Lessa, proletariado e a perspectiva ontolgica Estevam Alves Moreira Neto

Resumo: Em seu livro Trabalho e Proletariado no Capitalismo Contemporneo, Sergio Lessa procura demonstrar que a no compreenso histrico-ontolgica do trabalho a raiz da problemtica que envolve o debate entre trabalho concreto/abstrato. Por esse motivo, levou diversos estudiosos, ao analisarem os processos de reestruturao produtiva, a encontrar nos novos assalariados fora do ncleo industrial, que passaram a contribuir no processo de acumulao de capital atravs da extrao de mais-valia, o agente social revolucionrio, ao invs dos operrios. Palavras-chave: Sergio Lessa; trabalho concreto; trabalho abstrato; proletariado; ontologia. Abstract: In his book Trabalho e Proletariado no Capitalismo Contemporneo, Sergio Lessa looks for to demonstrate that the understanding historical--ontologic of the work isnt the root of the problematic one that it involves the debate between work and labor. For this reason, led diverse studious, when analyzing the processes of productive reorganization, to find in the new employees outside the the industrial nucleus, who had started to contribute in the process of accumulation of capital through the extration of more-value, the revolutionary social agent, on the contrary of the workers. Key words: Sergio Lessa; labor; work; proletariat; ontology.

Introduo A humanidade passa pela maior crise da sua histria (Mszros, 2007), pois tem revelado os limites de sua sobrevivncia no seu atual estgio. Assim sendo, o crebro dos vivos vem sendo assombrado pela exigncia de solues a respeito desses problemas fundamentais. Infelizmente, o capital permeou de tal forma a vida cotidiana que as lies que vem sendo tiradas, em sua maioria, tm gerado respostas tericoprticas as mais fetichizadas e reificadas1. Neste contexto de respostas superficiais aos problemas radicais nos quais vivemos, o livro Trabalho e Proletariado no Capitalismo Contemporneo de Sergio Lessa to bem-vindo. Nesta obra o autor procurar demonstrar a validade do pensamento marxiano atravs do prisma interpretativo instaurado pelo ltimo Lukcs
Licenciado em Cincias Sociais pela UFAL, mestrando em Cincias Sociais pela Unesp/Marlia. End. eletrnico: estevam@gmail.com 1 Lukcs esclarece: Tenho sempre me questionado sobre qual relao existe entre sociologia, filosofia, economia e histria. Este relacionamento importante e preciso a todo o momento que seja mantido vivo. Se o sentido desta relao for perdido e uma se limitar ao discurso de uma aproximao interdisciplinar na pesquisa sociolgica, acredito que no pode evitar em cair numa posio de fragmentao tecnicista (...) No possvel se estudar uma sociedade em pequenas partes (...) Aqui, existe uma precisa tradio burguesa que possvel identificar historicamente sem qualquer dvida. Acredito que esta tradio burguesa falsifica ao levar a especializao a ponto de separar as cincias. As cincias particulares no so mais capazes de entender a sociedade como um todo unitrio; elas tornaram-se instrumentos de mistificao (Ferrarotti, 1989, p. 208).

 na anlise da relao capital/trabalho na forma do tardo capitalismo. Os mais diversos interpretes deste perodo, a partir de suas analises das reestruturaes produtivas ocorridas, anunciaram com mais variados toques de trombeta (tanto de tom neoliberal, quanto de tom dos ditos de esquerda) o fim da sociedade do trabalho e, logo, do proletariado como a classe revolucionria. Lessa demonstra corretamente que a no compreenso histrico-ontolgica da centralidade do trabalho foi o que fez (e ainda faz) com que as especificidades entre trabalho concreto e o trabalho abstrato (produtivo/improdutivo) no fossem apreendidas corretamente. Dessa maneira, o objetivo geral de nossa exposio explicitar os lineamentos histrico-filosficos que garantem a inteligibilidade interna da tradio inaugurada por Marx, principalmente em sua dimenso ontolgica, pois pensamos que qualquer reflexo situada sob as coordenadas da tradio marxista2, por mais especfica que seja, deve estar sempre condicionada pela centralidade do trabalho e sua direta articulao com a categoria da totalidade. Assim sendo, apresentar a questo de definir Marx como o fundador de uma perspectiva radical e revolucionria de fazer conhecimento cientfico-filosfico3. S assim, acreditamos que as questes postas pela problemtica da reestruturao produtiva, como tambm do proletariado como classe revolucionria, possam ser adequadamente compreendidas e resolvidas.

