Trinta anos depois, outro reencontro notas para outro debate*

Anbal Quijano**
Resumo: Desde o lanamento de Reencontro e Debate, h trinta anos, o padro de poder mundial passou por profundas e significativas transformaes. Abriram-se questes acerca da crise do materialismo histrico a verso eurocentrista da herana intelectual e poltica de Marx que desnaturalizou suas propostas tericas convertendoas em uma doutrina e a crise do despotismo burocrtico, denominado campo socialista. Este artigo pretende recolocar alguns elementos do debate mariateguiano fundamentais para a renovao epistmica, terica e poltica em curso, confrontando as atuais tendncias do poder mundial e as opes alternativas dos dominados/ explorados/reprimidos do mundo.

Reencontro e Debate1 abriu as questes principais sobre as quais se tem concentrado nas ltimas dcadas o debate sobre a obra mariateguiana. Essas questes foram produzidas confrontando duas das mais profundas instncias da crise histrica da qual no terminamos de sair. Em primeiro lugar, a crise do materialismo histrico, como foi denominada desde fins do sculo XIX a verso eurocentrista da herana intelectual e poltica de Marx. Dita verso comeou a ser produzida com a hibridizao dos elementos mais eurocntricos daquela herana com o positivismo spenceriano, hegemnico no pensamento liberal progressista na passagem do sculo XIX para o XX e durante o auge da social-democracia no movimento socialista2. No debate a respeito desse positivismo dentro da social-democracia, as fraes mais crticas se orientaram at um certo regresso ao movimento hegeliano, cuja perspectiva histrico-teleolgica, implicada na idia de um macro-sujeito histrico, permitia legitimar a perspectiva de evolucionismo unilinear e unidirecional da seqncia
1 Foi escrito em 1978, nas instncias de Angel Rama, e se publicou em 1979, como Introduo a edio dos 7 Ensaios na Biblioteca Ayacucho, Caracas, Venezuela. 2 A este respeito, Shanin (1983).

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dos modos de produo. Depois da imposio do despotismo burocrtico na Rssia sob o estalinismo, desde meados dos anos 20 do sc. XX, essas hibridizaes foram codificadas em um corpo sistemtico, desnaturalizando as propostas tericas de Marx isto , propostas de uma perspectiva de conhecimento, de questes de indagao e de debate, um movimento consistente e ao mesmo tempo heterogneo de reflexo e de investigao em uma doutrina isto , um corpo de formulaes sistematicamente organizadas como definitivas e indiscutveis que foi difundida como o marxismo ou mais precisamente como marxismoleninismo. Depois da Segunda Guerra Mundial, essa doutrina, foi submetida a uma leitura estruturalista e foi assim administrada com seus manuais e cnones de procedimento poltico, uma espcie de vulgata marxista3 como foi nomeada pelos crticos do poder imperante e estudiosos radicais do legado de Marx e da histria dos movimentos da sociedade. Ao comear o segmento final do sculo XX, os limites eurocntricos do materialismo histrico, ou marxismo-leninismo, se faziam tanto mais perceptveis e ainda mais deformantes do conhecimento e das prticas polticas associadas, quanto mais instrumentais para as necessidades tecnocrticas e polticas do despotismo burocrtico que regia o chamado campo socialista. Desse modo, o materialismo histrico se associava mais prximo e profundamente s tendncias de tecnocratizao instrumental do conjunto do eurocentrismo, precisamente no mesmo perodo em que este, em sua condio de modo hegemnico de produo de subjetividade imaginrio social, memria histrica, conhecimento dentro do padro de poder colonial/moderno e do capitalismo mundial em especial, associava suas tendncias s novas necessidades de informatizao, de acumulao financeira e reduo do espao democrtico dentro do atual poder. Nesse contexto, o materialismo histrico no somente perdia rapidamente espao no novo debate intelectual e poltico que a crise mundial produzia entre os defensores e os crticos do padro imperante de poder mundial. Sobretudo, perdia atrativo e legitimidade entre os novos movimentos sociais e polticos que se produziam, em especial desde os anos 60 e comeos dos 70 do sculo XX, tratando de subverter esse poder (desde o centro, como em Maio de 1968, na Frana, ou no Outono Quente de 1969, na Itlia) e/ou buscando conter a agresso imperial/colonial no Vietn, Arglia, frica e Amrica Latina, no meio do turbilho do que logo se demonstraria como a mais profunda e duradoura crise histrica dos 500 anos do padro de poder mundial imperante4.
