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9
2006
narcisismo, sujeio e estticas da
existncia
margareth rago*
...mas o que verdadeiramente imoral ter desistido
de si mesmo.
Clarice Lispector
A cultura de si que se desenvolve nos marcos da atu-
alidade poderia fazer ouvir uma voz unssona postulan-
do comportamentos narcisistas, egocntricos e altamen-
te alienantes, de modo a acentuar as tendncias de iso-
lamento, a quebra de vnculos e a desagregao social
que enfrentamos em nosso mundo. J sabemos que a
Modernidade introduziu concepes e valores masculi-
nos, que norteiam as formas de constituio de si e das
relaes com o outro, muito problemticos, porque es-
peculares, autoritrios, competitivos e sedentrios. Con-
tudo, tambm aprendemos, nas ltimas dcadas, que,
em outros momentos histricos, a exemplo da Antigi-
* Professora do Depto. de Histria - IFCH/ UNICAMP.
verve, 9: 236-250, 2006
237
verve
Narcisismo, sujeio e estticas da existncia
dade greco-romana, encontram-se experincias sociais
e reflexes ticas em torno das prticas de si bastante
diferenciadas, ou seja, mais humanizadas, integradas
e sofisticadas. Nessa direo, as problematizaes de
Michel Foucault foram decisivas para introduzir e des-
dobrar essas discusses.
1
J o feminismo, em sua luta
pela emancipao feminina, denunciou vigorosamente
as formas de sujeio das mulheres e de produo de
sua subjetividade pela cultura do narcisismo, que
abrangem as prticas corporais de embelezamento e
rejuvenescimento largamente difundidas pela mdia,
assim como o recurso a avanadas tecnologias de inter-
veno no corpo ou de cirurgia plstica.
Christopher Lasch analisa com profundidade a cul-
tura do narcisismo, mostrando como, nesta, o indiv-
duo se torna incapaz de sair de dentro de si mesmo e de
ter distncia em relao ao mundo, tamanho o grau de
projeo e identificao que estabelece com o mundo
exterior.
2
Portanto, dificilmente consegue perceber o Ou-
tro em sua diferena e positividade. Para a personalida-
de narcisista, o mundo pblico visto como um espelho
do eu, confundido com o privado. Ao contrrio do que ocor-
ria no sculo XVIII, na Europa, em que as pessoas com-
partilhavam um fundo comum de signos pblicos, o que
criava melhores condies de sociabilidade, no sculo
XIX, o culto romntico da transparncia e da autentici-
dade rasgou as mscaras da civilidade usadas em p-
blico.
3
Doravante, fortalece-se a crena de que o verda-
deiro eu se encontra no fundo de cada um de ns, mar-
cado pelo sexo biolgico, e que aquele que consegue
mostrar-se em sua transparncia digno de ser defini-
do como o mais verdadeiro e o mais confivel no grupo
social. No entanto, ao sobrepor o privado no pblico, ao
confundir as duas esferas, o indivduo deixa de ver a
cidade como espao possvel de interao social e torna-
se um espectador passivo,
4
constantemente insatis-
238
9
2006
feito consigo mesmo e com as relaes sociais que con-
segue estabelecer.
Nesse contexto, a preocupao consigo mesmo refor-
a o narcisismo, medida que incita o indivduo a vol-
tar-se para o seu prprio umbigo, a ter olhos exclusi-
vos para si mesmo, ao mesmo tempo em que esta imer-
so na prpria interioridade especialmente reforada
pela estetizao da aparncia pessoal e pelo embeleza-
mento do prprio corpo, seja atravs das prticas de gi-
nstica em academias e do consumo de cosmticos, seja
pelas intervenes cirrgicas que proliferam, especi-
almente, no Brasil. Vale enfatizar, entretanto, que o
voltar-se para o prprio eu no significa um encontro
interior, uma conquista do equilbrio pessoal, num mo-
vimento subjetivo libertrio, mas, ao contrrio, leva a
uma dissociao de si, j que se trata de um investi-
mento para adequar-se a um modelo exterior, imposto
pelo mercado e pela mdia. Nesse caso, o indivduo as-
sume e adere sem mediaes fantasia que projeta de
si mesmo.