II A leitura de que em Marx exista uma ontologia no questo de ponto pacfico entre os marxistas, por isso acreditamos que a explicitao dos seguintes lineamentos metodolgicos so necessrios: 1) a busca da gnese histrica, que permitir o rastreamento de quais eram as condies, as possibilidades e as exigncias existentes na realidade objetiva que deram origem a problemtica em questo; 2) a identificao da funo social dessas idias, pois no obstante toda a sua autonomia que sempre relativa , no h nenhuma ideologia inocente (LUKCS, 1968); 3) a leitura

Sobre o termo tradio marxista cabe observar: no sentido poltico podemos falar em marxismo. Mas cientificamente no, pois existem as mais divergentes interpretaes sobre a teoria e mtodo de Max. Por isso, ser necessrio a distino entre pensamento marxiano, o que Marx escreveu, e pensamento marxista, o que foi interpretado e feito em seguida. Da podermos falar mesmo em marxismos e no somente pensamento marxista. 3 Nas palavras de Lukcs: O componente cientifico no Marxismo fornecido pelo uso da dialtica, sem dogmatismo ou conceitos metafsicos e pela sua caracterstica habilidade de captar, pelos fundamentos de sua prpria teoria geral, o ponto de vista da totalidade, em contraposio s aproximaes setoriais e parciais das cincias burguesa, a qual , certamente, uma falsa cincia. A nica cincia verdadeira fundada na totalidade (Ferrarotti, 1989, p. 213).

imanente, ou seja, a anlise dos textos marxianos, j que tudo o que for afirmado deve estar respaldado por aquilo que foi escrito por eles, buscando apreender o seu sentido mais genuno. Dessa maneira, que acreditamos poder resgatar o carter mais genuno do pensamento marxiano, ou seja, de que ele forneceu o melhor arcabouo tericometodolgico para explicitar as possibilidades de transformao do mundo de forma radical e revolucionria. Como ser explicitado ao longo de nosso texto, o termo radical no seu sentido marxiano mais preciso significa a busca da raiz dos problemas humanos nas relaes estabelecidas pelos prprios seres humanos. Revolucionrio, porque, a partir da raiz, explicita a capacidade e a necessidade de transformar a realidade (MARX, 2005). Logo, qualquer tentativa de restituir tal carter do pensamento de Marx tem que apreender a sua relao com as exigncias, as possibilidades e os limites do mundo em que foi desenvolvido seu arcabouo terico-metodolgico. E s assim, restabelecer sua capacidade de desvelar os nexos mais essenciais de apenas os seres humanos tornarem-se precisamente o que so e de superarem a forma social atualmente existente. Dessa maneira, tem-se como finalidade a captura dos determinantes objetivos e subjetivos que levaram o nosso autor a tal engajamento terico-prtico e, conseqentemente, a romper, a conservar e a elevar as formas de pensamento que foram desenvolvidas anteriormente a ele. Logo, para compreendermos o que fundamenta a revoluo terica promovida por Marx, ou seja, a instaurao de uma nova e radical concepo de mundo e seu estatuto cientfico-filosfico imprescindvel a anlise, ainda que rpida, de trs pilares: 1) a perspectiva de classe assumida, 2) a superao dos legados greco-medieval e moderno e 3) a postura histrico-ontolgica desse autor (CHASIN, 1995; TONET, 2004, 2005; LESSA, 2007). Primeiramente, a humanidade para sobreviver e reproduzir tem que garantir, antes de qualquer coisa, os bens necessrios para suas necessidades vitais. E a forma na qual ela satisfaz essas objetivos atravs da transformao da natureza, por isso a esfera econmica possui prioridade histrico-ontolgica no surgimento e desenvolvimento das relaes sociais. Assim, na sociedade de classes capitalista, a burguesia (que est dotada da posse dos meios de produo e, assim, pode estabelecer a explorao do trabalho daqueles que so despossudos) assumiu a personificao do capital. J a classe proletria (colocada na posio de produtora da riqueza social, mas no possui o controle efetivo do processo de reproduo social), possui o estatuto histrico-

