidelidade; no altera nossos compromissos perante as Leis de Deus e, muito menos nos exclui da necessidade de buscarmos a felicidade no meio em que convivemos. Considerar o homosexualismo como desvio de conduta, como algo pecaminoso e sujo puro preconceito pois a homosexualidade existe e sempre existiu inclusive entre os animais

irracionais. Usar o sexo para tirar proveito sexual de outro ou de outros algo que contraria os princpios cristos e nos torna desequilibrados, prejudicando a ns mesmos e ao outro ou aos outros. No livro do Esprito Joanna de ngelis, psicografado pelo mdium Pereira Franco Leis Morais da Vida, encontramos a seguinte orientao: Sexo : atributo respeitvel e profundamente puro da natureza, exigindo educao e controle. Fora criadora que possibilita ao homem a oportunidade da reencarnao, as bnos do lar e da famlia, as alegrias do afeto, e o tesouro dos estmulos espirituais. Sexo vida a servio da felicidade e da harmonia do universo. O sexo fora criativa. No relacionamento sexual imperioso considerar o outro. A emoo sexual atinge corpo e esprito e no apenas os rgos sexuais, o espiritismo prope uma sexualidade: Que esteja longe dos extremos, a servio da vida numa perspectiva de respeito e responsabilidade conectada a afetividade seu uso cuidadoso e amoroso. 8) DIVRCIO O divrcio Lei humana que tem por objetivo separar legalmente o que j, de fato, est separado." Desta forma entendemos que a Doutrina Esprita no contrria ao divrcio, mas tambm entende que em momento algum estimula a esta prtica. Entende a Doutrina Esprita que o casamento, a unio entre dois seres a oportunidade abenoada de desenvolvermos laos de afeto. Nem sempre as unies, na Terra, buscam este objetivo, nem sempre se fazem nas bases de sentimentos, dificultando o relacionamento em bases conjugais.

9) VIDA APS A MORTE O medo da morte j fez com que muita gente perdesse a alegria de viver. E, at recentemente, as correntes religiosas, filosficas e cientficas dominantes pareciam ter pouco a oferecer a essas pessoas angustiadas. Para as geraes mais velhas, era melhor nem pensar na morte. Pois o que isso trazia memria eram as aulas de religio da escola primria, com suas descries apavorantes do inferno e do purgatrio, ou os livros materialistas lidos na adolescncia, nos quais toda a conscincia se extinguia com o ltimo suspiro. Entre os cenrios punitivos e a falta de qualquer perspectiva, havia pouco espao para o conforto e a esperana. Depois da morte, continuaremos a ser o que j somos. A morte no nos far nem melhores, nem piores do que realmente somos. Jesus deu-nos provas de que a vida continua depois da morte ao aparecer para seus discpulos, aps a crucificao por inmeras vezes. Os espritos dos chamados mortos, continuam em todos os quadrantes de nosso orbe, demonstrando que realmente no morreram mas sim partiram mais cedo do que ns. Aparecem aos vivos, mandam mensagens escritas, aparecem em nossos sonhos, falam aos nossos ouvidos testemunhando a continuidade da vida aps a morte. Vrios mdicos fizeram relatos de pacientes que passaram pela experincia de quase morte que, aparentemente, tinham morrido mas instantes depois, voltaram ao corpo com depoimentos sobre o outro lado da vida. A dor transitria, a doena tambm. Tudo est em processo de transformao.

Ningum morre. A vida eterna j est sendo vivida por ns, porque a morte no existe.