No entanto, como forma de sujeio e de renncia de
si, o culto contemporneo do corpo est nas antpodas do
cuidado de si do mundo greco-romano, aonde era fun-
damental a converso a si, a partir de todo um traba-
lho tico-esttico de elaborao pessoal. Para Foucault,
alis, quanto mais o indivduo incitado a exprimir o
seu eu mais profundo e a revelar as suas emoes mais
ntimas, mais fica submetido a essa forma de poder de-
nominada de governo por individualizao, que se exer-
ce na vida cotidiana, vinculando-o sua identidade.
J sabemos tambm o quanto essa cultura somti-
ca
5
, de algum modo, tributria da esttica do racis-
mo, que, apropriando-se do ideal da beleza grega desde
as suas origens, no sculo XVIII, preconiza harmonia,
proporo nas formas corporais, virilidade e moderao,
239
verve
Narcisismo, sujeio e estticas da existncia
conseguidas a partir de atividade fsica, do esporte e da
ginstica. No sculo XIX, esta se torna moda enquanto
forma de escultura do corpo, tendo por funo criar ho-
mens saudveis e fortes para a nao. Para a mulher,
excluda da esfera pblica, afirma-se o ideal da me da
raa, santificada, de formas opulentas, mulher natu-
reza voltada para o amor pelo esposo e para os cuidados
do lar e dos filhos, em oposio figura feminina notur-
na, erotizada, avessa ao trabalho e ansiosa por prazer.
6
Vale lembrar o quanto essa discusso se afina com
as reflexes da filsofa alem Hannah Arendt, especial-
mente em suas anlises sobre As origens do totalitaris-
mo, livro que aparece primeiramente em 1951. Para ela,
o surgimento das massas, constituda por multides de
indivduos atomizados, indiferentes, carentes de ideal
e de ao poltica explica, em grande parte, a fora dos
regimes totalitrios, como o nazismo e o estalinismo.
Ela afirma que uma das principais estratgias de con-
trole social dos regimes totalitrios a atomizao do
indivduo, a quebra dos vnculos espontneos estabele-
cidos entre os homens/mulheres e os grupos sociais.
a destruio das redes de articulao poltica, como os
sindicatos, as comisses operrias, as formas informais
de organizao de base, tanto quanto sociais, clubes,
associaes de moradores, grupos de lazer, etc. que
se tornam focos de violenta represso do Estado. Sem
laos afetivos e sociais suficientemente fortes para an-
cor-los, sem compromissos polticos que os envolvam e
articulem, os indivduos ficam soltos e cada vez mais
fragilizados em sua solido; isolados e sentindo-se de-
samparados, tornam-se vulnerveis propaganda tota-
litria, presas fceis para o poder. Em suas palavras: o
totalitarismo que se preza deve chegar ao ponto em que
tem de acabar com a existncia autnoma de qualquer
atividade que seja, mesmo que se trate de xadrez. Os
amantes do xadrez por amor ao xadrez, adequadamen-
240
9
2006
te comparados por seu exterminador aos amantes da
arte por amor arte, demonstram que ainda no fo-
ram totalmente atomizados todos os elementos da soci-
edade, cuja uniformidade inteiramente homognea a
condio fundamental para o totalitarismo. [...] Os mo-
vimentos totalitrios so organizaes macias de indi-
vduos atomizados e isolados.
7
O objetivo do poder totalitrio , assim, destruir as
redes associativas espontaneamente constitudas, dis-
tribuir os indivduos, isol-los, classific-los e organiz-
los, como mostra to bem Foucault nos anos 1970, de
modo a facilitar a dominao. Vigiar e Punir , nesse sen-
tido, um estudo profundo da formao da sociedade dis-
ciplinar, que, na verdade, a sociedade totalitria por
excelncia, produtora de corpos politicamente dceis,
mas economicamente produtivos.
