A parte do diabo: provocaes da sociologia maldita de Michel Maffesoli para os estudos de religio

Adilson Schultz

Resumo A sociologia desenvolvida no campo de estudos da ps-modernidade ergue-se com grandes provocaes ao campo de estudos de religio, esse classicamente determinado pelo trio moderno Marx, Durkheim e Weber. O pensador Michel Maffesoli, socilogo francs estudioso do imaginrio e do cotidiano, mostra como o esprito psmoderno de diluio, desconstruo e quebra de paradigmas pervade todas as dimenses da vida contempornea, inclusive formatando o jeito de crer e a forma de entender o religioso. A partir da, os estudos do religioso especialmente Teologia, Cincias da Religio e Ensino Religioso reelaboram seus conceitos modernos, reestruturando seu campo a partir de novas categorias de anlise da sociedade propostas por Maffesoli: Sociedade Neotribal, Associao pelo Desejo-de-estar-juntos, Processos de indentificao, Homeopatia do mal, Efeito de composio, entre outros. Palavras-chave: Michel Maffesoli, estudos de religio, ps-modernidade, neotribalismo, sociologia, imaginrio religioso.

H momentos que, para alm das diversas dogmticas, teorizaes ou legitimaes de toda ordem, o que prevalece o claro de Pentecostes (MICHEL MAFFESOLI).

Quem Michel Maffesoli? O livro de Michel Maffesoli A parte do diabo: resumo da subverso ps-moderna comea com a seguinte frase: No existe nada pior que algum querendo fazer o bem, especialmente o bem aos outros. (MAFFESOLI, 2007, p. 11). A acidez da frase d o que pensar, e por si s j justificaria a palavra no ttulo desse texto: provocaes. Ento existe um questionamento sociolgico a ser feito ao bem? O socilogo maldito d seguimento frase e faz uma provocao aos/s tericos/as e acadmicos/as em geral: O mesmo se aplica aos que pensam bem, com sua irresistvel tendncia a pensar por e no lugar dos outros. (MAFFESOLI, 2007, p. 11).

Doutor, professor do Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix e da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

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As provocaes, caras para quem est envolvido no campo de religies, so a ponta do iceberg de uma intensa crtica dita ps-moderna ao pensamento contemporneo, e especialmente forma de pensar. Seu formulador o socilogo Michel Maffesoli, francs nascido em 1944, hoje professor na Universit de Paris-Descartes - Sorbonne, Diretor do Centro de Estudos do Atual e do Cotidiano, editor da Revista Societs. Entre seus tericos mais referidos, Gilbert Durand de quem foi aluno! -, Carl Jung, e milie Durkheim. Ficou conhecido pela elaborao do conceito Tribo Urbana Neotribalismo. um dos raros autores brasileiros que tem quase toda sua obra traduzida para o Brasil. A plataforma Lattes de currculos tem j uma extensa lista de obras onde o autor figura como palavra-chave, com cerca de 240 entradas para se ter uma idia comparativa, Levinas tem 440 entradas, Celso Furtado, 362, e Leonardo Boff, 244. Maffesoli conhecido como um terico da ps-modernidade, nome genrico para esse campo difuso do conhecimento, da histria, da sociedade, etc., que desenvolve a crtica desconstrutivista das teorias contemporneas. O prprio Maffesoli raramente usa o termo, preferindo adjetivos mais conceituais como Neotribalismo, sociedade difusa, socialidade, modernidade lquida, ou outros j consagrados como sociedade complexa. Um interesse especfico de pensadores e pensadores brasileiros pela obra Maffesoliana justificar-se-ia pelo fato do autor classificar o Brasil como Laboratrio vivo da ps modernidade O pas teria as condies intelectuais e soc iais ideais para que essa socialidade seja forjada: a importncia do corpo, a mestiagem e a imaginao, que juntas do vazo criatividade.
Para mim, a ps-modernidade a sinergia entre arcasmo e desenvolvimento tecnolgico. E isso vemos claramente no Brasil e no vemos na Europa. (...) O pas dita novas formas de pensamento e comportamento do que so os valores psmodernos. Assim como a Europa foi o lugar onde se desenvolveram os grandes valores modernos, o Brasil onde identificamos esses novos padres (...) o retorno dos valores do passado, mas que no so ultrapassados (BRASIL, 2004 p.18).

