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Bacharelado em

Teologia

Fundamentos Bblicos-Histricos
Organizador Nicanor Lopes

1o semestre de 2011 2a edio

www.metodista.br

Universidade Metodista de So Paulo

Conselho Diretor: Wilson Roberto Zuccherato (presidente), Paulo Roberto Lima Bruhn (vicepresidente), Nelson Custdio Fer (secretrio). Titulares: Augusto Campos de Rezende, Carlos Alberto Ribeiro Simes, Eric de Oliveira Santos, Gerson da Costa, Henrique de Mesquita Barbosa, Maria Flvia Kovalski, Osvaldo Elias de Almeida. Suplentes: Jairo Werner Junior, Ronald da Silva Lima. Reitor: Marcio de Moraes Pr-Reitoria de Graduao: Vera Lcia Gouva Stivaletti Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa: Fbio Botelho Josgrilberg Direo da Faculdade de Teologia: Paulo Roberto Garcia Coordenao do NEAD: Adriana Barroso de Azevedo

Coordenador do Curso de Teologia Prof. Ms. Nicanor Lopes Organizador Prof. Ms. Nicanor Lopes Professores Autores Prof. Dr. Edson de Faria Francisco Prof. Jos Carlos de Souza Profa. Dra. Magali do Nascimento Cunha Prof. Ms. Nicanor Lopes Prof. Dr. Rui de Souza Josggrilberg Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira Assessoria Pedaggica Adriana Barroso de Azevedo Caroline de Oliveira Vasconcellos Patricia Brecht Innarelli Rosangela Spagnol Fedoce

Coordenao Editorial Prof. Ms. Nicanor Lopes Editorao Eletrnica Editora Metodista Reviso Eliane Viza Bastos Barreto Impresso Assahi Grfica e Editora Data desta edio 1o semestre de 2011

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Biblioteca Central da Universidade Metodista de So Paulo)

expediente

Universidade Metodista de So Paulo Fundamentos Bblico - Histricos / Universidade Metodista de So Paulo. So Bernardo do Campo : Ed. do Autor , 2011. 104 p. (Cadernos didticos Metodista - Campus EAD) Bibliografia ISBN: 978-85-7814-156-1 1.Teologia 2. Cincias de religio

CDD 230 UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO Rua do Sacramento, 230 - Rudge Ramos 09640-000 So Bernardo do Campo - SP Tel.: 0800 889 2222 - www.metodista.br/ead
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Bacharelado em

Teologia

Fundamentos Bblicos-Histricos
Organizador Nicanor Lopes

UMESP
1o semestre de 2011 2a edio

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Aprendizagem e autonomia
Caro(a) aluno(a) do Campus EAD Metodista, com muita alegria que o(a) recebemos na Universidade Metodista de So Paulo! Esperamos que sua trajetria acadmica seja marcada por desafios, novas experincias de ensino-aprendizagem e muitas conquistas. Agora, voc est conectado Educao a Distncia, modalidade que apresenta crescimento significativo no pas. Para ter uma ideia, em 2000, o nmero de alunos que estudavam a distncia no somava dois mil. Em 2009, dados estatsticos indicam que mais de dois milhes de brasileiros j aderiram modalidade. Alm do crescimento e dos resultados positivos nas avaliaes do Exame Nacional de Desempenho Estudantil (ENADE), quando comparados modalidade presencial, a Educao a Distncia destaca-se enquanto promotora da democratizao do acesso ao curso superior e qualificao profissional. Com o auxlio das Tecnologias da Educao e Comunicao (TIC), rompemos fronteiras a nvel nacional de distncia, tempo e acesso. Mais do que a incluso digital, nosso objetivo promover a incluso social, atravs de uma formao humana, da vivncia acadmica associada a valores tico-cristos, enquanto instituio ligada Igreja Metodista, e s demandas do mercado de trabalho. A fim de auxili-lo neste processo de formao, cujo foco principal a qualidade, este Guia de Estudos apresenta textos desenvolvidos pelos docentes da instituio, nos quais so apresentados os conceitos principais trabalhados no curso. Este material atua como um norteador das atividades de estudos, guiando-o(a) a outras fontes de pesquisa, como artigos cientficos, livros, revistas e demais referncias importantes sua trajetria escolar. Bons estudos e sucesso! Prof. Dr. Marcio de Moraes Reitor

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Teologia

Mdulo: Histria do Cristianismo moderno e contemporneo

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As reformas na histria do cristianismo As reformas no sculo XVI A consolidao dos movimentos de reforma As igrejas na sociedade contempornea Filosofia e religio Teologia e filosofia so esferas distintas de reflexo Mdulo: Exegese e teologia do antigo testamento

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Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte II Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte III Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte IV Introduo ao hebraico bblico Caractersticas gerais do hebraico bblico

sumrio

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Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte I

Fundamentos Pedaggico-pastorais e Estruturas Eclesisticas

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Por uma prtica pedaggica libertadora A igreja como comunidade aprendente Introduo s teorias organizacionais e modelos de estruturas eclesisticas Modelos de ao da Igreja e metodologias de planejamento Elementos fundamentais para a administrao eclesistica Treinamento, liderana, autoridade e responsabilidade na administrao eclesistica

Histria do Cristianismo moderno e contemporneo

As reformas na histria do cristianismo


Prof. Jos Carlos de Souza

Mdulo

Objetivos do tema:
Analisar as diferentes inter preta es dos mltiplos movi mentos de reforma nos perodos moderno e contemporneo; Identificar as origens e razes das propostas de reforma na cristandade medieval.

Interpretao; reforma; conciliarismo; movimentos religio sos populares.

Palavras-chave:

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Neste mdulo, ns vamos estudar a histria do cristianismo do sculo XVI aos dias atuais. Embora o perodo a ser analisado seja mais breve do que o anterior, o volume de acontecimentos e interpretaes suficientemente amplo para renunciarmos a qualquer abordagem exaustiva. E j que teremos de ser rigorosamente seletivos, elegemos a idia de reforma como categoria-chave para entendermos as pocas moderna e contempornea. Assim, nesta unidade temtica, examinaremos como a Reforma tem sido compreendida, bem como os seus incios no perodo medieval mais recente. A ruptura que ocorre no sculo XVI, com Lutero e outros, O desembarque em So Salvador nas Bahamas. no brota do nada, nem a primeira manifestao do desejo de mudana, mas parte de um processo histrico cujo impacto experimentamos ainda hoje. A importncia das Reformas na histria A revista americana Life, republicada em portugus pela Veja, em dezembro de 1998, aps consultar diversos especialistas em vrios campos do conhecimento humano, organizou em ordem inversa de importncia os 100 fatos que mudaram o mundo do ano 1001 at hoje. O protesto de Lutero ficou em 3 lugar, atrs apenas da chegada de Colombo Amrica e da publicao da Bblia por Gutenberg. O fato atesta o reconhecimento generalizado do impacto exercido pelos movimentos de Reforma sobre as sociedades e as culturas no Ocidente. Porm, essa unanimidade acaba quando perguntamos sobre a singularidade e o significado da Reforma.

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As Reformas no conflito das interpretaes De sada, percebemos que estamos num campo minado com muitas Lutero e polmicas leituras, condicionadas por compromissos confessionais e ideolgicos bem diversos. Por exemplo, de acordo com a viso protestante dominante, a Reforma, ao criticar a obedincia cega Igreja em nome da liberdade Imagem 3 crist, constituiu-se num marco fundamental no advento dos tempos modernos. No apenas a pureza do evangelho teria sido resgatada, como tambm a democracia e o progresso foram assegurados pela expanso dos ideais dos reformadores. Como era de se esperar, a compreenso catlica tradicional caminha em direo oposta. O questionamento das autoridades eclesisticas contribuiu para fomentar descrena, e a exaltao do indivduo levou as instituies ao descrdito. O sectarismo e a diviso, por sua vez, deixaram as portas abertas para a desintegrao Um exemplar da Bblia de Gutenberg na da civilizao ocidental. Nesse contexto, Lutero aparece, Biblioteca do Congresso em Washington D.C desde o incio, associado imagem do porco selvagem que pisou na sacrossanta vinha do Senhor, como consta na bula papal que o condenou em 1520. Felizmente, o dilogo ecumnico tem levado a novas interpretaes e, ainda que lamente as divises ocorridas, reconhece a inestimvel contribuio de Lutero e dos demais reformadores na histria do cristianismo. Eles so igualmente testemunhas do Evangelho de Cristo. Deste modo, so superadas a intolerncia e as controvrsias envelhecidas pelo tempo, e se ressaltam os elementos convergentes e a mtua cooperao entre as diferentes tradies. 10
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Temas em aberto Obviamente, tal convergncia no resolve todas as questes envolvidas, e a compreenso das reformas permanece em aberto. Entre outros, temas como o da periodizao a Reforma Protestante deve ser situada nos limites da cosmoviso medieval ou inaugura a poca moderna? , do significado econmico, social e poltico dos movimentos de reforma, e da singularidade dos fatores propriamente religiosos continuam a ser objetos de acalorados debates. No atual estgio da pesquisa, podem-se identificar, ao menos, dois consensos: (1) a Reforma um fenmeno plural (da, falarmos, com freqncia, em reformas); e (2) no deve ser restrita ao sculo XVI. Antes, convm se reportar ao tempo das reformas, indicando suas razes na baixa Idade Mdia, e assinalando a sua consolidao nos sculos John Hus subseqentes.

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Projetos de reforma na cristandade medieval No apenas aspiraes, mas propostas concretas de mudanas se tornam crescentes no cenrio social e eclesistico da Europa, especialmente a partir do sculo XII. Se sempre houve crticas Igreja, elas agora alcanam a sua mxima expresso. Portanto, certo dizer que o foco central dessas reivindicaes se concentra exatamente sobre a eclesiologia, ento centrada numa viso piramidal, hierrquica e sacramental de igreja. Um fator decisivo foi a emergncia dos Estados modernos e o conseqente nacionalismo que se mostrou incompatvel com as pretenses universalistas da Igreja. Na verdade, tais pretenses estavam em contraste evidente com o processo de decadncia do papado que, entre os anos 1309-1377, foi transferido para a cidade de Avinho e submetido aos interesses da Frana, episdio conhecido como o cativeiro babilnico da Igreja. A situao se agravaria ainda mais no final desse perodo com o chamado grande cisma, ou seja, com a eleio de dois e at trs papas rivais (1378-1417). Tais conflitos favoreceram a expanso do movimento conciliarista, liderado, sobretudo, por mestres da Universidade de Paris, que exigiam a reforma da Igreja, da cabea aos membros, por meio de um Conclio Geral. Muito embora tenham solucionado o cisma papal, os conciliaristas no tiveram xito em implementar as transformaes desejadas na vida da Igreja e, logo, foram superados pela reafirmao da autoridade papal. O ideal conciliar, entretanto, sobreviveu ainda que enfraquecido. O anseio por mudanas se espalha A partir das Universidades de Oxford e de Praga, porm, alcanando o conjunto da sociedade, dois outros movimentos se destacaram. Seus lderes, John Wycliff (1328?-1384) e John Hus (1373-1415), postularam a autoridade central das Escrituras, denunciaram os abusos que se multiplicavam na Igreja, condenaram a hierarquia clerical e o papado, e rejeitaram a identificao pura e simples da verdadeira igreja com a sua instituio vivvel. As idias de ambos foram condenadas e Hus conduzido morte pelo fogo, mas nada disso ps fim ao movimento que eles iniciaram. Na regio da Bomia e da Morvia, houve protestos armados contra a Igreja e o Imprio, alguns mais moderados, como os dos ultraquistas para os quais, a Ceia deveria ser celebrada em ambas as espcies, sub ultraque, isto , o po e o vinho outros mais radicais, como os dos taboritas que anunciavam o advento do milnio, quando os pobres e os justos reinariam. Forte apelo popular bom lembrar que as crticas contra a Igreja no ficaram restritas ao ambiente das universidades. Ao contrrio, alcanaram as ruas e encontraram expresses em inmeros movimentos religiosos populares. Estes, em geral, se dirigiam contra a riqueza, o poder e a ostentao da Igreja e seus lderes, e se caracterizavam por um estilo de vida marcado pela pobreza e simplicidade. Muitos desses movimentos foram integrados instituio, como os de Francisco de Assis (1182-1226) e de Domingos (1170-1221); outros, perseguidos duramente pela Inquisio, jamais foram incorporados, como os valdenses, liderados por Pedro Valdo (+1218) 11
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e sobreviveram at nossos dias; outros, ainda, no resistiram e desapareceram, como o dos ctaros ou albigenses. Muitas manifestaes religiosas populares, no entanto, mesmo evitando o confronto direto com a instituio eclesistica, fugiam quase por completo de seu controle. o caso das beguinas e dos begardos, homens e mulheres que faziam opo pela vida consagrada, de orao e celibato, fora dos quadros dos conventos. Alm disso, o descrdito generalizado da Igreja induzia muitas pessoas a buscarem respostas s suas inquietaes espirituais fora dos meios estabelecidos pela Igreja. Leve-se em conta, por exemplo, aqueles que buscavam no ritual de autoflagelao um caminho alternativo de salvao, mas, principalmente, no nos esqueamos dos msticos que ansiavam pela unio da alma com Deus sem apelar para quaisquer meios exteriores. Em resumo, o desejo por reformas no estava apenas latente, mas j havia encontrado vigorosa expresso em inmeros movimentos presentes em contextos sociais e culturais bem diversos, quando os reformadores do sculo XVI deram incio sua pregao.

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Incio do Evangelho de Joo, em uma cpia da traduo para o ingls da Bblia de Wyclif

Referncias CHAUNU, Pierre. O tempo das reformas (1250-1550): histria religiosa e sistema de civilizao. Lisboa: Edies 70, 1993. (A Crise da Cristandade, 1). GEORgE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 15-51. LINDBERg, Carter. As reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 13-73.

Referncias de imagens:
Imagem 1 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Gutenberg_Bible.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. Imagem 2 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Christopher_Columbus 4.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. Imagem 3 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Luther46c.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. Imagem 4 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Wycliffe_John_ Gospel.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. Imagem 5 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Jan_Hus.jpg> Acesso em: 09 jan 2007.

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Histria do Cristianismo moderno e contemporneo

As reformas no sculo XVI

Mdulo

Prof. . Jos Carlos de Souza

Elaborar um quadro geral das principais correntes e tendncias de reforma da Igreja atuantes no sculo XVI; Distinguir suas caracters ticas e nfases peculiares, bem como reconhecer os aspectos que partilham em comum.

Objetivos do tema:

Humanismo; Lutero; tradio reformada; reformadores radicais; anglicanismo; Contra-Reforma.

Palavras-chave:

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Um mundo em convulso Todas as pessoas que investigam hoje os movimentos de reforma que sacudiram a Europa no sculo XVI, levando a rupturas duradouras no cristianismo ocidental, reconhecem que impossvel descrever o seu impacto e influncia recorrendo apenas a um nico fator explicativo. So mltiplos os fatores envolvidos nesse processo histrico. Mudanas estruturais na economia decretam o fim do sistema feudal enquanto o capitalismo mercantil se consolida. As assim denominadas grandes descobertas alargam os horizontes e inauguram o comrcio em escala mundial, instituindo reas coloniais que orbitam em torno das metrpoles europias. A organizao de novos estados nacionais est na contramo da autoridade universal reivindicada pela Igreja. A ascenso da burguesia altera profundamente as relaes sociais. O esprito laico e urbano toma conta das instituies e molda as tendncias culturais. Uma nova cosmoviso questiona a orientao asctica, corporativista e teocntrica dominante no perodo medieval. Tambm no se deve subestimar o papel da imprensa na difuso de ideais antes restritos s elites intelectuais e dirigentes. Os elementos enumerados acima indicam que estava em curso uma transformao significativa a requerer uma pronta resposta das comunidades crists. Nesse sentido, as diversas propostas de reforma nada mais so do que tentativas de corresponder aos desafios daqueles tempos conturbados. O programa humanista Era voz corrente poca dizer que Erasmo de Roterd (1466-1536) pusera o ovo chocado por Lutero, indicando com isso que os humanistas haviam precedido o reformador alemo nas crticas s prticas religiosas vigentes. De fato, repugnavam-lhes no somente os excessos da religiosidade popular com suas peregrinaes, promessas aos santos, culto de relquias e indulgncias , mas igualmente os sinais de ostentao e o clericalismo da Igreja. Tambm se mostravam inconformados com as sutilezas e os labirintos nos quais a teologia escolstica havia mergulhado, desvirtuando a singeleza da pregao apostlica. Erasmo, em especial, mostrou-se inteiramente consistente em apregoar a volta s fontes crists. Para ele, era fundamental que todos tivessem acesso Bblia e, assim, pudessem beber das guas vivas e frescas da f crist, e no das cisternas estagnadas da religio medieval. O seu trabalho editorial, publicando o Novo Testamento Grego e os escritos dos pais da Igreja, estava de acordo com esse princpio. A valorizao do laicato e da educao, por sua vez, seriam meios privilegiados para promover a reforma sem rupturas. Embora Erasmo jamais tenha se apartado da Igreja Catlica, o teor crtico e irnico de obras, como o Manual do Cristo Militante (1503) e o Elogio da Loucura (1511), fez com que a maioria de seus escritos figurasse na lista de livros proibidos. A sua confiana nas virtudes humanas e, em particular, na razo, contudo, o levaram a opor-se frontalmente a Lutero que, por insistir na gravidade da condio humana sob o pecado, ensinava que a salvao depende apenas da graa de Deus. O protesto de Lutero Foi exatamente a redescoberta da mensagem paulina da justificao somente pela f que levou o monge agostiniano Martinho Lutero (1483-1546) a protestar com veemncia contra a venda de indulgncias. Costuma-se fixar o marco inicial da Reforma Protestante no dia 31 de outubro de 1517, quando Lutero tornou pblicas as suas 95 teses sobre o tema. Contudo, em nenhum momento, Lutero teve a inteno de fundar uma nova Igreja. 14
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Erasmo de Roterd

Para Eramos de Roterd, era fundamental que todos tivessem acesso Bblia e, assim, pudessem beber das guas vivas e frescas da f crist, e no das cisternas estagnadas da religio medieval.

Apesar disso, o rompimento foi inevitvel como resultado da sucesso de acontecimentos e do vigor da experincia religiosa de Lutero que no podia ser contida nos moldes desgastados da religio estabelecida. Olhando retrospectivamente, o reformador alemo declarou: Simplesmente ensinei, preguei, escrevi a Palavra de Deus; no fiz mais nada... A Palavra fez tudo. O apoio generalizado conquistado nos primrdios, aos poucos, foi se desfazendo. Conflitos, separaes, condenao por parte da Cria Romana e da autoridade imperial, revolta da baixa nobreza e dos camponeses, ameaas, nada foi capaz de interromper o avano da Reforma. De qualquer modo, Lutero revelou-se como lder, pastor e pensador capacitado para estabelecer as bases sobre as quais a Reforma seria construda: a primazia da graa divina, a justificao somente pela f, a centralidade da Palavra de Deus, o sacerdcio universal de todos os crentes, e o valor singular dos sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor. Acrescente-se que a herana luterana fincaria razes permanentes primeiramente na Alemanha e nos pases nrdicos.