 Na Amrica Latina, talvez o primeiro a denomin-la desse modo foi Francisco Oliveira, o conhecido cientista social brasileiro, em um debate organizado pelo Conselho Latino-Americano de Cincias Sociais (CLACSO), em Montevideo 1986. 4 Essa atmosfera intelectual, intersubjetiva no geral, durante as crises, foi agudamente expressada

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Em segundo lugar, se confrontava a crise do prprio despotismo burocrtico, expressada em duas dimenses principais. De um lado, a eroso rpida do campo socialista, organizado depois da Segunda Guerra Mundial em torno da hegemonia da chamada Unio Sovitica, em particular com os pases do Leste Europeu. De outro lado, a deslegitimao e a conflitualidade crescentes do despotismo burocrtico, no obstante haver sido rebatizado como socialismo realmente existente, frente crtica de novas geraes e de novos movimentos revolucionrios. A rigor, reiterar o pleonasmo de tais adjetivos no conseguiu seno tornar mais patente a ilegitimidade do uso do termo socialismo, em particular desde os anos 30 do sculo XX, para nomear essa especfica configurao de poder que se foi fazendo cada vez mais alheia s aspiraes e s lutas pela libertao dos membros de nossa espcie, de toda forma de controle imposto sobre as dimenses centrais da existncia social. Em outros termos, em lugar de ocultar o aprofundamento das crises no campo socialista, tais adjetivos tornaram finalmente perceptvel para uma ampla maioria que nessa configurao de poder se havia imposto, sob o nome de socialismo, uma real alienao das aspiraes de libertao social e das lutas dos dominados/explorados/reprimidos do mundo que haviam sido originalmente abrigadas nesse nome. No se tratava j somente de conflitos inflamados entre tendncias polticas associadas a regimes socialistas rivais, como ocorreu primeiro entre estalinistas e titoistas e logo entre pr-chineses e moscovitas, seno, muito mais profunda e decisivamente, das sucessivas e crescentes revoltas dentro de cada um dos pases do tal campo socialista, de movimentos de trabalhadores, de estudantes e de intelectuais, chamados dissidentes, lutando contra o despotismo burocrtico. Uns, orientando-se por uma democratizao radical do poder, organizando instituies de controle social da autoridade pblica e, outros, por uma liberalizao, pelo menos, do socialismo realmente existente. Todos foram vtimas de sangrentas represses executadas pela URSS, na chamada Repblica Democrtica Alem, na Hungria, na Polnia, na Checoslovquia, na Romnia, assim como na prpria URSS e na China. Esse foi, como bem se sabe, o caminho que conduziu desintegrao de dito campo socialista e finalmente a sbita imploso da chamada Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). Nesse contexto, em torno da obra mariateguiana era pois indispensvel, no somente tratar de sair das prises da vulgata marxista que exaltava o nome de Jos Carlos Maritegui, dentro e fora do Peru, enquanto defendia o socialismo
no debate produzido com a publicao do livro de Ernesto Laclau e Chantal Mouffe (1985) e, quase imediatamente aps, do de Ellen Wood (1986).  Sobre o debate dentro do movimento revolucionrio mundial, a respeito dessas questes, aqui pertinente mencionar sobre tudo dois estudos. O de Rudolph Bahro (1977). E de Charles Betterlheim (1974; 1977; 1982).