A sociologia ps-moderna contra o Imprio do Bem No livro que d ttulo a esse texto A parte do diabo -, o autor tecer a crtica ao sistema messinico judaico-cristo e s teorias de emancipao universalistas de toda ordem que nascem dele, todas com o bem como sua justificativa ltima. Isso vale tanto paras as teorias de emancipao do campo psi quanto para a emancipao social. Est colocada a tambm a crtica ao proprium da teologia, mais destacada rea dos estudos de religio. Maffesoli reivindicar justamente a importncia d A parte do diabo, mostrando, do ponto de vista sociolgico, como a vida segue em composio com o mal em todas as suas modulaes, e como a oposio dualista bem versus mal uma inveno que no se cumpre no iderio das possibilidades do cotidiano, que mais bem opera por aquilo que ele denomina homeopatia do mal, sua deglutio lenta. [Trata-se de] reconhecer o que cabe ao diabo, saber dar-lhe bom uso, para
O termo modernidade lquida de Zygmunt BAUMAN, Modernidade Lquida, p. 15. Sendo um dos mais intensos pesquisadores da ps-modernidade, o autor faz referncia a essa poca em oposio anterior denominada modernidade slida. O termo lquido tenta captar o sentido de fluidez, fugaz, transbordante e dinmico que caracteriza essa nova fase da modernidade.

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que no sufoque o corpo social. (MAFFESOLI, 2004: 15-16) Por um surpreendente paradoxo, aceitando o mal, sem suas diferentes modulaes, que podemos alcanar certa alegria de viver. (MAFFESOLI, 2004: 20). No se trata de resignao. Trata-se de outra estratgia, agora de negociao, pois amarrar o diabo pode deix-lo cada vez mais forte. A percepo Maffesoliana pode ser imediatamente referenciada tambm nos estudos que lidam com a religiosidade contempornea, especialmente aquela carismticoneopentecostal - do lado moderno! - e aquela arcaico-animista, do lado pr-moderno. Tomemos como exemplo um culto da Igreja Universal e uma roda de Candombl: o que as pessoas nesses movimentos religiosos fazem dar movimento a um mtodo diferenciado de tratamento do mal, e assim criam um ambiente seguro para viver. Na intuio de Michel Maffesoli, um meio, um mtodo para compor com ele, integr-lo, domestic-lo [baseado na] encantao rtmica. (MAFFESOLI, 2004: 164-165). Vive-se nas igrejas uma espcie de integrao homeoptica do mal. (MAFFESOLI, 2004: 35). Mais vale compor com a sombra do que neg -la. No fugir dela, mas passar atravs dela... Posio pouco confortvel, verdade, mas ainda assim sabedoria, que, no diaa-dia, homeopatiza o mal at fazer com que proporcione o bem de que tambm portador. (MAFFESOLI, 2004: 53-54). Maffesoli levar a provocao ao extremo, ao propor que soltar o diabo foi, afinal, o procedimento de Jesus no tratamento do mal pelo menos diante do possesso Geraseno Lucas 8.26-39.

A sociedade e a religiosidade contemporneas neotribalista Nos seus livros No tempo das tribos e No fundo das aparncias, o pensador Maffesoli fala de um clima neotribalista que vem modificando o conjunto das relaes sociais contemporneas, caracterizado por um desejo de aproximao no tanto por interesses de longo prazo e grandes contratos sociais, mas por afeto imediato. Segundo Maffesoli, uma espcie de nebulosa neotribalista paira em toda a sociedade, suscitando novas relaes e reelaborando questes clssicas como indivduo, afetividade, instituies, educao, entre outras. Interessa no tanto mais o indivduo, mas as relaes entre as pessoas. No mais ter uma identidade rgida, mas comporse a partir de mltiplas identificaes. No somos mais indivduos com uma funo maqunico-social a cumprir, mas pessoas com vrios papis a desempenhar. Para entender a nova ordem neotribalista em gestao, Michel Maffesoli prefere substituir o termo sociedade por socialidade:
Enquanto a primeira [sociedade] privilegia os indivduos e suas associaes contratuais e racionais, a segunda [socialidade] vai acentuar a dimenso afetiva e sensvel. De um lado est o social que tem uma consistncia prpria, uma estratgia e uma finalidade. Do outro lado, a massa onde se cristalizam as agregaes de toda ordem, tnues, efmeras, de contornos indefinidos (MAFFESOLI, 1987, p. 101-102). O social repousa na associao racional de indivduos que tm uma identidade precisa e uma existncia autnoma; a socialidade, por sua vez, se fundamenta na ambigidade bsica da estruturao simblica (MAFFESOLI, 1987, p. 135).

agncias de negociao com o mal.

