REFORMADOR

Revista de Espiritismo Cristo

Fundada em 21-1-1883 por Augusto Elias da Silva Ano 120 / Junho, 2002 / N 2.079
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da

www.febrasil.org.br feb@febrasil.org.br FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Deus, Cristo e Caridade

Direo e Redao Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio RJ Brasil

Editorial Construindo o Futuro Tolerncia Juvanir Borges de Souza Do Cu Terra Antnio Azevedo Exorcismo Manoel P. De Miranda Humildade Pedra Angular de Duas Ptrias Adolpho Marreiro Jnior A Grande Jornada Richard Simonetti A Conexo Vinda da Capela Estudo Analtico (Final) Kleber Halfeld O Bem e o Mal Inaldo Lacerda Lima Esflorando o Evangelho Contentar-se Emmanuel Reflexes sobre as Previses do Futuro Gustavo Henrique Novaes Rodrigues Plenitude Mrio Frigri Dever de Educar Passos Lrio FEB Departamento de Infncia e Juventude Comentrios Acerca do IV Encontro Nacional de Diretores de DIJ IX Congresso Espiritista Colombiano A FEB e o Esperanto O Esperanto na Europa Affonso Soares Programa Espiritismo, Evangelho, Esperanto na Internet Trovas do Alm Sabino Batista Preveno Primria do uso indevido de drogas Reunio de Parcerias Estratgicas Palavras de Caridade Auta de Souza FEB/CFN Conselho Federativo Nacional Smula da Ata da Reunio Ordinria Auxilia Andr Luiz
Seara Esprita

Tema da Capa: PREVISES DO FUTURO, sob a viso esprita, eis o tema de nossa capa, com base no Editorial
Construindo o Futuro e no artigo Reflexes sobre as Previses do Futuro.

Editorial
Construindo o Futuro
Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso que somente a povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados, que somente ao bem se dediquem. (Allan Kardec. A Gnese A gerao nova.)

STA OBSERVAO DE ALLAN KARDEC RETRATA UMA VERDADE QUE OS HOMENS EM GERAL ESPERAM QUE SE TRANSFORME EM REALIDADE DENTRO DO MENOR PRAZO POSSVEL. COM JUSTA RAZO, TODOS QUEREM PAZ, ASPIRAM FELICIDADE .

Questionados: Por que no efetua a civilizao, imediatamente, todo o bem que poderia produzir?, os Espritos Superiores, em O Livro dos Espritos (q. 792), respondem: Porque os homens ainda no esto aptos nem dispostos a alcan-lo. Estas duas observaes trazem luz ao assunto, vinculando a felicidade prtica do bem. A Terra, por certo, estar entre os mundos felizes, habitada por Espritos bons. A Providncia Divina dar seqncia ao programa destinado a este Planeta, selecionando os Espritos que estaro em condies de nela continuar reencarnados. Estar ou no selecionado para habit-la, todavia, vai depender do trabalho e do esforo de cada um. Se no nos dispusermos a fazer o bem, e somente o bem, no teremos condies de povoar a Terra nessa nova fase, nem alcanaremos a paz que pretendemos. Por outro lado, se trabalharmos no sentido de aprimorar a nossa estrutura moral, procurando praticar somente o bem, estaremos criando condies para alcanar a paz e a felicidade interiores, embora relativas, indispensveis conquista da paz gl obal, externa, que almejamos. A paz do Mundo resulta da paz que, em conjunto, todos os homens individualmente cultivam. A Providncia Divina nos d a liberdade de agir e a responsabilidade de assumir o resultado da nossa ao. Assim, a construo do nosso futuro, prximo ou remoto, feliz ou infeliz, depende exclusivamente de ns. A Doutrina Esprita nos oferece o meio de construirmos um futuro de paz e felicidade: o conhecimento das Leis Morais que regem a vida, expressas no Evangelho e vivenciadas por Jesus. Colocar em prtica esses ensinos, seguindo o exemplo do Cristo, responsabilidade que cabe a cada ser humano assumir livremente.
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Tolerncia
Juvanir Borges de Souza

Os habitantes da Terra so criaturas de diferentes estgios evolutivos, pertencentes a raas diversificadas, pessoas cultas ao lado de outras profundamente ignorantes,ricos e pobres, enfim, aqui convivem classes sociais, segmentos religiosos e polticos os mais diversos. A predominncia ainda a do atraso e do mal, em funo da inferioridade da maioria dessa populao. Apesar dos inmeros conhecimentos j de posse da Humanidade, do cultivo de vrias cincias que lhe vm proporcionando progresso e bem-estar, falta-lhe sensibilidade moral. No tem faltado aos homens de todas as pocas a assistncia espiritual superior para sua evoluo moral. Entretanto, seja pela sua prpria rebeldia, seja pela dificuldade que encontra para o progresso moral, o homem caminha muito lentamente ao encontro de uma nova era, de um mundo regenerado. o terceiro milnio da Era Crist, decorridos muitos outros milnios aps surgirem N e desaparecerem inmeras civilizaes antigas, nosso Mundo continua palco da violncia, dos conflitos de toda ordem, sobressaindo-se as guerras polticas, religiosas ou de conquistas. A misria material atinge cerca de 1.200.000 indivduos, ou seja, uma quinta parte da populao mundial, nmero com tendncia a aumentar. Urge, pois, que se medite sobre a necessidade de uma mudana de rumos nas formas de proceder dos homens, especialmente daqueles que detm maiores parcelas de poder, de saber e de responsabilidade. Ao lado dos governos, dos organismos governamentais ou no, as religies do mundo tm possibilidades imensas de exercer influncia para que no permanea indefinidamente a situao de atraso em que se encontra este orbe. Todas as grandes denominaes religiosas detm conhecimentos sobre o Criador, sobre o homem e sobre o Bem, os quais, postos em prtica, vivenciados e no apenas cultivados teoricamente, modificariam profundamente o relacionamento humano. O Ser onipotente, Criador do Universo, est presente no mago de todas as religies. Todas elas visam, de alguma forma, a incentivar a f no Poder Divino e a prtica da caridade, que o amor em ao. Os princpios religiosos tico-morais vieram em diferentes pocas e oportunidades, trazidos por inmeros missionrios a servio do Cristo, o Governador Espiritual do globo terrqueo. Entretanto, em contato com os homens das diversas raas e naes, esses princpios eternos e superiores, que se resumem no Amor, como sintetizou Jesus, perderam sua significao real e transcendente, passando as religies e seus representantes a vivenciar e propagar formas de exclusivismo, de ciznias, de perseguies e dios. Isso ocorreu na China e na ndia milenares, na Mesopotmia, no Egito antigo, na Grcia, em Roma, em Israel, por todo o mundo antigo. Nem o Cristianismo puro, trazido Terra pelo Filho de Deus, fugiu influncia humana inferior, que o transformou em religio exclusivista a servio de interesses imediatos dos homens, incapazes de perceber sua significao espiritual superior.

O resultado da transformao, pelos homens, dos preceitos superiores do Amor e da Justia, provindos de Deus, imprimindo-lhes seus sentimentos carregados de egosmo e orgulho, tem sido um cortejo de dios, incompreenses, conflitos, dissidncias. As religies, que deveriam incitar em seus seguidores o amor em suas mltiplas manifestaes fraternidade, solidariedade, compreenso, tolerncia falharam lamentavelmente. A incompreenso e o exclusivismo levaram-nas ao esquecimento de suas caractersticas superiores, para acolherem em seus seios os cultivadores do dio, os ambiciosos, os egostas. Da para os conflitos, as guerras, as ambies de domnios e de poder foi apenas conseqncia. O passado histrico das religies, como tambm o presente de suas atuaes mostram essa triste realidade. Para s exemplificar com o Cristianismo, j adulterado pelos interesses imediatistas dos seus responsveis, desde o incio travou luta com os detentores do poder, os romanos do Imprio. Logo aps as negociaes egosticas com o Imperador romano Constantino, em 312 e 325, participou do poder temporal, passando seus responsveis de perseguidos a perseguidores dos que no aceitassem as novas idias vitoriosas. Em seu seio ocorreram dissidncias que dividiram o movimento e a institucionalizao da Igreja. Inicia-se ento um perodo de mil anos, denominado Idade Mdia, em que a instituio Igreja Catlica Romana se firma, expande-se e organiza-se como poder na Europa. Os ensinos do Cristo de Deus foram interpretados e vivenciados, nesse perodo tenebroso e at os nossos dias, pelas formas mais estranhas. Fala-se de amor ao prximo e vivencia-se o dio, a perseguio aos chamados hereges. Organizam-se foras militares para o combate aos ocupantes da Terra Santa as Cruzadas sucessivas. a guerra sanguinolenta em nome do Cristo. criado e sustentado por sculos um rgo perseguidor, inquisidor e de triste memria o Tribunal do Santo Ofcio destinado a destruir, pela morte, a toda criatura humana que se oponha aos objetivos da Igreja, ou que expresse idias que contrariem suas doutrinas. H um desvirtuamento completo, nas prticas religiosas denominadas crists, da essncia da Mensagem do Cristo, reconhecido por muitos adeptos, ao ponto de surgir o movimento que se denominou Reforma, no sculo XVI. Infelizmente esse movimento, que se tornou poderoso, no produziu os resultados que se poderia esperar, visto que seus condutores incidiram tambm em erros interpretativos que conduzem aos desvios do Amor e da Justia da Lei Divina. Como modificar esse quadro, que se ope a que as religies se voltem realmente para Deus, manietadas que se acham pelos desvios interpretativos e pelos interesses imediatos dos homens? ... Na lei de Amor, soberana em todo o Universo, esto inseridos todos os sentimentos do Bem fraternidade, solidariedade, bondade, compreenso, perdo, indulgncia, tolerncia. Enquanto as sociedades humanas e as religies no se reeducarem, no sentido da prtica efetiva desses sentimentos e no somente aceit-los teoricamente, intelectualmente, predominar esse desajustamento desconcertante.

Sem a indulgncia e a tolerncia entre as diversas denominaes religiosas do Planeta, haver sempre a pretenso de predomnio, de exclusivismo e de incompreenso entre elas, gerando conflitos, guerras e busca de poder. Na sabedoria divina expressa nas revelaes sucessivas h lies permanentes de tolerncia a toda prova. Que seria da Humanidade se no existisse a pacincia e a tolerncia do Criador para com as criaturas imperfeitas e rebeldes que somos? O Cristo de Deus oferece-nos outra lio viva de tolerncia para com aquele povo no seio do qual veio cumprir sua misso esclarecedora. Respondendo s perseguies dos doutores da lei antiga, que influram poder osamente para que o povo no o aceitasse como o Messias, Jesus mostra claramente que as Escrituras (Velho Testamento) se referiam a Ele, como o enviado de Deus, conforme se v em Joo, cap. 5, v. 39 e 46-47: Lede atentamente as Escrituras, vs que julgais ter nelas a vida eterna: so elas mesmas que de mim do testemunho. Porque, se crsseis em Moiss, certamente tambm crerieis em mim, pois de mim foi que ele escreveu. Se, porm, no credes no que ele escreveu, como haveis de crer no que vos digo? Apesar da realidade patente, os judeus no aceitaram o Mestre e Senhor, como filho e enviado de Deus, como ainda hoje. E o Mestre tolera magnanimamente a recusa desse povo, sem deixar de am-lo. Com o Consolador renovam--se as lies de tolerncia para com o prximo, amigo ou inimigo. A clebre divisa do Codificador Trabalho, Solidariedade, Tolerncia aplica-se a todo o Movimento Esprita e ao relacionamento com todos os segmentos religiosos. O que vos aconselho antes de mais nada e sobretudo, a tolerncia, a afeio, a simpatia de uns para com os outros e tambm para com os incrdulos so palavras de Allan Kardec (Esprito), em sua segunda mensagem aos discpulos que deixara, ao desencarnar. (Revista Esprita, ano de 1869, Edicel, p. 180 grifo nosso.) Seguido esse direcionamento superior, evitam-se os conflitos e as incompreenses, j que a tolerncia pressupe o dever de respeitar as crenas alheias, mesmo no concordando com elas. Tolerncia no indiferena, nem conivncia, nem covardia. Pelo contrrio, a tolerncia pressupe entendimento superior, sem orgulho ou vaidade; assenta-se na coragem esclarecida para beneficiamento de todos, inclusive adversrios. Diramos ainda que a tolerncia est implcita na benevolncia, na indulgncia e no perdo das ofensas, integrando assim a caridade, como a entende Jesus, e, em conseqncia, fazendo parte do Amor Soberano. Para que haja paz no Mundo, como aspirao da grande maioria de sua populao, as religies, responsveis maiores pelo progresso moral de seus adeptos, precisam proscrever a intolerncia em seus quadros, substituindo-a pelo respeito e tolerncia para com as idias alheias. o Esprito da Verdade que reafirma: No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se enraizaram. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI, item 5, 118. ed. FEB.) O mesmo pensamento aplica-se s demais religies, que contm um ncleo de verdades reveladas, sufocadas por desvios humanos. l

Do Cu Terra
(Contemplando a vastido csmica, antes do retorno reencarnao.)