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realmente existente em seu discurso e em sua prtica polticos, mas tambm, e sobretudo, abrir o debate de uma perspectiva alternativa de conhecimento, de algum modo j implicada no legado mariateguiano, e que permitisse, precisamente, tornar perceptveis seus elementos e suas exigncias mais frteis, para ajudar-nos a trabalhar, de novo, uma crtica radical do poder vigente. nesse sentido que em Reencontro e Debate foram abertas e colocadas as seguintes questes principais: 1) a necessidade de uma desmistificao do legado intelectual de Maritegui e de sua figura poltica, primeiro frente a na verdade variada gama intelectual e poltica associada ao materialismo histrico, em defesa ou em crtica do socialismo realmente existente: moscovitas, prchineses de vrias denominaes, romenos; os ainda mais numerosos grupos rivais de linhagem trotskista; e tambm socialdemocratas (incluindo os apristas desse momento), social-liberais e social-cristos; 2) a heterogeneidade do lugar e da trajetria da escritura mariateguiana no debate marxista, em particular em torno das relaes entre a materialidade e a intersubjetividade das relaes sociais e em torno das relaes histricas entre os modos de produo, com especial ateno para o caso especfico da realidade peruana; 3) a subverso terica crucial que implicava que no prprio momento de tentar empregar a perspectiva e as categorias da seqncia evolutiva unilinear e unidirecional dos modos de produo, eixo do materialismo histrico, para interpretar a realidade peruana, Maritegui chegara a concluso de que no Peru de seu tempo ditos modos de produo atuavam estruturalmente associados, conformando assim uma complexa e especfica configurao de poder em um mesmo momento e em um mesmo espao histricos; 4) A proposta mariateguiana do socialismo indoamericano como uma especificidade histrica, cujo sentido no poderia ser apreendido seno em relao com aquele descobrimento terico. 5) Enfim, sua conseqente e paralela contenda terica e poltica com o APRA e com o estalinismo hegemnico na Terceira Internacional Comunista. Como cabe aos limites de uma introduo, tais questes foram ali apenas colocadas. Desde ento muita tinta tem corrido no territrio mariateguiano. De uma parte, a obra escrita de Maritegui comeou a ser difundida mais alm dos 7 Ensaios6. E logo se desenvolveu a publicao sistemtica da obra
 Quase coincidindo com a final desintegrao do campo socialista, foram publicadas duas compilaes de textos de Maritegui, com finalidades, contedo e organizao muito diferentes. Uma, antolgica, feita por Alberto Flores Galindo e Ricardo Portocarrero (1989). E outra feita por Anbal Quijano (1991), dividia em Sees destinadas a mostrar as instncias bsicas do movimento da reflexo mariateguiana, sua perspectiva implcita de produo de conhecimento e as principais reas de questes filosficas e sociolgico-polticas. O prlogo deste volume e os de cada seo, me permitiram fazer explcitas minhas propostas sobre os momentos de subverso mariateguiana contra o eurocentrismo dominante no materialismo histrico e que permitem explicar, precisamente, que o estudo dessa obra no tem somente um valor histrico, e, sobretudo, sua excepcional fecundidade para o novo debate mundial sobre a produo de conhecimento e a crtica radical do

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inteira. Nas dcadas recentes tm sido publicados virtualmente todos os escritos de Maritegui. Com estas novas fontes, no tem cessado de crescer a lista de publicaes sobre sua vida e sua obra, sobretudo desde as comemoraes do primeiro centenrio de seu nascimento (1894-1994). Embora a maioria destas publicaes ainda esteja destinada, principalmente, a enriquecer a documentao histrica da trajetria pessoal, intelectual e poltica de Maritegui, comea a ser mais sistemtica a explorao dos mbitos especficos de seu pensamento em relao ao debate atual sobre as questes implicadas neles, como as de gnero, do indgena, de raa e nao, sobre as vanguardas estticas, sobre os episdios vitais de sua ruptura com o mundo oligrquico, sobre Amrica Latina e sobre a proposta de socialismo indoamericano. Boa parte de ditos estudos tm sido apresentada em numerosas reunies internacionais destinadas a debater a herana mariateguiana e tem sido recolhida em volumes coletivos. E certamente, continua a pergunta acerca da insero deste legado em o marxismo. Trinta anos depois O que, sem dvida, caracteriza o tempo transcorrido nestes trs ltimos decnios, a mais profunda e significativa mudana histrica que j ocorreu com o padro de poder mundial, desde a chamada Revoluo Industrial. Em outros termos, se trata do ingresso em um novo perodo histrico. Esta mudana consiste na total reconfigurao do atual padro de poder, em um complexo processo que est em curso e que teve seus incios com o estouro da crise mundial capitalista em meados de 1973. Dita reconfigurao do atual padro de poder consiste, sobretudo, no aprofundamento e na acelerao de suas tendncias centrais na disputa pelo controle da existncia social. Aqui pertinente destacar, primeiro, a reconcentrao mundial do controle da autoridade poltica, o Estado sobretudo, e, em segundo