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A tradio reformada preciso distinguir a reforma Joo Calvino luterana da vertente reformada, cujas razes remontam, sobretudo, a Ulrich Zwnglio (1484-1531), reformador de Zurich, e Joo Calvino (1509-1564), reformador de Genebra. Embora impactada pelo protesto luterano, a Reforma seguiu caminhos prprios na Sua. A quebra do jejum da Quaresma, em 1522, marca o incio da obra reformadora no canto de Zurich. J o francs Calvino, que pertence segunda gerao de reformadores, adere efetivamente causa evanglica entre os anos 1532 e 1534. Em 1536, publica a 1 edio de sua obra magna, As Institutas da Religio Crist. Sucessivas revises (oito edies em latim, e cinco em francs) ampliam e aprofundam o contedo, estendendo os 6 captulos iniciais para 80 distribudos em quatro livros. um verdadeiro sistema teolgico redigido do ponto de vista da f evanglica. Mais sensvel ao lema humanista de volta s fontes, a herana reformada tende a ser mais racionalista e biblicista do que a teologia luterana. Centralizada no tema da majestade ou soberania de Deus, enfatiza a depravao total da humanidade, a providncia divina, a eleio incondicional e a vida de disciplina e santidade na Igreja, e diverge do ensino luterano principalmente na compreenso da Santa Ceia. Calvino admitia a presena espiritual de Cristo no sacramento, mas recusava interpret-la em termos fsicos como Lutero o fazia. _________________________________________ Vale assinalar que a tradio reformada rompeu inmeras fronteiras geogrficas, expandindo-se _________________________________________ para pases como Holanda, Hungria, Alemanha, Frana, Esccia, Inglaterra e suas colnias. _________________________________________ Reformadores radicais Muitos pregadores julgaram que Lutero, Zwnglio e outros ficaram no meio do caminho e exigiram que o ideal da Reforma fosse levado s ltimas conseqncias. Se, a princpio, apoiaram os reformadores, logo romperam com eles pelas mais diversas razes, entre as quais, a dependncia do poder poltico. So os chamados reformadores radicais cuja teologia no , de forma alguma, homognea. comum identificar, pelo menos, trs tendncias: os anabatistas, que rejeitam a Igreja Estatal e o batismo de crianas; os espiritualistas, que menosprezam as formas externas da prtica religiosa e

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os racionalistas evanglicos, que romperam com os dogmas trinitrio e cristolgico. Michael Sattler (1490-1527), Thomas Mntzer (1489-1525) e Miguel Servetus (1511-1553), entre outros, poderiam ser citados respectivamente como representantes dessas correntes que, de resto, foram duramente reprimidas, com a aplicao da pena de morte, tanto em territrios catlicos quanto protestantes. No obstante, h igrejas derivadas dessas correntes que existem at hoje, como os menonitas. A reforma inglesa A Reforma na Inglaterra tem contornos particulares. A resistncia autoridade papal j era uma marca da monarquia inglesa. As idias de Wycliff tambm nunca foram, de todo, eliminadas. Assim, quando Henrique VIII rompeu com Roma (1534), abriu-se uma brecha para que a pregao da Reforma se fortalecesse. Mas apenas com seus sucessores que isso ocorre. Sob Eduardo VI (1547-1553), o protestantismo chega ao poder; com Maria (1553-1558), o catolicismo restaurado; e, finalmente, com Elisabeth I (1558-1603), a Igreja da Inglaterra assume a forma com que conhecida. A poltica religiosa elisabetana buscou pautar-se Miguel Servetus pela via mdia, ou seja, ao mesmo tempo em que sustentou uma teologia levemente calvinista (cf. Trinta e Nove Artigos de Religio), manteve muito da liturgia e da constituio (por exemplo, o episcopado) da Igreja Medieval (cf. Livro de Orao Comum). O anglicanismo tornou-se, desse modo, uma espcie de igreja-ponte entre Roma e Genebra. A reforma catlica H fortes evidncias de que, mesmo antes de Lutero, a espiritualidade catlica experimentava uma onda de renovao. Porm, com o advento das reformas protestantes, esse movimento adquiriu um carter de oposio. Por isso, muitos autores preferem falar em Contra-Reforma, indicando trs pilares sobre os quais ela se assenta: 1) o Conclio de Trento (1545-1563); 2) a fundao da Companhia de Jesus por Incio de Loyola (1491-1556); e 3) a restaurao da Inquisio. Por meio desses instrumentos, Roma enfrentou o desafio do protestantismo, efetivou as mudanas necessrias em suas estruturas internas, recuperou territrios e expandiu a f catlica na sia, frica e Amrica. Referncias

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Elizabeth I

Dolan, John Patrick (org.). A filosofia de Erasmo de Roterd. So Paulo: Madras, 2004. Gonzlez, Justo L. A era dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 2004.(Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, 6 v. Lienhard, Marc. Martim Lutero: tempo, vida e mensagem, 1998. Referncias de imagens: Imagem 6 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Holbein-erasmus3.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. Imagem 7 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:John_Calvin.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. Imagem 8 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Elizabeth1England.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. Imagem 9 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Michael_Servetus.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. 16
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Histria do Cristianismo moderno e contemporneo

A consolidao dos movimentos de reforma


Prof. Jos Carlos de Souza

Mdulo

Examinar o processo de estabilizao dos diferentes projetos de reforma e suas conseqncias imediatas, especialmente nos sculos XVII e XVIII; Avaliar os conflitos presentes no continente europeu nessa poca, a institucionalizao das reformas, e os movimentos de renovao que procuraram recuperar a vitalidade da experincia religiosa.

Objetivos do tema:

Ortodoxia; pietismo; meto dismo; protestan tismo norteamericano; transformaes sociais.

Palavras-chave:

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Tempos de guerras Com o Imagem 10 advento das reformas, a Europa no seria mais a mesma. A unidade religiosa, sob o papado e a tradio, havia sido definitivamente desfeita, assim como o sonho da unidade poltica, sob um s imprio, fora varrido pelo surgimento do nacionalismo. Essa combinao explosiva de divises religiosas e polticas deu origem a conflitos e guerras que os acordos de paz, como a Paz de Augsburgo (1555), interrompiam apenas temporariamente. Catlicos e protestantes, militando em campos opostos, deixaram um rastro marcado pelo derramamento de sangue e pela violncia. Se estabelecer a distino Mapa da Europa em 1648, aps o Tratado de Westflia. A rea em cinza representa os Estados alemes do Sacro Imprio. entre as motivaes religiosas e os interesses polticos, nessa poca, quase impossvel, no h dvida de que a religio desempenhou um papel importante nessas tenses. Em geral, supunha-se que a estabilidade poltica de um Estado estava condicionada opo por uma nica alternativa religiosa. A tolerncia religiosa e a idia de um Estado leigo iriam se impor apenas lentamente. Antes que isso ocorresse, no entanto, o poder das armas falava sempre mais forte. O auge desse confronto, envolvendo a maioria das naes europias, foi a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). A A paz celebrada no paz celebrada no Tratado de Westflia trouxe o reconhecimento Tratado de Westflia das fronteiras estabelecidas e a liberdade religiosa, embora somente para catlicos, luteranos e reformados. trouxe o reconheci-

mento das fronteiras Tempo de ortodoxias No causa surpresa que, nessa atmosfera, a consolidao das reformas assumisse traos de estabelecidas e a rigidez e inflexibilidade. Usualmente no eram permitidas, entre liberdade religiosa, os prprios correligionrios, quaisquer interpretaes diverembora somente gentes do que se considerava a reta doutrina, enquanto que se mantinham com vigor os limites que definiam a sua identidade para catlicos, em oposio a das demais igrejas. A nfase recaa mais sobre luteranos e normas doutrinrias e definies dogmticas, expressas nos reformados. documentos confessionais, do que sobre a vivncia religiosa. O desejo de preservar o legado dos fundadores fechava as portas para a criatividade teolgica. Assim, entre os luteranos, estabeleceu-se o que foi denominado como escolasticismo protestante em funo de algumas semelhanas com a teologia medieval, tais como, o carter sistemtico, o emprego da filosofia de Aristteles, o vnculo com as universidades mais do que com a vida eclesial, a tendncia intelectualista e a orientao polmica. Algo similar ocorreu entre os reformados. Na Holanda, o Snodo de Dort (1618-1619), rechaando as idias de Tiago Armnio (1560-1609), definiu os cinco pontos do calvinismo clssico: eleio incondicional, expiao limitada aos eleitos, depravao total do ser humano, graa irresistvel e perseverana dos santos. Na mesma direo, grupos que desejavam purificar a Igreja da Inglaterra do que consideravam resqucios medievais por isso mesmo chamados de puritanos , expuseram suas convices na Confisso de Westminster (1646). J entre os catlicos, o que sucedeu, aps as definies antiprotestantes do Conclio de Trento, foi a imposio de um nico modelo de reflexo e prtica eclesial, com a condenao de todas as manifestaes contrrias, como o jansenismo, que reavivava as idias de Agostinho com seu pessimismo acerca da participao humana no processo de salvao, o galicanismo, que pleiteava a
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autonomia dos bispos (franceses) frente ao papa, e as tendncias msticas do quietismo. Entre a descrena e a renovao espiritual O apego s verdades dogmticas e a intolerncia resultante, bem como o formalismo e conservadorismo religioso, no ficaram sem respostas. De um lado, geraram o seu oposto: a incredulidade, o questionamento dos valores cristos, ou, ao menos, a busca de perspectivas religiosas mais conformes razo e natureza, como Imagem 11 podemos notar no desmo e no iluminismo. De outro lado, as condies vigentes despertaram movimentos de profunda renovao espiritual. Um dos mais vigorosos, o pietismo, teve lugar na Alemanha, com o pastor de Frankfurt, Philipp Jacob Spener (1635-1705). Em 1670, ele comeou a reunir pequenos grupos de paroquianos, os collegia pietatis, para o estudo bblico, a orao e cultivo da vida de piedade. Cinco anos aps, escreveu a obra Pia Desideria (Desejos Piedosos), na qual exps tanto as suas preocupaes quanto as suas propostas para melhorar a situao crtica da Igreja Evanglica. Os meios indicados incluam o estudo inPia Desideria tenso da Bblia; o exerccio efetivo, da parte dos leigos, do sacerdcio universal dos crentes; a valorizao da prtica da f e do amor acima da reta doutrina; a primazia da caridade nas disputas teolgicas; a reforma nas escolas de teologia (a vida de santidade e o conhecimento deveriam ter o mesmo peso na formao); o reconhecimento da pregao como instrumento para gerar e fortalecer a f, e no apenas instruir a comunidade. A oposio a Spener logo se manifestou e ele foi acusado de se afastar dos padres luteranos. Contudo, no faltaram pessoas que se associaram aos seus esforos, entre _________________________________________ elas, August Hermann Francke (1663-1727), que transformou a Universidade de Halle num centro _________________________________________ de difuso do pietismo, e o Conde Nicholas Ludwig von Zinzendorf (1700-1760), que veio a ser _________________________________________ bispo da Igreja Morvia e ardoroso propagador _________________________________________ da religio do corao. Alis, a importncia dada aos sentimentos e experincia imediata de _________________________________________ converso levou freqentes vezes negligncia da razo na reflexo teolgica e a uma certa dose _________________________________________ de fanatismo. Porm, o saldo final abertamente favorvel ao pietismo. Ele trouxe nova vida ao _________________________________________ protestantismo dogmtico, ao mesmo tempo em que restaurou as suas razes. _________________________________________ O reavivamento metodista Na Inglaterra, onde sociedades religiosas, semelhana do pietismo alemo, procuravam revitalizar a vida crist, os irmos John (1703-1791) e Charles Wesley (1707-1788) foram protagonistas de um dos mais dinmicos movimentos na histria do cristianismo moderno. Embora descendessem de famlias puritanas, seus pais decidiram regressar Igreja da Inglaterra. Seus filhos se tornaram min-

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istros anglicanos e, at o final da vida, afirmaram a sua fidelidade Igreja estabelecida. Sob inspirao de autores catlicos medievais, reuniram, na Universidade de Oxford, um grupo de estudantes interessado em buscar a santidade de corao e vida, o que lhes valeu o apelido pejorativo de clube santo e de metodistas.

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Em 1738, aps experincias, at certo ponto, frustradas como missionrios na colnia inglesa da Gergia, a influncia dos irmos morvios os leva a redescobrir a mensagem da justificao pela f. As palavras de John, em seu Dirio, senti meu corao estranhamente aquecido se tornam lugar-comum para descrever a certeza do perdo divino entre os seus seguidores. Porm, foi a deciso de pregar ao ar livre, de ir ao encontro dos mais pobres, em 1739, que imprimiu ao movimento a sua fora revolucionria. Por detrs da prioridade dada pregao do evanCharles Wesley gelho, vieram outras inovaes conforme o padro aceito: organizao de sociedades, reunio em pequenos grupos, pregao leiga, inclusive de mulheres, sistema conexional e itinerante, etc. Apesar dos obstculos que enfrentou, o metodismo se expandiu para a Irlanda, Esccia, Pas de Gales e colnias da Amrica do Norte, onde, aps a Independncia, organizou-se como Igreja (1784). Na Inglaterra, a separao do anglicanismo s ocorreria quatro anos aps a morte de John Wesley. Do ponto de vista teolgico, o metodismo representou uma espcie de sntese das correntes de reforma, a catlica inclusive, embora no se confunda com nenhuma delas. Wesley procurou manter conjugados aspectos que usualmente so mantidos em separado, tais como a piedade e a razo, a experincia pessoal e compromisso social, a soberania de Deus e a responsabilidade humana. Para alm da Europa Portugueses e espanhis haviam estabelecido colnias no continente americano, desde o final do sculo XV, sob a bandeira da f catlica. Com a derrota da esquadra espanhola, a Inglaterra passa a disputar o controle dos mares e tambm se lana, com determinao, na empresa colonial nos primrdios do sculo XVII. Deste modo, so estabelecidas, na Amrica do Norte, as treze colnias que, no futuro, constituiriam os Estados Unidos. Vale destacar que a motivao religiosa estava presente entre muitos colonos que, perseguidos por causa de sua f na Europa e, particularmente, em solo ingls, buscavam refgio nas novas terras. verdade que a tendncia predominante era reproduzir a intolerncia, porm, aos poucos, colnias como a Pensilvnia demonstraram que a liberdade religiosa era possvel. De qualquer modo, a ampla diversidade confessional abria o caminho para o respeito mtuo existente no chamado denominacionalismo. Referncias Cairns, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1984. Gonzlez, Justo L. A era dos dogmas e das dvidas. So Paulo: Vida Nova, 2003. (Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, 8 ) Spener, P. Jacob. Mudana para o futuro: pia desideria. Curitiba: So Bernardo do Campo: Encontro; Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, 1996.

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Referncias de imagens: Imagem 10 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Europe_map_1648.PNG> Acesso em: 09 jan 2007. Imagem 11 Disponvel em:<http://www.uni-leipzig.de/~agintern/uni600/bilder/piadesid.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. Imagem 12 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Charles_Wesley.jpg> Acesso em: 09 jan 2007.
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Histria do Cristianismo moderno e contemporneo

As igrejas na sociedade contempornea


Prof. Jos Carlos de Souza

Mdulo

Apresentar temas bsicos da histria do cristianismo, em suas mltiplas manifestaes, nos dois ltimos sculos; Prover subsdios histricos para a reflexo sobre os grandes desafios para a vida e a misso das igrejas nos tempos atuais.

Objetivos do tema:

Movimento missionrio; liberalismo; fundamentalismo; pentecostalismo; ecumenismo.

Palavras-chave:

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Grandes transformaes sociais As mudanas ocorridas nos ltimos dois sculos no tm paralelo algum quando comparadas com toda a histria humana pregressa. Tanto o volume quanto a qualidade das transformaes se desenvolvem em ritmos cada vez mais alucinantes. A revoluo tecnolgica, iniciada com o surgimento das indstrias, hoje se amplia para campos bem diversificados como a informtica, as comunicaes, as viagens espaciais e a manipulao gentica. O avano das cincias desafia a f oferecendo explicaes para fenmenos que, outrora, eram encarados como mistrios divinos. Os horizontes econmicos e polticos sofreram igualmente alteraes radicais. O imperialismo das naes europias e dos Estados Unidos, as guerras mundiais, a ascenso e desmantelamento do comunismo, o processo de descolonizao, a globalizao, a crise ambiental, e os conflitos sociais e religiosos, entre outros eventos e processos, afetaram e afetam a forma como os cristos pem em prtica e compreendem a sua misso. Evidentemente, a atmosfera cultural, os sentimentos dominantes, numa ou noutra fase, podem se constituir em barreiras ou facilitar a pregao crist. Se no sculo XIX e incio do sculo XX, por exemplo, vrios pensadores vislumbraram o fim prximo das crenas religiosas ou a sua recluso nos limites da conscincia individual, hoje a presena pblica da religio amplamente reconhecida, embora no sem tenses. Com esse cenrio em mente, vamos revisar algumas das mais importantes questes que caracterizam o passado recente das comunidades crists. O movimento missionrio Um dos fatos mais notveis na histria moderna, sem dvida alguma, a extraordinria expanso do cristianismo. No h precedentes em nenhuma outra poca para a difuso to excepcional que a f crist, em suas diferentes expresses, alcanou a partir do sculo XIX; propriamente designado pelo historiador Kenneth S. Latourette, como o grande sculo das misses. O empreendimento missionrio se expressava, ento, em diferentes aes que iam desde o esforo sistemtico para levantar recursos humanos e financeiros, bem como traduzir e publicar o texto bblico em diferentes idiomas, at o planejamento, envio, sustento e acompanhamento de missionrios. Inmeras sociedades missionrias, tanto nos Estados Unidos como em vrios pases da Europa, foram organizadas para atender as essas finalidades. Figuras notveis como William Carey (1761-1864), David Livingstone (1813-1873) e James Hudson Taylor (1832-1905), para mencionar apenas poucos nomes, foram responsveis por manter vivo o interesse pelas misses e espalhar a f crist em reas distantes da sia, frica, Oceania e Amrica Latina. Basta lembrarmos que o protestantismo fixa suas razes no Brasil exatamente nesse perodo. Desafiados pelo avano protestante, os catlicos tambm multiplicam o seu empenho pela obra de evangelizao em territrios estrangeiros. O resultado final que, pela primeira vez em sua longa histria, o cristianismo se torna efetivamente uma religio universal. Em nossos dias, estima-se que um tero da populao mundial esteja ligado, real ou nominalmente, a alguma comunidade crist. Um trao que no podemos omitir, nessa breve retrospectiva, so os vnculos entre o movimento missionrio e o colonialismo promovido pelas naes desenvolvidas. O comrcio e a misso caminhavam lado a lado e, muitas vezes, uma atividade 22
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David Livingstone

David Livingstone foi um dos responsveis por manter vivo o interesse pelas misses e espalhar a f crist em reas distantes da sia, frica, Oceania e Amrica Latina.

antecipava a outra. Os missionrios no traziam apenas o evangelho, mas igualmente um modelo de civilizao, que debilitava as culturas locais, destrua as estruturas tradicionais de autoridade e facilitava o domnio colonial. Eventualmente, os missionrios tomaram conscincia dessas contradies e protestaram, mas, em geral, criam que realizam o melhor possvel para as populaes alcanadas. Hoje a misso no mais vista como um movimento do centro para a periferia, e sim como o cerne da prtica crist que acontece em todos os lugares.