Via-vos, ureos sis, por lgrimas nas trevas Que Deus chorasse em torno Terra de onde vim!... Liberto agora luz das plagas do sem-fim, Fito-vos a amplido das grandezas primevas... .............................................................................................. Ah! pobre corao, a que porto te elevas, No etreo mar varrido a fogo carmesim? Reconsidera, pensa e detm-te ai de mim! , Perquirindo o monto das dvidas longevas!... Precedendo incurses mirficas na Altura, Impe-te a Lei voltar ao lodo que te apura, A sofrer, vendo ao longe o Sonho, a Ptria, o Lar!... Retorna cruz do corpo, ama, chora e confia; Amando e padecendo, alcanars, um dia, A fora de ascender e a glria de chegar. Antnio Azevedo Fonte: Xavier, Francisco Cndido. Poetas Redivivos, 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 48, p. 76.

Exorcismo

MANOEL P. MIRANDA total desconhecimento da vida espiritual ou a ignorncia a seu respeito, Oquase respondem pelas estranhas prticas do exorcismo desde recuadas pocas. A presuno e vacuidade das pessoas que se acreditam credenciadas para imporem a sua falsa autoridade sobre outrem, fazem que transfiram o mesmo sentimento para os Espritos sofredores ou perversos que investem contra aqueles a quem afligem com insistente crueldade. A obsesso resultado do intercmbio psquico, emocional ou fsico entre dois seres que se amam ou que se detestam. Na raiz do fenmeno turbulento encontram-se os componentes da identificao vibratria que faculta o processo perturbador. Aquele que se sentiu enganado ou trado, vitimado pelo seu opositor, busca retribuir o mal que lhe sofreu, impondo-lhe a crueldade da perseguio sem quartel procedente do mundo espiritual onde hoje se encontra. Dispondo de maior campo de compreenso mental e de tcnicas sofisticadas para impor a sua vontade sobre aquele a quem detesta e deseja martirizar, estabelece o intercmbio nefasto, que culmina com a instalao dos distrbios, que se convertem em sofrimento de breve ou longo curso, sempre, porm, afligentes. Outras vezes, so vinculaes amorosas de qualidade inferior, nas quais ambos os cmpares intercambiam sentimentos vulgares, que os levam a uma convivncia mental de torpes satisfaes ou de desejos inconfessveis, que a morte de um deles no mais permite realizar-se. A obsesso somente se instala porque h receptividade do paciente que lhe tomba nas malhas constritoras. Qualquer tentativa de tratamento dever iniciar-se pelo conhecimento das razes que desencadearam o acontecimento infeliz. Como no h razo para algum impor a sua vontade sobre a de outrem, particularmente no que diz respeito s ingratas obsesses, tambm a ningum facultado o direito de afligir ao seu prximo sem incorrer em penalidade que a si mesmo se impe, face s soberanas leis que estabelecem o respeito vida de todos. A imprudncia e as paixes que predominam em a natureza humana levam o ser a tresvariar no cumprimento dos seus deveres, transformando-se em insensato inimigo do seu companheiro de jornada, que ento lhe sofre a crueza ou a perseguio sistemtica, afligindoo, gerando-lhe situaes embaraosas mediante as quais se sente feliz... Essa conduta nefasta, que muitas vezes passa desconhecida pela vtima, aps o decesso tumular, mediante processos de sintonia e afinidade, vincula-a ao seu algoz, que passa a entender o que lhe ocorrera e, no possuindo valores tico-morais satisfatrios para compreender e perdoar, toma a clava da justia nas mos e se acredita com o direito de desforar-se naquele que o infelicitou. Tivesse outro conhecimento da vida, das suas leis e da Justia Divina que jamais se engana ou desvia, e se apoiaria no olvido do mal para tornar-se feliz, liberandose mentalmente de quem o haja atormentado e sido responsvel pela sua desdita. A inferioridade moral da vtima, no entanto, qualidade essa peculiar maioria dos temperamentos humanos, impe a vingana como sendo o melhor mecanismo para cobrar o mal que padeceu, tornando-se, por sua vez, o perseguidor, quando poderia continuar sendo credora de respeito pela sua situao de credor compassivo. Assim sendo, a prtica do exorcismo redunda intil, particularmente no que tange aos chamados gestos sacramentais e s palavras cabalsticas, que produzem zombaria nos Espritos perseguidores, tanto quanto nos galhofeiros, que se comprazem acompanhando o ridculo daqueles que pretendem expuls-los com comportamentos esdrxulos, sem qualquer requisito moral que os credencie teraputica curativa.

Quando ocorrem resultados positivos no tratamento de obsessos por meio desse recurso, defrontam-se as qualidades espirituais do terapeuta e no os comportamentos estranhos que se permite, porquanto, somente as energias elevadas, que decorrem das condutas moral e mental podem afastar os Espritos infelizes daqueles que lhes padecem a injuno penosa. Apesar disso, para que o processo curativo se d corretamente, so indispensveis a transformao tica do paciente, as suas atividades de beneficncia e de fraternidade, o compromisso com o amor e a orao, a fim de revestir-se de valores elevados que lhe facultem a sintonia com outras faixas vibratrias, evitando a urdidura de novas perturbaes. Eis por que, no tratamento das obsesses, o dilogo com o enfermo espiritual se torna essencial, a fim de elucid-lo quanto ao mal que executa, quando poderia ser feliz liberando o seu opositor e entregando-o prpria e Conscincia Divina. Prosseguindo na obstinao de fazer o mal a quem o prejudicou, permanece sofrendo, desse modo, afligindo-se sem cessar, quando tem o direito a desfrutar de paz e de renovao, j que todos rumamos para a felicidade que nos est destinada. O processo de iluminao interior a meta fundamental de todas as ocorrncias espirituais, por proporcionar direcionamento saudvel e equilibrado a quem experimenta infortnio, resvalando pelas rampas do dio e das paixes mais primitivas. Quando Jesus exortava os Espritos imundos e Legio a que abandonassem aqueles a quem atormentavam, havia no Mestre a energia libertadora que interrompe o fluxo da obsesso. Ademais, sabia o Senhor quando se encerrava o dbito do antigo algoz, liberando-o do prosseguimento na dor. Por sua vez, as Entidades infelizes viam-no aureolado de luz e tocavam-se ante a Sua irradiao, alterando a conduta e descobrindo a necessidade de mudana de comportamento. Atravs dos tempos, alguns seguidores da doutrina crist, enfrentando os Espritos doentes e vingativos, tentaram repetir as faanhas do Nazareno, muito distantes porm das qualidades vibratrias indispensveis para o cometimento superior, fracassando de imediato nos objetivos. E quando isso acontecia, sem possurem resistncias psquicas prprias, irritavamse, passando a exigncias descabidas, quando no se entregavam a gritarias e pugnas verbais injustificveis com os obsessores, que mais se fortaleciam nos combates estabelecidos. Com o conhecimento do Espiritismo, graas s seguras informaes fornecidas pelos prprios desencarnados, pde-se descobrir as saudveis terapias para atendimento das obsesses e das suas vtimas, atendendo-se no apenas ao encarnado, mas tambm ao irmo que sofre alm da cortina carnal, que lhe sofreu a injuno perversa e ainda continua experimentando dissabores e amarguras. A criatura humana, sedenta sempre de novidades, sofrendo as conseqncias da conduta arbitrria, derrapa em profundos fossos de obsesses na atualidade, mas desejando receber ajuda sem maior esforo, adere aos processos de exorcismo, em cenas grotescas de debates entre os presunosos terapeutas e os Espritos, provocando admirao e crescente fascnio. Sucede que, em muitos casos, aqueles que aturdem os imprevidentes, a fim de retornarem carga posteriormente, fingem-se de modificados e arrependidos do mal que esto praticando, e abandonam o seu parceiro espiritual, apenas por algum tempo, volvendo depois com maior soma de aflio e de rebeldia. Em quaisquer situaes de enfermidades espirituais as condutas teraputicas a adotarse so a da compaixo e da caridade, do amor e do perdo em relao vtima assim como ao seu perseguidor, ambos incursos nos mesmos soberanos cdigos da Vida dos quais ningum consegue fugir.
Manoel P. de Miranda
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na noite de 2 de junho de 2001, em Milo, Itlia.) l

Humildade Pedra Angular de Duas Ptrias

Adolpho Marreiro Jnior Inspirado no captulo primeiro do livro A Caminho da Luz, do Esprito Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, ed. FEB, cujo ttulo : A Gnese Planetria A Comunidade dos Espritos Puros Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de todos os fenmenos, do nosso sistema, existe uma Comunidade de Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor Supremo do Universo, em cujas mos se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades planetrias. Essa Comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual Jesus um dos membros divinos, ao que nos foi dado saber, apenas j se reuniu, nas proximidades da Terra, para a soluo de problemas decisivos da organizao e da direo do nosso planeta, por duas vezes no curso dos milnios conhecidos. A primeira, verificou-se quando o orbe terrestre se desprendia da nebulosa solar, a fim de que se lanassem, no Tempo e no Espao, as balizas do nosso sistema cosmognico e os prdomos da vida na matria em ignio, do planeta, e a segunda, quando se decidia a vinda do Senhor face da Terra, trazendo famlia humana a lio imortal do seu Evangelho de amor e redeno. (Destaques nossos.) NEM IMPROVISAES NEM ACASOS Pela importncia que representou a vinda do Messias na evoluo espiritual da Humanidade, descarta-se, em absoluto, a hiptese de improvisaes ou acasos, nos acontecimentos que envolveram a sua vida, do nascimento crucificao, tudo ocorreu, exatamente, conforme o plano arquitetado pela augusta Assemblia de Espritos, citada por Emmanuel. Dentro do grande plano foram convocados, inicialmente, os Espritos que, com antecipao de sculos e milnios, como precursores, desceram ao seio de vrios povos, a fim de preparar os futuros caminhos do Messias. com razo que Emmanuel afirma no seu livro A Caminho da Luz, na pgina 39, o seguinte: Eis por que as epopias do Evangelho foram previstas e cantadas alguns milnios antes da vinda do Sublime Emissrio. A REGRA UREA Embora parea mera coincidncia, a verdade que esses precursores, inspirados por Jesus, ensinaram a vrios povos a famosa Regra urea, mais tarde confirmada pelo Mestre, como sendo o segundo maior mandamento da Lei Divina, de cujo cumprimento depende nossa redeno espiritual. Importante record-la: Diziam os gregos: No faais ao prximo o que no desejais receber dele. Afirmavam os persas: Fazei como quereis que se vos faa. Recomendavam os egpcios: Deixai passar aquele que fez aos outros o que desejava para si. Doutrinavam os hebreus: O que no quiserdes para vs no desejeis ao prximo. Insistiam os romanos: A lei gravada nos coraes amar os membros da sociedade como a si mesmos. E Jesus, o maior exemplificador da Regra urea, confirmou:

No faais aos outros o que no quereis que se vos faa, e fazei aos outros tudo aquilo que quereis que eles vos fizessem. Concludo o grande plano e previsto o aparato sideral que o envolveria, o Divino Mestre buscou inspirao em Deus, a fim de conhecer a Sua Vontade, sobre qual virtude deveria ser eleita e colocada como pedra angular do Seu Evangelho, e que ficasse como marca indelvel de Sua misso Humanidade de todos os tempos. Deveria ser a virtude que representasse a mais alta e difcil conquista dos homens, nica capaz de vencer o seu feroz egosmo e seu dileto filho, o orgulho, e demais defeitos que lhes so correlatos. Foi ento que Jesus, com inspirao de Deus e aprovao da Excelsa Assemblia, elegeu a Humildade para pedestal do Seu Evangelho. Eis por que a celeste virtude foi exaltada pelo Sublime Enviado de Deus, desde a Manjedoura at o martrio na cruz. Portanto, no foi por acaso que escolheu para progenitores o modesto carpinteiro Jos e a simples e virtuosa Maria, evitando nascer em algum lar da aristocracia judaica. No foi por acaso que elegeu a pobre e obscura Belm para local do Seu nascimento, e no alguma importante cidade da Palestina. No foi por acaso que chamou para Seus discpulos, em sua maioria, pobres e simples pescadores galileus, e no proeminentes vares de Israel. No foi por acaso que preferiu a Galilia dos gentios para palco predileto das epopias do Seu Evangelho, e no a Atenas dos enfatuados filsofos e pensadores, e muito menos a Roma dos conquistadores sanguinrios. No foi por acaso que no teve um bero para nascer e nem um leito para morrer. E, finalmente, no foi por acaso que reservou para os dias finais do Seu Divino Mandato a exemplificao extrema da Celeste Virtude, na cena do Lava-Ps, ensinando: Ora se eu, Senhor e Mestre, vos lavei os ps, vs deveis tambm lavar os ps uns aos outros (Joo, 13:14). Presumimos que, custe o que custar, leve o tempo que levar, sem a conquista da Peregrina Virtude, fica difcil, para todos ns, alcanar a to almejada Redeno espiritual. Jesus, coroando a Sua misso, de braos abertos na cruz, exclamou: (...) Est consumado (...) (Joo, 19:30). Acabara de entregar Humanidade o modelo da mais alta e perfeita iniciao espiritual, jamais vista na Terra. A NOVA PTRIA DO EVANGELHO Em 9 de maro de 1920, portanto, 18 anos antes do livro proftico de Humberto de Campos (Esprito), intitulado Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, o Esprito de Verdade transmitiu a Ismael, que por sua vez ditou ao mdium Albino Teixeira, ento Secretrio da Federao Esprita Brasileira, a seguinte mensagem: A rvore do Evangelho, plantada h dois mil anos na Palestina, eu a transplantei para o rinco de Santa Cruz, onde o meu olhar se fixa, nutrindo o meu esprito a esperana de que breve ela florescer estendendo a sua fronde por toda a parte e dando frutos sazonados de amor e perdo. (Ver Reformador de abril de 2000, p. 121.) Assim como na velha Palestina, a Nova Ptria do Evangelho tambm teria na virtude da Humildade a sua pedra angular. O Brasil seria o campo propcio para o desenvolvimento do Consolador Prometido por Jesus e foco principal de sua irradiao para o mundo. Portanto, deveria ser tambm o maior celeiro da literatura esprita, subsidiria da Codificao Kardequiana no Planeta. A gigantesca obra refletiria, em plenitude, tudo o que Jesus j havia ensinado e tambm outras verdades que, no dizer do prprio Mestre, seriam extemporneas h dois mil anos (Joo, 16:12). A obra, pela sua magnitude, no teria origem entre os homens, mas na Ptria