poder mundial vigente.  Entre outros, de Sara Beatriz (2005); Fernana Beigel (2003); Horacio Tarcus (2001); Gerardo Leibner (1999); William W Stein (1997); Csar German (1995); Alfonso Castrilln Vizcarra (1993); Jos Arico (1980).  Dois volumes coletivos devem ser citados. O de Jos Aric (1978); e o de Roland Forgues (1993); (1944); Manuel Monereo (1995). De Gonzalo Portocarrero, Eduardo Cceres y Rafael Tapia (1995). De David Sobrerilla (1995). E, claro, os trabalhos que foram publicados no ANUARIO MARIATEGUIANO entre 1989 e 1999, e a cuja co-direo, com Antonio Melis, me incorporei aps a morte de um de seus fundadores, o historiador Alberto Tauro del Pino, a quem se deve grande parte do resgate, investigao e publicao da obra mariateguiana.  Entre os mais influentes, os de Alberto Flores Galindo (1994); Carlos Franco (1981); Oswaldo Fernndes Dias (1994); Francis Gubal (1999); Michael Lowy (1999); Antonio Melis (1999); David Sobrevilla (2005).

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lugar, a reconcentrao mundial do controle do trabalho10. Na primeira dimenso, se trata da formao de um Bloco Imperial Mundial e da eroso contnua da autonomia dos Estados cujo processo de nacionalizao e democratizao no pde ser consolidado, ou era precrio e incipiente, devido colonialidade do poder atual. Isso implica a eroso contnua do espao poltico pblico e da democracia liberal, tanto no centro como na periferia. Em conjunto, se trata de um processo de des-democratizao e des-nacionalizao do Estado e da sociedade dentro do padro de poder e a escala planetria. Em outros termos, de um imperialismo global em cujo extremo, se a tendncia no for contida ou derrotada, se arrisca uma re-colonizao global. Iraque, Afeganisto, ou mais recentemente Somlia, como antes na ex-Iugoslvia, assim como a gradual expanso das bases militares dos Estados Unidos na Amrica Latina, so claros exemplos desses riscos. Na segunda dimenso, se trata, de um lado, do predomnio definitivo dos nveis hipertecnologizados do capital, nos quais se reduz a necessidade e o interesse de assalariar a fora de trabalho, enquanto nos nveis inferiores se requer, em troca, a re-expanso da mais valia absoluta nas relaes com o trabalho assalariado (sua flexibilizao e sua precarizao, nos termos do empirismo da Sociologia do Trabalho). Tudo isso leva expanso do des-emprego assalariado e reduo do nvel salarial mdio em escala mundial. E desse modo, re-expanso das formas no-salariais de trabalho, a escravido, a servido e a reciprocidade. Todo esse conjunto agora o capitalismo mundial e est associado hegemonia da acumulao financeira, cuja prolongada durao, diferentemente dos anteriores momentos de crise capitalista, remete novidade de suas fontes na atual estrutura mundial de acumulao e de controle do trabalho. A mais visvel implicao desses processos a contnua e extrema polarizao social em escala planetria e global. Essas tendncias tm levado re-concentrao imperialista do controle da autoridade poltica e do trabalho, em escala geograficamente planetria, afetando o conjunto da populao num processo conjunto de crise e de mudana. Isto , submetendo-a em sua totalidade a um nico padro de poder, que agora se conhece como o sistema-mundo colonial/moderno11. Assim se tem produzido a maior concentrao at hoje historicamente conhecida do controle mundial do poder. isso o que est implicado no que se chama de globalizao12. O novo
10 Veja sobre esta questo, de Anbal Quijano (2001a). Reproduzido em vrias publicaes, a verso mais recente, com algumas poucas revises em (2006). 11 A esse respeito, de Anbal Quijano e Immanuel Wallerstein (1992); De Anbal Quijano (1992) (2000). Tambm publicado no Brasil pela CLACSO Livros, 2005b, N.do T.]; e (2005a). 12 Minhas propostas neste debate podem ser encontradas, principalmente, em Quijano (2001, 2002).