ontolgico de personificao do trabalho. Como podemos observar, o local que ocupam na estrutura do processo produtivo que o critrio histrico-ontolgico decisivo em ltima instncia na determinao do ser das classes sociais. nele, portanto, que esto delimitadas as potencialidades histricas e os interesses objetivos que forjam o horizonte ideo-poltico de cada classe envolvida. Dessa maneira, o ser histrico das classes nem apenas conseqncia do lugar que ocupam no processo de produo e reproduo das sociedades da pr-histria da humanidade (MARX; ENGELS, 2007), nem apenas uma decorrncia da esfera ideolgica, mas sim uma sntese de mltiplas determinaes (MARX, 1980) dos complexos sociais envolvidos. Desta maneira, so esses condicionantes que estabelecem a classe proletria como aquela que est dotada historicamente da possibilidade de instaurar uma forma de sociabilidade para alm do capitalismo e do capital. Em outras palavras: a classe que, a partir de sua localizao no processo produtivo (classe em si), est oposta diretamente em conflito com a classe burguesa e que, ao longo dos conflitos histricos interclassitas, terminaria por tomar conscincia da sua posio no controle do processo de reproduo scio-metabolico da sociabilidade capitalista e, assim, elaboraria o projeto no qual assumiria em suas mos a misso histrica (classe para-si) de instaurar uma ordem social fundamentada no trabalho associado, isto , livre e consciente o comunismo. Clarificando mais ainda a questo: ao contrrio da burguesia, que ao longo do processo revolucionrio passou a estabelecer como universais os seus interesses particulares e ascender classe dominante; a classe trabalhadora, ao ser explorada diretamente pela burguesia (ao ponto de tornar-se mercadoria), terminar por adquirir a dimenso de expressar as necessidades mais gerais da humanidade e, logo, os seus interesses particulares terminam tambm por expressar os interesses universais do gnero humano. Desta forma, para poder superar a sua degradao como classe dever libertar toda a humanidade desta mesma diviso classista. Nesta perspectiva, o prisma analtico marxiano, por estar expressando o ponto de vista da classe trabalhadora, levado a desenvolver um arcabouo terico-metodolgico que configura a nova e radical concepo de mundo exigida por essa classe revolucionria. Portanto, no podemos aceitar a concepo de que as idias so apenas puras abstraes, mas ao contrrio, so momentos da totalidade histrico-ontolgica, com funes muito precisas na reproduo da sociabilidade. Para erigirmos uma nova sociabilidade imprescindvel, antes de tudo, a crtica dos pressupostos que fundamentam o agir e o pensar da classe conservadora. preciso