Para aprofundamento terico deste pargrafo, consulte Adilson SCHULTZ, As igrejas evanglicas como

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Assim como ps-moderno, o termo Neotribalismo no exatamente um campo terico ou a descrio rgida de uma poca nova em termos histricos, muito menos um programa social, mas sim uma postura, um estado de esprito, uma tendncia que afeta as coisas, a sociedade, as instituies, as pessoas e mesmo a imagem de Deus, se considerarmos o campo da religio. Neotribal diz respeito capacidade e criatividade da sociedade se organizar em Tribos que transcendem os agrupamentos clssicos da modernidade.

O desejo-de-estar-juntos tambm na igreja Essa multiplicao dos reagrupamentos afetivo-religiosos que caracterizam nossa poca (MAFFESOLI, 1987, p. 116) e reorganizam a sociedade, tem como motivao ou razo interna de constituio o que Maffesoli denomina de desejo-de-estar-juntos - e de preferncia toa, sem obrigao. Os grupos no so tanto contratuais, mas afetuais, no sentido de que no respondem mais a objetivos de longo prazo, mas realizao imediata. O que agrega uma espcie de destino comum, e no a utilidade do grupo. No obstante a aparente relativizao dos objetivos a longo prazo, este micro-grupo neotribal manifesta uma vontade/busca de realizao imediata que pode ser profundamente transformadora. Esta nfase no presente no sinnimo de falta de projeto, de imperfeio. Pelo contrrio: ela cheia de qualidades. As relaes dentro da tribo podem no ser eficazes no sentido de planejar para o futuro, mas so intensas no que tange organizao da vida diria. H uma perspectiva ex-tensiva comum da modernidade versus outra in-tensiva da ps-modernidade. Esse Neotribalismo baseado na afetividade e no curtir o momento pode ser tomado tambm como uma reao social cultura de massas. O pequeno grupo, a tribo, reestrutura ou restaura a eficcia simblica perdida na massa. Agora o grupo que faz a minha cabea. Na massa a gente se cruza, se roa, se toca, interaes se estabelecem, cristalizaes se operam e grupos se formam. (MAFFESOLI, 1996, p. 102) Aqui a anlise Maffesoliana chega ao limite da provocao aos estudos de religio: no jogo do intenso e do extenso, que tipo de religiosidade tomada como mais significativa, ou mesmo mais eficaz? A pecha de alienante ou infantil dada comumente aos cultos neopentecostais, por exemplo, entram em cheque diante das provocaes maffesolianas. As relaes dentro da tribo podem no ser eficazes no sentido de planejar para o futuro, mas so intensas no que tange organizao da vida diria. Pensando especialmente no Neotribalismo religioso, teramos que nesta nova configurao religiosa a banalidade das teologias neo-agrega mais do que o utilitarismo comum das teologias modernas. As comunidades reunidas so intensamente afetuais, nada contratuais, no sentido de que no respondem mais a objetivos a longo prazo, mas realizao imediata. O que agrega uma espcie de destino, e no a utilidade do grupo. Assim, a obrigao de dar testemunho ou louvor a Jesus pode ser o apangio verbal, mas no fundo da reunio est a vontade e o prazer de estar juntos. Os fiis querem um lugar onde as pessoas se renem - com Deus. Nesse estar-juntos, a prpria criao do grupo: os cultos seriam formas das pessoas dizerem o estar junto ningum ningum se no estiver junto: no coletivo, as pessoas so agidas pelas outras; as outras determinam quem sou. Tomado nesses termos, a experincia espiritual seria uma eterna encenao de quem eu sou, ou de quem eu devo ser, ou mais bem quem eu poderia ser se, por exemplo, casse nas mos do demnio.
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Somos vrios! O processo de identificaes mltiplas rompendo a identidade religiosa Para investigar as estruturas do poder desse novo tipo de constituio grupal sobre os indivduos, Maffesoli tece a diferena entre a funo e o papel do grupo. Ele distingue a concepo de indivduo como entendido na sociedade moderna, da concepo de pessoa entendida na socialidade neotribal. No Neotribalismo, as pessoas e os grupos no so engrenagens de uma mquina que funciona para produzir determinada coisa, para ser til; melhor pensar em algum desempenhando um papel, como numa pea teatral. Quem desempenha um papel pode estabelecer interaes com as outras pessoas ou grupos. Se uma pea de uma mquina falhar, se ela no cumprir sua funo, est fora, e substituda - essa a compreenso clssica do indivduo na modernidade. J como numa pea teatral, no h propriamente falhas; cada interpretao nica e diferente da outra. a experincia relacional que prevalece. Nos grupos neotribais as pessoas no tm uma funo, mas desempenham um papel.