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Liberalismo versus fundamentalismo Outro aspecto significativo que consumiu boa parte das energias das igrejas crists foi o relacionamento com a cultura moderna, marcada pelo racionalismo, secularismo, e confiana quase ilimitada na cincia e progresso humanos. Muitos pensadores cristos, temendo que a teologia e a prtica crist fossem cada vez mais encaradas como fsseis vivos de pocas ultrapassadas, assumiram o risco de reinterpretar a f Walter Rauschenbusch de acordo com o esprito e a linguagem do seu tempo. Por levaram a srio o carter histrico da revelao e as descobertas da cincia, e questionarem convices assentadas apenas na autoridade, em vez da razo, foram designados como liberais. Um importante movimento relacionado com o liberalismo teolgico, mas no totalmente identificado com ele, foi o Evangelho Social. A exacerbao do individualismo e a identificao das igrejas com os valores da classe mdia norte-americana tornavam-nas despreparadas para enfrentar os desafios da urbanizao e do crescimento econmico nos moldes capitalistas. Walter Rauschenbusch (1861-1918), o telogo mais influente dessa corrente, insistia na necessidade de um despertamento social para reavivar a fora proftica da mensagem bblica. Do lado oposto, firmaram-se os grupos conservadores, receosos de que as demasiadas concesses cultura vigente implicassem no desvirtuamento do que consideravam os fundamentos da f, entre outros, a inerrncia da Bblia, a divindade de Cristo, o carter sobrenatural da revelao, a depravao do gnero humano e a viso apocalptica da histria. Nos primeiros decnios do sculo XX, as principais denominaes protestantes dos Estados Unidos foram agitadas por speras polmicas e disputas de poder entre liberais e fundamentalistas. Na Europa, onde as guerras mundiais varreram o otimismo da teologia liberal, os ventos de renovao teolgica vieram com a teologia neo-ortodoxa ou dialtica. A experincia pentecostal Outra forma vigorosa de reao ao racionalismo e ao imobilismo institucional das igrejas protestantes foi o pentecostalismo. Embora suas razes remontem ao movimento de santidade, considera-se como seu incio formal a Misso da Rua Azuza, em Los Angeles, Califrnia, liderada pelo pregador negro William J. Seymour. Em 06 de abril de 1906, um menino de oito anos, logo seguido por outras pessoas, comeou a falar em lnguas, o que foi interpretado como evidncia do batismo com o Esprito Santo. Em reunies subseqentes, outras manifestaes do poder divino conforme criam prosseguiram e alcanaram grande publicidade, apesar de a imprensa local buscar, de todos os modos, ridicularizar os fatos. No tardou para que a experincia pentecostal desse origem a novas igrejas e se difundisse autonomamente em vrias partes do mundo. No Brasil, os primrdios do pentecostalismo remetem a Luigi Francescon, fundador da Congregao Crist no Brasil (1910) e aos suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren, fundadores da Assemblia de Deus (1911). O pentecostalismo, desde ento, tem passado por muitas transformaes sendo, inclusive, parcialmente incorporado no chamado movimento carismtico. A atualizao da Igreja Catlica Romana Mudanas surpreendentes tambm ocorreram 23
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entre os catlicos romanos. O Conclio Vaticano II (1962-1965), convocado pelo papa Joo XXIII, promoveu, por assim dizer, a paz com o mundo moderno, procurando ajustar as estruturas e as prticas da Igreja Catlica s exigncias da sociedade contempornea. Ainda que a Imagem 16 recepo das decises conciliares no tenha sido uniforme, elas so fundamentais para se compreender as mltiplas caractersticas do catolicismo romano em nossa poca.

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O movimento ecumnico e o futuro dos projetos de reforma Se a busca pela unidade entre cristos se manifestou to logo as separaes se consumaram, foi apenas no sculo XX que tal esforo assumiu formas insti- William Temple tucionais e mobilizou no apenas indivduos, mas Igrejas inteiras. Com certeza, Luigi Francescon foi por essa razo que William Temple (1881-1944), Arcebispo de Canturia, declarou que o movimento ecumnico era o grande fato novo de nossa era. O fato de que essa preocupao tenha surgido principalmente nos campos missionrios e entre as pessoas engajadas nas tendncias do cristianismo prtico da mais alta importncia simblica. Indica que a unidade dos cristos no pode ser compreendida como fim em si mesma, mas como testemunho e servio. Em funo disso, ousamos concluir que o futuro dos caminhos de reforma depende de sua abertura recproca uns aos outros e quele que , Ele prprio, Caminho, Verdade e Vida (Joo 14.6).

Referncias CombY, Jean. Para ler a histria da igreja II: do sculo XV ao sculo XX. So Paulo: Loyola, 2001. DreheR, Martin N. A igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo: Sinodal, 1999. (Histria da Igreja, 4). Gonzlez, Justo L. A era inconclusa. So Paulo: Vida Nova, 2003. (Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, 10).

Referncias de imagens: Imagem 14 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Davidlivingstone.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. Imagem 15 Disponvel em:<http://www.uni-leipzig.de/~agintern/uni600/bilder/piadesid.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. Imagem 16 Disponvel em:<http://www.etsu.edu/cas/history/resources/Private/Faculty/Fac_From1877ChapterDoc/ChapterImages/Ch20WalterRauschenbusch.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. Imagem 17 Disponvel em:<http://www.balliol.ox.ac.uk/history/portraits/images/144%20William%20Temple.jpg> Acesso em: 09 jan 2007.

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Histria do Cristianismo moderno e contemporneo

Filosofia e religio

Mdulo

Prof. Rui de Souza Josgrilberg

Estudar o modo como os filsofos e telogos abordam a pergunta sobre Deus do ponto de vista da Filosofia. Analisar, com a delimitao do campo da disciplina, o pensamento de alguns dos filsofos, especialmente contem porneos, a respeito do lugar e da experincia de Deus em suas filosofias.

Objetivos do tema:

Filosofia e teologia; razo e f; Deus, experincia.

Palavras-chave:

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1. Origem e delimitao de nosso estudo


A Filosofia da Religio remonta, enquanto campo de estudos e disciplina acadmica, ao sculo XVIII. Parece derivar-se da chamada teologia natural. Desenvolveu-se tanto como esforo para compreender positivamente a religiosidade bem como um ataque crtico s possveis iluses da religiosidade (estgio da humanidade, para Comte e Hegel; projeo humana, para Feuerbach; alienao, para Marx; des-valor do humano, para Nietzsche; neurose e iluso, para Freud, etc...) Hoje h uma tendncia para uma abordagem mais descritiva e de reconhecimento do fenmeno religioso como uma esfera especfica da experincia humana. Especialmente a fenomenologia da religio (Schleiermacher, Otto, van der Leuwen, Eliade, Martin Velasco, Tillich, etc) procura descrever o fenmeno religioso a partir de sua manifestao em relao ao sujeito humano distinguindo seus aspectos essenciais. Dentre as mltiplas possibilidades de entendermos o que seja Filosofia da Religio, vamos privilegiar aquela que afirma ser uma reflexo descritiva da experincia humana de Deus ou do divino em seus muitos modos de manifestao. Os temas da Filosofia da Religio so imensamente variados. Aborda as expresses histricas das vrias religies, como os relatos mticos, os rituais, os smbolos, etc... Como no podemos abordar todos, vamos selecionar o que mais diretamente se reporta teologia crist. Um dos temas escolhidos o da relao entre f e reflexo filosfica; o outro o tema da experincia com Deus que os filsofos revelam em suas filosofias. Assim restringimos o campo de nosso estudo.

Filosofia da Religio: uma reflexo descritiva da experincia humana de Deus ou do divino em seus muitos modos de manifestao.

2. Filosofia e f crist
Para Calvino, o conhecimento de Deus e o conhecimento de si mesmo esto entrelaados. Calvino se inspira em Agostinho. Ele comea as Institues da Religio Crist com a clebre expresso: Quase toda a doutrina crist pode reduzir-se a duas coisas: ao conhecimento de Deus e ao conhecimento de ns mesmos. E acrescenta: Em conhecendo Deus cada um a si se conhece. Pois, o conhecimento de ns mesmos nos aguilhoa a conhecer Deus. Mas devemos ser levados pela mo para conhec-lo(referncia?). Calvino defende a idia de uma sabedoria crist e de uma filosofia crist, mas recusa a razo entregue a si mesma (o racionalismo moderno que se anunciava) como uma ameaa f Muitos filsofos cristos perguntaram se existe uma filosofia crist ou se devemos buscar na reflexo filosfica maiores luzes para o crer. Alguns responderam que no (Tertuliano, Lutero), muitos responderam que sim (Orgenes, Justino, Gregrio de Nyssa, Agostinho, Toms de Aquino, Calvino, Wesley). Inegavelmente existe um imenso acervo de obras filosficoteolgicas dos mais volumosos e mais ricos do mundo (corpus philosophicum christianum). De incio, devemos esclarecer que nem 26
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Toms de Aquino

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a filosofia nem a Teologia crist pretendem provar a veracidade da f (ou sequer confirm-la, o que contraria a prpria dimenso de mistrio que acompanha a f). Toda prova da existncia de Deus implica na aceitao de pressupostos e concepes que so prprios de uma poca (concepo de natureza, de razo, de pessoa, etc).

3. Deus em busca do homem

Embora alguns tentem provar a existncia de Deus, esse no o principal objetivo da aproximao entre f e filosofia. Trata-se muito mais de, sem prejudicar aquilo que essencial f, esclarecer a sua coerncia e consistncia em face da nossa experincia com o outro, com a cultura, com os problemas principais de uma poca. Nem a teologia nem a filosofia podem dar motivos exclusivamente racionais para crer. A f tem princpios que lhe so prprios. Por isso, as provas da existncia de Deus so sempre questionveis ou insuficientes. Para a reflexo crist, a busca de Deus tem muito mais sentido depois do reconhecimento de que Deus nos buscou primeiro. A f tem uma luz prpria (na totalidade da experincia da vida e suas relaes) que leva as pessoas a reconhecerem e a confessarem a experincia de Deus em Cristo e pelo Esprito. A confisso a inteligncia primeira e originria da f; e sua linguagem primeira o culto, e a sua atitude nesse reconhecimento a adorao; a vida ativa se traduz em seguimento e na prtica do testemunho em sua mltiplas formas. Essa sua inteligncia primeira. A mensagem crist, nesse nvel, no se confunde em nada com uma filosofia. Mas a f busca inteligncia de si mesma. A f busca inteligncia na reflexo e no dilogo com outras esferas de compreenso e de busca de sentido para vida.

A f busca inteligncia na reflexo e no dilogo com outras esferas de compreenso e de busca de sentido para vida.

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4. A f no filosofia, mas se abre para o conhecimento filosfico


H uma divergncia clssica na histria de Igreja sobre essa questo. A atitude favorvel ao entrelaamento da f e da filosofia que busca e necessita do conhecimento representada, entre outros, por Agostinho e Anselmo que tipificam todos os pais da Igreja que desenvolveram uma teologia com a ajuda de uma filosofia de inspirao crist. Da as conhecidas frmulas de Agostinho, credo ut intelligam (creio para entender, isto , a f necessria para uma verdadeira inteligncia da vida, da cultura, da histria e do mundo, e da filosofia mesma), e de Anselmo, fides quaerens intellectum (a f busca a inteligncia, isto , a f traz com ela um impulso natural para se esclarecer pela inteligncia, especialmente a teologia e a filosofia). A verdade primeira e divina da f no um pensamento (ou uma filosofia) ou a inteligncia humana que possamos ter de

Deus, mas a f se abre para o conhecimento. A f, intuio por fora da graa, movimento e impulso divino em ns, luz por iniciativa divina da revelao, constrange-nos a unir esse movimento com a nossa inteligncia e prolongase em nosso conhecimento (ainda que no dependa dele para existir em sua forma primeira). A f busca sua expresso no culto, na ao e no conhecimento. Um dos ideais mais profundos dos pais da Igreja era o de unir amor e conhecimento. Esse era o desejo dos irmos Wesleys expresso no famoso hino: queremos unir essas duas coisas h tanto tempo separadas, o amor e o conhecimento, a graa e a sabedoria, a f e a cincia (referncia). Mas essa posio no existiu sem contestao. Um de seus opositores clssicos foi Tertuliano, em sua frmula credo guia absurdum (creio porque absurdo). Esse modo de ver a f a coloca em oposio razo e se trata mais de uma resposta ao pago que dizia no creio porque absurdo. A f , em sua expresso primeira, um escndalo para a razo (como escreveu o apstolo Paulo). Porm essa tenso entre f e razo possui diferentes nveis. Em outros nveis ela fundamental para um bom relacionamento da f com as outras instncias da vida que requerem mediaes reflexivas. Afirmar uma oposio entre f e razo em todos os nveis uma contradio. Toda reflexo ou interpretao bblica, toda anlise teolgica, toda afirmao do conhecimento da f em palavra, envolve tanto o contedo originrio da f quanto a reflexo sobre ele. A inteligncia humana no pode ser recusada radicalmente. A questo muito mais de manter a primazia e integridade da f como uma obra da graa1 divina e, portanto, acima do esforo humano. Mas, uma vez assegurado e afirmado a evidncia dessa fonte, somos empurrados ao conhecimento teolgico da f e fronteira com outros conhecimentos. No se trata de uma f filosfica. Ela existe, como monstrou Karl Jaspers, mas, essa sim, independe da f crist. Uma teologia e uma filosofia de inspirao crist no proclamam uma f filosfica, mas falam da f crist produzida pela ao da graa que nos move na direo da Revelao.
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5. Lutero, Calvino e Wesley: sobre filosofia e religio


Nessa tarefa, a teologia e a filosofia crists tm sido ajudadas e tm ajudado, como parceiras, a problematizao filosfica e a conscincia cientfica da realidade, como tambm tem cometido equvocos enormes (como no se lembrar das condenaes das cincias de Galileu, Servet, Bruno, Freud, Darwin, e tantos outros?) No protestantismo a filosofia crist sofreu igualmente as mesmas querelas e questionamentos. Houve os que a defenderam como uma necessidade e os que a atacaram como uma ameaa. Assim, Lutero manifestou uma profunda desconfiana da razo e da liberdade humana. Pensou que a afirmao do princpio absoluto da luz da f e da Palavra de Deus impunha uma humilhao da razo.

Tertuliano

1 - Graa que para muitos movimento e iniciativa de Deus de buscar o ser humano para salv-lo, mas que tambm o impulso de Deus para que o ser humano busque servi-lo tambm com sua mente.

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Exemplo disso est em uma das suas melhores obras, De Servo Arbtrio. Entretanto, Lutero no desqualifica inteiramente a razo que se deixa conformar pela graa e pela Palavra, e cita muitos pais da Igreja com aprovao quando usam a filosofia subjugada pela f. Calvino foi mais humanista e filsofo que Lutero. Reconhecendo a iniciativa divina na produo do conhecimento e das evidncias da f, adotou uma posio semelhante a de Agostinho. Tanto Lutero quanto Calvino foram muito influenciados pelo agostinismo e pela filosofia de Guilherme de Ockham, por intermdio de discpulos deste. Para Calvino a razo necessria f.

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J Wesley teve uma avaliao francamente positiva da razo desde que bem usada. No hesitou em colocar a teologia natural (teologia da criao) e a razo como fontes da Teologia John Wesley ao lado da tradio patrstica, da experincia pessoal e, no centro de tudo, a Bblia. Wesley foi muito influenciado pelo empirismo ingls, como o de Locke, e valorizou a cincia e dedicou-se pessoalmente a cultivar o saber da medicina da poca. Na base foi mais humanista que os pioneiros da Reforma. Evidentemente um humanismo cristo com absoluta prioridade para a f, a graa e a palavra de Deus. Tpico da posio de Wesley so as suas objees a Lutero e a Calvino. Concorda com os dois nos pressupostos basilares de Reforma, mas ope-se a Lutero na sua concepo de santificao como um processo que se segue f e no se limita ao seu surgimento. A santificao implica em crescimento e em obras. E leva consigo um princpio de sinergia (co-atuao de Deus e do homem). Um exemplo marcante dessa posio pode ser dado pela interpretao que Wesley d de Rm 8.16: O prprio Esprito d testemunho com o nosso esprito, de que somos filhos de Deus. Esse versculo interpretado do seguinte modo: O testemunho do Esprito no violenta o nosso esprito, nossa liberdade, nossa razo. Ele d testemunho com. Essa preposio enfatizada por Wesley: com o nosso esprito. O nosso esprito livre e a autonomia da razo no ofendida. E o sentido da palavra grega do texto syn-martyria (testemunho com). Wesley no dissolve a liberdade e a razo na f, mas d a primazia f e a Palavra de Deus. O humanismo de Wesley e sua apreciao da razo e da liberdade so ilustrados pela sua aproximao com o arminianismo. J em relao a Calvino, Wesley se ope a ao da graa preveniente em sua amplitude universal alcanando a todos os homens e mulheres, o que torna a perspectiva de Wesley muito mais universalista, em princpio, que a de Calvino, pelo menos naquilo que a graa antecede a liberdade e a razo. Portanto, Wesley est muito vontade no reconhecimento de uma teologia e de uma expresso intelectual inspirada pela f crist. E sem ferir os fundamentos centrais da Reforma. So exemplos de como a reflexo influencia a compreenso da f.

Referncias BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia Crist. Petrpolis: Vozes, 1970. FORTE, Bruno. escuta do outro. So Paulo: Paulinas, 2003. OLIVEIRA, Manfredo A.; ALMEIDA, Custdio. O Deus dos filsofos modernos. Petrpolis: Vozes, 2002. PENZO, Giorgio; GIBELLINI, Rosino. Deus na filosofia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. TILLICH, Paul. Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo: ASTE, 1986. 29
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Referncias de imagens: Imagem 18 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Saint_Thomas_Aquinas.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. Imagem 19 Disponvel em:<http://www.uni-leipzig.de/~agintern/uni600/bilder/piadesid.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. Imagem 20 Disponvel em:<http://www.etsu.edu/cas/history/resources/Private/Faculty/Fac_From1877ChapterDoc/ChapterImages/Ch20WalterRauschenbusch.jpg> Acesso em: 09 jan 2007.

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Histria do Cristianismo moderno e contemporneo

Teologia e filosofia so esferas distintas de reflexo


Prof. Rui de Souza Josgrilberg

Mdulo

Discutir as diferentes formas de tratar da existncia de Deus na Filosofia e na Teologia Analisar o modo como a Filosofia reflete sobre a existncia de Deus em diferentes perodos histricos

Objetivos do tema:

Existncia de Deus; filosofia contempornea; filosofia medie val; filosofia antiga.

Palavras-chave:

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O conhecimento humano da f provoca desenvolvimentos e reflexes filosficas. O que distingue uma da outra? Na Teologia, a f busca entender-se a si mesma na reflexo da Palavra de Deus e sua revelao, na articulao de suas idias fundamentais, na compreenso dos atos do culto, na prxis crist, na reflexo de sua tradio e histria, no esclarecimento de seu compromisso missionrio com o mundo, etc. A Teologia move-se na inteligncia do mistrio revelado (mistrio como uma profundidade e uma presena que conhecemos em parte, que a nossa linguagem humana apenas toca sem poder esgot-lo). A filosofia de inspirao crist busca interpretar o seu contedo em dilogo com as estruturas humanas de conhecimento do mundo, da existncia, da histria, das cincias, etc. por meio da filosofia de inspirao crist que possvel o dilogo com as cincias (cada uma delas vistas em suas luzes prprias ou em suas autonomias enquanto cincias, enquanto competncias especficas nas diferentes regies do conhecimento), onde possvel uma viso crtica (no sentido de submetida a critrios de exame rigoroso) do mundo, da sociedade e em especial da pessoa humana. Essa filosofia no a base para uma cultura crist (como na Idade Mdia). A filosofia crist funda as bases de um dilogo filosfico com a realidade em suas mltiplas manifestaes ticas, estticas, lgicas, ontolgicas, cientficas, etc... Teologia e filosofia crists so atos humanos precedidos, inspirados e exigidos pela f (tanto quanto o amor exige obras).