perguntar contra quem e o que e em favor de quem e de que essas idias so elaboradas. E, paralelamente, instaurar um novo estatuto terico-prtico que apreenda o mundo pela raiz, demonstrando que a humanidade constri a realidade social, e tambm construda por ela, dentro de limites historicamente determinados. Somente dessa forma possvel ultrapassar os limites impostos pela propriedade privada e pelo capital. A classe trabalhadora pode e deve exigir a superao do fetichismo produzido pela ordem do capital, que oculta a raiz dos problemas histrica e socialmente produzidos. Em segundo lugar, mas no menos importante, necessria a identificao de como nosso autor estabeleceu o dilogo com seus antecessores e contemporneos. O que de suma importncia para compreendermos o terceiro momento. Para que Marx pudesse desenvolver sua perspectiva, houve a necessidade da crtica aos dois grandes paradigmas existentes, o greco-medieval e o moderno. No primeiro caso, estabelecida uma perspectiva ontolgica de carter metafsico, cujo mundo era constitudo dentro de uma disposio hierrquica e inaltervel e ao homem possua uma essncia fixa e, logo, uma posio passiva: cabia a ele reconhecer a leis dadas por essa realidade e agir de acordo com elas. Ou seja, ocorre um hiperdimensionamento da posio do objeto e uma conseqente atrofia do papel do sujeito. No segundo caso desenvolvida uma perspectiva gnoseolgica, centrada no sujeito, cuja lgica do mundo est posta e que cabe ao homem buscar desvel-la para sua interveno. Mas como nesta perspectiva o homem ainda possui uma natureza, uma essncia fixa (egosta, do proprietrio privado), esta termina por estabelecer limites a capacidade do homem conhecer o mundo e, logo, intervir radicalmente no mundo. Assim, aparente posio ativa diante da realidade restrita aos fenmenos imediatos, aquilo que pode ser mensurvel4. Dessa maneira, ambas as perspectivas compreendem o mundo de forma unilateral. Isso acontece porque as imaturidades do mundo e do ser social impedem o reconhecimento da conexo ontolgica entre a objetividade e a subjetividade5, ou seja, a determinao da radical historicidade da sociabilidade humana.
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O melhor autor que representa essa centralidade do sujeito Kant: este no nega a existncia da coisaem-si, mas diz que no possvel apreend-la, ou seja, a intersubetividade apenas capaz de conhecer o objeto em seus lineamentos fenomnicos, isto , a essncia permanece desconhecida. Posteriormente, os neokantianos negaram a existncia da prpria coisa-em-si e determinaram que o ser a aparncia. 5 Entendemos subjetividade no sentido marxiano do termo: como o complexo que sintetiza a razo, os valores e os sentimentos. Logo, de que atribuir autonomia absoluta razo diante dos valores e dos sentimentos um dos idealismos mais perigosos, pois ao fim e ao cabo permite ocultar a articulao histrico-ontolgica entre cincia e ideologia, logo, permitindo desenvolver a concepo conservadora da neutralidade axiolgica.

E no terceiro momento em que Marx, ao apreender as questes de interesse material, a partir da anlise de como se do as relaes humanas em suas atividades empiricamente verificveis, desvela o efetivo ponto de partida e fio condutor para apreenso da gnese e devir da humanidade e suas possibilidades de transformao revolucionria: o ato do trabalho. o desvelar deste ato que se edifica a crtica feita as duas abordagens anteriormente referidas, principalmente burguesa, por ser o capitalismo a forma social vigente, que Marx abre as portas para uma nova e radical perspectiva de conhecer e transformar o mundo. Para Marx (2004, 2002) o trabalho o momento fundante do ser social, pois a partir da anlise deste ato - responsvel pela mediao entre a natureza e a sociedade - que Marx pde demonstrar porque ele, em primeiro lugar, atende necessidade primeira de toda sociabilidade: a produo dos meios de produo e de subsistncia sem os quais nenhuma vida social poderia existir. Em segundo lugar, porque o faz de tal modo que j apresenta, desde o seu primeiro momento, aquela que ser a determinao ontolgica decisiva do ser social: ao transformar o mundo natural, os seres humanos tambm transformam a sua prpria natureza, o que resulta na radical unidade entre historicidade e sociabilidade na humanidade (LESSA, 2002, 2007). Explicitando melhor a questo: Marx ao desvelar o trabalho como o ato ontolgico-primrio que estabelece a sntese entre subjetividade/teleologia e objetividade/causalidade, sendo o segundo o momento predominante (LUKCS, 1979), evidencia assim a categoria da prxis como mediao entre eles, demonstra que a realidade social obra exclusiva ainda que no absoluta dos homens. atravs dele que se estabelece o surgimento de diversas categorias (que compem os momentos gerais da humanidade) necessrias para resolues de problemas surgidos durante o processo histrico-social. Processo que tambm explicita a unidade/diversidade e a permanncia/mudana da essncia e do fenmeno como prprias da edificao de seu ser, produzida pela sua atividade sensvel (TONET, 2005). So esses traos fundamentais do ser social que abrem a possibilidade do conhecimento do ser em si mesmo, isto , a afirmao de que a objetividade do mundo e dos seres humanos a base reflexiva e fio condutor para conhecer as coisas em seus prprios nexos, ou seja, que o conheo verdadeiro no sentindo marxiano do termo - aquele que expressa no a coisa da lgica, mas a lgica da coisa (MARX, 2003). A partir da identificao da prioridade histrico-ontolgica do objeto nas relaes de conhecimento e, ainda, afirmando o carter ativo do sujeito, estabelecido o modo