8
Indivduos isolados
uns dos outros, sem laos de interesse comum que os
unam, como acontece, por exemplo, com as classes so-
ciais, incapazes de estabelecer redes de relaes soli-
drias, carentes da interao humana possvel com o
mundo na esfera pblica e privada, tornam-se indife-
rentes e desinteressados no s em relao aos outros,
mas tambm diante de si mesmos. Como afirma Duar-
te, ao analisar o pensamento da filsofa alem: A perda
dos interesses idntica perda de si, e as massas
modernas distinguem-se [...] por sua indiferena quan-
to a si mesmas (selflessness), quer dizer, por sua au-
sncia de interesses individuais.
9
Reforando essa discusso, Giorgio Agamben, na es-
teira de Walter Benjamin, mostra como o indivduo, no
mundo contemporneo, foi expropriado tambm cultu-
ralmente, ao ser destitudo de sua prpria experincia.
Em suas palavras: (...) alis, a incapacidade de fazer e
transmitir experincias talvez seja um dos poucos da-
dos certos de que disponha sobre si mesmo.
10
Segundo
241
verve
Narcisismo, sujeio e estticas da existncia
ele, j no nem mesmo necessria uma catstrofe
para a destruio da experincia, uma vez que a prpria
existncia cotidiana profundamente repetitiva e mon-
tona, nas grandes cidades no deixa nada a ele que pos-
sa ser traduzvel em experincia: o homem moderno
volta para casa noitinha extenuado por uma mixrdia
de eventos divertidos ou maantes, banais ou insli-
tos, agradveis ou atrozes entretanto nenhum deles
se tornou experincia.
11
Portanto, desenraizados, expropriados, sem vnculos
fortes com a tradio e com o seu meio social, os indiv-
duos se tornam disponveis, pois se consideram sem
importncia e, logo, tornam-se presas fceis para os
regimes totalitrios e para os discursos sedutores dos
fascismos cotidianos.
De outro lado, na Antigidade clssica que Foucault
encontra morais que no se destinam a sujeitar o indi-
vduo, a produzir corpos dceis, obedientes e submis-
sos, como na Modernidade, fazendo-o renunciar a si
mesmo, como pregar o cristianismo, submetendo-se a
normas, leis, cdigos e regras pretensamente univer-
sais, impostos a todos em nome do bem comum. Naque-
le mundo, evidenciam-se outros modos de constituio
da subjetividade, as estticas ou artes da existn-
cia , estilos de vida em que a preocupao maior da
ordem da tica e da liberdade. Segundo ele: da Antigui-
dade ao cristianismo, passa-se de uma moral que era
essencialmente procura de uma tica pessoal a uma
moral como obedincia a um sistema de regras. E se eu
me interessei pela Antiguidade, que, por toda uma
srie de razes, a idia de uma moral como obedincia
a um cdigo de regras est em vias, hoje, de desapare-
cer, j desapareceu. E a esta ausncia de moral respon-
de, deve responder uma pesquisa que a da esttica da
existncia.
12
242
9
2006
Num mesmo movimento, portanto, a valorizao da
Histria, o reencontro com a tradio herdada da Anti-
guidade clssica, tradio cujos elos haviam sido per-
didos, como enfatizara Hannah Arendt, referindo-se
herana sem testamento, na expresso do poeta Ren
Char e a constituio de um novo conceito: o da sub-
jetivao.
No primeiro caso, a genealogia de inspirao nietzs-
chiana fundamental para escapar de uma leitura apa-
ziguada e linear do passado, legitimadora do presente, e
restituir-lhe sua prpria temporalidade. O outro concei-
to importante para que Foucault possa sugerir sadas
para nossa atualidade, que se debate com a necessida-
de urgente de fundar uma nova tica,
13
novas refe-
rncias para a construo dos cdigos norteadores da
ao , enquanto os cdigos modernos de sociabilidade
desmoronam por falta de fundamentos ticos e a noo
de identidade criticada como forma fascista de cons-
truo e afirmao de personalidades autoritrias e ego-
cntricas. Mostrando modos diferentes e estilizados de
existir, Foucault aponta para as prticas de si do mundo
greco-romano como prticas da liberdade, exercidas na
relao consigo mesmo e constitudas por exerccios que
a sociedade oferece e ensina, como maneiras de formar
libertariamente o cidado, educar o jovem na aprendi-
zagem do cuidado de si e na relao com o outro. Se-
gundo ele, (...) as morais antigas [...] eram essencial-
mente uma prtica, um estilo de liberdade. [...] A vonta-
de de ser um sujeito moral, a procura de uma tica da
existncia eram principalmente, na Antiguidade, um
esforo para afirmar sua liberdade e para dar sua pr-
pria vida uma certa forma na qual se poderia reconhe-
cer, ser reconhecidos pelos outros [...].