10) TRAGDIAS NATURAIS A filosofia esprita apresenta-nos a destruio como uma necessidade para a regenerao moral dos Espritos, importando no aniquilamento da vida material, a interrupo da atual experincia. H, segundo a ctedra esprita, as desencarnaes naturais, as provocadas e as violentas. As naturais decorrem do esgotamento dos rgos e representam o encerramento programado das existncias corporais, segundo a lei de causa e efeito e o planejamento encarnatrio do ser. As provocadas resultam da ao humana no espectro da criminalidade e da agressividade (assassnio, atentados, guerras). As violentas encampam a ocorrncia de catstrofes naturais (enchentes, terremotos, maremotos, ciclones, erupes, desmoronamentos, acidentes areos, automobilsticos, ferro ou aquavirios, entre outros), sem desconsiderar que a ao ou omisso humana, em face da ganncia, da prepotncia e da corrupo, pode estar entre as causas que geram tais efeitos danosos. por isso que em muitas dessas situaes, o nexo causal entre a catstrofe e a ao humana acha-se presente. Movido por interesses mesquinhos e sem a adequada compreenso do conjunto (leia-se a contempornea preocupao com os ecossistemas, a preservao do meio ambiente), os homens alteram a composio geolgica, com escavaes, desmatamentos, aterros e outros mais, e sua imprevidncia acaba gerando as ocorrncias das mencionadas catstrofes naturais. Tambm podemos mencionar aqui a situao daqueles que, migrando de suas cidades para os grandes centros, habitam os morros, nas periferias das metrpoles, e, sem a mnima infraestrutura, ficam merc das primeiras enxurradas, que levam seus barracos, que fazem desmoronar enormes pedras, vitimando, no-raro, diversas pessoas. H, a, um misto entre o evento natural e a ao humana, como causa direta do evento fatal. Nos casos em que subsistem vrias vtimas, seja em pequena, mdia ou grave dimenso, entende-se que as faltas coletivamente cometidas pelas pessoas (que retornam vida material) so expiadas solidariamente, em razo dos vnculos espirituais entre elas existentes. Todavia, necessrio se torna qualificar a condio daqueles que, por comportamentos na atual existncia, possam sublimar as provas, alterando para melhor o planejamento vital, garantindo a ampliao de sua permanncia no orbe, redefinindo aspectos relativos reparao de faltas e construo e realizao de novas oportunidades.

11) DROGAS Um dos problemas mais graves da sociedade humana, na atualidade, o consumo indiscriminado, e cada vez mais crescente, das drogas, por parte no s dos adultos, mas tambm dos jovens e, lamentavelmente, at das crianas, principalmente nos centros urbanos das grandes cidades. Diante de tal flagelo e de suas terrveis conseqncias, no poderia o Espiritismo, Doutrina comprometida com o crescimento integral da criatura humana na sua dimenso esprito-matria, deixar de se associar queles segmentos da sociedade que trabalham pela preservao da vida e dos seus ideais superiores, em seus esforos de erradicao de to terrvel ameaa.

O efeito destruidor das drogas to intenso que extrapola os limites do organismo fsico da criatura humana, alcanando e comprometendo, substancialmente, o equilbrio e a prpria sade do seu corpo perispiritual. Tal situao, somada quelas de natureza fisiolgica, psquica e espiritual, principalmente as relacionadas com as vinculaes a entidades desencarnadas em desalinho, respondem, indubitavelmente, pelos sofrimentos, enfermidades e desajustes emocionais e sociais a que vemos submetidos os viciados em drogas. Em instantes to preocupantes da caminhada evolutiva do ser humano em nosso planeta, cabe a ns, espritas, no s difundir as informaes antidrogas que nos chegam do plano espiritual benfeitor que nos assiste, mas, acima de tudo, atender aos apelos velados que esses amigos espirituais nos enviam, com seus informes e relatos contrrios ao uso indiscriminado das drogas, no sentido de envidarmos esforos mais concentrados e especficos no combate s drogas, quer no seu aspecto preventivo, quer no de assistncia aos j atingidos pelo mal.

12) PROSTITUIO Mesmo sem necessidade de recorrer a explicaes espiritas, no mbito mesmo psicologico e social da questo, a prostituio algo doloroso para quem a pratica, porque a pessoa levada a comercializar o prprio corpo e tolerar relacionamentos sexuais quando a sexualidade em sua origem um fator que, harmoniosamente vivenciado conduz a um estado de satisfao psicolgica e at mesmo espiritual. Mas, dai a julgar e condenar as pessoas que se entregam prostituio vai uma distncia muito grande, porque somente cada pessoa pode saber dos porqus que a levaram a tal extremo. Jesus chegou a dizer aos fariseus (doutores da Lei que se consideravam zeladores da moral e da religio do povo israelita): "As prostitutas chegaro antes de vs no Reino dos Cus". E sabido que Jesus no evitava a presena de prostitutas, no que algumas tornaram-se suas seguidoras e transformaram seus processos de vida. No passado, quando no havia a liberdade sexual da atualidade, a mesma sociedade que condenava verbalmente a prostituio recorria a ela como forma de salvaguardar fachadas. Era s prostitutas que recorria a grande maioria dos homens solteiros, evitando com isso infringir normas que vedavam por completo a sexualidade para as mulheres que pretendiam casar. Mas, alm disso, havia a prtica de homens solteiros que enganavam moas de classes sociais mais baixas, e quando alcanavam o objetivo sexual as abandonavam, no que elas em maioria eram expulsas de casa pelo pai e acabavam na prostituio que era o nico refgio que as aceitavam. E os homens casados que no tinham liberdade para certas carcias sexuais com suas esposas, porque a falsa moral condenava, e recorriam a prostitutas? E que depois faziam discursos de condenao? Quanta hipocrisia em todos os tempos.