essencialmente efetivo ser e ir-sendo da humanidade: o processo de conhecimento uma atividade terico-prtica, pois necessita do reconhecimento da concreticidade do mundo e da atividade do ser social para a sua transformao. Tais pressupostos, como dir Marx, s podero ser negados atravs dos misticismos lgicos (Idem) da imaginao daqueles que no apreendem o carter ativo dos seres humanos. Com a priorizao ontolgica da esfera do ser sobre a do conhecer, a razo deixa de pr-se de maneira onipotente diante do ser e passa a reconhecer a dinmica inerente ao mundo. O conhecer passa da especulao para a reproduo terica e crtica do ser. A teoria deixa de fundar e orientar o ser e o ser passa a fundar e orientar a teoria. Evitando-se, assim, as armadilhas subjetivistas. Na filosofia especulativa tanto nos iderios idealistas (unilateralidade do conhecer), quanto nos mecanicistas (unilateralidade do ser) a razo o andaime reflexivo de si prpria, ou seja, est formalmente auto-sustentada. O pesquisador, por meio de arranjos metodolgicos subjetivos, estabelece o ponto de partida de anlise do complexo, como surgem seus diversos momentos, quais os seus nexos fundamentais e suas prioridades diante dos outros complexos estudados. Assim sendo, a realidade passa a ser conhecida dentro de uma linha lgico-gnoseolgica, ou seja, o emprico reconhecido de acordo com a forma com que as idias so organizadas no intelecto do sujeito. Marx, ao contrrio, ao partir de uma perspectiva histrico-ontolgica: do fato de que o objeto existe e, logo, possui uma histria, ou seja, de que possvel rastrear o objeto desde sua origem e, assim, apreender seu devir e funo social, pde superar a unilateralidade da razo de interrogar e organizar o mundo, pois a prpria realidade pode explicitar a si prpria e, dessa maneira, criticar o processo como a razo conhece e de tal modo estabelecer os limites e possibilidades de inteligibilidade do existente. Deste jeito permite a reconstruo ideal do que histrico-concreto em sua totalidade processual. Dessa maneira, podemos constatar que, para Marx, a perspectiva ontolgica caracteriza-se, sumariamente, como: a) anlise gentica das entificaes (o que ), b) busca histrica das necessidades levaram ao seu surgimento (como se formou), c) explicitao da processualidade do ser em si mesmo (como se desenvolveu) e d) exposio dos limites e possibilidades de transformao do ser (como ir radicalmente adiante).

III Como se pode observar em nossa exposio sobre a perspectiva ontolgica, para Marx o trabalho o momento fundante na produo e reproduo da sociabilidade humana e, ao mesmo tempo, faz com que o complexo social esteja articulado em uma totalidade, pois, de acordo com Lessa (2007, p. 132), sem o trabalho:
no h qualquer possibilidade de reproduo social sem a transformao da natureza nos meios de produo e meios de subsistncia imprescindveis a cada sociedade. Ou, em outras palavras, a sociedade impossvel sem a natureza esta ltima um pressuposto necessrio da primeira (...). Isto continua sendo vlido mesmo para a sociedade capitalista mais avanada no preciso sentido de que sem a transformao da natureza o capital produzido e valorizado pela explorao do trabalho abstrato no poderia sequer existir.