Espiritual. Sua dimenso seria csmica, portanto, no endereada a um nico povo, mas ao Esprito Imortal, cujos anseios de sabedoria e ventura so inatos e pairam acima dos valores transitrios dos interesses materiais que separam pessoas e naes. Embora o Divino Pedagogo no transitasse ao vivo por esta Nova Palestina, Suas mensagens continuariam a ser transmitidas, na ntegra, a toda a Humanidade, atravs de uma pliade de Espritos, semelhante quela que assistiu a Allan Kardec nos dias gloriosos da Codificao. O Brasil, com a inaugurao da imensa literatura, se tornaria, pouco a pouco, o manancial do Espiritismo Evanglico. O CANAL MEDINICO Escolhida a Celeste Virtude para pedestal do monumento literrio, que tipo de receptor medinico estaria altura de to elevado, complexo e extenso empreendimento espiritual? O escolhido deveria possuir muitas virtudes, com absoluta predominncia da Humildade que, como pedra angular da Nova Ptria do Evangelho, deveria ser exemplificada do incio ao trmino da obra. O mdium escolhido por antecipao no Plano Espiritual deveria estar disposto ao extremo sacrifcio de entregar a sua prpria vida no servio com Jesus em benefcio da coletividade. A sua nica fonte de ventura neste mundo seria Servir, Servir e Servir, construindo com o seu trabalho uma autntica Aliana com os Arautos de Jesus, recebendo deles as alegrias que excedem ao entendimento comum, compensando-lhe, com vantagem, os prazeres da vida material, que no fariam parte de sua tarefa. Teria a obrigao de exemplificar os sublimes ensinamentos que, atravs de sua mediunidade, jorrassem para a Terra. Alm da Humildade que deveria ser a marca inconfundvel de toda a sua vida, muitos outros requisitos eram necessrios para garantir o xito da sua misso, tais como: Obedincia incondicional ao comando dos mentores espirituais; Aceitar a disciplina, quase militar, pelo tempo que durasse a construo da extensa literatura; Contentar-se em dormir pouco, com resistncia aos sonhos de usufruir frias ou repousos prolongados; Superar cansaos, enfermidades, crticas, calnias, perseguies da imprensa e de religies tradicionais; Desenvolver mais e mais a conscincia de que a famlia dos grandes servos do Senhor a Humanidade. Quando a meritria obra entrasse na fase do seu reconhecimento por grande parte do povo, veculos de comunicaes, a dimenso da sua humildade seria testada diante dos elogios sem conta, romarias, manchetes de revistas e jornais, ttulos de cidadania e participaes em programas de televiso. No lhe faltariam as insinuaes melfluas de que poderia elevar o seu padro de vida. De todos esses testes de iniciao espiritual, a Humildade deveria sair vencedora. Esse deveria ser o perfil do mdium eleito por Jesus para servir de canal de ligao entre os Seus Mensageiros e a Nova Ptria do Seu Evangelho. Portanto, no foi por acaso que, entre tantas cidades importantes deste imenso pas, a pequena e modesta Pedro Leopoldo foi a escolhida para a inaugurao da excepcional obra literria. No foi por acaso que, com tantas personalidades eruditas neste pas, o mdium eleito por Jesus foi um adolescente de 17 anos, nascido na singela Pedro Leopoldo; curso primrio incompleto; quase pauprrimo; vida sacrificial desde os cinco anos de idade, quando ficou rfo de me: seu nome Francisco Cndido Xavier. Esse jovem, por certo comprometido com a grande obra, antes de nascer, alm da Humildade, como ornamento principal de seu esprito,

possua as demais virtudes necessrias ao xito do mandato recebido. Que assustadora jornada! Durante mais de sete dcadas, o seu ininterrupto labor medinico permitiu que os Arautos do Consolador construssem no Brasil a literatura que, sem dvida, e sem desmerecer a produo de outros mdiuns, desenvolveu a Codificao Kardequiana. O nmero de livros psicografados pelo Chico de pouco mais de 400 ttulos, cujas reedies, segundo algumas fontes, chegam casa dos trinta milhes. Tambm no foi por acaso que os Arautos do Mestre colocaram como ponto de partida da indita obra Parnaso de Alm-Tmulo, cuja elaborao contou com o trabalho primoroso de 56 poetas desencarnados, de renome nas literaturas brasileira e portuguesa. Era o carimbo da Ptria Espiritual, autenticando a obra que se iniciava, pois, sendo esse tipo de literatura considerado o mais difcil, obviamente, no poderia ter como autor o jovem semiletrado de Pedro Leopoldo, e sim, os Espritos. O Chico cumpriu a maior parte de sua misso em Uberaba, onde fixou residncia, a partir de 1959. Porventura haveria muitos mdiuns altura dessa tarefa? No nos esquecendo de que ele sempre colocou frente de seu trabalho a bandeira de Ismael: Deus, Cristo e Caridade. Encerrando nossas reflexes, conclumos o seguinte: Na velha Palestina, a vida do Messias foi, toda ela, um hino de exaltao Humildade, porque assim se cumprira o que fora planejado na Segunda Assemblia de Anjos, citada por Emmanuel. Escolhendo o Brasil para o local de transplante da rvore do Seu Evangelho, determinou que o mesmo hino de exaltao Humildade se repetisse pela vida de um dos Seus humlimos servos. l

A Grande Jornada
RICHARD SIMONETTI tem um destino longnqua cidade. Oviajante Ganha a estrada e inicia a jornada. Como no conhece o caminho, experimenta dificuldades. Afasta-se, freqentemente, da direo correta, avana com lentido, ziguezagueando. Desgasta-se. Perde tempo. Algum lhe d um mapa. Nele est a orientao clara e objetiva da direo a seguir. O abenoado roteiro facilitar, sobremaneira, a viagem, tornando-a mais rpida e segura. No obstante, nem sempre o posiciona corretamente. Comete enganos, segue por desvios que desembocam em terreno acidentado e alagadio. Desgasta-se, perde tempo ... O viajor simboliza nossa jornada evolutiva. Todos temos uma meta instituda pelo Criador a perfeio. Podemos situ-la como o pleno desenvolvimento de nossas potencialidades criadoras e a harmonizao aos ritmos do Universo, cumprindo os desgnios de Deus. Iniciamos a caminhada timidamente. Em princpio, nos domnios da irracionalidade, ramos conduzidos pela Natureza, sob a gide do instinto. A partir do momento em que ensaiamos a razo, conquistamos o livre-arbtrio e passamos a decidir quanto aos caminhos trilhados. Inexperientes, perdemo-nos com freqncia, retardamos a viagem Vamos acertando a direo correta a partir de penosas experincias. ... Jesus nos confiou, h dois mil anos, celeste mapa: O Evangelho. Com ele ganharemos tempo e seguiremos em segurana. muito simples, fcil de assimilar: Fazer todo bem. Evitar todo mal. Cumprir os deveres. Estudar sempre. Evitar a ociosidade.

Respeitar o prximo.

O problema que, em face de nossas prprias limitaes, temos dificuldade em us-lo. Com freqncia, no obstante o sagrado roteiro, entramos por vielas de iluso, preguia e m vontade, que complicam a jornada. O Espiritismo a bssola abenoada, que nos oferece o posicionamento correto dos valores do Cristo em nossa vida, bvia opo se pretendemos caminhar sem sofrimentos e complicaes, decorrentes dos desvios sugeridos por nossa inferioridade. O Espiritismo Cristo, a associao dos princpios espritas s lies de Jesus so fatores decisivos em nossa jornada rumo perfeio, desde que estejamos dispostos a observ-los. Conheo muita gente que acha o Espiritismo uma bno de Deus, e o Evangelho a maravilha das maravilhas, sem arredar p de seus comprometimentos com as iluses do mundo. O mapa e a bssola Evangelho e Espiritismo esto ao nosso dispor. Com eles seguiremos com rapidez e segurana, rumo nossa gloriosa destinao, desde que no nos falte o essencial: A vontade!
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A Conexo Vinda da Capela

Estudo Analtico (Final)
KLEBER HALFELD

stabelecida a conexo entre arianos e judeus1, vejamos no presente trabalho de pesquisa o elo entre a civilizao egpcia e a organizao hindu. Semelhante estudo continua tendo como base principal a obra de Emmanuel A Caminho da Luz, (28. ed. FEB), repositrio extraordinrio de revelaes a respeito da histria da Humanidade, ou melhor, da prpria histria do nosso planeta desde seus primeiros dias. Revelaes no somente identificadas com compndios terrenos, mas, outrossim, analisadas pela viso de uma Entidade Espiritual Emmanuel que atravs da fiel mediunidade de Francisco Cndido Xavier nos entrega pginas refertas de inestimvel ensinamento quanto de abenoado conforto! Como no trabalho anterior, enumeremos os itens para melhor anlise.

1. Em sua apreciao sobre os egpcios escreve Emmanuel: Dentre os Espritos degredados na Terra, os que constituram a civilizao egpcia foram os que mais se destacavam na prtica do Bem e no culto da Verdade. (P. 41.) Esclarecemos que essas qualidades coincidem com a expresso revelada pela Grande Enciclopdia Larousse Cultural quando, referindo-se ao culto de Osris, afirma que semelhante culto permitia (...) a ascenso eternidade a todos os homens desde que eles reproduzissem os ritos que presidiram paixo e ressurreio do deus e que conformassem suas vidas s exigncias de justia e de verdade (vol. 9, p. 2029). No captulo V de A Caminho da Luz As Castas , percebemos que o povo hindu igualmente compreendia a exigncia de um culto Verdade, malgrado por uma questo de doloroso atavismo psquico (...) deixou crescer no corao o espinho do orgulho (...). o que deduzimos de uma apreciao da Entidade Espiritual, quando faz consideraes a respeito do povo da ndia: Crisna, Buda e outros grandes enviados de Jesus ao plano material, para exposio de suas verdades salvadoras, foram compreendidos pelo grande povo sobre cuja fronte derramou o Senhor, em todos os tempos, as claridades divinas do seu amor desvelado e compassivo. (P. 53.) Observao: O mesmo interesse a respeito dos dois povos, quanto Justia (Bem) e Verdade! 2. O estudo sobre os egpcios e indianos do passado revela-nos curiosa caracterstica: a confinao de seus conhecimentos a um restrito grupo de pessoas, restrio essa que no caso particular dos primeiros , foi observada mesmo quando da chegada ao Egito da civilizao grega. Disto tomamos cincia ao lermos a informao de Emmanuel: A prpria Grcia, que a (no Egito) buscou a alma de suas concepes cheias de poesia e de beleza, atravs da iniciativa dos seus filhos mais eminentes, no passado longnquo, no recebeu toda a verdade das cincias misteriosas. (P. 42.) Quanto ndia as palavras do autor deixam-nos divisar que tambm as suas escolas de pensamento guardavam os mistrios iniciticos, com as mais sagradas tradies de respeito. (P. 50.)