14
Reforando esses argumentos e referindo-se expe-
rincia de si e do corpo que tinham os antigos gregos, o
243
verve
Narcisismo, sujeio e estticas da existncia
historiador Jean-Pierre Vernant explica que para eles,
(...) o eu no nem delimitado nem unificado: um
campo aberto de foras mltiplas [...] essa experincia
, sobretudo, orientada para fora e no para dentro. O
indivduo se procura e se encontra no outro, nesses es-
pelhos que refletem sua imagem e que so para ele cada
alter ego, parentes, filhos, amigos.
15
Segundo Vernant, o indivduo se realiza naquilo que
ele projeta e opera, sem introspeco. O cogito ergo sum
no faria nenhum sentido para um homem grego. Em
suas palavras: O sujeito no constitui um mundo inte-
rior fechado, no qual ele deve penetrar para se reencon-
trar ou antes para se descobrir. O sujeito extrovertido.
[...] A conscincia de si do indivduo no reflexiva, vol-
tada para si mesmo, fechamento interior, face a face
com sua prpria pessoa: ela existencial. A existncia
anterior conscincia de existir.
16
Vale acompanhar, mesmo que brevemente, alguns
desdobramentos das reflexes de Foucault sobre o cui-
dado de si, tema que atravessa a reflexo moral da An-
tigidade e que contrasta radicalmente com a experi-
ncia moderna. Em nossa sociedade, ocupar-se de si
mesmo interpretado de modo suspeito, como forma de
individualismo exacerbado, sinal de vaidade e de egos-
mo, em oposio aos interesses pblicos, ao bem comum.
J para os gregos e romanos, era imprescindvel saber
cuidar de si, ter o governo de si para a relao libertria
tambm com o outro. Com o cristianismo, a salvao
pessoal s pode ser obtida com a renncia de si, com a
negao dos prprios desejos, com o sacrifcio pessoal.
Para os antigos, ao contrrio, tratava-se de trabalhar-
se, de esculpir-se, de dar-se uma forma estilizada de
vida, o que implicava saber usar os prazeres, para se
chegar vida temperante, equilibrada. Segundo Fou-
cault, (...) para os gregos e romanos sobretudo para
244
9
2006
os gregos , para bem se conduzir, para praticar como
se deve a liberdade, era preciso ocupar-se de si, preocu-
par-se consigo mesmo, ao mesmo tempo para conhe-
cer-se [...] e para formar-se, para superar-se a si mes-
mo, para dominar em si os apetites que ameaariam
lev-lo.
17
Foucault insiste, portanto, em mostrar como o conhe-
cimento de si, entendido como uma busca do que existe
de verdadeiro no fundo de ns mesmos no um ato
neutro, mas uma forma de submisso ao olhar do outro,
j que se estabelece, como explica Gros, (...) uma soli-
dariedade histrica entre a constituio de si como ob-
jeto de conhecimento por si mesmo, a obedincia inde-
finida ao Outro e a morte perptua para si mesmo.
18
Ao
mesmo tempo, Foucault abre a possibilidade de proble-
matizar a reinveno de si mesmo, ao pensar a subjeti-
vidade como histrica e no natural, como uma cons-
truo e no como uma determinao biolgica ou cul-
tural inevitvel, como afirmara o sculo XIX e aceitara
grande parte do sculo XX.