Mas como nos lembra bem Lessa (2007, pp.148-150), Marx no Captulo V, expe o conceito de trabalho ainda abstratamente, ou seja, ainda no inserido na diviso social do trabalho capitalista. Pois, com o advento das sociedades de classe surge e se intensifica a diviso social do trabalho e, o trabalho manual e o intelectual, antes interligados no sistema natural cabea e mo, separam-se (...). Portanto, Marx reconhece ser necessrio, no contexto histrico em que surge o trabalhador coletivo da mudana da forma, mas no do contedo a clara delimitao tanto da ampliao quanto do estreitamento do conceito de trabalho produtivo e de trabalhador produtivo: produtivo o trabalho e o trabalhador que produzem mais-valia. Dito nas palavras de Lessa (2007):
o desenvolvimento histrico do modo de produo capitalista ampliou o trabalho produtivo porque a reproduo do capital inclui todas as prxis produtoras de mais-valia, sejam elas trabalho (intercmbio homem/natureza) ou no. E se estreita porque, diferente do trabalho, que produz em geral o trabalho produtivo produz apenas mais-valia. Ao a humanidade atingir o capitalismo, o trabalho produtivo deixou de ser produo em geral para se converter essencialmente em produo de mais-valia (p. 152). Assim, no interior dos trabalhadores produtivos, temos j uma diferena importante: embora todos eles produzam mais-valia, nem todos eles cumprem a funo de intercmbio orgnico com a natureza e nem todos eles pertencem ao trabalhador coletivo (p.154).

A partir desse reconhecimento, Lessa (2007, pp.154-55) nos indica que se ao trabalhador coletivo cabe o intercmbio orgnico com a natureza, isto no aplicado necessariamente para cada um de seus membros, tomados isoladamente. Logo, no interior do trabalhador coletivo existem diferentes prxis sociais, diferentes subfunes e que algumas delas no transforma a natureza. Portanto, ele tudo

menos homogneo; composto pelo conjunto heterogneo de prxis que, mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho, isto , da transformao da natureza (...) produz mais-valia. Dessa maneira, por mais que o capital absorva na sua reproduo um nmero cada vez maior atividades sociais, a identidade entre trabalho (transformador da natureza, criador de capital) e trabalho produtivo (produtor de maisvalia) jamais ser absoluta. Pois:
Por um lado, porque sempre restar alguma atividade de intercmbio com a natureza no incorporada ao processo de produo do capital. Por outro lado, e isto ainda mias importante, porque se a maioria (e esta ressalva, a maioria, fundamental) do trabalho condio eterna est hoje subsumida ao trabalho abstrato, nem todo trabalho produtivo realiza o intercmbio orgnico com a natureza, portanto nem todo trabalho produtivo trabalho condio eterna da vida social. No pode haver, portanto, uma identidade entre o trabalho e o trabalho abstrato (LESSA, 2007, pp. 162-163).