Observao: Nas duas civilizaes este denominador comum: a tendncia de restringir a alguns setores as grandes revelaes, considerando que o povo ainda no estava devidamente amadurecido para receber todas as informaes. 3. Atentos a alguns princpios fundamentais da Doutrina Esprita, consideremos o que segue. No captulo referente ao degredo dos Espritos da Capela e humilhao que o egpcio sentia dentro de si, explica Emmanuel que (...) tanto lhe doa semelhante humilhao, que, na lembrana do pretrito, criou a teoria da metempsicose, acreditando que a alma de um homem podia regressar ao corpo de um irracional, por de- terminao primitiva dos deuses. (P. 44.) Este trecho deixa transparecer claramente que: a) acreditavam os egpcios na existncia da alma; b) na sua imortalidade; c) na possibilidade de seu re-torno ao corpo de um animal. (Com esta tese os espritas no concordamos.) Quanto ao povo hindu, diz Emmanuel: E o que de admirar-se que nenhum povo da Terra tem mais conhecimentos, acerca da reencarnao, do que o hindu, ciente dessa verdade sagrada desde os primrdios da sua organizao neste mundo. (P. 55) Observao: Se o povo hindu aceita a tese reencarnacionista, bvio que aceite igualmente a existncia da alma e sua imortalidade, do que observamos mais uma ligao com o povo egpcio! 4. A Enciclopdia Conhecer, publicao da Abril Cultural, referncia feita ao Egito, faz uma descrio longa, por sinal, informando: Poucos povos tm uma civilizao to antiga como a do Egito. Trs mil anos a.C. este pedao do Norte da frica j constitua um Estado organizado socialmente. A maioria do povo vivia da agricultura (...). (Vol. XII, p. 2938.) Francisco Valdomiro Lorenz, em sua obra A Voz do Antigo Egito2, no captulo IX, escreve: J nos tempos pr-histricos os egpcios cultivavam a terra, embora de maneira muito primitiva. Quando, nos tempos das primeiras dinastias, chegaram a usar o arado, tornou-se a plantao mais rpida e mais perfeita, e a colheita mais abundante. O Egito foi o maior produtor de trigo na antigidade. Decorridos tantos sculos, renovadas tantas civilizaes, observamos que esta tendncia para o setor agrcola persiste, merecendo a ateno de cada governo. De acordo com a Grande Enciclopdia Larousse Cultural da qual temos lanado mo na elaborao de nossa pesquisa , o rpido crescimento da populao levou ao aumento das reas cultivveis, atravs da construo de uma srie de barragens, que permitem a cultura ao longo de todo o ano, muitas vezes com vrias colheitas. (Vol. 9, p. 2028.) Esta mesma Enciclopdia, voltada para a histria da ndia e considerando os tempos atuais, anota no volume 13, p. 3126: Sua agricultura apesar de absorver 60% da populao ativa (...). E na pgina 3129 lemos: Povoada desde o Paleoltico, a ndia conheceu entre 3000 e 2000 a.C. uma civilizao urbana muito avanada e apoiada por uma agricultura cerealfera. Observao: O mesmo acentuado pendor para a agricultura entre as duas naes! 5. Voltemos agora nossas vistas para o que registra a Enciclopdia Conhecer. pgina 2938 do volume XII, lemos sobre o Egito:

(...) seguia uma religio que exaltava as foras da natureza (...). E com referncia ndia, no volume III, pgina 751: As terras frteis foram ocupadas desde os tempos pr-histricos por pequenas tribos que formavam comunidades rurais e adoravam elementos da natureza (...). Observao: Nova ligao! Com a elaborao do presente estudo, acreditamos de nossa parte finda a pesquisa em torno dos quatro povos degredados da Capela. Duas conexes. Civilizao egpcia e hindu. Civilizao dos arianos e judeus. Cada uma com suas peculiaridades: negativas e positivas. Ter esta valiosa obra de Emmanuel impressionado nossos historiadores? Difcil uma resposta. No importa! O que esperamos diz respeito s sucessivas e cada vez mais ampliadas revelaes de fatos e circunstncias por parte do Plano Espiritual, tendo como mensageiros Entidades Superiores, em intelecto e moral. Mas que possamos todos ter olhos de ver e ouvidos de escutar. Para amplitude de nosso saber. Para melhoria de nossos sentimentos. __________
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
REFORMADOR de dezembro de 2001, p. 24- -25. Lorenz, Francisco Valdomiro. A Voz do Antigo Egito, 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1946, cap. IX, p. 42.
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O Bem e o Mal
INALDO LACERDA LIMA

a questo 629 de O Livro dos Espritos (ed. FEB) que a moral a regra de Define bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. (...). Acrescentam os Espritos Reveladores que tal definio tem seu fundamento na observncia da lei de Deus. E, para facilitar o entendimento ao estudioso, esclarecem: O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos . O que leva, ento, algum a praticar o mal? Se verdade que nada existe sem uma razo bvia, s duas coisas podem, luz da filosofia, explicar a prtica do mal: uma ignorar-se o ser humano como filho de Deus e, conseqentemente, Esprito eterno; e a outra a falta de conscientizao de que nenhum mal fica impune em parte alguma do Universo. At a, a prpria filosofia nos conduz a sensatas reflexes. Comentemos algumas. Aprendemos, por exemplo, que os seres espirituais so criados em estado de simplicidade e ignorncia, e, por isso, outorga-lhes o Criador e Pai a razo, o livrearbtrio e a conscincia. Pela razo, o Esprito desenvolve a inteligncia que lhe fornece certas habilidades exigidas pela ao de viver; pelo livre-arbtrio ele se torna senhor de todos os seus atos; e atravs da conscincia vai adquirindo, a pouco e pouco, a capacidade de ir distinguindo o bem do mal, o certo do errado. Ao perceber que nunca est sozinho, vai compreendendo que todo mal, como todo e qualquer erro, sempre prejudicial se no a si, apenas, tambm aos outros que jornadeiam com ele na vida. Desse modo, pela continuidade de suas aes, vai formando hbitos e, por eles, gerando instintos que podem ser bons como podem ser maus. Os bons instintos devem ser conservados e os maus, eliminados ou substitudos. Deus, cujo interesse maior a formao de filhos que detenham, em sua natureza anmica, no apenas a Sua imagem (Esprito) mas tambm a Sua semelhana (perfeio), concede-lhes, ainda, guias ou Espritos protetores com a misso de os orientar e assistir em todas as fases de sua formao e aprendizado. Vemos, assim, que o propsito de Deus que sejamos todos bons, fraternos e socialmente felizes. Talvez, a essa altura, perguntasse algum: Ora, Deus no Deus? Por que j no cria perfeitos os seus filhos?! Reflitamos: porventura, concede-nos o livrearbtrio o direito de pedir contas a Deus de seus atos? Entretanto, a resposta pode ser simples. Por exemplo, que mrito teramos se j nos houvesse Ele criado perfeitos? Aonde estaria, ento, a nossa imagem e semelhana com o Criador? Concluindo, meditemos, agora, na resposta dada questo 638 de O Livro dos Espritos (traduo da FEB, por Guillon Ribeiro): Embora necessrio, o mal no deixa de ser o mal. Essa necessidade desaparece, entretanto, medida que a alma se depura, passando de uma a outra existncia. Ento, mais culpado o homem, quando o pratica, porque melhor o compreende. uma pena que estando no mundo, por determinao divina, uma Doutrina to racional e elevada como o Espiritismo, que abrange os trs vastssimos campos do conhecimento e da vida Filosofia, Cincia e Religio certos homens permaneam guindados, ainda, a dogmas sem qualquer consistncia ou base espiritual, ou a princpios oriundos de mentes prodigiosas, mas, porque materialistas, vazias de luz!... l

Esflorando o Evangelho Contentar-se

No digo isto como por necessidade, porque j aprendi a contentar-me com o que tenho. Paulo. (Filipenses, 4:11.) A vertigem da posse avassala a maioria das criaturas na Terra. A vida simples, condio da felicidade relativa que o planeta pode oferecer, foi esquecida pela generalidade dos homens. Esmagadora percentagem das splicas terrestres no consegue avanar alm do seu acanhado mbito de origem. Pedem-se a Deus absurdos estranhos. Raras pessoas se contentam com o material recebido para a soluo de suas necessidades, rarssimas pedem apenas o po de cada dia, como smbolo das aquisies indispensveis. O homem incoerente no procura saber se possui o menos para a vida eterna, porque est sempre ansioso pelo mais nas possibilidades transitrias. Geralmente, permanece absorvido pelos interesses perecveis, insaciado, inquieto, sob o tormento angustioso da desmedida ambio. Na corrida louca para o imediatismo, esquece a oportunidade que lhe pertence, abandona o material que lhe foi concedido para a evoluo prpria e atira-se a aventuras de conseqncias imprevisveis, em face do seu futuro infinito. Se j compreendes tuas responsabilidades com o Cristo, examina a essncia de teus desejos mais ntimos. Lembra-te de que Paulo de Tarso, o apstolo chamado por Jesus para a disseminao da verdade divina, entre os homens, foi obrigado a aprender a contentar-se com o que possua, penetrando o caminho de disciplinas acerbas. Estars, acaso, esperando que algum realize semelhante aprendizado por ti? Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 29, p. 73-74. l

Reflexes sobre as Previses do Futuro

GUSTAVO HENRIQUE NOVAES RODRIGUES

INTRODUO
Humanidade busca, atravs dos tempos, os recursos e o conhecimento necessriAos para controlar a Natureza. O sucesso j alcanado inquestionvel, entretanto, fcil observar o quo distante ainda se encontra do controle absoluto da Natureza e do conhecimento que permita prever todos os fenmenos do Universo. Na impossibilidade de controlar a Natureza, busca-se prever os eventos futuros, de forma a estar preparado para o amanh. Na tentativa de prever o futuro, a Humanidade se vale de inmeros recursos: adivinhos, tar, astrologia, cincia, etc. Como no podia deixar de ser, os Espritos tambm so consultados na tentativa de obter revelaes do futuro. O objetivo do presente artigo traar um paralelo entre as tcnicas matemticas usadas pela Cincia para prever eventos futuros e a Teoria da Prescincia apresentada por Kardec1.

TEORIA DA PRESCINCIA
Inmeros so os fatos que comprovam que os Espritos podem prever o futuro. Kardec apresenta a Teoria da Prescincia com o objetivo de explicar como isso possvel. A teoria reconhece que a previso do futuro resulta geralmente da observao do presente, entretanto, algumas previses relatam eventos que parecem no guardar relao com o hoje. Com o objetivo de ilustrar a forma como as previses se do, Kardec prope2 que se imagine um homem colocado no cume de um monte, a observar uma plancie. Nela um viajor encontra-se no incio de uma estrada. O viajor sabe que, caminhando, chegar ao fim dela, o que depende simplesmente de seus atos. Entretanto, desconhece os detalhes do caminho. Se for possvel ao observador comunicar-se com o viajor, poder transmitir informaes que pertencem ao futuro do ltimo. A teoria prope a figura supracitada ocorrendo em escala maior. Os Espritos so como o homem sobre o monte e os encarnados o viajor. Os Espritos possuem acesso aos eventos futuros, porque, uma vez livres do corpo, podem utilizar todas as suas faculdades, ler os pensamentos do ambiente e lembrar de eventos ocorridos em outras vidas que refletiro no presente. A extenso e penetrao de suas vistas depender da evoluo moral e intelectual alcanada. Quando so os encarnados que pressentem acontecimentos futuros, a teoria prope que o fenmeno se d durante a emancipao da alma, quando podem atuar livremente como Espritos, ou graas inspirao proveniente de um Esprito. Kardec reconhece3 que a Teoria da Prescincia no resolve todos os casos que se possam apresentar. Contudo, deve-se reconhecer que estabelece as bases para o estudo da previso do futuro.

PREVISO DO FUTURO E O PLANO ESPIRITUAL Andr Luiz, ao apresentar as atividades desenvolvidas pelos Espritos encarregados de elaborar os Planejamentos Reencarnatrios4, informa que so feitos planos com o objetivo de propiciar aos Espritos que retornam carne as condies ideais para sua prxima existncia. Os Espritos, encarregados de elaborar os planos, analisam o passado e identificam as necessidades e os recursos que permitiro melhor aproveitamento das oportunidades da futura existncia. Pode-se concluir que suas atividades so baseadas em previses, uma vez que Emmanuel informa5 que os seres de sua esfera no conhecem o futuro, e que o porvir no est rigorosamente determinado, e s pode ser previsto em linhas gerais. Como observadores sobre o monte, munidos de poderosas lunetas, esses Espritos valem-se de Modelos que permitem prever de que forma cada reencarnante age perante as situaes futuras. possvel que os Modelos utilizados sejam uma verso mais elaborada e eficiente do que os usados pela cincia atual. MODELOS CIENTFICOS PARA A PREVISO DE EVENTOS FUTUROS Todos os dias, previses meteorolgicas so usadas para definir viagens ou os perodos ideais para o plantio e colheita de determinadas espcies; bilhes so investidos, baseados nas previses de analistas de mercado. Tudo graas aos profissionais que se especializam em criar tcnicas para prever o futuro. As tcnicas usadas para realizao de previses tiveram sua origem no sculo XIX, quando no meio cientfico vigia o Determinismo Cientfico. Os adeptos do Determinismo Cientfico postulavam que, se em um determinado momento, fosse possvel conhecer as posies e velocidades exatas de cada partcula do Universo, as Leis da Fsica deveriam ser capazes de fornecer o estado do Universo em qualquer momento do passado ou do futuro. O que seria possvel atravs da criao de Modelos Matemticos Determinsticos, que nada mais so que um conjunto de equaes e inequaes matemticas, organizadas de forma que, ao serem inseridas as condies iniciais do sistema sob anlise, seja possvel obter as condies em um momento desejado. Os Modelos Determinsticos so teis para certas situaes, como pequenos sistemas fsicos do nosso cotidiano. Entretanto, apresentam limitaes. Demonstra--se que pequenas variaes nas condies iniciais podem causar grandes perturbaes na condio final. Por isso, os Modelos Determinsticos so inadequados quando no possvel definir as condies iniciais com boa preciso. O golpe final nos Modelos Determinsticos ocorreu no incio do sculo XX, com o avano da Fsica Quntica. Para compensar as limitaes das tcnicas determinsticos, foram desenvolvidos Modelos Probabilsticos. Atravs desses Modelos, conhecendo a velocidade exata de uma partcula, possvel definir suas posies mais provveis ou a probabilidade de uma determinada posio ocorrer. Os Modelos Probabilsticos mostraram-se teis em outros setores do conhecimento humano. Por exemplo, atualmente um Modelo Probabilstico auxiliou na definio das metas e consumo de energia eltrica estabelecidas pelo Plano de Contingenciamento do Governo Federal, afetando diretamente a vida de boa parte da populao brasileira. A Humanidade parece longe de estabelecer um modelo que permita prever todos os eventos do futuro de uma pessoa, mas j d os primeiros passos nessa direo.