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padro de poder que foi produzido durante a conquista e destruio do mundo histrico pr-colonial do que hoje chamamos Amrica, tem ingressado em um perodo e em um processo de crise e de transio que , provavelmente, o mais profundo e decisivo em seus 500 anos de histria. Entretanto, o que seus agentes publicitrios apresentam como uma espcie de fenmeno natural, que no depende dos interesses, da vontade ou das opinies das pessoas, e a que, por isso, no tem sentido criticar, muito menos se opor, obviamente um produto das lutas dentro do padro de poder, entre seus dominadores e seus dominados, e das lutas pelo controle mundial entre seus dominadores. O problema que essas lutas levaram, no primeiro momento, mais profunda derrota histrica dos trabalhadores e de todos os dominados/explorados/reprimidos do mundo13; e, do mesmo modo, derrota e desintegrao dos principais rivais do Bloco Imperialista, pela desintegrao final do campo socialista, a incorporao da China ao reino do capitalismo ou ao que Boris Kagarlitzky tem denominado um estalinismo de mercado, e a desintegrao de virtualmente todos os regimes, organizaes, movimentos polticos associados ao campo socialista, em todo o mundo, com a solitria exceo de Cuba. A derrota tambm arrastou praticamente a totalidade das tendncias, organizadas ou no, dos crticos radicais do padro mundial de poder, tanto do Bloco Imperialista como do Campo Socialista, j que perderam lugar no debate mundial, na medida em que o poder deixou de ser, por mais de duas dcadas, uma questo maior na pesquisa cientfica e no debate respectivo, exceto como um dado emprico da realidade. Em conjunto, a derrota dos explorados/ dominados/reprimidos e dos rivais e antagonistas polticos do atual padro de poder, produziu um virtual eclipse mundial do horizonte histrico que desde o sculo XVIII, em particular desde que a emergncia da idia do socialismo como democratizao radical e global das relaes sociais, em todos seus mbitos ou dimenses decisivas, comeara a iluminar o s vezes sinuoso e labirntico caminho de libertao do poder, de todo poder14. Essa vitria total do Bloco Imperialista no implica, de modo algum, sua invencibilidade, nem sua indefinida reproduo. Longe disto, a crise inteira do padro de poder s tem se aprofundado e acelerado. Mas, em contrapartida, tornou mais perceptveis que nunca os limites e as distores da perspectiva de conhecimento implicada no marxismo-leninismo, cada vez mais tributria das tendncias de tecnocratizao do eurocentrismo no j longo perodo de domnio de acumulao financeira na transio do capital e do conjunto de Padro
13 Tenho proposto algumas questes para esse debate em Quijano (2003). 14 Sobre as implicaes desse processo para o novo debate, formulei propostas em Quijano (2001c 2002).