Considero que dar destaque, como faz o autor, ao tema
do cuidado de si na cultura greco-romana adquire, na
atualidade, um significado poltico maior, pois trata-se,
nessa converso e no renncia de si da pos-
sibilidade das rebeldias e resistncias, das mudanas,
dos deslocamentos, do ser outro/a do que se , de esta-
belecerem-se novos laos sociais, enfim, de pensar e
viver diferentemente. Foucault encontra essas prticas
libertrias precisamente naquilo que no era visto, em
espaos que nos escapavam substancialmente por falta
de olhar, ou antes, porque estvamos aprisionados em
um modo de olhar identitrio, profundamente excludente
e normatizador. Por isso, escapava-nos uma outra ma-
neira de pensar a subjetividade, no como uma nature-
za ancorada no corpo e no sexo biolgico, mas como um
245
verve
Narcisismo, sujeio e estticas da existncia
trabalho refletido sobre si e orientado por regras e prin-
cpios.
Essa inverso do olhar nos faz perceber o quanto es-
tvamos distantes dessas problematizaes, j que os
discursos da revoluo incitavam a esquecer-se da
prpria subjetividade, considerada como desviante.
Contudo, nessa inverso de cento e oitenta graus, no
se trata de mergulho, mas de ficar na superfcie, en-
contrando o sujeito imerso em redes de relaes e sig-
nificaes, constitudo na linguagem, como efeito e no
como origem.
Foucault pergunta pelas condies sociais e cultu-
rais que produzem indivduos narcisistas, personalida-
des egocntricas, insensveis e intolerantes, questio-
nando, portanto, os modos naturalizados de produo do
ser e da prpria existncia, para alm da dimenso eco-
nmica. Ao mesmo tempo, aponta, vale repetir, para
modos diferenciados de problematizao e de experin-
cia individual ou social, como os que possibilitam a cons-
tituio do eu tico atravs das prticas do cuidado de
si.
Examinando aquilo que caracteriza o cuidado de si
na experincia dos antigos gregos, Gros enfatiza a di-
menso da oposio entre o cuidado de si e o conheci-
mento de si: pergunta quem voc, Scrates res-
ponde com um deslocamento: o que voc est fazendo
de sua vida?. A seguir, Gros explica que o cuidado de
si no remete tanto a uma forma de meditao, mas de
concentrao, pois se trata de mostrar que os exercci-
os de converso a si no implicam atitudes de intros-
peco, de hermenutica de si, nem da objetivao de
si por si mesmo, como poderamos supor. A atitude que
consiste para o sbio em se retirar em si mesmo, em se
voltar para si, em se concentrar em si mesmo visa an-
tes uma intensificao da presena para si.
19
246
9
2006
Discutindo a A parrsia no cuidado de si, Foucault
explica que, na conversa face a face com Scrates, em
que se exigido a fazer um exame da prpria vida, no
se trata de preencher o modelo da autobiografia confes-
sional, afinal, dar conta de sua vida, seu bios, inclusi-
ve, no dar uma narrao dos acontecimentos hist-
ricos que ocorreram em nossa vida, mas bem demons-
trar que se capaz de mostrar que h uma relao entre
o discurso racional, o logos, que se capaz de usar e a
maneira como se vive. Scrates est perguntando acer-
ca do modo como o logos d forma a um estilo de vida
pessoal, porque est interessado em descobrir se h uma
relao harmnica entre os dois.
20
Segundo ele, quando Scrates pergunta a Laques pela
sua coragem na guerra do Peloponeso, no pretende que
ele lhe relate todas as suas faanhas hericas, mas que
mostre como o logos d forma racional, inteligvel, sua
coragem. O cuidado de si supe, pois, uma correspon-
dncia regulada e harmnica (a metfora do msico
que consegue a bela harmonia no na lira, mas que
sabe harmonizar sua vida logos e bios) entre o pensa-
mento e a ao; entre o que se diz de si mesmo e o que
se faz, entre palavras (logoi) e aes (erga). Visa tornar-
se senhor de si mesmo, pelas meditaes sobre o mun-
do, a natureza das coisas e si mesmo. Diz Foucault, (...)
o sofista pode fazer discursos muito pertinentes e boni-
tos sobre a valentia, mas no ele mesmo valente.