Deus e a filosofia ocidental


Deus tem sido uma preocupao constante da filosofia. Na Filosofia Contempornea, a diversidade de caminhos acontece, principalmente, em torno da pluralidade de experincias e de subjetividades e motivaes distintas. A experincia de vida e de reflexo gera respostas e interpretaes diferentes. Alguns, num processo de negao da cultura ou das expresses religiosas observadas na sociedade, podem fazer da experincia de Deus um processo crtico da sociedade e um distanciamento das formas existentes de cristianismo. Uma grande parte dos filsofos contemporneos, mesmo quando propem uma reinterpretao da experincia crist de Deus, trilham o caminho do horizonte histrico cultivado pela tradio crist. Cada poca reflete, alm de um fundo comum de experincia prpria de cada ser humano, a caracterstica de uma determinada poca. As diferenas de experincia, conforme a poca, colocam diferentes problemas; e diferentes modos de se pensar e perceber Deus na experincia humana.

Uma grande parte dos filsofos contemporneos, mesmo quando propem uma reinterpretao da experincia crist de Deus, trilham o caminho do horizonte histrico cultivado pela tradio crist.

Na Antigidade, Agostinho toma e presena de Deus como condio e fundamento metafsico da existncia humana e de todo o mundo criado. Na Idade Mdia Toms de Aquino prope cinco provas metafsicas da existncia de Deus. A razo era tida como serva da teologia. Na Idade Moderna, os filsofos se preocupam mais com a possibilidade de uma filosofia da divindade em geral (teodicia, ou o que podemos racionalmente falar de Deus). Na Filosofia Contempornea, os filsofos j no se preocupam com as teodicias, mas falam de Deus tal como eles o experimentam ou de como suas filosofias revelam a preocupao, temtica ou no, a respeito de Deus. As experincias humanas possuem uma base comum, mas, ao mesmo tempo, se configuram de modo diferente em pocas diferentes. A experincia no a mesma exatamente na Antigidade 32
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e na Idade Mdia. Tambm j mudou em pontos importantes no mundo moderno e no mundo contemporneo. Por isso, o modo de falar de Deus diferente em Agostinho e Toms de Aquino, em Kant ou Kierkegaard. As chamadas provas da existncia de Deus eram fundamentais em pocas em que a Metafsica era o centro da filosofia e se fundava num mundo sustentado pela razo divina absoluta. Os filsofos contemporneos j no se preocupam tanto com essas provas. Olham mais para a experincia humana para falarem de Deus de acordo com o que so capazes de verificar em suas prprias vivncias. Deus expresso mais em termos existenciais e como disposio para vida que como um puro ente de razo. H um fator de liberdade e de opo existencial para falar e se relacionar com Deus. O ponto de vista mais relacional. O ser humano hoje admite que a vida no se alimenta de clareza absoluta ou de provas racionais sobre Deus. Por isso, conta muito a atitude do filsofo perante a vida e os outros seres humanos.

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David Hume

O Deus dos filsofos e o Deus de Abrao


O Deus de Abrao, Isaac e Jac; no o deus dos filsofos e sbios. Pascal

Nunca damos um passo alm de ns mesmos.

Os filsofos partem de suas experincias para falarem de Deus ou para neg-lo. Essa limitao ao mundo de nossa experincia expressa por David Hume (1980. p. 67). Nunca damos um passo alm de ns mesmos. Isso acontece mesmo quando o outro ou o mundo vem de encontro a ns como revelao. So as experincias articuladas e refletidas que alimentam a filosofia: no podemos falar seno daquilo que de algum modo parte de nossa experincia. Os filsofos falam de Deus a partir de suas experincias do mundo, de si mesmos, do outro, da natureza, da histria, etc. Para alguns filsofos, nossas experincias fundamentais so incompletas e nos inspiram uma saudade, uma aspirao por algo divino que nos complete. Para outros, como (Martin Buber e Emmanuel Lvinas) a experincia do outro implica na idia de Deus. Ainda outros pensam que, como ser inteligente e livre, o ser humano descobre sua dependncia do outro e de Deus em gnese como pessoa: o ser humano se desenvolve como outro-dependente e como Deus-dependente. O filsofo, em princpio, no reflete a partir da revelao bblica. Ele parte de suas experincias. Entretanto, o filsofo de inspirao crist sabe orientar suas reflexes para uma integrao ou dilogo da razo com a revelao. De um modo geral, os escritores bblicos partem do um pressuposto de que o ser humano tem, de um modo ou de outro, uma idia de Deus. Assim parece indicar Paulo em Rm 1,19-20: porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis. A argumentao de Paulo no Arepago de Atenas, onde encontrou os filsofos epicureus e esticos, bem indicativa (At 17,16-34). Paulo afirma que so religiosos e, dentre os deuses, referem-se ao Deus desconhecido. Eles j o adoram sem o conhecerem plenamente. Mas Paulo pressupe um certo conhecimento prvio de Deus: Esse, pois, que vs honrais no o conhecendo o que eu vos anuncio (...) para que buscassem ao Senhor, se, porventura, tateando, o pudessem achar, ainda que no est longe de cada um de ns porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como tambm alguns dos vossos poetas disseram: Pois somos tambm sua gerao... A famosa mxima de Pascal levou pensadores modernos e contemporneos a afirmarem um abismo entre o Deus da Bblia e o Deus dos filsofos, o Deus dos sentimentos e o Deus da razo. Pensamos ao contrrio, que necessitamos de uma certa viso ou compreenso prvias (natural,

das religies, ou filosfica) para que Deus se revele historicamente como portador de um nome e de uma personalidade. Essa parece tambm ser a atitude dos cristos, que como Paulo, pressupem algumas crenas prvias. Mesmo depois de encarnarmos a f crist, as relaes entre as condies prvias e a nova compreenso necessitam ser esclarecidas por uma reflexo que no apenas teolgica.

O homem em busca de Deus


A busca de Deus na Filosofia Antiga foi marcada por uma certa concepo de natureza e de ordem que emerge da natureza. A busca de Deus na Filosofia Medieval foi marcada pela idia de Criao e da ordem fixa estabelecida pela razo e vontade divinas. A busca de Deus na Filosofia Contempornea foi marcada por uma nova idia de cincia, de natureza entendida pela experincia emprica e por uma nova compreenso da subjetividade humana como sujeito do conhecimento. A busca de Deus na Filosofia Contempornea marcada por uma relativizao da experincia emprica da cincia e uma valorizao da experincia humana prvia cincia. Essa experincia compreendida de um modo que, por ser mais ampla que os limites da cincia, no depende dela e, ao contrrio, capaz de compreender a cincia sem necessidade de contradiz-la no plano emprico. A busca de Deus na Filosofia Contempornea acontece, de um modo geral, por uma ampliao da melhor compreenso da experincia. Os filsofos questionam uma determinada concepo de Deus, mas abrem espao para uma reinterpretao que seja mais coerente com a experincia ampliada do mundo, do outro, da pessoa, da histria, dos valores, etc. Essas caractersticas podem ser observadas no estudo da concepo de Deus nos filsofos contemporneos, conforme aparecem na bibliografia indicada e nos exemplos que veremos na teleaula.

Referncias bibliogrficas BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia Crist. Petrpolis: Vozes, 1970. David Hume, A Treatise of Human Nature, Book I, Part II, Section VI, Oxford University Press, Oxford, 1980. p. 67. FORTE, Bruno. escuta do outro. So Paulo: Paulinas, 2003. PENZO, Giorgio; GIBELLINI, Rosino. Deus na filosofia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. TILLICH, Paul. Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo: ASTE, 1986.

Referncia de imagem: Imagem 18 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Saint_Thomas_Aquinas.jpg> Acesso em: 09 jan 2007. 34


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Exegese e teologia do antigo testamento

Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte I


Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira

Mdulo

Neste tema, vamos iniciar o estudo da exegese bblica, primeiramente, definindo-a, para, em seguida, apresentar uma das ferramentas mais antigas e necessrias para a interpretao da Bblia: a Crtica Textual. A teoria e a prtica deste mtodo sero bastante observadas neste estudo.

Objetivos do tema:

Exegese; crtica bblica; Texto massortico; Septuaginta e Vulgata.

Palavras-chave:

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I. Tentativa de definir exegese


A palavra exegese vem da lngua grega, e significa explanao, interpretao, tal qual encontramos no Novo Testamento: E eles narraram os acontecimentos do caminho e como o haviam reconhecido no partir do po (Lucas 24, 35). Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou. (Joo 1,18). Cornlio (...) explicou-lhes tudo e enviou-os a Jope (Atos 10,8; conforme 15,12 e 14). Por ser um livro especial para o ser humano, a Bblia sempre provocou interesse. Da o grande nmero de comentrios bblicos dedicados interpretao das Escrituras Sagradas. Esse forte interesse das pessoas pelo conhecimento da Bblia pode ser comparado ao dilogo de Filipe e o eunuco, descrito no livro de Atos dos Apstolos: Filipe: Entendes o que ls? Eunuco: Como o poderia (...) se algum no explicar? (Atos 8,30-31). A questo do eunuco um perfeito exemplo do que ocorre a cada dia. H muito interesse de entender e interpretar a Bblia. Ele mostra-se um competente estudante: necessitava de um mtodo, ou melhor, uma ferramenta adequada para abrir a sua compreenso. Enfim, Filipe foi um bom exegeta para o estudioso eunuco. Portanto, exegese um processo pelo qual um texto explicado de modo sistemtico. a tarefa do arauto de comunicar a mensagem para o seu destinatrio. bom entender que o texto bblico o item mais fundamental nesta trade arauto, texto e destinatrio , pois ele a razo de ser do intrprete e do estudante. De modo geral, entre os cristos, a exegese baseada sobre a pressuposio de que a Bblia a Palavra de Deus e que o ser humano o recipiente dessa mensagem.

II. Os mtodos de interpretao da Bblia

O mtodo uma espcie de ferramenta que se usa na tarefa de interpretar o texto bblico. Na verdade, ele varia de acordo com o gosto de cada intrprete. Este esforo para interpretar a Bblia baseado em alguns pontos crticos. No difcil perceber que h uma distncia temporal, geogrfica e cultural entre o povo bblico e ns. Da mesma forma, real a percepo de que h uma profunda distncia entre a forma de comunicao do povo bblico e a nossa. Se no bastassem essas diferenas, preciso pensar tambm que a forma de cultuar a Deus tem um jeito alterado. Entretanto, o mais importante de tudo que servimos o mesmo Deus e estudamos a mesma Escritura Sagrada. Assim, o estudo da Bblia, usando um mtodo exegtico, no necessariamente a desvaloriza como Palavra de Deus. Pelo contrrio, mostra que somos pequenos e humildes diante dessa grandiosidade que a Palavra de Deus, escrita h milhares de anos para um povo de cultura semita e de mentalidade pastoril que vivia nas estepes ou regies perifricas de Cana. A tarefa exegtica pode ser comparada a dos astrnomos que usam modernos telescpios para estudar os astros celestes. As simples lunetas no trazem resultados satisfatrios. Diante disso, preciso explicar que, ao longo da histria de interpretao da Bblia, foram criados muitos mtodos exegticos para clarear, facilitar e sistematizar a exegese dos textos da 36
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De modo geral, entre os cristos, a exegese baseada sobre a pressuposio de que a Bblia a Palavra de Deus e que o ser humano o recipiente dessa mensagem.

Bblia. Muitas pessoas tm medo da crtica bblica, como ameaadora para a integridade da Palavra de Deus. A bem da verdade, a crtica bblica pode ser definida como uma investigao ou um exame apreciativo com a inteno de analisar os fatos e as circunstncias que trouxeram o texto bblico. A anlise crtica da Bblia no tem nada de depreciativo.
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Crtica Textual
Antes de falar sobre a tarefa da Crtica Textual (CT), necessrio explicar que o/a pesquisador/a da Bblia tem sua disposio dois textos originais: o Texto Hebraico do Antigo Testamento (Texto Massortico) e o Texto Grego do Novo Testamento. Em se tratando do Antigo Testamento, existem cerca de quatro verses consideradas de grande valor para o estudo do texto original. So elas: a Septuaginta, Fragmento da Septuaginta traduo do hebraico para o grego; o Targum, traduo do hebraico para o aramaico; a Siraca ou Peshitta (Pexita), traduo do hebraico para a lngua sria; e a Vulgata, traduo do hebraico para o latim. Alm dessas verses bsicas, h muitas outras menos valorizadas, especialmente, por se tratar de tradues tardias. Entre outras, mencionamos: Samaritana, quila, Teodocio, Smaco. O trabalho da CT feito sobre esses textos. A funo e propsito da CT tm duas naturezas. A primeira funo resgatar ou recuperar a fraseologia do texto bblico original. A bem da verdade, essa uma tarefa hipottica e, s vezes, inatingvel. O segundo propsito reconstruir a histria da transmisso do texto bblico atravs dos sculos, luz das tradues do texto original. O resultado desse importante trabalho a defesa e a preservao do texto bblico original, evitando que ele seja corrompido pela ao de pessoas mal intencionadas. Ao mesmo tempo, o trabalho desses/as especialistas tem proporcionado, aos estudiosos/as da Bblia, informaes seguras sobre os textos bblicos. Como se percebe, a CT tem uma tarefa bastante especfica. Ela se preocupa somente com a transmisso do texto final, por meio do texto original e das cpias e tradues existentes. Assim, a CT tem como funo principal ser guardi e preservadora do texto bblico.

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Targum do sculo 11 d.C.

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Exemplos de exerccio da Crtica Textual:


Texto: xodo 3,6 No Texto Hebraico, l-se: Eu sou o Deus de teu pai; Na Septuaginta l-se: Eu sou o Deus de teu pai; Na Samaritana, l-se: Eu sou o Deus de teus pais; Em Atos dos Apstolos 7,32, l-se: Eu sou o Deus de teus pais. Texto: xodo 3,6 No Texto Hebraico, l-se: o Deus de Isaque; Na Septuaginta, l-se: e o Deus de Isaque; Na Samaritana, l-se: e o Deus de Isaque; Em Atos dos Apstolos 7,32, l-se: o Deus de Abrao, Isaque. Texto: Salmo 40,7 (6) No Texto Hebraico, l-se: cavaste os meus ouvidos; Na Septuaginta, l-se: formaste um corpo para mim; Na Vulgata, l-se: formaste um corpo para mim.

Concluso
A importncia da Crtica Textual muito grande para a interpretao da Bblia. As tradues variantes no representam empecilhos para o exegeta, mas uma grande contribuio para clarear o texto e ampliar as possibilidades de interpretao. A verdade que a Crtica Textual uma guardi do texto original.

Referncias de imagens: Imagem 19 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Lxxminorprophets.gif> Acesso em: 10 jan 2007. Imagem 20 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Targum.jpg> Acesso em: 10 jan 2007.

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Exegese e teologia do antigo testamento

Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte II


Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira

Mdulo

Neste tema, vamos estudar dois mtodos de interpretao bblica: primeiramente, a Crtica literria ser abordada tanto na teoria como sua prtica de ler o texto bblico; a seguir, a Crtica da tradio ter o mesmo tratamento.

Objetivos do tema:

Literatura; redao; tradio e oralidade.

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Crtica Literria
Bem prximo da CT est a Crtica Literria (CL). Esta tem como alvo o estudo da histria do texto bblico anterior sua redao final e editorao. Juntas, a CT e a CL, podem contribuir para o trabalho de investigao sobre a transmisso dos textos originais do AT e NT. A Bblia, particularmente o AT, uma literatura que comunica a histria sagrada de um povo nos diversos mbitos da vida. Por isso temos, no AT, textos legais, profecias, histricos, sabedoria, litrgicos, entre outros. O estudo dessa vasta literatura deve obedecer alguns critrios: (a) os textos do AT foram escritos na lngua hebraica, um idioma inteiramente teolgico; (b) os livros do AT no foram escritos por um mesmo autor, mas eles refletem a voz de diferentes pessoas e diferentes comunidades ao longo do perodo bblico; finalmente (c) preciso levar a srio o dado de que h uma razovel distncia entre ns e os escritores bblicos, especialmente na maneira de comunicar a idia e transmitir a f. Por essa razo, duas observaes fazem-se necessrias: (a) justificvel afirmar que a interpretao literal da Bblia uma forma incorreta de ler o texto sagrado; (b) na Bblia interpretao da Bblia, no se pode impor conceitos filosficos e categorias ocidentais aos escritos bblicos.

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No esforo de interpretar a Bblia, a CL se aproxima do texto com os seguintes objetivos: (1) descobrir se o texto possui integridade literria, isto , da mesma origem, do mesmo autor; (2) caso o texto contenha diferentes camadas literrias e adies redacionais, tentar identific-las, bem como situar suas origens; (3) estabelecer uma correlao entre o texto, ou as camadas de texto, com a histria de Israel e, finalmente, (4) fazer uma avaliao da teologia do texto, ou camadas de texto. O reconhecimento de camadas literrias, em um dado texto bblico, pode ser detectado sem muita dificuldade. Vrias indicaes literrias podem sinalizar a presena de adendos provenientes de outras mos em um dado texto bblico: (a) mudana de estilo dentro de uma percope, ou de um pargrafo; (b) variao no vocabulrio; (c) interrupo na continuidade do pensamento; (d) mudanas na teologia; (e) duplicidade de material literrio, e (f) presena de inconsistncia cronolgica no texto.

Um exemplo do exerccio da Crtica Literria:


Texto: Gnesis 1,1; 2,25 Integridade literria: Uma cuidadosa anlise literria dos dois primeiros captulos de Gnesis mostrar a possibilidade de dois relatos da Criao. Primeiro relato da Criao: 1,1-2,4a e as razes literrias para esta suposio: a) Em Gn 1,1-2,4a, a linguagem se mostra ligada ao culto. O interesse acentuado em prescries sacerdotais e instituies cultuais; b) A narrativa montona, semelhante a uma liturgia; c) Sua exposio feita por meio de esquemas (a Criao efetuada em etapas dirias, ordenadas); 40
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d) O nome do Criador Eloim; e) Ele cria todas as coisas pela palavra; f) A descrio da Criao mais completa; g) O verbo usado na descrio na obra criadora de Eloim bara (criar); h) A linguagem mostra interesse cosmolgico (cu, lua, sol, estrelas). Segundo relato da Criao: 2,4b-25 e as razes literrias para esta suposio: a) Em Gn 2,4b-25, a linguagem se mostra ligada ao meio agrcola, pois tudo colocado dentro da viso de um agricultor; b) O estilo dessa narrativa vivo e pinturesco; c) O verbo usado para descrever a obra criadora de Deus asah (fazer), desconhecendo, assim, o verbo bara (criar); d) O nome do Criador Jav;

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Antigo Testamento - Livro do Gnesis, Bblia em Tamil de 1723

e) A obra criadora do Deus Jav descrita por antropomorfismo, isto , Deus agindo maneira do homem; f) O elenco das obras de Deus menos completo e a ordem parece ser diferente; g) Toda narrativa gira em redor do homem e do seu destino; h) O estado primitivo na forma de estepe, isto , semideserto.

Concluso
A CL, diante destas constataes, afirma que as irregularidades de estilo devem-se pluralidade de relatos. Como se observa, o relato da Criao, em Gnesis 1 e 2, apresenta informaes divergentes nos detalhes secundrios, mas unnimes no fundamental. Outro detalhe bsico: no se pode confundir autoria humana e inspirao divina nos livros da Bblia. Deus usou os seres humanos para concretizar as suas obras.