Mas, ainda no passado (era algo de certa frequncia), alguns homens que buscavam prostitutas acabavam gostando delas e isso trazia uma renovao de vida para elas. Para ver que Deus no faz distino de lugares e coisas e o amor pode brotar onde menos se espera. Alis, h um dito: "Do lodo tambm nascem lrius". Ento, tudo muito relativo. Consciente ou inconscientemente sofrem muito as pessoas que se entregam prostituio. Mas percebemos que a Misericrdia de Deus tamanha que mesmo nas situaes mais complexas pode mostrar-se em qualquer parte e em quaisquer condies, uma das razes pelas quais dissenos Jesus: "No julgueis, porque com o mesmo rigor com que julgardes sereis julgados".

13) MTODOS CONTRACEPTIVOS Na literatura bsica do Espiritismo no h referncia especfica sobre os mtodos contraceptivos da vasectomia e da laqueadura de trompas. No obstante, analisando O Livro dos Espritos, no captulo sobre a Lei de Reproduo, encontramos alguns subsdios importantes para discutir o tema. Aprendemos com os Espritos que se pode controlar a natalidade, sem abusos. Porm, advertem-nos os Benfeitores que se o objetivo for a sensualidade, onde a predominncia do lado animal esmague os anseios do esprito, acarretar gravssimas conseqncias morais. E quanto mais nos sentimos culpados por alguma coisa, igualmente isto nos afeta o campo emocional. H os que fazem vasectomia ou a laqueadura de trompas apenas para evitar as complicaes oriundas de uma gravidez indesejada. Todavia, permanecem abusando da sensualidade. Estes, naturalmente, tero na mente culpada os reflexos perversos, acicatando a conscincia. A culpabilidade de contnuo uma nesga de sombra eclipsando-nos a viso. O sentimento de Culpa sempre um colapso da conscincia e, atravs dele, sombrias foras do mal se insinuam. O controle da natalidade precisa ser verificado luz da finalidade de quem o pratique. Se o intuito for de levar a cabo um planejamento familiar que se ajuste s realidades do casal, sobretudo de ordem financeira, nada encontramos nas orientaes kardecianas que o desaprove. Se contudo a finalidade puramente fsica, de nutrir a sensualidade, de ter uma atividade sexual voltada precipuamente para o prazer, a a circunstncia muda de silhueta. Neste caso, estar sendo contrariada a Lei Natural e a implicao ser a obrigatria retificao numa reencarnao subsequente, de forma bastante dolorosa. Existindo motivo genuinamente justo, podemos limitar nossa prole, principalmente se j possumos filhos e no desejamos ter outros. Percebemos nessa suposio corretamente admissvel que podemos evitar a concepo. Se algum escolhe fazer vasectomia ou laqueadura de trompas apenas como forma preventiva de se livrar de filhos e se despreocupar para ter uma vida sexual intensa e inconsequente, a conotao e a implicao sero uma. Se, ao contrrio, em razo de uma patologia grave pela qual seria arriscado gerar filhos sob pena de vir a me desencarnar, a consequncia ser outra. A rigor, o que vai definir se haver ou no transgresso s Leis Naturais ser a inteno que motivou a deciso de fazer a cirurgia. A orientao esprita permite-nos contemplar a gestao como uma srie de episdios que extrapolam em muito os aspectos fsicos. Dessa forma, a eleio de mtodos contraceptivos abarca encargos morais superiores aos que possamos imaginar. E nada mais prudente do que a informao para nos auxiliar em nossas deliberaes.