Caracterstica do social: o indivduo podia ter uma funo na sociedade, e funcionar no mbito de um partido, de uma associao, de um grupo estvel. Caractersticas da socialidade: a pessoa (personna) representa papis, tanto dentro de sua atividade profissional quanto no seio das diversas tribos de que participa. Mudando o seu figurino, ela vai, de acordo com seu gostos (sexuais, culturais, religiosos, amicais) assumir o seu lugar, a cada dia nas diversas peas do theatrum mundi (MAFFESOLI, 1987, p. 108).

Os processos de identificaes se do nos elementos mais banais da vida: em casa, sozinhos, assistindo TV, ou numa sala de cinema, ou tambm num banco de Igreja. A aparente passividade altamente produtiva. Para alm da questo da perspectiva intensiva apontada acima, pode ser que a se opera algo como uma passividade ativa, ou uma ativa no atividade. (MAFFESOLI, 1996, p. 345). Nas identificaes fortalecido o lao social com quem faz a mesma experincia. um agrupamento que opera por uma espcie de comunho, e no uma adeso. O programa de televiso ou o culto so o objeto sacramental da comunho. Nas palavras de Maffesoli, cria-se uma comunidade dos santos que partilha a mesma eucaristia. (...) O conjunto cria uma conivncia que faz religao, e fortalece o sentimento tranqilizante de fazer parte de um pblico (MAFFESOLI, 1996, p. 347). Identificao tot mica. Maffesoli apontar, em seguida, a consequncia imediata dessa comunho neotribalista: a fora mobilizadora das relaes de afeto. H uma supervalorizao do tato, do pegar, do participar, da proximidade em oposio a uma tica do ver e do entender. No so os indivduos que tm a primazia, mas as suas relaes . (MAFFESSOLI, 1996, p. 125). Em seguida o autor mostra o lado libertador dessa ambgua identidade de sermos vrios: somos sempre outra coisa alm do que nos crem ser. Somos vrios. (MAFFESOLI, 1996, p. 305)