HIPOTTICO MODELO PARA PREVER O FUTURO

Supondo que os Espritos usem um Modelo para prever eventos futuros, possvel imaginar algumas de suas caractersticas. Um hipottico Modelo para previso do futuro, seja de um indivduo ou de um grupo, precisar considerar integralmente as Leis Naturais, isto , as Leis da Fsica, as Leis Morais e a forma como estas se relacionam. O livre-arbtrio obriga o uso de um Modelo Probabilstico que ter como dados de entrada: o histrico de eventos vividos pelos indivduos em questo e os meios nos quais estiveram e esto inseridos. Os eventos passados sero ponderados de acordo com a inteno (pensamento e sentimento) associada a cada evento. O Modelo fornecer como sada um conjunto de cenrios associados s suas probabilidades de tornarem-se reais. Quanto mais informaes forem fornecidas ao Modelo e quanto mais prximos forem os cenrios desejados, maior a preciso das previses obtidas. Como nenhum Esprito possui todas as informaes relativas histria de um indivduo e sua natureza ntima, todos os cenrios obtidos podem ocorrer, uns com maior chance e outros com menor. Se, em um exerccio de imaginao, Deus, que tudo sabe e a todos conhece de forma ntima, fornecesse os dados de entrada do Modelo, a sada seria um nico cenrio.

CUIDADOS RELATIVOS S PREVISES DOS ESPRITOS

Os Espritos ensinam6 que o futuro em princpio oculto e s em casos raros e excepcionais permite Deus que seja revelado. Se conhecesse o futuro, o homem negligenciaria o presente e no obraria com liberdade. Deus permite que o futuro seja revelado quando o seu conhecimento facilite a execuo de uma coisa. O conhecimento do futuro pode ser tambm uma prova, para verificar se um indivduo mantm seu comportamento mesmo sabendo o amanh. Os Espritos so enfticos ao afirmar7 que se deve desconfiar de todas as previses que no tiverem um fim de utilidade geral e que as previses individuais podem quase sempre ser desconsideradas. CONCLUSO Muito ainda precisa ser estudado sobre a previso do futuro, contudo, no se deve perder de vista que prever o futuro s se faz necessrio devido incapacidade de control-lo. O Esprito que busca o domnio de si mesmo, que se esfora no sentido de domar suas ms tendncias e de ter todos os seus atos dedicados a Deus, no precisa prever o seu futuro, pois sabe que graas Lei de Causa e Efeito tudo o que viver ser conseqncia de seus bons atos. Aqueles que atuam no bem se valero dos recursos de previso do futuro como uma ferramenta para aumentar sua capacidade de fazer o bem. _________
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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Kardec, Allan. A Gnese. 34. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, captulo XVI, p. 357. ______. Idem, captulo XVI, item 2, p. 358. 3 ______. Idem, captulo XVI, item 10, p. 363. 4 Xavier, Francisco C. Missionrios da Luz. 21. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1988, captulo XII, p. 154. 5 ______. Emmanuel (dissertaes medinicas). 14. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1989, captulo XXXIII, p. 169. 6 Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. 72. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1992, Parte Terceira, captulo X, p. 396. 7 ______. O Livro dos Mdiuns. 55. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1987, captulo XXVI, item 289, p. 374. l

Plenitude
MRIO FRIGRI (...) porque Ele faz nascer o seu Sol sobre maus e bons, e vir suas chuvas sobre justos e injustos. Jesus. ( Mateus, 5:45.)
Dizeis: Eu posso doar, Mas somente a quem merece. Observai vossa messe, Vede as rvores do pomar, Olhai a flor do jardim, Vossos rebanhos no pasto... No seu viver doce e casto, Nenhum deles fala assim. Doam-se para viver, Vivem para se doar, E a Vida flui sem cessar, Pois reter perecer. Beijo da Vida na fronte! Quem obteve essa graa, Merece encher sua taa Em vossa pequena fonte. Quem recebeu do Senhor O lindo dom de viver, digno de receber Tudo o mais de vosso amor. Dos dons que ostentais agora, Deus a fonte exuberante, Hoje, amanh, como outrora. E vs sois quando canais Da Vida plena e radiante Testemunhas, nada mais. Fonte de consulta: Pgina de Gibran Khalil Gibran, em O Profeta ACIG 1973, p. 18-19.

Dever de Educar
Passos Lrio

er sempre digno de nota o fato de os pais conduzirem os filhos Escola de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil. muito acertado agir assim. Os pais espiritistas precisamos prestigiar o ensino esprita-cristo infncia. H bons resultados com isso. Entre outros, o do entrosamento dos pequeninos com o meio ambiente que lhes prprio, onde travam conhecimento uns com os outros, estudando e aprendendo juntos, e possivelmente entrelaando os primeiros laos de amizade entre si, com probabilidade de grandes e benficas conseqncias para o futuro. Alm disso, a presena dos responsveis junto dos menores d a idia de coerncia de atitude e noo de responsabilidade. No h como regatear aplausos aos pais que se do a to louvvel gesto de orientao. Todavia, desejamos ressaltar que a freqncia da criana Escola de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil, mesmo observando toda a assiduidade e revelando o melhor ndice possvel de aproveitamento, no prescinde da assistncia e orientao que lhe so devidas no Lar, por parte desses mesmos pais que a levam aos recintos de aulas. Enquanto, na classe, toca aos Evangelizadores a exposio terica dos ensinamentos evanglico-doutrinrios, ministrados metdica e sistematicamente, em suas gradaes pedaggicas, no Lar, cabe aos pais a demonstrao prtica, a vivncia diuturna e real, hora a hora, dia a dia, nos domnios da convivncia. Fora, os filhos se instruem e se ilustram; em casa, porm, que eles verdadeiramente se educam. Fora, eles ouvem o que devem fazer; em casa, eles vem como se faz, por induo, particular e pessoal, direta e prpria, da conduta dos seus pais. Educao tarefa essencialmente paterno-maternal, de carter intransfervel e inalienvel. Esse princpio de ordem geral e se estende a tudo o mais a que possamos recorrer, em matria de preparo, como programa de formao da personalidade, de modelao do carter. No h colgios, por mais modernizados e modelares, que possam fazer as vezes dos ambientes domsticos, substituindo-os. Regimes de internatos, quaisquer que sejam, no se sobrepem, em normas disciplinares e critrio de funcionamento, aos salutares princpios de famlia. Professores particulares e explicadores contratados para aulas individuais, ainda que muito competentes, nunca exercero maior e to decisiva influncia no mago dos pupilos que seus prprios pais. Cursos de extenso cultural, de especializaes e aperfeioamentos tcnicos, dotando embora o intelecto de slido cabedal, no oferecem mente o mesmo material educativo qual o que lhe fornecido pelas lies ministradas no recesso dos lares. Compndios e tratados, livros de autores da mais alta expresso cultural, facultando luzes ao crebro, no valem a palavra maternal repassada de ternura e prudncia, nem substituem a voz da experincia do pai que amadureceu nas rduas contingncias e vicissitudes, tribulaes e refregas, nos entreveros e desafios da Vida. Aias e governantas, por muito compenetradas e solcitas que se mostrem, jamais sobrepujaro as mes em desvelos e carinhos, no exemplo e na autoridade, na fora moral e no sentimento do afeto e no poder do corao. Isto que importa saibamos: no podemos passar procurao a ningum para educar nossos filhos e no h dinheiro que lhes faculte adquirir as virtudes e os valores que formam a estrutura dos homens de bem. Se os desejamos, alm de preparados e cultos, bons e simples, compreensivos e cristianizados, imperioso faamos do nosso Lar o primeiro templo de Saber e Iluminao Espiritual, para que eles possam demonstrar aos outros, em nossa presena ou

ausncia, o que aprenderam conosco (porque nos viram fazer) portas adentro do santurio domstico. l

FEB Departamento de Infncia e Juventude

Comentrios Acerca do IV Encontro Nacional de Diretores de DIJ

breve retrospecto do III Encontro Nacional de Diretores de DIJ, promovido pela Num Federao Esprita Brasileira, constatamos que, nesse evento, se deu nfase conceituao do trabalho de evangelizao da criana e do jovem, e Evangelizao na opinio dos Espritos, resultando da uma retomada de posio diante do valor desta tarefa e sua importncia no grandioso processo de renovao espiritual do Homem. Neste IV Encontro Nacional de Diretores de DIJ, em continuidade ao que foi estabelecido no Encontro anterior, novas propostas sero formuladas no sentido de direcionar os envolvidos neste trabalho, para uma tomada de posio quanto aos rumos da Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil no nosso pas. Desse modo estaro em pauta: metas a serem traadas com vistas ao seu desenvolvimento; aes que dinamizem a Campanha de Evangelizao; procedimentos que conduzam valorizao do sentimento afetivo nas atividades de evangelizao o que, certamente, implicar um compromisso mais estreito com a tarefa , e a troca de experincias, das quais surgem sempre idias inovadoras, garantia de qualidade ao trabalho. No que se refere Campanha de Evangelizao, podemos salientar a elaborao de projetos, com a finalidade de dinamiz-la durante o perodo de 2002 at 2007, por ocasio de um novo Encontro de mbito nacional. Tendo em vista as dificuldades que ainda surgem na execuo dessas tarefas, tais como o despreparo do evangelizador e do coordenador do DIJ; o desinteresse da direo de algumas casas espritas pela Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil; o desconhecimento dos seus objetivos, por parte do Movimento Esprita, de modo geral; a estrutura inadequada do Centro Esprita para o bom funcionamento deste trabalho; poucos recursos humanos e didticos, entre outros, fica justificada a elaborao desses projetos. Quanto ao despreparo do evangelizador/coordenador, preciso considerar a necessidade permanente de realizao de cursos, com vistas a sua capacitao para to importante tarefa. Muitos companheiros criticam a iniciativa de se realizarem, constantemente, cursos nessa rea; todavia, a rotatividade de trabalhadores, levando a uma renovao contnua, exige a repetio desses cursos a breves intervalos. que a sutileza desse trabalho reclama um preparo prvio e cuidadoso para que se possa bem desempenh-lo. Uma outra providncia a ser tomada a que diz respeito preparao do coordenador do Departamento de Infncia e Juventude, da qual devem constar contedos relativos Organizao do DIJ do Centro Esprita, to importantes quanto a sua formao doutrinria e pedaggica. No entanto, o fato de estar o coordenador preparado para sua funo, por si s no basta: imprescindvel uma ligao mais ntima com a direo da Casa Esprita, para que todos possuam a mesma filosofia de trabalho, o que resultar, certamente, numa harmonia to necessria ao sucesso da tarefa. bom lembrar ainda que as dificuldades quanto a recursos humanos, didticos, entre outros, so a conseqncia do isolamento em que se mantm muitos Departamentos de Infncia e Juventude, resultando da trabalhadores desmotivados, com significativa e compreensiva quebra no equilbrio das atividades da Evangelizao. Outro importante pilar no qual se assenta a tarefa de Evangelizao da Criana e do Jovem , sem dvida, a famlia. Isto porque, sendo os pais (...) depositrios da confiana de Deus no encaminhamento dos filhos na vida terrena e, sendo a famlia o ponto de origem do evangelizando, seu respaldo indispensvel ao desenrolar do processo de Evangelizao.* Mas, para que os pais possam realmente contribuir para o sucesso deste trabalho, precisam acompanhar de perto a atuao da Escola Esprita do Centro que freqentam, colaborando dos mais variados modos, estudando, procurando inteirar-se

dos objetivos da Evangelizao, pois, afinal, so eles os maiores interessados no progresso espiritual dos filhos. Por outro lado, cabe ao Departamento de Infncia e Juventude organizar-se no sentido de oferecer aos pais condies para que, em se aproximando mais desta rea de atuao do Centro Esprita, possam colaborar diretamente com este trabalho, dele se tornando importante fator de sucesso. Assim a Casa Esprita ser beneficiada, porque, ao enlaar, num s abrao, crianas, jovens e familiares, constituir-se-, certamente, na extenso do prprio lar. Isso posto, lembremos as palavras de Francisco Thiesen, Esprito, em entrevista dada Divaldo Pereira Franco, por ocasio do III Encontro Nacional de Diretores de DIJ, em se reportando Campanha de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil: Estimulando os evangelizadores, os pais e os dirigentes espritas para que se mantenham engajados no projeto da Campanha, conseguiremos atingir os objetivos mediatos que nos esto reservados.** Possamos todos ns, os trabalhadores da Evangelizao, continuar envolvidos por este clima de confiana, a nos impulsionar para novas tarefas, a nos estimular equao de novos desafios, que certamente viro. Com essas consideraes, pensamos estar retratando a importncia e o alcance dos temas que sero discutidos no IV Encontro Nacional de Diretores de DIJ, bem como as aes retratadas por meio dos projetos que a sero elaborados. ________
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Federao Esprita Brasileira. 20 anos da Campanha de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil. REFORMADOR, janeiro de 1997. 2 Federao Esprita Brasileira. Currculo para as Escolas de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil. A Famlia, p. 16. 3 Federao Esprita Brasileira. III Encontro Nacional de Diretores de DIJ. 20 anos da Campanha Permanente de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil, perg. 6.