A possibilidade de recorrer a mtodos eficazes para planejar adequadamente o nascimento dos filhos umas das melhores contribuies da cincia. Por essa razo, os mtodos contraceptivos precisam ter a restrio e a recomendao apropriada pela medicina terrena a fim de se evitar a esterilidade irreversvel. Em razo da prorrogao definitiva de uma reencarnao pr-agendada, ocorrer sim acicates conscienciais, ferindo o perisprito. importante considerar o grau de conscincia do ato deliberado e da sua inteno, pois esses so vetores importantes que podem amenizar ou ampliar patologias emocionais, neuroses, psicoses, infertilidade, doenas sexuais diversas, compresso mental atravs de perseguio espiritual produzida pelos filhos rejeitados de l. Por esses motivos, pode-se recorrer a diversos outros mtodos menos traumticos ao corpo psicossomtico. Cremos que o ideal o emprego de mtodos anticoncepcionais capazes de apenas impedir a fecundao. Ou seja, controle feito atravs de mtodos naturais como a tabelinha, a ovulao, o muco cervical, cpula descontnua e a temperatura, ou mtodos artificiais como preservativo de ltex, espermicida, diafragma, plula anticoncepcional. Somos impetuosamente contrrios ao uso da plula do dia seguinte e fazemos ressalvas ao DIU , pois na rea da medicina muitos ginecologistas tm debatido se ele ou no abortivo. Obviamente se no abortivo, um mtodo vlido para contracepo. A vida inicia na concepo, se o DIU age aps a fecundao , visando interromper o processo da gravidez absolutamente contrrio aos preceitos espritas. Em suma, sobre o assunto, cada caso um caso. Todavia, desaconselhamos a utilizao rotineira e indiscriminada de medidas contraceptivas, exceto que haja um pretexto lcito e doutrinariamente aceitvel, lembrando, nesse contexto, que os ditames da Lei de Deus encontram-se no mago da conscincia de cada um.

14) JESUS Jesus de Nazar, homem nascido de homem, est profundamente enraizado no Espiritismo. A sua doutrina crist, mas no a dos plpitos das igrejas, norteia o Espiritismo. O seu Evangelho um roteiro de paz e de amor. Contudo, o Espiritismo demonstra a impossibilidade de Jesus ser o prprio Deus, afirmando que ele criatura como todos ns. No entanto, a sua evoluo infinitamente maior do que dos homens mais evoludos da Terra, no ddiva ou privilgio, e sim conquista. Criado por Deus num tempo infinitamente distante para ns, conquistou a evoluo que todos estamos fadados a conquistar um dia. A Doutrina Esprita difere das Doutrinas Crists, no tocante salvao. Enquanto elas pregam uma salvao exterior, por graa da f, do sangue, do batismo ou da confisso e arrependimento dos pecados, o Espiritismo ensina que temos que acertar as nossas contas, quitar os nossos erros. Transformar o dio em amor, perdoar de verdade setenta vezes sete, fazer as pazes com o nosso adversrio enquanto estamos no mesmo caminho. O Espiritismo baniu os castigos eternos e a eterna e intil beatitude. Por tanto, o nosso Jesus no o mesmo Cristo dos altares, ou das pregaes dos pastores. Mas no inimigo destes. Cada um enxerga o Mestre pelo prisma prprio.

O nosso Jesus no nasceu de uma virgem numa estrebaria em Belm de Jud. No unignito, nem recebeu a visita dos Reis Magos, no foi tentado por inexistentes demnios, nem permanece pregado na cruz. Jesus nasceu e tem nascido em diferentes pocas e lugares nos coraes dos homens que descobrem o seu amor. Quase sempre ele aparece em nossa vida num momento de crise, quando sufocamos de dor e desespero. Ele como o Sol do Meio Dia, ou a luz da alvorada aps noite escura e tempestuosa. Sua presena em nossa vida como o orvalho da madrugada. Ele o asserenador das tempestades, ordenando aos ventos que se calem, e s ondas que se acalmem. Da mesma forma ele acalma as nossas tempestades interiores, e nos estende a mo quando estamos afundando no mar revolto da vida. O nosso Jesus est sim, de braos abertos, esperando-nos para o amplexo de amor, o sculo da paz. Aproximamo-nos e ajoelhamo-nos para beijar-lhe os ps. Porm, ele impede o nosso gesto de submisso e aperta-nos contra o seu prprio peito. Depois... Depois abre novamente os braos e seus olhos nos fala claramente: voc livre para ficar ou ir embora... Neste momento, parafraseamos Pedro, e respondemos: Para quem iremos ns, Mestre, se tu tens as palavras de vida eterna?