O ps-moderno efeito de composio religiosa Diante da nova forma de composio grupal, como conciliar as necessidades tipicamente modernas do campo religioso (seus discursos, tica, mensagens) com suas
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urgncias tipicamente pr e ps-modernas (curas, milagres, xtases)? Teriam os estudos de religio capacidade de articular em sua linguagem tipicamente moderna esse novo mundo ps-moderno? Essa possibilidade de linguagem a ser construda carrega em si a capacidade de fazer a ponte entre o que caracteriza o novo mundo que nasce e o mundo arcaico que a modernidade enterrou. Na verdade, o que os estudos de religio teriam que fazer voltar-se para as origens da religio, ou seus fundamentos, no sentido de buscar o mais profundo, aquilo que agrega as pessoas. A palavra-chave da religiosidade contempornea veicular ou ligar no que ela nada difere das religiosidades de todos os tempos e lugares. O que se faz insistir no enraizamento da vida numa ordem ou num mais amplo que aquele ditado pela razo econmica, filosfica, poltica e tecnolgica moderna um veio integral, diriam os ecologistas. Uma religiosidade que faz ligao direta da vida social e individual ao mundo espiritual; um indcio de persistente enraizamento numa ordem mais ampla, na qual se associam paixo e razo, natureza e cultura, os deuses e os homens. (MAFFESOLI, 2007, p. 151). Na linguagem maffesoliana, a reconstruo da linguagem dos estudos de religio passa pelo olhar o que est enterrado nas religies, no subterrneo delas. E a a necessidade de resgatar a fora estruturante subterrnea da pecha de primitivo ou popular, conferindo-lhe status de forma e lugar de pensar a vida e o mundo . Talvez seja justamente esse primitivo e popular e tribal que insistam na permanncia do pensamento mgico que nos vincula ao holos (totalidade) csmico e societal (MAFFESOLI, 2007, p. 15). Nessa perspectiva do substrato religioso, surge a pergunta pelo fundamento dos estudos de religio, e no mais pela causa ou pelo horizonte. Ao invs de perguntar onde isso vai dar?, vale a pergunta de onde isso veio? Significaria dizer que o fiel se reconhece como parte da comunidade espiritual a partir do que ela , e no do que ela deveria ser. Na linguagem de Michel Maffesoli, pesquisar o Grund, o fundamento: Onde est enraizado o fenmeno religioso? Qual o fundamento do crer? De onde vem as pessoas que dele participam? de onde ele vem, de onde ele . (MAFFESOLI, 1998, p. 61-62). E mais adiante: [Quero] definir aquilo que tipifica, encontrar o carter essencial (Durkheim), o arqutipo, ou a estrutura absoluta (...), onde tudo se sustenta, onde cada coisa entra em sintonia, onde h interdependncia necessria (...). Em suma, um verdadeiro trabalho intelectual de perceber o efeito de composio. (MAFFESOLI, 1998, p. 71-72) Nesse sentido, o trabalho dos estudos de religio tem um lugar privilegiado na apropriao conceitual das mutaes em curso, justamente porque se coloca entre esse profundo e essas alturas: Talvez seja nesse sentid o que se pode falar do nascimento da ps-modernidade. Esta nada mais do que a ecloso dos germes prmodernos que, aps o longo sono da modernidade, ganham novo vigor. (MAFFESOLI, 1998, p. 41).
O que salta de tudo isso uma inegvel mudana no modo de viver as relaes sociais. Todos os pontos fortes, a partir do quais a modernidade as concebera, indivduo, identidade, organizaes contratuais, atitude projetiva, do lugar a uma outra realidade muito mais confusa, sensvel, emocional, de contornos pouco definidos e do ambiente evanescente. (...) Uma mudana de perspectiva epistemolgica que, utilizando noes como as de pessoa plural (personna), de tribo, de atrao, de participao, (...) o pertencer a uma comunidade, a busca de um proximidade fusional, os processo de imitao, o contgio afetivo retornam com fora na vida pblica. O ressurgimento dos movimentos carismticos, o
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fanatismo a tnica diferentes lgica da meu).

religioso, o fundamentalismo islmico, na prevalncia de uma religiosidade partes que o compem. (...) A lgica identificao em vias de elaborao

a embriaguez musical, (...) colocam onde o todo prevalece sobre as da identidade substituda por uma (MAFFESOLI, 1996, p. 348 grifo

A sociologia maldita diluindo a fronteira entre o cientfico e o espiritual Finalmente, resta ainda uma provocao maffesoliana pela possibilidade dos estudos de religio construrem um campo comum de estudos que articule os desejos e as expectativas dos vrios atores e das vrias atrizes do campo religioso; uma linguagem geral ampla, no restrita; ou uma linguagem profunda, no superficial. Classicamente, a rea de estudo est mapeada por profissionais acadmicos do Ensino Religioso, da Teologia, e das Cincias da Religio. De forma marginal existem ainda atores e atrizes ligados s religies e/ou s igrejas que promovem estudos, conferncias e publicaes. A obra Maffesoliana uma recusa a aceitar com facilidade as noes restritivas de identidade de rea ou corpus terico. Transitar em diferentes campos: eis a mxima da intelectualidade ps-moderna. O influxo ps-moderno da produo Maffesoliana contundente ao provocar a benfazeja tendncia de aproximar as reas de estudo e campos de pesquisa, liquefazendo ou diluindo a praga moderna da rigidez disciplinar ou campo de estudos da religio. Por mais intensas que sejam as tentativas de diferenciao de mtodo e objeto, a sociedade insiste em olhar para todos como um s grupo, essa-gente-que-lida-com-religio, seja essa gente crente ou no crente, militante a favor ou contra a religio. Constituda uma rea comum, a provocao Maffesoliana abre questes extremamente pertinentes para o campo de estudos da religio: qual o fundamento dos estudos de religio? no mais da teologia, das cincias da religio. Partimos de onde e vamos para onde? E de uma forma mais conceitual: Que tipo de pensamento sobre a religio e que pensamento religioso surgem nas condies ps-modernas? E para contrapor: que tipo de pensamento sobre as religies ou a partir das religies tem surgido a partir da fragmentao hoje vivenciada entre as reas Cincias da Religio e

Teologia?