IX Congresso Espiritista Colombiano

A Confederacin Espiritista Colombiana promoveu em Pereira, no Teatro Santiago Londoo, de 28 a 30 de maro passado, o IX Congresso Espiritista Colombiano. O tema central Espiritismo: Amor, Paz e Caridade foi desenvolvido por palestrantes do Brasil (Divaldo Pereira Franco, Marlene Rossi Severino Nobre, Nestor Joo Masotti e Ney Prieto

Peres); do Panam (Maria de la Gracia de Ender); da Guatemala (Edwin Bravo Rabanales); da Colmbia (Alba Leonor Camacho Gil, Carmen Cardona Fuentes, lvaro Vlez Pareja, Jos Ramires Flrez Mndez, Fbio A. Navas Domnguez, Fabio Villarraga Benavides, Germn Tllez, Jos Francisco Lon Ayala, Daniel Gonzlez Rayo, Ramiro Silva Vargas, Orlando Villarraga Benavides, Jorge Berro Bustillo, Heliberto Ariza Guerra e Henry Parra V. As palestras foram de alto nvel, todas embasadas na Codificao Kardequiana, despertando muito interesse no numeroso pblico presente. O Conselho Esprita Internacional foi representado pelo seu Secretrio-Geral, Nestor Joo Masotti. l

A FEB e o Esperanto

O Esperanto na Europa
AFFONSO SOARES

RANSCREVEMOS ABAIXO TRECHOS DE UMA LONGA ENTREVISTA CONCEDIDA PELA CONFREIRA ELSA ROSSI, ASSESSORA DA COMISSO EXECUTIVA DO CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL (CEI), E PUBLICADA NA FOLHA ESPRITA, NO 332, DE DEZEMBRO/2001.

No CEI, Elsa Rossi responde pelo Departamento para Integrao dos Pases Europeus, cuidando, entre muitas outras tarefas, de editorar o Boletim Informativo do CEI, em 12 idiomas. Os trechos que selecionamos dizem respeito ao Esperanto no CEI e no Movimento Esprita Internacional. Ao referir-se produo de textos doutrinrios nas diversas lnguas europias, Elsa Rossi expressa sua viso positiva em relao ao papel que o Esperanto dever desempenhar nos servios do Espiritismo, tanto na sua divulgao em nvel mundial como nas relaes internacionais dos adeptos: Temos a o Esperanto que lentamente toma espao nos coraes de todos os espritas e, se Deus quiser, ser a ponte futura facilitadora nas reunies onde, s vezes, temos 5 a 7 idiomas diferentes. Eis os trechos selecionados de sua entrevista: FE Elsa, voc tem estado em contacto com pessoas de vrios pases, inclusive com pases do leste europeu, em que a dificuldade de comunicao muito grande por causa da lngua. E voc tem-se comunicado com eles atravs do esperanto. O que representa para o conselho esprita internacional a adoo do esperanto como veculo de comunicao? E. R.: O Esperanto no veio para o Espiritismo. O Esperanto uma lngua a servio da fraternidade universal. Para os povos que tm sua lngua-ptria como o hngaro, o eslovaco, o russo, o japons, o chins, o Esperanto surge como uma segunda lngua, a lngua da Paz. Atravs do Esperanto eu me comunico com todos esses pases. Percebi que todos cabem dentro do imenso corao do Esperanto. H um estmulo muito grande do CEI Conselho Esprita Internacional , para que os lderes dos pases que participam do Conselho estudem o Esperanto, a fim de facilitar o intercmbio. Em 2004, no Quarto Congresso Esprita Internacional, teremos vrias conferncias em Esperanto. Na Europa est havendo um estmulo muito grande, dentro do meio esprita, ao estudo do Esperanto. O Esperanto j estudado dentro das Universidades europias da ustria, da Hungria, da Eslovquia, da Rssia. FE E atravs dessas comunicaes em esperanto, o que voc tem podido observar a respeito do Movimento Esprita nesses pases? E. R.: Na Hungria, o Movimento Esprita todo em Esperanto. Eles se renem e estudam os livros de Kardec, em Esperanto. Na Bulgria tambm. Do Esperanto, eles traduzem para as lnguas locais. Na Bulgria aconteceu um fato curioso. Eles traduziram O Livro dos Espritos em papel de embrulho de po. Foi escrito a mo e fotocopiado, porque no havia os caracteres do idioma blgaro para fazer a traduo. FE Como eles adquirem esses exemplares? E. R.: O meio esperantista o meio mais fraterno que existe. H muita troca e muita doao. Existe no Brasil, em Braslia, a AME Associao Mundo Esprita cujo objetivo a divulgao do livro esprita em Esperanto. Essa entidade envia a todos os pases, que solicitam livros em Esperanto. Dessa forma, os livros espritas chegam a esses pases em Esperanto. Muitos tomam conhecimento da Doutrina e se interessam, lendo as obras em Esperanto. ... A nobre atividade de divulgao do livro esprita em Esperanto vem sendo des-

envolvida h muitas dcadas, desde quando a FEB, a partir de 1937, na presidncia de Guillon Ribeiro, ensejou ao fervoroso idealismo de Ismael Gomes Braga a efetiva divulgao do Esperanto entre os espritas e do Espiritismo entre os esperantistas. A partir de 1975, esses servios ganharam o reforo inestimvel da Societo Lorenz, sob a direo do incansvel Dlio Pereira de Souza, e nos ltimos anos somou-se a esse conjunto de operosidades o no menos fervoroso idealismo de nossos companheiros da AME, de Braslia (DF), que presentemente cuidam de editar livros doutrinrios em diversas lnguas nacionais, traduzidos das verses em Esperanto que se publicam no Brasil, e de ofert-los, gratuitamente, aos responsveis por tais tradues, com vistas a que o Espiritismo e o Esperanto se propaguem no mundo, sob a gide do Evangelho. um campo promissor por excelncia, e a FEB, juntamente com a Societo Lorenz e a AME, bem como com o abnegado servio de um verdadeiro exrcito de operrios disseminados no mundo, entre os quais se inclui nossa irm Elsa Rossi, que sempre prestigiar as semeaduras que nele se fizerem, assim cumprindo sagrado item de seu programa. l

Programa Espiritismo, Evangelho, Esperanto na Internet

raas ao empenho de nossos co-idealistas Fabiano Henrique e Givanildo Ramos, do Departamento de Esperanto da Rdio Rio de Janeiro, o programa ra- diofnico

da FEB sobre Esperanto, irradiado aos domingos de 19h s 19h15, tambm est sendo transmitido, desde maro de 2002, via Internet, no site de Esperanto daquela emissora <www.linguadafraternidade.hpg.com.br> Pelo seu alcance, a iniciativa prestar imenso servio difuso do Espiritismo, uma vez que possibilitar a usurios esperantistas da Rede, no mundo inteiro, proveitoso contato inicial com os princpios da grande Doutrina. No ficar o beneficio absolutamente restrito aos crculos dos esperantistas, pois, a exemplo do que acontece com os livros doutrinrios que so vertidos do Esperanto para lnguas nacionais, nossos co-idealistas disseminados pelo Planeta, simpatizantes do Espiritismo, o difundiro igualmente com o auxlio que lhes chegar atravs do programa EEE na Rede Mundial. O que agora evidentemente se impe a adequao do contedo do programa, at ento exclusivamente limitado a uma audincia regional, ao novo pblico, dandose necessrio destaque a textos em Esperanto. A iniciativa do Departamento de Esperanto da Rdio Rio de Janeiro muito contribui para o enriquecimento do Projeto Internet da FEB, em Esperanto, por somar-se ao contedo da pgina em que a FEB j oferece aos crculos esperantistas do mundo textos com os princpios da Doutrina, biografias de Allan Kardec e de Francisco Cndido Xavier, e o texto integral, em formato pdf, da obra La Libro de la Spiritoj (O Livro dos Espritos, em Esperanto ). Dentro desse Projeto Internet em Esperanto, j se cogita do escaneamento e formatao pdf das demais obras doutrinrias vertidas na Lngua Internacional Neutra. O leitor interessado que possua os necessrios recursos e conhecimentos para colaborar nessa iniciativa em torno do triplice ideal Espiritismo, Evangelho, Esperanto deve contatar o grupo de discusso <http://groups.yahoo. com/group/libro/> , sob a coordenao de nosso co-idealista Luiz Fernando Vncio, de Goinia (GO). l

Trovas do Alm
O amor assim como um sol De grandeza indefinida, Que no dorme, nem descansa No espao de nossa vida.

Amo estas kvaza9 suno De senlima vast kaj brilo, Kiu neniam subiras Dum nia vivoekzilo.

Sabino Batista
Fonte: Do livro Trovas de Outro Mundo, 3. ed. FEB, psicografia de F. C. Xavier.

Preveno Primria do uso indevido de drogas Reunio de Parcerias Estratgicas

Nacional Antidrogas (SENAD), rgo integrante do Gabinete de SeguASecretaria rana Institucional da Presidncia da Repblica, realizou no dia 1 de maro de

2002 a Reunio de Parcerias Estratgicas, com vrias instituies, entre as quais a Federao Esprita Brasileira, em que houve a anlise da estratgia que indica a Pre-

veno Primria do uso indevido de drogas como a nica cujas aes enfocam a causa do problema. Esta parceria, visando a um trabalho preventivo, consistiria na assinatura de um Protocolo de Intenes com o objetivo de desenvolver um programa de apoio ao fortalecimento do Sistema Nacional Antidrogas (SISNAD), em seus trs nveis federal, estadual e municipal , contribuindo, assim, para a municipalizao das aes de preveno contra as drogas no Brasil, tudo em conformidade com a estratgia preconizada na Poltica Nacional Antidrogas. Na tarde do dia 21 de maro, durante o III Encontro Nacional de Presidentes de Conselhos Estaduais de Entorpecentes/Antidrogas, foi assinado o citado Protocolo de Intenes que, entre si, celebram: a Secretaria Nacional Antidrogas, a Associao Brasileira de Municpios, a Federao Esprita Brasileira, a Confederao Nacional dos Bispos do Brasil, a Maonaria representada pelo Grande Oriente do Brasil, Grande Oriente de Minas Gerais e Grande Loja Manica de Braslia , o Rotary Internacional representado pelo Distrito 4530 , a Associao Internacional dos Lions Clubes representadas pelos Distritos Mltiplos LA, LB, LC e LD , a Confederao Nacional da Indstria, a Confederao Nacional do Comrcio, a Confederao Nacional do Transporte, a Confederao das Associaes Comerciais do Brasil, o Servio Social da Indstria, o Servio Social do Comrcio, o Servio Nacional de Aprendizagem Industrial, o Servio Nacional de Aprendizagem Comercial e o Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas. Desta forma, a Federao Esprita Brasileira e as demais instituies que integram o Movimento Esprita continuam, dentro de um processo participativo, na sua tarefa de procurar amparar principalmente as crianas e os jovens, prevenindo-os contra o uso indevido de drogas, de conformidade com o que nos ensina a Doutrina Esprita.
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Palavras de caridade
O apoio... A simpatia... Uma orao apenas, Carregada de f na Bondade Divina... A bno do sorriso... A pgina que ensina A vencer o amargor das lgrimas terrenas...

O minuto de paz... O auxlio que armazenas, Na supresso do mal, ao trabalho em surdina... O bilhete fraterno... Uma flor pequenina... O socorro... A brandura... As palavras serenas... A esmola... A roupa usada... O copo de gua fria... O po... O entendimento... Um raio de alegria... Um fio de esperana... A atitude sincera... Da migalha mais pobre ddiva mais rica, Tudo aquilo que ds a vida multiplica Nos tesouros de amor da glria que te espera!... Auta de Souza Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Poetas Redivivos. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 35, p. 61.