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de Poder Colonial/Moderno, ao qual domina e do qual depende. Em outros termos, de sua crescente incapacidade de permitir o conhecimento efetivo, radical e global, da realidade e, nessa mesma medida, de sua incapacidade de orientar certeira e eficazmente as lutas das vtimas do atual padro de poder. Desse modo operou como um elemento decisivo na determinao da derrota das lutas revolucionrias no mundo nesse perodo. A vitria do Capitalismo Mundial pde ser to completa, que seus intelectuais e polticos sentiram que era final e definitiva, que era o fim da histria15. Durante um no to curto tempo, a crise do materialismo histrico, a desintegrao do campo socialista e a imposio mundial do que se conhece como a globalizao do neoliberalismo desalojaram da pesquisa e do debate a crtica ao poder constitudo virtualmente em escala mundial. Assim, a ideologia do poder dominante se estabeleceu como uma espcie de senso comum global. O chamado ps-modernismo tem sido uma das mais difundidas verses dessa nova subalternizao do pensamento social mundial, porque foi, por um lado, um modo eficaz de expressar, de uma parte, o crescente incmodo da inteligncia mundial e em particular de suas tendncias socialistas, com as distores eurocntricas do materialismo histrico. Por isso foi tambm o veculo que acobertou uma ampla desmoralizao, precisamente dos que mais ortodoxamente as haviam praticado, j que ali podiam encontrar argumentos para proclamar seu rechao a essa perspectiva e sentir-se, por fim, legitimados em seu abandono das lutas dos dominados/explorados/reprimidos contra o poder. O tempo dessa derrota est terminando. Desde o incio da dcada final do sculo XX, emergiu a resistncia contra as tendncias mais brutais dessa globalizao, com as revoltas dos trabalhadores nos pases antes chamados de tigres asiticos e com a exitosa rebelio contra uma das mais sangrentas e prolongadas satrapias impostas pelo imperialismo dos Estados Unidos, na Indonsia. Essa resistncia comeou sua globalizao com os massivos protestos juvenis nos Estados Unidos, Frana, Alemanha, Sua, desde comeos do sculo atual e iniciou seu processo de desenvolvimento com a constituio do Frum Social Mundial que se rene anualmente desde 2001, precisamente como a primeira gora global deste novo movimento e em cujo contexto esto j ativas tendncias e propostas que se orientam a um trnsito da resistncia s alternativas contra todo o padro de poder globalizado. Um horizonte novo est, enfim, instaurando-se no caminho das novas lutas contra o poder. Assinala, assim, um novo perodo histrico das lutas pelo poder e das lutas contra o poder16. E a Amrica Latina hoje, sem dvida, tanto o espao central deste movimento
15 H uma numerosa escritura desde a publicao do famoso texto de Fukuyama. Minhas propostas nesse debate se encontram em Quijano (1997). 16 Nessa perspectiva, El nuevo imaginario anticapitalista (Quijano, 2002), j citado.

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como um de seus momentos e modos bsicos e especficos17. No umbral de outro horizonte Este , pois, um mundo profunda e sistematicamente diferente do que conhecemos apenas h 30 anos. E tempo agora de dizer, sem rodeios, que na Amrica Latina e mais alm, o movimento da reflexo mariateguiana , precisamente, o ponto de partida das novas perspectivas de produo do conhecimento, cuja indagao est j no centro do debate atual18. Assim como no h tal coisa como o marxismo, mas sim um debate desde e em torno da heterognea herana terica de Marx, ocorre exatamente o mesmo com o debate acerca de Maritegui. Temos demorado muito, emperrados no debate sobre o marxismo e o socialismo realmente existente, e sobre o respectivo lugar de Maritegui, a admitir todas as implicaes dos cruciais movimentos de ruptura com o eurocentrismo no pensamento mariateguiano; a decidir como reclamava em 1985 o historiador Jean Ellenstein a seus camaradas do Partido Comunista Francs ir at o fundo de nossas prvias suspeitas. Em seu mais recente estudo, o Marxismo de Jos Carlos Maritegui, Sobrevilla (2005) rechaa minha idia de que no territrio mariateguiano esto implicados muitos dos elementos centrais de uma racionalidade alternativa19. No prlogo, Antonio Melis no deixa de insistir, entretanto, em que essa hiptese minha fecunda e no arbitrria. Tem razo Sobrevilla se afirma que em Maritegui no se encontram esses termos, nem sinais explcitos de que se prope a encontrar ou produzir qualquer racionalidade alternativa. E talvez tambm seja certo que esses no so os mais eficazes termos para dar conta dos momentos e zonas de ruptura da reflexo mariateguiana com o eurocentrismo dominante no materialismo histrico, nem do ativo debate atual contra o eurocentrismo e pela reconstituio de modos diferentes de produo de subjetividade ou, mais geralmente, de um novo universo de subjetividades, de imaginrio, de memria histrica, de conhecimento. Pois no se trata de encontrar uma racionalidade alternativa universal que substitua ao eurocentrismo. O que provavelmente est ativo na histria atual um processo heterogneo
17 Tenho discutido essas questes (Quijano, 2004a;.2004b; 2006). 18 Refiro-me, principalmente, ao debate em torno da Colonialidade do Poder, a Transmodernidade e o Moderno/Colonial Sistema-Mundo, a produo de outra democracia, sobre tudo a qual j existe e segue crescendo uma ampla literatura, que rene os nomes de Immanuel Wallerstein, Enrique Dussel, Anbal Quijano, Walter Mignolo, Boaventura de Sousa Santos, Ramn Grosfoguel, Edgardo Lander, Agustin Lao-Montes, Catherine Walsh, Fernando Coronil, Santiago Castro-Gmez, Kelvin Santiago, Sylvia Winter, Ifi Amadiume, Fernando Buscaglia, entre muitos outros. 19 Tenho sugerido essa idia em vrios textos: no prefcio de Textos bsicos (Quijano, 1991); no prefcio do livro de Ferndez Diaz (Quijano, 1994a); em Quijano (1994b).