Crtica da Tradio
A Crtica da Tradio (CT) definida como o estudo das tradies orais durante o perodo de suas transmisses. Entre outros interesses, o objetivo principal da CT essencialmente o estudo das tradies orais. sabido que todas as culturas possuem suas tradies, isto , suas heranas culturais, legados de f, conjuntos de valores morais, entre outros. Entre o povo bblico, essas tradies foram passadas de gerao a gerao, transmitidas nas formas de histrias e de narrativas, ditados, canes, poemas, declaraes de f. A preocupao do mtodo exegtico CT gira em torno da anlise da natureza dessas tradies, bem como saber o porqu de elas terem sido empregadas e modificadas no curso da histria de uma sociedade. Assim, a CT procura, em primeiro lugar, reconstruir a histria completa de uma unidade literria, ou percope, desde a sua origem (muitas vezes hipottica) e seu desenvolvimento no seu estgio oral at a sua composio e redao final, tal como a temos na Bblia Hebraica (Antigo Testamento). Em segundo lugar, o mtodo da CT busca investigar as diferentes correntes da 41
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tradio (com seus ambientes sociolgicos) que deram forma e significado a certos veios literrios de uma mesma histria. Alm desses dois alvos bsicos, a CT tem interesse no estudo da situao geogrfica onde nasceu e organizou uma dada tradio. Por exemplo, importante saber se a tradio vem de Jerusalm ou Siqum, pois essas localidades so geradoras e transmissoras de diferentes culturas e legados de f.

Um exemplo do exerccio da Crtica da Tradio:


Texto: 2 Samuel 7,11-16 e 1 Crnicas 17,10-14 (comparando narrativas paralelas) a) So duas narrativas do mesmo evento; b) Cada uma tem em comum as informaes e tradies; c) O texto de 1 Crnicas parece ter usado como fonte principal os livros de Samuel e Reis, ou outra fonte muito prxima a eles; d) Os livros de Samuel tm afinidades literria e teolgica com os livros de Josu, Juzes e 1 e 2 Reis; e) Os livros de Crnicas tm afinidades literria e teolgica com os livros de Esdras e Neemias; f) Enquanto os livros de Samuel tratam os materiais a partir do ponto de vista histrico seja econmico, poltico ou religioso , os livros de Crnicas tratam os materiais a partir do ponto de vista do culto; g) A diferena mais marcante entre esses textos est na maneira de ver a promessa da dinastia de Davi; h) As diferenas textuais entre 2 Samuel 7,11-16 e 1 Crnicas 17,10-14, em todos os versos, so conseqncias de duas tradies. H, por trs de cada texto, uma tradio teolgica sobre a formao da dinastia de Davi.

Concluso
Diante desses dois textos, a CT levanta algumas questes: (1) Como essas duas narrativas do mesmo evento se formaram com divergncias? (2) Como as partes foram formadas e transmitidas? (3) Como se deu o desmembramento dessa tradio em dois veios? (4) Como se deram as suas vinculaes aos grupos separados? (5) Os cenrios geogrfico e regional tiveram influncia na formao de cada tradio? (6) possvel identificar grupos particulares na formulao de cada texto e tradio? (7) possvel encontrar o significado de tais textos na poca em que foram formulados?

Referncias de imagens: Imagem 21 Disponvel em:<hhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Bibel-1.jpg> Acesso em: 10 jan 2007. Imagem 22 Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Genesis_in_a_Tamil_bible_from_1723. jpg> Acesso em: 10 jan 2007.

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Exegese e teologia do antigo testamento

Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte III


Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira

Mdulo

Neste tema, vamos estudar os mtodos da Crtica da Forma e da Exegese sociolgica: primeiramente, o mtodo da Crtica da Forma ser estudado como um dos mais abordados na atualidade; em segundo lugar, ser apresentado o mtodo Sociolgico, como a mais nova ferramenta para a interpretao da Bblia.

Objetivos do tema:

Forma, gnero literrio, inteno, fatores scio-econmico e poltico.

Palavras-chave:

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Crtica da Forma
A Crtica da Forma (CF) um importante mtodo exegtico que tenta interpretar uma percope (unidade literria bblica), levantando algumas questes fundamentais para a interpretao da mesma: (1) Qual a estrutura do texto? (2) Qual a forma pela qual o texto se apresenta? (3) Qual o gnero literrio com que a percope se apresenta? (4) Qual o lugar vivencial do texto percope? (Entende-se por lugar vivencial, no o lugar histrico, poltico, social ou econmico no qual o texto foi composto, e sim uma situao que motiva o surgimento do jeito de se expressar). Por que a CF acha estas quatro questes fundamentais e norteadoras para a exegese? A CF entende que, para toda individualidade de expresso que temos nos textos bblicos, h um fenmeno repetido, em todos eles, que so tpicos. Tais expresses no so apenas formas escolhidas por um pregador ou escritor em sua liberdade. Assim, quando Jeremias diz: Assim disse Jav (6,22), estamos diante de um tipo literrio do meio proftico. Como esta expresso usada por outros profetas em diferentes geraes (Ez 21,1,13.23; Os 3,1; Am 1,3.6.9) com variantes, deduz-se que ela no resultado da criao artstica e literria de Jeremias. O que temos visto e observado que essas expresses pertencem a uma determinada tradio, carregando formas idnticas ou similares. Assim, possvel perceber que, para toda individualidade, h um veio de tipicidade que os une e os combina. essa tipicidade no texto bblico Quatro questes que precisa ser explicada. Surge, ento, outra pergunta: de onde vem essa tipicidade literria? Ser que ela ocorre de modo acidental? Na verdade, essas frases que apresentam formas literrias similares ou tpicas refletem uma espcie de realidade da vida do povo. A CF entende que os diferentes gneros existentes nos livros do AT refletem convenes da sociedade, e essa realidade tem a ver com a vida concreta da sociedade de onde esses textos vm. Para ser mais claro, devemos acrescentar que os diferentes textos bblicos no refletem apenas uma conveno literria e vos criativos de escritores individuais, ou mesmo estilos literrios. Antes, tais tipicidades refletem realidades da sociedade a que elas se referem. Partindo do ponto de que a linguagem foi, nos tempos bblicos, muito menos individualizada do que em nossos dias, e que ela foi padronizada e governada pelas estruturas da vida, que era basicamente societria, a CF opera sobre a base de uma hermenutica da linguagem, segundo o qual a vida e a linguagem refletem histria de vida e seu significado.

fundamentais e norteadoras para a exegese:

Um exemplo do exerccio da Crtica da Tradio


Texto: Salmo 12

(1) Qual a estrutura do texto? (2) Qual a forma pela qual o texto se apresenta? (3) Qual o gnero literrio com que a percope se apresenta? (4) Qual o lugar vivencial do texto percope?

(1) Gnero literrio: Salmo de lamentao. Este o gnero mais popular do livro de Salmos. Este tipo de poesia hebraica marcante na Bblia. Cada lamentao mostrada dentro de uma mesma estrutura: apelo, lamento, praguejamento, declarao de f, praguejamento, entre outras formas. O Salmo 12 mostra uma estrutura bastante formal: I. Apelo: Socorro, Jav! II. Lamento: No h homem fiel... (v. 2b-3) III. Praguejamento contra os inimigos: Corte, Jav, todos os lbios... (v.4-5) IV. Palavra de Jav anncio de salvao: Por causa do pobre (...) agora me levanto (v.6) V. Declarao de f: As palavra de Jav so sinceras... (v. 7-9) 44
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(2) Lugar vivencial: Trata-se da circunstncia de vida que gerou o texto. possvel perceber que o salmista lamenta em funo de agresses de pessoas psicologicamente doentias que usam da palavra para ferir as pessoas. Cercado e sem alternativa, o salmista queixa e apela para que Deus o livre daquele poderoso grupo de agressores. A maldio (v. 4-5) significa que o queixoso no deseja a violncia fsica. (3) Inteno: A finalidade da queixa era buscar proteo contra os perigosos opressores, presentes na sociedade.

Leitura Sociolgica da Bblia


Entre os mtodos exegticos aqui apresentados, o da Leitura Sociolgica (LS) o mais recente. Ele surgiu nas ltimas dcadas, e tem sido aplicado com muita intensidade na Amrica Latina. Basicamente, este mtodo procura abordar e examinar a realidade social do povo bblico, bem como as foras sociais subjacentes ao texto. A LS se prope estudar a Bblia, partindo de dois pressupostos: (a) os escritos bblicos no representam o produto de um profissional da poesia ou da literatura que procurou produzir uma obra de grande valor literrio, mas (b) os textos bblicos representam a realidade do povo. Os diferentes aspectos, mostrados no texto bblico, so determinantes e de suma importncia dentro da vida do povo. Por isso, cada percope, bloco literrio ou livro representa a realidade da vida nele refletida com nitidez, e nunca a imaginao de um escritor ou escritora. O mtodo parte do pressuposto de que a pessoa ou grupos sociais, envolvidos no texto, necessariamente foram atingidos por fatores materiais da vida. Com isso, o mtodo LS parte do princpio de que os atores e as atrizes da histria bblica no se relacionavam somente com a vida religiosa.

Leitura Sociolgica (LS): surgiu nas ltimas dcadas, e tem sido aplicado com muita intensidade na Amrica Latina.

Em conseqncia disso, o mtodo LS prope: (1) Que a exegese bblica aplique, em sua anlise de interpretao, os critrios usados pelas Cincias Sociais; (2) Que o/a exegeta afaste-se das iluses idealistas e supernaturalistas que ainda encantam e atraem a tentativa de interpretao dos religiosos; (3) Que o/a intrprete amplie a anlise do texto bblico para os aspectos econmicos, sociais, polticos e ideolgicos.

Um exemplo do exerccio da Leitura Sociolgica


Texto: 1 Reis 21,1-3p Lado econmico: Nabot era um propriet rio na frtil regio de Jezrael. Ele era um produtor de uva. Economicamente, a uva era importante e valiosa, pois dela era produzido o vinho e as passas. Do vinho obtinha-se o remdio para muitas enfermidades. Lado poltico: O rei Acab trouxe muita prosperidade para o Reino do Norte (874-853 a.C.), mas provocou muita fome (1Rs 17,1-24). Como rei, ele exerceu o poder com fora e tirania. Lado social: A atuao do profeta Elias parece nascer a partir da injustia praticada contra Nabot. Todavia, a histria de Nabot reflete a situao da populao camponesa do Reino do Norte. Lado ideolgico: O texto bblico mostra o rei Acab com uma atitude prpria de um dominador tirnico. Ele v as pessoas como propriedade sua e tenta persuadi-las a fazer a sua vontade. Entretanto, ele encontrou em Nabot uma pessoa sbria, fiel ao seu Deus e leal tradio recebida de seus pais. A fidelidade lhe custou a vida, mas o seu exemplo ficou como sinal. 45
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Exegese e teologia do antigo testamento

Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte IV


Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira

Mdulo

Neste tema, vamos avaliar o uso e a preocupao dos mtodos exegticos para a interpretao da Bblia. Os mtodos exegticos nada mais so do que ferramentas, e os seus usos e aplicaes tm muito a ver com a ideologia de cada intrprete. Para tanto, ser bastante valorizado cada mtodo, porm no abandonando a espiritualidade do texto bblico.

Objetivos do tema:

Hermenutica; espiritua lidade; fator scio-econmico

Palavras-chave:

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A sucinta apresentao desses quatro mtodos tem a finalidade de mostrar a prtica exegtica que tem sido feita nos ltimos sculos por intrpretes de todos continentes. Na verdade, esses mtodos podem ser definidos como ferramentas de interpretao da Bblia. Apesar da seriedade dos motivos com que essas ferramentas foram criadas e so usadas, elas, por vezes, falham em no resgatar o sentido histrico e espiritual original a que se props o autor do texto. O erro encontra-se na raiz do processo de interpretao, ou melhor dizendo, na tarefa hermenutica. Uma observao merece ser destacada: Os pases do Primeiro Mundo tm desempenhado um papel preponderante na pesquisa bblica. O esforo desses/as exegetas tem chegado a tal nvel de especializao que paulatinamente eles tm deixado de lado a inteno original do texto bblico. Uma nova leitura bblica, na perspectiva da libertao, tal qual o povo bblico fez nos seus dias, est fazendo surgir uma renovada teologia no Brasil, na Amrica Latina e no mundo. Essa leitura bblica caracterizada pelo encontro dos/as exegetas com o povo. Nessa nova maneira de ler e interpretar a Bblia, as pessoas tm lido o texto sagrado com novos olhos. Elas tm visto a Bblia refletindo os problemas do dia-a-dia, como o povo bblico na celebrao da Pscoa. A Bblia Hebraica um texto formado de pequenas narrativas e pronunciamentos profticos e curtas instrues jurdicas, bem como poesias e ditados, entre outras percopes. Na origem desses textos esto os seus autores, que so pessoas annimas, em sua maioria, mas que puseram nesses pronunciamentos toda f e esperana no Deus Jav. Portanto, a falha dos mtodos exegticos est nas suas demasiadas preocupaes com detalhes secundrios inteno na formulao do texto. A prioridade da exegese deveria estar no discernimento do sentido espiritual que o texto carrega desde a sua origem. Aqui bom recordar que a Crtica da Forma tem uma proposta interessante: Ela parte do texto bblico e pergunta sobre o seu gnero literrio; ciente do gnero do texto, o/a exegeta encontra o ambiente que levou o autor a produzi-lo; e, finalmente,

Os pases do Primeiro Mundo tm desempenhado um papel preponderante na pesquisa bblica.

Banco de Imagens

Uma nova leitura bblica, na perspectiva da libertao, tal qual o povo bblico fez nos seus dias, est fazendo surgir uma renovada teologia no Brasil, na Amrica Latina e no mundo
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de posse dessas informaes, o/a exegeta est em condies de responder sobre a inteno do autor do texto analisado. Sendo assim, a proposta da Crtica da Forma abre a possibilidade para o/a exegeta abordar, em sua anlise, as condies econmica, social, poltica e ideolgica que exerceram influncia sobre o autor. Um exemplo de exegese que resgata a espiritualidade do texto: Texto: Salmo 133 A. Leitura do Salmo 133 Eis! Quo bom e quo agradvel! Sentar irmos juntos em unio. Como leo fino sobre a cabea, o que desce sobre a barba barba de Aaro, o que desce, sobre a gola de sua roupa. Como o orvalho do Hermon que desce, sobre os montes de Sio. Ateno! A ordena Jav a bno, a vida para sempre. A mecnica deste texto deve ser vista a partir de sua frase principal: Eis! Quo bom e quo agradvel! Sentar irmos juntos em unio (v.1b). Ateno! A ordena Jav a bno, a vida para sempre (v. 3). Os versos 2-3a so tentativas para explicarem e enaltecerem a importncia de as pessoas sentarem-se juntas.

A Bblia Hebraica um texto formado de pequenas narrativas e pronunciamentos profticos e curtas instrues jurdicas, bem como poesias e ditados, entre outras percopes.

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B. Comentrio exegtico
Os termos hebraicos tob e naim qualificam o sentar juntos em unio. O salmista escolheu dois adjetivos com o mesmo significado de prazeroso, til, encantador, belo, delicioso. Enquanto a palavra tob abundantemente usada no AT (390 vezes), o termo naim ocorre somente 13 vezes. Entretanto, nessas poucas ocorrncias, o adjetivo naim usado para qualificar Davi como mavioso (2Sm 23,1), a Saul e Jnatas como amados e encantadores (2Sm 1,23), ou definir a alegria que a presena de Deus traz (Sl 16,11), bem como a suavidade do som da harpa (Sl 81,1). No poema dos amantes, naim usado para definir a beleza e a doura do leito nupcial (Ct 1,16). Os Salmos 135,3 e 147,1 fazem uso de tob e naim em paralelismo, conforme o Salmo 133,1. Assim, enquanto tob carrega o conceito orientado para definir a perfeio da vida e do mundo criado por Deus, a palavra hebraica naim est voltada para descrever a beleza que encanta e traz prazer. Assim, os dois termos juntam-se no Salmo 133 para mostrar que o ato de sentar juntos em unio comparado ao ato criador de Deus (Gn 1, 4.10.12.18.21.25.31), bem como beleza da presena divina. Se no bastasse isso, a deciso de sentar juntos em unio traz uma segunda conseqncia para a famlia e o povo de Deus: a bno e a vida para sempre (v.3). Lendo o texto ao inverso, podemos concluir que a bno e a vida s viro sobre o povo quando as pessoas sentarem juntas em unio.

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Exegese e teologia do antigo testamento

Introduo ao hebraico bblico


Prof. Edson de Faria Francisco

Mdulo

Introduo histrica do hebraico bblico;Introduo ao alfabeto e vocalizao do hebraico bblico.

Objetivos do tema:

Bblia Hebraica; hebraico bblico; alfabeto hebraico; voca lizao; massoretas.

Palavras-chave:

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1. Introduo: as Lnguas Semticas


A lngua hebraica pertence ao grupo das lnguas semticas surgidas no Oriente Mdio h vrios sculos. As lnguas semticas so classificadas em diversos grupos: Grupo nordeste: acdico, assrio e babilnico. Grupo noroeste: hebraico, aramaico, siraco, ugartico, fencio, cananeu, moabita, edomita, pnico, nabateu e hebraico samaritano. Grupo meridional: rabe, etope, sabeu e mineu.

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Todas as lnguas semticas so escritas da direita para a esquerda, exceto o acdico e o etope, que so escritos da esquerda para a direita. Os alfabetos empregados em Cdice de Leningrado B19a: David todas elas so consonantais e s tardiamente surgiram N. Freedman et alii (eds.), The Leninsinais de vocalizao. grad Codex: A Facsimile Edition. Grand Algumas lnguas semticas desapareceram h tem- Kln: Eerdmans-Brill, 1998, flio 6b, p. pos, como o acdico, o ugartico, o fencio, o moabita, o 24. Texto: Gnesis 11.6b-9b. assrio e o babilnico, enquanto outras so ainda faladas por pequenas populaes do Oriente Mdio: o aramaico, falado por cerca de 300 mil pessoas, e o hebraico samaritano, por algumas centenas (cerca de 300 pessoas). Outras tornaram-se lnguas litrgicas, como o siraco e o etope, que so usadas por comunidades crists orientais. O rabe a lngua semtica mais falada atualmente. O hebraico, depois de ressurgido no sculo XVI, e como lngua falada desde o sculo XIX, hoje usado por cerca de mais de cinco milhes de pessoas no atual Estado de Israel.
Rapids-Cambridge-Leiden-New York-

2. Os perodos histricos do hebraico bblico


O hebraico sofreu alteraes durante a sua evoluo como idioma falado e escrito do povo judeu. Atravs dos sculos, sua morfologia, fonologia e vocabulrio sofreram modificaes, sendo possvel constatar as alteraes por meio de muitos documentos antigos e modernos. Alguns estudiosos classificam e datam da seguinte forma os perodos histricos da lngua da Bblia Hebraica: Hebraico arcaico: sculos XIII a X a.C. Textos: Gnesis 49, xodo 15, Nmeros 23 e 24, Deuteronmio 32 e 33, Juzes 5, Salmo 18, Salmo 68 etc. Hebraico pr-exlico ou hebraico clssico: sculos X a VI a.C. Textos: Pentateuco, Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Ams, Osias, Miquias etc. Hebraico ps-exlico ou hebraico tardio: sculos VI a II a.C. Textos: Esdras, Neemias, 1 e 2 Crnicas, Ester, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Daniel, Cntico dos Cnticos, Joel, Obadias, Ageu, Zacarias, Provrbios etc. 52
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O vocabulrio da Bblia Hebraica relativamente limitado, compreendendo cerca de 8.000 vocbulos, dos quais 2.000 so palavras ou expresses que ocorrem uma nica vez.