21

por isso, Scrates pode ser considerado um parresiasta.
Portanto, aqui no se trata do elogio do individualis-
mo narcisista, de uma figura solitria e indiferente ao
mundo, como lembra Gros, mas da (...) maneira como
ele se integra num tecido social e constitui um motor
da ao poltica. O cuidado de si se exerce num quadro
largamente comunitrio e institucional: a escola de
Epteto que oferece formaes diferenciadas e dirige-se
247
verve
Narcisismo, sujeio e estticas da existncia
a um amplo pblico de discpulos; Sneca praticando o
cuidado de si, ao entreter uma correspondncia escrita
com amigos, escrevendo tratados circunstanciados, etc.
Foucault no deixa de insistir sobre esse ponto: o cuida-
do de si no uma atividade solitria, que cortaria do
mundo aquele que se dedicasse a ela, mas constitui, ao
contrrio, uma modulao intensificada da relao so-
cial. No se trata de renunciar ao mundo e aos outros,
mas de modular de outro modo esta relao com os ou-
tros pelo cuidado de si.
22
Contudo, apesar de todas essas crticas aos modos
imperantes de subjetivao no mundo contemporneo,
tambm se pode afirmar que nem todos sucumbiram a
essa moral do espetculo e que nem todos caram den-
tro da bolha narcsica, como destaca Freire Costa. Sa-
bemos, ademais, que cuidar de si pode ser uma manei-
ra de facilitar a relao com o outro. E, alis, hoje co-
nhecemos melhor nosso corpo, damos maior ateno
sade, cuidamos melhor de ns mesmos, sem necessa-
riamente nos alienarmos. Para Sennett, faz parte da
civilidade o cuidado de si, da aparncia e da higiene
pessoal.
Finalmente, gostaria de destacar a maneira pela qual
o feminismo tambm traz importantes contribuies
para esse debate, tanto pelos questionamentos que co-
loca, quanto pelas prticas que incita. Afinal, o feminis-
mo valorizou as mulheres, enfatizando especialmente
sua capacidade poltica e administrativa, sua intelign-
cia e espiritualidade, em oposio aos discursos mis-
ginos que as associavam exclusivamente ao corpreo;
desfez, pois, as tradicionais dicotomias que separavam
hierarquicamente corpo e alma. Realizou, ainda, uma
crtica contundente ao ideal de feminilidade e beleza e
aos cuidados excessivos com o corpo como formas de
sujeio, preconizados pela mdia, e no como trabalho
248
9
2006
sobre si mesmas, o que ao mesmo tempo no significa
que tenha descartado as preocupaes com as questes
da sade. Muito pelo contrrio, deslocando o foco das aten-
es, o movimento feminista deu visibilidade a uma srie
de temas diretamente relativos ao corpo feminino, se-
xualidade e maternidade, mas tambm violncia do-
mstica, ao estupro, ao aborto, antes silenciados pela so-
ciedade em geral. Portanto, discutir os temas que envol-
vem o corpo feminino passa, desde as lutas empreendidas
pelo feminismo, por considerar importantes aspectos re-
lativos sade fsica e psquica das mulheres, o que por
sua vez, implica a demanda por novas formas de relao
entre os gneros.
O movimento feminista denunciou as inmeras for-
mas de alienao e sujeio feminina, sobretudo aquelas
que levam perda de si mesmas para se constituirem
pelo olhar e pelo desejo masculinos, a partir de modelos
veiculados pela mdia e favorecidos pelo mercado. Nesse
sentido, criou e tem criado estratgias de valorizao da
auto-estima das mulheres, entre ricas ou pobres, bran-
cas ou negras, htero ou homossexuais, que passam tam-
bm pelo corpo, com seus encantos e sedues, ou com
suas rugas e estrias. Em outras palavras, se a ideologia da
domesticidade defendeu a abnegao e o esquecimento
de si como virtudes femininas, trata-se agora de defender
um outro modo de cuidado de si, marcando claramente
as crticas e diferenas em relao ao culto narcsico, fa-
vorecido na contemporaneidade.