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e complexo. Em primeiro lugar, a desmistificao do eurocentrismo pela evidenciao de seus mais alienantes procedimentos cognitivos e intelectuais e de sua condio de um provincianismo intelectual que imps sua hegemonia mundial como um instrumento de dominao na Colonialidade/Modernidade do Poder mundial. Em segundo lugar, a reconstituio de outras racionalidades reprimidas, inclusive parcial ou totalmente enterradas sob o domnio do eurocentrismo e do inteiro padro de poder colonial/moderno. Enfim, como venho insistindo h muito tempo, da constituio de um universo de intersubjetividade como um fundo de significaes comum a todos e o qual, sem prejuzo das prprias e especficas racionalidades de cada grupo ou identidade histrica, permita a comunicao mundial, as transferncias de elementos, inclusive os conflitos, ou, para cada um, as opes possveis por plurais e heterogneas orientaes cognitivas20. Mas, sem essas tensas rupturas que do conta da excepcional perspiccia de Maritegui, sem dvida haveramos demorado muito mais21. Aqui, apenas apresentamos uns poucos apontamentos. A primeira e decisiva dessas rupturas tem lugar, precisamente, nos 7 Ensaios e assume o carter de toda uma subverso epistmica e terica22, posto que produzida dentro da prpria perspectiva formalmente admitida por Maritegui, o materialismo histrico, com sua seqncia evolutiva de modos de produo, e no mesmo intuito de empregla: Apontarei uma constatao final: a de que no Peru atual coexistem elementos de trs economias diferentes. Sob o regime de economia feudal nascido da Conquista, ainda subsistem na serra alguns resduos da economia comunista indgena. Na costa, sobre uma terra feudal, cresce uma economia burguesa que, pelo menos em seu desenvolvimento mental, d a impresso de uma economia retardada. (p. 15 na Biblioteca Ayacucho). Essa perspectiva rompe, primeiro, com a idia eurocntrica de totalidade e com o evolucionismo, que pressupem uma unidade contnua e homognea, ainda que contraditria, e que se move no tempo de modo igualmente contnuo e homogneo at transformar-se em outra unidade anloga. Essa idia de totalidade tem sido parte de uma das vertentes do eurocentrismo, seja orgnica como no materialismo histrico, sistmica, como no estrutural-funcionalismo, metafsico-filosfica como na Idia Absoluta hegeliana, ou metafsico-teolgica
20 H agora uma vasta literatura deste novo debate. Sobre minhas prprias e inacabadas propostas, remeto a Quijano (1971), reproduzido no volume de mesmo ttulo (Quijano, 1980). Tambm Quijano (1988 e 2000). 21 Em umas breves notas para uma nova publicao de 7 Ensayos, no seria pertinente abrir um debate sobre as implicaes de todos esses movimentos de ruptura com o eurocentrismo na obra de Maritegui. Os principais momentos dessa ruptura podem ser encontrados em Maritegui (1991). 22 Sobre a proposta de subverso epistmica e cultural, Quijano (1998).