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BHS: Karl Elliger; Wilhelm Rudolph (eds.). Biblia Hebraica Stuttgartensia. 5. ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997, p. 335. Texto: Deuteronmio 28.15a-22a.

Cdice de Leningrado B19a: David N. Freedman et alii (eds.), The Leningrad Codex: A Facsimile Edition. Grand Rapids-CambridgeLeiden-New York-Kln: EerdmansBrill, 1998, flio 6b, p. 24. Texto: Gnesis 11.6b-9b.

3. O hebraico bblico: aspectos gerais


A Bblia Hebraica foi composta entre o sculo XII e II a.C. e seus livros refletem mais de um estgio na evoluo da lngua hebraica durante o perodo bblico. Percebe-se mais de um dialeto empregado em seus textos (o dialeto de Jud e o de Israel). O vocabulrio da Bblia Hebraica relativamente limitado, compreendendo cerca de 8.000 vocbulos, dos quais 2.000 so palavras ou expresses que ocorrem uma nica vez. O hebraico era uma das lnguas faladas em Cana durante o segundo milnio a.C. Os israelitas, depois que entraram em Cana no sculo XIII a.C., aprenderam o idioma canaanita, do qual, posteriormente, surgiu o hebraico. Os ancestrais dos israelitas eram provavelmente arameus e falavam uma antiga forma de aramaico (cf. Gn 31.47 e Dt 26.5). No texto bblico, o idioma dos israelitas nunca chamado de hebraico, mas de lngua de Cana (cf. Is 19.18). Em outros textos bblicos, a mesma lngua chamada de judaico (cf. Is 36.11, 13, 2Rs 18.26, 28, Ne 13.24 e 2Cr 32.18), denotando, assim, ser o idioma oficial de Jud e de Jerusalm, sendo utilizado como forma padro de linguagem para a composio de textos da Bblia Hebraica.

4. Sistemas alfabticos
Durante o perodo bblico, a lngua hebraica conheceu mais de um tipo de alfabeto para representar suas letras consonantais. Como os israelitas eram vizinhos dos povos do antigo Oriente Mdio e mantinham contatos constantes com todos eles, acabaram por adotar antigos sistemas alfabticos. Tanto a antiga escrita hebraica (paleohebraica) como a escrita hebraica quadrtica (escrita assria) eram adaptaes de alfabetos j existentes e usados pelos povos de origem semtica.

a. O Alfabeto Paleohebraico
O alfabeto paleohebraico foi usado na composio dos livros bblicos surgidos no perodo entre os sculos XII e VI a.C., quando os escribas usavam o hebraico arcaico e o hebraico prexlico como formas de linguagem literria. Tal alfabeto foi substitudo aos poucos pela adoo do abecedrio hebraico quadrtico aps o perodo ps-exlico (cf. abaixo). Porm, o antigo sistema alfabtico continuou em uso, principalmente em alguns momentos de conflito na histria judaica, do sculo II a.C. a II d.C. 53
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Abaixo, alguns vocbulos hebraicos compostos nesse alfabeto:

b. O alfabeto assrio ou alfabeto quadrtico Aps o Exlio da Babilnia (sculo VI a.C.), o povo judeu adotou outro sistema alfabtico na composio dos textos bblicos em hebraico. O aramaico tinha se tornado a lngua franca dos imprios assrio, babilnico e persa quando estes estavam ativos entre os sculos XII e IV a.C. Do sculo VI a.C. em diante, os judeus acabaram por adotar o aramaico em sua comunicao com seus dominadores e com seus vizinhos. O novo sistema alfabtico tomado do aramaico para substituir o antigo abecedrio paleohebraico conhecido pelos nomes: escrita quadrtica ou quadrada, ou escrita assria. O nome quadrtico deve-se ao formato das letras hebraicas, que similar a um quadrado

Os textos bblicos escritos antes do Exlio babilnico no antigo alfabeto hebraico tiveram seus textos totalmente reescritos e adaptados ao novo padro de escrita; essa transio foi lenta, sendo concluda por volta do sculo III a.C. Alguns livros bblicos escritos no hebraico ps-exlico foram compostos, originalmente, j na escrita quadrtica. Abaixo, alguns vocbulos hebraicos compostos nesse alfabeto:

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5. O alfabeto hebraico
Abaixo, h uma tabela com as 22 letras do alfabeto hebraico, com seus respectivos nomes e pronncia.

6. Letras Finais

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6. Vocalizao
O sistema de vocalizao do hebraico bblico foi elaborado entre os sculos VII e X d.C. pelos escribas judeus, conhecidos como massoretas. O sistema conhecido hoje denominado tiberiense, pois foi elaborado em Tiberades, na Palestina, pelas duas principais escolas de massoretas do local: Ben Asher e Ben Naftali, ambas ativas no sculo X d.C. A seguir h duas tabelas com os sinais voclicos e com as semivogais, com seus respectivos nomes e pronncias.

Bibliografia bsica
Francisco, Edson de Faria. Manual da Bblia Hebraica: Introduo ao Texto Massortico Guia Introdutrio para a Biblia Hebraica Stuttgartensia. 3 ed. So Paulo, Vida Nova, 2008. KelleY, Page H. Hebraico Bblico: Uma Gramtica Introdutria. So Leopoldo, Sinodal, 1998. Rabin, Chaim. Pequena Histria da Lngua Hebraica. So Paulo, Summus, s.d. Trebolle Barrera, Julio. A Bblia Judaica e a Bblia Crist: Introduo Histria da Bblia. Rio de Janeiro, Vozes, 1996. Textos Complementares Francisco, Edson de Faria. O Alfabeto Hebraico (apostila). ______. Hebraico: Consoantes, Vogais e Semivogais (apostila). Pgina na internet www.bibliahebraica.com.br Referncias de imagens: Imagem 23 e 24 Arquivo pessoal do autor. http:://www.bibliahebraica.com.br. 56
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Exegese e teologia do antigo testamento

Caractersticas gerais do hebraico bblico

Mdulo

Prof. Edson de Faria Francisco

1. Introduo ao vocabulrio do hebraico bblico e aos nomes bblicos; 2. Introduo ao sistema verbal do hebraico bblico; 3. Introduo Bblia Hebraica.

Objetivos do tema:

Bblia Hebraica; vocabulrio; nomes; verbos.

Palavras-chave:

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1. Vocbulos hebraicos
Geralmente, os vocbulos (substantivos) hebraicos so derivaes de alguma raiz verbal. Como exemplo, abaixo, h vocbulos derivados da raiz verbal (mlakh, reinar).

A seguir h uma relao com os vocbulos que ocorrem mais de 100 vezes no texto bblico hebraico. Nesta relao, constam os possveis campos semnticos de cada vocbulo. Por fim, a maioria das palavras possui um significado teolgico importante.

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2. Nomes prprios
Na Bblia Hebraica, os nomes de personagens bblicos possuem algum significado relacionado a alguma caracterstica da personalidade do personagem ou referem-se a algum fato ocorrido na vida do mesmo. Abaixo, h uma seleo de nomes prprios e topnimos com seus possveis significados.

3. Nomes e ttulos divinos


Na Bblia Hebraica, Deus denominado por diversos ttulos e por um nome pessoal. O nome prprio de Deus ( , yhwh) aparece cerca de 5.321 vezes. A seguir esto os ttulos divinos e o nome pessoal do Deus de Israel.

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4. Razes verbais importantes


No hebraico bblico, o sistema verbal caracterizado por possuir uma base (raiz) que o ncleo de formas verbais. Normalmente, a raiz formada por trs letras consoantes (cf. abaixo). Alm disso, o hebraico possui sete construes verbais e cada qual possui um tipo de ao: qal: ao simples voz ativa nifal: ao simples voz passiva piel: ao intensiva voz ativa pual: ao intensiva voz passiva hifil: ao causativa voz ativa hofal: ao causativa voz passiva hitpael: ao reflexiva. Abaixo, h algumas razes verbais freqentes na Bblia Hebraica (algumas ocorrem mais de 300 vezes):

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5. A Bblia Hebraica
A edio acadmica da Bblia Hebraica mais utilizada hoje em dia a denominada Bblia Hebraica Stuttgartensia, geralmente conhecida como BHS. Essa edio tem por base um manuscrito massortico conhecido como Cdice de Leningrado B19a, o qual surgiu por volta de 1008/1009, no Cairo, Egito. Tal documento um dos principais representantes do sistema massortico desenvolvido pela famlia Ben Asher, em Tiberades, na Palestina. Portanto, a BHS apresenta um texto muito prximo da poca de desenvolvimento das atividades dos massoretas tiberienses.

Bibliografia Bsica Alonso Schkel, Luis. Dicionrio Bblico Hebraico-Portugus. So Paulo, Paulus, 1997. Elliger, Karl, Rudolph, Wilhelm (eds.). Biblia Hebraica Stuttgartensia. 5a ed. Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 1997. Francisco, Edson de Faria. Manual da Bblia Hebraica: Introduo ao Texto Massortico Guia Introdutrio para a Bblia Hebraica Stuttgartensia. 3 ed. So Paulo, Vida Nova, 2008. KelleY, Page H. Hebraico Bblico: Uma Gramtica Introdutria. So Leopoldo, Sinodal, 1998. Kirst, Nelson et alii. Dicionrio Hebraico-Portugus & Aramaico-Portugus. So LeopoldoPetrpolis, Sinodal-Vozes, 1987.

Bibliografia Complementar Harris, R. Laird et alii (orgs.). Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo, Vida Nova, 1998. Lambdin, Thomas O. Gramtica do Hebraico Bblico. So Paulo, Paulus, 2003. Mitchel, Larry A., Pinto, Carlos O. C., Metzger, Bruce M. Pequeno Dicionrio de Lnguas Bblicas: Hebraico e Grego. So Paulo, Vida Nova, 2002.

Pgina na internet www.bibliahebraica.com.br

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Fundamentos Pedaggico-pastorais e Estruturas Eclesisticas

Por uma prtica pedaggica libertadora


Profa. Magali do Nascimento Cunha

Mdulo

Introduzir elementos bsicos da teoria da educao que devem ser aplicados reflexo da prtica pastoral, como o conceito de educao e a educao como fenmeno social; Abordar o tema da pedagogia sob uma perspectiva pastoral, estimulando os estudantes a adotarem uma ao pedaggica libertadora, e no bancria, em sua ao pastoral, com base na prtica de Jesus identificada na narrativa dos evangelhos relacionados aos princpios desenvolvidos por Paulo Freire.

Objetivos do tema:

Educao; pedagogia; Paulo Freire; dilogo; participao.

Palavras-chave:

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Pedagogia a rea que se dedica forma de realizao de um processo educativo, isto , a aplicao de prticas e mtodos de ensino e o acompanhamento da aprendizagem. No que a pedagogia se relaciona ao pastoral? Um pastor, uma pastora, uma liderana leiga, nas comunidades religiosas, tem uma tarefa pedaggica; afinal, precisa educar as pessoas com quem se relaciona e trabalha nos princpios cristos, acompanhando o processo de aprendizagem delas. A educao crist acontece de diversas formas: no culto, na pregao da palavra, no oferecimento de estudos bblicos e temticos (seja nas tradicionais escolas dominicais ou/e em espaos alternativos), na orientao dos vrios grupos que compem a comunidade (lideranas, grupos etrios, casais, pessoas que se preparam para o batismo, dentre outros). O desenvolvimento de uma pedagogia apropriada e coerente com os princpios cristos determinar a eficcia da ao pastoral e o pleno envolvimento das pessoas participantes do processo educativo com a comunidade e com a misso de Deus. O que educao? importante, pois, primeiramente, compreender o sentido de educao que deve orientar esta reflexo. Podem ser vrios os significados da palavra educao. Adotamos aqui o conceito desenvolvido por Carlos Rodrigues Brando, quando afirma: uma prtica social cujo fim o desenvolvimento do que, na pessoa humana, pode ser aprendido entre os tipos de saber existentes em uma cultura, para a formao de tipos de sujeitos, de acordo com as necessidades e exigncias de sua sociedade, em um momento da histria de seu prprio desenvolvimento. (Cf. O que educao. So Paulo: Brasiliense, 1981. ( Primeiros Passos, 1981.). Colocar esta referncia em nota e rodap com a devida numerao suspensa. Portanto, importantssimo se ter em mente que educao uma prtica social, que se inicia desde que as primeiras relaes sociais so estabelecidas, o que est diretamente relacionado cultura, ao modo de vida de um grupo. Educa-se para viver, e o tipo de saber que transmitido e assimilado diz respeito s necessidades da vida em sociedade, mas tambm s exigncias dessa mesma sociedade, de acordo com o momento histrico que ela experimenta. Por isso, podemos afirmar que no s escola que promove educao: a famlia tambm educa, bem como a vizinhana, o ambiente de trabalho, de lazer, e certamente a igreja e as demais comunidades religiosas. A educao bancria. O grande educador/pedagogo brasileiro, Paulo Freire, uma referncia *para se pensar um processo educativo que leve em conta esta dimenso social e supere os vcios de se enquadrar o ensino e a aprendizagem em esquemas que, em vez de possibilitar o crescimento das pessoas como seres humanos, domesticam-nas e as submetem a sistemas e ideologias. Sug. ... uma referncia quando se quer pensar um processo educativo... 64
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Pedagogia a rea que se dedica forma de realizao de um processo educativo, isto , a aplicao de prticas e mtodos de ensino e o acompanhamento da aprendizagem

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Paulo Freire

Paulo Freire, que aprendeu com sua experincia com a Bblia (ele era cristo, catlico-romano) e com o movimento estudantil e de alfabetizao, elaborou suas reflexes sobre educao e pedagogia alertando que, freqentemente, a relao educador-educando se baseia somente na narrao, na apresentao de contedos. H aqui um sujeito da ao educativa (o narrador) e objetos pacientes dessa ao, ou ouvintes (os educandos), quando se fala da realidade como algo parado, esttico, e algo completamente alheio experincia existencial dos educandos. Nesse tipo de educao, o educador aparece como um indiscutvel agente, o real sujeito, cuja tarefa encher os educandos dos contedos de sua narrao. Nessa educao narrativa (de apresentao de contedos), o que importa memorizar (decorar): trs vezes trs, nove; Pernambuco, capital: Recife. O educando fixa, memoriza, repete, sem perceber o que realmente significa trs vezes trs. O que verdadeiramente significa capital, na afirmao Pernambuco, capital: Recife. O que significa Recife para Pernambuco e Pernambuco para o Brasil. Nesse processo, a narrao transforma os educandos em vasilhas, em recipientes a serem enchidos pelo educador. Dessa maneira, a educao se torna um ato de depositar, em que os educandos so os depositrios e o educador um depositante. Aqui temos o sentido que Paulo Freire construiu de concepo bancria da educao: o processo de educao em que a ao que se oferece aos educandos a de receberem os depsitos de conhecimentos, guard-los e arquiv-los. Os educandos so colecionadores ou arquivistas das coisas que assimilam.

As pessoas so domesticadas, por meio da educao bancria, a assimilarem contedos que vo fazer delas as mesmas pessoas de sempre, pensando as mesmas coisas de sempre, e aceitando as mesmas coisas de sempre. Paulo Freire

Paulo Freire, na sua viso crtica desse processo, afirma que, no fundo, as grandes arquivadas so as pessoas. Tanto educador e educandos se arquivam porque no h criatividade, no h transformao, no h saber que leve adiante. Paulo Freire alerta que s existe saber quando h inveno, reinveno, busca inquieta, impaciente, permanente, que as pessoas fazem no mundo, com o mundo e com as outras. Na viso bancria da educao, o saber no interpretado assim: visto como uma doao dos que se julgam sbios aos que julgam nada saber. O educador ser o que sempre sabe, e os educandos sero sempre os que no sabem, os que moram na ignorncia. Paulo Freire vai alm quando reflete que a educao bancria uma dimenso da cultura do silncio, construda especialmente por quem est no poder de uma sociedade, e para quem no interesse que as pessoas pensem, cresam como seres humanos e se pronunciem. Pensar autenticamente aqui algo interpretado como perigoso. Da a estratgia que Paulo Freire denomina domesticao. As pessoas so domesticadas, por meio da educao bancria, a assimilarem contedos que vo fazer delas as mesmas pessoas de sempre, pensando as mesmas coisas de sempre, e aceitando as mesmas coisas de sempre. A educao libertadora. Uma forma de educao que se proponha libertadora no pode ser a do depsito de contedos, mas a que leva as pessoas a pensarem e problematizarem as suas relaes com o mundo. Em vez de narrativa, uma educao questionadora, que promove o pensar e a participao. uma educao que nega os comunicados, o depsito de contedos, e torna concreta a comunicao. Identifica-se com o que prprio da conscincia que sempre ser conscincia de.

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Nesse tipo de educao, supera-se a contradio educador-educandos. Ela se afirma no dilogo e se faz dialgica. Paulo Freire afirma, ento, a partir destas idias: Ningum educa ningum, ningum se educa a si mesmo, as pessoas se educam entre si, mediatizadas pelo mundo (ano, p.). Isso quer dizer que o educador no o que apenas educa, mas aquele que enquanto educa educado, em dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa. Ambos so sujeitos e crescem juntos. Aqui os argumentos de autoridade j no valem. Participao e interao so palavras-chave nesse processo. A reflexo no sobre algo abstrato, mas sobre as pessoas e suas relaes com o mundo. Aqui todos tm alguma coisa a oferecer ao processo educativo: tanto quem ensina quanto quem aprende as funes so trocadas dependendo de cada situao do processo. permitido ter conscincia da sua condio a partir da pergunta por qu?, e, a partir disso, elas prprias refletem as possibilidades de mudana.

Ningum educa ningum, ningum se educa a si mesmo, as pessoas se educam entre si, mediatizadas pelo mundo

A pedagogia libertadora de Jesus. A prtica pedaggica na perspectiva libertadora, no-bancria, aquela que mais se aproxima dos valores do evangelho. A pedagogia assumida por Jesus, conforme os escritos dos evangelistas, indica aes que: (1) no apenas baseavam-se na narrativa, mas no dilogo, no levantamento de questes, no pensar, na problematizao; (2) valorizavam a experincia, as atitudes; (3) valiam-se de vrios recursos (smbolos, parbolas, locaes). Estes so indicativos para uma prtica pedaggica pastoral contempornea.

Bibliografia bsica
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.

Bibliografia complementar
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao. So Paulo: Brasiliense, 1981. (Primeiros Passos). CSAR, Ely Eser Barreto. A prtica pedaggica de Jesus: fundamentos de uma filosofia educacional. Piracicaba: Agentes da Misso, 1991. GROOME, T. H. Educao religiosa crist. So Paulo: Paulinas, 1985. STRECK, Danilo. Correntes pedaggicas. Petrpolis: Vozes, 1994. BRANDO, Carlos Rodrigues. Lutar com a palavra. Rio de Janeiro: Graal, 1982.

Referncias de imagens:
Imagem 25 Disponvel em:<http://freire.idoneos.com/img.seccionesforos/paulo_freire_.pjpeg> Acesso em: 10 jan 2007. 66
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Fundamentos Pedaggico-pastorais e Estruturas Eclesisticas

A igreja como comunidade aprendente


Profa. Magali do Nascimento Cunha

Mdulo

Refletir sobre as bases eclesio l gicas das primeiras comunidades crists que colaboram para a compreenso do sentido de vida em comunidade; Identificar e estudar a condio da igreja como comunidade aprendente, como um princpio que deve orientar as prticas pedaggicas pastorais.

Objetivos do tema:

Igreja; pedagogia libertadora; comunidade aprendente.