Notas
1
Michel Foucault. Histria da sexualidade o uso dos prazeres. Traduo de Maria
Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro, Graal, 1985 ; Histria da sexualidade
o cuidado de si. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro,
Graal, 1985 e A hermenutica do sujeito. Traduo de Mrcio Alves da Fonseca e
Salma Tannus Muchail. So Paulo, Martins Fontes, 2004.
249
verve
Narcisismo, sujeio e estticas da existncia
2
Christopher Lasch. A cultura do narcisismo. Traduo de Ernani Pavaneli. Rio de
Janeiro, Imago Editora Ltda., 1983.
3
Idem, p. 51.
4
Richard Sennett. El declive del hombre publico. Traduo de Gerardo di Masso.
Barcelona, Ediciones Peninsula, 1978.
5
Jurandir Freire Costa. A aura e o vestgio. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2004, p.
192.
6
George Mosse. La rvolution fasciste. Paris, Seuil, 2003, p. 89.
7
Hannah Arendt. Origens do totalitarismo. Totalitarismo, o paroxismo do poder. Traduo
de Roberto Burigo. Rio de Janeiro, Editora Documentrio, 1979, pp. 50-51.
8
Michel Foucault. Vigiar e punir. Traduo de Raquel Ramalhete. Rio de Janeiro,
Vozes, 1976.
9
Andr Duarte. sombra da ruptura. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2000, p. 51.
10
Giorgio Agamben. Infncia e Histria. Destruio da experincia e origem da histria.
Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2005, p. 21.
11
Idem, p. 22
12
Michel Foucault. Dits et ecrist, vol II. Paris, Gallimard, 1994, p. 1551.
13
Diz Frdric Gros: Esta histria do sujeito na perspectiva das prticas de si, dos
procedimentos de subjetivao se separa nitidamente do projeto formulado, nos
anos setenta, da histria da produo das subjetividades, dos procedimentos de
sujeio pelas mquinas do poder. A histria que Foucault quer descrever, em 1982
a das tcnicas de ajuste da relao de si para consigo: histria que leva em conta os
exerccios pelos quais eu me constituo como sujeito, a histria das tcnicas de
subjetivao, histria do olhar a partir do qual eu me constituo para mim mesmo
como sujeito. In Margareth Rago e Alfredo Veiga-Neto (orgs.). Figuras de Foucault.
Rio de Janeiro, DPA, 2005, no prelo.
14
Foucault, op. cit, 1994, p. 1550
15
Jean-Pierre Vernant. Lindividu, la mort, lamour. Soi-mme et lautre en Grce ancien-
ne. Paris, Gallimard, 1981, p. 224.
16
Idem.
17
Foucault, op. cit., 1994, p. 1531.
18
Gros, op. cit., 2005.
19
Idem.
20
Foucault, op. cit., 2004, p. 332.
21
Idem, p. 335.
22
Gros, op. cit., 2005.
250
9
2006
RESUMO
Entendendo a questo da subjetivao como eminentemente polti-
ca j que se trata de uma forma extremamente sofisticada de
dominao individual e social busca-se evidenciar a crtica aos
modos de constituio da subjetividade vigentes no mundo con-
temporneo, percebidos, tambm pelo feminismo, como formas de
sujeio e no de liberao. Por sua vez, o feminismo respons-
vel pela desconstruo da identidade feminina e pela proposta de
novos modos de existncia para as mulheres.
Palavras-chave: narcisismo, esttica da existncia, subjetividade,
feminismo, gnero.
ABSTRACT
Assuming that subjectivation is a political issue, I try to highlight
the critique of contemporary modes of production of the subjectivi-
ty, considered as forms of power and subjection and not as rela-
ted to liberation. Feminism is considered as responsible for the
contemporary deconstruction of female identity and by the search
for new ways of existence especially for women.
Key-words: narcisism, aesthetics of existence, subjectivity, femi-
nism, gender
Recebido para publicao em 20 de fevereiro de 2006 e confirma-
do em 20 de maro de 2006.