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como nas trs religies provenientes do Oriente Mdio, nas quais tudo se relaciona com tudo posto que tudo foi criado por uma entidade onipotente. Permite, ao mesmo tempo, desfazer-se da rejeio geral a toda idia de totalidade, como no velho empirismo britnico e no novo ps-modernismo, e que exclui desse modo a questo do poder. E abre, enfim, o debate sobre a totalidade como um campo de relaes ou unidade de heterogneos, descontnuos e contraditrios elementos em uma mesma configurao histrico-estrutural23. Essa idia de totalidade epistmica e teoricamente indispensvel para produzir explicao e sentido ao que Maritegui observa e descobre, precisamente, na Evoluo econmica do Peru. Sem essa subverso epistmica, o tratamento mariateguiano das relaes entre a dimenso intersubjetiva e a dimenso material da existncia social, no poderia ser cabalmente entendido: No Peru, contra o sentido da emancipao republicana, se tem encarregado ao esprito do feudo anttese e negao do esprito do burgo a criao da economia capitalista (p. 19, Edio Biblioteca Ayacucho). Essa subverso epistmica e terica original poderia reconhecer-se como a fonte da produo da idia latinoamericana de heterogeneidade histricoestrutural, como um modo histricamente constitutivo de toda existncia social, rompendo desse modo com o dualismo radical do cartesianismo, que est na origem mesma do eurocentrismo, e com as propenses positivistas ao reducionismo e ao evolucionismo. E sem esse novo ponto de partida, no poderamos explicar o novo debate terico e poltico, dentro e fora da Amrica Latina, sobre o carter e a histria do atual poder mundial, em especial ao ativo debate em torno da proposta terica de Colonialidade e Des/Colonialidade do Poder. Assim mesmo, sem a ruptura mariateguiana ao respeito do lugar da raa e do fator classe no processo de nacionalizao do estado e de democratizao da sociedade, no poderamos entender, nem explicar, nem encontrar o sentido dos atuais movimentos indgenas na Amrica, Latina em particular, e sua significao sobre as questes do Moderno Estado-Nao, sobre a democracia e sobre a identidade na Amrica Latina24. E, enfim, sem a insistncia mariateguiana no lugar necessrio da comunidade indgena na trajetria de toda revoluo socialista nessas terras, na especificidade, pois, do socialismo indo-americano, contra o evolucionismo positivista incrustado no materialismo histrico, o novo imaginrio revolucionrio que se vai constituindo no novo horizonte histrico, tardaria muito mais em amadurecer, em fazer-se perceptvel como um processo de produo democrtica
23 Tenho discutido essas questes em Quijano (2000). 24 Ver, neste sentido, Quijano (2006).

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de uma sociedade democrtica, aprendendo a viver com estado e sem estado, com mercado e sem mercado, ao mesmo tempo, frente s tendncias de hiperfetichizao do mercado, associadas a uma re-medievalizao da subjetividade, que o capitalismo mundial j est tratando de impor, para perpetuar a globalizao de toda a populao do mundo sob um nico padro de poder. tempo de reconhecer que sem esses momentos de subverso terica contra o eurocentrismo no movimento da reflexo mariateguiana, a investigao atual no teria chegado, em meio crise atual, a perceber que o inteiro padro de poder mundial , precisamente, uma configurao histrica especfica, urdida em torno de dois eixos constitutivos. Um, a idia de raa como o fundamento de todo um novo sistema de dominao social, do qual o eurocentrismo um dos mais eficazes instrumentos. O outro eixo a articulao de todos os modos de produo em uma nica estrutura de produo de mercadorias para o mercado mundial, precisamente como Maritegui chegou a perceber na economia peruana de seu tempo, como um momento de subverso epistmica e terica no marco do prprio materialismo histrico. Essa configurao especfica, histrico-estruturalmente heterognea, o ncleo do que hoje se discute sobre a Colonialidade/ Modernidade do Poder. nesse sentido especfico que o debate mariateguiano requer ser recolocado em suas perspectivas e em suas finalidades, confrontando as atuais tendncias do poder mundial e as opes alternativas dos dominados/explorados/reprimidos do mundo. Porque no movimento de reflexo de Maritegui que, sem dvida, esto contidos alguns dos elementos centrais da renovao do debate epistmico, terico e poltico que est em curso. Isso no supe, obviamente, que tenha deixado de ser pertinente e importante, continuar como at aqui, explorando o territrio mariateguiano sobretudo em relao com a histria e as perspectivas prvias de conhecimento.

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