Palavras-chave:

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Num tempo em que a chamada sociedade global se orgulha de no ter fronteiras flexvel, aberta, livre , muitas pessoas evitam participar formalmente e estabelecer laos com uma comunidade religiosa, porque isso parece interferir no desejo que elas tm de liberdade individual e da espiritualidade pessoal. O alcance desse desejo ficaria prejudicado por conta de um compromisso com uma organizao religiosa, nesse entender. Muita gente acaba preferindo freqentar grandes igrejas ou as chamadas igrejas de massa que no exigem vnculo formal, ou mesmo optam por cultivar a espiritualidade mais intimista promovida pelos meios de comunicao (rdio, TV, impressos) religiosos. No entanto, ao mesmo tempo, esta era de mobilidade, liberdade e mudana, tambm um tempo de busca, de solido, de desenraizamento, de falta de referncia. Muitas pessoas procuram por uma comunidade de f que cuide delas, que as nutra e as desafie para crescer e servir. Buscam comunidades de sentido de identidade (referncia) e propsito. A educao crist fundamental nesses casos: deve prover oportunidades para as pessoas que buscam pertencimento traarem sua jornada de f. A igreja precisa ser, ento, esse espao para todas as pessoas: para aquelas que querem ser parte e assumem compromisso com a comunidade e se engajam nela e tambm para aquelas simpatizantes que se sentem bem com o espao da igreja e nele encontram paz e alegria. Nesse sentido, a educao crist precisa oferecer uma variedade de oportunidades para crescimento individual e comunitrio. Uma pedagogia que permita isto necessria e urgente. Como acompanhar todo o tipo de pessoas que freqentam uma igreja? Como educ-las para assimilarem e viverem os princpios cristos? Para responder a estas perguntas preciso ter em mente a noo de que a igreja e deve ser sempre uma comunidade aprendente. A comunidade aprendente. Muito freqentemente as igrejas se dividem em duas categorias: a dos educadores, os transmissores do conhecimento bblico e doutrinrio; e a dos aprendentes, os fiis e passivos receptores. Esta diviso no considera o fato de que cada pessoa precisa ser ensinada para ser aprendente e precisa ser aprendente para se tornar e continuar a ser professor. Ou seja, cada membro da comunidade (inclusive as lideranas) precisa transmitir para saber se o que se transmite tem recepo e receber para elaborar o contedo da transmisso. A noo de comunidade aprendente assume que a igreja um espao que rene ensinadores e tambm aprendentes. Isto quer dizer que embora haja pessoas treinadas e responsveis pela educao crist (lderes na comunidade, desde o pastor, a pastora, s lideranas leigas), de alguma forma todos os membros so educadores e aprendentes para o resto da vida: formal ou informalmente, comunicam e incorporam as formas de crer, os valores e as prticas da comunidade. Na comunidade crist aprendente, todos so porta-vozes da Palavra, bem como ouvintes (na perspectiva da educao participativa, libertadora). Os fundamentos para esta concepo da comunidade crist aprendente podem ser encontrados nas bases eclesiolgicas das comunidades crists primitivas. Como referncia, tomemos o primeiro captulo da primeira carta do apstolo Paulo aos Corntios.

Na comunidade crist aprendente, todos so porta-vozes da Palavra, bem como ouvintes (na perspectiva da educao participativa, libertadora).

1. A Igreja de Deus, portanto comunidade de f.


Em 1 Co 1.2 lemos: Igreja de Deus que est em Corinto. Este um elemento significativo da compreenso do que igreja . Geralmente nos referimos Igreja Metodista em, Igreja 68
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Batista em..., Misso Pentecostal em... Precisamos nos lembrar que a Igreja pertence a Deus, portanto, a Igreja, a comunidade daqueles que se renem em nome de Deus, em Jesus Cristo, maior do que qualquer comunidade religiosa. Esta perspectiva deve dar o tom do nosso ensino a partir da seguinte compreenso: as pessoas nesta comunidade pertencem a Deus. Elas so filhas de Deus, batizadas, amadas, cheias de graa. Essas pessoas so chamadas a serem santas, no por suas aes, mas pelo que Cristo fez por elas. So chamadas a serem santas, juntas, com todas aquelas que em todo tempo e lugar chamaram ou vo chamar pelo nome de Jesus.

2. Viver na promessa (escatologia) significa sonhar juntos.


Esta comunidade de aprendentes e educadores chamada, por meio do seu aprendizado conjunto, a viver na promessa futura de Deus (1 Co 1.7-8). Somos chamados a ensinar escatologicamente a expectativa, o aperitivo do futuro (os primeiros frutos do que ainda no completamente, cf. Rm 8); o j, mas ainda no. Vemos que essa introduo de Paulo no uma simples introduo, mas um fundamento da compreenso do que Igreja: uma comunidade que vive na promessa e que espera/sonha junto.

A sociedade espera, e a igreja encoraja educadores cristos a apresentarem coisas suaves, para no ofender; a facilitarem as coisas, para que ningum erre; ou tornarem as coisas agra dveis, para que a igreja seja admirada.

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3. Unidade na diversidade.
Paulo chama no-diviso (1 Co 1.10). A comunidade crist aprendente deve ser o lugar onde as pessoas sentem que podem trazer suas discordncias e diferenas, sem prejuzo para o todo. A grande tarefa ento estabelecer um ambiente onde as pessoas podem ensinar e aprender juntas e onde a diversidade signifique crescimento.

4. O contedo do ensino
(1 Co 1. 17-18). Paulo chama a comunidade em Corinto a no usar a sabedoria humana, mas a da cruz. A sociedade contempornea banaliza a educao religiosa. Isto at mesmo nas igrejas. A experincia com Deus, o que se sente na comunho com Ele, basta. A sociedade espera, e a igreja encoraja educadores cristos a apresentarem coisas suaves, para no ofender; a facilitarem as coisas, para que ningum erre; ou tornarem as coisas agradveis, para que a igreja seja admirada. J h sofrimento demais no mundo, o trabalho j pesado no dia-a-dia, portanto pronunciamentos e estudos nas igrejas devem ser agradveis.

No! Paulo vai alm da banalizao: devemos ensinar a profundidade do Evangelho para que a cruz de Cristo no se esvazie do seu poder. O contedo do ensino da comunidade crist aprendente a cruz de Cristo. Esta mensagem no faz sentido para a sociedade loucura, pois se esvaziando que Jesus se fortalece; do sofrimento que vem a fora. Construindo uma comunidade de educadores e aprendentes. A educao crist se d no contexto da comunidade. Ela o espao do dilogo. So juntas que as pessoas se educam. Um professor do outro; uma aluna da outra. Sem dvida, o pastor, a pastora ou a liderana leiga pode provocar a comunidade para que d um salto frente. Fazendo parte do grupo e da sua caminhada, o pastor, a pastora ou a liderana leiga deve contribuir para o crescimento da comunidade por meio do que ele/ela mesmo v e sabe. Essas lideranas precisam construir uma atmosfera na qual a comunidade crist como um todo (por exemplo, ministrios, grupos musicais, equipes) aproveite e valorize as oportunidades de educao sempre que as pessoas estiverem reunidas. A congregao precisa ser e ter um ambiente de aprendizado no qual as pessoas possam crescer na f. lamentvel que muitas vezes ela no proveja isto para as pessoas. O ambiente pode ser cheio de conflitos ou de apatia. As igrejas devem avaliar o seu jeito de ser comunidade e decidir tornar-se um espao mais saudvel para ensinar e aprender juntos. Se acreditamos que todas as pessoas na comunidade de f so educadoras e aprendentes, as lideranas estabelecero como alta prioridade criar e sustentar a comunidade inteira como uma comunidade aprendente. Fazendo isto, elas vo realmente gerar uma atmosfera na qual o ensino e o aprendizado assumido, e onde mais pessoas vejam a si mesmas nesses papis.

Bibliografia bsica
GROOME, T. H. Educao religiosa crist. So Paulo: Paulinas, 1985. Bibliografia complementar ASSMANN, Hugo. Reencantar a educao: rumo sociedade aprendente. Petrpolis: Vozes, 2000 FOWLER, James W. Estgios da f. So Leopoldo: Sinodal, 1992. LIBNEO, Joo Batista e outros. Educao para uma sociedade justa. So Paulo: Loyola, 1981. STRECK, Danilo (Org.). Educao e igrejas no Brasil: um ensaio ecumnico. So Leopoldo / So Bernardo do Campo: Celadec / IEPG / Cincias da Religio, 1995.

Obra de referncia
EVERIST, Norma Cook. Church as a learning community: a comprehensive guide to christian education. Nashville: Abindgon Press, 2002.

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Fundamentos Pedaggico-pastorais e Estruturas Eclesisticas

Introduo s teorias organizacionais e modelos de estruturas eclesisticas


Prof. Nicanor Lopes

Mdulo

Conhecer e analisar diversos modelos de estruturas e documentos eclesisticos; Analisar modelos de estrutu ras eclesisticas das principais igrejas protestantes.

Objetivos do tema:

Governo da Igreja; estruturas eclesisticas; organizao eclesis ticas; congregacionalismo; presbite rianismo; episcopal.

Palavras-chave:

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Introduo
Existe uma resistncia natural quando se fala sobre as estruturas eclesisticas. Isso no significa que as igrejas no devam ter uma organizao pontual e definida, o que no se deve estabelecer uma radicalidade a ponto de afirmar que a Igreja no necessita de nenhuma estrutura pelo simples fato de ser Deus o Senhor da mesma. Por outro lado, no se deve, nas igrejas, criar estruturas ortodoxas a ponto de a organizao ficar centrada em poucas pessoas e comprometendo assim a participao comunitria. Segundo Maximiano (2000): Uma organizao uma combinao de esforos individuais que tem por finalidade realizar propsitos coletivos. Por meio de uma organizao torna-se possvel perseguir e alcanar objetivos que seriam inatingveis para uma pessoa. Uma grande empresa ou uma pequena oficina, um laboratrio ou o corpo de bombeiros, um hospital ou uma escola so todos exemplos de organizaes.1 Fica claro, na histria da Igreja, que ela uma organizao e, como tal, deve estabelecer objetivos e se organizar para alcan-los. O equilbrio na compreenso da Igreja como um organismo divino e humano essencial para uma anlise das formas organizacionais das igrejas. Nosso propsito neste tema aprofundar a compreenso das formas de organizaes mais conhecidas nas igrejas crists.

Uma organizao uma combinao de esforos individuais que tem por finalidade realizar propsitos coletivos.

1. Introduo s teorias organizacionais


Para melhor compreendermos o universo terico das organizaes, faz-se necessrio definirmos o foco ou o olhar da sociedade. comum no universo das igrejas uma tendncia humana de leitura a partir de um teologismo ou teocentrismo. Isto , um olhar humano que atribui realidade tudo como desgnio divino. Essa tendncia em explicar as relaes na sociedade tendo como centro a idia de que Deus o responsvel por tudo, de forte tendncia calvinista deve ser analisado por outros ngulos, tais como o da liberdade humana. Por outro lado, existe tambm uma forte tendncia humanista em explicar as relaes da sociedade a partir da idia da centralidade do desgnio humano, ou seja, uma tendncia antropocntrica centrando-se no Homem. Atualmente a percepo da realidade organizacional procura criar espaos de reflexo que contemple tanto uma viso teocntrica como antropocntrica. Nas empresas, discute-se muito a denominada inteligncia espiritual. Veja as publicaes de Augusto Cury2.

1 - MAXIMIANO, Antonio Cesar A.Introduo a administrao. 5. ed. So Paulo: Atlas, 2000. 2 - Em O Mestre dos Mestres, primeiro volume da coleo Anlise da Inteligncia de Cristo, Augusto Cury faz uma original abordagem da vida desse grande personagem, revelando que sua inteligncia era bem mais grandiosa do que imaginamos. Quando soube que seria preso, em vez de fugir, Jesus entregou-se ao destino e morte. Tamanha era sua capacidade de gerenciar as emoes que, apesar das inmeras provaes por que passou, Jesus tornou-se o smbolo maior da esperana, do amor, da dignidade e da compaixo. Nessas pginas, voc far uma viagem pelos mistrios da mente do Mestre dos Mestres.

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2. Modelos de estruturas eclesisticas


O formato organizacional dado Igreja conhecido como Governo da Igreja ou Estrutura Eclesistica, analisaremos as principais formas de organizao eclesistica na histria da Igreja.

2.1. Congregacional
O sistema congregacional aquele que assegura igreja local uma completa autonomia. Esse modelo de organizao garante s assemblias locais pleno poder decisrio, pra tratar de questes surgidas na caminhada da igreja. A centralidade do poder nas igrejas regidas pelo sistema congregacional est em suas assemblias; esse modelo tem sua origem no movimento puritano ingls que desejavam sua independncia da Igreja da Inglaterra. Portanto, as razes do movimento congregacionalista esto na Declarao de F e Ordem de Savoy3, quando os puritanos, reunidos no Palcio de Savoy, Londres, e representando cento e vinte igrejas, redigiram essa declarao que estabelece os princpios do congregacionalismo. Essa forma de estrutura eclesistica permite que a igreja local estabelea de forma autnoma sua reflexo teolgica, sua organizao local, suas frentes missionrias, etc. Para evitar um isolacionismo, as igrejas congregacionais geralmente se agrupam em organizaes voluntrias, como a Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil, que afirma em sua constituio, no prembulo, a seguinte recomendao bblica: A presente Constituio inspirada no princpio sintetizado nas palavras do profeta: No por fora nem por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos Zacarias 4.6. 4 Esse modelo organizacional comum em denominaes como Igreja Batista e, obviamente, a prpria denominao que deu nome ao termo: a Igreja Congregacional.

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2.2. Episcopal
A estrutura eclesistica estabelecida no modelo conhecido como Governo Episcopal tem a sua nfase no ministrio dos bispos. O episcopado, nesse modelo de organizao, revestido de um carisma especial. As ordens eclesisticas, nessa forma administrativa da Igreja, ocupam um papel importante, pois mesmo estabelecendo modelos de decises compartilhadas, como assemblias, conclios, etc, os ministros ordenados como presbteros e diconos tm seus papis definidos em questes, por exemplo, da doutrina e/ou do governo

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3- Consulte online http://www.reformed.org/documents/Savoy_Declaration/, [capturado em outubro de 2006] 4 - Cf. CONSTITUIO DA UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL, Rio de Janeiro, 10 de janeiro de 2004, p.1.

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da igreja. Esses cargos ou ministrios nas igrejas de regime episcopal so inspirados nos relatos do Novo Testamento. No Brasil, igrejas de tradio protestante como a Igreja Metodista, assim como as igrejas anglicanas, tm sua forma de governo episcopal. No metodismo, o episcopado surgiu na Conferncia de Natal de 1784, que fundou a Igreja Episcopal Metodista, em Baltimore, nos Estados Unidos. No Brasil, o primeiro bispo s foi eleito em 1930, ano da autonomia da Igreja Metodista do Brasil, e, em 1934, foi eleito o primeiro bispo metodista brasileiro: Revmo. Cesar Dacorso Filho. O Colgio Episcopal da Igreja Metodista responsvel pelo governo e unidade doutrinria da igreja, porm o modelo decisrio, isto , as deliberaes so em assemblias que ocorrem em perodos eclesisticos (os perodos variam conforme deciso da prpria assemblia; pode ser de quatro, cinco ou seis anos), essas assemblias so chamadas de Conclio Geral. Portanto o metodismo misto de regime episcopal com regime representativo, porque seus conclios tm suas composies por representantes das comunidades locais para conclio regional, e representante regionais para conclios gerais.

2.3. Presbiterianismo
O presbiterianismo uma forma de organizao eclesistica hbrida; tem um pouco de congregacionalismo e do modelo episcopal. Sua estrutura est centrada na herana calvinista das ordens; este modelo distingue as funes dos ministros clrigos e leigos. O presbiterianismo, com base e inspirao na organizao eclesial paulina, confia o governo da igreja a presbteros, ministros e ancios laicos. A Igreja Presbiteriana do Brasil exerce seu governo por meio de conclios e indivduos regularmente instalados. Os conclios da Igreja Presbiteriana do Brasil so assemblias constitudas de ministros e presbteros regentes. Os conclios guardam entre si gradao de governo e disciplina, e, embora cada um exera jurisdio original e exclusiva sobre todas as matrias da sua competncia, os inferiores esto sujeitos autoridade, inspeo e disciplina dos superiores. Esses so os principais modelos de organiza es eclesisticas praticadas no mundo cristo.

Bibliografia bsica
BRIGHENTI, A. Reconstruindo a esperana: como planejar a ao da Igreja em tempos de mudana. So Paulo: Paulus, 2000.

Bibliografia Complementar
CARVALHO, V.A. Planejando e administrando as atividades da igreja. So Paulo: Exodus, 1997. GIBSON, James L. Organizaes: comportamento, estrutura e processos. So Paulo: Atlas, 1981. MAXIMIANO, A.C.A. Introduo administrao. So Paulo: Atlas, 2000. CAMPANH, Josu. Planejamento estratgico. So Paulo: Vida, 2000.

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Fundamentos Pedaggico-pastorais e Estruturas Eclesisticas

Modelos de ao da Igreja e metodologias de planejamento


Prof. Nicanor Lopes

Mdulo

Conhecer e analisar os modelos de ao da Igreja; Analisar quatro mtodos de planejamento eclesistico das principais igrejas protestantes; Aprofundamento no m todo participativo.

Objetivos do tema:

Ao pastoral; pastoral orgnica; pastoral de comunho e participao;planejamento normativo;planejamento es trat gico;planejamento parti cipativo.

Palavras-chave:

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Introduo
A Igreja um organismo vivo, o apstolo Paulo a define como Corpo vivo de Cristo: Ora, vs sois o Corpo de Cristo (1 Co 12.27). Por entender esta dinmica da Igreja que pensamos em aes pastorais que valorizam o carisma (ou o dom) que existe nas pessoas individualmente e coletivamente na vida da comunidade de f. Para melhor compreendermos esse tema, necessrio estudarmos as formas possveis de ao pastoral. importante deixar claro que ao pastoral no se resume nas atividades do pastor ou da pastora, isso ns chamamos de pastorado. Portanto, aes pastorais so todas as atividades que a comunidade de f (Igreja) desenvolve, quer seja por meio do pastorado, quer seja por meio das aes dos leigos e leigas. Afinal, quais so os modelos mais conhecidos? Neste estudo, destacaremos, dentre os modelos existentes, dois deles, a saber: a pastoral orgnica e de conjunto e a pastoral de comunho e participao. Este modelo tem por excelncia manter as diretrizes institucionais da Igreja na sua ao. Geralmente esse modelo de ao segue as regras estabelecidas por rgos superiores da Igreja, e todos os segmentos subalternos so obrigados a seguir os planos estabelecidos. No universo protestante, esse modelo fica visvel no seguinte procedimento: Quando uma igreja se rene em Assemblia Geral, Supremo Conclio, Conclio Geral, etc., esses rgos tomam decises que afetam toda a vida institucional das igrejas locais que esto debaixo dessas estruturas. Esse modelo, apesar de muito usual, muito falho, porque substitui o envolvimento das comunidades locais, do povo; e geralmente a proposta desse modelo de plano realizada por pessoas tidas por especialistas no assunto.

Pastoral orgnica e de conjunto.

Somente este modelo pode garantir a participao da maioria das pessoas. Esse modo de ao pastoral inclui os diferentes olhares (dons) da comunidade de f; ele no possui somente a nfase dos clrigos (pastores, bispos, presidente), mas permite uma participao daqueles e daquelas que tm uma vivncia cotidiana da igreja. com este modelo de ao pastoral que, verdadeiramente, vai dar-se passagem do primado do administrativo ao primado do pastoral, do institucional ao carisma da Igreja1. Aps conhecermos os modelos de ao pastoral, precisamos aprofundar nosso estudo nos modelos de planejamento. muito comum utilizarmos modelos de planejamentos equivocados aos modelos de ao pastoral. A ao pastoral precisa de um modelo de planejamento que represente uma ferramenta compatvel ao seu modo de ser e realizar.