FEB/CFN Conselho Federativo Nacional

Smula da Ata da Reunio Ordinria

Realizada em Braslia no perodo de 9 a 11 de novembro de 2001
1 ABERTURA 1.1 Prece inicial s nove horas do dia 9 de novembro de 2001, na Sede Central da Federao

Esprita Brasileira, em Braslia (DF), o Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, saudou os Representantes das Entidades que compem o Conselho Federativo Nacional: as Federativas Estaduais e do Distrito Federal, a Cruzada dos Militares Espritas, o Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB), a Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (ABRADE) e a Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (ABRAME). A seguir, convidou a todos para a prece inicial. 1.2 Palavra do Presidente do CFN (Texto publicado em Reformador, de janeiro/2002, p. 5-6, com o ttulo Exortao ao Movimento Esprita.) 2 EXPEDIENTE 2.1 Anlise e aprovao da ata da Reunio realizada no perodo de 10 a 12 de novembro de 2000 Deliberao: Colocada em votao, a ata em referncia, publicada na revista Reformador dos meses de maio, junho, julho e agosto de 2001, foi aprovada sem ressalvas, por unanimidade. 3 ORDEM DO DIA 3.1 Apresentao, pela Comisso Temporria designada pelo CFN, das Propostas (Sugestes de Projetos) elaboradas em decorrncia do Plano de Ao aprovado pelo CFN em novembro de 2000 (item 3.1 da ata) A anlise das Propostas (Sugestes de Projetos) apresentadas pela Comisso designada pelo CFN foi realizada por meio de uma dinmica de estudo em grupo. Alm dos membros do CFN (representantes e assessores), participaram desse estudo em grupo os diretores e assessores da FEB. Realizado o estudo em grupo, pelo CFN, das Propostas (Sugestes de Projetos) apresentadas pela Comisso Temporria, e feitas as alteraes de redao decorrentes do estudo, o CFN deliberou o que segue: A) O Conselho Federativo Nacional, aps ter analisado a proposta apresentada pela Comisso Temporria incumbida de formular projetos com base no Plano de Ao Integrado aprovado em sua reunio de novembro/2000, prope ao Presidente do CFN a execuo das Sugestes de Projetos I, II, III e IV, abaixo transcritas, de forma compatvel com os recursos humanos e econmicos disponveis.

I Sugestes para o Projeto: Pgina Eletrnica da Atividade Federativa da FEB Referncia: Questo 1 do Plano de Ao. Objetivo A Implantao de uma Pgina Eletrnica da Atividade Federativa da FEB, na prpria Pgina Eletrnica que a FEB possui, tem por objetivo abrir um espao de comunicao com todo o Movimento Esprita, informando sobre todas as atividades federativas que esto sendo realizadas, das quais destacamos: as aes do CFN; os documentos que norteiam o trabalho de unificao; encontros, cursos, seminrios e reu-

nies realizados na rea federativa; e notcias da FEB, das Entidades Federativas e demais Instituies que integram o CFN. Desenvolvimento O desenvolvimento operacional deste projeto est sendo organizado de forma integrada com o trabalho de reestruturao do sistema geral de informtica da FEB. A veiculao de matrias de cunho doutrinrio ser objeto de anlise preliminar por um Conselho Editorial formado por membros nomeados pela Presidncia do CFN. II Sugestes para o Projeto: Boletim Informativo do CFN da FEB Referncia: Questes 1 e 5 do Plano de Ao. Objetivo O Boletim Informativo do CFN ter por finalidade prioritria transmitir, de forma rpida e objetiva, as informaes relacionadas com as aes do CFN e o servio de unificao, contemplando ainda: encontros, cursos, seminrios e reunies realizados na rea federativa; notcias da FEB, das Entidades Federativas e das demais Instituies que integram o CFN. Desenvolvimento 1. Caractersticas do Boletim: Ttulo: Movimento Esprita; Responsvel pela Edio: Comisso designada pela Secretaria do CFN; Periodicidade: mensal; Impresso e postagem: FEB-Braslia; Nmero de pginas: 4; Tiragem inicial: 500; Distribuio: Federativas Estaduais e Instituies integrantes do CFN; Secretarias das Comisses Regionais; Peridicos das Federativas Estaduais; principais peridicos brasileiros; Instituies-membros do CEI; quota para as sedes da FEB em Braslia e no Rio de Janeiro.

2. Paginao e diagramao: O Boletim ser composto de 4 pginas em 2 colunas. As pginas contaro com as seguintes sees: Pgina 1 Identificao; seo Unificao; Pgina 2 Eventos Federativos; Expediente; Pgina 3 Movimento Esprita em Foco e Orientaes Doutrinrias e Administrativas; Pgina 4 Registro de experincias positivas de rgos de Unificao e de Instituies integrantes do CFN. Implementao

1. Lanamento: O nmero zero est sendo lanado, em carter experimental, na reunio do CFN, em novembro de 2001.
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2. Programao
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As caractersticas explicitadas no item 1 do Desenvolvimento sero adotadas no perodo inicial do Boletim (entre 6 meses e 1 ano). Em momento seguinte, podero ser avaliadas: a ampliao da distribuio (mala direta s Instituies); o aumento do nmero de pginas; a diagramao; e o tipo de papel. III Sugestes para o Projeto: Atividade de Preparao de Trabalhadores Espritas Referncia: Questes 1, 4 e 5 do Plano de Ao. Objetivos 1 Conscientizar os trabalhadores espritas da importncia do estudo, da difuso e da prtica da Doutrina Esprita e da necessidade de se colocar em prtica, tambm, os ideais de unio dos espritas e os de unificao do Movimento Esprita; 2 Colocar disposio das Entidades Federativas Estaduais material de apoio (representado por programas de trabalho), bem como cursos, encontros e seminrios para a preparao de recursos humanos, destinados especialmente s atividades dos Grupos e Centros Espritas de conformidade com a diretriz do Conselho Federativo Nacional contida nos documentos que integram o opsculo Orientao ao Centro Esprita , tais como: a) do Trabalho de Unificao do Movimento Esprita; b) do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; c) da Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil; d) de Estudo, Educao e Prtica da Mediunidade; e) de Explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita, Aplicao de passes e Atendimento fraterno atravs do dilogo; f) do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita; g) de Divulgao da Doutrina Esprita (Comunicao Social Esprita); h) do Evangelho no Lar; e i) da Administrao. 3 Formar e aperfeioar multiplicadores para a realizao das atividades a que se refere o item anterior. Desenvolvimento O desenvolvimento operacional deste projeto ser organizado de forma gradual e integrada sob a coordenao da presidncia do CFN. IV Sugestes para o Projeto: Diretrizes para o Trabalho das Entidades Federativas Estaduais e seu relacionamento com Instituies Espritas no Integradas no Sistema Federativo

Referncia: Questo 2 do Plano de Ao. IV a) Tendo em vista a solicitao a que se refere o item 1 da Questo 2 do Plano de Ao (Elaborar documento com orientao passo a passo...), apresentamos considerao do Conselho Federativo Nacional, a ttulo de sugesto, um rol de atividades que se mostram necessrias ao adequado desempenho do trabalho federativo e de unificao do Movimento Esprita, de responsabilidade das Entidades Federativas que integram o CFN, descritas nos itens de nmeros 1 a 4, como segue: 1 Na tarefa de conscientizao da importncia, das diretrizes e da amplitude do trabalho de unificao: 1.1 Promover permanente estudo, em profundidade, dos documentos que norteiam o trabalho federativo e de unificao do Movimento Esprita, elaborados e aprovados pelo CFN: A Adequao do Centro Esprita para o melhor atendimento de suas finalidades, Orientao ao Centro Esprita, Diretrizes da Dinamizao das Atividades Espritas (Orientao aos rgos de Unificao) textos que se encontram no opsculo Orientao ao Centro Esprita e no Manual de Administrao das Instituies Espritas; 1.2 Garantir que o trabalho federativo e de unificao do Movimento Esprita tenha como diretriz doutrinria o conjunto de princpios e leis revelados pelos Espritos Superiores, contidos nas obras bsicas de Allan Kardec, que constituem a Codificao Esprita; 1.3 Compreender que as Entidades Federativas Estaduais, alm da funo de promover em seu Estado o estudo, a divulgao e a prtica da Doutrina Esprita, tm outra funo intransfervel que a de promover a unio da famlia esprita e das Instituies Espritas, bem como a unificao do Movimento Esprita, com vistas a fortalecer a difuso do Espiritismo e a garantir-lhe continuidade; 1.4 Priorizar, no seu trabalho, a atividade de apoio aos Centros Espritas unidades fundamentais do Movimento Esprita , por se tratar de atividade tipicamente federativa, intransfervel e de fundamental importncia para que a Doutrina Esprita possa ser amplamente difundida, conhecida e praticada, possibilitando aos homens beneficiarem-se cada vez mais com o seu conhecimento e com a sua prtica. 2 Na tarefa de apoio aos Centros Espritas de seu Estado: 2.1 Realizar visitas peridicas aos Centros, Grupos e reas de Unificao Espritas, procurando conhecer suas atividades, ajudar nas suas eventuais necessidades doutrinrias e operacionais e fortalecer a unio dos espritas e o trabalho de unificao; 2.2 Divulgar e manter disponveis, a ttulo de colaborao e de sugesto, programas doutrinrios em vrios nveis e outros materiais de apoio para todas as atividades que os Centros Espritas de sua rea de ao realizam e que podem, potencialmente, realizar, tais como: a) de Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; b) de Explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita, Aplicao de passes e Atendimento fraterno atravs do dilogo; c) de Estudo, educao e prtica da mediunidade; d) de Evangelizao esprita infanto-juvenil; e) de Comunicao Social Esprita; f) do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita; g) do Evangelho no Lar; h) do Trabalho de Unificao do Movimento Esprita; i) de atividades culturais e artsticas; e j) de Administrao; 2.3 Planejar e realizar cursos, encontros e seminrios destinados preparao dos trabalhadores dos Centros Espritas de sua rea de ao, para todas as ativi-

dades relacionadas no item anterior; 2.4 Estimular e apoiar a criao de novos Grupos e Centros Espritas, bem estruturados doutrinria e administrativamente, especialmente nas reas desprovidas dessas instituies, podendo, para isso, contar com a participao de grupos espritas integrados no trabalho federativo, interessados em desdo- brar as suas atividades; 2.5 Estimular e apoiar a divulgao do livro esprita, especialmente as obras bsicas da Codificao Kardequiana. 3 Na tarefa de integrao dos Centros Espritas nas atividades federativas: 3.1 Adotar, como condio bsica para a integrao das Instituies Espritas no sistema federativo e de unificao do Movimento Esprita, o compromisso, inclusive estatutrio, de estruturar e orientar as suas atividades exclusivamente dentro dos princpios da Doutrina Esprita contidos nas obras da Codificao Kardequiana; 3.2 Manter constante trabalho de apoio a todos os Centros Espritas, atentas s suas maiores dificuldades e necessidades doutrinrias e operacionais, a fim de que, por sua vez, alcancem e mantenham os seus propsitos de organizar os seus estudos e estruturar as suas atividades de conformidade com os princpios espritas contidos nas obras bsicas de Allan Kardec; 3.3 Desligar do quadro de instituies integradas no sistema federativo somente o Centro Esprita: a) que voluntariamente solicitar o seu desligamento e que, aps gestes de entendimento, queira manter-se fora do sistema federativo; b) que tiver uma postura que comprometa ostensivamente o trabalho federativo, e que rejeite sugestes de entendimento e colaborao no sentido de se reorganizar para adotar, na prtica, as diretrizes doutrinrias contidas nas obras da Codificao Esprita. 4 Na tarefa de divulgao da Doutrina Esprita: 4.1 Intensificar o trabalho da Campanha de Divulgao do Espiritismo de acordo com o seu Plano de Ao aprovado pelo Conselho Federativo Nacional em novembro de 1996, utilizando os cartazes e folhetos colocados disposio das Entidades Federativas e dos Centros e Sociedades Espritas, bem como utilizando recursos e meios prprios, compatveis com as caractersticas do Estado e do local onde atuam; 4.2 Utilizar os veculos de comunicao adequados para tornar a Doutrina Esprita cada vez mais conhecida, de forma compatvel com as possibilidades e recursos da Instituio e do Movimento Esprita estadual; 4.3 Facilitar o acesso s obras da Codificao ao freqentador das Instituies Espritas. IV b) No que se refere ao item 2 da Questo 2 do Plano de Ao (Quanto s organizaes aparentemente concorrentes recomenda-se...), apresentamos considerao do Conselho Federativo Nacional o que segue: 5 No relacionamento com organismos no integrados no sistema federativo: 5.1 Considerando que Doutrina Esprita ou Espiritismo o nome dado por Allan Kardec ao conjunto integral dos princpios e leis revelados pelos Espritos Superiores contidos nas obras que constituem a Codificao Esprita; e que o Consolador Prometido por Jesus, no dizer dos prprios Espritos Superiores que trouxeram a Doutrina Esprita;