Em relao ao trabalho proletrio, realizador o intercmbio orgnico com a natureza da sociedade capitalista, apenas ele produz o riqueza material. Assim sendo, agrega riqueza ao capital social global, amplia-o. isto ao que Marx se refere ao falar do contedo material da riqueza social: ao produzir valores de uso pela transformao da natureza, o trabalho (...) produz todo o contedo material da riqueza social, seja qual for a forma social desta (LESSA, 2007, p. 166). Com isso Lessa (2007, p. 168) poder demonstrar o que Marx entende exatamente por proletariado, j que o trabalho proletrio que, ao produzir mais-valia, tambm produz um novo contedo material da riqueza social, a atividade do professor apenas possibilita que a riqueza j existente seja concrentrada nas mos dos capitalista pela converso do dinheiro em capital. esta complexa relao entre mais-valia e o capital social total que leva Marx a afirmar que por proletariado s se deve entender economicamente o assalariado que produz e valoriza capital. O proletrio exerce uma dupla funo: produz e valoriza o capital; o trabalhador produtivo, no proletrio, cumpre apenas uma destas duas funes, valorizao do capital. O assalariado que no um proletrio, quando produtivo no produz o capital, apenas serve autovalorizao do capital, como o caso do professor da fbrica de ensinar (LESSA, 2007, p.171). por isso que se os proletrios no forem exercer suas funes a reproduo social pra em pouco tempo, pois sem o contedo material da riqueza por eles produzido, sem a converso da natureza nos bens indispensveis reproduo humana,

nem mesmo a sociedade capitalista mais avanada pode prosseguir sua reproduo (LESSA, 2007, p. 177). Dessa maneira, Lessa (2007, p. 179) pode afirmar que os salrios so pagos com a riqueza originalmente produzida pelo proletariado e, nessa medida e sentido, no apenas a burguesia, mas todas as outras classes no proletrias vivem da apropriao do excedente do trabalho proletrio, seja diretamente sob a forma de mais-valia, com faz a burguesia, seja indiretamente atravs de salrios pagos pelo Estado ou pelos capitalistas ou, ainda, seja atravs da renda da terra. Por isso, o proletariado a classe revolucionria, pois a nica classe que vive do contedo material da riqueza produzida pelo seu trabalho. Suas condies de vida e trabalho no decorrem, nem direta nem indiretamente, da explorao de uma outra classe social. E esclarecendo sumariamente a questo sobre a terminologia marxiana, Lessa (2007, p. 194) diz:
Quando Marx se refere contradio mais geral entre capital e trabalho, utiliza o termo trabalhadores. Quanto precisa diferenciar entre os trabalhadores que desdobram relaes antagnicas com o capital daqueles outros trabalhadores que no o fazem, emprega o termo proletariado ou operariado. Ou, para dizer o mesmo com outras palavras, quando quer distinguir os trabalhadores que convertem a natureza nos meios de produo e de subsistncia e que so o fundamento material de toda riqueza social, dos outros trabalhadores que, sendo ou no produtivos, no produzem este fundamento material, emprega proletrios ou operrios para nomear os primeiros e, trabalhadores (em O Capital) ou classes de transio (no 18 Brumrio de Lus Bonaparte), para os ltimos.

Concluso O intuito do nosso trabalho foi de contribuir no debate sobre as transformaes do mundo dos homens atravs da exposio de como a perspectiva histrico-ontolgica a mais adequada para compreender a crise estrutural vigente e indicar a superao do capitalismo e do capital. Assim, a partir das explicaes fornecidas por Lessa (2007, p. 197) sobre o fato de o capital poder extrair a mais-valia no apenas da transformao da natureza pelo trabalho manual (o trabalho proletrio), mas tambm dos servios (educao, lazer etc.), revela[r] a grande novidade histrica da forma de riqueza burguesa se comparada com a das classes dominantes que a antecederam.... Para Marx apenas o trabalho proletrio que produz e valoriza o capital; todas as outras formas de trabalho produtivo apenas valorizam o capital atravs da converso do dinheiro em capital.

Assim conclumos que mesmo aps as profundas mudanas das reestruturaes produtivas, que colocaram a imensa maioria dos indivduos na condio proletria, que estes trabalhadores produtivos no tomaram o posto do proletariado, pois apenas este est ligado transformao da natureza, fazendo trabalho concreto, criador de capital. Somente nele existe a possibilidade de controle efetivo do processo de reproduo scio-metablico, da formao de um ncleo-duro dentre os vrios setores das classes subalternas que pretendam estabelecer uma greve geral, o dia em que a terra parou (Raul Seixas) e a partir dela uma revoluo social.

Referncias:
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