Pastoral de comunho e participao.

1 - BRIGHENTI, Agenor. Reconstruir esperana: como planejar a ao da Igreja em tempo de mudana. So Paulo: Paulus, 2000, p.39

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Dos modelos de planejamento existentes, trataremos apenas de trs em nosso estudo:

Planejamento normativo.

importante destacar que este modelo est centrado na autoridade. A questo principal est no processo decisrio, e as decises so registradas em normativas da Igreja. Por exemplo: A autoridade, que pode ser: bispo, pastor, ou junta de presbteros (cada igreja tem um nome para esses organismos), etc., decide e posteriormente regulamenta a deciso, que passa a ser uma norma para a instituio. Esse modelo funciona em harmonia com a ao pastoral orgnica e de conjunto.

Este modelo inspirado no mundo militar e muito aplicado ao mundo empresarial. Muitas igrejas tm adotado esse modelo, inclusive aquelas que definem seu projeto missionrio como uma estratgia de batalha espiritual. Esse modelo de planejamento se divide em quatro momentos: o primeiro chamado de normativo, onde se definem a misso e a viso da instituio; o segundo o analtico, que tem a responsabilidade de avaliar a situao da instituio, o terceiro chamado de estratgico, onde os objetivos da instituio so definidos. Finalmente, pensa-se no momento ttico-operacional, onde se estabelece a estratgia para conquistar as metas.

Planejamento estratgico.

Este modelo de planejamento inspirado em movimentos populares e muito utilizado por rgos pblicos. Muitas prefeituras j realizam seus planejamentos de forma participativa. A participao possui duas bases complementares: uma base afetiva participamos porque sentimos prazer em fazer as coisas com outros; e uma base instrumental participamos porque fazer as coisas com outros mais eficaz e eficiente que faz-las sozinhos2. Para garantir a participao das pessoas, o mtodo do planejamento participativo precisa garantir os seguintes procedimentos: a) marco de realidade isso significa respostas s demandas, como: para quem planejamos? em que ambiente vivem essas pessoas? etc. b) marco doutrinrio no basta conhecer a realidade, necessrio permitir que a realidade dialogue com as intenes da igreja. A realidade precisa ser confrontada com a proposta da f. Aps a definio desses marcos, necessrio o estabelecimento da operacionalidade do plano, isto , o marco operacional.

Planejamento participativo.

2 - BORDENAVE, Juan E. Diaz. O que participao? So Paulo: Brasiliense, 1994, p.16

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Essa parte do plano define, aps o dilogo entre realidade e doutrina, os objetivos gerais e especficos. O estilo de ao pastoral participativa um elemento importantssimo nesse momento. Por fim, o planejamento participativo necessita de um marco organizacional. Isso significa que os planos necessitam de uma execuo que expresse fidelidade proposta, e que os mecanismos de avaliao permanente assegurem a realizao das decises. Segundo Bordenave: A democracia participativa promove a subida da populao a nveis cada vez mais elevados de participao decisria, acabando com a diviso de funes entre os que planejam e decidem l em cima e os que executam e sofrem as conseqncias das decises c embaixo3. Com isso, conclumos o estudo dos principais modelos de ao pastoral e modelos de planejamento. No se esquea de realizar a leitura complementar do texto O que participao?.

Bibliografia Bsica
BRIGHENTI, A. Reconstruindo a esperana: como planejar a ao da Igreja em tempos de mudana. So Paulo: Paulus, 2000.

Complementar
BORDENAVE, Juan E. Diaz. O que participao? So Paulo: Brasiliense, 1994. CAMPANH, Josu. Planejamento estratgico. So Paulo: Vida, 2000.

2 - BORDENAVE, Juan E. Diaz. O que participao? So Paulo: Brasiliense, 1994, p.34.

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Fundamentos Pedaggico-pastorais e Estruturas Eclesisticas

Elementos fundamentais para a administrao eclesistica


Prof. Nicanor Lopes

Mdulo

Conhecer e analisar os elementos administrativos da Igreja; Integrar as ferramentas administrativas e conceitos bblicos de organizao da Igreja.

Objetivos do tema:

Processo; pessoas; dele gao de autoridade; estru tura; organizao; objetivos.

Palavras-chave:

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Introduo
Algumas organizaes eclesisticas criam estruturas to rgidas, que as pessoas acreditam que as formas administrativas dessas igrejas, em vez de abenoar, escravizam as pessoas. Isso significa que esse modelo de organizao, alm de estar equivocado, precisa de fundamentos bblicos e teolgicos. Se voc ou j foi vtima de uma administrao eclesistica que no lhe proporcionou liberdade de ao e o seu sentimento que administrao da igreja s serve para quem exerce poder, voc convidado, com esta aula, a rever seus conceitos sobre esse tema.

Processo
Administrao eclesistica um processo empolgante e dinmico. O primeiro exemplo que se pode verificar na Bblia que o relato da Criao processual. As atividades de Deus na Criao foram processadas dia aps dia. A experincia religiosa identifica o processo da Criao como projeto ideal de Deus. Sempre na concluso de um dia na Criao, encontramos o relato e viu Deus que isso era bom. Mas o que era bom para Deus foi corrompido pela raa humana. por isso que se afirma que a administrao, seja ela eclesistica ou no, sempre um processo dinmico que precisa de avaliao constante para proporcionar eficincia, na inteno de cumprir o objetivo inicial. Deus, ao criar, afirmou que a sua obra era boa. Porm, logo aps a Criao, observam-se as dificuldades de convivncia humana. J no captulo 6 de Gnesis, encontra-se o relato da correo de rota. O que na Criao foi dito que era bom, agora anunciada uma inundao para destruir todas as pessoas que no eram obedientes a Deus. Assim, na histria da salvao, encontramos vrios relatos onde se verifica a ao de Deus corrigindo essa caminhada.

Apstolo Paulo afirma que a Igreja o Corpo de Cristo, e os dons representam os membros desse corpo.

Pessoas
H uma forte tendncia nos sistemas administrativos totalitrios em valorizar as estruturas e subestimar as pessoas. Nenhuma organizao sobrevive sem pessoas, porque so elas que do vida organizao. O apstolo Paulo descreve, de maneira muito clara, que as pessoas so importantes na organizao da Igreja. Ele afirma que a Igreja o Corpo de Cristo, e os dons representam os membros desse corpo. Esta tese de Paulo deixa claro que as pessoas da Igreja devem se agrupar pelos seus dons para construir ministrios eficazes. Um bom exemplo para justificar esse modelo de gesto encontra-se no livro de Neemias, pois ele utiliza-se deste mtodo na restaurao de Jerusalm. Neemias aproveita o agrupamento das famlias na distribuio de tarefas. As pessoas representam o ponto central de uma administrao; para tanto necessrio que as pessoas tenham seus papis (direitos e deveres) bem definidos. Quando Deus chamou Moiss para ser o libertador de seu povo da opresso de Fara, Ele conduziu o povo para o xodo. Nesse perodo o povo aumentou em grande quantidade, e Moiss manteve seu estilo administrativo. Todas pessoas o procuravam para resolver suas questes. Podemos afirmar que at o dia em que Moiss recebeu conselho de seu sogro, ele era um administrador centralizador, porm esse modelo no era bom nem para ele e nem para o povo (ver relato em xodo 18) Jetro, ao observar o estilo de administrao de Moiss, advertiu-o com as seguintes palavras Que isso que fazes ao povo? Por que te assentas s, e todo o povo est em p diante de ti, desde manh at o por do sol? (Ex. 18, 14). Este um tpico exemplo de uma ad80
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ministrao que no leva em conta as pessoas. certo que este modelo prejudicial para quem governa e tambm para quem governado. Por isso, necessrio delegar autoridade. Alguns confundem a delegao com a simples atribuies de tarefas rotineiras. Pelo contrrio, a delegao de poderes permite que mais pessoas tenham poder de deciso, alm do presidente da igreja, bispo, pastor titular, etc. Nos variados nveis de administrao da Igreja, as pessoas que ocupam funes de liderana devem receber delegao de poderes para decidir. Vamos construir uma situao que poderia ser real: Certa igreja trabalha com grupos familiares e tem cerca de 35 grupos que se renem toda tera-feira. Assim como aconteceu em 2006, surge novamente, em uma determinada semana, uma onda de violncia na cidade, fruto da organizao criminosa. Os lderes desses grupos familiares no tm autonomia para decidir sobre a mudana do dia e horrio das reunies. Voc poderia imaginar como ficaria o telefone do pastor nessa situao? A delegao de autoridade importantssima na administrao de uma igreja; as pessoas precisam ter claros seus direitos e deveres. E o lado positivo da delegao de autoridade que o lder nunca ter de carregar sozinho o peso da organizao.

A delegao de poderes permite que mais pessoas tenham poder de deciso, alm do presidente da igreja, bispo, pastor titular, etc.

Objetivos
Toda igreja precisa ter claro o seu objetivo. Quando organizamos as pessoas na igreja, como processo administrativo organizacional, ns devemos ter em mente qual o objetivo que desejamos alcanar com esta organizao. Ningum arruma as malas e vai para a rodoviria ou aeroporto, e permanece no saguo, na frente dos guichs de venda de passagem, com a interrogao para onde eu vou mesmo? Saber onde queremos chegar significa objetivo. A Igreja tem um objetivo muito bem definido; observe que Jesus foi claro ao afirmar que a Igreja tem por responsabilidade: ir, fazer discpulos, batizar e ensinar. Uma vez definido o objetivo, o processo administrativo eclesistico precisa escolher o procedimento, isto , como vamos realizar a tarefa para conquistar o objetivo. Na aula anterior, analisamos os processos metodolgicos de planejamento. Um dos quesitos desta ao exige compromisso com o marco doutrinrio. Isso significa que na administrao eclesistica isso muito relevante. Na

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administrao secular, nem sempre se observa o meio; as empresas, nas suas polticas de concorrncias, ignoram os meios para conquistar os fins. Na administrao da Igreja muito importante assumir compromissos com os meios. Nenhuma igreja sria pode banalizar o projeto missionrio de Deus na sua inteno de salvar a humanidade. Mesmo que o mundo atual desconfie dos meios de graa, porque colocaram na cabea das pessoas que tudo deve ser pago e as grifes esto a para comprovar esta tese , ns Igreja de Cristo no podemos perder o nosso objetivo maior que de anunciar a salvao de Jesus por meio do grande amor de Deus, e isso graa divina para a humanidade e no existe nenhum tipo de negcio que possa comprar esse ideal de Deus. No prximo encontro, vamos tratar um pouco de princpios de liderana, treinamento na igreja e mecanismos de avaliao.

Bibliografia bsica
BRIGHENTI, A. Reconstruindo a esperana: como planejar a ao da igreja em tempos de mudana. So Paulo: Paulus, 2000.

Bibliografia complementar
DOUGLAS, Stephen. O ministrio de administrao. So Paulo: Candeia, 1999. CARVALHO, Antonio Vieira de. Planejando e administrando as atividades da igreja. So Paulo: Exodus, 1997. ____________________. Treinamento na igreja de Cristo. So Paulo: Agnos, 2005.

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Fundamentos Pedaggico-pastorais e Estruturas Eclesisticas

Treinamento, liderana, autoridade e responsabilidade na administrao eclesistica


Prof. Nicanor Lopes Objetivos do tema:
Analisar mtodos e tcnicas de treinamento na administrao da Igreja; Abordar os procedimentos de autoridade e responsabilidade no contexto da administrao da Igreja; Estudar os princpios de liderana no contexto bblico.

Mdulo

Treinamento; liderana; autoridade; responsabilidade; controle; mtodos de avaliao.

Palavras-chave:

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Introduo
Neste captulo, analisaremos os princpios de liderana a partir do modelo bblico, com nfase especial nos conceitos de autoridade e responsabilidade. Espera-se que o embasamento que oferecemos para o treinamento da igreja local assegure o processo de aprendizagem tendo em vista o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo (Ef 4,12). O aperfeioamento da obra de Deus necessita de mtodos de avaliao que garantam controle das aes eclesisticas.

Treinamento da liderana
Pergunta-se: necessrio treinamento na Igreja de Cristo? no o Esprito Santo quem concede a capacitao aos crentes? A resposta s duas perguntas sim. necessrio treinamento e tambm cremos que o Esprito Santo capacita a comunidade dos fiis. Mas nem por isso as igrejas devam deixar de treinar seus membros; e o exemplo maior foi o prprio Jesus que no abriu mo de treinar e capacitar seus discpulos em todo o seu ministrio terreno. O treinamento faz-se necessrio para se conquistar: eficincia, que significa fazer as coisas bem feitas, como diz: eficcia significa fazer as coisas certas. Conforme Antonio Vieira de Carvalho1, os mtodos de treinamento mais apropriados para utilizao na Igreja so:

Os mtodos de treinamento mais apropriados para utilizao na Igreja so: a) Discusso em grupo, b) Brainstorming, c) Demonstrao, d) Estudo de caso e) Painel.

Discusso em grupo: Este mtodo geralmente empregado nas reunies de debates, discusso de problemas, e proporciona aos participantes o intercmbio de idias e aprofunda o esprito de trabalho em grupo. Brainstorming, que significa tempestade de idias. Essa experincia permite que muitas pessoas ofeream, livremente, as suas idias para se conquistar um ideal. Nesse momento no permitido que as idias sejam censuradas, para que assegure o direito de participao de todos. Demonstrao: Como o prprio nome diz, o mtodo de se treinar pessoas por meio da mostra de como se executa determinada tarefa. importante, neste mtodo, garantir uma rotina que contemple todos os passos da instruo. Estudo de caso: a anlise de uma situao real, ocorrida no universo da igreja, que pode ser analisada por um grupo. a construo de uma teoria para um acontecimento prtico. Painel: Esse mtodo garante a apresentao de um tema por mais de uma pessoa, que tenham domnio do assunto. Para obter-se sucesso com um painel, os apresentadores do tema devem enfocar questes diferenciadas, mas dentro do tema. O coordenador deve assegurar a participao do plenrio ou participante do painel.

1 - CARVALHO, Antonio Vieira de. Treinamento na igreja de Cristo. So Paulo: Agnos, 2005, p. 95-105

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Liderana
Muitas igrejas at conseguem realizar bons planos, porm esses planos acabam ficando nas gavetas por falta de liderana. Liderar uma arte. A Igreja conta com uma forte presena de voluntrios; e as pessoas se envolvem nas aes da Igreja porque elas acreditam que o servio da Igreja o cumprimento de um mandato divino. Diferentemente dos processos de liderana das empresas, onde as pessoas so obrigadas a participar de processos independentemente de suas opes, na igreja, as pessoas s se envolvem nas atividades, se forem motivadas e, ao mesmo tempo, acreditarem que a ao tem fundamento no projeto do Reino de Deus. Liderar a arte de motivar pessoas a desenvolverem suas responsabilidades com entusiasmo para alcanar eficincia naquilo que fazem.

Uma liderana eficaz no manipula pessoas, pelo contrrio, se observarmos o exemplo de Jesus, encontraremos a afirmao: Assim como o Pai me enviou eu envio a vs(Jo 20, 21). Liderana, no conceito bblico, capacitadora. Jesus deixa claro que sua liderana no exerccio terreno de seu ministrio no termina com ele. Por isso, Jesus comissiona seus discpulos a darem continuidade ao seu ministrio com a afirmao: ... como o Pai me enviou eu envio a vs. fundamental, na gesto eclesistica, seguir este exemplo, pois muitos exemplos de liderana nas igrejas fracassam, porque as pessoas querem se perpetuar nos cargos ou nas funes, e no desenvolvem uma liderana capacitadora; pelo contrrio, optam pelo caminho de uma liderana controladora.

Liderar a arte de motivar pessoas a desenvolverem suas responsabilidades com entusiasmo para alcanar eficincia naquilo que fazem.

Autoridade e responsabilidade
Muitos entendem que as palavras autoridade e responsabilidade so sinnimas. Mas o que significa autoridade e responsabilidade no contexto da administrao eclesistica? Entende-se que, mesmo sendo conceitos distintos, autoridade e responsabilidade caminham juntas. A autoridade o que legitima as aes de responsabilidade. importante ter-se em mente que o conceito de autoridade de Jesus est intimamente ligado ao servio: Jesus, pois, chamou-os para junto de si e lhes disse: Sabeis que os governadores dos gentios os dominam, e os seus grandes exercem autoridades sobre eles. No ser assim entre vs; antes, qualquer que entre vs quiser tornar-se grande, ser esse o que vos sirva; e qualquer que entre vs quiser ser o primeiro, ser vosso servo(Mt 20, 25-27). Autoridade na administrao da igreja deve ser um eixo articulador de aes que identifiquem o ministrio de servio da Igreja em favor das pessoas. Responsabilidade e autoridade so temas sempre presentes nas tomadas de decises, isto , no processo administrativo da igreja, necessrio tomar posies; definir o caminho a ser percorrido; analisar as influncias das decises sobre as pessoas envolvidas nas atividades da igreja que sero afetadas, etc. So nesses momentos que a autoridade transfere ou encaminha as responsabilidades s pessoas que participam das etapas que a deciso interfere. Controle e mtodos de avaliao Chegamos concluso deste mdulo. No basta um bom planejamento, motivao e estilo 85
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de liderana inspirado por Jesus, necessrio que a administrao eclesistica tenha processos de controle e avaliao. Comumente as pessoas no gostam de avaliaes; elas confundem os mecanismos de controle e avaliao como um julgamento pessoal. Portanto, avaliao no julgamento das pessoas que esto envolvidas na administrao da igreja; segundo Brighenti: Avaliao o ato que busca confrontar os resultados alcanados com os resultados desejados e detectar as causas de possveis desacertos, para evitar novos desvios na ao futura2. Controlar as aes administrativas da Igreja acima de tudo uma atitude. Pois, quando a Igreja define um plano de ao, as atividades ou programaes devem atender as metas estabelecidas no plano. A fidelidade ao plano s aferida quando existe uma atitude para controlar as aes. comum verificarmos em igrejas que as aes desenvolvidas por determinadas congregaes no indicam fidelidade ao plano de ao da denominao; essa falta de fidelidade ocorre pelos seguintes fatores: falta de comprometimento com a viso e misso da igreja que faz parte; falta de mecanismos de controle. Esses fatores acima descritos so os responsveis pelas inmeras divises nas igrejas. Por fim, eis o grande desafio pastoral na rea do planejamento. Muitos no assumem esta responsabilidade por julgarem mais prtico fazer as coisas por fazer, e, como resultado, colhem a insatisfao dos fiis que acabam abandonando a igreja. Espera-se que este mdulo tenha contribudo para o aperfeioamento de uma administrao eclesistica com excelncia.

Bibliografia bsica
BRIGHENTI, A. Reconstruindo a esperana: como planejar a ao da Igreja em tempos de mudana. So Paulo: Paulus, 2000.

Bibliografia complementar
CARVALHO, Antonio Vieira de. Planejando e administrando as atividades da igreja. So Paulo: Exodus, 1997. ____________________. Treinamento na igreja de Cristo. So Paulo: Agnos, 2005. DOUGLAS, Stephen. O ministrio de administrao. So Paulo: Candeia, 1999.

2 - BRIGHENTI, Agenor. Reconstruindo a esperana: como planejar a ao da igreja em tempos de mudanas. So Paulo: Paulus, 2000, p.144

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