5.2 Considerando que o trabalho federativo e de unificao do Movimento Esprita tem como diretriz doutrinria esse conjunto integral de princpios e leis revelados pelos Espritos Superiores contidos nas obras bsicas de Allan Kardec que constituem a Codificao Esprita; 5.3 Considerando que h instituies e pessoas que, dizendo-se espritas, no aceitam integralmente os princpios da Doutrina Esprita e merecem o nosso respeito, o que no significa reconhecer-lhes o direito de agir no sentido de querer alterar ou eliminar os ensinos e prticas que constam do conjunto de princpios doutrinrios, ou, ainda, pretender incluir conceitos que, na teoria ou na prtica, conflitem com a Doutrina Esprita, por ser esta de autoria dos Espritos Superiores, conforme consta das obras de Allan Kardec; 5.4 Considerando que as instituies e pessoas que, voluntria e conscientemente, aceitam integralmente o conjunto de princpios revelados pela Doutrina Esprita e se sentem convidadas ao trabalho de sua difuso, trazem consigo o natural compromisso de, como espritas, estudar, divulgar e praticar a Doutrina contida nas obras da Codificao Kardequiana, sem excluso e sem interpolao de nenhum dos seus ensinos e sem incluso de qualquer conceito que no seja compatvel com os seus princpios, colocando o Espiritismo ao alcance e a servio da Humanidade, cada vez mais necessitada dos seus esclarecimentos e da sua assistncia; e 5.5 Tendo por base a Lei de Amor, exemplificada por Jesus, que norteia toda atividade esprita, e por diretriz os princpios de fraternidade, liberdade e responsabilidade que norteiam o trabalho de unificao, conforme observa o Conselho Federativo Nacional (Orientao ao Centro Esprita, cap. III-a do documento Diretrizes da Dinamizao das Atividades Espritas). Recomenda-se s Entidades e rgos de Unificao do Movimento Esprita: 5.a Respeitar as Instituies espritas que decidam permanecer fora do sistema federativo, convivendo com elas fraternalmente e, sempre que necessrio, oportunizar aos organismos no integrados aos sistemas federativos um melhor conhecimento do trabalho federativo de unificao do Movimento Esprita; 5.b Evitar que sejam trazidos para o seio das Instituies Espritas, do trabalho de unificao e do prprio Movimento Esprita assuntos que conflitem com os princpios contidos nas obras da Codificao Kardequiana e que desviam o trabalho de estudo, difuso e prtica do Espiritismo do seu correto caminho, que o de, em regime de urgncia, atender s tarefas de esclarecimento e de amparo moral e espiritual que os homens necessitam. Nota: A fim de se alcanar os objetivos colimados com a realizao destas Diretrizes, sugere-se s Entidades Federativas Estaduais que organizem, caso ainda no a possuam, uma assessoria administrativa voltada especialmente para o trabalho federativo e de unificao do Movimento Esprita. B) O Conselho Federativo Nacional, tendo analisado a proposta V Sugesto para o Projeto Organizao da Secretaria Geral do CFN, abaixo transcrita, apresentada pela Comisso Temporria incumbida de formular projetos com base no Plano de Ao Integrado aprovado em sua reunio de novembro de 2000, prope ao Presidente do CFN que o mesmo seja reestudado, tendo em vista eventual necessidade de compatibilizao com os documentos reguladores da administrao do CFN e da FEB. V Sugesto para o Projeto:

Organizao da Secretaria Geral do CFN Referncia: Questes 3 e 4 do Plano de Ao. Com fundamento no Artigo 23 do Regimento Interno do Conselho Federativo Nacional e nas questes 3 e 4 do Plano de Ao, a Secretria Geral do CFN ser organizada de forma a atender s suas atribuies regimentais: 1. Coordenar o planejamento, a implementao e a manuteno e controle dos trabalhos federativos da FEB e dos projetos aprovados pelo CFN; 2. Apoiar, em conjunto com os Secretrios das Comisses Regionais, o trabalho de apoio das Entidades Federativas estaduais, no desempenho das respectivas atividades federativas; 3. Coordenar a preparao e a seleo de material de apoio ao Movimento Esprita deliberado pelo CFN, bem como a realizao de eventos (cursos, encontros e seminrios) destinados formao e ao aperfeioamento de multiplicadores e trabalhadores espritas em mbito federativo; 4. Organizar e preservar os arquivos e a memria dos fatos importantes do Movimento Esprita e das atividades federativas; 5. Coordenar todas as atividades de comunicao para manter as Entidades Federativas estaduais, os rgos de Unificao e os Centros Espritas informados a respeito das atividades federativas. C) O Conselho Federativo Nacional, tendo analisado a proposta VI Sugesto para Campanha: Construamos a Paz promovendo o Bem! , abaixo transcrita, apresentada pela Comisso Temporria incumbida de formular projetos com base no Plano de Ao Integrado aprovado em sua reunio de novembro de 2000, considerando-a necessria e oportuna, prope ao Presidente do CFN a sua execuo, de forma compatvel com os recursos humanos e econmicos disponveis. VI Sugesto para Campanha: Campanha: Construamos a paz Promovendo o Bem! Considerando que cooperar com a paz : l Elevar-se espiritualmente, orando a Deus pela unio da famlia humana; l Rogar a Deus pelos governantes, para que cessem no mundo as guerras desumanas; l Interceder junto a Deus para a fraternidade reinar em todos os recantos da Terra; e Considerando que a paz no mundo comea imprescindivelmente pela paz interior, A Comisso Temporria decidiu sugerir ao Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira o lanamento de uma Campanha voltada a oferecer caminhos de construo para os homens em geral, na sua busca da paz. Objetivo No momento em que os homens em geral manifestam preocupao pela conquista de uma paz duradoura, tendo em vista, acima de tudo, o estado de guerra e de terrorismo que a Humanidade est vivendo, esta Campanha tem o objetivo de oferecer uma alternativa segura e consoladora para os seres humanos, esclarecendo que s se consegue uma paz duradoura se todos os homens aprendermos a promover o bem, divulgando-o, destacando-o e praticando-o permanentemente, no lugar do mal que

constantemente noticiado, divulgado, promovido e praticado em todas as suas formas. Desenvolvimento Tendo como base e roteiro os ensinos espritas, em particular os seus ensinos morais que emanam do Evangelho, todas as instituies, rgos de divulgao, dirigentes e trabalhadores espritas ficam convidados a trabalhar, espontnea e voluntariamente, na sua comunidade e na sua rea de ao, destacando, divulgando e promovendo o bem que est sendo realizado e o que pode vir a ser realizado, em todas as suas mais variadas formas de manifestao em pensamento, em sentimento e em ao , independentemente da raa, povo ou religio de quem o pratique, seja pessoa ou instituio. Implementao A implementao desta Campanha dever ocorrer: a) com a sua aprovao e coleta de sugestes para subsidi-la, na reunio do CFN; b) com a sua divulgao e com o conseqente trabalho que venha a ser realizado por toda a comunidade esprita, utilizando os meios e recursos disponveis, de conformidade com a criatividade dos operadores e as peculiaridades do local onde aplicada. 3.2 Apresentao, pela Comisso designada pelo CFN, de proposta decorrente do estudo relacionado com o processo de integrao das Entidades Especializadas de mbito Nacional no Conselho Federativo Nacional, conforme deliberao ocorrida na reunio de novembro de 2000 (item 3.13 da ata) Csar Soares dos Reis, representante do Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB), falando pela Comisso, referiu-se importncia das Entidades Especializadas na ampliao do potencial do CFN, tendo em vista a capacidade dessas Entidades para tratar de questes eminentemente tcnicas, distantes da rotina da administrao das Federativas, mas que podem afetar diretamente o Movimento Esprita. O assunto, no entanto, envolve questes eminentemente complexas, como, por exemplo, o modo de atuao de tais Entidades e o prprio significado da sua representatividade junto ao CFN. Disse que no houve tempo hbil para a Comisso amadurecer essas questes, que, pelo seu relevo, devero continuar a ser estudadas. Sendo assim, props ao plenrio a dilao do prazo para que a Comisso elabore a sua proposta, a qual ser encaminhada a todos os membros do CFN, antes da prxima reunio ordinria desse Conselho, para anlise e deciso. Deliberao: Colocada em votao, foi a proposta aprovada por unanimidade. O plenrio do CFN aprovou tambm a incluso, na Comisso em referncia, dos seguintes companheiros: Zalmino Zimmermann, Jirair Aran Meguerian, Csar Soares dos Reis, Eloy Carvalho Villela, Weimar Muniz de Oliveira e Altivo Ferreira (Coordenador, em substituio a Nestor Joo Masotti). (Continua no prximo nmero)

Auxilia
No olvides a lei da cooperao, a fim de que a caridade, por estrela de amor, fulgure nos cus de teu destino. Auxilia a terra seca e amanh no te faltar o celeiro farto. Auxilia a fonte amiga e a gua pura te regenerar a sade orgnica. Auxilia a criana e clarears o futuro. Auxilia o ancio desamparado e colhers um tesouro de bnos. Auxilia o aflito e a esperana te coroar a viso da justia. Auxilia o faminto e acrescentars o prprio reconforto.

Auxilia o companheiro da peregrinao em que te encontras e a fraternidade te proteger, generosa. Dispes do consolo das horas... Dispes da palavra fcil... Dispes de mos diligentes... Dispes de movimentos livres... E, sobretudo, dispes do conhecimento evanglico a enriquecer-te a inteligncia... No te percas, assim, na provncia torturada dos momentos perdidos. Recorda que o relgio humano, agora ou depois, dir das oportunidades preciosas que recebeste... Auxilia, pois, enquanto tempo, ajudando, compreendendo, servindo, perdoando, construindo para o bem e amando, cada vez mais, na certeza de que o auxlio prestado desinteressadamente aos outros, nas lutas da Terra, investimento de paz e vitria, felicidade e luz, para a glria do Cu. Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Correio Fraterno, 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 3, p. 16-17.

Seara Esprita
Bahia: Caravana da Fraternidade A Federao Esprita do Estado da Bahia, com vistas revitalizao da Campanha de Divulgao do Espiritismo, lanada pela FEB em 1996, criou a Caravana da Fraternidade, na sua programao FEEB 2000/2003, a qual se realiza de forma descentralizada atravs de visitas s regies de sua estrutura federativa. So objetivos da Caravana/2002, dentre outros, estreitar os laos de unio entre os trabalhadores espritas; incentivar a operacionalizao da Campanha Divulgue o Espiritismo, uma Nova Era para a Humanidade; comemorar os 145 anos de lanamento de O Livro dos Espritos;

e incentivar a criao de Bibliotecas nos Centros Espritas. R. G. do Sul: Assistncia e Promoo Social Esprita A Federao Esprita do Rio Grande do Sul promoveu em 1o de maio, na Assemblia Legislativa do Estado, em Porto Alegre, o Seminrio Regional de Assistncia e Promoo Social Esprita, com o tema O Modelo de Assistncia e Promoo Social Esprita Luz da Modernidade, dividido em quatro subtemas, abordados pelos expositores: Edvaldo Roberto de Oliveira, Jos Carlos da Silva Silveira, Sandra Miranda, Nilton Stamm de Andrade e Udo Schler. S. Paulo (SP): Ciclo de Conferncias O Instituto de Cultura Esprita de So Paulo e Museu Esprita de So Paulo esto promovendo um Ciclo de Conferncias Pblicas com o tema O Espiritismo e o Futuro, no Auditrio do Museu Esprita (Rua Guarating, 357, Lapa, So Paulo-SP), com os conferencistas: Alexandre Sech (18/abril); Marlene Rossi Severino Nobre (23/maio); Nestor Joo Masotti (27/junho); Nancy Puhlmann Di Girolamo (22/agosto); Snia Rinaldi (19/setembro); Zalmino Zimmermann (24/outubro); e Paulo Toledo Machado (28/novembro). M.G. do Sul Confraternizao de Juventudes A 1a Confraternizao Estadual de Juventudes Espritas de Mato Grosso do Sul realizou-se no Crculo Militar de Campo Grande, patrocinada pela Federao Esprita daquele Estado, no perodo de 19 a 21 de abril passado. O tema central O Jovem no 3 Milnio foi desenvolvido pelos expositores: Rute Ribeiro e Jos Carlos da Silva Silveira, da FEB/DF, Sandra Borba (RN) e Maria Tlia Bertoni (FEMS). Pernambuco: INTECEPE 2002 A Federao Esprita Pernambucana vem realizando, desde fevereiro, em Recife (rea Metropolitana) e em seis Regies do Estado, o INTECEPE 2002 Integrao dos Centros Espritas de Pernambuco , com o tema Divulgue o Espiritismo. No corrente ms, dias 15 e 16, o INTECEPE ocorre em Sanhar (Agres- te Centro Meridional) e, em 20 e 21 de julho, encerrar-se- na cidade de Belm do So Francisco (Serto).

Alemanha: Livros Espritas em Alemo Segundo o Boletim virtual do CEI Conselho Esprita Internacional , o Movimento Esprita Alemo j traduziu para o idioma daquele pas os seguintes livros espritas: da FEB Bem-Aventurados os simples (Selid die Einfachen), pelo Esprito Valrium, psicografado por Waldo Vieira. Da Editora Alvorada (LEAL), de Joanna de ngelis, psicografados por Divaldo Pereira Franco Momentos de Paz (Wege zum Frieden), Aps a Tempestade (Nach dem Sturm) e Momentos de Renovao (Aspekte der Erneuerung), alm de mensagens esparsas de alguns dos livros de Joanna de ngelis, publicadas com o ttutlo Entspreschungen. USE-SP: Comemorao do Livro Esprita A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo e seus rgos comemoraram em abril o ms do Livro Esprita, com o tema O Livro Esprita na construo de uma nova Sociedade. A abertura ocorreu dia 6, no Centro Esprita Nosso Lar Casas

Andr Luiz (Capital), com palestra de Amilcar Del Chiaro. Simultaneamente, no mesmo dia, houve um Pinga- -Fogo em Araatuba, com a Diretoria Executiva da USE. Deu-se o encerramento em 27 de abril, com palestra de Altivo Ferreira, na Sociedade de Estudos Espritas 3 de Outubro, bairro da Lapa, em So Paulo. Audioteca Esprita em Braille A Sociedade Pr-Livro Esprita em Braille (SPLEB) Rua Toms Coelho, 51, Tijuca, Rio de Janeiro (RJ), tel. (21) 2288-9844 dispe de uma Audioteca, com acervo de 570 obras gravadas por voluntrios em fitas cassete, para serem ouvidas pelos deficientes visuais, facilitando seus estudos.

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