Se a sociologia ortodoxa a bendita trindade Marx, Durkheim e Weber foi forjada a partir do vis moderno da necessria rigidez ou dureza disciplinar, a sociologia que est sendo forjada nesses tempos nada rgidos abre todas as possibilidades de aproximao entre os campos e atores e atrizes do campo religioso. A nova sociologia maldita pode tornar o campo de estudos da religio mais comedido, menos universalista, mais realista. Surge a uma rea de estudos que vai atrs do elo perdido entre a dimenso espiritual da existncia (Teologia) e sua fatualidade (cincias da religio em geral) com alta probabilidade de encontrar esse elo nas estratgias de composio social identificadas nas mutaes ps-modernas. Trata-se de arregimentar as pessoas, as estruturas e as ferramentas necessrias para quebrar o muro atrs do qual est essa possibilidade, escondida e no revelada, autocriada nas possibilidades ainda ocultas das religies, seja em seus estudos ou em sua vivncia.

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The part of the Devil: provocations of Michel Maffesolis damned Sociology to the studies of Religion
Abstract The sociology developed in the field of studies of Postmodernity stands with large provocations to the field of studies of Religion, which is classically determined by the modern trio Marx, Durkheim and Weber. The thinker Michel Maffesoli, French sociologist who studies the imaginary and everyday life, shows how the postmodern spirit of dilution, deconstruction and paradigms breaking pervades all dimensions of contemporary life, including formatting the way of believing and how to understand the religious. Thereafter, the studious of Religious especially Theology, Science of Religion and Religious Education reelaborate their modern concepts, overhauling the field from the new categories for analysis of society proposed by Maffesoli: Neotribalism Society, Association by the desire of being together, Identification Processes, Homeopathy of Evil, Compositing Effect, among others. Keywords: Michel Maffesoli; religious studies; postmodernity; neotribalism; sociology; religious imaginary.

La parte del Diablo: provocaciones de la sociologa maldita de Michel Maffesoli para los estudios de la religin.
Resumen La sociologa desarrollada en el campo de estudios de la postmodernidad levanta grandes provocaciones en el campo de estudios de la religin, ese clasicamente determinado por el moderno tro formado por Marx, Durkheim y Weber. El pensador Michel Maffesoli, socilogo francs estudioso del imaginario e de lo cotidiano, muestra cmo el espritu postmoderno de disolucin, desconstruccin y ruptura de paradigmas pasa por todas las dimensiones de la vida contempornea, incluso determinando la forma de creer y entender lo religioso. A partir de aqu, los estudios de lo religioso especialmente Teologa, Ciencias de la Religin y Enseanza Religiosa - reelaboran sus conceptos modernos, reestructurando su campo a partir de nuevas categoras de anlisis de la realidad propuestas por Maffesoli: Sociedad Neotribal, Asociacin por el deseo-de-estar-juntos, Procesos de identificacin, Homeopata del mal, Efecto de composicin, entre otros. Palabras-Clave: Michel Maffesoli; estudios de la religin; postmodernidad; neotribalismo; sociologia; imaginario religioso.

Referncias BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.

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BRASIL: laboratrio da ps-modernidade? O socilogo Michel Maffesoli entrevistado por Regina Teixeira. Caros Amigos. So Paulo: Casa Amarela, v. 8, n. 64, p. 18-19, 2004. MAFFESOLI, Michel. A contemplao do mundo. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1995. MAFFESOLI, Michel. A parte do diabo: resumo da subverso ps-moderna. Rio de Janeiro: Record, 2004. MAFFESOLI, Michel. A parte do diabo: resumo da subverso ps-moderna. Rio de Janeiro : Record, 2004. MAFFESOLI, Michel. A repblica dos bons sentimentos: documentos. So Paulo: Iluminuras, 2009. MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. Petrpolis: Vozes, 1998. MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. Petrpolis: Vozes, 1996. MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: O declnio do individualismo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987. SCHULTZ, Adilson. As igrejas evanglicas como agncias de negociao com o mal. In: SCHAPER, Valrio G. et. al. (orgs). A teologia contempornea na Amrica Latina e no Caribe. So Lepoldo : Oikos, EST, 2008. p. 119-132.

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